id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms036	false	2051875418455293664	182	242	973	1321	1649	300	بان يقال كيف يجعلون بعضا من الذين كفروا المحدث عنهم بالختم علي قلوبهم والمنافقون غير من اخبر عنهم فيما تقدم بالختم ويجاب بان الكفر جمع الماحضين المصرين والمنافقين المصممين معا وجعلهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس	36	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0069	true	-2937685931345659280	102	148	544	806	1629	300	فان قلت- كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقين غير مختو--------م علي قلوبهم وا---------------------------------------------جاب بان الكفر جمع الفريقين وصير--------------------------------هم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس	69	7233169600613410270	224	402.0	182	348	64.36781311035156	37	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms050	false	-4900006376495150518	272	298	1485	1625	1632	300	تءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه لما فيها من----------- تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	50	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0108	true	-64111553110670055	26	54	124	275	1590	300	يءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه لان الغرض من ضرب المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	108	7233169600613410270	130	244.5	105	151	86.09271240234375	22	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms054	false	2363660053318367509	261	296	1330	1516	1540	300	اصابعهم في اذانهم -------من -الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين----------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	54	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0132	true	-6646846110351854275	86	129	440	660	1529	300	اصابعهم في اذانهم فانهم وان تخلصوا--- عن الموت في تلك الساعة فان الموت من وراءهم سورة البقرة اية يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	132	7233169600613410270	159	274.0	127	223	71.30044555664062	29	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	203	280	1079	1488	1586	300	وهذا من تمام التمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق لمعانا مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا ذلك اللمعان فرصة فخطوا خطوات يسيرة لان زمان اللمعان قصير جدا فاذا خفي ل-----معانه وفتر بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم واعماهم وفي جملة لو شاء الله حذف والتقدير ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم	58	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0138	true	8234869243072868983	236	298	1258	1598	1608	300	وهذا ----------تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة-- مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة- فرصة فحطوا خطوات يسيرة-------------------------- فاذا خفي وفتر لمعانه----- بقوا واقفين متقيدين عن الحركة انتهي كلامه ومفعول شاء هنا محذوف للدلالة عليه ---------------------------التقدير ولو شاء الله اذهاب ---سمعهم وابصارهم	138	7233169600613410270	276	460.0	224	414	66.66666412353516	43	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms064	false	-2146914692473530984	14	55	68	299	1616	300	الناس يفترشونها كما يفعل-ون بالمفارش وسواء كانت علي شكل السطح او شك----ل الكرة -----فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان----- الافتراش متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو----- في الارض ذات الطول والعرض	64	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0150	true	-6941544130715322564	0	42	0	234	1621	300	الناس يفترشونها كما يتقلبون بالمفارش -سواء كانت علي شكل السطح او علي شكل الكرة وامكن الافتراش فيها لتباعد اقطاره------------ا واتساع جرمها قال الزمخشري-- واذا كان يعني الافتراش --سهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو اسهل في الارض ذات الطول والعرض	150	7233169600613410270	181	283.5	146	251	72.11155700683594	29	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	115	149	664	843	1645	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	86	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0171	true	-8675043890866753306	193	227	1039	1218	1599	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	171	7233169600613410270	179	358.0	145	179	100.0	34	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms096	false	2563394816527593272	150	186	746	930	1543	300	الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره اصعب فاذا كان في نهاية الصغر لم يحط به علما الا علام الغيوب----- فكان التمثيل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من التمثيل بالشء الكبير ولا يتنبه ---	96	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0197	true	8650225464390492290	38	73	202	383	1574	300	الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره اصعب فاذا كان في نهاية الصغر لم يحط به----- الا عل-م الله سبحانه فكان التمثيل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من التمثيل ب-----الكبير والذي نختاره	197	7233169600613410270	162	287.0	130	192	84.375	28	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms137	false	3053442378523761584	120	157	606	786	1517	300	-وجد-- عند راسه امراة قاعدة----------------- فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت فقالت لتسكن الي فقالت--- الملاءكة----------------- ما اسمها قال حواء قالوا ولم سميتها حواء قال لانها خلقت من شء حي وانت تعلم ان معني هذه	137	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0258	true	-7998666350911119570	157	199	804	1005	1543	300	فوجدها عند راسه قد خلقها الله من ضلعه الايسر فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت -قالت -تسكن الي فقالت له الملاءكة ينظرون مبلغ علمه ما اسمها قال حواء قالوا -لم سميت-- حواء قال لانها خلقت من شء حي وف--------------ي هذه	258	7233169600613410270	150	225.5	117	220	68.18181610107422	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms139	false	-4510767440304239424	129	161	618	766	1530	300	انه تعالي خلق ادم في الارض ولم يذكر في موضع واحد اصلا انه نقله الي السماء بعد ذلك ولو كان نقله بعد ذلك الي السماء لكان هذا اولي بالذكر لانه من اعظم	139	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0259	true	2405088366641748817	58	84	280	403	1489	300	انه تعالي خلق ادم في الارض ولم يذكر في هذه القصة----- انه نقله الي السماء-------- ولو كان نقله-------- الي السماء لكان---- اولي بالذكر لانه من اعظم	259	7233169600613410270	114	190.0	89	148	77.02702331542969	21	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms152	false	-4448748983996288988	145	202	756	1035	1521	300	ولا تكونوا اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او لا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا-------------------------------------------------------------- تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمانه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون انفسهم من اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم	152	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0297	true	-880695175379760510	230	273	1116	1348	1490	300	ولا تكونوا ----------------------------------------------------------------اول كافر به عند سماعكم لذكره بل تثبتوا فيه وراجعوا عقولكم فيه وقيل ذكر الاولية تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول م---ءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرين بزمانه والمستفتحين علي الذين كفروا به--------------------------------------------- فلما بعث كان امرهم	297	7233169600613410270	163	264.0	132	344	47.38372039794922	27	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms157	false	8193540183510390205	195	286	1087	1551	1629	300	افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان ما اتيتكم به تاباه العقول وتدفعه وقوله وانتم تتل----------------------ون الكتاب اعظم منبه علي ان من حكم التوراة اتباعه صلي الله عليه وسلم ومشير الي ا------ن المعصية من العالم اقبح منها اذا صدرت من غيره وذلك ان -----------------من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صا---------------------------------------ر ذلك الوعظ سببا -لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه مطل--------ع علي انه لا اصل لهذه التخويفات لما اقدم علي المعصية فيكون	157	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0308	true	5871996182637409424	119	199	617	1061	1574	300	افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العق-ل لان العقول------ تاباه------- وتدفعه وشبيه بهذه الاية لم تقولون ما لا تفعلون الاية والمقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الارشاد------------- الي المنفعة والتحذير عن المفسدة-------------------------- وذلك معلوم بشواهد العقل فمن وعظ و-------------------------لم يتعظ فكانه اتي بفعل متناقض لا يقبله العقل ويصير ذلك الوعظ سببا للرغبة------ في المعصية لانه يقال------------------------ لولا ا----طلاع الواعظ علي ان- لا اصل لهذه التخويفات لما اقدم علي المعصية فتكون	308	7233169600613410270	258	300.0	203	557	46.3195686340332	36	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	33	71	175	385	1600	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	172	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	true	1785006650549574002	78	116	417	627	1586	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	366	7233169600613410270	210	420.0	172	210	100.0	38	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms173	false	4827042575191938731	107	135	611	757	1603	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	173	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	true	1785006650549574002	116	144	627	773	1586	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	366	7233169600613410270	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms174	false	-2883039618048610044	134	196	695	1027	1569	300	في مطالبهم فقال واذ قلتم يا-موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	174	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	true	1785006650549574002	141	204	757	1088	1586	300	في الارض مفسدين واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	366	7233169600613410270	320	619.5	259	333	96.09609985351562	60	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms183	false	2621006699255892540	146	280	816	1489	1590	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا CHECK اخفاء قصة البقرة في التوراة وذكر ما وضع بدلا منها ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	183	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	true	4084314905794449141	85	208	474	1091	1567	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-------------------------------------------------------- ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	422	7233169600613410270	605	1201.5	484	673	89.89598846435547	120	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms188	false	-5724811777823945572	114	151	568	746	1510	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	188	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	true	4084314905794449141	208	245	1091	1269	1567	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	422	7233169600613410270	178	356.0	141	178	100.0	37	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms196	false	-8878080494438268982	25	57	134	303	1567	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	196	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0461	true	1801627523341914584	219	251	1168	1337	1590	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	461	7233169600613410270	169	338.0	137	169	100.0	32	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms211	false	-4074529908224649995	23	85	135	462	1619	300	علي المجاز فمعناه ---------لا تقتلوا انفسكم بارتكابكم ما يوجب ذلك كالارتداد والزني بعد الاحصان والمحاربة وقتل النفس بغير حق ونحو ذلك مما يزيل عصمة الدماء --او معناه لا يفعل ذلك بعضكم ----ببعض علي جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وهذا المعني اختاره الزمخشري ويشهد له قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	211	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0498	true	6133346873509589034	101	146	517	763	1576	300	علي الموت اصبرا وقيل معناه لا تقتلوا انفسكم بارتكابكم ما يوجب ذلك كالارتداد والزنا بعد الاحصان والمحاربة وقتل النفس بغير حق ونحو ذلك مما يزيل عصمة الدماء وقيل معناه لا يسف----ك بعضكم دماء بعض واليه اشار ب-------------------------------------------------------------------------قوله -------------------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	498	7233169600613410270	202	335.0	164	342	59.064327239990234	33	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	155	195	803	1030	1540	300	الخزرج-- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	214	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0501	true	7852595081532978739	186	226	1017	1246	1662	300	الزمخشري فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	501	7233169600613410270	223	442.5	183	229	97.37991333007812	39	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms213	false	-1380671669560105767	122	161	663	891	1683	300	اربعة اشياء قتل النفس والاخراج من الديار والتظاهر بالاثم والعدوان والمفاداة و-------------------------------------------------كلها محرمة ---خصص الاخراج من الديار بقوله اخراجهم لانه اعظم اخوانه لان الاخراج من الديار فيه من معرة الجلاء والنفي ما-- لا ينقطع شره الا بالموت----- بخلاف القتل	213	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0502	true	-8398951340578046773	262	300	1431	1644	1644	300	اربعة اشياء قتل النفس والاخراج من الديار والتظاهر---------------- والمفاداة وهي محرمة واختص هذا القسم بتاكيد التحريم وان كانت كلها محرمة لما في الاخراج من الديار--------------------------------------------------------- من معرة الجلاء والنفي الذي لا ينقطع شره الا بالموت وذلك بخلاف القتل-	502	7233169600613410270	149	222.5	123	287	51.916378021240234	22	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	196	265	1036	1374	1540	300	ان عبد الله بن سلام مر علي راس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من النساء من لم يقع عليه الحرب ولا يفادي من CHECK بيان ما ستءول اليه حالهم يوم القيامة CHECK بيان جزاءهم في الدنيا وما ينتظره من عذاب يوم القيامة وقع عليه الحرب---- فقال له ابن سلام اما انه مكتوب عندك في كتابك ان تفاديهن كلهن وقال مجاهد معناه ان وجدته في يد غيرك فديته وانت تقتله بيدك	214	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0505	true	-1282585368904715743	160	210	869	1106	1595	300	ان عبد الله بن سلام مر علي راس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من النساء من لم يقع عليه الحرب ولا يفادي من------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع عليه الحرب قال فقال--- ابن سلام اما انه مكتوب عندك في كتابك ان تفاديهن كلهن وقال مجاهد معناه ان وجدته في يد غيرك فديته وانت تقتله بيدك	505	7233169600613410270	233	429.5	184	342	68.12865447998047	47	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	1	51	5	255	1540	300	علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض وقد تكون المناقضة ادخل في الذم -لا يقال هب ان ذلك الاخراج معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر لانا نقول ---هم صرحوا -ان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه وثانيهما------------------- المراد	214	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0505	true	-1282585368904715743	65	109	345	575	1595	300	علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا --بعضا و--تكون المناقضة اكد- في الذم ولا يقال الاخ----------راج معصية فلم سماها كفرا----------------------------- لانا نقول لعلهم صرحوا بان ترك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه والبعض الذي امنوا به ان كان المراد	505	7233169600613410270	189	319.5	151	274	68.97810363769531	29	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms215	false	2707058813917021685	191	251	1010	1351	1613	300	اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون CHECK مبحث في سبب وقوع اليهود في تلك الخطايا------------------------------------- وفي لفظ اولءك الذي هو اسم الاشارة دليل علي انه اشير به الي الذين جمعوا الاوصاف السابقة الذميمة الذين اشتروا اي اثروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهجة الدنيا ونعيمها وزينتها علي النعيم السرمدي ا-------يثارا للعاجل الفاني علي الاجل الباقي قال ارباب المعاني	215	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0507	true	7804765723383741021	183	295	963	1583	1611	300	اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون قال ابن عباس نزلت في-- اليهود الذين تقدم ذكرهم انهم امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض وفي------------------ اسم الاشارة دليل علي انه اشير به الي الذين جمعوا الاوصاف السابقة الذميمة وقد تقدم الكلام علي ذلك عند الكلام علي قوله اولءك علي هدي من ربهم وانه اذا عددت اوصاف لموصوف اشير الي ذلك الموصوف تنبيها علي انه هو جامع تلك الاوصاف والذين خبر عن اولءك وتقدم الكلام في قوله اشتروا وتقدم ان الشراء والبيع يقتضيان عوضا ومعوضا اعيانا فتوسعت العرب في ذلك الي المعاني وجعل ايثارهم بهجة الدني--------ا وزينتها علي النعيم السرمدي اشتراء ايثارا للعاجل الفاني علي الاجل الباقي -------اذ المشتري	507	7233169600613410270	250	399.5	203	655	38.167938232421875	37	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms216	false	-8681031018006976900	52	170	280	888	1583	300	يدفع عنهم ما حل بهم من --عذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله وهذه الاية من اعظم الدلالة علي خذلان من غزا لاجل المغنم او غل في الغنيمة او خان اخوانه المسلمين وقد اخرج الامام مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ظهر الغلول في قوم الا القي الله في قلوبهم الرعب ولما بين لهم انهم نقضوا العهود فاحاطت بهم الخطايا فاستحقوا الخلود في النار توقع الساءل الاخبار عن سبب وقوعهم في ذلك هل هو جهل او فساد فبشع الله ذلك عليهم بما افتتحه بحرف التوقع فقال ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون	216	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0510	true	4560627863001765678	148	222	763	1177	1575	300	يخفف عنهم ما حل بهم من العذاب ولا يجدوا ناصرا يدفع عنهم سوء العقاب لقد خسروا تجارة وبدلوا بالنعيم السرمدي نارا وقودها الناس والحجارة واذا كان التخفيف قد نفي فالرفع اولي وهل هذا الا من باب التنبيه بالادني---------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي سورة البقرة الايات 87 الي 96span-------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون	510	7233169600613410270	212	357.0	171	768	27.60416603088379	33	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms224	false	-4947175255464372728	205	232	1077	1235	1576	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	224	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0511	true	1293458056757527730	26	53	134	292	1610	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	511	7233169600613410270	158	316.0	131	158	100.0	27	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms228	false	1442464047813350420	201	225	1088	1206	1592	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	228	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0511	true	1293458056757527730	80	104	438	556	1610	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	511	7233169600613410270	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms216	false	-8681031018006976900	170	201	888	1062	1583	300	اللام هنا يحتمل ان تكون للتاكيد وان تكون جواب قسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايتاء