id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms003	false	-2873674184958226947	62	86	313	423	1613	300	علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه	3	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	117	141	593	703	1507	300	علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه	3	-5409457870039385840	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms021	false	2094764687627332774	73	130	384	662	1551	300	ان احدا لا يرتاب فيه ما سياتي من قوله تعالي وان كنتم في ريب--------------------------- الاية فانه ما ابعد -بها الريب عنهم بل عرفهم الطريق الذي اذا سلكوه انزاح عنهم الريب وهو ان يجتهدوا في معارضة اقصر سورة منه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتي اذا عجزوا عن المعارضة تحقق لهم ان ليس ثم- مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	21	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	158	214	789	1061	1525	300	ان احدا لا يرتاب فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة الاية فانه ما ابعد عنهم الريب----- بل عرفهم الطريق المريح له---------------------- وهو ان يجتهدوا في معارضة نجم من نجوم-ه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتي اذا عجزوا عنها------- تحقق لهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	18	-5409457870039385840	210	339.5	164	307	68.4039077758789	39	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms023	false	4189692710235319471	100	127	552	700	1654	300	وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب ع-----ليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله	23	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	91	119	486	639	1608	300	وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب موقع عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله	22	-5409457870039385840	147	289.0	120	153	96.07843017578125	26	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms023	false	4189692710235319471	183	222	1015	1238	1654	300	الي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال------ علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين	23	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	27	66	169	390	1628	300	علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا للمصلين الذين هم عن صل-تهم ساهون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة------- وفي معرض الذم فويل للمصلين	23	-5409457870039385840	212	400.5	174	229	92.576416015625	34	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms025	false	2089513226735135709	0	28	0	154	1626	300	من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع والضمير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك للنبي صلي الله عليه وسلم وعني به القران باسره والشريعة عن اخرها وعبر ----	25	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	209	300	1136	1668	1668	300	من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه عبر السمع وكرر الموصول تنبيها علي تغاير القبيلين وتباين السبيلين او طاءفة منهم وهم مءمنو اهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة تعظيما لشانهم وترغيبا لامثالهم والانزال نقل الشء من الاعلي الي الاسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ولعل نزول الكتب الالهية علي الرسل بان يلتقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيبلغه الي الرسول والمراد بما انزل اليك--------------------------------- القران باسره والشريعة عن اخرها وانما عبر	24	-5409457870039385840	107	173.0	88	565	18.938053131103516	16	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms025	false	2089513226735135709	28	74	154	396	1626	300	عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه يومءذ مترقبا نزوله تغليبا للموجود علي ما لم يوجد فجعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله كانه قد نزل وانتهي نزوله لتحقق وقوعه واراد ب ما انزل من قبلك التوراة والانجيل وغيرهما من الكتب السالفة فان الاعتقاد بانها منزلة من عند الله تعالي فرض عين	25	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	0	54	0	292	1623	300	عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه------ مترقبا------ تغليبا للموجود علي ما لم يوجد او تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتبا انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ وب-------------------------------ما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر -----الكتب السابقة والايمان بها جملة------------------------- فرض عين	25	-5409457870039385840	132	173.0	104	365	36.16438293457031	19	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms033	false	-825137251517955322	214	294	1122	1565	1593	300	والحق ان التكليف بالممتنع لذاته وان جاز عقلا من حيث ان الاحكام لا تستدعي غرضا غير- الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره سبحانه وتعالي عما يفعله هو او العبد باختياره وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجع انما هو الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولهذا قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما CHECK اختلاف المفسرين في صفة الختم علي القلوب قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	33	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	12	81	73	454	1687	300	والحق ان التكليف بالممتنع لذاته وان جاز عقلا من حيث ان الاحكام لا تستدعي غرضا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره --------تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجح-------- الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما ----------------------------------------------قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون	29	-5409457870039385840	374	703.0	305	444	84.23423767089844	63	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	27	147	170	808	1636	300	والعذاب مثل النكال وزنا ومعني لانك تقول اعذبت عن الشء ---------اذا امسكت عنه كما تقول نكل عنه ومنه ال------عذب لانه يقمع العطش ويردعه----------------------- ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاود-------------------------------------------------------------------ة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغ-------------------ير ومعني------------------------------------------------------------------------------ التنكير--------- ان علي ابصارهم---- غشاوة هي نوع من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن --ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله ولما وصف الله--------------------------------------------- سبحانه في مفتتح السورة ال--------------------------------ذين اخلصوا دينهم لله ووافق------ت فيه قلوبهم السنتهم وواطا سرهم علنهم وفعلهم قولهم وثني بال--------ذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا	35	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	152	298	855	1656	1667	300	والعذاب ك---النكال بناء ومعني----- تقول -عذب ع-ن الشء ونكل عنه اذا امسك---------------------- ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فاطلق علي كل الم قادح------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والع-------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير