id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms249	false	3020670952483086437	66	188	359	1046	1593	300	الدين البقاعي في كتابه نظم الدرر في تناسب الايات والسور وهذه المثوبة عامة لما يحصل في الدنيا والاخري من الخيرات التي منها ما يعطيه الله لصالحي عباده من التصرف باسماء الله الحسني علي حسب ما تعطيه مفهوماتها من المنافع ومن ذلك واردات الاثار ككون الفاتحة شفاء واية الكرسي حرزا من الشيطان ونحو ذلك من منافع القران والاذكار والتبرك باثار الصالحين ونحوه ثم اكد الخبر بقوله لو كانوا يعلمون جواب لو محذوف تقدي----------------------------------------------------------------------------------ره لو كانوا يعلمون لكان تحصيل المثوبة خيرا يعني سبب المثوبة وهو الايمان والتقوي وقيل المعني لو كانوا يعلمون بعلمهم ولما انتفت ثمرة العلم الذي هو العمل جعل العلم منفيا وقال علي بن احمد بن الحسن التجيبي الحرالي ب----------------------تشديد اللام المغربي نزيل حماة في كتاب----------ه مفتاح الباب المقفل لفهم القران المنزل	249	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms049	true	89297751961821988	215	263	1083	1363	1560	300	تفسير البقاعي--------- نظم الدرر في تناسب الايات والسور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم البقاعي وانتفعت في هذا الكتاب كثيرا بتفسير علي وجه كلي للامام الرباني ابي الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن احمد بن الحسن التجيبي الحرالي بمهملتين مفتوحتين ومد وتشديد اللام المغربي نزيل حماة من بلاد الشام سماه مفتاح الباب المقفل لفهم القران المنزل	49	3522545500512805515	157	133.5	129	801	19.600500106811523	21	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms002	false	-1260320944606568532	33	91	169	456	1516	300	علي انباته ---------وقف بعض الناس عند اول سبب فلم ير ما قبله ومنهم من وقف عند سبب السبب كالذي يعتقد ان منشا الاشياء الكونية من الاثير وانه هو السبب الفاعل لما نشاهده ومنهم من وقف عند اسباب بحسب ما انتهي اليه عقله فلا جرم طوي الحق تعالي تلك الاسباب واظهر------------ بتقديم الجار والمجرور من البسملة ان كل شء	2	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms050	true	-3984704241178657032	130	168	698	882	1594	300	عليها كانها اسبابها وقف بعض الناس عند اول سبب فلم ير ما قبله ومنهم من وقف عند سب------------------------------------------------------------ب السبب الي ما عساه ي-------------------------------------نتهي اليه عقله ف-------طوي الحق تعالي تلك الاسباب واظهر بالبسملة اي بتقديم الجار-------------------- ان كل شء	50	3522545500512805515	148	234.5	117	308	48.05194854736328	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms016	false	2486156246468197037	55	117	287	595	1545	300	المغضوب عليهم هم الذين ظهرت منهم المراغمة وتعمد المخالفة الموجب ل----لغضب من الاعلي والبغض من الادني و الضالين الذين وجهوا وجهة هدي فراغوا عنها من غير تعمد لذلك وقول امين ماخوذة من-- الامين مدلولها ان المدعو مامون منه ان يرد من دعاه لانه لا يعجزه شء ولا يمنعه وهي لا تصلح الا لله لان ما دونه لا ينفك عن عجز او منع	16	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms053	true	5627510978468271347	233	294	1208	1510	1536	300	المغضوب عليه---م الذين ظهر- منهم المراغمة وتعمد المخالفة -فيوجب ذلك الغضب من الاعلي والبغض من الادني و الضالين الذين وجهوا وجهة هدي فزاغوا عنها من غير تعمد لذلك----- امين كلمة عزم من الام-ن مدلولها ان المدعو مامون منه ان يرد من دعاه لانه لا يعجزه شء ولا يمنعه وهي لا تصلح الا لله لان ما-دونه لا ينفك عن عجز او منع	53	3522545500512805515	284	520.0	226	314	90.44586181640625	49	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms110	false	-7691075522052671078	253	282	1385	1532	1626	300	وهي كلمة مراد بها هنا -غيب الالهية القاءم بكل شء الذي لا يظهر لشء فذاته تعالي غيب وظاهره الاسماء المظهرة من علو احاطة اسم الله الي تنزيل عالم الملك	110	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms073	true	8642010031628608007	64	92	326	471	1528	300	وهي كلمة مدلولها العلي غيب الالهية القاءم بكل شء الذي لا يظهر لشء فذاته ابدا -غيب وظاهره الاسماء المظهرة من علو احاطة اسم الله الي تنزل اس--م الملك	73	3522545500512805515	123	224.5	99	148	83.10810852050781	22	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms134	false	4166120322718532675	207	245	1095	1304	1586	300	ابي ماخوذة من الاباء وهو الامتناع عما حقه الاجابة فيه وا-------------ستكبر عن السجود له مشتق من الاستكبار وهو استجلاب الكبر ومعناه بطر الحق وغمص الناس وغمطهم وموجب ذلك استحقار الغير من وجه واستكمال النفس من ذلك الوجه وذلك	134	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms081	true	6046609338878490065	110	145	569	764	1553	300	ابي من------- الاباء وهو --امتناع عمل حقه الاجابة فيه قاله الحرالي واستكبر من------------------ الاستكبار وهو استجلاب الكبر والكبر بطر الحق وغمض الناس وغمطهم وموجب ذلك استحقار الغير من وجه واستكمال النفس من ذلك الوجه قاله	81	3522545500512805515	169	297.5	136	222	76.12612915039062	25	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms140	false	9160189250085544434	98	188	505	961	1546	300	الي الشيطان انه المتسبب بالذنب وهي ان الله عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واسطة كما اعطي الله ادم وزوجته الجنة بلا واسطة ولا ينالهم شر الا بواسطة نفس كما وقع لابليس من الاباء عن السجود فكانت خطيءته من ذات نفسه او بواسطة شيطان من الجن والانس كما وقع لادم عليه السلام فكانت خطيءته ليست من ذات نفسه ولكنها كانت عارضة عليه من قبل عدو تسبب له بادني ما منه من زوجته التي هي من ادني خلقه فمحت التوبة الذنب العارض لادم واما الشيطان فانه لما كان ذنبه النفساني	140	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms083	true	-700850018703082634	64	132	311	659	1512	300	الي الشيطان بتسببه---------------- ان الله عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واس-----------------------------------------طة ولا ينالهم شر الا بواسطة نفس كما وقع م-------ن الاباء --للشيطان فكانت خطيءته في ذات نفسه او بواسطة شيطان كما كانت مخالفة اد--------------------م فكانت خطيءته ليست من ذات نفسه و-----------عارضة عليه من قبل عدو تسبب له بادني ما منه من زوج-ه التي هي من ادني خلقه فمحت التوبة الذنب العارض لادم واثبت الاصرار الاباء---------- النفساني	83	3522545500512805515	299	508.0	236	456	65.57017517089844	54	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms144	false	-2084794474553205564	18	67	93	348	1614	300	اشعار بانقطاع الامتاع بما في هذه الدنيا ونقص ما به الانتفاع ع------ما كانا فيه لان--------- المتاع اطلق في لسان العرب علي الجيفة التي هي متاع المضطر وارزاق سباع الحيوان وكلابها فكذلك الدنيا هي جيفة متع بها اهل الاضطرار بالهبوط من الجنة وجعلها حظ- من لا خلاق له في الاخرة	144	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms084	true	-2489543025952026976	76	130	403	674	1579	300	اشعار بانقطاع الامتاع بما في هذه الدنيا ونقص ما به الانتفاع عن محل ما كانا به من حيث ان لفظ المتاع اطلق في لسان العرب علي الجيفة التي هي متاع المضطر وارزاق سباع الحيوان وكلابها فكذلك الدنيا هي جيفة متع بها اهل الاضطرار بالهبوط من الجنة وجعلها حظا من لا خلاق له في الاخرة	84	3522545500512805515	248	473.5	200	271	91.5129165649414	46	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms148	false	-5135607891371899281	53	94	280	476	1532	300	الهدي فلا خوف عليهم من شء ات فان الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار------------- ولا هم يحزنون علي شء فات لانهم ينجون من النار ويدخلون الجنة والحزن---------------- توجع القلب لاجل نازح قد كان في الوصلة به روح والقرب منه راحة	148	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms085	true	4069580267452247140	190	224	1027	1197	1583	300	انتهي فلا خوف عليهم--------- فان الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار قاله الحرالي ولا هم يحزنون---------------------------------------------- والحزن كما قال الحرالي توجع القلب لاجل نازح قد كان في الوصلة به روح والقرب منه راحة	85	3522545500512805515	138	229.5	109	225	61.33333206176758	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms152	false	-4448748983996288988	45	102	243	536	1521	300	الايمان بالقران لما فيه من الاخبار بامور من المغيبات التي لم تكن في كتابهم كت-اصيل امور الاخرة التي استوفاها القران لانه خاتم ليس وراءه كتاب ينتظر فيه بيان