id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms020	false	-4616043176828638119	161	267	846	1380	1518	300	الريبة--------- قلق النفس واضطرابها ومنه حديث الحسن بن علي مرفوعا دع ما يريبك الي ما لا يريبك ثم اطلق الريب علي الشك----------------- لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة والمعني ان العاقل اذا تامل براهينه الساطعة واياته الواضحة لا يبقي عنده ري-------------------------------------------ب في انه-------------------- من عند الله تعالي وانه بالغ حد الاعجاز وليس الامر ههنا علي سبيل الفرض بل هو علي سبيل القطع واليقين فان العرب مع بلوغهم النهاية في الفصاح------------ة عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه فالمقصود نفي الريب عنه في حد ذاته لا نفي ان احدا لا يرتاب فيه	20	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0019	true	4707723276451018363	10	101	54	512	1570	300	الريبة وحقيقتها قلق النفس واضطرابها---------------------------------------------------------- ثم استعمل في معني الشك مطلقا او مع تهمة لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك ومعني نفيه عن الكتاب انه في علو الشان وسطوع البرهان بحيث ليس فيه مظنة ان يرتاب في حقيقته وكونه وحيا منزلا من عند الله تعالي و-------------------------الامر كذلك لان-------------------------------------------- العرب مع بلوغهم ف--------ي الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه لا انه ل------------------------------------------ا يرتاب فيه	19	6749072694164230445	264	369.5	207	635	41.57480239868164	43	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms048	false	-4334987096224338023	161	210	871	1131	1618	300	اي في ضلالهم وكفرهم وتجاوز الحد في ذلك يعمهون اي يترددون حياري ضلالا لا يجدون الي المخرج---- سبيلا قد طبع الله علي قلوبهم وختم عليها فاعمي ابصارهم عن الهدي واغشاها فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا فقوله يمدهم مضارع------------------------------- مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره	48	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0028	true	2775640106901717558	217	257	1208	1421	1658	300	اي في ضلالهم وكفرهم الذي غمرهم دنسه وعلاهم رجسه- يترددون حياري ضلالا لا يجدون الي المخرج منه سبيلا والمشهور فتح الياء من و---------------------------------------------------------------------------------يمدهم وقرء شاذا بضمها وهما بمعني واحد يقال مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره	28	6749072694164230445	124	171.5	99	295	42.033897399902344	22	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	203	297	1079	1576	1586	300	وهذا من تمام التمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق لمعانا مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا ذلك اللمعان فرصة فخطوا خطوات يسيرة لان زمان اللمعان قصير جدا فاذا خفي ل-----معانه وفتر بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله----------------------- لزاد في قصيف الرعد فاصمهم و----------------اعماهم وفي جملة لو شاء---------- ال-------له حذف والتقدير ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها و-قد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	58	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0033	true	8689469390987833805	201	298	1062	1572	1581	300	وهذا ----------تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة-- مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة- فرصة فخطوا خطوات يسيرة-------------------------- فاذا خفي وفتر لمعانه----- بقوا وافقين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم و----مفعول- شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني- ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	33	6749072694164230445	423	714.0	340	560	75.53571319580078	72	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms055	false	-988656850948370986	9	89	54	513	1644	300	المركبة ابلغ من التمثيلات المفردة وذلك لانه يحصل في النفس من تشبيه الهيءات المركبة ما لا يحصل من تشبيه مفرداتها فانك اذا تصورت حال ----------------------------------من اخذ-هم الصيب وهو المطر النازل المنحدر المدرار في ليلة ارخت سدولها وتكاثفت ظلماتها بما تراكم بها من السحب وصارت قطراتها منتسجة مع بعضها بعضا وتواترت فيها الرعود الهاءلة والبروق المخيفة والصواعق المختلفة المهلكة وهم في اثناء ذلك يزاولون غمرات الموت حصل في نفسك هيءة عجيبة توصلك الي معرفة حال المنافقين علي وجه يتقاصر عنه تشبيهك	55	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0034	true	5992579629438338564	107	157	623	886	1721	300	المركبة وهو الذي تقتضيه جزالة المعاني- لانه يحصل في النفس من تشبيه الهيءات المركبة ما لا يحصل من تشبيه مفرداتها فانك اذا تصورت حال من طفءت ناره بعد ايقادها الخ وحال من اخذتهم السماء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل في نفسك هيءة عجيبة توصلك الي معرفة حال المنافقين علي وجه يتقاصر عنه تشبيه -	34	6749072694164230445	193	329.5	156	494	39.068824768066406	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms061	false	2036725273579697609	7	50	40	288	1725	300	كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الماضية------ وغير ذلك مما -نطق به كتابه امورا عظاما وخطوبا جساما ومعاني عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا	61	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0040	true	2408305683987706172	12	56	76	326	1669	300	كل ما نادي الله به عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور- عظام- وخطوب- جسام- ومعان- علمهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا	40	6749072694164230445	237	430.5	194	255	92.94117736816406	33	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms063	false	-374328810125516626	75	154	421	847	1613	300	سابقة----- النعم ومقدمتها والسبب من التمكن في العبادة والشكر وهو انه خلقهم احياء قادرين ثم نبههم الي انه تعالي جعل لهم الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه فراشا اي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه وروي عن ابن عباس وجماعة من الصحابة انهم قالوا في قوله تعالي جعل لكم الارض فراشا هي فراش يمشي عليها وهي المهاد والقرار ثم ذكر باية ثانية من الاءه فقال والسماء بناء اي جعلها كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار	63	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0041	true	3186064243849073603	174	215	924	1157	1613	300	سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق ال-------------------------------------------ارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وه-----ي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء التي هي------ كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار	41	6749072694164230445	195	322.0	159	431	45.24361801147461	28	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	0	118	0	645	1626	300	والارض والاشارة -في هذه الاية الي ان ما سواه عز وجل من شبه الاتصال--- بين الارض والسماء- بانزال الماء من السماء علي الارض والاخراج به من بطنها اشباه النسل الذي ينتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم لتكون تلك الاشارة اعتبارا في مخلوقاته تعالي وسلما يصعدون به الي النظر الموصل الي CHECK الاشراك بالله سبحانه وتعالي هو نهاية سخافة العقل توحيده تعالي وافراده بالربوبية والخلق والتدبير وليعلموا ان هذه الاشياء نعمة منه تعالي فيقابلونها بدوام الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وما تحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك انه لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات--- اندادا له وهم يعلمون	73	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0041	true	3186064243849073603	210	300	1126	1613	1613	300	والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم--- ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال ال----------ماء عليها ----والاخراج به من بطنها اشباه النسل الم---نتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذل----ك معتب-را ومتسلقا ال--------------------------ي النظر الموصل الي ال-----------------------------------------------------توحيد والاعتراف و------------------------------------------------------نعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم و---تحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان- لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا--- وهم يعلمون-	41	6749072694164230445	400	636.5	320	653	61.255741119384766	60	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms074	false	2424960779555688615	36	67	198	362	1582	300	وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العارفون المميزون ثم ان ما انتم عليه من امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	74	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0041	true	3186064243849073603	116	146	611	772	1613	300	وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم--- ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	41	6749072694164230445	157	304.0	127	164	95.73170471191406	27	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms076	false	2355395666719168844	104	168	568	889	1553	300	الشبهة عنهم في كون القران معجزة ويريهم كيف يتعرفون اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يقدروا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته فقال------ وان كنتم ايها المشركون من العرب والكفار من اهل الكتابين انتم ومن كان علي شاكلتكم في ريب اي في شك مما نزلنا علي عب-----------------------------------------------------------------------دنا محمد صلي الله عليه وسلم	76	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0042	true	-8593233785406470595	100	163	526	838	1553	300	الشبهة----- في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يحوزوا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته فقال تعالي وان كنتم في ريب مما نز---------------------------------------------------------------------------------لنا علي عبدنا فاتوا 223 وان كنتم في ريب مما نزلنا اي من القران الذي نزلناه علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم	42	6749072694164230445	219	406.0	175	398	55.02512741088867	39	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms081	false	1637824490543731747	237	279	1215	1420	1522	300	في سورة يونس وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس	81	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0046	true	854790969874079797	31	73	157	362	1697	300	في سورة يونس وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس	46	6749072694164230445	205	410.0	163	205	100.0	42	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	64	124	368	714	1645	300	من عادته سبحانه وتعالي في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة التنشيط لاكتساب ما يقرب من رضاءه تعالي والتثبيط عن اقتراف ما يبعد عنه فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب ذكر بعد ذلك بشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي قا--------ل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري	86	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0050	true	7387004787775933579	159	245	908	1387	1692	300	من عادته تع--------الي في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار وهذا معني تسمية القران مثاني علي الاصح وهو ان يذكر الايمان ويتبع بذكر الكفر او عكسه او حال السعداء ثم الاشقياء او عكسه وحاصله ذكر الشء ومقابله والحكمة في ذلك هي ارادة التنشيط لاكتساب ما يزلف--------------- والتثبيط عن اقتراف ما يتلف---- فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببش------ارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي فقال عز وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصلح--ت ان لهم جن-ت تجري	50	6749072694164230445	290	514.0	238	515	56.3106803894043	45	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	159	247	868	1347	1658	300	استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المحتقرات من الاشياء م-ضروبا بها المثل ليس -هو مما يستنك-ر و--يستغر-ب من جهة ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وجعل --المتوهم قريبا من المشاهد فاذا كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حالة المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية وعلي هذا درج	94	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0054	true	2342836054251383353	26	108	148	603	1630	300	استنكره --------السفهاء واهل العناد والمراء---------- واستغربوه من ان تكون المح-قرات من الاشياء ومضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من------ المشاهد فا-ن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال- المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري -----	54	6749072694164230445	420	759.0	342	487	86.24230194091797	68	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms117	false	-7901236690942640987	15	71	72	356	1545	300	ولما ذكر------ الحياة والموت المشاهدين تنبيها علي القدرة علي ما اتبعهما به من البعث ثم دل ----ذلك ايضا بخلق هذا الكون كله علي هذا النظام البديع وختم ذلك بصفة العلم ذكر ابتداء خلق هذا النوع البشري المودع من صفة العلم ما ظهر به فضله بقوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا	117	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0059	true	-6157560922806525376	237	294	1307	1594	1621	300	ولما ذكر تعالي الحياة والموت المشاهدين تنبيها علي القدرة علي ما اتبعهما به من البعث ثم دل علي ذلك ايضا بخلق هذا الكون كله علي هذا النظام البديع وختم ذلك بصفة العلم ذكر ابتداء خلق هذا النوع البشري المودع من صفة العلم ما ظهر به فضله بقوله------ واذ قال ربك للمل-ءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا	59	6749072694164230445	277	527.5	222	294	94.21768951416016	53	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms126	