id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms001	false	5851969565389967398	89	217	488	1195	1647	300	الله تعالي --وكان المشركون يبتدءون في جميع افعالهم باسم-- الهتهم فيقولون حينما يشرعون في امر باسم اللات وباسم العزي وكان كل عابد شء مما سوي الله تعالي يبتدء باسم الهه الذي يعبده بزعمه وكان التقديم منهم لمجرد الاهتمام الناشء من قصد التبرك والتعظيم ولم يكن قصدهم به الاختصاص لانهم لم يكونوا ينفون التبرك به تعالي لانهم كانوا يقرون به بدليل ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان واخبر تعالي عنهم بانهم يقولون عن اصنامهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر بل كانوا يتبركون به ايضا فارشد سبحانه وتعالي بالبسملة الموحدة الي انه يجب عليه ان يقصد بعبارته قطع شركة الاصنام بل قطع شركة كل ما سوي الله CHECK تعلق الجار والمجرور في البسملة تعالي كيلا يتوهم منه تجويز الابتداء باسم سوي------------------------------- اسم الله تعالي	1	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms042	true	-8683258017257624438	93	159	496	867	1631	300	الله تعالي اي كان الشمركون يب-دءون في----- افعالهم باسماء الهتهم فيقولون عند الشروع باسم--------- اللات وباسم العزي وكان-------------------------------------------------------------------- التقديم منهم لمجرد الاهتمام الناشء من قصد التبرك والتعظيم لا ل--------------لاختصاص اذ--- لم يكونوا ينفون التبرك به تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا يتبركون به ايضا فوجب علي-------------------- الموحد------------------ ان يقصد بعبارته قطع شركة الاصنام كي ---------------------------------------------------------------------لا يتوهم منه تجويز الابتداء باسمها فيكون قصر افراد قوله معني اختصاص اسم الله تعالي	42	-9004510963634887129	301	461.5	246	742	40.566036224365234	41	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms001	false	5851969565389967398	231	257	1270	1415	1647	300	فان المشرك لما كان يبتدء في افعاله المخصوصة باسم الهته وجب علي الموحد ان يبتدء في افعاله المخصوصة باسم الله تعالي------------------------------------------- ردا علي المشرك واظهارا للتوحيد	1	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms043	true	5096644096661487564	1	35	7	194	1645	300	فان المشرك لما كان يبتدء في افعاله المخصوصة باسم الهته وجب علي الموحد ان يبتدء في افعاله المخصوصة باسم الله تعالي ويدل ايضا علي اختصاص اسم الله بتلك الافعال ردا علي المشرك واظهار- للتوحيد	43	-9004510963634887129	144	276.0	118	188	76.59574127197266	25	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms013	false	4468378536237748814	18	43	94	241	1712	300	ان من خ-ص الحمد بالله تعالي واجري عليه---- الصفات المشتملة علي احوال المبدا والمعاد وما بينهما وحصر العبادة والاستعانة فيه كان مهتديا فكيف يطلب الهداية	13	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms095	true	-4747241398767562581	105	131	546	698	1632	300	ان من خصص الحمد بالله تعالي واجري عليه تلك الصفات المشتملة علي احوال المبدا والمعاد وما بينهما وحصر العبادة والاستعانة فيه كان مهتديا فكيف يطلب الهداية	95	-9004510963634887129	147	282.5	122	152	96.71052551269531	24	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms024	false	4679352127403666403	188	225	1044	1253	1622	300	الايمان بالكتب المنزلة يندرج تحت الايمان بالغيب وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الايمان بما انزل الي النبي صلي الله عليه وسلم وبما انزل من قبله مشترك بين المءمنين قاطبة فلا وجه لقول بعض المفسرين اراد بالذين يءمنون مءمني اهل الكتاب	24	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms183	true	-2873757772873599155	150	250	840	1386	1641	300	الايمان بالكتب المنزلة يندرج تحت الايمان بالغيب فلم خص بالذكر قلت للاعتناء بشانه كانه العمدة فان قلت لم اعيد الموصول ولم يكتف بعطف الصلات قلت للدلالة علي استقلال هذه الصفات واستدعاءها ان يذكر معها موصوفها كان الموصوف بها مغاير للموصوف بما تقدم واما فاءدة العطف بين الموصولات مع اتحاد الذات فما اشار اليه من معني الجمع بين تلك الصفات وهذه كما في العطف بالواو في ساءر الصفات قال رحمه الله تعالي هذا الاحتمال ارجح من الاول لان الايمان بما انزل الي النبي صلي الله عليه