وقد ابقي الله لكل كتاب قبله بقية احيل فيها علي ما بعده ليتنامي البيان الي غاية ما انزل به القران حين لم يعهد اليهم الا في اصله علي الجملة	152	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms087	true	-6330135284206167399	148	204	819	1106	1641	300	الايمان بالقران لما فيه من انباء-- بامور من المغيبات التي لم تكن في كتابهم كتفاصيل امور الاخرة التي استوفاها القران لانه خاتم ليس وراءه كتاب ينتظر فيه بيان وقد ابقي----- لكل كتاب قبله بقية احيل فيها علي ما بعده ليتناءي البيان الي غاية ما انزل به القران حين لم يعهد اليهم الا في اصله علي الجملة	87	3522545500512805515	281	545.5	225	294	95.57823181152344	52	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms160	false	-6620549796796224927	20	244	113	1310	1585	300	واني فضلتكم فزدتكم من حظ----------وة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة والنقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه علي العالمين وهم من كان قد برز الي الوجود-- في ذلك الزمان بالتخصيص بذلك دونهم ولا يدخل في هذا من لم يكن برز الي الوجود في ذلك الزمان وكذلك كل تفضيل يقع في الكتاب والسنة وذلك لان العالم من شمله الوجود لا ما احاط به العلم بعد لان ذلك لم يرفع علم وجوده في الشهود---------- وفيه اشعار بانهم كما فضلوا هم علي عالمي زمانهم فليس ذلك بمقصور عليهم بل كذلك يفضل ال--مسلمون في زمان نبوتهم علي بني اسراءيل وعلي جميع الموجودين في زمانهم وهذا اولي من قول العلامة صاحب الكشاف علي العالمين علي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء يقال رايت عالما من الناس ويراد الكثرة ثم انه من المعلوم ان جميع ما CHECK معني قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الاية خاطب الله به بني اسراءيل تنبيه للمسلمين لان الفضيلة بالنبي قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد قال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف وحيث انتهي الخطاب الي تذكر ظاهرة النعمة بعد التذكير بباطن الفضيلة لم يبق وراء ذلك الا التهديد بوعيد الاخرة عطفا علي تهديد يقتضيه الافهام بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا فكان مفهوم الخطاب فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصاب المءاخذين في الدنيا -----فقال --تعالي	160	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms090	true	-1989800960056171507	14	196	77	1066	1635	300	واني فضلتكم والتفضيل الزيادة من خطوة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة والنقصان منه قاله الحرالي علي العالمين وقال الحرالي لما دعاهم الي الوفاء بالعهد تنبيها لهمة من له فضل باطن يرجع الي فضاءل النفس فاجاب من وفق وتمادي علي حاله من خذل ثني الخطاب لهم بالتنبيه علي النعمة الظاهرة ليتنبه لذلك من يخاف تغيير النعمة الظاهرة حين لم يخف السقوط عن رتبة الفضيلة في الخطاب فذكرهم بالنعمة والتفضيل الذي فضلهم به علي العالمين وهم من ------ظهرت اعلام وجودهم في ------زمانهم------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل تفضيل يقع في القران والسنة انما ال----عالم من شمله الوجود لا ما احاط به العلم بعد لان ذلك لم يرفع ف----------ي الشهود علم وجوده وفيه اشعار بانهم كما فضلو--هم علي عالمي زمانهم فليس ذلك بمقصور عليهم بل كذلك يفضل الله العرب في زمان نبوتها علي بني اسراءيل وعلي جميع الموجودين في زمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث انتهي الخطاب الي تذكر ظاهر- النعمة بعد التذكير بباطن الفضيلة لم يبق وراء ذلك الا التهديد بوعيد الاخرة عطفا علي تهديد تقتضيه الافهام بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا فكان مفهوم الخطاب فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصاب المءاخذين في الدنيا انتهي قال الحرالي	90	3522545500512805515	597	1044.0	482	1545	38.640777587890625	100	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms168	false	-1964053522660321585	165	190	879	998	1616	300	هذا هو اسوا الظلم فان المرء لا يصلح ان يتذلل------- لمثله فكيف بمن دونه من حيوان فكيف بما يشبه بالحيوان من جماد الذهب الذي هو	168	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms095	true	3334739497638221883	274	300	1435	1559	1559	300	هذا هو اسوا الظلم فان المرء لا يصلح ان يتذلل ويتعبد لمثله فكيف لمن دونه من حيوان فكيف بما يشبه -الحيوان من جماد الذهب الذي هو-	95	3522545500512805515	116	213.0	92	126	92.06349182128906	22	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms168	false	-1964053522660321585	190	299	998	1611	1616	300	من المعادن وهو اخفض الكاءنات رتبة حين لم تبلغها حياتها ان تبدو فوق الارض كالنبات من النجم والشجر ولما فيه من الانتفاع بما يكون منه الحب والثمر الذي ينتفع به غذاء ودواء والمعادن لا ينتفع بها الا في الالات والنقود ومنفعتها اخراجها لا اثباتها ثم امرهم موسي بالمراجعة من ذنبهم والانابة --------------------الي الله من ردتهم بالتوبة اليه والتسليم لطاعته فيما امرهم به واخبرهم ان توبتهم من الذنب الذي ركبوه قتلهم انفسهم CHECK مبحث في ذكر الانعام السابع لله تعالي علي بني اسراءيل CHECK الاعتقاد الفاسد الذي تمسك به بنو اسراءيل CHECK تفسير القتل في قوله تعالي حكاية عن سيدنا موسي فاقتلوا انفسكم والبارء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه التدقيق للشء بحسب التهيء لصورته	168	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms096	true	7921774892373326022	0	82	0	468	1567	300	من المعادن وهو اخفض المواليد رتبة حين لم تبلغها حياتها ان تبدو فوق الارض كالنبات من النجم والشجر ولما فيه من الانتفاع بما يكون من- الحب والثمر الذي ينتفع به غذاء ودواء والمعادن لا ينتفع بها الا -----الات و--نقودا منفعتها اخراجها لا اثباتها قاله الحرالي فتوبوا---------------------- الي بارءكم وقال الحرالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البارء اسم قاءم بمعني البرء وهو اصلاح المواد للتصوير كالذي يقطع الجلد والثوب ليجعله خفا وقميصا وكالذي يطحن القمح ويعجن الطين ليجعله خبزا وفخارا ونحو ذلك ومعناه التدقيق للشء بحسب التهيء لصورته	96	3522545500512805515	274	474.5	223	780	35.128204345703125	44	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms171	false	4158327493012174371	255	280	1359	1472	1576	300	مقصورا علي ذكر الاولين فقط بل كل قصة منه انما ذكرت لما يلحق هذه الامة في امد يومها من شبه احوال من قص عليهم قصصه	171	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms099	true	5120602581621756681	3	28	18	131	1584	300	مقصورا علي ذكر الاولين فقط بل كل قصة منه انما ذكرت لما يلحق هذه الامة في امد يومها من شبه احوال من قص عليهم قصصه	99	3522545500512805515	113	226.0	88	113	100.0	25	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms174	false	-2883039618048610044	30	68	162	348	1569	300	قال قد علم كل اناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشربهم اي مكتفاهم من الشرب المردد مع الايام ومع الحاجات في كل وقت لان --------مفعل---- مصدر هنا------------------- او اسم محل يلزمه التكرار عليه والتردد فجعل سبحانه سقياهم اية من اياته في عصاه ولما	174	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms102	true	-5283853278072954586	49	129	260	651	1506	300	قال قد علم كل اناس قال الحرالي وهو اسم جمع من الانس بالضم كالناس اسم جمع من النوس قال فلم يسمهم باسم من اسماء الدين لان الاسماء تجري علي حسب الغالب علي المسمين بها من احوال تدين او حال طبع او تطبع مشربهم--- مكتفاهم من الشرب المردد مع الايام ومع الحاجات في كل وقت بما يفهمه المفعل اسم مصدر ثان مشتق من مطلق الشرب او اسم محل يلزمه التكرار عليه والتردد فجعل سبحانه سقياهم اية من اياته في عصاه كما -	102	3522545500512805515	172	291.0	136	395	43.54430389404297	32	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms175	false	-7985102509582258980	171	196	885	1014	1574	300	المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من امور الدنيا التي تجمع هذه المطالب التي طلبوها لان ما دون الامصار لا يكون فيها الا بعضها	175	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms103	true	-4991684278787661469	148	173	794	923	1576	300	المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من امور الدنيا الذي يجمع هذه المطالب التي طلبوها لان ما دون الامصار لا يكون فيها الا بعضها	103	3522545500512805515	127	252.0	102	129	98.44961547851562	23	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms175	false	-7985102509582258980	235	300	1230	1574	1574	300	بنبا موسي عليه السلام ما كان من نبءهم من يوشع------------ بعده نظم في هذه الاية بخطاب موسي------------ ما كان منهم بعد يوشع ------------الي اخر اختلال امرهم وانقلاب احوالهم من جنس المظاهرة لنبيهم والي حال الاعتداء والقتل لانبياءهم عليهم السلام وفي جملته اشعار بان ذلك لم يكن منهم الا لاجل ايثار الدنيا وري-استها وما لها علي الاخرة ايثارا للعاجلة علي الاجلة وفي طيه اشد التحذير لهذه-	175	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms104	true	-3557060826075998178	0	71	0	380	1634	300	بنبا موسي عليه السلام ما كان من نباهم مع يوشع عليه السلام بعده نظم في هذه الاية بخطاب موسي عليه السلام ما كان منهم بعد يوشع عليه السلام الي اخر اختلال امرهم وانقلاب احوالهم من حسن المظاهرة لنبيهم -الي حال الاعتداء والقتل لانبياءهم عليهم السلام وفي جملته اشعار بان ذلك لم يكن منهم الا لاجل ايثار الدنيا و رءاستها وما-لها علي الاخرة ايثارا للعاجلة علي الاجلة وفي طيه اشد التحذير لهذه	104	3522545500512805515	335	614.5	272	382	87.69633483886719	59	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms176	false	-5849529414084641828	0	180	0	955	1614	300	الامة في اتباعهم لسنن اهل الكتاب في مثل احوالهم ولذلك انتظم بها الاية الجامعة وابتدا بذكر الذين امنوا من هذه الامة ثم استوفي الملل التي لها صحة علي ما يذكر انفا ان شاء الله ولما كان التقدير ففعلوا ما امروا به من هبوط المصر فكان ما وعد به-------------------------------- عطف علي--------------------------------------------------------------------ه قوله وضربت---------------------------------- عليهم ال--------------------------------------------ذلة ملازمة لهم محيطة بهم من جميع الجوانب كما يحيط البيت من الشعر المضروب علي الانسان به والذلة اسم الذل وهو صغار في النفس عن قهر وغلبة وضربت عليكم المسكنة------------ وهي ظهور معني الذل او التذلل علي ظاهر الهيءة والصورة سكونا وانكفاف حراك فسلط الله عليهم العدو فاستاصل منهم من شاء الله ومن بقي منهم اخذ بانواع من الهوان وباءوا اي رجعوا وصاروا احقاء بغضب م---------------------------------------------------------------ن الله لجراتهم علي هذا المقام الاعظم المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة قال الحرالي وفيه تهديد لهذه الامة بما غلب علي اهل الدنيا منهم من مثل احوالهم باستبدال الادني في المعني من الحرام و المتشابه بالاعلي من الطيب والاطيب الماخوذ عفوا واقت-------------------ناعا ولما كان الغضب انما يكون علي من راغم الجليل في معصيته ووقعت منهم المراغمة في معصيتهم واعتداءهم ذكر فعلهم	176	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms104	true	-3557060826075998178	71	243	380	1326	1634	300	الامة في اتباعهم لسنن اهل الكتاب في مثل احوالهم ولذلك انتظم بها الاية الجامعة وابتدا بذكر الذين امنوا من هذه الامة ثم استوفي الملل التي لها صحة علي ما يذكر انفا ان شاء الله تعالي انتهي وضربت عليهم الذلة قال الحرالي وفي عطفه افهام لمجاوزة انباء عديدة غايتها في الظهور ما عطف عليها كان الخطاب يفهم فانزلناهم حيث انزلوا انفسهم ومنعناهم ما لا يليق عن حاله مثل حالهم فظهر منهم وجوه من الفساد فسلط عليهم العدو فاستاصل منهم ما شاء الله ومن بقي منهم اخذوا بانواع--------------------------------------------- من الهوان انتهي و--------------------------------------------------------------------------المسكنة قال الحرالي وهي ظهور معني الذل او التذلل علي ظاهر الهيءة والصورة سكونا وانكعاف حراك انتهي--------------------------------------------------------------------------- وباءوا---------------------- بغضب قال الحرالي معناه اجماع القاهر علي الانتقام في حق مراغمة انتهي م--------------------------------------------------------------ن ال-له قال الحرالي وفيه تهديد لهذه الامة بما غلب علي اهل الدنيا منهم من مثل احوالهم باستبدال الادني في المعني من الحرام و-المتشابه بالاعلي من الطيب والاطيب الماخوذ عفوا واقتناعا انتهي وقال الحرالي ولما كان الغضب انما يكون علي من راغم الجليل في معصيته ووقعت منه -المراغمة في معصيتهم واعتداءهم ذكر فعلهم	104	3522545500512805515	573	970.0	463	1227	46.69926834106445	95	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms177	false	8597530694213369811	68	138	366	745	1631	300	العظاءم ولما انهي سبحانه وتعالي نبا احوال بني اسراءيل وذكر نهايته مما بين اعلاء تكرمتهم بالخطاب الاول الي ادني الغضب علي من كفر منهم بهذا النبا الاخر الذي اخبرنا بالاعراض عنهم------- في مقابلة---- الاقبال الاول وكانوا هم اول اهل كتاب اشعر تعالي بهذا الختم انهم صاروا قدوة لجميع من بعدهم وان جميع من بعدهم يكون لهم تبعا في----ما اصابهم من جميع اهل الملل الاربعة فقال ان الذين امنوا والذين هادوا	177	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms105	true	5422203891467831413	39	96	198	505	1639	300	الحرالي -لما انهي الحق تع---الي نبا احوال بني اسراءيل----- نهايته مما بين اعلي- تكرمتهم بالخطاب الاول الي ادني الغضب علي----------هم بهذا النبا الاخر--------------------- عنهم اعراضا في مقابلة ذلك الاقبال الاول وكانوا هم اول اهل كتاب اشعر تعالي بهذا الختم --------------------------------ان جميع من بعدهم يكون لهم تبعا لنحو مما اصابهم من جميع اهل الملل الاربعة انتهي-------------- والذين هادوا	105	3522545500512805515	274	457.5	221	394	69.54314422607422	43	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms213	false	-1380671669560105767	80	119	431	646	1683	300	من المفاداة وهي الاستواء في العوضين ثم اكد تحريم الاخراج بزيادة لفظ هو والجملة الاسمية في قوله وهو محرم عليكم ماخوذ من التحريم وهو تكرار الحرمة ب--كسر الحاء وهي المنع من الشء لدناءته والحرمة بالضم المنع من الشء لعلوه	213	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms107	true	5974918890158743369	226	253	1261	1414	1681	300	من المفاداة وهي الاستواء في العوضين قاله الحرالي ----------------------------------------------وهو محرم م------------ن التحريم وهو تكرار الحرمة بالكسر وه------ي المنع من الشء لدنايته والحرمة بالضم المنع من الشء لعلوه	107	3522545500512805515	135	237.5	109	217	62.21198272705078	20	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms249	false	3020670952483086437	191	300	1060	1593	1593	300	لو كانوا يعلمون----------------- اشعار برتبة من العلم اعلي واشرف من الرتبة التي كانت تصرفهم عن اخذ السحر لان تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر وهذه ترغب في منال ما هو خير وفيه بشري لهذه الامة بما في كتابهم من قبول هذا العلم الذي هو -علم الاسماء ومنافع القران يكون لهم عوضا من علم السيمياء الذي هو باب من السحر وعساه ان يكون من نحو المنزل علي الملكين قال صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر زاد ما زاد وحقيقة السيمياء امر من امر الله اظهر اثاره في العالم الارضي علي سبيل اسماء وارواح خبيثة من بواطن الفتن في العلويات من النيرات-	249	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms112	true	2817564643033453746	13	125	78	628	1552	300	لو كانوا يعلمون وقال الحرالي فيه اشعار برتبة من العلم اعلي واشرف من الرتبة التي كانت تصرفهم عن اخذ السحر لان تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر وهذه ترغب في منال ما هو خير وفيه بشري لهذه الامة بما في كيانها من قبول هذا العلم الذي هو اعلم الاسماء ومنافع القران يكون لهم عوضا من علم السيمياء الذي هو باب من السحر وعساه ان يكون من نحو المنزل علي الملكين قال صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر زاد ما زاد وحقيقة السيم-اء امر من امر الله اظهر اثاره في العالم الارضي علي سبيل اسماء وارواح خبيثة من -واطن الفتن في العلويات من النيرات	112	3522545500512805515	528	1021.0	420	552	95.65217590332031	105	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms250	false	-3238036021146814626	0	172	0	911	1578	300	والكواكب والصورة وما ابداه منه في علوم واعمال لا يثبت شء منه مع اسمه تعالي بل يشترط في صحته اخلاءه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه وصرف التحنثات والوجهة الي ما دونه فهو لذلك كفر موضوع فتنة --------------لمن شاء الله ان يفتنه به حتي كانت فتنة اسم السيمياء من هدي الاسم بمنزلة اسم اللات والعزي من هداية اسم الله العزيز ولله كلية الخلق والامر هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الارواح قسمه -------------الي دارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم ولما جعل سبحانه من المضرة في السحر ونحوه كان من المثوبة لمن امن واتقي من هذه الامة سورة الفلق والناس المعوذتان حرزا وابطالا وتلقفا لما يافك سحر الساحرات عوضا داءما باقيا لهذه الامة من عصا موسي فهما عصا هذه الامة التي تلقف ما يافك سحر الساحرات عوضا داءما بما فيهما من التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر مفرقا فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه وذلك من مثوبة الدفع مع	250	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms112	true	2817564643033453746	125	300	628	1552	1552	300	والكواكب والصور- وما ابداه منه في علوم واعمال لا يثبت شء منه مع اسمه تعالي بل يشترط في صحته اخلاءه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه وصرف التحنثات والوجهة الي ما دونه فهو لذلك كفر موضوع فتنة من الله تعالي لمن شاء----- ان يفتنه به حتي كانت فتنة اسم السيمياء من هدي الاسم بمنزلة اسم اللات والعزي من هداية اسم الله العزيز ولله كلية الخلق والامر هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لم-قابلات الازواج التي منتهاها قسمة الي دارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون------ ولما جعل سبحانه من المضرة في السحر ونحوه كان من المثوبة لمن امن واتقي من هذه الامة سورة الفلق والناس المعوذتان حرزا وابطالا وتلقفا لما يافك سحر الساحرات عوضا داءما باقيا لهذه الامة من عصا موسي فهما عصا هذه الامة التي تلقف ما يافك سحر الساحرات عوضا داءما بما فيهما من التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر مفرقا فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه وذلك من مثوبة الدفع مع-	112	3522545500512805515	891	1733.0	722	938	94.98934173583984	163	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms259	false	-1212604540555328440	164	227	801	1124	1527	300	نفعل تشع-ر بان من تقدم ربما نسخ عنهم ما لم يعوضوا به مثلا ولا خيرا ففي طيه ترغيب للذين امنوا ب--كتابهم الخاص بهم وان يكون لهم عند النسخ حسن قبول فرحا بجديد اول اغتباطا بما هو خير من المنسوخ ليكون حالهم عند تناسخ------- مقابل لحال الابين من قبوله المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن خير لاحق وجدته والاصح في تفسير قوله تعالي او ننسها ان --	259	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms113	true	-8364822263305371871	127	188	689	1007	1583	300	نفعل اشعار بان من تقدم ربما نسخ عنهم ما-لم يعوضون به مثلا ولا خيرا ففي طيه ترغيب للذين امنوا في كتابهم الخاص بهم وان يكون لهم عند النسخ حسن قبول فرحا بجديد او- اغتباطا بما هو خير من المنسوخ ليكون حالهم عند تناسخ الايات مقابل -حال الابين من قبوله المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن خير لاحق وجدته قاله الحر--------------الي او ننسها وقال	113	3522545500512805515	293	530.5	236	335	87.46268463134766	51	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms260	false	-5496185463645298722	142	269	704	1375	1552	300	علي كل شء قدير اشارة الي تفصيل الايات وهو بما له ملك السماوات والارض يدبر الامر ولما اتم سبحانه ما اراد من اظهار قدرته وسعة ملكه تهيات قلوب السامعين وصفت فلفت الخطاب اليهم ترهيبا في اشارة الي ترغيب فقال وما لكم من دون الله من ولي يتولي اموركم -------------------------------ولا نصير فاقبلوا بجميع قلوبكم اليه ولا تلتفتوا عنه وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين امنوا ولم يبلغوا درجة المءمنين من مخالفة امره اذا حكم عليهم بما اراد كاءنا ما كان لءلا تلقن بواطنهم عن اليهود نحوا مما لقنت ظواهر السنتهم بان تستمسك بسابق فرقانها فتتثاقل عن قبول لاحقه ومكمله فيكون ذلك تبعا لكثرة اهل الكتاب في اباءها نسخ ما لحقه التغيير من احكام في كتابها -------------------وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل ما يرد من النسخ في تفاصيل الاحكام والاحوال	260	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms115	true	448705876858983335	14	112	78	604	1641	300	علي كل شء قدير يفصل----------- الايات وهو بما-له ملك السم-وات والارض يدبر الامر انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولي قال الحرالي وهي القيام بالامر عن وصلة واصلة ولا نصير------------------------------------------ وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين امنوا ولم يبلغوا درجة المءمنين من مخالفة امره اذا حكم عليهم بما اراد كاءنا ما كان لءلا تلقن بواطنهم عن اليهود نحوا مما لقنت ظواهر السنتهم بان تستمسك بسابق فرقانها فتتثاقل عن قبول لاحقه ومكمله فيكون ذلك تبعا لكثرة اهل الكتاب في اباءها نسخ ما لحقه التغيير من احكام--- كتابها افاده الحرالي وقال وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل ما يرد من النسخ في تفاصيل الاحكام والاموال	115	3522545500512805515	453	821.5	366	721	62.829402923583984	80	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms277	false	-4200580608871547011	32	74	170	385	1544	300	فالله يحكم بينهم و الحكم قصر المصرف علي بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوف اليه وحقق امر البعث بقوله يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون و الاختلاف افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رايين فيما ينبغي انفراد الراي فيه وهذه	277	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms116	true	8833446714128649584	154	188	818	1000	1586	300	فالله يحكم بينهم و-الحكم قصر المصرف علي بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوف اليه قاله الحرالي -------------------------------فيه يختلفون و-الاختلاف افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رايين فيما ينبغي انفراد الراي فيه قاله	116	3522545500512805515	170	302.5	137	215	79.06977081298828	28	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms283	false	-7559395412200356429	2	44	11	227	1514	300	اجري----- سنته ان من لم يقم حرمة مساجده شرده منها واحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من اعداءه كما قد شهدت مشاهدة بصاءر اهل التبصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل طاءفة------------- ساء عملها في مسجدها شردت منه ودخلت- في بضع الاخري خاءفة كذلك حتي تكون العاقبة للمتقين	283	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms117	true	-6537162198927079271	31	104	152	527	1546	300	اجري الله سنته ان من لم يقم حرمة مساجده شرده منها واحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من اعداءه كما قد شهدت مشاهدة بصاءر اهل التبصرة وخصوصا في الارض المقدسة المتناوب فيها دول الغلب بين هذه الامة واهل الكتاب الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فكل طاءفة في بضعها اذا ساء عملها في مسجدها شردت منه ودخلته في بضع الاخري خاءفة كذلك حتي تكون العاقبة للمتقين	117	3522545500512805515	216	397.0	174	375	57.599998474121094	41	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms294	false	8110450973282001900	75	137	400	751	1627	300	وصل الحق تعالي بالدعوة العامة الاولي في قوله يا-------ايها الناس ذكر امر ادم وافتتاح استخلافه ليقع بذلك ال----ناس كافة في طرفين في اجتماعهم في اب واحد ولدين واحد نظم ب------ذلك وصل خطاب اهل الكت-ب بذكر ابراهيم ليقع بذلك اجتماعهم ايضا في اب واحد وملة واحدة اختصاصا بتبعية الامامة الابراهيمية من عموم تبعية الخلافة الادمية تنزيلا للكتاب وترفيعا للخلق الي علو اختصاص الحق	294	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms121	true	6002959754920093908	123	189	702	1071	1672	300	وصل الحق تعالي بالدعوة العامة الاولي في قوله تعالي يا ايها الناس ذكر امر ادم وافتتاح استخلافه ليقع بذلك جمع الناس كافة في طرفين في اجتماعهم في اب واحد ولدين واحد نظم تعالي بذلك وصل خطاب اهل الكتاب بذكر ابراهيم ليقع بذلك اجتماعهم ايضا في اب واحد وملة واحدة اختصاصا بتبعية الامامة الابراهيمية من عموم تبعية الخلافة الادمية تنزيلا للكتاب وترفيعا للخلق الي علو اختصاص الحق	121	3522545500512805515	346	670.5	284	369	93.76693725585938	59	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms305	false	5178771813019443913	25	95	146	544	1620	300	الاسلام لما كان ظاهر الدين كان سريع الانثلام لاجل مضايقة امر الدنيا وانما يتم الاسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه والالقاء بكل ما بيده لربه وذلك مما ينازع فيه وجوه النفس ومتضايق الدنيا كان-- هو مطلبا لاهل CHECK معني قوله تعالي وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم CHECK دعاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام لذريتهما الصفوة في خاتمة العمر ليكون الخروج من الدنيا عن اللقاء للحق وسلام- للخلق	305	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms122	true	-2338653937546374444	243	293	1333	1608	1645	300	الاسلام لما كان ظاهر الدين كان سريع الانثلام لاجل مضايقة امر الدنيا وانما يتم الاسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه والالقاء بكل ما بيده لربه----- مما ينازع فيه