false	7564377395681822665	237	300	1235	1552	1552	300	قال ابو جعفر الطبري وفي هذه الايات الثلاث العبرة لمن اعتبر والذكري لمن يتذكر والبيان لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق كما اودع سبحانه وتعالي في هذا القران من لطاءف الحكم التي تعجز عن اوصافها الالسن وذلك ان الله جل ثناءه احتج فيها لنبي---------ه---------- علي من كان بين ظهرانيه من يهود بني اسراءيل باطلاعه اياه من علوم الغيب الذي-	126	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0062	true	-1599794729596655938	219	284	1156	1473	1555	300	قال ابن جرير------- وفي هذه الايات------- العبرة لمن اعتبر والذكري لمن اد-كر والبيان لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ع--ما اودع الله عز وجل-- في هذا القران من لطاءف الحكم التي تعجز عن اوصافها الالسن وذلك ان الله جل ثناءه احتج فيه- لنبيه صلي الله عليه وسلم علي من كان بين ظهرانيه من يهود بني اسراءيل باطلاعه اياه من علوم الغيب التي	62	6749072694164230445	279	497.0	221	337	82.78931427001953	50	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms140	false	9160189250085544434	28	71	154	359	1546	300	زل الرجل في دينه اذا هفا فيه واخطا فاتي ما ليس له اتيانه فيه وازله غيره اذا سبب له ما يزل من اجله في دينه و--دنياه ولذلك اضاف تعالي الي ابليس خروج ادم وزوجته من الجنة فقال فاخرجهما يعني الشيطان مما كانا فيه	140	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0070	true	3933896569198184063	121	157	623	791	1567	300	زل الرجل في دينه اذا هفا فيه واخطا فاتي ما ليس له اتيان- فيه وازله غيره اذا سبب له ما يزل من اجله في دينه او دنياه وقرء فازالهما بالالف ----------------------من التنحية--- فاخرجهما------------- مما كانا فيه	70	6749072694164230445	146	229.0	113	207	70.53140258789062	28	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms151	false	605432008797900117	219	296	1136	1566	1588	300	الذي-- يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف ويدل عليه ايضا الاية التي بعد هذه-- وقوله تعالي واياي فارهبون معناه واياي ف---اخشوني واتقوني لا غيري ايها المضيعون عهدي من بني اسراءيل CHECK محاجة الله تعالي لبني اسراءيل والمكذبون رسولي الذي اخذت ميثاقكم فيما انزلت من الكتب علي انبياءي ان تءمنوا به وتتبعوه و ان احل بكم من عقوبتي ان لم تنيبوا وتتوبوا الي باتباعه والاقرار بما انزلت اليه ما احللت بمن خالف امري وكذب رسلي من اسلافكم	151	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0073	true	-5141062793947809546	147	215	811	1181	1635	300	-لانهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة وعهده تعالي اياهم هو انهم اذا فعلوا ذلك ادخلهم الجنة وقوله تعالي واي-ي فارهبون قال ابن جرير اي اخشوني واتقوا--------- ايها المضيعون عهدي من بني اسرا------------------------------------ءيل والمكذبون رسولي الذي اخذت ميثاقكم فيما انزلت--------- علي انبياءي ان تءمنوا به وتتبعوه-- ان احل بكم من عقوبتي ان لم --------تتوبوا الي باتباعه والاقرار بما انزلت اليه ما احللت بمن خالف امري وكذب رسل -من اسلافكم	73	6749072694164230445	301	506.0	246	437	68.87871551513672	46	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms152	false	-4448748983996288988	168	202	848	1035	1521	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان------------ه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون انفسهم من اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم	152	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0074	true	6665593026297298109	173	208	915	1104	1667	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدو----------ن اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم	74	6749072694164230445	177	337.5	145	199	88.9447250366211	31	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms156	false	4763714740342374036	263	294	1450	1636	1675	300	--هنا بمعني الخضوع ل----له بالطاعة فيكون--------- هذا ----من الل---------ه لمن ذكر من احبار بني اسراءيل ومنافقيها بالانابة والتوبة اليه وباقام الصلاة وايتاء الزكاة والدخول مع المسلمين في الاسلام والخضوع له بالطاعة	156	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0075	true	986999974950283424	41	77	250	458	1656	300	لله ا-----ي الخضوع لاوامره با-طاعتها قال ابن جرير هذا امر من الله جل ثناءه لمن ذكر من احبار بني اسراءيل ومنافقيها بالانابة والتوبة اليه وباقام الصلاة وايتاء الزكاة والدخول مع المسلمين في الاسلام والخضوع له بالطاعة	75	6749072694164230445	171	290.0	142	214	79.90653991699219	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms157	false	8193540183510390205	153	218	831	1214	1629	300	وقوله وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون CHECK الارشاد بعد الاستنكار CHECK دليل ان التوراة تامرهم باتباع سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والمعني وانتم تدرسون وتقرءون التوراة وفيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون ي------------عني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان ما اتيتكم به تاباه العقول وتدفعه	157	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0075	true	986999974950283424	178	224	989	1258	1656	300	وقوله وانتم تتلون الكت-ب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وفيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول------ تاباه------- وتدفعه	75	6749072694164230445	237	429.0	195	395	60.0	37	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms161	false	-8736030642953009457	227	264	1185	1350	1543	300	الاية دليل علي ان الشفاعة لا تقبل للعصاة قلت نعم لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة واجاب --	161	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0077	true	9110599417491441898	20	53	120	273	1643	300	الاية----- علي ان الشفاعة لا تقبل للعصاة-------- لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او-ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة والجواب	77	6749072694164230445	147	273.0	115	167	88.0239486694336	29	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms170	false	5606964399816755402	123	159	666	828	1588	300	كل امر هاءل راه الشخص او عاينه او اصابه حتي يصير من هوله وعظيم شانه الي هلاك وعطب والي ذهاب عقل وغمور فهم او فقد بعض الات الجسم صوتا كان---- او نارا او زلزلة او رجفا	170	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0082	true	-8261307453040972058	42	78	238	398	1573	300	كل امر هاءل راه------ او عاينه او اصابه حتي يصير من هوله وعظيم شانه الي هلاك وعطب والي ذهاب عقل وغمور فهم او فقد بعض الات الجسم صوتا كان ذلك او نارا او زلزلة او رجفا	82	6749072694164230445	156	298.0	121	166	93.97590637207031	34	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	33	71	175	385	1600	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	172	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0085	true	-542234793747227891	252	290	1349	1557	1602	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطي--كم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	85	6749072694164230445	207	407.5	169	210	98.57142639160156	37	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms178	false	-8034808338996424311	139	193	709	1000	1558	300	مجاهد انه قال الصابءون ليسوا -يهودا ولا نصاري ولا دين لهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملل والنحل ل-----------لشهرس-----------------------------------------------------------تاني يقال--- صبا الرجل اذا مال وزاغ فبحكم ميل هءلاء عن سنن الحق وزيغهم عن نهج الانبياء قيل لهم الصابءة وقد يقال صبا الرجل اذا عشق وهوي وهم يقولون الصبوة هي الانحلال عن قيد الرجال و-----مدار مذهبهم علي التعصب للروحانيين	178	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0093	true	5634427104664581579	171	255	895	1351	1638	300	مجاهد الصاب--------ءون ليسوا بيهود و-لا نصاري ولا دين لهم وعن ابن زيد الصابءون دين من الاديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون لا اله الا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي وعن قتادة انهم يعبدون الملاءكة اه وقال الامام الشهرستاني في الكلام عن الصابءة ما مثاله والصبوة في مقابلة الحنيفية وفي اللغة صبا الرجل اذا مال وزاغ فبحكم ميل هءلاء عن سنن الحق وزيغهم عن نهج الانبياء قيل لهم الصابءة-------------------------------- وهم يقولون الصبوة هو الانحلال عن قيد الرجال وانما مدار مذهبهم علي التعصب للروحانيين	93	6749072694164230445	225	389.5	184	497	45.271629333496094	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms180	false	2387587626348553189	15	58	71	306	1569	300	فوقكم الطور ترهيبا لكم لتقبلوا الم---------------------------------------------يثاق ال-ذي هو سبب سعادتكم وقلنا لكم وهو مطل فوقكم خذوا ما -اتيناكم من الكتاب بقوة و--بجد وعزيمة- واذكروا ما-فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون--------------------- رجاء منكم ان تكونوا ----------متقين او	180	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0097	true	-4000595787657812379	34	93	197	506	1634	300	فوقكم الطور ترهيبا لكم لتقبلوا الميثاق وذلك ان الطور اقتلع من اصله ورفع وظلل فوقهم والطور هو ------الجبل وق-يل لهم وهم مظل فوقهم خذوا ما ءاتين-كم من الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تنتظموا في سلك المتقين او	97	6749072694164230445	198	307.0	158	317	62.460567474365234	31	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms181	false	7804668218440116631	228	300	1214	1615	1615	300	ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين يقول تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا اي تعمدوا العدوان منكم في السبت بان استحلوه وتركوا ما حللهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وسبب ذلك ان الله امرهم بيوم الجمعة فابوا الا السبت فالزمهم الله اياه وجعله لهم محنة وحرم عليهم فيه العمل فابتلاهم بالسمك فما كان يبقي حوت في-	181	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0098	true	-975333077172862222	103	137	565	747	1642	300	ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت 265----------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمتم الذين اعتدوا اي تعمدوا العدوان منكم في السبت بان استحلوه وتحيلوا علي اصطياد الحيتان فيه و-----------------------------------ذلك ان الله -----------------------------------------------------------------------------------------ابتلاهم------- فما كان يبقي حوت في	98	6749072694164230445	148	205.5	120	402	36.815921783447266	26	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms182	false	-2919649150504660016	0	75	0	421	1610	300	البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تعالي تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف---- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم كانوا يصطادون علي تهيب وخوف من العقوبة فلما طال زمن عفوه عنهم وحلمه سبحانه فتجاهروا بالمعصية كان امرهم علي ما ذكره تعالي بقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي	182	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0098	true	-975333077172862222	137	195	747	1077	1642	300	البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تات------يهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم فتسبب عن اعتداءهم المذكور----------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره تعالي بقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي	98	6749072694164230445	300	551.5	246	425	70.5882339477539	52	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms182	false	-2919649150504660016	83	159	472	859	1610	300	فجعلناها اي تلك المسخ---------ة نكالا اي عبرة تنكل ------------اي تمنع من اعتبر بها وقيدا مانعا لما بين يديها من المعاصي من اهل عالمها الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء ب----------------------------------------------عدهم من الامم والقرون لان قصتهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم و--لكل متق من غيرهم وقد اشعر هذا ان التقوي عصمة من كل محذور وان النقم تقع في غيرهم وعظا لهم	182	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0099	true	-990883928238758678	43	110	233	578	1589	300	فجعلناها اي---- المسخة والعقوبة نكالا--- عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد لما بين يديها من المعاصي من اهل عالمها الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء بعدهم او لاهل تلك القرية وما حواليها او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها-------------------------------------------------------------------- وموعظة للمتقين من------------------------------ قومهم او لكل متق سمعها و------اشعر هذا ان التقوي عصمة من كل محذور وان النقم تقع في غيرهم وعظا لهم	99	6749072694164230445	224	337.5	175	456	49.122806549072266	38	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms185	false	6729118088549064343	185	292	954	1481	1515	300	بقرة لا فارض اي ليست مسنة---- فرض-------------------------------------------------------ت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها ولا بكر اي وليست فتية صغيرة بل هي---------- عوان اي نصف بين ذلك اي بين الفارض والبكر فافعلوا ما تءمرون فان الاعتراض علي من يجب التسليم له كفر ولما قال لهم موسي عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يفعلوا بل سالوا بيان اللون بعد بيان السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ف قالوا ادع لنا ربك عادوا الي جفاءهم يبين لنا ما لونها بعد بيان سنها فقال لهم مءكدا لكلامه ايضا قال انه يقول انها بقرة صفراء واكد شدة صفرتها بالعدول عن فاقعة الي فاقع لونها اي خالص في صفرته و----------------------------------------------------------------------------------------------الفقوع -في الصفرة نظير النصوع في البياض-------------------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين اي تبهج نفوسهم	185	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0101	