الاعطاء وهو بمعني-------- الانزال هنا ويصح ان يكون بمعني-------------------------- افهمناه ما انطوي عليه من الحدود والاحكام والانباء والقصص وغير ذلك	216	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0514	true	1021996608015504232	27	107	125	554	1554	300	اللام ---ويحتمل ان تكون للتاكيد وان تكون جواب قسم ومناسبة هذا لما قبله ان ايتاء موسي الكتاب هو نعمة لهم اذ فيه احكامهم وشراءعهم ثم قابلوا تلك النعمة بالكفران وذلك جري علي ما سبق من عادتهم اذ قد امروا باشياء ونهوا عن اشياء فخالفوا امر الله ونهيه فناسب ذكر هذه الاية ما قبلها والايتاء الاعطاء فيحتمل ان يراد به الانزال لانه انزله عليه جملة واحدة ويحتمل ان يراد اتيناه افهمناه ما انطوي عليه من الحدود والاحكام والانباء والقصص وغير ذلك	514	7233169600613410270	139	229.0	114	432	32.175926208496094	22	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms217	false	4595556717733332411	43	162	248	881	1642	300	اضاف عيسي الي امه ردا علي اليهود فيما اضافوه ا--------------------------------------------------------------------------ليه ونسبوه الي ما لا يليق بمقامه العالي واثبت له النبوة والرسالة ايضا ردا عليهم في انكار رسالته وايدناه اي قويناه علي ذلك كله بروح القدس اي الروح الطاهر فاعطيناه روحا مقدسة قوية تقدر علي حمل الرسالة واداءها فكان الغالب عليه الروحانية ويصح ان يراد بالروح هنا الانجيل وسمي بذلك لان الدين يحيا به وتنتظم مصالح الدنيا لاجله------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم سمي القران روحا والذي جنح اليه الطبري والرازي ان المراد بروح القدس هنا جبريل عليه السلام وتفسير القران علي اطلاقه اولي------------------------------------------------------------------------------- وانما ------------------------------------------------------------------------اجمل تعالي ذكر الرسل ثم فصل ذكر عيسي لان من قبله من الرسل جاءوا بشريعة موسي فكانوا متبعين له وليس كذلك عيسي لان---- شرعه نسخ اكثر شرع موسي	217	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0515	true	-7617105711750261517	78	195	452	1061	1631	300	اضاف عيسي الي امه ردا علي اليهود فيما اضافوه اليه البينات وهي الحجج الواضحة الدالة علي نبوته فيشمل كل معجزة اوتيها عيسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام وهذا هو الظاهر وقيل------- الانجيل وقيل الحجج التي اقامها الله علي اليهود وقيل ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات واحياء الموتي وهم اربعة سام بن نوح والعازر وابن العجوز وبنت العشار ومن الط---------------------------------------------------------------------------------------------ير الخفاش فقيل لم يكن من قبل عيسي بل هو صورة والله نفخ فيه الروح وقيل كان قبله فوضع عيسي علي مثاله قالوا وانما اختص هذا النوع من الطير لانه ليس شء من الطير اشد خلقا منه لانه لحم كله واجمل الله -ذكر الرسل و--فصل ذكر عيسي لان من قبله ----------------------------كانوا متبعين شريعة موسي واما عيسي فنسخ شرعه كثيرا من شرع موسي	515	7233169600613410270	163	9.0	126	959	16.996871948242188	22	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms217	false	4595556717733332411	227	266	1228	1454	1642	300	استكبرتم عن اجابته احتقارا للرسول او استبعادا للرسالة وفي ذلك ما كانوا عليه من طبيعة الاستكبار الذي هو محل النقاءص ونتيجة الاعجاب وهو نتيجة الجهل بالنفس المقارن للجهل بالخالق وان ذلك كان يتكرر منهم بتكرير مجء الرسول اليهم وقد	217	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0517	true	-4549848267257724517	231	270	1253	1477	1642	300	استكبرتم عن اجابته احتقارا للرسول او استبعادا للرسالة وفي ذلك ما كانوا عليه من طبيعة الاستكبار الذي هو محل النقاءص ونتيجة الاعجاب وهو نتيجة الجهل بالنفس المقارن للجهل بالخالق وان ذلك كان يتكرر منهم بتكر-ر مجء الرس-ل اليهم وهو	517	7233169600613410270	222	432.0	183	226	98.23008728027344	36	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms218	false	-494405548556169591	251	275	1369	1514	1649	300	قالوا ذلك بهتا ودفعا لما قامت عليهم الحجج وظهرت لهم البينات واعجزتهم عن مدافعة الحق المعجزات نزلوا عن رتبة الانسانية الي رتبة الحيوانية البهيمية	218	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0518	true	-1933752889627149307	264	287	1421	1556	1627	300	قالوا ذلك بهتا ودفعا لما قامت عليهم الحجج وظهرت لهم البينات واعجزتهم عن مدافعة الحق المعجزات نزلوا عن رتبة الانسانية الي رتب----------ة البهيمية	518	7233169600613410270	135	260.5	112	145	93.10344696044922	22	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms219	false	-2209382232321535771	21	73	108	374	1555	300	الحق لان قلوبهم غلف كما قالوا بل هي خلقت متمكنة من قبول الحق مفطورة لادراك الصواب فاخبروا عنها بما لم تخلق عليه ثم اخبر تعالي انهم لعنوا بسبب ما تقدم من كفرهم وجازاهم بالطرد الذي هو اللعن المتسبب عن الذنب الذي هو الكفر ولما اخبر بلعنهم سبب عنه قوله فقليلا ما يءمنون	219	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0520	true	6511710915974072469	17	59	90	310	1600	300	------ان قلوبهم غلف لانها---------- خلقت متمكنة من قبول الحق مفطورة لادراك الصواب فاخبروا عنها بما لم تخلق عليه ثم اخبر تعالي انهم لعنوا بسبب ما تقدم من كفرهم وجازاهم بالطرد الذي هو اللعن المتسبب عن الذنب الذي هو الكفر------------------------------ فقليلا ما يءمنون	520	7233169600613410270	215	399.0	173	266	80.82706451416016	39	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms220	false	6993822329977212168	210	237	1093	1229	1547	300	فذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال------- هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم	220	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0525	true	-2646797898115860900	160	188	813	956	1522	300	وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم	525	7233169600613410270	135	261.0	108	143	94.40559387207031	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms221	false	8126206266941603187	0	135	0	706	1568	300	العقاب اتي باعمال يظن انها تخلصه وكانه قد اشتري نفسه بها فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخلصهم ظنوا انهم اشتروا انفسهم فذمهم الله تع-----------------------الي ا------------------------------------نتهي وهذا القول يرده وجوه اولها ان سياق الاية لا يوافقه لانه لو كان كذلك لكان ينبغي ان يندد عليهم بالخطا او بالجهل ولا يقال لهم فباءوا بغضب علي غضب CHECK اقامة الدليل علي اليهود باستحقاقهم للخلود في النار بكفرهم بالكتاب وثانيها ان الله تعالي لم يذمهم في هذه الاية ولكن اوعدهم الوعيد الشديد ومثل هذا الوعيد لا يكون علي الظن وثالثها ان----------------------------- قوله تعالي بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فانه يدل علي ان المراد ليس اشتراءهم انفسهم بالكفر ظنا منهم انهم يخلصون من العقاب بل ذلك كان علي سبيل البغي والحسد لكونه تعالي جعل الرسالة في محمد صلي الله عليه وسلم	221	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0526	true	5879353461453095477	89	182	473	950	1527	300	العقاب اتي باعمال يظن انها تخلصه وكانه قد اشتري نفسه بها فهءلاء اليهود لما اعتقدوا فيما اتوا به انه يخلصهم ظنوا انهم اشتروا انفسهم فذمهم الله عليه قال وهذا الوجه اقرب الي المعني واللفظ من الاول يعني بالاول ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بمعني باع وهذا الذي اختاره صاحب المنتخب يرد عليه قوله تعالي بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده ف-----دل علي ان المراد ليس اشتراءهم انفسهم بالكفر ظنا منهم انهم يخلصون من العقاب بل ذلك كان علي سبيل البغي والحسد لكونه تعالي جعل ذلك---- في محمد صلي الله عليه وسلم	526	7233169600613410270	367	504.0	293	794	46.22166061401367	70	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms222	false	-5279690467219654486	59	173	320	939	1552	300	واذا قيل لهم اي لهءلاء الذين نقضوا عهود كتابهم----------------------- وسياق الاية يدل علي ان المراد اباء الذين كانوا زمن الرسول صلي الله عليه وسلم لانهم هم الذين قتلوا الانبياء وحسن ذلك ان الراضي بالشء كفاعله وانهم جنس واحد وانهم متبعون لهم ومعتقدون ذلك وانهم يتولونهم فهم منهم امنوا بما انزل الله اي ب--------القران الذي انزله الله قا-----------------------------لوا نءمن بما انزل علينا يريدون التوراة وما جاءهم من الرسالات علي لسان موسي عليه السلام ومن بعده من انبياءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذموا علي هذه المقالة لانهم امروا بالايمان بكل كتاب انزله الله فاجابوا بان امنوا بمقيد والمامور به عام فلم يطابق ايمانهم الامر ثم عجب من دعواهم هذه بقوله ويكفرون اي قالوا ذلك والحال ان-------------------------------------------هم يكفرون بما وراءه اي	222	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0529	true	-8812208988667399851	14	160	71	852	1564	300	واذا قيل لهم الاخبار عمن بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود وسياق الاية يدل علي ان المراد اباءه----------------------------------------م لانهم هم الذين قتلوا الانبياء وحسن ذلك ان الراضي بالشء كفاعله وانهم جنس واحد وانهم متبعون لهم ومعتقدون ذلك وانهم يتولونهم فهم منهم امنوا بما انزل الله الجمهور انه القران وقال الزمخشري مطلق فبما انزل الله من كل كتاب قالوا نءمن بما انزل علينا يريدون التوراة وما جاءهم من الرسالات علي لسان موسي------------ ومن بعده من انبياءهم وحذف الفاعل هنا للعلم به لانه معلوم انه لا ينزل الكتب الالهية الا الله او لجريانه في قوله امنوا بما انزل الله فحذف ايجازا اذ قد تقدم ذكره وذموا علي هذه المقالة لانهم امروا بالايمان بكل كتاب انزله الله فاجابوا بان امنوا بمقيد والمامور به عام فلم يطابق ايمانهم الامر--------------------------- ويكفرون جملة استءنف بها الاخبار عنهم او جملة حالية العامل فيها قالوا اي وهم يكفرون بما وراءه اي	529	7233169600613410270	468	819.0	382	860	54.41860580444336	79	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms224	false	-4947175255464372728	117	187	613	988	1576	300	هذه الاية--------------- لدعواهم انهم يءمنون بما انزل اليهم وهم كاذبون في ذلك الا تري ان اتخاذ العجل ليس في التوراة بل فيها ان يفرد الله بالعبادة ولما كانت عبادة غير الله اكبر المعاصي -كرر الخبر بعبادتهم العجل تنبيها علي عظ-م جرمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب متي ارادت التنبيه علي تقبيح شء او تعظيمه كررته وفي هذا التكرير ايضا من الفاءدة تذكارهم بتعداد نعم الله عليهم ونقمه منهم ليزدجر الاخلاف بما حل في الاسلاف	224	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0531	true	2811310761589025377	24	151	132	815	1598	300	هذه الجمل وانما كررت هنا لدعواهم انهم يءمنون بما انزل عليهم وهم كاذبون في ذلك الا تري ان اتخاذ العجل ليس في التوراة بل فيها ان يفرد الله بالعبادة ولان عب-----ادة غير الله اكبر المعاصي فكرر عبادة ال---------عجل تنبيها علي عظيم جرمهم ولان ذكر ذلك قبل اعقبه تعداد النعم بقوله ثم عفونا عنكم وفلو لا فضل الله عليكم ورحمته وهنا اعقبه التقريع والتوبيخ ولان في قصة الطور ذكر توليهم عما امروا به من قبول التوراة وعدم رضاهم باحكامها اختيارا حتي الجءوا الي القبول اضطرارا فدعواهم الايمان بما انزل اليهم غير مقبولة ثم في قصة الطور تذييل لم يتقدم ذكره والعرب متي ارادت التنبيه علي تقبيح شء او تعظيمه كررته وفي هذا التكرار ايضا من الفاءدة تذكارهم بتعداد نعم الله عليهم ونقمه منهم ليزدجر الاخلاف بما حل ب--الاسلاف	531	7233169600613410270	342	636.0	275	699	48.927040100097656	57	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms225	false	-5798147192503229040	20	69	98	381	1602	300	في قصة الطور ذكر توليهم عما امروا به من قبول التوراة وعدم رضاءهم باحكامها اختيارا حتي الجءوا الي القبول اضطرارا فدعواهم الايمان بما انزل عليهم غير مقبولة ومن اسرار------------------------------------------------------------------------------------ هذا التكرار ايضا CHECK معني قولهم سمعنا وعصينا تذكارهم بتعداد نعم الله عليهم ونقمه منهم ليزدجر الاخلاف بما حل بالاسلاف	225	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0531	true	2811310761589025377	88	151	468	815	1598	300	في قصة الطور ذكر توليهم عما امروا به من قبول التوراة وعدم رضا-هم باحكامها اختيارا حتي الجءوا الي القبول اضطرارا فدعواهم الايمان بما انزل اليهم غير مقبولة ثم في قصة الطور تذييل لم يتقدم ذكره والعرب متي ارادت التنبيه علي تقبيح شء او تعظيمه كررته وفي هذا التكرار ايضا من الفاءدة------------------- تذكارهم بتعداد نعم الله عليهم ونقمه منهم ليزدجر الاخلاف بما حل بالاسلاف	531	7233169600613410270	244	442.5	200	367	66.48501586914062	40	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms226	false	-2738918561435906893	44	80	237	417	1570	300	-ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك---- المحبة كانت ما-دة لجميع ما صدر عنهم من الافعال وقوله تعالي بءسما يامركم معناه ق-----ل لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا محمد او قل يا من يجادلهم بءسما يامركم به ايمانكم	226	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0533	true	-1681377879384746813	90	154	468	786	1590	300	كان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض نسب ذ-لك الي المحبة لانها مادة لجميع ما صدر عنهم من الافعال بكفرهم الظاهر ان الباء للسبب اي الحامل لهم علي عبادة العجل هو كفرهم السابق قيل ويجوز ان يكون الباء بمعني مع يعنون ان يكون للحال اي مصحوبا بكفرهم فيكون ذلك كفرا علي كفر قل يا محمد او قل يا من يجادلهم بءسما يامركم به ايمانكم	533	7233169600613410270	138	226.5	109	319	43.260189056396484	25	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms233	false	4464258067946633375	132	173	688	915	1574	300	ياتي بالخسف والهلاك------- والجدب ولو كان ميكاءيل صاحب محمد لاتبعناه لانه ياتي بالخصب والسلم ولكون جبريل دافع عن بخت-نصر حين اردنا قتله فخرب بيت المقدس واهلكنا وا--نه يطلع محمدا------------------- علي سرنا والخطاب في قوله تعالي قل للنبي صلي الله عليه وسلم	233	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0551	true	6089519507472678243	209	252	1123	1357	1623	300	ياتي ب-------الهلاك والخسف والجدب ولو كان ميكا--ل صاحب محمد لاتبعناه لانه ياتي بالخصب والسلم ولكونه----- دافع عن بخت نصر حين اردنا قتله فخرب بيت المقدس واهلكنا ولكونه يطلع محمدا صلي الله عليه وسلم علي سرنا والخطاب ب--قوله------ قل للنبي صلي الله عليه وسلم	551	7233169600613410270	202	342.0	165	256	78.90625	33	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms234	false	193995385014263567	170	207	884	1056	1514	300	ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه فلو قلت من يكرمني فزيد قاءم لم يجز وقوله فانه نزله علي قلبك ليس فيه ضمير يعود علي من وايضا فان------------------------------------------------------------------ فعل التنزيل ماض فلا يصح ان تكون الجملة جزاء	234	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0552	true	-9170481333575087721	0	49	0	234	1535	300	ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه فلو قلت من يكرمني فزيد قاءم لم يجز وقوله فانه نزله علي قلبك ليس فيه ضمير يعود علي من وقد صرح بانه جزاء للشرط الزمخشري وهو خطا لما ذكرناه من عدم عود الضمير ولمضي فعل التنزيل---- فلا يصح ان تكون الجملة جزاء	552	7233169600613410270	160	297.0	125	238	67.22689056396484	33	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms235	false	7764900354805012434	65	92	326	449	1564	300	بلفظ علي في علي قلبك لان القران مستعل علي القلب اذ القلب سامع له ومطيع يمتثل ما امر به ويجتنب ما نهي عنه وكانت ابلغ من الي	235	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0552	true	-9170481333575087721	276	300	1425	1535	1535	300	بلفظ علي------------ لان القران مستعل علي القلب اذ القلب سامع له ومطيع يمتثل ما امر به ويجتنب ما نهي عنه وكانت ابلغ من الي-	552	7233169600613410270	110	205.0	87	123	89.43089294433594	22	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms235	false	7764900354805012434	92	176	449	869	1564	300	لان الي تدل علي الانتهاء فقط و علي تدل علي الاستعلاء وما استعلي علي الشء يتضمن الانتهاء اليه وقال علي قلبك ولم يقل عليك لان القلب هو محل -------العلم والعقل وتلقي الواردات وهو--------------------------------------------------------- سلطان الجسد بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ويصح ان يراد بالقلب هنا-------------------------------------------------------------------------------------- الجملة الانسانية ودليله ان الله قد ذكر الانزال علي نبيه صلي الله عليه وسلم في اماكن فقال طه ما انزلنا عليك	235	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0553	true	-2077472334322602003	0	91	0	454	1514	300	لان الي تدل علي الانتهاء فقط و-علي تدل علي الاستعلاء وما استعلي علي الشء ي-ضمن الانتهاء اليه وخص القلب---- ولم يات عليك لان القلب هو محل العقل والعلم------- وتلقي الواردات او لانه صحيفته التي يرقم فيها وخزانته التي يحفظ فيها او لانه سلطان الجسد وفي الحديث------------------- ان في الجسد مضغة ثم قال اخيرا---------------------------------- الا وهي القلب -او لان ------القلب خيار الشء واشرفه او لانه بيت الله او لانه كني به عن العقل اطلاقا للمحل علي الحال به او عن الجملة الانسانية اذ------------ قد ذكر الانزال عليه -----------------------في اماكن-------- ما انزلنا عليك	553	7233169600613410270	260	354.5	206	570	45.614036560058594	40	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms238	false	-7059151172607380964	23	58	121	290	1578	300	الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من -----------------------------------------كفر وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فكانه قيل وما يكفر بها الا المبالغ في كفره المنتهي ب-ه الي اقصي غايته و ال في الفاسقون	238	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0558	true	-9039964486086441490	134	242	694	1221	1511	300	الحسن اذا استعمل الفسق في شء- من المعاصي وقع علي اعظمه--------- من كفر او غيره انتهي وناسب قوله بينات لفظ الكفر وهو التغطية لان البين لا يقع فيه الباس فعدم الايمان به ليس لشبهة لانه بين وانما هو تغطية وستر لما هو واضح بين وستر الواضح لا يقع الا من متمرد في فسقه والالف واللام في الفاسقون اما للجنس واما للعهد لان سياق الايات يدل علي ان ذلك لليهود وكني بالفسق هنا عن الكفر لان الفسق خروج الانسان عما حد له وقد تقدم قول الحسن انه يدل علي اعظم ما يطلق عليه فكانه قيل وما يكفر بها الا المبالغ في كفره المنتهي فيه الي اقصي غاي-ة و-ال--ا الفاسقون	558	7233169600613410270	143	224.5	113	541	26.432533264160156	24	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms238	false	-7059151172607380964	146	202	755	1066	1578	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السمال--------------------- بسكون الواو ع------------------لي ان--------------- الفاسقون بمعني الذين CHECK كفر اليهود بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم وعدم تصديقهم له CHECK نقض اليهود للعهود من طباءعهم CHECK بيان تفسير الفسق بالكفر فسقوا بجعل ال موصولة فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	238	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0559	true	-8049176886459036235	132	236	688	1248	1571	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقد رجع الزمخشري عن اختياره الي قول الجماعة وقد امعنا الكلام علي ذلك في كتابنا المسمي بالتكميل لشرح التسهيل والمراد بهذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه من تكرر عهودهم ونقضها فصار ذلك عادة لهم وسجية فينبغي ان لا يكترث بامرهم وان لا يصعب ذلك فهي تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم اذ كفروا بما انزل عليه لان ما كان ديدنا للشخص وخلقا لا ينبغي ان يحتفل بامره وقرا ابو السمال العدوي وغيره او كلما بسكون الواو وخرج ذلك الزمخشري علي ان يكون للعطف علي الفاسقين وقدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	559	7233169600613410270	138	216.0	112	726	19.008264541625977	23	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms239	false	-7303030248275769188	161	235	847	1256	1613	300	من عند الله وبانه مصدق تفخيما لشانه اذ الرسول علي قدر المرسل ----------------------------------------------وهذا CHECK اقبال بني اسراءيل علي كلام الشياطين واتباعه في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين CHECK مبحث في معني النبذ في قوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم يفيده الوصف الاول والوصف الثاني يفيد انه خلق علي الوصف الذي ذكر في التوراة ويحتمل ان المراد به تصديقه علي قواعد التوحيد واصول الدين واخبار الامم والمواعظ والحكم	239	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0561	true	2637453891590440841	187	226	964	1173	1564	300	من عند الله ------مصدق تفخيما لشانه اذ الرسول علي قدر المرسل ثم وصف ايضا بكونه مصدقا لما معهم قالوا وتصديقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خلق علي الوصف الذي ذكر في التوراة او----------------- تصديقه علي قواعد التوحيد واصول الدين واخبار الامم والمواعظ والحكم	561	7233169600613410270	161	167.0	130	455	35.38461685180664	28	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms240	false	-5549876623835308217	0	70	0	385	1569	300	لا يعلمون انه كتاب الله لا يد-خلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثلا بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وقال سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه لكن-- كلام------ الشعبي وسفيان يدل علي ان المراد بكتاب الله--- التوراة	240	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0562	true	-6853964566413648581	245	300	1276	1579	1579	300	لا يعلمون انه كتاب الله لا يداخلهم فيه شك لثبوت ذلك عندهم وتحققه وانما ------------------نبذوه علي سبيل المكابرة والعناد و------------------------------------------------------------------قال الشعبي هو بين ايديهم يقراونه ولكنهم نبذوا العمل به وعن- سفيان ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه انتهي كلامه وقول الشعبي وسفيان يدل علي ان --------كتاب الله هو التوراة-	562	7233169600613410270	229	370.0	186	397	57.682621002197266	35	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms241	false	5144676842290150898	0	83	0	405	1566	300	علي جميع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها وهو اخبار عن حالهم عن اتباعهم ما لا ينبغي ان يتبع ولا يصح عطف واتبعوا علي نبذ---------------- فريق منهم لان الاتباع ليس م-رتبا علي مجء الرسول لانهم كانوا متبعين ذلك قبل مجء الرسول بخلاف نبذ كتاب الله فانه مترتب علي مجء الرسول وقوله ما تتلو قيل معناه تتبع قاله ابن عباس او تدعي او تقرا او تحدث قاله عطاء او تروي قاله يمان او تعمل او تكذب قاله ابو مسلم وهي اقوال متقاربة	241	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0563	true	3794593757717864884	101	183	510	914	1528	300	علي جميع الجملة السابقة من قوله ولما جاءهم الي اخرها وهو اخبار عن حالهم في اتباعهم ما لا ينبغي ان يتبع وهذا هو الظاهر لا انها معطوفة علي قوله نبذه فريق منهم لان الاتباع ليس مترتبا علي مجء الرسول لانهم كانوا متبعين ذلك قبل مجء الرسول بخلاف نبذ كتاب الله فانه مترتب علي مجء الرسول و--------تتلو---------- تتبع قاله ابن عباس او تدعي او تقرا او تحدث قاله عطاء او تروي قاله يمان او تعمل او تكذب قاله ابو مسلم وهي اقوال متقاربة	563	7233169600613410270	361	678.5	286	422	85.5450210571289	70	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms242	false	3211659449774612430	152	223	809	1150	1547	300	وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا الاية اي ليس ما اختلق-ه الجن من نسبة ما تدعيه الي سليمان تعاطاه سليمان لانه كفر ومن نباه الله------ منزه عن المعاصي الكباءر والصغاءر فضلا عن الكفر وفي هذا دليل علي صحة نفي الشء عما لا يمكن ان يقع منه لان النبي لا يمكن ان يقع منه الكفر ولا يدل هذا علي ان ما نسبوه الي سليمان من السحر يكون كفرا اذ يحتمل انهم نسبوا	242	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0564	true	-4691125757718142580	228	300	1196	1540	1540	300	وما كفر سليمان تنزيه لسليمان عن الكفر--- اي ليس ما اختلقته الجن من نسبة ما تدعيه الي سليمان تعاطاه سليمان لانه كفر ومن نباه الله تعالي منزه عن المعاصي الكباءر والصغاءر فضلا عن الكفر وفي ذلك دليل علي صحة نفي الشء عمن لا يمكن ان يقع منه لان النبي لا يمكن ان يقع منه الكفر ولا يدل هذا علي ان ما نسبوه الي سليمان من السحر يكون كفرا اذ يحتمل انهم نسبوا-	564	7233169600613410270	314	590.5	246	348	90.2298812866211	63	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms243	false	-3004586148816109880	175	293	929	1559	1592	300	وظاهر العطف التغاير فلا يكون ما انزل علي الملكين سحرا وقيل هو معطوف علي ما تتلوا الشياطين والمعني واتبعوا ما تتلوا الشياطين والذي انزل وظاهره ان ما علموه للناس او ما اتبعوه هو منزل ومن ثم قال الحرالي فيه انباء بان هذا التخييل ضربان مودع في الكون وهو ما علمته الشياطين ومنزل من غيب وهو المتعلم------------------------------------------ من الملكين انتهي CHECK ما الذي انزل علي الملكين هاروت وماروت وكيف ان الشياطين حرفوه CHECK هجر الناس لكتاب الله ------------------وللعمل باحكامه وتمسكهم بطلاسم وعزاءم ابتدعوها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اختاره ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع ما من قوله تعالي وما انزل جر عطفا علي ملك سليمان وتقديره واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان و------ علي ما انزل علي الملكين وذلك لان السحر لو --------------------كان نازلا عليهما	243	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0568	true	5766495025492222154	149	294	752	1499	1535	300	وظاهر العطف التغاير فلا يكون ما انزل علي الملكين سحرا وقيل هو معطوف علي ما تتلو- الشياطين ا-----ي واتبعوا ما تتلوا الشياطين والذي انزل وظاهره ان ما علموه الناس او ما اتبعوه هو منزل واختلف في----------------------- هذا ال-------------------------------------------------منزل الذي علم او الذي اتبع فقيل علم السحر انزل علي الملكين ابتلاء من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا كما ابتلي قوم طالوت بالنهر وهذا اختيار الزمخشري وقال مجاهد وغيره المنزل هو الشء الذي يفرق به بين المرء وزوجه وهو دون السحر وقيل السحر ليعلم علي جهة التحذير منه والنهي عنه والتعليم علي هذا القول انما هو تعريف يسير بمبادءه وقيل ما في موضع-------------------------- جر عطفا علي ملك سليمان والمعني افت-------------------راء علي ملك سليمان وافتراء علي ما انزل علي الملكين وهو اختيار ابي مسلم وانكر ان يكون الملكان نازلا عليهما	568	7233169600613410270	303	428.5	237	973	31.14080238342285	49	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms246	false	-8094819566599542248	26	126	138	645	1594	300	انما---------- نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله وذلك كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة وقوله فلا تكفر قد بينا فيما مضي ما ظهر لنا من معناه ولنذكر هنا مسالك المفسرين اي فلا تتعلم منا السحر معتقدا انه حق فتكفر قال علي رضي الله عنه كانا يعلمان تعليم انذار لا تعليم دعاء اليه كانهم- يقولان لا تفعل كذا و---------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------- المهدوي ان قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر استهزاء لانهما انما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله وقال غير-----------ه انما هو------ توكيد لقبول الشرع والتمسك به فكانت طاءفة تمتثل واخري تخالف وهذه	246	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0572	true	-4047838163191801686	19	109	90	563	1534	300	انما زيدا قاءم نحن فتنة اي ابتلاء واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار فلا تك-------------------------------فر قال علي رضي الله عنه كانا يعلمان تعليم انذار لا تعليم دعاء اليه كانهما يقولان لا تفعل كذا كما لو سال ساءل عن صفة الزنا او القتل فاخبر بصفته ليجتنبه فكان المعني في يعلمان يعلمان وقال الزمخشري فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر وحكي المهدوي ان قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر استهزاء لانهما انما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله وقال في المنتخب قوله انما نحن فتنة توكيد لقبول الشرع والتمسك به فكانت طاءفة تمتثل واخري تخالف وقيل	572	7233169600613410270	293	515.0	235	675	43.407405853271484	51	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms246	false	-8094819566599542248	131	166	672	867	1594	300	ذكرناه وقوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه معطوف علي شء دل عليه اول الكلام كانه قال فيابون فيتعلمون واختار الزجاج هذا الوجه وقال الفراء----- هو عطف علي يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما	246	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0573	true	3593869343193000664	62	91	300	464	1573	300	ذكرو-------ه فيتعلمون قال الفراء واختاره الزجاج وهو----- معطوف علي شء دل عليه اول الكلام كانه قال فيابون فيتعلمون------------------------ وقال الفراء ايضا هو عطف علي يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما	573	7233169600613410270	133	215.0	108	200	66.5	21	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms246	false	-8094819566599542248	160	212	829	1117	1594	300	علي يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما والاقرب انه معطوف- علي -------------يعلمان المنفية لكونها موجبة في المعني وقوله من-------------------------------------------هما الضمير في الظاهر عاءد علي المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين وقال ابو مسلم عاءد علي او فتنة والكفر الذي هو مصدر مفهوم من قوله فلا تكفر------------------ والتقدير----- فيتعلمون من الفتنة والكفر مقدار ما يفرقون به بين المرء وزوجه ---	246	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0574	true	146031448221536362	180	276	927	1433	1558	300	علي يعلمون الناس او------------------------------ معطوفا علي كفروا او علي يعلمان المنفية لكونها موجبة في المعني فتلك اقوال ستة اقربها الي اللفظ هذا القول الاخير منهما الضمير في الظاهر عاءد علي الملكين اي فيتعلمون من الملكين سواء قرء بفتح اللام او كسرها وقيل يعود علي السحر وعلي الذي انزل علي الملكين سواء قرء بفتح اللام او كسرها وقيل يعود علي السحر وعلي الذي انزل علي الملكين وقيل--------- عاءد علي ا-لفتنة والكفر الذي هو مصدر مفهوم من قوله فلا تكفر وهذا قول ابي مسلم والتقدير عنده فيتعلمون من الفتنة والكفر مقدار ما يفرقون به بين المرء وزوجه ما	574	7233169600613410270	237	382.0	193	546	43.406593322753906	38	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms246	false	-8094819566599542248	207	240	1091	1279	1594	300	يفرقون به بين المرء وزوجه والتفريق هنا تفريق الالفة والمحبة بحيث تقع الشحناء والبغضاء فيفترقان وتحتمل ان يكون المراد به تفريق الدين بحيث اذا تعلم فقد كفر وصار مرتدا فيكون ذلك مفرقا بينهما	246	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0575	true	-5515200377928685033	5	33	25	183	1585	300	يفرق-- به هو السحر وعني ب--التفريق---- تفريق الالفة والمحبة بحيث تقع الشحناء والبغضاء فيفترقان او تفري----------------------ق الدين بحيث اذا تعلم فقد كفر وصار مرتدا فيكون ذلك مفرقا بينهما	575	7233169600613410270	138	252.0	114	188	73.40425872802734	21	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms249	false	3020670952483086437	34	63	188	342	1593	300	ويجوز ان يكون قوله ولو انهم امنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير	249	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0579	true	-4169198317959957797	108	137	565	719	1616	300	ويجوز ان يكون قوله ولو انهم امنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير	579	7233169600613410270	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms259	false	-1212604540555328440	31	62	161	319	1527	300	اللغة ازالة الشء بغير بدل يعقبه نحو نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الاثر او نقل الشء من غير ازالة نحو نسخت الكتاب اذا نقلته ما فيه الي مكان اخر والنسيءة التاخير	259	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0584	true	787023312655192652	10	41	44	200	1552	300	النسخ ازالة الشء بغير بدل يعقبه نحو نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الاثر او نقل الشء من غير ازالة نحو نسخت الكتاب اذا نقلت- ما فيه الي مكان اخر -النسيءة التاخير	584	7233169600613410270	153	293.0	122	158	96.83544158935547	28	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms266	false	846151443034467496	176	241	938	1254	1547	300	ابن عطية في تفسيره بقوله والصحيح في هذا ان نسيان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الله ان ينساه ولم يرد ان يثبته قرانا جاءز و-اما النسيان الذي هو افة في البشر فالنبي صلي الله عليه وسلم معصوم منه قبل التبليغ وبعده------- ما لم يحفظه احد من الصحابة واما بعد ان يحفظ فجاءز عليه ما يجوز علي البشر لانه قد بلغ وادي الامانة ومنه	266	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0596	true	4925257873657019327	237	300	1201	1508	1508	300	ابن عطية---------------- والصحيح في هذا ان نسيان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد الله ان ينساه ولم يرد ان يثبته قرانا جاءزا واما النسيان الذي هو افة في البشر فالنبي صلي الله عليه وسلم معصوم منه قبل التبليغ وبعد التبليغ ما لم يحفظه احد من الصحابة واما بعد ان يحفظ فجاءز عليه ما يجوز علي البشر لانه قد بلغ وادي الامانة ومنه-	596	7233169600613410270	296	565.0	236	324	91.35802459716797	58	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms266	false	846151443034467496	241	271	1254	1395	1547	300	الحديث حين اسقط اية فلما فرغ من الصلاة قال افي القوم ابي قال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال خشيت انها رفعت فقال -------------------------لم ترفع ولكني نسيتها	266	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0597	true	-4034191296672164840	0	35	0	166	1490	300	الحديث حين اسقط اية فلما فرغ من الصلاة قال افي القوم ابي قال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال خشيت انها رفعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها	597	7233169600613410270	141	270.0	111	166	84.93975830078125	30	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms267	false	5005206371187248373	133	177	661	886	1549	300	من قريش------ يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة وفجر الانهار خلالها تفجيرا ونءمن لك وكان بعضهم يقول -----------------------------اءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي بالتوراة وكان الاخر يقو---------------------------------------------------------------------------------------------ل لن نءمن لك حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا وساله قوم ان	267	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0600	true	-6939997185772880079	144	212	713	1057	1516	300	من قريش قالوا يا محمد اجعل---- الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة وفجر الانهار خلالها تفجيرا ونءمن لك وقيل تمني اليهود وغيرهم من المشركين فمن قاءل اءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي بالتوراة ومن قاءل اءتني بكتاب من السماء فيه من رب العالمين الي عبد الله بن امية اني قد ارسلت محمدا الي الناس ومن قاءل لن نءمن لك حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا و-----قيل ان	600	7233169600613410270	188	319.5	150	353	53.257789611816406	34	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms267	false	5005206371187248373	175	263	879	1346	1549	300	قوم ان يجعل لهم ذات انواط كما كانت للمشركين وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الثمرة وغيرها من الماكولات واسلحتهم و ام ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا منقطعة وتتقدر المنقطعة ب بل والهمزة فالمعني بل اتريدون ولفظة بل تفيد الاضراب عما قبله ومعني الاضراب هنا هو الانتقال من جملة الي جملة لا علي سبيل ابطال الاولي واختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في المخاطب في هذه الاية فقال------------------------------------------ الاصم والجباءي وابو مسلم هو للمءمنين وهو الذي قدمناه كما رايت وعليه فالضمير في رسولكم جاء علي ما في نفس الامر وعلي ما اقروا به من رسالته وقال فخر	267	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0601	true	8873642605772063364	0	192	0	1029	1592	300	قوم ان يجعل لهم ذات انواط كما كانت للمشركين وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الثمرة وغيرها من الماكولات واسلحتهم كما سال بنو اسراءيل موسي فقالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة ويحتمل ان تكون هذه كلها اسبابا في نزول هذه الاية وقد طولنا بذكر هذه الاسباب وذلك بخلاف مقصدنا في هذا الكتاب وام هنا منقطعة وتتقدر المنقطعة ب-بل والهمزة فالمعني بل اتريدون ف-----بل تفيد الاضراب عما قبله ومعني الاضراب هنا هو الانتقال من جملة الي جملة لا علي سبيل ابطال الاولي وقد تقدم قول من جعل ام هنا معادلة للاستفهام الاول وقد بينا ضعف ذلك وقالت فرقة ام استفهام مقطوع من الاول كانه قال اتريدون وهذان القولان ضعيفان والذي تقرر ان ام تكون متصلة ومنفصلة فالمتصلة شرطها ان يتقدمها لفظ همزة الاستفهام وان يكون بعدها مفرد او في تقدير المفرد والمنفصلة ما انخرم الشرطان فيها او احدهما ويتقدر اذ ذاك ببل والهمزة معا واما مجيءها مرادفة للهمزة فقط او مرادفة لبل فقط او زاءدة فاقوال ضعيفة وعلي الخلاف في المخاطبين يجء الكلام في قوله رسولكم فان كان الخطاب للمءمنين وهو قول الاصم والجباءي وابي مسلم فيكون رسو------------------------------------------------لكم جاء علي ما في نفس الامر وعلي ما اقروا به من رسالته وان كان -	601	7233169600613410270	369	679.0	300	1084	34.040592193603516	61	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms268	false	4538962975452438055	205	251	1065	1295	1540	300	قصد السبيل انتهي وظاهر الاية يدل علي ان السءال لم يقع منهم الا تري انه قال ام تريدون ان تسالوا فوبخهم علي تعلق ارادتهم بالسءال اذ لو كان السءال قد وقع لكان التوبيخ عليه لا علي ارادته وكان يكون -للفظ اتسالون رسولكم و--ما اشبه ذلك مما	268	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0602	true	-8157264313860003370	254	300	1325	1551	1551	300	الي الوبال------ وظاهر الاية يدل علي ان السءال لم يقع منهم الا تري انه قال ام تريدون ان تسءلوا فوبخهم علي تعلق ارادتهم بالسءال اذ لو كان السءال قد وقع لكان التوبيخ عليه لا علي ارادته وكان يكون اللفظ اتسالون رسولكم او ما اشبه ذلك مما-	602	7233169600613410270	216	402.0	172	233	92.70386505126953	40	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms269	false	-2644096661481812288	0	40	0	229	1538	300	اي ومن ياخذ الكفر بدل الايمان وهذا كناية عن الاعراض عن الايمان والاقبال علي الكفر كما---- في قوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي او المعني CHECK تنبيه للفخر الرازي لمعني الاية الكريمة ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها	269	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0603	true	-499652132730736742	29	65	154	351	1584	300	اي -من ياخذ الكفر بدل الايمان وهذه كناية عن الاعراض عن الايمان والاقبال علي الكفر كما جاء في قوله------ اشتروا الضلالة بالهدي وفسر الزمخشري هذا بان قال -----------------------------ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها	603	7233169600613410270	168	290.0	137	233	72.1030044555664	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms269	false	-2644096661481812288	48	117	264	615	1538	300	ولما كانت الشريعة توصل سالكها الي رضوان الله تعالي كني عنها ب السبيل وجعل من حاد عنها كالضال عن الطريق وكني عن سءالهم نبيهم ما ليس لهم ان يسالوه ب يتبدل الكفر بالايمان واخرج ذلك في سورة شرطية وصورة الشرط لم تقع بعد تنفيرا عن ذلك وتبعيدا منه فوبخهم اولا علي تعلق ارادتهم بسءال ما ليس لهم سءاله وخاطبهم بذلك ثم ادرجهم في عموم الجملة الشرطية وان مثل هذا	269	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0603	true	-499652132730736742	233	300	1237	1584	1584	300	ولما كانت الشريعة توصل سالكها الي رضوان الله تعالي كني عنها ب-السبيل وجعل من حاد عنها كالضال عن الطريق وكني عن سءالهم نبيهم ما ليس لهم ان يسالوه ب--تبدل الكفر بالايمان واخرج ذلك في صورة شرطية وصورة الشرط لم تقع بعد تنفيرا عن ذلك وتبعيدا منه فوبخهم اولا علي تعلق ارادتهم بسءال ما ليس لهم سءاله وخاطبهم بذلك ثم ادرجهم في عموم الجملة الشرطية وان مثل هذا-	603	7233169600613410270	346	675.5	280	351	98.57550048828125	63	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms269	false	-2644096661481812288	117	149	615	771	1538	300	ينبغي ان لا يقع لانه ضلال عن المنهج القويم فصار صدر الاية انكارا وتوبيخا