وجود النفس ومتضايق الدنيا ولذلك هو مطلب- لاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفوة في خاتمة العمر ليكون الخروج من الدنيا عن ال-قاء للحق وسلامة للخلق	122	3522545500512805515	268	492.5	218	401	66.83291625976562	43	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	237	278	1285	1488	1591	300	وقال الحرالي لنجعل علما ظاهرا علي الصادق وغيره ليشمل العلم به من علم الغيب قبل كونه وبعد كونه ومن لا يعلم الغيب الا عن علم بما ينبء عنه نون الاستتباع فهذا وجهه ووجه ما يرد من نحوه في القران والسنة انتهي	330	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms126	true	-6848558761026297240	97	130	529	694	1563	300	وقال الحرالي لنجعل علما ظاهرا علي الصادق وغيره -يشمل العلم به من علم ال-------------------------------------غيب الا عن علم بما ينبء عنه نون الاستتباع فهذا وجهه ووجه ما يرد من نحوه في القران والسنة انتهي	126	3522545500512805515	165	318.5	132	203	81.2807846069336	31	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms334	false	1061044651178447120	0	75	0	398	1547	300	المستقبل ندرة الوقوع ففيه اعلام بان النبي صلي الله عليه وسلم لما انطوي ضميره علي ارادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس حين كان هو رسولا لكافة الناس وكان ع-------------------لي ملة ابيه ابراهي------------م يكتفي بعلم الله به عن مسالته لان الدعاء للطالبين قضاء حاجة وللمكتفين بعلم الله عبادة اجاب الله تقلب وجهك علي قلة وقوع ذلك منه علي ما تشعر به قد بالتقليل للتقلب وللرءية للس---ماء فيه اعلام بما جعله من اختصاص السماء بوجه الداعي	334	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms126	true	-6848558761026297240	219	300	1135	1563	1563	300	المستقبل ندرة الوقوع ففيه اعلام بان النبي صلي الله عليه وسلم لما انطوي ضميره علي ارادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس حين كان هو رسولا لكافة الناس وكان صلي الله عليه وسلم علي ملة ابيه ابراهيم عليه السلام يكتفي بعلم الل---ه عن مسالته لان الدعاء للطالبين قضاء حاجة وللمكتفين بعلم الله عبادة اجاب الله تقلب وجهه علي قلة وقوع ذلك منه علي ما تشعر به قد بالتقليل للتقلب والرءية في السماء فيه اعلام بما جعله من اختصاص السماء بوجه الداعي-	126	3522545500512805515	388	744.0	315	432	89.81481170654297	67	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms334	false	1061044651178447120	75	112	398	603	1547	300	كما اختص غيب القلوب بوجهة المصلي فالمصلي يرجع الي غيب قلبه ولا يرفع طرفه الي السماء لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم والداعي يتوجه الي السماء--------------------------------------- انتهي ملخصا من كلام- الحرالي	334	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms127	true	4876348378818778721	0	45	0	245	1536	300	كما اختص غيب القلوب بوجهة المصلي فالمصلي يرجع الي غيب قلبه ولا يرفع طرفه الي السماء لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم والداعي يتوجه الي السماء ويمد يديه كما قال حتي راينا عفرة ابطيه انتهي ملخصا قبلة قال الحرالي	127	3522545500512805515	198	363.0	162	245	80.81632995605469	35	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms348	false	-8986571816225577012	67	176	362	941	1643	300	ولعلكم تهتدون ف------------في كلمة لعل اب------------هام يشعر بتصنيفهم صنفين مهتد بالثبات علي السنة ومتغير فيه بوجه من وجوه --بدعة وذلك بناء علي القاعدة المعروفة من انه كل ما كان للخلق تردد فهو من الحق تقسيم وابهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف ففيه اعلام القوم بالاهتداء الداءم بما تفهمه صيغة الدوام واشعار بانقطاع قوم عن ذلك التمادي بما يفهمه ما هو للخلق بموضع الترجي وفي طيه اشعار باستبدادهم بالامر بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وانقسامهم فيه بين ثابت عليه داءم الاهتداء فيه ومتغير عنه كما ظهر فيما كان من ثبات من ثبت بعده وردة من ارتد ثم ان قوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا	348	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms131	true	-6533143918100119982	108	208	561	1096	1555	300	ولعلكم تهتدون قال الحرالي وفي كلمة لعل علي ما تقدم ايهام يشعر بتصنيفهم صنفين مهتد ل-لثبات علي السنة ومتغير فيه بوجه من وجوه البدعة لما ذكر -----------------------من ان---- ما--هو للخلق نردد فهو من الحق تقسيم وابهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف ففيه اعلام -لقوم بالاهتداء الداءم بما تفهمه صيغة الدوام واشعار بانقطاع قوم عن ذلك التمادي بما يفهمه ما-هو للخلق بموضع الترجي وفي طيه اشعار باستبدادهم بالامر بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وانقسامهم فيه بين ثابت عليه داءم الاهتداء فيه ومتغير عنه كما ظهر فيما كان من ثبات من ثبت بعده وردة من ارتد انتهي-------------------------------------- يتلو عليكم اياتنا	131	3522545500512805515	489	891.5	396	605	80.82644653320312	82	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms349	false	-6354185732356085523	47	211	269	1195	1721	300	كفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي معلميهم ممن سواه ولكن هذا الفضل انما هو لمن اخذ علمه من الايات البينات ومن كلام معلمه وهو الرسول الاعظم لا لمن سار وراء معلم اخر تقليدا له بما لا يعلم معناه ولا يعرف من اين اخذه فهو كالدابة التي يقودها صاحبها لا تعلم ما يقصد ولا الي اي وجهة هي ساءرة وقوله ويزكيكم معناه يطهركم في اقوالكم وافعالكم وينميكم بانعاش قلوبكم لتشرق بالمعاني الصالحة والاخلاق الطاهرة الموجبة للفوز الداءم والنجاة من شباك المبتدعين واهواء الضالين فكما تتنامي الاجساد-- بماء المزن و-----الغذاء تتنامي القلوب ب------الكتاب العزيز والحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نمت النفس وزكت قويت علي ما شان قواها ان تناله وقوله------------------------------------------------------ ويعلمكم الكتاب اي يعلمكم----- الفقه فيه والفهم لمعانيه فان لم يفقه معناه واستنباط ----------------------------الاحكام منه لا تنمو نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي ف الحكمة الماخوذة من الرسول هي الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة بما يعلمه الاولون والاخرون ول-------ذلك كان صلي الله عليه وسلم يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز فيها ادراك الخلق	349	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms132	true	7601545453654347396	29	209	174	1174	1656	300	كفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي معلم-هم ممن سواه صلي الله عليه وسلم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكيكم قال الحرالي انباه----------------------م بان هذا التنزيل لانفسهم بمنزلة الغذاء للابدا----------------------------------------------------------------------ن فكما تتنامي --اجسادهم بماء المزن ومامنه فكذلك تتنامي انفسهم باحكام الكتاب وتلاوة الايات وذلك زكاءها ونماءها لتتاكد فيهم رغبتهم لان للمغتذي رغبة في الغذاء اذا تحققه فمن علم ان التزام الاحكام غذاء لنفسه حرص عليها ومتي نمت النفس وزكت قويت علي ما شان----ها ان تناله قواها كما ان البدن اذا قوي بالغذاء تمكن مما شانه عمله انتهي ويعلمكم الكتاب قال الحرالي اي الفقه فيه والحكمة قال الحرالي فخص تعليم الحكمة من عموم تعليم الكتاب لان التوسل بالاحكام جهد عمل والتوسل بعلم الحكمة يسر منال عقل لان الحكمة منال الامر الذي فيه عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه علي افضاء مجعول الاسباب بعضها لبعض مما بين اسباب عاجل الدنيا ومسببات اجل الاخرة ما لا يصل اليه جهد العامل الكادح وفي تكملة الكتاب والحكمة بكل---------------------------------------------------------------مة ال انهاء الي--------- الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة بما يعلمه الاولون والاخرون ثم قال وبذلك كان صلي الله عليه وسلم يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز عنها ادراك الخلق	132	3522545500512805515	366	466.5	293	1385	26.425992965698242	54	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms352	false	2702025699278295839	238	300	1304	1625	1625	300	الحرالي -الصبر الاول اي المذكور في قوله تعالي ان الله مع الصابرين انما هو عن الكسل وعلي العمل والصبر الثاني--- في وبشر الصابرين انما هو علي مصاءب الدنيا فلذلك انتظم بهذه الايات اية ولنبلونكم----- وتجاوز الامور يءخذ بها من لم يجاهد في سبيل الله ضعفا عن صبر النفس عن كره القتال-------------------- كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة فمن لم يحمله الصبر-	352	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms134	true	-1756909464311956842	