واله و-ما انزل من قبله مشترك بين المءمنين قاطبة فلا وجه لتخصيصه بم----------------------------ءمني اهل الكتاب	183	-9004510963634887129	163	281.5	132	575	28.34782600402832	26	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms043	false	606459984728962340	18	50	87	272	1637	300	تكون الايات ------علي نمط تعديد قباءحهم وافادتها اتصافهم بكل من تلك الاوصاف استقلالا وقصدا ودلالتها علي ان لحوق العذاب الاليم بسبب كذبهم الذي هو ادني احوالهم في كفرهم ونفاقهم فما ظنك بساءرها	43	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms239	true	25767150778727553	93	126	502	693	1628	300	بكون الايات حينءذ علي نمط تعديد قباءحهم وافادتها اتصافهم بكل من تلك الاوصاف استقلالا وقصدا ودلالتها علي ان لحوق العذاب الاليم بسبب كذبهم الذي هو ادني احوالهم في كفرهم ونفاقهم فما ظنك بساءرها	239	-9004510963634887129	184	359.5	152	191	96.33507537841797	31	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms045	false	180417603164066395	187	281	945	1477	1598	300	كما امن الناس ما مصدرية والمراد ب الناس----------- الكاملون في الانسانية وهم الجامعون لما يعد من خواص الانسان وفضاءله فهم لذلك يستحقون ان يحصر فيهم الجنس كانهم الجنس كله فهذا الحصر بالنظر الي كمالهم واذا لو-حظ ان غير المءمنين كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل بل ادني مرتبة منها فلا يندرجون في الناس بل كان منحصرا في المءمنين ايمانا حقيقيا الاخذين باساليب الاصلاح وطرقه الحقيقية الناجحين في جميع مساعيهم بمساعدة العناية الربانية كان هذا حصرا بالنظر الي نقصان من عداهم وقصورهم عن رتبة الانسانية ومعني الانكار في انءمن ان ذلك لا يكون اصلا	45	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms243	true	6012758011126710474	94	173	521	936	1638	300	كما امن ال--------------------------ناس اي كما امن الكاملون في الانسانية وهم الجامعون لما يعد من خواص الانسان وفضاءله فهم لذلك يستحقون ان يحصر فيهم الجنس كانهم الجنس كله فهذا الحصر بالنظر الي كمالهم واذا لو حظ ان غير المءمنين كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل بل ادني مرتبة منها فلا يندرجون في الناس بل كان منحصرا في المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا حصرا بالنظر الي نقصان من عداهم وقصورهم عن رتبة الانسانية ومعني الانكار في انءمن ان ذلك لا يكون اصلا	243	-9004510963634887129	403	774.0	328	544	74.08087921142578	74	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms055	false	-988656850948370986	14	83	88	477	1644	300	وذلك لانه يحصل في النفس من تشبيه الهيءات المركبة ما لا يحصل من تشبيه مفرداتها فانك اذا تصورت حال من اخذ-هم الصيب وهو المطر النازل المنحدر المدرار في ليلة ارخت سدولها وتكاثفت ظلماتها بما تراكم بها من السحب وصارت-- قطراتها منتسجة مع بعضها بعضا وتواترت فيها الرعود الهاءلة والبروق المخيفة والصواعق المختلفة المهلكة وهم في اثناء ذلك يزاولون غمرات الموت حصل في نفسك هيءة عجيبة توصلك الي معرفة حال	55	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms277	true	3168527739574862458	245	300	1312	1626	1626	300	وذلك لانه يحصل في النفس من تشبيه الهيءات المركبة ما لا يحصل من تشبيه مفرداتها فانك اذا تصورت حال من اخذتهم السماء-------------------------------- في ليلة ت------------تكاثف- ظلماتها ب---تراكم------- السحب وانتساج قطراته---------------------ا وتواتر- فيها الرعود الهاءلة والبروق المخيفة والصواعق المختلفة المهلكة وهم في اثناء ذلك يزاولون غمرات الموت حصل في نفسك هيءة عجيبة توصلك الي معرفة حال-	277	-9004510963634887129	302	526.5	248	392	77.04081726074219	47	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms055	false	-988656850948370986	83	116	477	680	1644	300	المنافقين علي وجه يتقاصر عنه تشبيهك الدين بالصيب والشبهات بالظلمات والرعد والبرق بالوعد والوعيد والتكاليف----------------------------------- الشاقة -------------------------------------------------------------------------------------قال السكاكي كلما كان التركيب خياليا---- او عقليا من امور اكثر كان حاله في البعد والغرابة اقوي	55	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms278	true	6966241066512799398	0	60	0	327	1573	300	المنافقين علي وجه يتقاصر عنه تشبيهك الدين بالصيب والشبهات بالظلمات