true	4159743159952211477	9	168	51	823	1494	300	بقرة لا فارض اي لا-- مسنة وقد فرضت فروضا فهي فارض اي اسنت من الفرض بمعني القطع كانها قطعت سن----------ها وبلغت اخرها ولا بكر اي لا--- فتية صغيرة لم يلقحها الفحل عوان اي نصف بين ذلك اي سني الفارض والبكر فافعلوا ما تءمرون هذا امر من جهة------------------------------------- موسي عليه السلام متفرع علي ما قبله من بيان صفة المامور به وفيه حث علي الامتثال وزجر عن المراجعة ومع ذلك لم يفعلوا بل سالوا بيان اللون بعد بيان السن بان قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها 269 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بقرة صفراء ف-------------------------------------اقع لونها شديد الصفرة يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناد الفقوع الي اللون مع كونه من احوال الملون لملابسته به ما لا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها كما في جد جده تسر الناظرين اي تبهج نفوسهم	101	6749072694164230445	259	240.5	201	974	26.59137535095215	45	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms186	false	7921750481022220349	14	84	68	425	1639	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ثم---------------------------------------------------------------- عللوا تكريرهم ذلك- بقولهم ان البقر تشابه علينا اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير ف--------اشتبه علينا ايها نذبح---------------------------------------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها والي ما خفي علينا من امر القاتل قال انه يقول انها بقرة لا ذلول اي لم تذلل لقلب الارض بالحرث واثارة الارض ولا تسقي الحرث اي وليست من النواضح التي يسني عليها لسقي	186	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0101	true	4159743159952211477	200	282	979	1402	1494	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي زيادة استكشاف عن حالها لتمتاز عما يشاركها في التعوين والصفرة ولذلك عللوا تكرير سءالهم بقولهم ان ال------------------------بقر الموصوف بما تقدم تشابه علينا لكثرته اي اشتبه علينا ايها نذبح قال البقاعي وذكر الفعل لان كل جمع حروفه اقل من حروف واحده فان العرب تذكره نقل عن سيبويه وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها 271 ق----------------------------ال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا-------------------------------رض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل لاثارة الارض وسقي ------------	101	6749072694164230445	197	298.5	156	518	38.030887603759766	36	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms186	false	7921750481022220349	85	116	432	582	1639	300	مسلمة من----------- العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من--------------------------------------------------------------------ه لا شية فيها اي لا علامة فيها تخالف لونها بل ----------------------هي صفراء كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	186	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0102	true	2592181656308146838	27	118	149	584	1554	300	مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منه او مخلصة اللون لم يشب صفرتها شء من الالوان من سلم له كذا اذا خلص له لا شية فيها اي لا --لون فيها يخالف لون جلدها من بياض وسواد وحمرة فهي صفراء كلها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر في الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	102	6749072694164230445	136	222.5	107	437	31.121280670166016	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms187	false	87700335792175843	43	137	236	736	1567	300	ما كنتم تكتمون اي مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل الا يتركه مكتوما ثم بين لهم تعالي سر عظمته وكبرياءه وغفلتهم عن احاطة علمه تعالي فقال فقلنا اضربوه اي اضربوا النفس التي قتلتموها ببعضها اي ببعض البقرة وذكر النفس علي ارادة الشخص بها قال ابو علي الفارسي في كتاب CHECK ذكر قصة الشاة المسمومة التي اهدت الي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الحجة قلنا اضربوا المقتول ببعض----- البقرة----- فضربوه به فحيي يعني والدلي-------ل علي هذا المحذوف قوله تعالي كذلك اي مثل هذا الاحياء العظيم علي هذه الهيءة الغريبة يحيي الله الموتي	187	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0103	true	-848046380380805061	0	44	0	231	1642	300	ما كنتم تكتمون--- مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتيل لا يتركه مكتوما 273---------------------------------------------------------------- فقلنا اضربوه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتول ببعضها اي البقرة يعني فضربو---ه فحيي واخبر بقاتله كما دل عليه----------- قوله------ كذلك اي مثل هذا الاحياء العظيم علي هذه الهيءة الغريبة يحيي الله الموتي	103	6749072694164230445	196	297.0	158	517	37.91102600097656	30	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms191	false	-2649250085958990225	61	285	319	1490	1558	300	كان فريق اي ناس يقصدون الفرقة والشتات منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه------------- اي يزي-لونه عن وجهه برده علي -----------------------------------حرفه ووصف الفريق بما ذكر من الاوصاف تاكيد لعظيم تهمكهم في العصيان بانهم كانوا بعد ما وصف من احوالهم الخبيثة فرقا في الكفر والعدوان والتبري من جلباب الحياء وقوله من بعد ما عقلوه معناه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني ان CHECK مبني في المراد من كلام الله CHECK مبحث في معني قوله تعالي يحرفونه من بعد ما عقلوه الاية كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك ومعني التحريف هنا تبديل المعني وتاويله وتغييره واصله من انحراف الشء عن جهته وهو ميله عنها الي غيرها فكذلك قوله يحرفونه اي يميلونه عن وجهه ومعناه الذي هو معناه الي غيره ------كما -قاله الامام ابن جرير الطبري فاخبر الله جل ثناءه--------------- انهم فعلوا ما فعلوا من ذلك علي علم منهم بتاويل ما حرفوا وانه بخلاف ما حرفوه اليه فقال يحرفونه من بعد ما عقلوه يعني من بعد ما عقلوا تاويله وهم يعلمون انهم في تحريفهم ما حرفوا من ذلك مبطلون كاذبون وذلك اخبار من الله تعالي عن اقدامهم علي البهت ومناصبتهم العداوة له ولرسوله موسي عليه السلام وان بقاياهممن مناصبتهم العداوة لله ولرسوله محمد صلي الله عليه وسلم بغيا وحسداعلي مثل الذي كان عليه اواءلهم من ذلك في عصر --موسي عليه -	191	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0109	true	3290679839189824418	143	257	765	1367	1609	300	كان فريق منهم اي طاءفة فيمن سلف م------نهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه قال ابن كثير اي يتاولون-------------ه علي غير تاويله وقال ابن جرير يعني بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفونه يبدلون معناه--------------------------------------------------------------------------- وتاويله ويغيرونه اصله من انحراف الشء عن جهته وهو ميله عنها الي غيرها فكذلك قوله يحرفونه اي يميلونه عن وجهه ومعناه الذي هو معناه الي غيره من بعد ما عقلوه اي فهموه علي الجلية ومع هذا يخالفونه علي بصيرة وهم يعلمون انهم مخطءون فيما ذهبوا----------------------------------------------------- اليه من------------------------------------------------------------------------- تحريفه وتاويله قال ابن جرير هذا----------- اخبار-------------- عن اقدامهم علي البهت ومناصبتهم العداوة له ولرسوله موسي عليه السلام وان بقاياهم في العصر المحمدي ------------------------------------------------علي مثل ما-- كان عليه اواءلهم في ال-----عصر الموسوي بغيا	109	6749072694164230445	374	350.5	298	1245	30.0401611328125	61	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms196	false	-8878080494438268982	25	206	134	1066	1567	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون روي ابن جرير عن ابن عباس في تفسير الاية ان نفرا من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذ لقوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من نعته وصفته في كتابه ليحاجوكم به فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه فقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا معناه امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم قالوا نفاقا منهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبش---------------------------------------------------------------------------------------------------ر به واذا خلا بعضهم ال-----ذين لم ينافقوا الي بعض وهم الذين كانوا ينافقون قالوا--- عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	196	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0111	true	8143383315174343746	188	264	1057	1459	1646	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض 276 واذا لقوا الذين امنوا اي بالله ورسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب-------- النبي صلي-------------------------------------------- الله عليه وسلم قالوا امنا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به وكانهم يقولون ذلك ارضاء لحلفاءهم من الاوس والخزرج او جهرا بحقيقة لا يسعهم امام حلفاءهم السكوت عنها واذا خلا بعضهم يعني الذين لم ينافقوا الي بعض -اي الذين -------نافقوا قالوا اي عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	111	6749072694164230445	244	402.0	192	1039	23.484119415283203	41	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms200	false	6981778787438223074	3	53	12	271	1548	300	الكتاب الذين يعلمون انه من عندهم لا من عند الله تعالي او يكتبو--------------------------------ن التاويلات الزاءفة بايديهم تاكيد لدفع توهم المجاز كقولك كتبته بيميني -------------ثم اشار الي قبح هذا الكذب وبعد رتبته------ في الخبث ب ثم المفيدة للتراخي فقال-------------------------- ثم يقولون اي لما كتبوه كذبا وبهتانا هذا من عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم	200	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0114	true	4304375683171670282	118	269	640	1443	1609	300	العذاب للذين يكت--------------------------------------------بون الكتاب اي المحرف او ما كتبوه من التاويلات الزاءفة بايديهم تاكيد لدفع توهم المجاز كقولك كتبته بيميني وقد يقال في مثل------------- هذا ان فاءدته تصوير الحالة في النفس كما وقعت حتي يكاد السامع لذلك ان يكون مشاهدا للهيءة ثم يقولون--- لما كتبوه كذبا وبهتانا هذا من عند الله ليشتروا به اي ياخذوا لانفسهم بمقابلته ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا ويجوز في الاية معني اخر اي فويل للذين يكتبون كتاب التوراة بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله فيشهدون بذلك وكان من مقتضي كتابتهم بايديهم التي تقفهم من الكتاب علي ما لا يقفون عليه لو كان كتابة غيرهم ومقتضي قولهم واقرارهم بانه من عند الله الوقوف مع عهوده ومواثيقه اجلالا لمنزله وموحيه ودعوي الناس الي ظواهره وخوافيه ولكن لم يكن ذلك منهم بل كان ان حرفوا كلمه عن مواضعه ليشتروا به ثمنا قليلا وحاصل هذا الوجه ابقاء الكتاب المكتوب علي اصله وصدقهم في قولهم هذا من عند الله ثم	114	6749072694164230445	151	216.5	120	863	17.497102737426758	21	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms213	false	-1380671669560105767	36	79	196	422	1683	300	والعدوان -هو --تجاوز الحد في الظلم وان ياتوكم اي هءلاء الذين تعاونتم او عاونتم عليهم اساري جمع----------------------------------------- اسري وهو جم--------------------------ع اسير واصله المشدود بالاسر وهو القد وهو ما يقد اي يقطع من السير تفادوهم-------------------------------------------------------- اي تخلصوهم بالمال ماخوذ من الفداء وهو الفكاك بعوض	213	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0120	true	-3589296777804031107	189	251	1047	1388	1661	300	والعدوان وهو التجاوز----- في الظلم وان ياتوكم اي هءلاء الذين تعاونتم او عاونتم عليهم اساري بضم الهمزة وفتح السين والالف بعدها وقرا حمزة اسري بفتح الهمزة وسكون السين كقتلي جمع اسير واصله المشدود بالاسر وهو القد وهو ما يقد اي يقطع من السير تفادوهم بضم التاء وفتح الفاء وقرء تفدوهم بفتح التاء وسكون الفاء اي تخلصوهم بالمال من------ الفداء وهو الفكاك بعوض	120	6749072694164230445	205	349.5	165	352	58.2386360168457	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms213	false	-1380671669560105767	197	226	1085	1266	1683	300	انكر عليهم التفرقة بين الاحكام فقال افتءمنون ببعض الكتاب اي التوراة وهو الموجب للمفاداة وتكفرون ببعض وهو المحرم CHECK اختلاف العلماء--------------- في قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	213	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0121	true	708726014765022751	23	127	109	653	1572	300	انكر عليهم التفرقة بين الاحكام فقال افتءمنون ببعض الكتاب اي التوراة وهو الموجب للمفاداة وتكفرون ببعض وهو المحرم للقتل والاخراج ثم اعلم ان ما ذكرناه في قوله تعالي تفادوهم و افتءمنون ببعض الكتاب هو ما ذهب اليه جمهور المفسرين من ان ذلك وصف لهم بما هو طاعة وهو التخليص من الاسر ببذل مال او غيره والايمان بذلك وذكر ابو مسلم انه ضد ذلك والمراد انكم مع القتل والاخراج اذا وقع اسير في ايديكم لم ترضوا منه الا باخذ مال وان كان ذلك محرما عليكم ثم عنده تخرجونه من الاسر قال ابو مسلم والمفسرون انما اتوا من جهة قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	121	6749072694164230445	163	302.0	135	544	29.96323585510254	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms216	false	-8681031018006976900	266	298	1399	1571	1583	300	لم نقتصر علي الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسي بل واترنا من بعده ارسال الرسل مواترة وجعلنا بعضهم في قفا بعض ليجددوا لكم امر الدين ويءكدوا عليكم العهود واتينا عيسي ابن مريم	216	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0123	true	-9055218238144192599	34	60	200	340	1636	300	لم نقتصر علي الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسي بل ارسلنا من بعده------ الرسل تتري-------------------------- ليجددوا لكم امر الدين ويءكدوا عليكم العهود واتينا عيسي اسم معرب	123	6749072694164230445	127	218.5	101	172	73.83721160888672	21	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms223	