129	189	650	957	1533	300	الحرالي فالصبر الاول اي ف-------------------ي ان الله مع الصابرين-------- عن الكسل وعلي العمل والصبر الثاني اي في وبشر الصابرين-------- علي مصاءب الدنيا فلذلك انتظم بهذه الاية- اية ولنبلونكم عطفا وتجاوزا لامور يءخذ بها من لم يجاهد في سبيل الله ضعفا عن صبر النفس عن كره القتال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم------- فمن لم يحمل- الصبر	134	3522545500512805515	273	457.5	221	351	77.77777862548828	46	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms353	false	-1954582169383553604	0	126	0	650	1612	300	الاول علي الجهاد اخذ بامور هي بلايا في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها ولنبلونكم بشء من الخوف وهو حذر النفس من امور ظاهرة تضرها والجوع وهو غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي تترامي لاجله فيما لا تتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الغرث فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية انتهي اي وهو بفتحتين من باب فرح قال في تاج العروس هو ايسر الجوع وقيل شدته وقال ايضا الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الامنة التي بها قوامه-ا فافقدها القوامان في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم تصبر علي كره الجهاد وقد كان ذلك لاهل الصبر عليه اهون من الصبر علي الخوف والجوع وانما كان اول ناءلهم من هذا الابتلاء الخوف حيث خافوا الاعداء علي	353	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms134	true	-1756909464311956842	189	300	957	1533	1533	300	الاول علي الجهاد اخذ بامور هي بلايا في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها ولنبلونكم بشء من الخوف وهو حذر النفس من امور ظاهرة تضرها والجوع وهو غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي تترامي لاجله فيما لا تتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الغرث فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية-------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الامنة التي لها قوام ما فافقدها القوامين في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم تصبر علي كره الجهاد وقد كان ذلك لاهل الصبر عليه اهون من الصبر علي الخوف والجوع وانما كان اول ناءلهم من هذا الابتلاء الخوف حيث خافوا الاعداء علي-	134	3522545500512805515	572	1119.0	463	651	87.86482238769531	106	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms353	false	-1954582169383553604	126	170	650	887	1612	300	انفسهم فجاءهم الي مواطنهم من لم يمش الي طبيبه ليستريح جاء الطبيب لهلاكه وشتان بين خوف المغازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر في اهله وكذلك شتان بين ارزاق المجاهد وتزويده و خير الزاد التقوي البقرة في سبيله لجهاده وبين جوع المتخلف في عياله	353	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms135	true	7239510556789363540	0	43	0	229	1590	300	انفسهم فجاءهم الي مواطنهم من لم يمش الي طبيبه ليستريح جاء الطبيب لهلاكه وشتان بين خوف ال-غازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر في اهله وكذلك شتان بين ارزاق المجاهد وتزويده و خير الزاد التقوي------- في سبيله لجهاده وبين جوع المتخلف في عيلته	135	3522545500512805515	227	439.0	184	237	95.78059387207031	40	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms363	false	-5112814549992407711	191	246	1001	1293	1559	300	اوله من قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون البقرة فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما ليكون ما في كتاب الله امرا علي نحو ما كان امر محمد صلي الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا لينطبق الامر علي الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا فعم كل كلام من الاولين والاخرين قاله---------------- الحرالي	363	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms140	true	1559442354575478003	0	57	0	301	1598	300	اوله من قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون------- فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما ليكون ما في كتاب الله امرا علي نحو ما كان امر محمد صلي الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا لينطبق الامر علي الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا فعم كل كاتم من الاولين والاخرين انتهي من البينات قال الحرالي	140	3522545500512805515	280	537.5	226	308	90.90908813476562	51	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms370	false	1323941857275513981	127	287	655	1499	1568	300	كان مضمون الكتاب دعوة الخلق الي الحق والتعريف بحق الحق علي الخلق واظهار مزايا المصطفي----------------------------------ن من الملاءكة والانبياء والرسل ومن سار بسيرهم واقتدي بهم------------------------------------- واقامة الحجة بذلك علي من دونهم في الزامهم اتباعهم وكان الضار للخلق انما هو الشتات كان النافع لهم انما هو الوحدة فلما اظهر لهم تعالي مرجعهم الي اب-----وة--------------------- ادم في جمع الذرية ووحدة ابوة ابر--------------------اهيم في جمع الاسلام ووحدة احمدية محمد صلي الله عليه وسلم في جمع الدين فاتضح لهم عيب الشتات والتفرق وتحقق لهم شاهد النفع في الجمع الي وحدات كان ذلك اية علي اعظم الانتفاع بالرجوع الي وحدة الالهية في امر الحق وفي افهام ذلك وحدات ما بطن في ظاهر الوحدات الظاهرة من وحدة الروح ووحدة النفس والعقل فقال تعالي عطفا علي ما ظهر بناءه من الوحدات الظاهرة وما افاده افهامها من الوحدات الباطنة والهكم اله واحد فاذا قبح الشتات مع وحدة الاب الوالد فكيف به مع وحدة --اب الد-ين فكيف به مع وحدة النبي المكمل فكيف به مع وحدة الاله الذي هو الرحمن	370	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms141	true	-2495098052658372849	69	247	377	1324	1616	300	كان مضمون الكتاب دعوة الخلق الي الحق والتعريف بحق الحق علي الخلق واظهار مزايا من اصطفاه الله تعالي ممن شملهم اصل الايمان من --ملاءكته و-انبياءه ورسله ومن يلحق------------- بهم من اهل ولايتهم واظهار شواهد ذلك منهم واقامة الحجة بذلك علي من دونهم في الزامهم اتباعهم وكان الضار للخلق انما هو الشتات كان النافع لهم انما هو الوحدة فلما اظهر لهم تعالي مرجعهم الي وحدة ابوة ادم عليه السلاة والسلامة في جمع الذرية ووحدة ابوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في جمع الاسلام ووحدة احمدية محمد صلي الله عليه وسلم في جمع الدين فاتضج لهم عيب الشتات والتفرق وتحقق لهم شاهد النفع في الجمع الي وحدات كان ذلك اية علي اعظم الانتفاع بالرجوع الي وحدة الالهية في امر الحق وفي افهام ذلك وحدات مايظ-ن في ظاهر الوحدات الظاهرة من وحدة الروح ووحدة النفس والعقل فقال تعالي عطفا علي ما ظهر بناءه من الوحدات الظاهرة وما افاده افهامها من الوحدات الباطنة والهكم اله واحد فاذا قبح الشتات مع وحدة الاب الوالد فكيف به مع وحدة الاب المدين فكيف به مع وحدة النبي المكمل فكيف به مع وحدة الاله الذي هو الرحمن	141	3522545500512805515	793	1507.0	639	964	82.26141357421875	145	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms378	false	-5745940016129231612	0	70	0	391	1627	300	الليل والنهار ليتريع اعتبارهم بين اعتبار الاعلي والاسفل والمشرق والمغرب فتقع شواهد الاحاطة بهم عليهم في توحيد ربهم وارجاع ذلك اليه دون ان يعزي ذلك الي شء من دونه مما هو داخل في حصر موجود هذه الاحاطة من المحيط الاعلي والمحيط الاسفل والمحيط بالجوانب كلها من ملبس الافاق من الليل والنهار خطاب اجمال يناسب مورد السورة الت---ي موضوعها اجمالات ما يتفسر فيها وفي ساءر القران من حيث انها فسطاطه وسنامه	378	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms144	true	-4089548613864541282	158	229	897	1291	1698	300	الليل والنهار ليتربع اعتبارهم بين اعتبار الاعلي والاسفل والمشرق والمغرب فيقع شواهد الاحاطة بهم عليهم في توحيد ربهم وارجاع ذلك اليه دون ان يعزي ذلك الي شء من دونه مما هو داخل في حصر موجود هذه الاحاطة من المحيط الاعلي والمحيط الاسفل والمحيط بالجوانب كلها من ملبس الافاق من الليل والنهار خطاب اجمال يناسب مورد السورة التي في موضوعها اجمالات ما يتفسر فيها وفي ساءر القران من حيث انها فسطاطه وسنامه	144	3522545500512805515	389	770.0	319	394	98.73096466064453	67	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms379	false	4170584125600621148	255	300	1377	1626	1626	300	التي تجري في البحر بما ينفع الناس ويقال من وجه اخر لما ذكر الله ---تعالي جملة الخلق وجملة الاختلاف في الوجهين وصل بذلك احاطة البحر بالارض وتخلل البحار فيها لتوصل المنافع المحمولة في الفلك مما يوصل من منافع المشرق للمغرب ومناف---------------------ع الشمال للجنوب وبالعكس فما-	379	