وعجزها تكفيرا او ضلالا وما ادي الي هذا فينبغي ان لا يتعلق به غرض ولا طلب ولا ارادة	269	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0604	true	2991850795566962019	0	31	0	154	1532	300	ينبغي ان لا يقع لانه ضلال عن المنهج القويم فصار صدر الاية انكارا وتوبيخا وعجزها تكفيرا و--ضلالا وما ادي الي هذا فينبغي ان لا يتعلق به غرض ولا طلب ولا ارادة	604	7233169600613410270	153	299.5	122	156	98.07691955566406	30	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms271	false	-8592744962403963154	222	258	1175	1352	1612	300	قوله تعالي من بعد ما تبين لهم الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الودادة ابتدات من زم-ن وضوح الحق وتبيينه لهم فليسوا من اهل الغباوة الذين قد يغرب عن-هم وضوح الحق بل ذلك علي سبيل الحسد والعناد وهكذا	271	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0605	true	7249407287375411833	172	283	873	1453	1526	300	قوله تعالي من بعد ما تبين لهم الحق واما بمقدر فيكون في موضع الصفة التقدير حسدا كاءنا من عند انفسهم وعلي كلا التقديرين يكون توكيدا اي ودادتهم او حسدهم من تلقاءهم الا تري ان ودادة الكفر والحسد علي الايمان لا يكون الا من عند انفسهم فهو نظير ولا طاءر يطير بجناحيه وقيل يتعلق الجار والمجرور بقوله يردونكم ومن سببية اي يكون الرد من تلقاءهم وباغواءهم وتزيينهم من بعد ما تبين لهم الحق تتعلق من هذه بقوله ود اي ودادتهم كفركم للحسد المنبعث من عند انفسهم وتلك الودادة ابتدات من زمان وضوح الحق وتب-ينه لهم فليسوا من اهل الغباوة الذين قد يعزب عليهم وضوح الحق بل ذلك علي سبيل الحسد والعناد وه-ذا	605	7233169600613410270	170	246.0	135	582	29.20962142944336	29	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	212	240	1085	1242	1549	300	الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	273	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0609	true	6326927554913650914	135	163	723	880	1543	300	الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	609	7233169600613410270	157	314.0	129	157	100.0	28	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms275	false	5645736622444413716	122	215	611	1139	1552	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قيل المراد عامة اليهود وعامة النصاري فهذا من الاخبار عن الامم السالفة وتكون ال للجنس ويكون--- ذلك تقريع لمن بحضرة----- النبي صلي الله عليه وسلم ولمن بعده من الفريقين وتسلية له------------------- اذ كذبوا بالرسل وبالكتب قبله وقيل المراد يهود المدينة ونصاري نجران حيث تماروا عند الرسول وتسابوا وانكرت اليهود الانجيل ونبوة عيسي وانكرت النصاري التوراة ونبوة موسي فتكون حكاية حال وال للعهد	275	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0612	true	2750347977665645257	175	253	886	1326	1549	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المراد عامة اليهود وعامة النصاري فهذا من الاخبار عن الامم السالفة وتكون ال للجنس ويكون في ذلك تقريع لمن بحضرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم م----------ن الفريقين وتسلية له صلي الله عليه وسلم اذ كذبوا بالرسل وبالكتب قبله وقيل المراد يهود المدينة ونصاري نجران حيث تماروا عند الرسول وتسابوا وانكرت اليهود الانجيل ونبوة عيسي وانكرت النصاري التوراة ونبوة موسي فتكون حكاية حال وال للعهد	612	7233169600613410270	410	759.5	338	555	73.87387084960938	69	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms275	false	5645736622444413716	222	300	1173	1552	1552	300	---الله جمعهم في الخبر-- الاول علي العموم ثم------------------------------------- فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق منهم في الاخر وكيف تنكر كل طاءفة دين الاخري وانث فعلهم في قوله وقالت لضعف قولهم وجمع امرهم فقوله وقالت اليهود ليست النصاري علي شء اي علي----------------------------------- شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيمة لان المحال و--------------------------------------------------------المعدوم يقع عليه اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الش----------ء عليه فقد بولغ في ترك------ الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا-	275	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0613	true	-8143684859617329582	20	138	111	657	1511	300	ولما--- جمعهم في المقالة الاولي وهي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق ف-----ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وعلي شء في موضع خبر ليس ويحتمل ان يكون المعني علي شء -----يعتد به في الدين فيكون من باب حذف الصفة نظير قوله لقد وقعت علي لحم اي لحم منيع وانه ليس من اهلك اي من اهلك الناجين لانه معلوم ان كلا منهم علي شء او يكون ذلك نفيا علي سبيل المبالغة العظيمة اذ جعل ما هما عليه وان كان شيءا كلا شء هذا والشء يطلق عند بعضهم علي المعدوم والمستحيل-------- فاذا نفي اطلاق اسم الشء علي ما هم عليه كان ذلك مبالغة في عدم الاعتداد به وصار---------------- كقولهم اقل من لا	613	7233169600613410270	158	179.0	120	691	22.86541175842285	25	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	16	40	83	210	1530	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	290	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0616	true	2453458261368739547	264	288	1357	1484	1548	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	616	7233169600613410270	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms278	false	-7529509805064170420	0	96	0	476	1592	300	المقدس ولم يزل خرابا الي ان عمر في زمن -عمر بن الخطاب وقيل نزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروم الذين اعانوا بخنت-صر علي تخريب بيت المقدس حين قتلت بنو اسراءيل يحيي بن زكريا وقيل نزلت في بختنصر ذاته واختار ابن جرير انها نزلت في النصاري وذلك انهم هم الذين سعوا في خراب بيت المقدس وعندي ان هذه الاقوال كلها سرت من اليهود اما كونها نزلت في النصاري او بختنصر فذلك غلط كما صرح به ابو بكر الرازي في كتابه احكام القران لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بخت-نصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل	278	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0619	true	-3716792165344818951	122	212	624	1074	1523	300	المقدس ولم يزل خرابا الي ان عمر في زمان عمر بن الخطاب وقيل في مشركي العرب منعوا المسلمين من ذكر الله في المسجد الحرام قاله عطاء عن ابن عباس او في النصاري كانوا يودون خراب بيت المقدس ويطرحون به الاقذار وروي عن ابن عباس وقال قتادة والسدي في الروم الذين اعانوا بخت نصر علي تخريب بيت المقدس حين قتلت بنو اسراءيل يحيي بن زكريا علي نبينا وعليه السلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر الرازي--------------------------- لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بخت نصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل	619	7233169600613410270	241	415.0	191	651	37.01996994018555	46	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms279	false	8904294609945175071	3	116	14	606	1626	300	في قوله ممن منع في موصولة بمعني الذي وجوز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة و ان يذكر--------------------- ثاني مفعولي CHECK المراد بالخراب في قوله تعالي وسعي في خرابها CHECK معني قوله تعالي ان يذكر فيها منع او مفعولا ل--اجله بمعني منعها كراهية ان يذكر فيها اسم الله وهو حكم عام لجنس مساجد الله وان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكني بذكر ا----لله عما ي-قع في المساجد من الصلوات والتقربات الي الله تعالي بالافعال القلبية والقالبية من تلاوة كتبه وحركات الجسم من القيام والركوع والسجود والقعود الذي تعبد به و--انما ذكر تعلق المنع بذكر اسم الله تنبيها علي انهم منعوا من ايسر الاشياء وهو التلفظ باسم الله فمنعهم لما سواه اولي	279	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0621	true	-1781583743351441654	138	260	679	1291	1502	300	في قوله ممن منع ---موصولة بمعني الذي وجوز ابو البقاء ان تكون نكرة موصوفة-- ان يذكر يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا ل------------------------------------------------------------------------------------------منع او مفعولا من اجله فيتعين حذف مضاف اي دخول مس----------------------------------اجد الله -او ما اشبه ذلك او بدلا من مساجد بدل اشتمال اي ذكر اسم الله فيها او مفعولا علي اسقاط حرف الجر اي من ان يذكر فلما حذفت من انتصب علي راي او بقي مجرورا علي راي وكني بذكر اسم الله عما يوقع في المساجد من الصلوات والتقربات الي الله تعالي بالافعال القلبية والقالبية من تلاوة كتبه وحركات الجسم من القيام والركوع والسجود والقعود الذي تعبد به او انما ذكر تعلق المنع بذكر اسم الله تنبيها علي انهم منعوا من ايسر الاشياء وهو التلفظ باسم الله فمنعهم لما سواه اولي	621	7233169600613410270	402	685.0	326	742	54.17789840698242	68	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms279	false	8904294609945175071	116	266	606	1441	1626	300	قال ابن عطية وهذه الاية تتناول كل من منع من مسجد الي يوم القيامة او خرب مدينة اسلام لانها مساجد وان لم تكن موقوفة اذ الارض كلها مسجد لما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الص--حيح وجعلت في الارض مسجدا وطهورا وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسعي في خرابها معناه اما حقيقة بان خربها واستبدل بها الدور والمساكن والخانات كما جري ذلك في زمننا وفي الازمنة السابقة عليه من ان المتولين علي المساجد والمدارس تحيلوا لاختلاس اوقافها بحيل اسندوها الي الشرع وسموها بالمرصد والكدك والحكر واسماء ما انزل الله بها من سلطان ثم لما ذهبت الاوقاف وضعوا ايديهم علي المساجد وعلي المدارس ومساجدها فخربوها وابتنوا مكانها دورا للسكني وحوانيت وخانات ومنازل للاجرة فهل الخراب الا مثل هذا واما مجازا بانقطاع الذكر فيها ومنع قاصديها منها اذ ذاك يءول بها الي الخراب فجعل المنع خرابا كما جعل التعاهد بالذكر والصلاة عمارة وذلك مجاز و------------قال ومن اظلم ليعلم ان قبح الاعتقاد يورث تخريب المساجد كما ان حسن الاعتقاد يورث عمارة المساجد	279	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0622	true	2125520788354977583	81	233	428	1219	1563	300	قال ابن عطية وهذه الاية تتناول كل من منع من مسجد الي يوم القيامة او خرب مدينة اسلام لانها مساجد وان لم تكن موقوفة اذ الارض كلها مسجد وقال الزمخشري فان قلت كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق انتهي كلامه وقال غيره جمعت لانها قبلة المساجد كلها يعني الكعبة للمسلمين وبيت المقدس لغيره وسعي في خرابها------ اما حقيقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------كتخريب بيت المقدس او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجازا بانقطاع الذكر فيها ومنع قاصديها منها اذ ذلك يءول بها الي الخراب فجعل المنع خرابا كما جعل التعاهد بالذكر والصلاة عمارة وذلك مجاز وقال المروزي قال ومن اظلم ليعلم ان قبح الاعتقاد يورث تخريب المساجد كما ان حسن الاعتقاد يورث عمارة المساجد	622	7233169600613410270	410	718.0	329	1171	35.01280975341797	71	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms280	false	2109616168780459383	127	259	650	1316	1528	300	المعني اولءك ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا وهم خاءفون من الله وجلون من عقابه فكيف لهم ان يتلبسوا بمنعها من ذكر الله والسعي في تخريبها اذ هي بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار النور وما هذه سبيله ينبغي ان يعظم -ذكر الله فيه ويسعي في عمارته ولا يدخله الانسان الا وجلا خاءفا اذ هو بيت الله امر بالمثول فيه بين يديه للعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ذلك تقبيح عظيم علي ما وقع منه اذ كان ينبغي ان يقع ضده وهو التبجيل والتعظيم ومما يءيد-- هذا المعني وقوع كان في قوله ما كان ل--------------------------------------------هم ولو ---------------كان المعني انهم يدخلونها خاءفين لقيل اولءك ما يدخلونها الا خاءفين	280	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0623	true	6091454964722909159	43	190	218	942	1495	300	المعني اولءك ما ين----بغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا وهم خاءفون من الله وجلون من عقابه فكيف لهم ان يلتبسوا بمنعها من ذكر الله والسعي في تخريبها اذ هي بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هذه سبيله ينبغي ان يعظم بذكر الله فيه ويسعي في عمارته ولا يدخله الانسان الا وجلا خاءفا اذ هو بيت الله امر بالمثول فيه بين يديه للعبادة ونظير الاية ان يقول ومن اظلم ممن قتل وليا لله تعالي ما كان له ان يلقاه الا معظما له مكرما اي هذه حالة من يلقي وليا لله لا ان يباشره بالقتل ففي ذلك تقبيح عظيم علي ما وقع منه اذ كان ينبغي ان يقع ضده وهو التبجيل والتعظيم ولما لم يقع هذا المعني الذي ذكرناه للمفسرين اختلفوا في الاية علي تلك الاقوال التي ذكرناها عنهم ولو اريد ما ذكروه لكان اللفظ اولءك ---------------------------ما يدخلونها الا خاءفين	623	7233169600613410270	484	869.5	382	867	55.824684143066406	90	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms281	false	8669736761921244556	0	75	0	419	1697	300	من ذلك فجوزوا علي ذلك بالاذلال والهوان واما العذاب العظيم في الاخرة فهو العذاب بالنار وهو اتلاف لهياكلهم CHECK مبحث في نوع الجزاء الذي سوف يلاقيه من يسعي في خراب المساجد وصورهم وتخريب لها بعد تخريب كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء وهو مناسب للوصف الثاني وهو سعيهم في تخريب المساجد فجوزوا علي ذلك بتخريب صورهم وتمزيقها بالعذاب ومن غريب التفسير هنا ما رواه ابن جرير عن السدي بان خزيهم في الدنيا	281	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0624	true	2996282606842261801	212	266	1087	1404	1583	300	من ذلك فجوزوا علي ذلك بالاذلال والهوان واما العذاب العظيم في الاخرة فهو العذاب بالنار وهو اتلاف لهياكلهم----------------------------------------------------------------- وصورهم وتخريب لها بعد تخريب كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب -------وهو مناسب للوصف الثاني وهو سعيهم في تخريب المساجد فجوزوا علي ذلك بتخريب صورهم وتمزيقها بالعذاب ولما كان الخزي الذي يلحقهم ف------------------------------ي الدنيا	624	7233169600613410270	293	545.0	243	419	69.92839813232422	46	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms281	false	8669736761921244556	126	193	711	1108	1697	300	القشيري من ان الاشارة في هذه-- الاي------ة الي ظلم من خرب اوطان المعرفة بالمني والعلاقات وهي قلوب العارفين واوطان العبادة بالشهوات وهي نفوس العباد واوطان المحبة بالحظوظ والمساكنات وهي ارواح الواجدين واوطان المشاهدات بالالتفات الي القربات وهي اسرار الموحدين لهم في الدنيا خزي ذل الحجاب وفي الاخرة عذاب لاقتناعهم بالدرجات انتهي قال ابو حيان وهو تفسير عجيب ينبو عنه لفظ القران وكذا اكثر ما يقوله هءلاء القوم	281	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0625	true	-50774520908469217	113	180	637	1041	1667	300	القشيري في قوله تعالي ومن اظلم الاية اشارة الي ظلم من خرب اوطان المعرفة بالمني والعلاقات وهي قلوب العارفين واوطان العبادة بالشهوات وهي نفوس العباد واوطان المحبة بالحظوظ والمساكنات وهي ارواح الواجدين واوطان المشاهدات بالالتفات الي القربات وهي اسرار الموحدين لهم في الدنيا خزي ذل الحجاب وفي الاخرة عذاب لاقتناعهم بالدرجات انتهي وبعضه ملخص وهذا- تفسير عجيب ينبو عنه لفظ القران وكذا اكثر ما يقوله هءلاء القوم	625	7233169600613410270	364	691.0	302	405	89.87654113769531	57	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms283	false	-7559395412200356429	182	231	919	1150	1514	300	وعن عامر بن ربيعة ان ذلك جري مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ولو صح ذلك لم يعدل الي سواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي اقول هذا السبب مروي بسند صحيح فقد اخرج البخاري والبيهقي وابن ابي شيبة عن جابر بن عبدالله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	283	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0626	true	-1412588284640057947	6	53	23	257	1583	300	وعن عامر بن ربيعة ان ذلك جري مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ولو صح ذلك لم يعدل الي سواه من هذه الاقوال المختلفة المضطربة وقال النخعي الاية عامة اينما تولوا في متصرفاتكم ومساعيكم وقيل نزلت حين صد------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	7233169600613410270	128	146.5	98	337	37.98219680786133	29	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms288	false	-5923687686484030772	0	28	0	141	1585	300	المقالة فقال بل له ما في السماوات والارض اي جميع ذلك مملوك له ومن جملتهم من ادعوا انه ولد -لله والولادة تنافي الملكية لان الوالد لا يملك ولده	288	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0630	true	-7901998308783011767	272	300	1423	1564	1564	300	المقالة فقال بل له ما في السماوات والارض اي جميع ذلك مملوك له ومن جملتهم من ادعوا انه ولد الله والولادة تنافي الملكية لان الوالد لا يملك ولده-	630	7233169600613410270	140	270.0	113	142	98.591552734375	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms288	false	-5923687686484030772	28	82	141	418	1585	300	ولما ذكر ان الكل مملوك لله تعالي ذكر انهم كلهم قانتون له اي مطيعون خاضعون له وهذه عادة المملوك ان يكون طاءعا لمالكه ممتثلا لما يريده منه واستدل بنتيجة الطواعية علي ثبوت الملكية ومن كان بهذه الصفة لم يجانس الو-لد اذ الولد يكون من جنس الوالد واتي ب--- ما الموضوعة ------------------------------------لما لا يعقل تحقيرا	288	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0631	true	6207146731514001546	19	83	93	410	1437	300	ولما ذكر ان الكل مملوك لله تعالي ذكر انهم كلهم قانتون له اي مطيعون خاضعون له وهذه عادة المملوك ان يكون طاءعا لمالكه ممتثلا لما يريده منه واستدل بنتيجة الطواعية علي ثبوت الملكية ومن كان بهذه الصفة لم يجانس الوالد اذ الولد يكون من جنس الوالد واتي بلفظ ما في قوله بل له ما في السماوات والارض وان كانت لما لا يعقل لان ما	631	7233169600613410270	263	490.0	210	317	82.96530151367188	50	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms291	false	7635809807225557451	105	189	558	978	1525	300	تعظيم ما وقع فيه---- الكفار من العذاب كما------------------ اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه وهذا علي قراءة ولا تسال بفتح التاء ووجه التعظيم ان المسءول- يجزع ان يجري علي لسانه ما هو -------فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاءية السامع واضجاره فلا تسال CHECK اهل الكتاب يقنطون رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلامهم وذلك في قوله تعال---------ي ولن ترضي عنك اليهود و---النصاري حتي تتبع ملتهم	291	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0641	true	-1613386923426478352	4	87	17	434	1570	300	تعظيم ما وقع فيه اهل الكف-ر من العذاب كما تقول كيف حال فلان اذا كان قد وق--------ع في بلية فيقال لك لا تسال عنه----------------------------------- ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما ذلك الشخص فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه- السامع واضجاره فلا تسال فيكون معني التعظيم اما بالنسبة الي المجيب واما بالنسبة الي المجاب ولا يراد بذلك حقيقة النهي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم	641	7233169600613410270	282	453.5	223	462	61.03895950317383	52	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms292	false	2038615423144166619	29	80	173	455	1596	300	علق رضاءهم عنه بامر مستحيل الوقوع منه صلي الله عليه وسلم وهو اتباع ملتهم والمعلق بالمستحيل مستحيل وهذا ال-----------------------------------------------------------------خطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم لكنه في ضمنه التاديب لامته فانهم يعلمون قدره عند ربه وانما ذلك ليتادب به المءمنون فلا يوالون الكافرين فانهم لا يرضيهم منهم الا اتباع دينهم	292	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0641	true	-1613386923426478352	144	198	733	1038	1570	300	علق رضا-هم عنه بامر مستحيل الوقوع منه صلي الله عليه وسلم وهو اتباع ملتهم والمعلق بالمستحيل مستحيل سواء فسرنا الملة بالشريعة او فسرناها بالقبلة او فسرناها بالقران وقيل هو خطاب له وهو -----------------------------------------تاديب لامته فانهم يعلمون قدره عند ربه وانما ذلك ليتادب به المءمنون فلا يوالون الكافرين فانهم لا يرضيهم منهم الا اتباع دينهم	641	7233169600613410270	227	401.0	186	347	65.4178695678711	38	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms296	false	-6289410165123197312	196	244	1062	1303	1603	300	هو من الجواب الذي