false	8141257642460036606	133	210	708	1102	1549	300	ولما دل علي كذبهم في دعوي الايمان بما فعلوا بعد موسي مما استحقوا به الخلود في النار اقام دليلا اخر اقوي من كل ما تقدمه فانه لم يعهد اليهم في التوراة ما عهد اليهم في التوحيد والبعد عن الاشراك وهو في النسخ الموجودة بين اظهرهم الان وقد نقضوا جميع ذلك باتخاذ العجل في ايام موسي وبحضرة هارون عليهما السلام كما هو منصوص الان في ايام موسي فيما بين ايديهم منها بقوله ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم	223	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0127	true	8994122253950234519	148	207	842	1153	1615	300	ولما دل علي كذبهم في دعوي الايمان بما فعلوا بعد موسي------------------------------- اقام دليلا اخر اقوي م-----ما تقدمه فانه لم يعهد اليهم في التوراة ما عهد اليهم في التوحيد والبعد عن الاشراك وهو في النسخ الموجودة بين اظهرهم الان وقد نقضوا جميع ذلك باتخاذ العجل في ايام موسي وبحضرة هارون عليهما السلام فقال تعالي----------------------------------------------- ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم	127	6749072694164230445	302	564.0	244	394	76.64974975585938	55	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms231	false	4501325163971461914	13	42	72	212	1549	300	عن ابن عباس---------------------- قال حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلال نسالك عنهن لا يعلمهن الا نبي فقال رسول	231	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0132	true	-6466331330429252768	94	128	463	625	1512	300	عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلال نسالك عنهن لا يعلمهن الا نبي وساق نحوا	132	6749072694164230445	134	250.0	105	162	82.71604919433594	27	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms232	false	-1975390804252247636	0	90	0	465	1559	300	قالوا فعندها نفارقك -لو كان وليا سواه من الملاءكة تابعناك وصدقناك قال فما يمنعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا فانزل الله عز وج---ل من كان عدوا لجبريل الي قوله كانهم لا يعلمون البقرة فباءوا بغضب علي غضب ومثل ذلك روي عن شهر بن حوش---------------------------------------------------------------------------------------------ب والقاسم بن ابي بزة وذهب الشعبي وقتاد-----------------ة والسدي ----------------------------------------------------الي------------------------------ ان سبب نزولها محاورة وقع---------ت بين اليهود وبين عمر بن الخطاب وذلك ان عمر--------------------------------------------------- نزل---- الروحاء فراي رجالا يبتدرون احجارا يصلون اليها فقال ما هءلاء فقالوا يزعمون ان رسول الله -------------------صلي ههنا---- فكره---- وقال ايما رسول الله	232	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0132	true	-6466331330429252768	155	298	760	1504	1512	300	قالوا فعندها نفارقك ولو كان وليك سواه من الملاءكة تابعناك وصدقناك قال فما -منعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا فانزل الله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل الي قوله لو كانوا يعلمون فعندها -باءوا بغضب علي غضب وفي رواية للامام احمد والترمذي والنساءي في القصة فاخبرنا من صاحبك قال جبريل عليه السلام قالوا جبريل ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكاءيل الذي ينزل بالرحمة والقطر والنبات لكان فانزل الله تعالي قل من كان عدوا لجبريل الي اخر الاية ويءخذ من روايات اخر ان سبب قيلهم ذلك من اجل مناظرة جرت بينهم----- وبين عمر بن الخطاب في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقد روي ابن جرير عن الشعبي قال نزل عمر الروحاء فراي رجالا يبتدرون احجارا يصلون اليها فقال ما هءلاء قا-لوا يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ههنا قال فكره ذلك وقال ايما رسول الله	132	6749072694164230445	352	533.5	279	752	46.808509826660156	58	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms232	false	-1975390804252247636	90	300	465	1559	1559	300	ادركته الصلاة بواد فصلي ثم ارتحل فترك-ه ثم ذكر عمر انه شه-----------------د يوم مدراسهم فجعل يعجب كيف ان التوراة---- تصدق القر-ان وكيف ان القر-ان---- يصدق التوراة قال فبينا -انا عندهم ذات يوم قالوا يا ابن الخطاب ما من اصحابك احد احب الينا منك قلت ولم ذلك قالوا انك تغشانا وتاتينا ف---قلت اني اتيكم فاعجب من الفرقان---- يصدق التوراة ومن التوراة كيف تصدق الفرقان قال ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابن الخطاب ذاك صاحبكم فالحق به قال فقلت لهم عند ذلك انشدكم بالله الذي لا اله الا هو وما استرعاكم من حقه و---استودعكم من كتابه اتعلمون انه رسول الله قال فسكتوا قال فقال ----عالمهم وكبيرهم انه قد عظم عليكم فاجيبوه قالوا انت عالمنا وسيدنا فاجبه انت قال اما اذا نشدتنا به فانا نعلم انه رسول الله قال فقلت ويحكم اذا هلكتم قالوا انا لم نهلك ----قلت كيف ذلك وانتم تعلمون انه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه قالوا ان لنا عدوا من CHECK تصويب من تفسير البقاعي نظم الدرر CHECK تصويب من كلام الشيخ شاكر الملاءكة وسلما من الملاءكة وانه قرن به عدونا من الملاءكة قال قلت ومن عدوكم ومن سلمكم قالوا عدونا جبريل وسلمنا ميكاءيل قال فقلت وفيم عاديتم جبريل وفيم سالمتم ميكاءيل قالوا ان جبريل ملك الفظاظة والغلظة والاعسار والتشديد والعذاب ونحو هذا وان-	232	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0133	true	1659018114332926761	2	204	10	1063	1550	300	ادركته الصلاة بواد فصلي ثم ارتحل فتركته ثم انشا يحدثهم فقال كنت اشهد اليهود يوم مدراسهم ف----اعجب---- من التوراة كيف تصدق الفرقان و----من الفرقان كيف يصدق التوراة---- فبينما انا عندهم ذات يوم قالوا يا ابن الخطاب ما من اصحابك احد احب الينا منك قلت ولم ذلك قالوا انك تغشانا وتاتينا قال قلت اني اتيكم فاعجب من الفرقان كيف يصدق التوراة ومن التوراة كيف تصدق الفرقان قال ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابن الخطاب ذاك صاحبكم فالحق به قال فقلت لهم عند ذلك انشدكم بالله الذي لا اله الا هو وما استرعاكم من حقه وما استودعكم من كتابه اتعلمون انه رسول الله قال فسكتوا قال فقال لهم عالمهم وكبيرهم انه قد عظم عليكم فاجيبوه قالوا انت عالمنا وسيدنا فاجبه انت قال اما اذ- نشدتنا به فانا نعلم انه رسول الله قال ق-لت ويحكم اذا هلكتم قالوا انا لم نهلك قال قلت كيف ذلك وانتم تعلمون انه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه قالوا ان لنا عدوا من الملاء----------------------------------------------------------------------كة وسلما من الملاءكة وانه قرن به عدونا من الملاءكة قال قلت ومن عدوكم ومن سلمكم قالوا عدونا جبريل وسلمنا ميكاءيل قال ق-لت وفيم عاديتم جبريل وفيم سالمتم ميكاءيل قالوا ان جبريل ملك الفظاظة والغلظة والاعسار والتشديد والعذاب ونحو هذا وان	133	6749072694164230445	976	1819.0	787	1142	85.46409606933594	177	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms233	false	4464258067946633375	0	84	0	434	1574	300	ميكاءيل ملك الرافة والرحمة والتخفيف ونحو هذا ----قلت وما منزلتهما من ربهما قالوا احدهما عن يمينه والاخر عن يساره ----قلت فوالله الذي لا اله الا هو انهما والذي بينهما لعدو -من عاداهما وسلم لمن سالمهما ما ينبغي لجبريل ان يسالم عدو ميكاءيل ولا------ لميكاءيل ان يسالم عدو جبريل قال ثم قمت فاتبعت النبي صلي الله عليه وسلم فلحقته وهو خارج من مخرفة لبني فلان فقال--- يا ابن الخطاب الا اقرءك ايات نزلن فقرا علي قل من كان عدوا لجبريل------------------------------------- الايات قال فقلت بابي وامي	233	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0133	true	1659018114332926761	204	300	1063	1550	1550	300	ميكاءيل ملك الرافة والرحمة والتخفيف ونحو هذا قال قلت وما منزلتهما من ربهما قالوا احدهما عن يمنيه والاخر عن يساره قال قلت فوالله الذي لا اله الا هو انهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما ما ينبغي لجبريل ان يسالم عدو ميكاءيل وما ينبغي لميكاءيل ان يسالم عدو جبريل قال ثم قمت فاتبعت النبي صلي الله عليه وسلم فلحقته وهو خارج من مخرفة لبني فلان فقال لي يا ابن الخطاب الا اقرءك ايات نزلن فقرا علي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله حتي قرا الايات قال -قلت بابي وامي-	133	6749072694164230445	429	791.5	346	489	87.73006439208984	79	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms234	false	193995385014263567	66	104	326	524	1514	300	قوله فانه نزله وجعل فيه وجهين احدهما ا---------------ن عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حين------------------- نزل----- كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه لان في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم	234	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0135	true	-6963163882015849823	206	247	1107	1328	1604	300	قوله فانه نزله تعليل لجواب الشرط كما اسلفنا والمعني من عادي جبريل---- من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فانه نزل عليك كتابا مصدقا -لكتبهم------- فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه---- في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم	135	6749072694164230445	158	246.5	127	237	66.66666412353516	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms237	false	905671261770205909	81	223	416	1195	1580	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون فقوله ولقد معطوف علي قوله فانه نزله علي قلبك البقرة او علي قوله ولقد جاءكم موسي بالبينات البقرة ويصح ان يكون عطفا علي مقدر تقديره بان بهذا الذي نزله جبريل ان الاخرة ليست خالصة لهم وانهم ممن احاطت به خطيءته لكفره والايات البينات هي الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة والمعني ولق----د انزلنا اليك يا محمد علامات واضحات دالات علي نبوتك فاصلات بين الحق والباطل وتلك الايات هي ما حواه ذلك الكتاب الذي انزل اليك من خفايا علوم اليهود ومكنون-- سراءر اخبارهم واخبار اواءلهم من بني اسراءيل والنبا عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها الا احبارهم وعلماءهم وما حرفه اواءلهم واواخرهم وبدلوه من احكامهم التي كانت في التوراة فاطلع ا--لله في كتابه الذي انزله---- نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم علي ذلك فكان في ذلك من امره الايات البينات لمن انصف	237	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0136	true	-1996891099570805134	219	299	1198	1640	1642	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقون اي انزلنا اليك-------- علامات واضحات دالات علي نبوتك------------------------ وتلك الايات هي ما حواه القران------------------- من خفايا علوم اليهود ومكنونات سراءر اخبارهم واخبار اواءلهم من بني اسراءيل والنبا عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها الا احبارهم وعلماءهم وما حرفه اواءلهم واواخرهم وبدلوه من احكامهم التي كانت في التوراة فاطلعها الله في كتابه الذي انزله علي نبيه محمد- صلي الله عليه وسلم-------- فكان في ذلك من امره الايات البينات لمن انصف	136	6749072694164230445	423	773.0	346	791	53.47661209106445	69	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms237	false	905671261770205909	223	271	1195	1419	1580	300	نفسه ولم يدعه الي اهلاكها الحسد والبغي اذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من اتي بمثل الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم من الايات البينات التي وضعت من غير تعلم تعلمه من بشر ولا اخذ شيءا منه عن ادمي وما يكفر بتلك الايات	237	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0137	true	4271557032879345401	0	46	0	211	1576	300	نفسه ولم يدعه الي اهلاكها الحسد والبغي اذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من اتي بمثل ما جاء-- به محمد صلي الله عليه وسلم من الايات البينات التي وصفت من غير تعلم تعلمه من بشر ولا اخذ شء-- منه عن ادمي و---------حمل الايات	137	6749072694164230445	199	369.0	154	224	88.83928680419922	41	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms248	false	-500403700522792237	168	207	875	1069	1531	300	ولما بين تعالي- ما عليهم فيما ارتكبوه من المضار اتبعد ما في الاعراض عنه من المنافع فقال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون------ ولو انهم امنوا اي بما دعوا اليه من هذا القران	248	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0145	true	6483925181693500664	84	118	450	621	1617	300	ولما بين سبحانه ما عليهم فيما ارتكبوا من المضار اتبعه ما في الاعراض عنه من المنافع فقال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من-------------------------- عند 2103 ولو انهم امنوا اي بما دعوا اليه من---- القران	145	6749072694164230445	155	285.0	123	201	77.11442565917969	27	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms274	false	3892286523123594283	14	54	69	274	1512	300	والحجة والبينةويقال له الشاهدقال من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه ولما نادي-------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بالكذب في قوله ان كنتم صادقين اثبت لغيرهم بقوله بلي ما ادعوا الاختصاص به ف بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة	274	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0152	true	-362614038234919513	73	121	395	632	1536	300	-القول بالتقليد قال--- الشاعر--- من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه انتهي كلام الرازي وسبقه الي ذلك الزمخشري حيث قال وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت انتهي 2112 -----------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة	152	6749072694164230445	101	141.0	78	291	34.70790481567383	18	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms285	false	-6913203404180075346	112	156	609	839	1572	300	وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها وقوله ا------ن الله واسع عليم نظير قوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن فعلي هذا يكون المراد منه سعة العلم وهو نظير وهو معكم اين ما كنتم الحديد	285	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0156	true	-2535182631512170582	84	122	430	633	1547	300	وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها وقوله تعالي ان الله واسع عليم نظير قوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السمو--ت والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن وكقوله تعالي -------------------------------وهو معكم اين ما كنتم الحديد	156	6749072694164230445	183	333.5	148	236	77.54237365722656	32	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms294	false	8110450973282001900	2	71	11	379	1627	300	يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتق---------وا يوما لا تجز-----------ي نفس عن نفس---- شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون تقدم لبني اسراءيل تذكير بهذا المعني والتكرار هنا مبالغة في نصحهم وايقاظ لحميتهم وقوله تعالي ولا يقبل منها عدل اي فداء يبذل في فكاكها من غير الاعمال الصالحة وقوله ولا تنفعها شفاعة اي غير ماذون فيها ولا هم ينصرون	294	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0165	true	-2801977995726047698	13	50	76	262	1607	300	يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا اي خافوا يوما لا تجزي اي لا تغني نفس عن نفس فيه شيءا ولا يقبل منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل اي فداء --------------------------------------------ولا تنفعها شفاعة------------------ ولا هم ينصرون	165	6749072694164230445	162	274.0	131	392	41.32653045654297	26	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms294	false	8110450973282001900	153	266	837	1442	1627	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وايضا لما علي سبحانه اهل الضلال وكان جلهم من ذرية ابراهيم عليه السلام وجميع طواءف الملل تعظمه ومنهم العرب وبيته الذي بناه اكبر مفاخرهم واعظم ماثرهم ذكر الجميع ما انعم به عليه تذكيرا يءدي الي ثبوت هذا الدين باطلاع هذا النبي الامي الذي لم يخالط عالما قط علي ما لا يعلمه الا خواص العلماء وذكر البيت الذي بناه فجعله عمادا لصلاحهم وامر بان يتخذ بعض ما هناك مصلي تعظيما لامره وتفخيما لعلي قدره وفي التذكير بوفاءه بعد ذكر الذين وفوا بحق التلاوة وبعد دعوة بني اسراءيل عامة الي الوفاء بالشكر حث علي الاقتداء به وكذا في تذكير الاسلام والتوحيد هز لجميع من يعظمه الي اتباعه في ذلك	294	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0165	true	-2801977995726047698	96	208	516	1111	1607	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن------ لما عاب سبحانه اهل الضلال وكان جلهم من ذرية ابراهيم عليه السلام وجميع طواءف الملل تعظمه ومنهم العرب وبيته الذي بناه اكبر مفاخرهم واعظم ماثرهم ذكر الجميع ما انعم به عليه تذكيرا يءدي الي ثبوت هذا الدين باطلاع هذا النبي الامي الذي لم يخالط عالما قط علي ما لا يعلمه الا خواص العلماء وذكر البيت الذي بناه فجعله عماد --صلاحهم وامر بان يتخذ بعض ما هناك مصلي تعظيما لامره وتفخيما لعلي قدره وفي التذكير بوفاءه بعد ذكر الذين وفوا بحق التلاوة وبعد دعوة بني اسراءيل عامة الي الوفاء بالشكر حث علي الاقتداء به وكذا في ذك--ر الاسلام والتوحيد هز لجميع من يعظمه الي اتباعه في ذلك	165	6749072694164230445	590	1158.0	479	605	97.52066040039062	108	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms296	false	-6289410165123197312	76	111	396	586	1603	300	من ذريته اماما فاجابه تعالي بقوله لا ينال عهدي الظالمين اي قد اجبتك وعاهدتك بان احسن الي ذريتك لكن لا-ينال عهد---ي الذي عهدته اليك بالامامة الظالمين--- منهم لانهم نفوا انفسهم عنك في ابوة الدين وفي	296	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0166	true	1158202186917955554	247	281	1350	1517	1620	300	من ذريتي ا-ءمة قا---------------ل لا ينال-------------- اي قد اجبتك وعاهدتك بان احسن الي ذريتك لكن لا ينال عهدي اي الذي عهدته اليك بالامامة الظالمين اي منهم لانهم نفوا انفسهم عنك في ابوة الدين ففي	166	6749072694164230445	154	256.5	123	197	78.17259216308594	26	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms296	false	-6289410165123197312	110	182	582	979	1603	300	وفي ذلك اتم ترغيب في التخلق بوفاءه لاسيما للذين دعوا قبلها CHECK التكليف الثاني لسيدنا ابراهيم وهو تطهير البيت CHECK اختلاف المفسرين في معني العهد في قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين الي الوفاء بالعهد واشارة الي انهم ان شكروا ابقي رفعتهم كما ادام رفعته كان ظلموا لم تنلهم دعوته فضربت عليهم الذلة وما معها ولا يجزي احد عنهم شيءا ولا هم ينصرون واختلف المفسرون في معني العهد فقيل النبوة وقيل الامامة	296	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0167	true	-2370886763107524692	9	59	54	317	1623	300	وفي ذلك اتم ترغيب في التخلق بوفاءه لاسيما للذين دعوا قبلها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوفاء بالعهد واشارة الي انهم ان شكروا ابقي رفعتهم كما ادام رفعته وان ظلموا لم تنلهم دعوته فضربت عليهم الذلة وما معها ولا يجزي احد عنهم شيءا ولا هم ينصرون وقرء الظالمون علي ان عهدي مفعول مقدم اهتماما ----------	167	6749072694164230445	217	422.0	175	397	54.659950256347656	40	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms310	false	3284868980589208167	101	143	522	737	1552	300	ان الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم الدين الذي هو صفوة الايمان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا ------------------------------------------------تموتن اي فلا يكن موتك------------------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا	310	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0180	true	5079344766464039109	7	82	39	428	1573	300	ان الله اصطفي لكم الدين--- اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام الذي لا دين غيره عند الله تعالي فلا اي فتسبب عن ذلك اني اقول لكم لا تموتن ا---لا وانتم مسلمون وفي هذه الجملة ايجاز بليغ والمراد الزموا الاسلام ولا تفارقوه حتي تموتوا وهذا الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تموتوا علي حالة الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا	180	6749072694164230445	181	293.0	146	395	45.822784423828125	31	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms312	false	8025625543720776470	171	223	860	1131	1549	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان ل اباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو والاخوة لا تفاوت بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقوله الها واحدا بدل من اله اباءك او هو منصوب -----------------------------------------علي الاختصاص ومعناه نريد ب اله اباءك الها واحدا	312	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0181	true	-1458142015796385949	98	194	541	1044	1616	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاب-اءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو -الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه حديث الترمذي عن علي كرم الله وجهه رفعه عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وفي الصحيحين عن البراء رفعه الخالة بمنزلة الام وروي ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا الخالة والدة الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة خاطءة العلق 1516 او علي الاختصاص اي---- نريد ب-اله اباءك الها واحدا	181	6749072694164230445	243	427.5	194	510	47.64706039428711	41	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms313	false	833342416179403668	107	247	553	1291	1585	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم وقد شايعهم في هذ-----------------ه الامة اناس اتكلوا عل-------------------------------------------------ي الانساب وعملوا باكثر ما حرمه الكتاب وابناء العلماء تركوا العلم وادعوا ان ولد العالم لا يكون الا عالما كانهم يقولون بالتناسخ ويزعم بعضهم ان ارواح اباءهم تمدهم وتلهمهم العلم الهاما بدون تعلم وما اقبح هذه الدعوي وما افظعها وقوله تعالي ما كسبت يدل علي ان كسب كل واحد مختص به ولا ينتفع به غيره وهذا يدل علي بطلان التقليد كما قاله الرازي اذ لو كان التقليد جاءزا لكان كسب المتبوع نافعا للتابع فكانه قال اني ما ذكرت حكاية احوالهم طالبا منكم ان تقلدوهم ولكن لتنبهوا علي ما يلزمكم فتستدلوا وتعلموا ان ما كان-- عليه ابراهيم وما عطف عليه من الملة هو الحق	313	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0182	true	-905326877193639546	135	241	714	1262	1576	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم فما اقتص عليكم اخبارهم وما كانوا عليه من الاسلام والدعوة اليه الا لتفعلوا ما فعلوه فتنتفعوا وان ابيتم لم تنتفعوا باعمالهم قال الرازي الاية دالة علي بطلان التقليد لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لها --ما كسبت يدل علي ان كسب كل -احد يختص به ولا ينتفع به غيره و---------------------------------------------لو كان التقليد جاءزا لكان كسب المتبوع نافعا للتابع فكانه قال اني ما ذكرت حكاية احوالهم ط-لبا منكم ان تقلدوهم ولكن لتنبهوا علي ما يلزمكم فتستدلوا وتعلموا ان ما كانوا عليه م---------------------ن الملة هو الحق	182	6749072694164230445	392	661.0	308	806	48.63523483276367	69	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms320	false	-4869554338393082547	14	63	92	333	1594	300	وهو السميع العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه ويصح انه وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ان الله يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك	320	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0184	true	7037177505101936343	184	245	944	1236	1536	300	وهو السميع العليم اتبع وعده بالنصر والكفاية بما يدل علي ان ما يسرون وما يعلنون من امرهم لا يخفي عليه تعالي فهو يسبب لكل قول وضمير منهم ما يرد ضرره عليهم فهو وعيد لهم او--------------------------------------------------------------------------- وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي يسمع------------- ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك	184	6749072694164230445	145	262.0	114	380	38.157894134521484	29	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms320	false	-4869554338393082547	141	186	731	972	1594	300	بصبغتنا في الص----بغ وقال الراغب الصبغة اشارة--------------- الي ما اوجده في الناس من بداءه العقول التي ميزنا بها عن البهاءم ورشحنا بها لمعرفته ومعرفة -------------طلب الحق -هو المشار اليه بالفطرة وسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالصبغة من حيث ان قوي الانسان--------------- اذا اعتبرت جرت------- مجري الصبغة في---------- المصبوغ	320	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0185	true	4504130487418754752	34	116	183	616	1600	300	يصبغ--ك في الشر صابغ وقال الراغب الصبغة اشارة من الله عز وجل الي ما اوجده في الناس من بداية العقول التي ميزنا بها من البهاءم ووشحنا بها لمعرفته ومعرفة حسن العدالة وطلب الحق وهو المشار اليه بالفطرة في قوله فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم الاية والمعني بقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة الخبر وتسمية ذلك بالصبغة من حيث ان قوي الانسان التي ركب عليها اذا اعتبرت بذاته تجري مجري الصبغة التي هي زينة المصبوغ	185	6749072694164230445	223	362.5	178	435	51.264366149902344	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms322	false	-8470675025267427238	216	295	1108	1491	1521	300	وما الله بغافل عما تعملون -----------------------------------------------------------------------كلام --جامع لكل وعيد ومن تصور انه تعالي عالم بسره واعلانه ولا تخفي عليه خافية وانه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا تمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا يعرف الا الظاهر فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر واخفي اذا هدد واوعد بهذا الجنس من القول	322	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0187	true	-5830885404740376278	60	153	306	762	1523	300	وما الله بغافل عما تعملون تهديد ووعيد شديد اي ان علمه محيط بكم وسيجزيكم عليه قال الرازي هذا هو الكلام الجامع لكل وعيد ومن تصور انه تعالي عالم بسره واعلانه ولا يخفي عليه خافية وانه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا يمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا يعرف الا الظاهر فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر واخفي اذا هدد واوعد بهذا الجنس من القول	187	6749072694164230445	381	739.5	302	456	83.5526351928711	75	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms323	false	-2116180747066421336	243	279	1246	1425	1525	300	فعليكم بترك الكلام علي ابراهيم وما عطف عليه من تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه------------- محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم بكل خير ولا تسالون الا عن عملكم	323	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0187	true	-5830885404740376278	216	247	1078	1237	1523	300	فعليكم بترك الكلام في------------------------- تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه خاتم النبيين محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم-------- ولا تسالون الا عن عملكم	187	6749072694164230445	144	259.5	115	192	75.0	27	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms328	false	-7685107114873380011	66	139	382	745	1592	300	عن ابي سعيد الخدري -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل--------------------- بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل-- بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح هل من يشهد لك وفي لفظ الترمذي فيقال من شهودك فيقول محمد وامته فيءتي بكم تشهدون انه قد بلغ------------------------- فذلك قول الل----ه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا	328	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0192	true	3895448622656273027	68	138	326	684	1452	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول ن-----------عم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول------------------------- من يشهد ل-------------------------------ك فيقول محمد وامته في---------شهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا	192	6749072694164230445	269	460.5	215	434	61.9815673828125	46	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	11	222	56	1201	1591	300	وما حكمنا