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms144	true	-4089548613864541282	255	298	1432	1688	1698	300	التي تجري في البحر وقال الحرالي و------------------لما ذكر سبحانه وتعالي جملة الخلق وجملة الاختلاف في الوجهين وصل يذلك احاطة البحر بالارض وتخلل التجار فيها لتوصل المنافع المحمولة في الفلك مما يوصل من منافع المشرق للمغرب ومنافع المغرب للمشرق ومنافع الشمال للجنوب وبالعكس فما	144	3522545500512805515	212	382.0	176	274	77.37226104736328	32	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms382	false	4711889649119381418	195	300	1042	1583	1583	300	الاعلي والاسفل ومطلع الليل والنهار من الجانبين وانزال الم------اء ذكر ما يملا ما بين ذلك من الرياح والسح-ب الذي هو ما بين حركة هواءية الي استنارة ماءية الي ما يلزم ذلك من بوادي نيراته من نحو صواعقه وجملة احداثه فكان في جملة هذا الخطاب اكتفاء باصول من مبادء الاعتبار فذكر السماء والارض والافاق وما بينهما من الرياح والسحب والماء المنزل الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم ليجعل لهم ذلك اية علي علو امر وراءه ويكون كل وجه منه اية علي امر من امر الله كما قال تعالي لايات وذلك لتكون--- السماء اية علي علو امر الله فيكون اعلي من الاعلي وتكون الارض اية علي-	382	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms146	true	-6085858135445263398	0	103	0	532	1551	300	الاعلي والاسفل ومطلع الليل والنهار من الجانبين وانزال الماء اهواء ذكر ما يملا ما بين ذلك من الري-ح والسحاب الذي هو ما بين حركة هواءية الي استنارة ماءية الي ما يلزم ذلك من بوادي نيراته من نحو صواعقه وجملة احداثه فكان في----- هذا الخطاب اكتفاء باصول من مبادء الاعتبار فذكر السماء والارض والافاق وما بينهما من الرياح والسحب والماء المنزل الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم ليجعل لهم ذلك اية علي علو امر وراءه ويكون كل وجه منه اية علي امر من امر الله فيكون ---------ايات----- لتكون في السماء اية علي علو امر الله فيكون اعلي من الاعلي وتكون الارض اية علي	146	3522545500512805515	515	975.5	416	552	93.29710388183594	95	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms383	false	8905307808074691944	0	178	0	928	1571	300	باطن امر الله فيكون ابطن من الابطن ويكون اختلاف الليل والنهار اية علي نور بدوه وظلمة غيبته مما وراء امر الليل والنهار ويكون ما انزل من الماء لاحياء الارض وخلق الحيوان اية علي ما ينزل من نور علمه علي القلوب فتحيا به ح-ياة تكون حياة الظاهر اية عليه ويكون وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض ايات علي تصريف ما بين ارض العبد الذي هو ظاهره وسماءه الذي هو باطنه وتسخير بعض- لبعض ليكون ذلك اية علي علو الله علي سماءه العلي في الحس وعلي سماء القلوب العلية في الوجدان فلجملة ذلك جعل تعالي صنوف هذه الاعتبارات ا-يات لقوم وهم الذين يقومون في الامر حق القيام ولذل-------------ك لا يناله من هو في سن الناس حتي يتناهي CHECK مبحث في تقسيم الممكنات الموجودة الي قسمين CHECK بيان ان هذه الاية قد اشتملت علي جميع ما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالي طبعه وفضيلة عقله الي ان يكون من قوم يقومون في الاعتبار قيام المنتهض --في امور الدنيا وذلك لان العرب جري عرفهم في---- القوم انهم لا يستعملونه الا لاجل النجدة والقوة حتي يقولون قوم او نساء تقابلا بين المعنيين	383	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms146	true	-6085858135445263398	103	256	532	1330	1551	300	باطن امر الله فيكون ابطن من الابطن ويكون اختلاف الليل والنهار اية علي نور بدوه وظلمة غيبته مما وراء امر الليل والنهار ويكون ما انزل من الماء لاحياء الارض وخلق الحيوان اية ----ما ينزل من نور علمه علي القلوب فتحيا بها حياة تكون حياة الظاهر اية عليه ويكون تص-ريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض ايات علي تصريف ما بين ارض العبد الذي هو ظاهره وسماءه الذي هو باطنه وتسخير بعضه لبعض ليكون ذلك اية علي علو الله علي سماءه العلي في الحس وعلي سماء القلوب العلية في الوجدان فلجملة ذلك جعل تعالي صنوف هذه الاعتبارات لايات لقوم وهم الذين يقومون في الامر حق القيام ففيه اشعار بان ذلك لا يناله من هو في سن الناس حتي يتنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طبعه وفضيلة عقله الي ان يكون من قوم يقومون في الاعتبار قيام المنتهضين في امور الدنيا----- لان العرب عرف استعمالها في القوم انما هو-------------- لاجل النجدة والقوة حتي يقولون قوم او نساء تقابلا بين المعنيين	146	3522545500512805515	752	1439.0	605	950	79.15789794921875	135	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms388	false	7337488891764544198	118	161	601	835	1574	300	الاحقاب وفيه اشعار بقصدهم الفرار منها والخروج كما قال تع--------الي كلما ارادوا ان يخرجوا الحج والسجدة---- فانبا تعالي ان وجهتهم للخروج لا تنفعهم فلم تبق لهم منة تنهضهم منها حتي ينتظم قطع رجاءهم من منة انفسهم بقطع رجاءهم ممن تع-لقوا به من شركاءهم	388	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms150	true	-1425415445104423112	197	242	1024	1271	1564	300	الحرالي وفيه اشعار بقصدهم الفرار منها والخروج كما قال سبحانه وتعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فانبا تعالي ان وجهتهم للخروج لا تنفعهم فلم تبق لهم منه تنهضهم منها حتي ينتظم قطع رجاءهم من منة انفسهم بقطع رجاءهم ممن اعتلقوا به من شركاءهم	150	3522545500512805515	214	400.0	171	247	86.63967895507812	37	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms389	false	6773808638874026435	5	62	26	342	1640	300	يا-ايها الناس اي كافة وابدي الحرالي هنا نكتة لطيفة حاصلها انه لما استوفي --------تعالي ذكر امر الدين---------------------------------------- وكا------ن هو غذاء القلوب وزكاة الانفس نظم به ذكر غذاء الابدان من الاقوات ليتم بذكر النماءين اللذين هما نماء-------------- البدن ظاهرا ونماءه الديني باطنا لما بين تغذي الابدان وقوام الاديان من التعاون علي جمع امري صلاح العمل ظاهرا وقبوله باطنا	389	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms151	true	8278238239170095381	1	60	6	335	1633	300	يا ايها الناس وقال--------- الحرالي --------------------------لما استوفي سبحانه وتعالي ذكر امر الدين الي انهاه من رتبة دين الاسلام الذي رضيه وكان الدين هو غذاء القلوب وزكاة الانفس نظم به ذكر غذاء الابدان من الاقوات ليتم بذكر النماءين----------- نماء الذوات ظاهرها البدني وباطنها ا----لديني ------لما بين تغذي الابدان وقوام الاديان من التعاون علي جمع امري صلاح العمل ظاهرا وقبوله باطنا	151	3522545500512805515	246	398.0	202	385	63.89610290527344	38	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms408	false	3244156863077635176	38	87	193	428	1509	300	ولما كان شان الاضطرار ان يشمل جمعا من الخلق انباهم تعالي بان هذا الذي رفع عنهم من التحريم لا يبرا من كلية الاحكام بل يبقي مع هذه الرخصة موقع للاحكام في ال-غي والعدوان فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد الاية اي فمن حلت له ضرورة مجاعة الي ما --------	408	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms156	true	-3429825694842776978	39	87	183	420	1471	300	ولما كان شان الاضطرار ان يشمل جمعا من الخلق انباهم تعالي بان هذا الذي رفع عنهم من التحريم لا يبرا من كلية الاحكام بل يبقي مع هذه الرخصة موقع الاحكام في البغي والعدوان فقال فمن اضطر اي احوجه محوج والجاه ملجء باي------ ضرورة كانت- الي اكل شء مما	156	3522545500512805515	193	350.5	153	244	79.09835815429688	36	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms409	false	-2958877332184992185	0	30	0	157	1489	300	للمضطر عما كانت عليه حتي تكون رخصة في الظاهر وتطييبا في الباطن فكما رفع عنه حكم-- الكتابي يتم فضله فيرفع عنه حكمها الطبيعي ثم علل هذا الحكم------ مرغبا ومرهبا بقوله	409	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms156	true	-3429825694842776978	270	300	1316	1471	1471	300	للمضطر عما كانت عليه حتي تكون رخصة في الظاهر وتط-يبا في الباطن فكما رفع عنه حكمها الكتابي يتم فضله فيرفع عنه ضره-ا الطبيعي ثم علل هذا الحكم مرهبا مرغ-------با بقوله-	156	3522545500512805515	144	258.5	116	165	87.2727279663086	24	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms409	false	-2958877332184992185	25	234	128	1151	1489	300	هذا الحكم مرغبا ومرهبا بقوله ان الله غفور رحيم اشعر بقوله رحيم بانه لا يصل الي حال الاضطرار الي ما حرم عليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لت-مت عليه عقوبته لان المءمن او الموقن لا تلحقه ضرورة لان الله لا يع--------------جزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين الروم فالياس