الي اخر ما عرفته هناك ولعبد القاهر كلام مشهور في ان اعتبار التركيب في قول الشاعر وكان اجرام النجوم لوامعا در نثرن علي بساط ازرق احق واولي وان صح التشبيه بين مفرداته وقال السكاكي كلما كان التركيب خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان حاله في البعد والقرابة اقوي	278	-9004510963634887129	163	267.5	134	327	49.84709548950195	25	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms055	false	-988656850948370986	157	198	890	1085	1644	300	صح اطلاق لفظ سماء علي كل ناحية وافق منها جء بها هنا معرفة باللام لتفيد العموم ويدل علي انه غمام مطبق اخذ بافاق السماء ولو نكرت لجاز ان يكون الصيب من بعض الافاق لان كل افق من افاقها سماء ولما كان	55	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms282	true	2713894430332084557	104	140	520	695	1535	300	صح اطلاقها -------علي كل ناحية وافق منها جء به----ا معرفة باللام لتفيد العموم ويدل علي انه غمام مطبق اخذ بافاق السماء ولو نكرت لجاز ان يكون الصيب من بعض الافاق قوله كما جاء يعني ---------لما كان	282	-9004510963634887129	155	279.0	124	195	79.4871826171875	28	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	71	163	380	865	1586	300	بالكافرين مجاز ----شبه شمول قدرته تعالي اياهم باحاط-ة المحيط بما احاط به في امتناع الفوات علي سبيل الاستعارة التبعية في الصفة التي هي محيط سارية اليها من مصدرها ويصح ان يكون علي سبيل الاستعارة التمثيلية بان شبه حاله تعالي CHECK معني قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه معهم بحال المحيط مع المحوط اي شبه هيءة منتزعة من عدة امور بهيءة مثلها وحينءذ------------------ لا تصرف في شء من الفاظ مفرداتها الا انه لم يصرح ههنا الا بلفظ ما هو العمدة في الهيءة المشبه بها اعني الاحاطة والبواقي من الالفاظ منوية في الادارة	58	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms286	true	7451508450976250033	0	77	0	404	1595	300	بالكافرين مجاز فان شبه شمول قدرته تعالي اياهم باحاطته المحيط بما احاط به في امتناع الفوات كان هناك --استعارة --تبعية في الصفة------------- سارية اليها من مصدرها وان ------------------------------------------شبه حاله تعالي--------------------------------------------- معهم بحال المحيط مع المحاط اي شبه هيءة منتزعة من عدة امور باخري مثلها كان هناك استعارة تمثيلية لا تصرف في شء من الفاظ مفرداتها الا انه لم يصرح ههنا الا بلفظ ما هو العمدة في الهيءة المشبه بها اعني الاحاطة والبواقي من الالفاظ منوية في الارادة	286	-9004510963634887129	357	624.0	285	508	70.27558898925781	60	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	195	241	1034	1287	1626	300	انها تخالف الله وتعاديه بل كانوا يجعلونها شفعاء عنده فلا تصلح تسميتها اندادا له قيل في الجواب انهم لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال -----------------------------------------------------------------من يعتقد----- انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهكم بهم بتنزيلهم منزلة من	73	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms309	true	-5234963527999545326	0	73	0	421	1598	300	انها تخالف الله وتناويه بل كانوا يجعلونها شفعاء عنده فلا تصلح تسميتها اندادا له قوله--------------------------------------------------- اشبهت حالهم وذلك لان ما صدر عنهم من التقرب والتعظيم والتسمية المذكورة انما تليق بمن يعتقد فيها انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته وفي ذكر مشابهة حالهم بحال المعتقدين اشارة الي ان هناك استعارة تمثيلية وليست تهكمية اصطلاحية اذ ليس فيها استعارة احد الضدين للاخر بل احد المتشابهين لصاحبه لكن المقصود منها التهكم بهم بتنزيلهم منزلة من	309	-9004510963634887129	175	279.0	143	472	37.076271057128906	28	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms077	false	6249572090483946629	81	217	432	1160	1594	300	التحدي وذلك انهم كانوا يطعنون في القران ويرتابون فيه من حيث انه كان مدرجا علي قانون الخطابة والشعر فكان ينزل سورة بعد سورة وايات غب ايات علي قدر النوازل وعددها وعلي مماثلة الحوادث فكانوا يظنونه علي مذهب اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا موزعا علي الاحيان حسب ما يبدو ويظهر لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة ويقولون لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي انزل تدريجا فهاتوا انتم بنجم من نجومه وسورة من سوره فانه ايسر عليكم من ان تنزل الجملة دفعة واحدة ويتحدي بمجموعه فقد جعل ما اتخذوه ريبة قادحة وسيلة الي كونه حقا لا يجول حول حماه شك تقوية للتحدي ودفعا لما في صدورهم من الشبه- وهذا غاية الالزام والتبكيت	77	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms310	true	-4687730347762459567	192	272	1024	1443	1560	300	التحدي وذلك انهم كانوا يطعنون في القران ويرتابون فيه من حيث انه كان مدرجا علي قانون الخطابة والشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون لولا نزل عليه القران جملة واحدة-------- فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي -نزل تدريجا فهاتوا انتم بنجم من نجومه وسورة من سوره فانه ايسر عليكم من ان تنزل الجملة دفعة واحدة ويتحدي بمجموعه فقد جعل ما اتخذوه ريبة فادحة وسيلة الي كونه حقا لا يحوم حول حماه شك تقوية للتحدي ودفعا لما في صدورهم من الشبهة وهذه غاية الالزام والتبكيت	310	-9004510963634887129	414	763.5	334	729	56.790122985839844	73	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms081	false	1637824490543731747	12	84	54	434	1522	300	لان السورة المفروضة التي تعلق بها الامر التعجيزي مثل المنزل في حسن النظم وغرابة الشان فالعجز عن الاتيان بالمثل الذي هو الماتي به وهذا لا يتبين الا بجعل من للبيان ولا يصح من جهة المعني ان تجعل من تبعيضية لانها توهم حينءذ ان للمنزل مثلا عجزوا عن الاتيان ببعضه فيصير التقدير كانه قيل فاتوا ببعض ما هو مثل للمنزل فالمماثلة المصرح بها ليست من تتمة المعجوز عنه حتي يفهم انها منشا العجز	81	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms314	true	8212557854500371576	1	57	7	306	1541	300	لان السورة المفروضة التي تعلق بها الامر التعجيزي مثل المنزل في حسن النظم وغرابة الشان فالعجز عن الاتيان بالمثل الذي هو الماتي به وان جعلت--------------------------------------------------------- تبعيضية او همت---------- ان للمنزل مثلا عجزوا عن الاتيان ببعضه-------------- كانه قيل فاتوا ببعض ما هو مثل للمنزل فالمماثلة المصرح بها ليست من تتمة المعجوز عنه حتي يفهم انها منشا العجز	314	-9004510963634887129	287	534.0	233	380	75.52631378173828	51	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms083	false	1204903597941623626	177	299	938	1599	1602	300	دليلان علي اثبات --نبوة النبي صلي الله عليه وسلم احدهما كون المتحدي به معجزا ل-----------------------------------------------------------------------ان تلك الطاءفة التي عجزت عن الاتيان بمثله مع تكاثر عددها وتهالكها علي المغالبة كانت- في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فلما عجزت- عن ذلك علم عادة انه معجوز عن الاتيان بمثله ابد الدهر اذ لا يتصور زيادة ع---ما كانوا عليه من العدد التي تءهلهم للمعارضة واسبابها و----الثاني الاخبار بقوله ولن تفعلوا وهو غيب لا يعلمه الا الله تعالي ويمكن في هذا المقام ان يقال ان صدق الاخبار انما يعلم بعد انقراض الاعصار كلها ويوضح بما ينفي هذا المقول بان الخطاب انما كان خطاب مشافهة فيختص بالموجودين فاذا انقرضوا ولم يفعلوا تبين صدقه وكان معجزة وكذا قبل انقراضهم للقطع بان قدرتهم لا تزيد بعد ذلك الزمان الذي تحدوا فيه	83	7798177447727770081	Shia002351-ara1.ms321	true	8031792701084511774	129	228	661	1203	1558	300	دليلان علي اثبات النبوة صحة---------------------------- كون المتحدي به معجزا والاخبار اعتراض علي الاول بان عجز طاءفة مخصوصة لا يدل علي اعجازه واجيب بان تلك الطاءفة--------------------------- مع تكاثر عددهم وتهالكهم علي المغالبة كانوا في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة فلما عجزوا عن ذلك علم عادة انه معجوز عن-------------ه ابد الدهر اذ لا يتصور زيادة علي ما كانوا عليه من --عدد ا------------لمعارضة واسبابها وعلي الثاني ب------------------------------------------------------------------------------------ان صدق الاخبار انما يعلم بعد انقراض الاعصار كلهم واجيب بانه----------------------------------- خطاب مشافهة فيختص بالموجودين فاذا انقرضوا ولم يفعلوا تبين صدقه وكان معجزة وكذا قبل انقراضهم للقطع بان قدرتهم لا تزيد بعد ذلك الزمان الذي تحدوا فيه	321	-9004510963634887129	443	741.5	359	743	59.62314987182617	69	Sham19Y0020643-ara1	Shia002351-ara1