القبلة التي كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها فقوله التي وما بعده-------------------------------------------- ليس -صفة للقبلة وانما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة ال-----------------------------------تي كنت عليها الا لنعلم الاية والي هذا جنح الزمخشري وتبعه الرازي ولم يرضه صاحب البحر فجعل القبلة المفعول الثاني و التي كنت عليها المفعول الاول و جعل بمعني صير وعلل ذلك بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني والمعني علي هذا التقدير وما جعلنا الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم وهنا اعرابات مختلفة يختلف التفسير باختلافها فلا محل للاطالة بها وايا ما كان فالكلام يقتضي وجهين اولهما ان يكون بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيكون المعني وما رددناك الي الكعبة الا امتحانا للناس وابتلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثانيهما ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة فيكون المعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وهو امتحان الناس ليظهر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه ولذلك قال الا لنعلم من يتبع الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن ينقلب علي عقبيه اي يرتد	330	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0198	true	-1216481230352811581	0	186	0	922	1529	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي ما شرعنا القبلة كقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة الماءدة اي ما شرعها و التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة ا-نما هو ثاني مفعولي جعل --اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اي في مكة تستقبلها قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------هجرة وهي الكعبة ي--------عني وما رددناك اليها -----الا امتحانا للناس وابتلاء او كنت عليها بمعني صرت عليها الان كقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران او بمعني كنت علي تطلبها اي حريصا عليه وراغبا فيه كما يفصح عنه قوله تعالي بعد قد نري تقلب وجهك البقرة الاية وعلي هذه الاوجه فتكون الاية بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة او معني التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس اي انما شرعنا لك التوجه اولا اليه ثم صرفناك عنه الي الكعبة ليطهر حال من يتبعك حيثما توجهت من غيره فتكون الاية بيانا للحكمة في ج----------------------------------عل بيت المقدس قبلة اولا ثم اعلم ان الحكمة هو التمييز بي-----------------------------------------------------------ن الناس بقوله الا لن------------------------------------------------علم من يتبع الرسول في كل ما يءمر به فيثبت عند تقلب الاحكام بما في قلبه من صدق التعلق بالله والتوجه له ايان ما وجهه ممن ينقلب علي عقبيه اي يرتد	198	6749072694164230445	243	-237.5	190	1734	14.013840675354004	36	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms331	false	-3705759011950581672	223	286	1133	1466	1541	300	رجال ممن كان قد اسلم واظهر كثير من المنافقين من اجل ذلك نفاقهم وقالوا ما بال محمد يحولنا مرة الي ها هنا ومرة الي ها هنا وقال المسلمون فيمن مضي من اخوانهم المسلمين وهم يصلون الي بيت المقدس بطلت اعمالنا واعمالهم وضاعت وقال المشركون تحير محمد في دينه وقال قاءلون لقد اشتاق الرجل الي بلد ابيه ومولده فكان ذلك فتنة للناس--- وتمحيصا للمءمنين	331	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0198	true	-1216481230352811581	232	284	1143	1427	1529	300	رجال ممن كان قد اسلم واظهر كثير من المنافقين من اجل ذلك نفاقهم وقالوا ما بال محمد يحولنا مرة الي هه--نا ومرة الي هه--نا وقال المسلمون فيمن مضي من اخوانهم المسلمين وهم يصلون نحو بيت المقدس بطلت اعمالنا واعمالهم وضاعت وقال المشركون تحير محمد في دين------------------------------------------------ه فكان ذلك فتنة للمءمنين وتمحيصا للمءمنين	198	6749072694164230445	273	521.0	221	336	81.25	47	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms341	false	5605555849304331597	125	250	678	1335	1582	300	تزول-- بايراد الحجة --بل هو محض المكابرة وال-------------------------------------عناد والحسد وذلك لا يزول بايراد الدلاءل وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم---- حسم لاطماعهم اذا كانوا حاجوا في CHECK ما يدل عليه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم CHECK مبحث في قوله تعالي وما بعضهم بتابع قبلة بعض ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقوله وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني ان--------------------------------------------------------------------------------هم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس فاخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده	341	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0203	true	-465047517376596502	81	167	422	856	1485	300	تزيلها بايراد الحجة انما هو عن ---مكابرة و--عناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الح-----------------------------ق وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم هذا حسم لاطماعهم في العود اليها او للمقابلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ما هم بتاركي باطلهم وما انت بتارك حقك وما بعضهم بتابع قبلة بعض فلا اتفاق بين فريقيهم مع كون الكل من بني اسراءيل قال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر تعالي- عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده	203	6749072694164230445	228	318.5	179	782	29.156009674072266	39	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms342	false	-2258568671602600359	74	115	391	630	1630	300	وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان و---------حقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين--- المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي وفي ذلك ايضا تهييج والهاب	342	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0204	true	-724300144386800494	145	185	784	1023	1638	300	وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين اي المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد اثارته ويتبع الهوي و------------تهييج والهاب	204	6749072694164230445	226	425.5	188	251	90.03984069824219	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms346	false	3196645939537747984	242	273	1268	1417	1550	300	ومن حيث خرجت معناه ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي هذا المامور به للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون قرء بالتاء	346	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0206	true	3918181549043961527	251	281	1352	1493	1603	300	ومن حيث خرجت اي--- ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي هذا الامر----- للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون قرء بالياء	206	6749072694164230445	135	255.5	105	149	90.6040267944336	27	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms363	false	-5112814549992407711	25	187	131	983	1559	300	ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الطواف لا علي كيفية ولا عدد غير ان الاحاديث الصحيحة هي التي تعين ذلك ولها محل تذكر فيه وليس هنا محل استقصاءها ولما تقدم ان بعض اهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا الحق وختم ما اتبعه له بصفتي الشكر والعلم ترغيبا وترهيبا بانه يشكر من فعل ما شرعه له ويعلم من اخفاه وان دق فعله وبالغ في كتمانه انعطف الكلام الي تبكيت المنافقين منهم والمصارحين ولعنهم علي كتمانهم ما يعلمونه من الحق اذ كانت هذه كلها في الحقيقة قصصهم والخروج الي غيرها انما هو استطراد علي الاسلوب الحكيم المبين لان هذا الكتاب هدي وكان السياق مرشدا الي ان التقدير بعد قوله شاكر عليم------- ومن احدث شرا فان الله عليم قدير فوصل به استءناف ق-وله علي وجه يعمهم وغيرهم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فقوله تعالي ان الذين يكتمون بيان- لجزاءهم وبقوله ما انزلنا انتظمت هذه الاية في ختمها لهذا	363	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0229	true	5637460225372573819	170	300	883	1566	1566	300	ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون -------------------------------------لما تقدم ان بعض اهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا الحق وختم ما اتبعه له بصفتي الشكر والعلم ترغيبا وترهيبا بانه يشكر من فعل ما شرعه له ويعلم من اخفاه وان دق فعله وبالغ في كتمانه انعطف الكلام الي تبكيت المنافقين منهم----------- ولعنهم علي كتمانهم ما يعلمون م-ن الحق اذ كانت هذه كلها في الحقيقة قصصهم والخروج الي غيرها انما هو استطراد علي الاسلوب الحكيم المبين لان هذا الكتاب هدي وكان السياق مرشدا الي ان التقدير بعد----- شاكر عليم البقرة ومن احدث شرا فان الله عليم قدير فوصل به استءنافا قوله علي وجه يعمهم وغيرهم ان الذين يكتمون ما انزلنا الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانا لجزاءهم ف----------------انتظمت هذه الاية في ختمها لهذا-	229	6749072694164230445	601	1045.5	481	861	69.80255889892578	106	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms363	false	-5112814549992407711	187	249	983	1310	1559	300	الخطاب بما مضي في اوله من قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون البقرة فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما ليكون ما في كتاب الله امر-------ا علي نحو ما كان امر محمد صلي الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا لينطبق الامر علي الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا فعم كل كلام من الاولين والاخرين قاله الحرالي فقوله وكان الختم	363	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0230	true	2607406140812544692	0	62	0	328	1619	300	الخطاب بما مضي في اوله من قوله ولا تلبسوا الحق بالب-طل وتكتموا الحق وانتم تعلمون البقرة فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما ليكون ما في كتاب -لله امرا منطبقا علي نحو ما كان امر محمد صلي الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا لينطبق الامر علي الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا فعم كل كاتم من الاولين والاخرين نقله البقاعي واللعن الطرد ----	230	6749072694164230445	302	575.5	243	334	90.41915893554688	53	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms371	false	-6408441284233265079	71	149	384	843	1708	300	خص تع--------الي هذا الموضع بذكر الرحمن الرحيم لان ذكر الالهية والفردانية يفيد القهر والعلو فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا بان رحمته سبقت غضبه وانه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان------ ولما حكم تعالي بالفردانية والوحدانية ذكر ثمانية انواع------------------------------------ من الدلاءل التي يمكن ان يستدل بها--------- علي وجوده تعالي اولا وعلي---- توحيده وبراءته عن الاضداد والانداد ثانيا- فقال- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي ت----جري في	371	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0231	true	9030318742335438871	170	251	877	1356	1662	300	خص سبحانه وتعالي هذا الموضع بذكر هاتين الصفتين لان ذكر الالهية والفردانية يفيد القهر والعلو فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا بان رحمته سبقت غضبه وانه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان انتهي ولما كان مقام -------------الوحدانية لا يصح الا بتمام العلم وكمال القدرة نصب تعالي الادلة من العلويات والسفليات وعوارضهما والمتوسطات---------------------- علي ذلك تبصيرا ------------للجهال وتذكيرا للعلماء بقوله ان في خلق السم--وت والارض واختلاف الليل 2164 ان في خلق السموت والارض في	231	6749072694164230445	309	451.0	249	528	58.522727966308594	46	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms382	false	4711889649119381418	109	151	579	819	1583	300	بقية الاجرام العالية حيث لم يكن لها ممسك محسوس ولا يعلو ولا CHECK فاءدة في معني القوم CHECK اجمال كل تلك الظواهر العجيبة بقوله تعالي لايات ينقشع مع ان الطبع يقتضي احد الثلاث- فالكثيف يقتضي النزول واللطيف يقتضي الصعود والمتوسط يقتضي الانقشاع	382	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0233	true	-6256072841986445823	0	28	0	161	1714	300	بقية الاجرام العالية حيث لم يكن لها ممسك محسوس ولا يعلو ولا------------------------------------------------------------------------------- ينقشع مع ان الطبع يقتضي احد الثلاثة فالكثيف يقتضي النزول واللطيف يقتضي العلو- والمتوسط يقتضي الانقشاع	233	6749072694164230445	158	289.0	130	241	65.56016540527344	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms384	false	-1033645543354117291	26	154	129	823	1614	300	عقول الناس متفاوتة -جعل الله سبحانه----------- الممكنات الموجودة وهي كل-- ما سواه مما يدل علي وجوده وفعله بالاختيار علي قسمين الاول ما من شانه ان يدرك بالحواس الظاهرة المسمي في عرف اهل الشرع الشهادة والخلق والملك CHECK معني الند في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا والثاني ما لا يدرك بالحواس الظاهرة ويسمي الغيب والامر والملكوت فالاول يدركه عامة الناس والثاني يدركه اولو الالباب الذين خلصت عقولهم------ عن الوهم والوساوس كما اشار الي ذلك قوله تعالي لقوم يعقلون فالله تعالي بكمال عناي--------------ته جعل العالم بقسميه محتويا علي جمل وتفاصيل من وجوه متعددة دليلا ع--------------------------------------------لي وحدانيته بعض ذلك الدليل اوضح من بعض ليشترك الكل في المعرفة فيحصل لكل بقدر ما هيء له اللهم الا ان يكون ممن طبع علي قلبه فذلك هو الشقي والعياذ بالله	384	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0233	true	-6256072841986445823	138	248	783	1407	1714	300	عقول الناس متفاوته فجعل----- سبحانه العالم وهو الممكنات الموجودة وهي جملة ما سواه الدالة ع-لي وجوده وفعله بالاختيار علي قسمين قسم----- من شانه ان يدرك بالحواس الظاهرة وي-سمي في عرف اهل الشرع الشهادة والخلق والملك وقسم------------------------------------------------------------------------- لا يدرك بالحواس الظاهرة ويسمي الغيب والامر والملكوت والاول يدركه عامة الناس والثاني يدركه اولو الالباب الذين----- عقولهم خالصة عن الوهم