الذي يحوج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة اليقين ودون رتبة الايمان واستدل لذلك بما روي عن جابر في قصة طويلة انهم كانوا في غزاة فنفد زادهم وهم علي سيف البحر فالقي البحر اليهم دابة يقال لها العنبر فاكلوا منها نصف شهر فلما رجعوا اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال هل عندكم منه شء تطعموني ووجه الاستدلال من جهة ان الله تعالي ------------------------------------لم يحوجهم الي ضرورتهم الي ما حرم عليهم بل جاءهم في ضرورتهم بما هو اطيب ماكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي قوله هنا رحيم انباء بان من اضطر فاصاب مما اضطر اليه شيءا لم يبغ فيه ولم يعده تناله من الله رحمة توسعه عن ان يضطر بعدها الي مثله فيغفر له الذنب السابق الذي اوجب الضرورة ويناله بالرحمة الواسعة التي ينال--ها من لم يقع منه ما وقع ممن اضطر الي مثله	409	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms157	true	7851524098911457595	9	188	46	934	1505	300	هذا الحكم للمضطر والموسع وفي قو---له غفور اشعار--------------- بانه لا يصل الي حال الاضطرار الي ما حرم عليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته لان المءمن او الموقن لا تلحقه ضرورة لان الله سبحانه وتعالي لا يعجزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين------ فالياس الذي يحوج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة اليقين ودون رتبة الايمان جهز رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جيشا ففنيت ازوادهم فاقاموا اياما يتقوتون بيسير حتي تقوتوا بتمرة تمرة فاخرج الله لهم العنبر دابة من البحر فلم يحوجهم -في ضرورتهم الي ما حرم عليهم بل جاءهم في ضرورتهم بما هو اطيب ماكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي قوله رح----يم انباء بان من اضطر فاصاب مما اضطر اليه شيءا لم يبغ فيه ولم يعد- تناله من الله رحمة توسعه من ان يضطر بعدها الي مثله فيغفر له الذنب السابق الذي اوجب الضرورة ويناله بالرحمة الموسعة التي ينال بها من لم يقع منه ما وقع ممن اضطر الي مثله	157	3522545500512805515	726	1306.0	570	1076	67.47212219238281	140	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms411	false	-7301579580508035184	0	34	0	165	1547	300	في غير ما اجرا-----ه تعالي علي السنة انبياءه وما اسالكم عليه من اجر الشعراء ووصف الثمن بالقلة اشارة الي ان كل ما لم يثبت من خير الدنيا في الاخرة وان جلفهو حقير----- قليل مهان	411	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms157	true	7851524098911457595	216	247	1096	1238	1505	300	في غير ما اجراه الله تعالي علي السنة انبياءه وما اسالكم عليه من اجر ولما ك------------------------------ان كل ما لم يثبت من خير الدنيا في الاخرة وان جل--- حقيرا قال قليلا هذا	157	3522545500512805515	123	206.5	96	175	70.28571319580078	22	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms411	false	-7301579580508035184	103	248	506	1278	1547	300	كالخدر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هءلاء عن حال ما تناولوه كما نشاهد ذلك من اكل مال اليتيم بغير حق وما اشبهه وعقابهم في الاخرة النار ياكلونها في بطونهم ولا يكلمهم الل---------------------------------------------ه كلاما يدل علي مرضي لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وهذا تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وانما يكلم الله هءلاء بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون وانما كان عدم تكليمهم يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------- هو اليوم الذي يكلم الله فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في CHECK مبحث في معني قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي و--العذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد ولا يزكيهم لما اوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم عنهم ما يقيمهم علي	411	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms158	true	3861530064523125469	71	199	374	1010	1574	300	كالحذر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هءلاء عن حال ما تناولوه ولما قدم الوعيد في الثمن لكونه الحامل علي الكتم اتبعه وعيد نفس الكتم فقال و-------------------لا يكلمهم الله اي الملك الاعظم الذي من كلمه اقبل كل شء عليه كلاما يدل علي مرضي لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وقال يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة تاكيدا لما اشارت اليه ما من ان المراد بالذي قبله الحال ولا يزكيهم اي يطهرهم من دنس الذنوب او يثني عليهم او ينمي اعمالهم بما يحصل لهم من الميثاق في يوم التلاق كما يزكي بذلك من يشاء من عباده لانهم كتموا عن العباد ما يزكيهم وفي هذا تعظيم لذنب كتم-------------------------------------------------------------------------------وا العلم ولهم مع هذا العذاب عذاب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما اوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم عنهم ما يقيمهم علي	158	3522545500512805515	262	367.0	205	1015	25.812807083129883	43	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms435	false	-4706100827875846656	196	239	984	1210	1496	300	قال الحرالي وفي تاسيسه علي الع-د ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر الذي هو الهلال--------------------- فصار لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد اهلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء ولما كان للمريض حاجة الي	435	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms163	true	-8791838032780206519	233	280	1173	1419	1526	300	قال الحرالي وفي تاسيسه علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر الذي هو الهلال كما سياتي التصريح به فصار لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد اهلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء فمن- كان منكم مريضا قال -	163	3522545500512805515	208	380.5	168	248	83.87096405029297	38	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms442	false	7044189861372485123	170	249	893	1282	1550	300	وان تصوموا يعني ايها المطيقون خير لكم من الفدية وان زادت ففيه اشعار بان الصاءم يناله من الخير في ------صحته وجسمه ورزقه حظ وافر مع عظيم الاجر في الاخرة كما اشار اليه الحديث القدسي الصحيح كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وذلك لانه لما كانت الاعمال افعالا وانفاقا و-سيرا واحوالا مما شان العبد ان يعمله لنفسه ولاهله في دنياه وكان من شانه كانت له ولما كان الصوم ليس من شانه لم يكن له	442	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms164	true	6981153145471267523	58	128	297	640	1462	300	وان تصوموا------------------- خير لكم قال الحرالي------- ففيه اشعار بان الصاءم يناله من الخير في جسمه وصحت------ه ورزقه حظ وافر مع عظ-م الاجر في الاخرة كما اشار اليه الحديث القدسي------- كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي------------- وذلك لانه لما كانت الاعمال افعالا وانفاقا ويسيرا واحوالا مما شان العبد ان يعمله لنفسه ولاهله في دنياه وكان من شانه كانت له ولما كان الصوم ليس من شانه لم يكن له	164	3522545500512805515	325	592.0	257	396	82.07070922851562	61	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms444	false	8379715405606956305	0	38	0	215	1548	300	ناظرون الي الاهلة ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس ومنازلها فجعل صومهم لرءية الشهر وجعل لهم الشهر يوما واحدا فكانهم نقلوا من صوم ايام معدودات الي صوم يوم واحد CHECK ترغيب الله تعالي عباده بهذا الشهر غير معدود لوحدته	444	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms165	true	-7033057561519727274	120	150	656	821	1642	300	ناظرون الي الاهلة ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس--------- فجعل صومهم لرءية الشهر وجعل لهم الشهر يوما واحدا -كانهم نقلوا من صوم ايام معدودات الي صوم يوم واحد---------------------------------------- غير معدود لوحدته	165	3522545500512805515	165	304.0	135	215	76.74418640136719	27	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms449	false	-1777985661462659696	44	65	224	327	1615	300	واذا سالك عبادي عني اي هل انا علي حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم فاخبرهم اني لست كذلك	449	7798177447727770081	Shamela0026539-ara1.ms169	true	6835890974958715248	80	101	415	518	1525	300	واذا سالك عبادي عني اي هل انا علي حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم فاخبرهم اني لست كذلك	169	3522545500512805515	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0026539-ara1