يزيد علي السءال لان ابراهيم طلب من الله وسال ان يجعل من ذريته اماما فاجابه الي انه لا ينال عهده الظالمين ودل بمفهوم- الص-فة علي انه ينال عهده من ليس بظالم وكان ذلك دليلا علي انقسام ذريته الي ظالم وغير ظالم وحيث فسرنا----------- الامامة	296	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0657	true	-6171051713935986161	204	255	1049	1303	1532	300	هو من الجواب الذي يربو علي السءال لان ابراهيم طلب من الله وسال ان يجعل من ذريته اماما فاجابه الي انه لا ينال عهده الظالمين ودل بمفهومه الصحيح علي انه ينال عهده من ليس بظالم وكان ذلك دليلا علي انقسام ذريته الي ظالم وغير ظالم ويدلك علي ان العهد هو الامامة	657	7233169600613410270	227	421.5	180	254	89.37007904052734	43	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms300	false	-8782727039561288505	8	138	44	686	1521	300	اي ذا امن كقولهم عيشة راضية اي ذات رضا او علي الاتساع لما كان يقع فيه الامن جعله امنا كقولهم نهارك صاءم وليلك قاءم واطلق تعالي قوله امنا ولم يقيده بشء واختلف كلام المفسرين في تقييده علي عادتهم -----فقيل امنا من الجبابرة والمتسلطين او من ان يعود تحريمه حلالا او من ان يخلو من اهله او امنا من القتل او من الخسف والقذف او من القحط والجدب او من دخول الدجال او من اصحاب الفيل ا-----------و معناه مامونا-------------------------------------- فيه الي غير ذلك مما لا يخلو CHECK متي حرمت مكة المكرمة CHECK حرم الرسول صلي الله عليه وسلم المدينة كما حرمت مكة اكثره من اعتراض عليه فان عمرا بن لحي و -------الحجاج بن يوسف والقرامطة دخلوا الحرم واكثروا القتل في اهله وكذلك ان تلك البقعة ------------------اكثر بلاد الله قحطا وجدبا كما -	300	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0668	true	-440810263485817069	183	286	920	1429	1500	300	اي ذا امن كقولهم عيشة راضية اي ذات رضا او علي الاتساع لما كان يقع فيه الامن جعله امنا كقولهم نهارك صاءم وليلك -------------------------------------------------------------------قاءم وهل الدعاء بان يجعله امنا من الجبابرة والم-سلطين او من ان يعود حر--مه حلالا او من ان يخلو من اهله او امنا من القتل او من الخسف والقذف او من القحط والجذب او من دخول الدجال او من اصحاب الفيل اقوال ومن فسر امنا بكونه امنا من الجبابرة فالواقع يرده اذ قد دخل فيه الجبابرة وقتلوا كعمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن لحي الجرهمي والحجاج بن يوسف والقرامطة وغيرهم--------------------------- وكذلك من قال امنا من القحط والجدب فهي اكثر بلاد الله قحطا وجدبا وقال	668	7233169600613410270	363	603.5	280	722	50.277008056640625	68	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms301	false	7622447699930467240	195	300	1026	1553	1553	300	وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر وذلك ان ابراهيم لما بني البيت في ارض مقفرة وكان حال من يتمدن من الاماكن يحتاج فيه الي ماء يجري ومزرعة يمكن فيها القطان بالمدينة دعا الله للبلد بالامن وبان تجبي له الارزاق فانه اذا كان البلد ذا امن امكن وفود التجار اليه لطلب الربح ولما سمع في الامامة قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين قيد هنا من سال له الرزق فقال من امن منهم بالله واليوم الاخر والضمير في منهم عاءد الي اهله دعا لمءمنهم بالامن والخصب لان الكافر لا يدعي له بذلك الا تري ان قريشا لما طغت دعا عليها رسول الله صلي-	301	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0669	true	-7237393138724242691	16	119	73	593	1578	300	وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر لما بني ابراهيم-------- البيت في ارض مقفرة وكان حال من يتمدن من الاماكن يحتاج فيه الي ماء يجري ومزرعة يمكن بهما القطان بالمدينة دعا الله للبلد بالامن وبان يجبي له الارزاق فانه اذا كان البلد ذا امن امكن وفود التجار اليه لطلب الربح ولما سمع في الامامة قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين قيد هنا من سال له الرزق فقال من امن منهم بالله واليوم الاخر والضمير في منهم عاءد علي اهله دعا لمءمنهم بالامن والخصب لان الكافر لا يدعي له بذلك الا تري ان قريشا لما طغت دعا عليها رسول الله صلي	669	7233169600613410270	507	988.5	406	528	96.0227279663086	97	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms302	false	-7849953762201235999	0	43	0	217	1541	300	الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكانت مكة اذ ذاك قفرا لا ماء فيها ولا نبات كما قال بواد غير ذي زرع ابراهيم فبارك الله فيما حولها كالطاءف وغيره وانبت الله فيها انواعا من الثمر	302	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0669	true	-7237393138724242691	119	160	593	795	1578	300	الله عليه وسلم -----اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكانت مكة اذ ذاك قفرا لا ماء ب-ها ولا نبات كما قال بواد غير ذي زرع-------- فبارك الله فيما حولها كالطاءف وغيره وانبت الله فيه- انواعا من الثمر	669	7233169600613410270	201	375.5	160	217	92.6267318725586	37	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms304	false	-3374082558004774810	20	54	112	285	1599	300	المفسرون هنا فذكروا ماهية هذا البيت وقدمه وحدوثه ومن اي شء كان باب-ه وكم مرة حجه ادم ومن اي شء بناه ابراهيم ومن ساعده علي البناء وذكروا قصصا كثيرة واستطردوا من ذلك للكلام في	304	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0675	true	42239710180646990	268	300	1396	1554	1554	300	المفسرون في-------- ماهية هذا البيت وقدمه وحدوثه ومن اي شء كان باباه وكم مرة حجة ادم ومن اي شء بناه ابراهيم ومن ساعده علي البناء------- قصصا كثيرة واستطردوا من ذلك للكلام في-	675	7233169600613410270	154	278.5	123	174	88.50574493408203	27	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms304	false	-3374082558004774810	54	109	285	574	1599	300	البيت المعمور وفي طول ادم والصلع الذي عرض له ولولده وفي الحجر الاسود وطولوا في CHECK اقتران الدعاء بالعمل اشعارا واعترافا بالتقصير ذلك باشياء لم يتضمنها القران ولا الحديث الصحيح وبعضها يناقض بعضا وذلك علي جري عاداتهم في نقل ما دب وما درج ولا ينبغي ان يعتمد الا علي ما صح في كتاب الله وسنة	304	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0676	true	1718893943935322865	0	48	0	237	1587	300	البيت المعمور وفي طول ادم والصلع الذي عرض له ولولده وفي الحجر الاسود وطولوا في---------------------------------------------------- ذلك باشياء لم يتضمنها القران ولا الحديث الصحيح وبعضها يناقض بعضا وذلك علي جري عاداتهم في نقل ما دب وما درج ولا ينبغي ان يعتمد الا علي ما صح في كتاب الله وسنة	676	7233169600613410270	237	462.0	189	289	82.00691986083984	47	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms306	false	-3269343570841052705	144	179	778	970	1623	300	دعي ربه بالامن لمكة وبالرزق لاهلها وبان يجعل من ذريته امة مسلمة ختم الدعاء لهم بما فيه سعادتهم دنيا واخرة فقال ربنا وابعث----------------- فيهم رسولا منهم فشمل دعاءه لهم الامن والخصب والهداية فقوله ربنا وابعث ---	306	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0683	true	8191831770317636596	178	216	923	1124	1531	300	دعا ربه بالامن لمكة وبالرزق لاهلها وبان يجعل من ذريته امة مسلمة ختم الدعاء لهم بما فيه سعادتهم دنيا واخرة وهو بعثة محمد صلي الله عليه وسلم في-----------هم فشمل دعاءه لهم الامن والخصب والهداية وقد تقدم معني البعث	683	7233169600613410270	149	269.5	121	212	70.28302001953125	25	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms309	false	6067377651478254262	166	280	869	1463	1569	300	في الاخري فقال وانه في الاخرة لمن الصالحين ق----------ال ابن عباس لمن الصالحين اي الانبياء وقال غيره اي------------------------------------------- الواردين في موارد قدسه والحالين مواطن انسه ولما حكم تعالي بسفاهة من رغب عن ملة ابراهيم بين السبب فقال ---------------------------------------------------------------------------------------اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة اي قال له ربه اخلص لي العبادة واخضع لي بالطاعة قال مجيبا لربه خضعت بالطاعة واخلصت العبادة لمالك جميع الخلاءق ومدبرها دون غيره وكان ذلك من بعد ما امتحنه بالكواكب والشمس والقمر ثم قال ياقوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام 78 وفي الاية التفات اذ لو جري علي الكلام السابق لكان اذ قلنا له اسلم	309	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0689	true	-2309942669919279595	77	158	393	825	1543	300	في الدنيا وقيل-------- الاخرة يوم القيامة وهو الاظهر قال ابن عباس لمن الصالحين اي الانبياء وقيل من الذين يستوجبون صالح الجزاء قال معناه الحسن وقيل الواردين--- موارد قدسه والحالين مواطن انسه وقال الحسن بن الفضل في الكلام تقديم وتاخير التقدير ولقد اصطفيناه في الدنيا وفي الاخرة وانه لمن الصالحين وهذا الذي ذهب اليه خطا ينزه كتاب الله عنه اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا م---------ن ال-------------------التفات اذ لو جري علي الكلام السابق لكان اذ قلنا له اسلم	689	7233169600613410270	211	301.0	166	734	28.746593475341797	33	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms321	false	3142701677238479459	142	172	811	968	1671	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	321	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0692	true	6645568850834841451	198	228	1038	1195	1565	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	692	7233169600613410270	157	314.0	127	157	100.0	30	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms310	false	3284868980589208167	36	66	181	329	1552	300	المهدوي ضمير بها عاءد علي ال ملة وهذا القول اجمع من عوده علي الكلمة اذ الكلمة بعض الملة ومعلوم انه لا يوصي الا بما كان اجمع للفلاح والفوز في الاخرة	310	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0695	true	3304612902819398859	160	186	829	961	1589	300	المفهوم ----وبان عوده علي ال-ملة ا-----------جمع من عوده علي الكلمة اذ الكلمة بعض الملة ومعلوم انه لا يوصي الا بما كان اجمع للفلاح والفوز في الاخرة	695	7233169600613410270	122	215.5	96	148	82.43243408203125	21	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms310	false	3284868980589208167	193	268	1003	1389	1552	300	وقد اشتملت هذه الجملة علي لطاءف منها الوصية ولا تكون الا عند خوف الموت ففي ذلك ما كان عليه ابراهيم من الاهتمام بامر الدين حتي وصي به بنيه ومن----------------------------------------ها اختصاصه بني-ه ولا يختصهم الا بما فيه سلامة عاقبتهم ومنها انه عمم بنيه ولم يخص احدا منهم ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اطلاق الوصية ولم يقيدها بزمان ولا مكان ثم ختمها بابلغ الزجر ان يموتوا غير مسلمين ثم التوطءة لهذا النهي والزجر بان الله------ هو الذي اختار لكم دين الاسلام	310	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0697	true	-4234482255452510274	118	237	619	1206	1544	300	وقد اشتملت هذه الجملة علي لطاءف منها الوصية ولا تكون الا عند خوف الموت ففي ذلك ما كان عليه ابراهيم من الاهتمام بامر الدين حتي وصي به من كان ملتبسا به اذ كان بنوه علي دين الاسلام ومنها اختصاصه ببنيه ولا يختصهم الا بما فيه سلامة عاقبتهم ومنها انه عمم بنيه ولم يخص احدا منهم كما جاء في حديث النعمان بن بشير حين نحله ابوه شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحب ان يكونوا لك في البر سواء ورد نحله اياه وقال لا اشهد علي جور ومنها اطلاق الوصية ولم يقيدها بزمان ولا مكان ثم ختمها بابلغ الزجر ان يموتوا غير مسلمين ثم التوطءة لهذا النهي والزجر بان الله تعالي هو الذي اختار لكم دين الاسلام	697	7233169600613410270	375	723.5	301	587	63.8841552734375	71	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	142	268	736	1368	1527	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوا و---سمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ولكن الوجه ا-----ن ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه برءاء هذا ما قاله الزمخشري هنا وحاصله انه جعل ام متصلة وانه حذف قبلها ما يعادلها واعترض عليه وهذا بانه لم يجز احد حذف هذه الجملة ولا يحفظ ذلك لا في شعر ولا في غيره	311	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0699	true	7276010854205707343	0	114	0	576	1467	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه ولو سمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء------------------- ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه بر-اء انتهي كلامه وملخص-------------ه انه جعل ام متصلة وانه حذف قبلها ما يعادلها ولا نعلم احدا اجاز --------------حذف هذه الجملة ولا يحفظ ذلك لا في شعر ولا--- غيره	699	7233169600613410270	535	983.5	428	640	83.59375	98	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms312	false	8025625543720776470	232	300	1188	1549	1549	300	حكي الرازي صاحب المنتخب ان ------------هذه الاية تمسك بها فريقان احداهما المقلدون قالوا ان ابناء يعقوب اكتفوا بالتقليد وهو لم ينكره ---عليهم فدل ----ان التقليد كاف وثانيهم--ا التعل-مية قالوا لا طريق الي معرفة الله ------الا بتعليم الرسول CHECK معني قوله تعالي تلك امة قد خلت لها ما كسبت والامام فانهم لم يقولوا نعبد الاله الذي دل عليه العقل بل قالوا لا نعبد الا الذي انت تعبده واباءك تعبده-	312	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0704	true	5464723560213515631	45	102	226	537	1585	300	علي الاضمار وفي المنتخب ما ملخصه تمسك بهذه الاية------------------------ المقلدة وقالوا ان ابناء يعقوب اكتفوا بالتقليد و---لم ينكره هو عليهم فدل علي ان التقليد كاف واستدل بها التعليمية قالوا لا طريق ل---معرفة الله تعالي الا بتعليم الرسول------------------------------------------------- والامام فانهم لم يقولوا نعبد الاله الذي دل عليه العقل بل قالوا لا نعبد الا الذي انت تعبده واباءك تعبده	704	7233169600613410270	259	416.0	211	390	66.4102554321289	38	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms313	false	833342416179403668	0	97	0	493	1585	300	وهذا يدل علي ان طريق- المعرفة التعلم وما ذهبوا اليه لا دليل--------- عليه لان الاية لم تتضمن الا الاقرار بعبا------------------------دة الله وهو لا يدل علي ان ذلك ناشء عن تقليد ولا تعليم ولا انه ايضا ناشء عن استدلال بالعقل فبطل تمسكهم بالاية وانما لم تتعرض الاية للاستدلال العقلي لانها لم تجء في معرض ذلك لانه انما سالهم عما يعبدونه من بعد موته فاحالوه علي معبوده ومعبود اباءه وهو الله تعالي فكان ذلك اخصر في القول من شرح صفاته تعالي---------------------------------------------- واقرب الي سكون نفس يعقوب فكانهم قالوا لسنا نجري الا علي طريقتك و--------------قوله تعالي تلك امة------- اشارة الي	313	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0704	true	5464723560213515631	102	216	537	1126	1585	300	وهذا يدل علي ان طريقة المعرفة التعلم وما ذهبوا اليه لا دليل في الاية عليه لان الاية لم تتضمن الا الاقرار بعبادة الاله والاقرار بالعبادة -لله---- لا تدل علي ان ذلك ناشء عن تقليد ولا تعليم ولا انه ايضا ناشء عن استدلال بالعقل فبطل تمسكهم بالاية وانما لم تتعرض الاية للاستدلال العقلي لانها لم تجء في معرض ذلك لانه انما سالهم عما يعبدونه من بعد موته فاحالوه علي معبوده ومعبود اباءه وهو الله تعالي وكان ذلك اخصر في القول من شرح صفاته تعالي من الوحدانية والعلم والقدرة وغير ذلك من صفاته واقرب الي سكون نفس يعقوب فكانهم قالوا لسنا نجري الا علي طريقتك وقد يقال ان في قوله نعبد الهك واله اباءك اشارة الي	704	7233169600613410270	476	880.0	381	594	80.13468170166016	88	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms319	false	6470845549920646514	154	246	813	1256	1520	300	من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا فاتي ب ان التي هي للشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير لدين الاسلام غير مماثل له لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال	319	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0715	true	-1719264640303741023	66	150	342	751	1508	300	من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة ا------------لشك علي سبيل العرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له ----------غير مماثل--- لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال	715	7233169600613410270	398	756.0	316	443	89.84198760986328	76	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms320	false	-4869554338393082547	115	160	590	829	1594	300	المصبوغ والعرب تسمي ديانة الشخص لشء واتصافه به صبغة قال بعض شعراء ملوكهم وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصبغ صبغنا علي ذاك ابناءنا فاكرم بصبغتنا في الصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الراغب الصبغة اشارة الي ما اوجده في الناس من بداءه العقول التي ميزنا بها عن	320	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0717	true	-4585769751226226907	175	300	928	1597	1597	300	القلوب- والعرب تسمي ديانة الشخص لشء واتصافه به صبغة قال بعض شعراء ملوكهم وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصبغ صبغنا علي ذاك ابناءنا فاكرم بصبغتنا في الصبغ وقد روي عن ابن عباس ان الاصل في تسمية الدين صبغة ان عيسي حين قصد يحيي بن زكريا فقال جءت لاصبغ منك واغتسل في نهر الاردن فلما خرج نزل عليه روح القدس فصارت النصاري يفعلون ذلك باولادهم في كناءسهم تشبيها بعيسي ويقولون الان صار نصرانيا حقا وزعموا ان في الانجيل ذكر عيسي بانه الصابغ ويسمون الماء الذي يغمسون فيه اولادهم المعمودية بالدال ويقال المعمورية بالراء قال ويسمون ذلك الفعل التغميس ومنهم من يسميه الصبغ فرد الله ذلك بقوله صبغة الله وقال الراغب الصبغة اشارة الي ما اوجده في الناس من بداءه العقول التي ميزنا بها عن-	717	7233169600613410270	233	449.0	189	671	34.72429275512695	43	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms320	false	-4869554338393082547	160	240	829	1252	1594	300	البهاءم ورشحنا بها لمعرفته ومعرفة طلب الحق -هو المشار اليه بالفطرة وسمي ذلك بالصبغة من حيث ان قوي الانسان اذا اعتبرت جرت مجري الصبغة في المصبوغ فكانه تعالي -------------------------------------------------قال ان دين الله الذي الزمكم التمسك به فالنفع به سيظهر دينا ودنيا كظهور حسن الصبغة والمعني ان الله يصبغ عباده بالايمان ويطهره------م به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغته و صبغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب انتصاب المصدر المءكد عن قوله قولوا امنا بالله وقيل عن قوله ونحن له مسلمون وقوله ونحن له	320	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0718	true	-7123334940074087389	0	92	0	492	1549	300	البهاءم ورشحنا بها لمعرفته ومعرفة طلب الحق وهو المشار اليه بالفطرة وسمي ذلك بالصبغة من حيث ان قوي الانسان اذا اعتبرت جرت مجري الصبغة في المصبوغ ولما كانت النصاري اذا لقنوا اولادهم النصرانية يقولون نصرناه فقال-------------------------------------------------------------------------------------- ان -----------------الايمان بمثل ما امنتم به صبغة الله وقرا الجمهور صبغة الله بالنصب ومن قرا برفع ملة قرا برفع صبغة قاله الطبري وقد تقدم ان تلك قراءة الاعرج وابن ابي عبلة فاما النصب فوجه علي اوجه اظهرها انه منصوب انتصاب المصدر المءكد عن قوله قولوا امنا بالله وقيل عن قوله ونحن له مسلمون وقيل- عن قوله	718	7233169600613410270	256	416.0	205	596	42.95302200317383	42	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	212	267	1159	1449	1624	300	الله عليه وسلم وانتظار المصلين له ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون حام	345	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	true	2397809567616718789	177	231	945	1221	1624	300	الله علي-------------- كل شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما	729	7233169600613410270	264	504.5	212	290	91.03448486328125	49	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms325	false	1280551237094807037	23	170	131	892	1531	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة لانهم اذا لم يكونوا يعلمون حقيقة ذلك فلم يتبعوهم فلا اقل من ان يكفوا عن غيهم فكيف وهم عالمون بانه الحق وسبب نزول هذه الاية ما اخرجه البخاري في الصحيح عن البراء بن عازب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يتوجه نحو الكعبة فانزل الله CHECK معني قوله تعالي حكاية عن اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها CHECK معني السفهاء في قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس CHECK فاءدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها البقرة فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله تعالي	325	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0732	true	-7645327420056591890	26	107	142	546	1575	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزول هذه الاية ما روا-ه البخاري ع----------ن البراء بن عازب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يتوجه نحو الكعبة فانزل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء الاي----------------------ة فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ف-قال الله تعالي	732	7233169600613410270	390	622.0	309	761	51.248355865478516	75	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms326	false	8580655648309817759	198	261	1052	1370	1587	300	الكلام في الحكمة التي كان لاجلها---- تحويل القبلة باشياء لا يقوم علي صحتها دليل وعللوا ذلك بعلل لم يشر اليها الشرع قال--------------------------------------------------------------- ومن طلب للوصفيات تعاليل فاحري بان يقل صوابه ويكثر خطءه واما ما نص الشرع علي حكمته او اشار او قاد اليه النظر الصحيح فهو الذي لا معدل عنه ولا استفادة الا منه انتهي وقد لاح لي احتمال في حكمة استقبال----------- الكعبة	326	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0735	true	-8615219705783219299	42	119	228	614	1582	300	الكلام في الحكمة التي---- لاجلها كان تحويل القبلة باشياء لا يقوم علي صحتها دليل وعللوا ذلك بعلل لم يشر اليها الشرع ولا قاد نحوها العقل فتركنا نقل ذلك في كتابنا هذا علي عادتنا في ذلك ومن طلب للوضعيات تعاليل فاحري بان يقل صوابه ويكثر خطءه واما ما نص الشرع علي حكمته او اشار او قاد اليه النظر الصحيح فهو الذي لا معدل عنه ولا استفادة الا منه------ وقد فسر قوله صراط مستقيم بانه القبلة التي هي الكعبة	735	7233169600613410270	279	490.0	221	396	70.45454406738281	51	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms327	false	6031711486527470674	89	136	484	731	1590	300	شبه جعلهم امة وسطا بجعلهم علي الصراط المستقيم اي جعلناكم امة وسطا مثل ذلك CHECK مبحث في معني قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس الجعل العجيب الذي فيه اختصاصكم بالهداية لانه قال يهدي من يشاء فلا تقع الهداية الا لمن شاء الله ويصح ان يكون المعني كما	327	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0736	true	-3162565777136109802	14	50	66	257	1582	300	شبه جعلهم امة وسطا بجعلهم علي الصراط المستقيم اي جعلناكم امة وسطا مثل ذلك------------------------------------------------------ الجعل الغريب الذي فيه اختصاصكم بالهداية لانه قال يهدي من يشاء فلا تقع الهداية الا لمن شاء الله تعالي وقيل-- المعني كما	736	7233169600613410270	180	332.0	145	247	72.87449645996094	32	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms327	false	6031711486527470674	244	272	1304	1445	1590	300	واحتج جمهور المعتزلة بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة -قالوا اخبر الله عن عدالة هذه الامة وعن خيرتهم فلو اقدموا علي شء وجب ان يكون قولهم حجة	327	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0736	true	-3162565777136109802	162	190	851	993	1582	300	واحتج جمهور المعتزلة بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة فقالوا اخبر الله عن عدالة هذه الامة وعن خيرتهم فلو اقدموا علي شء وجب ان يكون قولهم حجة	736	7233169600613410270	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	34	195	178	1066	1591	300	وما جعلنا القبل------ة الجهة التي كنت----- عليها الا لنعلم الاية والي هذا جنح الزمخشري وتبعه الرازي ولم يرضه صاحب البحر فجعل القبلة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول الثاني و التي كنت عليها--- المفعول الاول و جعل بمعني صير وعلل ذلك بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني والمعني --------------------------------------------------------علي هذا التقدير وما جعلنا الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اعرابات مختلفة يختلف التفسير باختلافها فلا محل للاطالة بها وايا ما كان فالكلام يقتضي وجهين اولهما ان يكون بيانا للحكمة في جعل----------------------------------------------- الكعبة قبلة وذلك لان--------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيكون المعني -------------------------------------------------------------------وما رددناك الي الكعبة الا امتحانا للناس وابتلاء وثانيهما ان يكون بيانا للحكمة في ج-----------------------------------------------عل بيت المقدس قبلة فيكون الم----------------------------------------------------عني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا	330	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0739	true	5974259221683596127	38	260	210	1377	1585	300	وما صيرنا --قبلتك الان الجهة التي كنت اولا عليها الا لنعلم اي ما صيرنا متوجهك الان في الصلا---------------------------------------ة المتوجه اولا لانه كان يصلي اولا الي الكعبة ثم صلي الي بيت المقدس ثم صار يصلي الي الكعبة وتكون القبلة هو المفعول الثاني و-التي كنت عليها هو المفعول الاول اذ-------------------------- التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ووهم الزمخشري في ذلك فزعم ان التي كنت عليها هو المفعول الثاني لجعل قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها -----الا امتحانا للناس وابتلاء انتهي ما ذكره وقد اوضحنا ان التي كنت عليها هو المفعول الاول وقيل هذا بيان لحكمة جعل بيت المقدس قبلة والمعني وما جعلنا متوجهك بيت المقدس الا لنعلم فيكون ذلك علي معني ------------------------------ان استقبالك بيت المقدس -هو امر -	739	7233169600613410270	546	748.5	441	1407	38.80596923828125	86	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms338	false	3516008014609586464	16	73	77	368	1588	300	واستدل مالك من قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام علي ان المصلي ينظر امامه لا الي موضع سجوده خلافا للثوري والشافعي والحسن بن حي في انه يستحب ان ينظر الي موضع سجوده وخلافا لشريك القاضي في انه ينظر القاءم الي موضع سجوده وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي موضع انفه وفي القعود الي موضع حجره	338	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0750	true	1458845365723445142	176	233	918	1209	1540	300	واستدل مالك من قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام علي ان المصلي ينظر امامه لا الي موضع سجوده خلافا للثوري والشافعي والحسن بن حي في انه يستحب ان ينظر الي موضع سجوده وخلافا لشريك القاضي في انه ينظر القاءم الي موضع سجوده وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي موضع انفه وفي القعود الي موضع حجره	750	7233169600613410270	291	582.0	234	291	100.0	57	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms339	false	1061737645806316646	212	293	1164	1552	1586	300	امر لامة محمد---------- صلي الله عليه وسلم لما تقدم امره بذلك اراد ان يبين ان حكمه وحكم امته في ذلك واحد مع مزيد عموم في الاماكن لءلا يتوهم ان هذه القبلة مختصة باهل المدينة فبين انهم في ايما ح-لوا من بقاع الارض وجب عليهم ان يستقبلوا شطر المسجد ولما كان صلي الله عليه وسلم هو المتشوق لامر التحويل بدا بامره----- ثم اتبع امر امته ثانيا لانهم تبع له في ذلك ولءلا يتوهم ان ذلك مما اختص به صلي الله عليه وسلم	339	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0751	true	7498230378077551156	74	157	377	775	1556	300	امر لامة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقدم امره بذلك اراد ان يبين ان حكمه وحكم امته في ذلك واحد مع مزيد عموم في الاماكن لءلا يتوهم ان هذه القبلة مختصة باهل المدينة فبين انهم في ايما حصلوا من بقاع الارض وجب ------ان يستقبلوا شطر المسجد ولما كان صلي الله عليه وسلم هو المتشوف لامر التحويل بدا بامره اولا ثم اتبع امر امته ثانيا لانهم تبع له في ذلك ولءلا يتوهم ان ذلك مما اختص به صلي الله عليه وسلم	751	7233169600613410270	381	732.0	301	404	94.30693054199219	77	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms340	false	-4323856117337106807	47	263	243	1393	1578	300	اضاف- الرب اليهم تنبيها علي انه يجب اتباع الحق الذي هو مستقر ممن هو معتن باصلاحهم والمعني ان هءلاء الاحبار والعلماء من اهل الكتاب يعلمون ان التوجه نحو المسجد الحرام هو الحق الذي فرض الله علي ابراهيم وذريته وساءر عباده بعده ثم انه سبحانه جعل في سياق مهدد لهم مرج له صلي الله عليه وسلم ولاتباعه تسلية لهم وتثبيتا وتقوية لعزاءمهم وتمكينا حيث ختم الاية بقوله وما الله بغافل عما تعملون قرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب فيحتمل ان يراد به المءمنون لقوله فولوا وجوهكم شطره ويحتمل ان يراد به اهل الكتاب فيكون من باب الالتفات ووجهه ان في خطابهم بان الله لا يغفل عن اعمالهم تحريكا لهم بان يعملوا بما علموا من CHECK تبيين شدة معاندة الذين اوتوا الكتاب ومكابرتهم عن اتباع الحق وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم الحق لان المواجهة بالشء تقتضي شدة الانكار وعظم الشء الذي ينكره ومن قرا بالياء وهم الباقون فالظاهر انه عاءد علي اهل الكتاب لمجء ذلك في نسق واحد من الغيبة وعلي كلتا القراءتين فهو اعلام بان الله تعالي لا يهمل اعمال العباد ويغف---ل عنها وهو متضمن الوعيد ولما بين تعالي في الاية الاولي ان الذين اوتوا الكتاب يعلمون ان هذه القبلة حق بين بعد ذلك ان صفتهم لا تتغير في الاستمرار علي المعاندة فقال ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك	340	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0752	true	-8695867865893354703	90	216	445	1096	1533	300	اضافة الرب اليهم تنبيه- علي انه يجب اتباع الحق الذي هو مستقر ممن هو معتن باصلاحك كما قال تعالي الحق من ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الله بغافل عما يعملون قرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب فيحتمل ان يراد به المءمنون لقوله فولوا وجوهكم شطره ويحتمل ان يراد به اهل الكتاب فتكون من باب الالتفات ووجهه ان في خطابهم بان الله لا يغفل عن اعمالهم تحريكا لهم بان يعملوا بما علموا من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق لان المواجهة بالشء تقتضي شدة الانكار وعظم الشء الذي ينكر- ومن قرا بالياء------------ فالظاهر انه عاءد علي اهل الكتاب لمجء ذلك في نسق واحد من الغيبة وعلي كلتا القراءتين فهو اعلام بان الله تعالي لا يهمل اعمال العباد ولا يغفل عنها وهو متضمن الوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك	752	7233169600613410270	615	1158.5	496	1154	53.29289245605469	109	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms341	false	5605555849304331597	0	55	0	288	1582	300	بانهم قد انتهوا في العناد واظهار المعاداة الي رتبة لو جءتهم فيها بجميع المعجزات التي تقتضي كل معجزة منها------ قبول الحق ما تبعوك ولا سلكوا طريقك واذا كانوا لا يتبعونك مع مجيءك لهم بجميع المعجزات فاحري لهم ان لا يتبعوك اذا جءتهم بمعجزة واحدة والمعني بكل اية تدل علي ان توجهك الي الكعبة هو الحق	341	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0752	true	-8695867865893354703	243	297	1235	1519	1533	300	بانهم قد انتهوا في العناد واظهار المعاداة الي رتبة لو جءتهم فيها بجميع المعجزات الت------ي كل معجزة منها تقتضي قبول الحق ما تبعوك ولا سلكوا طريقك واذا كانوا لا يتبعونك مع مجيءك لهم بجميع المعجزات فاحري---- ان لا يتبعوك اذا جءتهم بمعجزة واحدة والمعني بكل اية يدل علي ان توجهك الي الكعبة هو الحق	752	7233169600613410270	277	531.5	224	294	94.21768951416016	50	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms342	false	-2258568671602600359	74	115	391	630	1630	300	وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان و---------حقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي وفي ذلك ايضا تهييج والهاب	342	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0757	true	-6734566598891136527	90	127	458	678	1565	300	وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لم---------ن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع بحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي------------------- والهاب	757	7233169600613410270	210	399.0	174	248	84.67742156982422	32	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms346	false	3196645939537747984	162	191	832	982	1550	300	بمجرد --رضاك بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق الذي لا محيد عنه فاستقبلها ليس لاجل--- الهوي-------------- والميل وكانه يقول في الثانية دوموا علي هذه القبلة في جميع الازمنة	346	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0770	true	1153068351372396158	0	27	0	147	1544	300	لمجرد الرضا- بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق فليست كقبلة اليهود التي يتبعونها بمجرد الهوي ثم اعاد ثالثا والمراد--------------------- دوموا علي هذه القبلة في جميع الازمنة	770	7233169600613410270	91	117.0	72	169	53.846153259277344	15	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms356	false	5891035434615608944	229	291	1263	1561	1618	300	الصبر فان كان عن شهوة الفرج والبطن سمي عفة وان كان عند---------------------------------------------- المصيبة سمي صبرا وضده--------------- الجزع وان كان في الغني سمي ضبط النفس وضد--ه البطر وان كان في الحرب سمي شجاعة وضده-- الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة صدر وضد--ه الضجر وان كان في اخفاء كلام سمي كتمانا وضد--ه الاعلان وان كان في فضول الدنيا سمي زهدا وضد--ه الحرص	356	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0788	true	55838692294014042	17	88	98	465	1559	300	الطبع فان كان من شهوة الفرج والبطن سمي عفة وان كان من احتمال مكروه اختلفت اساميه باختلاف المكروه ففي المصيبة يقتصر عليه باسم الصبر ويضاده الجزع وان كان في الغني سمي ضبط النفس ويضاده البطر وان كان في --حرب سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة صدر ويضاده الضجر وان كان في اخفاء كلام سمي كتمانا ويضاده الاعلان وان كان في فضول الدنيا سمي زهدا ويضاده الحرص	788	7233169600613410270	267	466.0	207	369	72.35772705078125	50	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms357	false	-2817149632186679175	6	86	30	413	1571	300	الصبر وان كان علي يسير من المال سمي قناعة وض--ده الشره وقد جمع الله في كتابه اقسام ذلك وسمي جميعها صبرا فقال والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس البقرة اي المحاربة قال القفال ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك انما هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع وان ظهر دمع عين او تغير لون ولو ظهر منه اول ما لا يعد معه صابرا ثم صبر لم يعد ذلك---- سلوانا	357	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0788	true	55838692294014042	87	165	459	832	1559	300	الحرص وان كان علي يسير من المال سمي قناعة ويضاده الشره وقد جمع الل---------ه اقسام ذلك وسمي جميعها صبرا فقال والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي------- المحاربة قال القفال ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك انما هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع وان ظهر دمع عين او تغير لون ولو ظهر منه اول ما لا يعد معه صابرا ثم صبر لم يعد ذلك الا سلوانا	788	7233169600613410270	362	693.0	285	389	93.05912780761719	73	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms359	false	6480938181866924890	195	229	1067	1227	1567	300	الله ولما كان الطواف بينهما ليس عبادة مستقلة انما يكون عبادة اذا كان بعض حج او عمرة بين تعالي ذلك بقوله فمن حج البيت او اعتمر---------- فلا جناح اي اثم عليه ان يطوف بهما	359	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0798	true	-2184745398277620359	0	34	0	163	1449	300	الجر ولما كان الطواف بينهما ليس عبادة مستقلة انما يكون عبادة اذا كان بعض حج او عمرة بين تعالي ذلك بقوله فمن حج البيت او اعتمر ومن شرطية فلا جناح------- عليه ان يطوف بهما	798	7233169600613410270	151	282.5	119	170	88.82353210449219	30	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms365	false	-7487879585938524059	254	300	1358	1596	1596	300	الحظ لمن اثر العلم وعرف فضله ان CHECK ذكر طريق التوبة في قوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا الاية يستعمله جهده ويقرنه بقدر طاقته ويحققه ما امكنه بل لو امكنه ان يهتف به علي قوارع طرق المارة ويدعو اليه في شوارع السابلة وينادي عليه في-	365	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0802	true	5250764132191298835	195	228	985	1151	1548	300	الحظ لمن اثر العلم وعرف فضله ان------------------------------------------------------------------------- يستعمله جهده ويقرءه بقدر طاقته ويحققه ما امكنه بل لو امكنه ان يهتف به علي قوارع طرق المارة ويدعو اليه في شوارع السابلة وينادي عليه في	802	7233169600613410270	164	307.0	132	239	68.61924743652344	31	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms365	false	-7487879585938524059	62	99	333	526	1596	300	هذه-------------- الاية بظاهرها علي استحقاق اللعنة علي من كتم ما انزل الله وان لم يسال عنه بل يجب التعليم والتبيين وان لم يسالوا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران وقال	365	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0802	true	5250764132191298835	139	174	699	885	1548	300	هذا البلعوم وظاهر الاية------------ استحقاق اللعنة علي من كتم ما انزل الله وان لم يسال عنه بل يجب التعليم والتبيين وان لم يسالوا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه--------- وقال	802	7233169600613410270	171	315.5	138	207	82.60869598388672	30	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms366	false	-6393626376503021763	0	50	0	270	1542	300	مجامع السيارة بل لو تيسر له ان يهب المال لطلابه ويجري الاجور لمقتبسيه ويعظم الاجعال للباحثين عنه ويسني مراتب اهله صابرا في ذلك علي المشقة والاذي لكان ذلك حظا جزيلا وعملا جيدا وسعدا كريما واحياء للعلم والا فقد درس وطمس ولم يبق منه الا اثار لطيفة واعلام داءرة انتهي كلامه	366	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0802	true	5250764132191298835	228	278	1151	1421	1548	300	مجامع السيارة بل لو تيسر له ان يهب المال لطلابه ويجري الاجور لمقتبسيه ويعظم الاجعال للباحثين عنه ويسني مراتب اهله صابرا في ذلك علي المشقة والاذي لكان ذلك حظا جزيلا وعملا جيدا وسعدا كريما واحياء للعلم والا فقد درس وطمس ولم يبق منه الا اثار لطيفة واعلام داءرة انتهي كلامه	802	7233169600613410270	270	540.0	220	270	100.0	50	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms368	false	6665130317887294127	48	92	248	483	1530	300	تعالي لعنته لهم اولا ------------ثم ثني بالملاءكة لما في النفوس من عظم شانهم وعلو منزلتهم وطهارتهم ثم ثلث بالناس لانهم من جنسهم فهو شاق عليهم لان مفاجاة المماثل من يدعي المماثلة بالمكروه اشق بخلاف صدور ذلك من الاعلي وقوله خالدين فيها اي في اللعنة	368	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0807	true	-2199928123647914492	232	277	1202	1443	1559	300	تعالي الا لعنة الله علي الظالمين ثم ثني بالملاءكة لما في النفوس من عظم شانهم وعلو منزلتهم وطهارتهم ثم ثلث بالناس لانهم من جنسهم فهو شاق عليهم لان مفاجاة المماثل من يدعي المماثلة بالمكروه اشق بخلاف صدور ذلك من الاعلي------ خالدين فيها اي في اللعنة	807	7233169600613410270	214	413.5	174	247	86.63967895507812	39	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms371	false	-6408441284233265079	194	241	1088	1375	1708	300	استدلال- بالاثر علي المءثر وبالصنعة علي الصانع فارشدنا تعالي للاستدلال بهذا الخلق الغريب والبناء العجيب وعرفنا طريق النظر وفيما ننظر-- فبدا اولا بذكر العالم العلوي فقال ان في خلق السماوات وخلقها ايجادها واختراعها او خلقها وتركيب اجرامها واءتلاف اجزاءها من قولهم خلق فلان حسن اي خلقته وشكله	371	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0812	true	840152070380672696	123	162	632	864	1620	300	استدلالا بالاثر علي المءثر وبالصنعة علي الصانع--------------------------------------------------------- وعرفهم طريق النظر وفيم- ينظرون فبدا اولا بذكر العالم العلوي فقال ان في خلق السماوات وخلقها ايجادها واختراعها او خلقها وتركيب اجرامها واءتلاف اجزاءها من قولهم خلق فلان حسن اي خلقته وشكله	812	7233169600613410270	226	421.5	187	290	77.93103790283203	34	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms381	false	-5328094823426288512	115	158	571	797	1573	300	فكني بالاحياء عن ظهور ما اودع فيها من النبات وبالموت عن استقرار ذلك فيها وعدم ظهوره وهما كنايتان غريبتان لان ما برز منها بالمطر جعل تعالي فيه القوة الغاذية والنامية