ف----------------------كما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس م-----------------ما يتعارفه الناس وهو -----التعامي عن الايات----- ولهم من---- الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله --28 ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر لما افتتح سبحانه وتعالي بشرح حال الكتاب وساق لبيانه ذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله تعالي وواطات فيه قلوبهم السنت------------------------------هم وثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا	31	-5409457870039385840	436	635.5	351	947	46.04012680053711	60	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms064	false	-2146914692473530984	33	85	178	455	1616	300	حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان الافتراش متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل قال------------------------------ والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	64	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	89	136	493	754	1636	300	حجمها واتساع جرمها لا تابي---------------- الافتراش عليها والسماء بناء قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء------------------------------ ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	51	-5409457870039385840	153	216.0	122	307	49.837135314941406	26	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms072	false	2257794872200770549	117	161	603	836	1579	300	من السماء للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا	72	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	232	276	1272	1505	1636	300	من الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا	51	-5409457870039385840	229	454.0	185	233	98.28326416015625	43	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	133	229	712	1220	1626	300	تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فهو مفرع علي قوله الذي جعل لكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------ مع--------------ني ان من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المعادي قال جرير اتيم- تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد فان قلت كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون يسمون اصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب ولم يكونوا زاعمين انها تخالف الله وتعاديه بل كانوا يجعلونها شفعاء عنده فلا تصلح تسميتها اندادا له قيل في الجواب انهم لما تقربوا اليها وعظمو-----ها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله-------- قادرة علي	73	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	158	273	831	1438	1561	300	تجعلوا لله اندادا او ب---------------------------الذي جعل ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به والند ال-------------------مثل المناوء-------- قال جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد من ند يند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا ان---------ها تخالفه في افعاله ل-----------------------------------------------------------------------انهم لما ت-ركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي	52	-5409457870039385840	257	358.0	203	742	34.6361198425293	39	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms186	false	7921750481022220349	5	59	25	300	1639	300	والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه------------ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ثم عللوا تكريرهم ذلك بقولهم ان ال--------------------بقر تشابه علينا----------- اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها والي ما خفي علينا من امر القاتل قال	186	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	196	287	1059	1587	1651	300	والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر 270 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي--------- تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد وقوله ان البقر تش-به علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وتشابهت وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعني تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة وانا ان شاء الله لمهتدون الي------- المراد ذبحها او الي------------------ القاتل وفي	102	-5409457870039385840	205	311.5	162	563	36.412078857421875	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms186	false	7921750481022220349	58	141	296	725	1639	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول --------------------------اي لم تذلل لقل-ب الارض بال----حرث و------------------------------------------------------------------------------------------------------اثارة الارض ولا -----------------------------------------------------------------------تسقي الحرث اي وليست من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث مسلمة من----------------- العيوب او معفاة من العمل سلمها اه--------------------------------------------------------لها منه- لا شية فيها اي لا علامة فيها تخالف لونها بل هي صفراء كلها------------------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف الب-----------------------------------------------------------قرة وما بقي اشك--ال في امرها- فذبحوها اي----------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها CHECK بيان ان في القصة تقريعين لبني اسراءيل وما كادوا يفعلون	186	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	30	164	173	856	1625	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل لكراب الارض وسقي الحرث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول ولا الثانية مزيدة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وتسقي--------------- من اسقي------------------------------- مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او--------------------- اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له وانزلنا فيها لا لون فيها ي-----------------خالف لون جلدها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ولان بحذف الهمزة و-القاء حركتها علي السلام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها -------------------------------------------------------------وما كادوا يفعلون	103	-5409457870039385840	208	219.0	162	829	25.090471267700195	30	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	127	300	644	1549	1549	300	وقالت----------------------------------- اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ف------لف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل منهما لصاحبه ومثل هذا قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة ولما كانوا ابعد الناس عن هذه الاماني التي تمنوا لانفسهم قال تعالي مشيرا الي بعدهم عن ذلك تلك امانيهم تهكما بهم وجمع الاماني مع ان قولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة اشارة الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي ت----------------------------------------لك الاماني الباطلة امانيهم و-----------------------------------------------------------لما كان كل مدع لغيب مفتقرا في تصحيح دعواه الي دليل وكان مثل هذا لا يقنع فيه الا بقاطع امر اعلم الخلق لانه لا ينهض باخراسهم في علمهم ولددهم غيره بمطالبتهم بذلك ناقضا لدعواهم فقال قل هاتوا برهانكم اي هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل-	