والوساوس---------------------------------------- فالله تعالي بكمال عنايته ورافته ورحمته جعل العالم بقسميه محتويا علي جمل وتفاصيل من وجوه متعددة وطرق متكثرة تعجز القوي البشرية عن ضبطها يستدل بها علي وحدانيته بعضها--------- اوضح من بعض ليشترك الكل في المعرفة فيحصل لكل بقدر ما هيء له اللهم الا ان يكون ممن طبع علي قلبه فذلك--------- والعياذ بالله	233	6749072694164230445	516	904.5	421	772	66.8393783569336	81	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms386	false	-3332719668252012238	110	182	615	1002	1566	300	ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم----------------------- ان الق-------------------درة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه------------- للظالمين ---------اذا عاينوا--------------------------------------------------------------------------------- العذاب يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان منهم من لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فجواب لو محذوف وقرا نافع وحده ولو -------------------------------------------------------------------تري بالتاء المثناة من فوق فيكون الخطاب للرسول او كل مخاطب وتقدير جواب لو لرايت امرا عظيما	386	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0238	true	-230234680371976171	52	196	261	1025	1618	300	ولو يري الذين ظلموا اي باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة ان القوة لله جميعا اي القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم وان الله شديد العذاب اي العقاب للظالمين وفاءدة عطفها علي ما قبلها المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اما لعدم الاحاطة بكنهه واما لضيق العبارة عنه واما لايجاب ذكره ما لا يستطيعه المعبر او المستمع من الضجر والتفجع عليه اي لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ونظيره في حذف الجواب قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاحذه وقرء ولو تري بالتاء علي -------------------خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	238	6749072694164230445	247	364.5	195	783	31.545337677001953	39	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms387	false	5604670446207497129	113	216	633	1201	1670	300	وراوا العذاب معناه--------- تبرءوا في حال رءيتهم العذاب عندما عجز المتبعون عن تخليصهم مما راوه من الاهوال والشداءد العظيمة لان قوله وتقطعت بهم الاسباب يدخل في معناه انهم لم يجدوا الي تخليص انفسهم واتباعهم سببا والايس من وجه يرجو به الخلاص مما نزل به باولياءه من البلاء CHECK بيان امن اتخذ من دون الله اندادا فهو خالد في النار CHECK معني قوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم CHECK البديع في قوله تعالي اتبعوا من الذين اتبعوا يوصف بانه تقطعت به الاسباب و الاسباب هنا الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع وفي قو-------له اتبعوا	387	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0238	true	-230234680371976171	263	295	1403	1590	1618	300	وراوا العذاب الواو للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب---------------------------------------------------------------------------- وتقطعت بهم الاسباب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع 2167 وقال الذين اتبعوا	238	6749072694164230445	158	256.5	130	584	27.054794311523438	24	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms392	false	5779995120416310073	150	249	802	1301	1573	300	قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم لكنه لما قال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر صار لفظ الفء اذا اطلق في عرف الفقهاء يكون لما اخذ من مال الكفار بغير ايجاف خيل ولا ركاب والايجاف نوع من التحريك انتهي كلامه وقال في مفاتيح الغيب قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون يتناول جميع المذاهب الفاسدة بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الاية	392	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0241	true	-3856673517101705551	232	268	1212	1397	1567	300	قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون يتناول جميع المذاهب الفاسدة بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الاية	241	6749072694164230445	185	370.0	149	499	37.07415008544922	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms394	false	-6006724392421115120	135	300	707	1509	1509	300	يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وايض--ا هب ان ذلك المتقدم الذي قلدته كان عالما بذلك الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ان لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وايضا------ اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم كيف عرفته اعرفته بتقليد ام لا تق-ليد فان عرفته بتقليد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفته لا بتقليد بل بدليل فاذا اوجبت تقليد ذلك المق-دم وجب ان تطلب العلم بالدليل لا-	394	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0243	true	1702681427377667687	130	293	687	1486	1527	300	يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل -عن عرفته بالعقل فذاك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم----------- كان عالما بهذا الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ا--لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وثالثها انك اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم كيف عرفته اعرفته بتقليد ام لا بتقليد فان عرفته بتقليد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفته لا بتقليد بل بدليل فاذا اوجبت تقليد ذلك المتقدم وجب ان تطلب العلم بالدليل لا	243	6749072694164230445	774	1497.5	613	813	95.20294952392578	154	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms395	false	114399461555826646	7	29	42	158	1516	300	مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالتقليد يفضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا وما	395	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0244	true	5239730274583492865	0	22	0	115	1598	300	مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالتقليد يفضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا ثم -	244	6749072694164230445	113	222.0	92	116	97.4137954711914	21	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms396	false	-853446501036260862	243	267	1301	1422	1584	300	بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	396	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0245	true	-2073144937839896742	28	52	138	259	1598	300	بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	245	6749072694164230445	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	13	90	73	513	1640	300	ولك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة الذي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النعق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق وا-ما النعيق فهو دعاء الراعي	398	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0245	true	-2073144937839896742	214	290	1117	1550	1598	300	ولك ان تجعل هذا من التشب-ه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة الذي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النعق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق والله اعلم ق-------ال الرازي	245	6749072694164230445	424	822.0	349	441	96.14512634277344	71	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms396	false	-853446501036260862	115	212	621	1137	1584	300	ترك-- النظر والتدبر والاخلاد الي التقليد بقولهم بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ضرب لهم مثلا----- تنبيها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء او قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام فقال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وذلك لان مثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	396	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0246	true	9131982295995318451	5	81	23	446	1616	300	تركوا النظر والتدبر واخلدوا- الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء و--قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام----- و--------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقة في التقليد	246	6749072694164230445	402	761.5	327	523	76.86424255371094	67	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	134	237	762	1313	1640	300	زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم صاروا-------- بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا-- يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها وصم مرفوع خبر لمبتدا محذوف وقوله فهم لا يعقلون المراد به العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم فان العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان طريق اكتساب CHECK مبحث في معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات من رزقناكم الاية العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاث- فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا فقد علما	398	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0246	true	9131982295995318451	82	147	449	794	1616	300	زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي --فهم لا يعقلون فهم بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في انهم لم يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان طريق اك---------------------------------------------------------------------------------تساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا فقد علما	246	6749072694164230445	322	604.5	260	562	57.295372009277344	56	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms401	false	6906556675190088028	0	47	0	250	1593	300	تعالي الاذن لهم بالطيب من الرزق افتقر الامر منه الي بيان الخبيث---- ليجتنب فبين صريحا ما حرم عليهم مما كان المشركون ي--حلونه ويحرمون غيره وافهم حل ما عداه وانه كثير جدا ليزداد المخاطب شكرا فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله	401	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0247	true	4751132087371068844	78	125	403	655	1594	300	تعالي الاذن لهم بالطيب من الرزق افتقر الامر---- الي بيان الخبيث منه ليجتنب فبين صريحا ما حرم عليهم مما كان المشركون يستحلونه ويحرمون غيره وافهم حل ما عداه وانه كثير جدا ليزداد المخاطب شكرا فقال انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله	247	6749072694164230445	246	473.5	200	256	96.09375	44	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms423	false	1115153342273597625	5	80	29	436	1535	300	القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهما التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع من القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص	423	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0262	true	-123624853357013692	226	300	1143	1537	1537	300	القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان---- في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه----- حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم- التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص-	262	6749072694164230445	381	729.0	310	407	93.6117935180664	66	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	150	259	739	1345	1548	300	الاية ---ما هي مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب الله عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم هاتين الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين ثم اية الميراث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا	429	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0268	true	7162213646401735722	147	234	722	1206	1542	300	الاية محكمة لا تخالف-- اية المواريث والمعني كتب----- عليكم ما اوصاكم به--------- من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم ف-----------لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم ------الايتين ولو فرض-------------- المنافاة لا----مكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية بابقاء القري-------------------------------------------------------------------------ب الذي لا يكون وارثا	268	6749072694164230445	444	789.0	361	609	72.90640258789062	72	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms438	false	3451597503284353562	148	172	781	908	1582	300	انكم قد دنوتم من عدوكم فا-فطروا اقوي لكم وكان- رخصة------------------------- ثم نزلوا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزيمة	438	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0274	true	8642630936745821365	1	31	5	156	1472	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر-- اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة	274	6749072694164230445	121	206.5	97	154	78.57142639160156	20	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms437	false	2076689269076434073	60	286	319	1415	1483	300	يكن من هديه صلي الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصاءم بعد ولا صح عنه في ذلك شء وقد افطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة اميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان الصحابة حين ينشءون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت ويخبرون ان ذلك سنته وهديه صلي الله عليه وسلم كما قال عبيد بن بشير ركبت مع ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فلم نجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود واحمد ولفظ احمد ركبت مع ابي بصرة من الفسطاط الي الاسكندرية في سفينة فلما دنونا من مرساها امر بسفرته فقربت ثم دعاني الي الغداء وذلك في رمضان فقلت يا ابا بصرة والله ما تغيب- عنا منازلنا بعد فقال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا فقال كل قال فلم نزل مفطرين حتي بلغنا و----------------------------------قال محمد بن كعب اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة قال سنة ثم ركب قال الترمذي حديث حسن وقال الدارقطني ف----اكل