id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms156	false	4763714740342374036	45	80	243	444	1675	300	ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم فالباء حينءذ صلة وان جعلتها ل--لاستعانة-------------------------- كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	156	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	21	52	110	286	1536	300	ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم---------------------------------------------- وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	166	-8328367952559055205	139	240.5	115	229	60.69868850708008	20	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms220	false	6993822329977212168	210	237	1093	1229	1547	300	فذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال------- هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم	220	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0273	true	-4069555331621931883	64	92	319	462	1527	300	وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم	273	-8328367952559055205	135	261.0	108	143	94.40559387207031	26	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms238	false	-7059151172607380964	146	198	755	1045	1578	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون--------------- الواو------------------------------------------------ علي ان الفاسقون------ بمعني الذين CHECK كفر اليهود بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم وعدم تصديقهم له CHECK نقض اليهود للعهود من طباءعهم CHECK بيان تفسير الفسق بالكفر فسقوا بجعل ال موصولة فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا	238	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0292	true	-919012495904783406	132	162	705	882	1606	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال العدوي او كلما ساكنة الواو وفيها ايضا ثلاثة اقوال فقال الزمخشري انها عاطفة علي--- الفاسقين وقدره بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين فسقوا او نقضوا	292	-8328367952559055205	102	159.5	84	359	28.412256240844727	14	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms303	false	6213777093247860418	232	264	1225	1403	1596	300	حكاية حال ماضية و ------------------القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الاساس----------------------------------- البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	303	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0349	true	-4908230409160144832	89	130	480	704	1579	300	حكاية حال ماضية قال الشيخ وفيه نظر والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوق -وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله تثبيتك ومعني رفعها البناء عليها لانه- اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي----- الارتفاع	349	-8328367952559055205	159	273.0	130	231	68.83116912841797	24	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	114	268	587	1368	1527	300	للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود وهو قول السدي واختاره ابن جرير وغيره وهو الاولي عندي وذلك لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوا وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ولكن الوجه ا-----ن ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ- اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه برءاء هذا ما قاله الزمخشري هنا وحاصله انه جعل ام متصلة وانه حذف قبلها ما يعادلها واعترض عليه وهذا بانه لم يجز احد حذف هذه الجملة ولا يحفظ ذلك لا في شعر ولا في غيره	311	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	68	174	341	886	1491	300	للمءمنين قال بعد --------ذلك------------------------------------- وقيل الخطاب لليهود---------------------------------------------------------- لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء------------------- ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذا اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه بر-اء قال الشيخ ولا اعلم احدا اجاز -------------------------------------------------------------------------------حذف هذه الجملة -لا يحفظ ذلك--- في شعر ولا--- غيره	358	-8328367952559055205	503	875.0	405	787	63.913597106933594	84	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	0	87	0	475	1591	300	التي كنت عليها الا لنعلم فقوله وما جعلنا معناه ما شرعنا وما حكمنا القبلة------------ التي كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها فقوله التي وما بعده------------------------------------- ليس -صفة للقبلة وانما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا -لنعلم الاية والي هذا جنح الزمخشري وتبعه الرازي ولم يرضه صاحب البحر فجعل القبلة--- المفعول الث----------اني و التي كنت عليها المفعول الاول و جعل بمعني صير وعلل ذلك----- بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية	330	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	191	300	1051	1615	1615	300	التي كنت عليها في هذه الاية خمسة اوجه احدها ان------------------- القبلة مفعول اول و التي كنت عليها مفعول ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة ا-نما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس ثم حول الي الكعبة الثاني ان-------------------------------------------------------- القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها -----هو الاول وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والملتبس بالحالة الثانية-	374	-8328367952559055205	281	392.0	225	646	43.498451232910156	42	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	81	113	433	611	1591	300	هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني ----------------------------------------------------والمعني---- علي هذا التقدير وما جعلنا------- الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم وهنا	330	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0375	true	8252166746908527751	0	38	0	199	1563	300	هو المفعو------------------------------------------ل الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا القبلة الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ونسب	375	-8328367952559055205	133	238.5	107	241	55.18672180175781	24	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms397	false	-5575828999894773829	0	53	0	276	1541	300	الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القو----ل ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو فشب--ه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به	397	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0425	true	-2561549096108909	14	68	69	351	1571	300	الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القول قال ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو فتشبيه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به	425	-8328367952559055205	274	535.5	221	282	97.16312408447266	51	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	263	300	1450	1640	1640	300	الا الدعاء وكانه قيل لا يسمعون الا المسموع وهذا لا يجوز فالجواب ان في الكلام ايجازا وانما المعني لا يفهمون معاني ما يقال لهم كما لا تميز البهاءم بين معاني الالفاظ التي لا تصوت بها وانما تفهم-	398	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0428	true	8909173917880353907	0	36	0	186	1544	300	الا الدعاء وكانه قيل لا يسمعون الا المسموع وهذا لا يجوز فالجواب ان في الكلام ايجازا وانما المعني لا تفهم-- معاني ما يقال لهم كما لا تميز البهاءم بين معاني الالفاظ التي ي---صوت بها وانما تفهم	428	-8328367952559055205	183	347.5	148	191	95.81151580810547	34	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms399	false	8916581976950485312	0	35	0	194	1615	300	شيءا يسيرا قد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل ليس لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاغراض وقال علي بن عيسي انما ثني فقال د---------------------------------------------------------------------------------------عاء و--نداء لان الد---------------------------عاء طلب الفعل والنداء اجابة الصوت	399	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0428	true	8909173917880353907	36	94	186	496	1544	300	شيءا يسيرا قد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل ليس لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاغراض وهذا السءال من اصله ليس بشء ولولا ان الشيخ ذكره لم اذكره وهنا سءال اخر وهو هل هذا من باب التكرار لما ختلف اللفظ فان الدعاء والنداء واحدة والجواب انه ليس كذلك فان الدعاء طلب الفعل والنداء اجابة الصوت	428	-8328367952559055205	161	281.0	132	310	51.935482025146484	24	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms448	false	-6483450317570081088	44	90	223	471	1580	300	علة الامر بمراعاة العدة وقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر وقوله لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير قال في الكشاف وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	448	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0461	true	-5684835543197273634	91	128	487	681	1623	300	علة الامر بمراعاة العدة و -----لتكبروا ------------------علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و---- لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير-------------- وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي الي تب-ينه الا النقاب -------من علماء البيان	461	-8328367952559055205	192	325.0	156	248	77.41935729980469	29	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms466	false	9194882762541904580	32	94	181	523	1620	300	ولما كان الحج من اعظم ما يطلب ميقا-ته واشهره انما تكون بالاهلة افرده بالذكر وكانه تخصيص بعد تعميم اذ قوله مواقيت للناس ليس المعني مواقيت لذوات الناس وانما المعن-------ي مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت دينا او دنيا فجاء الحج بعد ذلك تخصيصا بعد تعميم ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب ولما	466	7798177447727770081	Tafsir02079-ara1.ms0472	true	6212275100845216091	69	122	367	650	1571	300	ولما كان الحج من اعظم ما تطلب مواقيته واشهره---------- بالاهلة افرد- بالذكر وكانه تخص-ص بعد تعميم اذ قوله مواقيت للناس ليس المعني------- لذوات الناس بل لا بد من مضاف اي مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت------------------------------------------------ ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب وقرا	472	-8328367952559055205	261	461.5	212	350	74.57142639160156	39	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir02079-ara1