273	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	104	216	553	1149	1547	300	وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود و-----------------------------------النصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصري لف بين --قولي----------------------------------------------------------------------------- الفريقين كما في ق-------------------------وله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصري-------- البقرة ثقة بفهم السامع وهود جمع هاءد كعوذ وعاءذ وتوحيد الاسم المضمر في كان------------------------------------------- وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني تلك امانيهم------ اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان ل--------ا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامني--------ة امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هاتوا برهن----------------كم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم ص-دقين في دعواكم فان---------------------------- كل قول لا دليل	123	-5409457870039385840	334	312.5	263	1046	31.93116569519043	48	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms292	false	2038615423144166619	131	255	732	1338	1596	300	نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا---------- اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن دخولهم----------------------------------------------------------------------------- فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل اي علي طريق اجابتهم عن قولهم-------- ان هدي الله هو الهدي اي ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي ب---الحق والذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم يعني CHECK مبحث في ان بعض المفسرين شمل المسلمين في هذه الاية CHECK معني قوله تعالي الذين اتيناهم------------------- الكتاب يتلونه حق تلاوته اقوالهم التي هي اهواء وباع بعد الذي جاءك من العلم اي من------ الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة ما لك من الله من ولي ولا نصير	292	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	163	265	853	1368	1555	300	ترضي عنك اليهود ولا النصري -----حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط ا-----لرسول----- صلي الله عليه وسلم من اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكي الله عن---------هم ولذلك قا-----------------------ل قل تعليما للجواب ان هدي الله هو الهد---ي اي هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق لا ------------------------------------------------ما تدعون الي----------------------------------------------ه ولءن اتبعت اهواءهم اراءهم الزاءفة والملة ما شرعه ال------------------------------------------له تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة---------- بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته------------------ ما لك من الله من ولي ولا نصير	127	-5409457870039385840	274	330.5	211	729	37.58573532104492	44	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms303	false	6213777093247860418	224	287	1189	1533	1596	300	واذ يرفع معطوفة علي ما قبلها و يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعنا------------------------------------------------------------------ها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بالقواعد سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها	303	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	10	64	58	352	1627	300	واذ يرفع ابرهيم القواعد من البيت--- حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس-------------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله ورفعها الب--------------------ناء عليها فانه ينقلها ع-------------ن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويحتمل------------------- ان ي-------راد بها----- سافات البناء فان كل ساف قاعدة ما -------------يوضع فوقه ويرفعها ----------------	131	-5409457870039385840	175	231.0	139	410	42.682926177978516	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms401	false	6906556675190088028	213	258	1138	1359	1593	300	قصر الحكم علي ما ذكر وكم من محرم ورد تحريمه علي لسان الشارع ولم يذكر هنا فالمراد والله اعلم قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحل الكفار لا مطلقا --وقصر ذلك --علي حال الاختيار كانه قال انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	401	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0152	true	3265371639623982322	52	90	257	437	1580	300	قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام ----------------------------لم يذكر قلت -المراد قصر----------- الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه----- لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	152	-5409457870039385840	159	265.0	123	225	70.66666412353516	29	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms456	false	-6158384544700915488	56	157	290	822	1558	300	وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم------------------------ من الولد اي لا تباشروا لقضاء------------------------------------------- الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح ----من التناسل وقال السمرقندي ابتغوا بالقران ما ابيح لكم منه والحق ان معناه واطلبوا جميع معاني الخير المطلوبة لكن اشبه المعاني بظاهر الاية ان يكون وابتغوا --------ما كتب الله لكم من الولد لانه جاء عقيب قوله فالان باشروهن وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم اي الي ان يتبين لكم الخيط الابيض هو-------------------------- اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود من الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود و--تشبيههما بالخيط	456	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	111	191	627	1050	1630	300	وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما ق----دره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع----------------------------- النكاح لاقضاء ال--وطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غ------------------------------------------------------ير الماتي والتقدير------------------------------ وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم------------------------------------------ وكلوا واشربوا حتي يتبين ل--------------------كم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و------------------------------ما يمتد معه من غبش الليل----- بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط	161	-5409457870039385840	241	260.0	190	639	37.715179443359375	37	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms463	false	1437113257269877027	5	66	20	326	1606	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطا---ه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واعل----م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد-- ويجوز ان يريد ب-حدود الله محارمه ومناهيه	463	7798177447727770081	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	59	110	318	568	1557	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها البقرة ويجوز ان يريد ب حدود الله محارمه ومناهيه	162	-5409457870039385840	196	298.0	153	319	61.4420051574707	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir01006-ara1