وقد تقارب غروب الشمس وهذه الاثار صريحة في ان من انشا السفر في اثناء يوم من رمضان فله الفطر فيه	437	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0275	true	-6813992423124773090	15	245	82	1204	1464	300	يكن من هديه صلي الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيه- الصاءم بحد ولا صح عنه في ذلك شء وقد افطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة اميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان الصحابة حين ينشءون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت ويخبرون ان ذلك سنته وهديه صلي الله عليه وسلم كما قال عبيد بن جب-ر ركبت مع ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فلم نجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود واحمد ولفظ احمد ركبت مع ابي بصرة من الفسطاط الي الاسكندرية في سفينة فلما دفعنا من مرسانا امر بسفرته فقربت ثم دعاني الي الغداء وذلك في رمضان فقلت يا ابا بصرة والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد فقال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا --------قال فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا قيل اي موضعهم الذي ارادوه وقال محمد بن كعب اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة قال سنة ثم ركب قال الترمذي حديث حسن وقال الدارقطني فيه فاكل وقد تقارب غروب الشمس وهذه الاثار صريحة--- ان من انشا السفر في اثناء يوم من رمضان فله الفطر فيه	275	6749072694164230445	1076	2100.0	853	1135	94.80176544189453	213	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms441	false	-630509744199282960	75	108	389	554	1493	300	بما رواه مسلم عن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها و------------رواه عن سلمة	441	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0276	true	7179253001877011936	52	87	266	437	1461	300	كما روي- مسلم عن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي نزلت الاية----- بعدها فنسختها واسند من طريق اخر عن سلمة	276	6749072694164230445	153	277.5	121	177	86.44068145751953	28	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms441	false	-630509744199282960	202	234	1018	1172	1493	300	عن سلمة----- قال كنا في رمضان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة	441	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0276	true	7179253001877011936	85	119	429	592	1461	300	عن سلمة ايضا قال كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة	276	6749072694164230445	149	281.0	117	163	91.41104125976562	31	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms448	false	-6483450317570081088	44	111	223	593	1580	300	علة الامر بمراعاة العدة وقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر وقوله لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير قال في الكشاف وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاب المحدث من علماء البيان و-------------التكبير تعظيم الله والثناء عليه ولما قال تع---الي بعد ايجاب فرض الصوم وبيان احكامه---- ولتكبروا الله------- علي ما هداكم------ ولعلكم تشكرون	448	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0279	true	-3568486530278648195	149	207	766	1093	1616	300	علة الامر بمراعاة العدة------ ولتكبروا ------------------علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-----لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير-------------- وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تب-ينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل الت------------------------كبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد --------كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون	279	6749072694164230445	263	403.0	214	403	65.26054382324219	38	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms452	false	8023224524631466358	68	115	328	568	1519	300	الحاكم عن-------------- عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة واخرج البخاري في الادب المفرد عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	452	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0284	true	-2943753372794810651	186	236	963	1207	1518	300	الحاكم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل في-لقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وفيه ايضا من حيث ابن عمر----- عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	284	6749072694164230445	193	323.5	153	268	72.01492309570312	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms454	false	-5900658976439576709	253	300	1323	1574	1574	300	كل واحد منهما --------------علي صاحبه في --عناقه شبه- باللباس المشتمل عل----------يه قال الجعدي اذا ما الضجيج ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا -قال في الكشاف وجعل----- موقع----- هن لباس لكم------- استءنافا كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن-	454	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0295	true	8561452438074526781	35	90	175	471	1601	300	كل واحد من الزوجين لاشتماله علي صاحبه في العناق والضم باللباس المشتمل علي لابسه وفيه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وقال الزمخشري فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف- كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن	295	6749072694164230445	226	367.5	184	297	76.09427642822266	38	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms454	false	-5900658976439576709	15	89	70	457	1574	300	الخيط الابيض م---------------ن الخيط الاسود -------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار واخرج ايضا عن سهل بن سعد الساعدي قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينز---ل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انما يعني	454	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0296	true	-6865957458938232111	224	300	1133	1532	1532	300	للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني وقد رفع بهذا البيان الالتباس الذي وقع اول امر الصيام كما روي الشيخان وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن سهل بن سعد قا--------ل انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انما يعني-	296	6749072694164230445	273	410.5	220	508	53.74015808105469	47	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms456	false	-6158384544700915488	107	188	566	994	1558	300	ما كتب الله لكم من--------------------- الولد لانه جاء عقيب قوله فالان باشروهن وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم-------------------------------------------------------------------------------------------- اي----------------- الي ان يتبين لكم الخيط الابيض هو---------------------------------- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود وتشبيههما بالخيط معروف في كلام العرب قال ابو دءاد-------- فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وعليه فيكون المعني وكلوا بالليل في شهر صومكم واشربوا CHECK المقصود ب----الخيط الابيض و-----------------الخيط الاسود	456	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0296	true	-6865957458938232111	140	232	716	1177	1532	300	ما كتب الله له والي هذا اشار من قال عني الولد وك---------------------------------لوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اباح تعالي الاكل والشرب مع ما تقدم من اباحة الجماع في اي الليل شاء الصاءم الي ان يتبين ضياء الصباح من سواد الليل وشبها بخيطين ابيض واسود لان اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و------------------------------ما يمتد معه من غبش الليل كالخيط الممدود ---------------------------------------------قال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط ان--------------------------------------------------ارا وقوله من ال--فجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	296	6749072694164230445	212	273.0	166	621	34.138484954833984	38	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms464	false	8108455750393976576	148	177	789	929	1565	300	ابن عباس هذه الاية في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال فيخاصمهم فيه الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه وهو يعلم انه اثم اكل	464	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0305	true	8284455336971948372	128	156	699	833	1540	300	ابن عباس هذه الاية في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصم------ الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه وهو يعلم انه اثم اكل	305	6749072694164230445	133	257.5	105	140	95.0	27	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms466	false	9194882762541904580	108	145	606	797	1620	300	لافراد الحج بالذكر نكتبة ثانية ف-----قال انما افرد بالذكر ل-بيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لغرض الحج وانه لا يجوز نقله ع----ن تلك الاشهر لاشهر اخر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	466	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0306	true	-3050659197921065918	261	299	1361	1557	1562	300	وافراد الحج بالذكر هنا تنويها بشانه وقال القفال نكتة افراده بيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرضه---- وانه لا يجوز نقل الحج من تلك الاشهر الي اشه-ر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	306	6749072694164230445	143	239.0	114	201	71.14427947998047	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms081	false	1637824490543731747	236	278	1209	1415	1522	300	تعالي في سورة يونس وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	81	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0505	true	4049137467221021363	216	255	1155	1348	1572	300	تعالي------------- وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	505	6749072694164230445	193	375.0	154	206	93.68932342529297	38	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms210	false	-9012731937849372369	141	233	778	1220	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا به--------ا في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا فقوله تردي معناه رمي بنفسه من الجبل او غيره وقوله يتوجا يها مهموزا معناه يضرب بها نفسه واخرج البخاري عن---------ه انه قال ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms0814	true	-8102729875663003096	176	256	898	1276	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده ي--جا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا--------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الشيخان عنه رضي الله عنه قال شهدنا خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	814	6749072694164230445	342	597.5	268	471	72.61146545410156	66	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms387	false	5604670446207497129	15	52	78	279	1670	300	تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار التبرء	387	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms1629	true	-8385970102600781878	244	281	1245	1446	1549	300	تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة	1629	6749072694164230445	198	393.0	161	201	98.50746154785156	36	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms105	false	8921810022414443613	24	107	130	586	1672	300	فهم اصناف فصنف منهم انكروا الخالق والبعث والاعادة وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني وهم الذين رد الله عليهم في هذه الاية واخبر عنهم في اية اخري انهم قالوا وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الجاثية اشارة الي الطباءع المحسوسة----------------- وقصر الحياة والموت علي تركبها وتحللها فالجامع هو الطبع والمهلك هو الدهر وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون الجاثية فاستدل عليهم بضرورات فكرية وايات قرانية فطرية في كم اية وكم سورة	105	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms3564	true	-885159932770795921	180	249	941	1329	1603	300	----العرب فصنف منهم انكروا الخالق والبعث والاعادة وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني وهم الذين ----------------------------اخبر عنهم القران المجيد وقا---------لوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا----------------------------- اشارة الي الطباءع المحسوسة في العالم السفلي وقصر الحياة والموت علي تركبها وتحللها فالجامع هو الطبع والمهلك هو الدهر وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون-------- فاستدل عليهم بضرورات فكرية وايات------- فطرية في كم اية وكم سورة	3564	6749072694164230445	352	645.0	287	473	74.4186019897461	58	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms016	false	2486156246468197037	228	300	1161	1545	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي المدينة صار الكفار معه ثلاثة اقسام قسم صالحهم ووادعهم علي ان لا يحاربوه ولا يظاهروا عليه ولا يوالوا عليه عدوه وهم علي كفرهم امنون علي دماءهم واموالهم وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة وقسم تاركوه فلم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يءول اليه امره وامر اعداءه ءم من هءلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن ومنهم من كان يحب ظهور عدوه عليه وانتصاره- ومنهم-	16	7798177447727770081	Tafsir02102-ara1.ms3823	true	-7802217034447935733	129	199	682	1060	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- المدينة صار الكفار معه ثلاثة اقسام قسم صالحهم ووادعهم علي ان لا يحاربوه ولا يظاهروا عليه ولا يوالوا عليه عدوه وهم علي كفرهم امنون علي دماءهم واموالهم وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة وقسم تاركوه فلم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يءول اليه امره وامر اعداءه ثم من هءلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن ومنهم من كان يحب ظهور عدوه عليه وانتصارهم ومنهم	3823	6749072694164230445	375	730.5	306	386	97.15026092529297	67	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02102-ara1