والمحركة وما لم يظهر فهو كامن فيها كانه دفين فيها وهي له قبر	381	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0814	true	-4620751804269997995	246	289	1293	1519	1568	300	وكني بالاحياء عن ظهور ما اودع فيها من النبات وبالموت عن استقرار ذلك فيها وعدم ظهوره وهما كنايتان غريبتان لان ما برز منها بالمطر جعل تعالي فيه القوة الغاذية والنامية والمحركة وما لم يظهر فهو كامن فيها كانه دفين فيها وهي له قبر	814	7233169600613410270	225	449.0	182	226	99.55752563476562	42	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms385	false	-7394268320100694905	199	288	1060	1535	1593	300	كحب الله انتهي وحاصله ان المعني يحبونهم كما يحب الله تعالي فالحب علي هذا مصدر CHECK تبيين سوء منقلب من يتخذ من دون الله اندادا من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وهذا مبني علي جواز بناء المصدر للمفعول ويجوز ان يراد به هنا المبني للفاعل وفاعله ضمير المتخذين والمعني يسوون بين الله وبين الانداد في محبتهم علي كمال قدرة الله ولطيف صنعه وذلة الانداد وقلتها وهذا بناء علي انهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين	385	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0822	true	-5903406338216478420	65	114	343	594	1539	300	كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي----- كما يحب الله علي انه------------ مصدر------------------------------------------------- من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله ا------------------------------------------------------------------------------------ي يسوون بين----ه وبينه------- في محبتهم ل---------------------------------------------------------------انهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين	822	7233169600613410270	206	315.0	163	475	43.3684196472168	34	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms386	false	-3332719668252012238	40	63	232	360	1566	300	العبد لله تعظيمه والتمسك بطاعته وحب الله العبد ارادة الثناء عليه واثابته واصل الحب في اللغة اللزوم لان المحب يلزم حبيبه ما امكن	386	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0823	true	1641944997670634303	66	89	347	475	1616	300	العبد لله تعظيمه والتمسك بطاعته وحب الله العبد ارادة الثناء عليه واثابته واصل الحب في اللغة اللزوم لان المحب يلزم حبيبه ما امكن	823	7233169600613410270	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms386	false	-3332719668252012238	115	158	638	878	1566	300	ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم من لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم	386	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0827	true	960359611408908260	97	140	525	764	1595	300	ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذ- عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم	827	7233169600613410270	238	470.0	195	240	99.16666412353516	41	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms387	false	5604670446207497129	235	265	1307	1470	1670	300	وقال الذين اتبعوا الاية معناه----------------------------------- انهم تمنوا الرجوع الي الدنيا حتي يطيعوا الله ويتبرءوا منهم في الاخرة اذا حشروا جميعا مثل ما تبرا المتبوعون اولا منهم ف لو هنا للتمني	387	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0829	true	-2980465039019662663	124	161	645	842	1546	300	وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءا منا المعني انهم تمنوا الرجوع الي الدنيا حتي يطيعوا الله ويتبراوا منهم في الاخرة اذا حشروا جميعا مثل ما تبرا المتبوعون اولا منهم و-لو هنا للتمني	829	7233169600613410270	150	282.0	121	198	75.75757598876953	25	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	86	124	490	708	1640	300	النعيق فهو دعاء الراعي وتصويته بالغنم قال الشاعر فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ويقال نعق المءذن ويقال نعق ينعق نعيقا ونعاقا ونعقا واما نغق الغراب فبالغين المعجمة وقيل ايضا يقال بالمهملة في الغراب	398	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0836	true	2050811693695738988	25	62	139	353	1613	300	النعيق---- دعاء الراعي وتصويته بالغنم قال الشاعر فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ويقال نعق المءذن ويقال نعق ينعق نعيقا ونعاقا ونعقا واما نغق الغراب فبالغين المعجمة وقيل ايضا يقال بالمهملة في الغراب	836	7233169600613410270	214	421.5	177	218	98.1651382446289	36	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms406	false	6138940791541056891	230	251	1122	1250	1495	300	الاهلال رفع الصوت ومنه الاهلال بالتلبية ومنه سمي الهلال لارتفاع الصوت عند رءيته وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته	406	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0836	true	2050811693695738988	168	219	914	1201	1613	300	الاهلال رفع الصوت ومنه الاهلال بالتلبية ومنه سمي الهلال لارتفاع الصوت عند رءيته ويقال اهل الهلال واستهل ويقال اهل بكذا رفع صوته قال ابن احمر يهل بالفدفد ركباننا كما يهل الراكب المعتمر وقال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي تره يهل ويسجد ومنه اهلال الصبي واستهلاله وهو صياحه عند ولادته	836	7233169600613410270	127	247.0	106	287	44.25086975097656	20	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms389	false	6773808638874026435	106	147	581	806	1640	300	انها نزلت في ثقيف وخزا---------------------------------------------------عة وعامر بن ابي CHECK مبحث في معني هذه الاية صعصعة-------------- حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام وحرموا البحيرة والسواءب والوصيلة والحام وايا م---ا كان --سبب نزولها فهو خاص واللفظ عام- والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	389	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0837	true	-8324196126615415801	7	53	43	296	1600	300	انها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني الحارث بن كعب قاله النقاش وقيل في ثقيف وخزاعة وعامر بن--------------------------------- صعصعة قيل وبني مدلج حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام وحرموا البحيرة والسواءب والوصيلة والحام فان صح هذا كان السبب خاصا---------- واللفظ عاما والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	837	7233169600613410270	173	289.0	142	296	58.445945739746094	25	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms397	false	-5575828999894773829	131	205	666	1047	1541	300	في جوف الجبال فيجيبه فيها صوت يراجعه يقال له الصدي فمثل الهة هءلاء لهم كمثل الذي يجيبه بهذا الصوت لا ينفعه------------ لا يسمع----------- الا دعاء- ونداء- قال والعرب تسمي ذلك الصدي فالفاعل -----------------------------------------------------علي هذا في قوله لا يسمع ضمير--- عاءد- علي الذي ينعق ويكون الضمير العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه لكن يعارضه انه ليس فيه شروط جواز الحذف لان الضمير مجرور بحرف جر الموصول بغيره	397	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0844	true	5064786316764222993	104	179	539	941	1611	300	في جوف الجبال فيجيبه منها صوت------- يقال له الصدا------------------------------ يجيبه و----------لا ينفعه فالمعني بما لا يسمع منه الناعق الا دعاءه ونداءه قاله ابن زيد فعلي القولين السابقين يكون الفاعل بيسمع ضميرا يعود علي ما وهو المنعوق به وعلي هذا القول يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الذي ينعق ويكون الضمير العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه و--------------ليس فيه شروط جواز الحذف لان الضمير مجرور بحرف جر الموصول بغيره	844	7233169600613410270	267	409.5	213	463	57.66738510131836	42	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms397	false	-5575828999894773829	0	53	0	276	1541	300	الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القول ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو فشبه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به	397	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0844	true	5064786316764222993	19	72	93	369	1611	300	الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة فكما ان المنعوق به لا يسمع الا دعاء ونداء فكذلك مدعو الكافر من الصنم والصنم لا يسمع فضعف عنده هذا القول ونحن نقول التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو فشبه الكافر في دعاءه الصنم بالناعق بالبهيمة لا في خصوصيات المنعوق به	844	7233169600613410270	276	552.0	223	276	100.0	53	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	237	300	1313	1640	1640	300	واورد بعض المفسرين علي هذه الاية سءالا فقال فان قيل قوله لا يسمع الا دعاء ونداء ليس المسموع الا الدعاء والنداء فكيف ذمهم بانهم لا يسمعون الا الدعاء وكانه قيل لا يسمعون الا المسموع وهذا لا يجوز فالجواب ان في الكلام ايجازا وانما المعني لا يفهمون معاني ما يقال لهم كما لا تميز البهاءم بين معاني الالفاظ التي لا تصوت بها وانما تفهم-	398	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0847	true	-3660070171099945522	210	270	1071	1382	1545	300	واورد بعضهم هنا----------------- سءالا فقال فان قيل قوله لا يسمع الا دعاء ونداء ليس المسموع الا الدعاء والنداء فكيف ذمهم بانهم لا يسمعون الا الدعاء وكانه قيل لا يسمعون الا المسموع وهذا لا يجوز فالجواب ان في الكلام ايجارا وانما المعني لا يفهمون معاني ما يقال لهم كما لا يميز البهاءم بين معاني الالفاظ التي لا تصوت بها وانما يفهم	847	7233169600613410270	301	576.5	243	328	91.76829528808594	55	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms399	false	8916581976950485312	0	27	0	147	1615	300	شيءا يسيرا -قد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل ليس لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاغراض------------ وقال علي بن عيسي انما ثني فقال---- دعاء	399	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0847	true	-3660070171099945522	270	300	1382	1545	1545	300	شيءا يسيرا وقد ادركته بطول الممارسة وكثرة المعاودة فكانه قيل ليس لهم الا سماع النداء دون ادراك المعاني والاعراض انتهي كلامه وقال علي بن عيسي انما ثني فقال الا دعاء-	847	7233169600613410270	145	262.0	119	164	88.41463470458984	24	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	183	236	1019	1308	1640	300	به العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم فان العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان --طريق اك-تساب CHECK مبحث في معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات من رزقناكم الاية العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاث فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا فقد	398	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0848	true	-1940893087709476106	50	85	259	463	1574	300	---العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم وال---عقل عقلان مطبوع ومكسوب ولما كان الطريق لاك---------------------------------------------------------------------------------تساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاث كان اعراضهم عنها فقد-ا للعقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا فقد	848	7233169600613410270	179	326.5	145	292	61.301368713378906	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms400	false	-8759845559475234485	164	201	912	1102	1618	300	وقيل المراد الانتفاع به ونبه بالاكل علي وجوه الانتفاع اذ كان --اكل اعظمها اذ به تقوم البنية واستدل لذلك ب-------------انه تعالي ما خص الحل والحرمة بالماكولات بل بساءر ما ينتفع به من اكل وشرب ولبس وغير ذلك	400	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0848	true	-1940893087709476106	219	259	1153	1358	1574	300	وقيل المراد الانتفاع به ونبه بالاكل علي وجوه الانتفاع اذ كان الاكل اعظمها اذ به تقوم البنية قيل وهذا اقرب الي المعني لانه تعالي ما خص الحل والحرمة بالماكولات بل بساءر ما ينتفع به من اكل وشرب ولبس وغير ذلك	848	7233169600613410270	178	331.5	143	205	86.82926940917969	33	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms400	false	-8759845559475234485	209	279	1143	1505	1618	300	المتكلم بنون العظمة لما في الرزق من الامتنان والاحسان وعلي تفسير الطيبات بالحلال يكون الرزق منقسما الي الح-----------------------لال وال--حرام -خلافا لما ذهب- اليه قوم -----من ان الرزق لا يكون الا حلالا والي هذا ذهب صاحب الكشاف بناء علي اصل مذهبه فقال من طيبات ما--------------------------------------------------------------------- رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا وفي قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واشكروا لله ---------التفات اذ خرج من ضمير المتكلم الي اسم الغاءب	400	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0849	true	-1274937401481190937	0	101	0	525	1605	300	المتكلم بنون العظمة لما في الرزق من الامتنان والاحسان واذا فس--ر الطيبات بالحلال كان في ذلك دلالة علي ان ما رزقه الله ينقسم الي حلال والي حرام بخلاف --ما ذهبت اليه المعتزلة من ان الرزق لا يكون الا حلالا وقد تقدم الكلام-------------- علي الرزق في اول السورة فاغني عن اعادته هنا ومن منع ان يكون الرزق حراما قال المراد كلوا من مستلذ ما رزقناكم وهو الحلال امر بذلك واباح--------------------------------ه تعالي دفعا لمن يتوهم ان التنوع في المطاعم والتفنن في اطابتها ممنوع منه فكان تخصيص المستلذ بالذكر لهذا المعني واشكروا لله هذا من الالتفات اذ خرج من ضمير المتكلم الي اسم الغاءب	849	7233169600613410270	219	324.5	175	575	38.08695602416992	32	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms402	false	-3668526524368536413	86	149	437	756	1591	300	حرم مسندا الي ضمير اسم الله وما بعده منصوب وهي قراءة الجمهور ف ما علي هذا مهيءة في انما هيات ان لولايتها الجملة الفعلية وقرا ابن ابي عبلة برفع الميتة وما بعدها فتكون ما موصولة اسم ان والعاءد------ محذوف اي ان الذي حرمه الله الميتة وما بعدها خبر ان وقرا ابو جعفر حرم مشددا مبنيا للمفعول فاحتملت ما وجهين احدهما ان تكون موصولة	402	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0850	true	-3873319610260010331	242	300	1257	1556	1556	300	حرم مسندا الي ضمير اسم الله وما بعده نصب فتكون م------------------------ا مهيءة في انما هيات ان لولايتها الجملة الفعلية وقرا ابن ابي عبلة برفع الميتة وما بعدها فتكون ما موصولة اسم ان والعاءد عليها محذوف اي ان الذي حرمه الله الميتة وما بعدها خبر-ان وقرا ابو جعفر حرم مشددا مبنيا للمفعول فاحتملت ما وجهين احدهما ان تكون موصولة-	850	7233169600613410270	283	526.5	228	325	87.07691955566406	52	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms402	false	-3668526524368536413	149	209	756	1076	1591	300	اسم ان والعاءد الضمير المستكن في حرم والميتة خبر ان والوجه الثاني ان تكون ما مهيءة والميتة مرفوع ب حرم وقرا ابو عبد الرحمن السلمي انما حرم بفتح الحاء وضم الراء مخففة جعله لازما والميتة وما بعدها مرفوع وتحتمل ما الوجهين من التهيءة والوصل فعلي الاول الميتة فاعل ب حرم وعلي الثاني هي -------خبر ان واختلفت ---------القراءات ايضا في الميتة	402	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0851	true	5063594087430270578	0	59	0	317	1596	300	اسم ان والعاءد الضمير المستكن في حرم والميتة خبر-ان والوجه الثاني ان تكون ما مهيءة والميتة مرفوع بح-رم وقرا ابو عبد الرحمن السلمي انما حرم بفتح الحاء وضم الراء مخففة جعله لازما والميتة وما بعدها مرفوع ويحتمل ما الوجهين من التهيءة والوصل والم----------يتة فاعل -يحرم ----ان كانت ما مهيءة وخبر ان ان كانت ما موصولة وقرا ا--بو جعفر الميتة	851	7233169600613410270	273	473.5	221	336	81.25	42	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms407	false	4289236860061155430	97	126	462	611	1516	300	ما قصد به غير وجه الله------ للتفاخر والتباهي----------------------------- قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من الاية تحريم ما ذبح لغير الله فيندرج في لفظ غير الله الصنم والمسيح والتفاخر واللعب	407	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0856	true	8903305966605405477	72	154	373	802	1554	300	ما قصد به غير وجه الله تعالي للتفاخر والتباهي قاله علي والحسن وروي ان عليا قال في الابل التي نحرها غالب ابو الفرزدق انها مما اهل بها لغير الله فتركها الناس راعي علي النية في ذلك ومنع الحسن من اكل جزور ذبحتها امراة للعبها وقال انها نحرت لصنم وسءلت عاءشة عن اكل ما يذبحه الاعاجم لاعيادهم ويهدون للمسلمين فقالت لا تاكلوه وكلوا من اشجارهم والذي يظهر من الاية تحريم ما ذبح لغير الله فيندرج في لفظ غير الله الصنم والمسيح والفخر-- واللعب	856	7233169600613410270	141	254.5	112	431	32.71461868286133	27	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms410	false	-6956104904862024547	80	122	403	613	1611	300	--يقال نزلت هذه الاية في كل كاتم حق لاخذ عرض او اقامة غرض من مءمن ويهودي ومشرك ومعطل وان صح سبب النزول فهي عامة والحكم للعموم وان كان السبب خاصا فيتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك لسبب دنيا يصيبها	410	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0861	true	-428784331303840418	45	85	250	448	1616	300	وقي--ل نزلت---------- في كل كاتم حق لاخذ غرض او اقامة غرض من مءمن ويهودي ومشرك ومعطل وان صح سبب --نزول فهي عامة والحكم للعموم وان كان السبب خاصا فيتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك لسبب دنيا يصيبها	861	7233169600613410270	195	372.0	155	212	91.98113250732422	36	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms414	false	-7736440884776863435	200	232	1090	1259	1599	300	الاية نزل----ت في المءمنين يكون المعني انه نهاهم ان يتعلقوا من شريعتهم بايسر شء كما تعلق اهل الكتابين ولكن عليهم العمل بجميع ما في طاقتهم من تكاليف الشريعة علي ما بينه- الله	414	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0874	true	-1661015632436882148	1	33	5	169	1518	300	الاية وان كانت في المءمنين فهو نهي ل----------هم ان يتعلقوا من شريعتهم بايسر شء كما تعلق اهل الكتابين ولكن عليهم العمل بجميع ما في طاقتهم من تكاليف الشريعة علي ما بينها الله	874	7233169600613410270	148	268.5	119	174	85.0574722290039	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms415	false	-2622766304245559419	2	100	9	474	1638	300	ولكن البر معلوم ان الب----ر معني من المعاني فلا يكون خبره الذوات التي هي هنا من امن الا مجازا فاما ان يجعل البر هو نفس من امن علي طريق المبالغة قال- ابو عبيدة والمعني ولكن البار واما ان يكون علي حذف من الاول اي ولكن ذا البر قاله الزجاج او من الثاني اي ولكن البر بر من امن قاله قطرب وعلي هذا خرجه CHECK بيان ما تضمنته هذه الاية سيبويه قال في كتابه وقال جل وعز ولكن البر من امن وانما هو ولكن البر بر من امن بالله انتهي ومضم-------------------------------------------ون الاية ان البر لا يحصل باستقبا--ل المشرق والمغرب	415	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0875	true	-3833640119962470808	28	122	161	607	1525	300	ولكن البر من امن بالله البر معني من المعاني فلا يكون خبره الذوات------------------- الا مجازا فاما ان يجعل البر هو نفس من امن علي طريق المبالغة قاله ابو عبيدة والمعني ولكن البار واما ان يكون علي حذف من الاول اي ولكن ذا البر قاله الزجاج او من الثاني اي---------- بر من امن قاله قطرب وعلي هذا خرجه سيب-------------------------------ويه قال في كتابه وقال جل وعز ولكن البر من امن وانما هو ولكن البر بر من امن بالله انتهي وانما اختار هذا سيبويه لان السابق انما هو نفي ك---------ون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب	875	7233169600613410270	368	668.0	288	515	71.45631408691406	72	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms415	false	-2622766304245559419	91	241	421	1328	1638	300	ومضمون الاية ان البر لا يحصل باستقبال المشرق والمغرب بل بمجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فللتجسيم ولقولهم عزير ابن الله واما النصاري فلقولهم المسيح ابن الله الثاني الايمان ب------اليوم الاخر واليهود اخلوا به حيث قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة والنصاري انكروا المعاد الجسماني والثالث الايمان بالملاءكة واليهود عادوا جبريل والمشركون قالوا الملاءكة بنات الله والرابع الايمان بكتب الله واليهود والنصاري قد اخلوا بذلك لان مع قيام الدلالة علي ان القران كلام الله وكتابه ردوه ولم يقبلوه والخامس الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلو------ا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة وحيث طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والسادس بذل الاموال علي وفق امر الله سبحانه واليهود اخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل كما قال تعالي واشتروا به ثمنا قليلا ال عمران السابع اقامة الصلوات والزكوات واليهود كانوا يمنعون الناس منها والثامن الوفاء بالعهد	415	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0876	true	-3010192078610726951	28	133	162	819	1729	300	ومضمون الاية ان البر لا يحصل باستقبال المشرق والمغرب بل بمجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فللتجس-م ولقولهم عزير ابن الله واما النصاري فلقولهم المسيح ابن الله الثاني الايمان بالله واليوم الاخر واليهود اخلوا به حيث قالوا لن تمسنا النار الا اياما والنص--------------اري انكروا المعاد الجسماني والثالث الايمان بالملاءكة واليهود عادوا جبريل----------------------------------- والرابع الايمان بكتب الله-------- والنصاري واليهود انكروا-------------------------- القران--------------------------------- والخامس الايمان بالنبيين واليهود--------------- قتلوهم وكلا الفريقين من اهل الكتاب طعن------------------------------------------ا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والسادس بذل الاموال علي وفق امر الل-------ه واليهود القوا----------------- الشبه-- لاخذ الاموال و-------------------------------------------------السابع اقامة الصلاة- والزك-اة واليهود يمت-----نعون------ منها والثامن الوفاء بالعهد	876	7233169600613410270	586	994.0	487	919	63.76496124267578	79	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms416	false	-8695852715073233361	1	192	4	1041	1624	300	ليس البر كله هو هذا فا-ن البر اسم لمجموع الخصال الحميدة واستقبال القبلة واحد منها فلا يكون ذلك تمام البر او --------يقال ان ليس نفت الاصل----- لان استقبالهم المشرق والمغرب بعد النسخ كان اثما وفجورا فلا يعد في البر او يقال ان استقبال القبلة لا يكون برا اذا لم تقارنه معرفة الله تعالي وانما يكون برا مع الايمان وما عطف عليه في هذه الاية وترتيب المذكورات جار--------------- علي الطف الحكمة لانه تعالي قدم الايمان به تعالي المتضمن للاقرار بوجوده وباتصافه بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله ثم ثني ب اليوم الاخر لانه ابعد الاشياء عن الحقاءق عند المنكر له ومن------ لا يعرفه ولا معني به ثم ثلث ب الملاءكة اعتب--ارا للترتيب الوجودي لان الملك يوجد اولا ثم يحصل بوساطة تبليغه نزول الكتب ثم يصل ذلك الكتاب الي الرسول وايضا فان الوحي الي الانبياء انما كان بوساطة الملك وانكار وجود الملاءكة يتضمن انكار الوحي فلذلك كان الايمان بوجود الملاءكة لا يتم الايمان الا به ونفي وجودهم يتضمن نفي الرسالة فلذلك قدم الايمان بوجودهم----------- علي الايمان بالرسل ثم ذكر الكتاب والنبيين لان المكلف له ------وسط ومبدا ومنتهي ومعرفة المبدا والمنتهي هو المقصود بالذات وهو المراد بالايمان بالله وباليوم الاخر واما معرفة	416	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0876	true	-3010192078610726951	176	300	1040	1729	1729	300	ليس البر كله هو هذا ولك---------------------------------------------------------------------------ن البر هو ما ذكر ويحمل --علي- نفي --اصل البر لان استقبالهم المشرق والمغرب بعد النسخ كان اثما وفجورا فلا يعد في البر او ----لان استقبال القبلة لا يكون برا اذا لم تقارنه معرفة الله تعالي وانما يكون برا مع الايمان و----------------------------تلك الشراءط وقدم الملاءكة والكتب علي الرسل وان كان -------------الايمان------------------------- بوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------د الملاءكة وصدق الكتب لا يحصل الا بواسطة الرسل لان ذلك------ اعتبر فيه الترتيب الوجودي لان الملك يوجد اولا ثم يحصل بوساطة تبليغه نزول الكتب ثم يصل ذلك الكتاب الي الرسول ----------فروعي الترتيب الوجودي الخارجي لا الترتيب الذهني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الايمان بالله واليوم الاخر علي الايمان بالملاءكة والكت----ب والرسل لان-- المكلف له مبدا ووسط------ ومنتهي ومعرفة المبدا والمنتهي هو المقصود بالذات وهو المراد بالايمان بالله و-اليوم الاخر واما معرفة-	876	7233169600613410270	498	761.5	400	1091	45.64619445800781	73	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms416	false	-8695852715073233361	192	218	1041	1191	1624	300	مصالح الوسط فلا تتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا بامور ثلاثة الملاءكة الاتين بالوحي والموحي به وهو الكتاب والموحي اليه وهو الرسول وقال الحرالي الايمان	416	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0877	true	-3628506039260214583	0	25	0	142	1699	300	مصالح الوسط فلا تتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا بامور ثلاثة الملاءكة الاتين بالوحي والموحي به وهو الكتاب والموحي اليه وهو الرسول وقدم-------- الايمان	877	7233169600613410270	140	269.5	115	150	93.33333587646484	24	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms420	false	543038777567081021	25	104	134	524	1532	300	الامام او من يجري مجراه لانه متي CHECK مبحث في معني قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود لانه من جملة المءمنين الا اذا اراد ولي الدم العفو وتدل الاية ايضا علي ان القاتل--------------------------- كتب عليه- تسليم --نفسه عند مطالبة الولي بالقصاص-------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يمتنع ولا ان ينكر لان القصاص حق الادمي بخلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الحد ولهما ايضا ان يستترا بستر الله	420	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0886	true	1389440076712361061	179	243	927	1270	1543	300	الامام او من يجري مجراه في استيفاء الحقوق اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ولي الدم استيفاءه او يكون ذلك خطابا مع القاتل والتقدير يا ايها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس- عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك انه يجب علي القاتل اذا اراد الولي قتله ان يستسلم لامر الله وينقاد لقصاصه المشروع وليس له ان يمتنع--------------------------------- بخلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الحد ولهما ان----- يستترا بستر الله	886	7233169600613410270	169	273.5	134	506	33.399208068847656	28	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms421	false	4353204424254017025	174	300	870	1555	1555	300	واضاف هذا التخفيف الي الرب لانه المصلح لاحوال عباده الناظر لهم في تحصيل ما فيه سعادتهم الدينية والدنيوية وقد حصل التخفيف علي هذه الامة من ان اهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وكتب علي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية واما هذه الامة فقد خيرت بين الثلاث القصاص والعفو والدية توسعة عليهم وتيسيرا وعطف ر-حمة علي تخفيف لان من استبقي مهجتك بعد CHECK بيان المقصود من العذاب الاليم في قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم CHECK المراد بالرحمة في الاية ذلك تخفيف من ربكم ورحمة استحقاق اتلافها فقد رحمها واي رحمة اعظم من ذلك ولعل القاتل المعفو عنه يستقبل من الاعمال الصالحة في المدة التي عاشها بعد استحقاق قتله ما يمحو به هذه الفعلة الشنعاء فمن الرحمة امهاله لعله-	421	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0896	true	2104180020413743618	81	142	426	760	1584	300	واضاف هذا التخفيف الي الرب لانه المصلح لاحوال عبيده الناظر لهم في تحصيل ما فيه سعادتهم الدينية والدنيوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف ورحمة علي تخفيف لان من استبقي مهجتك بعد استح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق اتلافها فقد رحمك- واي رحمة اعظم من ذلك ولعل القاتل المعفو عنه يستق-ل من الاعمال الصالحة في المدة التي عاشها بعد استحقاق قتله ما يمحو به هذه الفعلة الشنعاء فمن الرحمة امهاله لعله	896	7233169600613410270	325	614.0	265	687	47.307132720947266	55	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms423	false	1115153342273597625	7	73	43	403	1535	300	الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهما التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع من القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل	423	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0898	true	-849154877522565404	0	29	0	158	1584	300	الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او نوع من الحياة وهو الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل	898	7233169600613410270	156	304.0	127	360	43.33333206176758	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms425	false	-4306825359860574019	58	95	298	501	1606	300	القصاص حاصل في الن----------فس والقتل لا يكون الا في النفس فالاية اعم وانفع في تحصيل الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ونبه بالنداء في قوله يااولي الالباب ذوي العقول والبصاءر علي المصلحة العامة وهي مشروعية القصاص اذ لا يعرف عنه محصولها الا	425	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0898	true	-849154877522565404	193	300	1008	1584	1584	300	القصاص يكون في نفس وفي غير نفس والقتل لا يكون الا في النفس فالاية اعم وانفع في تحصيل الحياة واما في الوجه الرابع فلان القصاص مشعر بالاستحقاق فترتب علي مشروعيته وجود الحياة ثم الاية المكرمة فيها مقابلة القصاص بالحياة فهو من مقابلة الشء بضده وهو نوع من البيان يسمي الطباق وهو شبه قوله تعالي وانه هو امات واحيا وهذه الجملة مبتدا وخبر وفي القصاص متعلق بما تعلق به قوله لكم وهو في موضع الخبر وتقديم هذا الخبر مسوغ لجواز الابتداء بالنكرة وتفسير المعني انه يكون لكم في القصاص حياة ونبه بالنداء نداء------------------ ذوي العقول والبصاءر علي المصلحة العامة وهي مشروعية القصاص اذ لا يعرف كنه محصولها الا-	898	7233169600613410270	172	301.5	139	595	28.907562255859375	28	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms425	false	-4306825359860574019	95	208	501	1110	1606	300	اولو- الالباب القابلون لامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه وهم الذين خصهم الله بالخطاب انما يتذكر اولو- الالباب الرعد الزمر لايات لقوم يعقلون البقرة الرعد النحل الروم لايات لاولي الالباب ال عمران لايات لاول--------------------ي النهي طه 54 و لذكري لمن كان له قلب ق واولو الالباب هم الذي- يعرفون العواقب ويعلمون جهات الخوف اذ من لا عقل له لا يحصل له الخوف فلهذا خص به ذوي الالباب لعلكم تتقون الق---صاص فتكفون عن القتل وتتقونه----- حذرا من القصاص او الانهماك في القتل او تتقون الله باجتناب معاصيه او تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة وهذه اقوال خمسة اولاها ما سيقت له الاية من مشروعية القصاص	425	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0899	true	2782108703949290729	0	102	0	558	1584	300	اولوا الالباب القاءلون لامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه وهم الذين خصهم الله بالخطاب انما يتذكر اولوا الالباب لاي------------ات لقوم يعقلو------------------------------------------------------ن لايات لاولي الالباب لايات لاولي النهي-------- لذكري لمن كان له قلب وذو---و الالباب هم الذين يعرفون العواقب ويعلمون جهات الخوف اذ من لا عقل له لا يحصل له الخوف فلهذا خص به ذوي الالباب لعلكم تتقون اي القصاص فتكفون عن القتل وتتقون القتل حذرا من القصاص او الانهماك في القتل او تتقون الله باجتناب معاصيه او تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة----- اقوال خمسة اولاها ما سيقت له الاية من مشروعية القصاص	899	7233169600613410270	518	970.0	421	640	80.9375	86	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	153	198	751	1000	1548	300	مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب الله عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء------- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها	429	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0901	true	6431472765306173608	28	70	167	396	1591	300	مخالفا للميراث بل المعني كتب--------- عليكم ما اوصي به الله------ من توريث الوالدين والاقربين في قوله ------يوصيكم الله في اولادكم وقال الزمخشري او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم و---لا ينقص من انص-ابهم --انتهي	901	7233169600613410270	191	319.0	153	256	74.609375	29	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms431	false	-2322090698227534967	235	291	1211	1503	1548	300	ان --ضمير بدله يعود علي الوصية بمعني الايصاء اي فمن بدل الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع-------------------- بعد ما سمعه سماع تحقق وتثبت وعوده علي الايصاء اولي من عوده علي الوصية لان تانيث الوصية غير حقيقي لان ذلك لا يراعي في الضماءر المتاخرة عن المءنث المجازي بل يستوي المءنث الحقيقي والمجازي في ذلك تقول---- خرجت	431	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0908	true	-3936698321377266212	241	300	1250	1562	1562	300	ان الضمير----- يعود علي الوصية بمعني الايصاء اي فمن بدل الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه سماع تحقق وتثبت وعوده علي الايصاء اولي من عوده علي الوصية لان تانيث الوصية غير حقيقي لان ذلك لا يراعي في الضماءر المتاخرة عن المءنث المجازي بل يستوي المءنث الحقيقي والمجازي في ذلك تقول هند خرجت-	908	7233169600613410270	286	537.0	232	318	89.93710327148438	53	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms432	false	6051588304382178780	99	233	508	1157	1500	300	فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم الظاهر ان الخوف هو الخشية هنا جريا علي اصل اللغة في الخوف فيكون المعني ومن توقع الجنف او الاثم من الموصي قال مجاهد المعني من خاف ان يجنف الموصي ويقطع ميراث طاءفة ويتعمد الاذ-ية او ياتيها دون تعمد وذلك هو الجنف دون اثم واذا تعمد فهو الجنف في اثم فوعظه في CHECK مبحث في معني الجنف وما يترتب عليه ذلك ورده فصلح بذلك ما بينه وبين ورثته فلا اثم عليه ان الله غفور عن الموصي اذا عملت فيه الموعظة ورجع عما اراد من الاذية رحيم به وقيل يراد بالخوف هنا ال-----------علم والعلا-----------------------------------------------------------------------------------------------قة بين الخوف والعلم حتي اطلق علي العلم الخوف و ان الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير ع--------ن السبب	432	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0910	true	1637239340951907537	36	181	196	898	1513	300	فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه------------------ الظاهر ان الخوف هو الخشية هنا جريا علي اصل اللغة في الخوف فيكون المعني ب---توقع الجنف او الاثم من الموصي قال مجاهد المعني من خشي ان يجنف الموصي ويقطع ميراث طاءفة ويتعمد الاذاية او ياتيها دون تعمد وذلك هو الجنف دون اثم واذا تعمد فهو الجنف في اثم فوعظه في---------------------------------------- ذلك ورده فصلح بذلك ما بينه وبين ورثته فلا اثم عليه ان الله غفور عن الموصي اذا عملت فيه الموعظة ورجع عما اراد من الاذية رحيم به وقيل يراد بالخوف هنا العلم اي فمن علم وخرج عليه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وقول ابي محجن اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها والعلقة بين الخوف والعلم حتي اطلق علي العلم الخوف وان- الانسان لا يخاف شيءا حتي يعلم انه مما يخاف منه فهو من باب التعبير بالمسبب عن السبب	910	7233169600613410270	576	1089.0	456	764	75.39266967773438	112	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms432	false	6051588304382178780	240	300	1196	1500	1500	300	انما يصح في امر مرتبط والوصية قد وقعت فكيف يمكن تعليقها ب-------الجواب ويجاب عنه بان المصلح اذا شاهد الموصي يوصي فظهرت منه امارات الجنف او التعدي بزيادة غير مستحق او نقص مستحق او عدل عن مستحق فاصلح عند ظهور الامارات لانه لم يقطع بالجنف والاثم فناسب ان يعلق بالخوف لان الوصية لم تمض بعد ولم تقع او علق بالخوف وان-	432	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0911	true	6797734607512932465	123	182	621	922	1516	300	انما يصح في امر مرتبط والوصية قد وقعت فكيف يمكن تعليقها بالخوف والجواب ا-----------ن المصلح اذا شاهد الموصي يوصي فظهرت منه امارات الجنف او التعدي بزيادة غير مستحق او نقص مستحق او عدل عن مستحق فاصلح عند ظهور الامارات لانه لم يقطع بالجنف والاثم فناسب ان يعلق بالخوف لان الوصية لم تمض بعد ولم تقع او علق بالخوف وان	911	7233169600613410270	292	565.0	235	312	93.5897445678711	56	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms433	false	-3309507678470885021	0	57	0	299	1505	300	كانت قد وقعت لانه له ان ينسخها او يغيرها بزيادة او نقصان فلم يصر الجنف والا--ثم معلومين لان تجويز الرجوع يمنع من القطع او علق بالخوف وان كانت الوصية استقرت ومات الموصي يجوز ان تقع بين الورثة والموصي لهم مصالحة علي وجه يزول به الميل والخطا فلم يكن الجنف ولا الاثم مستقرا فعلق بالخوف والجواب الاول اقوي	433	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0911	true	6797734607512932465	182	240	922	1223	1516	300	كانت قد وقعت لانه له ان ينسخها او يغيرها بزيادة او نقصان فلم يصر الجنف او الاثم معلومين لان تجويز الرجوع يمنع من القطع او علق بالخوف وان كانت الوصية استقرت ومات الموصي يجوز ان يقع بين الورثة والموصي لهم مصالحة علي وجه يزول به الميل والخطا فلم يكن الجنف ولا الاثم مستقرا فعلق بالخوف والجواب الاول اقوي	911	7233169600613410270	295	586.5	238	301	98.00664520263672	55	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms433	false	-3309507678470885021	80	142	419	711	1505	300	والظاهر ان هذا المصلح هو الوصي الذي لا بد منه في الوصية وقد يدخل تحته الشاهد وقد يكون المراد منه من يتولي ذلك بعد موته---- من وال او ولي او وصي او من يامر بالمعروف فكل هءلاء يدخلون تحت قوله تعالي فمن خاف من موص اذا ظهرت لهم امارات الجنف و--الاثم في الوصية او علموا ذلك فلا وجه للتخصيص -هنا بل الوصي	433	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0912	true	-257810403197568768	236	275	1205	1398	1532	300	والظاهر ان هذا المصلح هو الوصي والم-------------------------------------شاهد و-------------------من يتولي---- بعد موته ذلك من وال او ولي------- او من يامر بالمعروف فكل هءلاء يدخل-- تحت قوله------ فمن خاف------- اذا ظهرت لهم امارات الجنف او الاثم و-----------------------لا وجه -لتخصيص الخاءف بالوصي	912	7233169600613410270	174	243.5	138	299	58.1939811706543	26	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms433	false	-3309507678470885021	271	300	1350	1505	1505	300	الاية ولما ا----------خبر تعالي اولا بكتب القصاص وهو اتلاف النفوس وهو من اشق التكاليف فيجب علي القاتل اسلام نفسه للقتل ثم اخبر ثانيا بكتب الوصية وهو اخراج المال الذي-	433	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0919	true	7926086964530465094	140	171	749	914	1594	300	الاية -لما قبلها انه اخبر تعالي اولا بكتب القصاص وهو اتلاف النفوس وهو من اشق التكاليف فيجب علي القاتل اسلام نفسه للقتل ثم اخبر ثانيا بكتب الوصية وهو اخراج المال الذي	919	7233169600613410270	153	288.5	125	166	92.1686782836914	27	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms448	false	-6483450317570081088	44	90	223	471	1580	300	علة الامر بمراعاة العدة وقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر وقوله لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير قال في الكشاف وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	448	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0946	true	3013557395222093372	105	142	568	773	1601	300	علة الامر بمراعاة العدة------ ولتكبروا ------------------علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-----لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير-------------- وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاد المحذق من علماء البيان	946	7233169600613410270	201	360.0	164	248	81.04838562011719	30	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms453	false	-9018912033583016559	30	94	164	499	1586	300	دين او دنيا-- وختم هذه الاية برجاء الرشد من احسن الاشياء لانه تعالي لما امرهم بالاستجابة له وبالايمان به نبه علي ان هذا التكليف ليس القصد منه الا وصولك بامتثاله الي رشادك في نفسك لا يصل اليه تعالي منه شء من منافعه وانما ذلك مختص به ولما كان الايمان شبه بالطريق المسلوك في القران ناسب ذكر الرشاد وهو الهداية كما قال------ اهدنا الصراط المستقيم	453	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0953	true	2713604327697487464	229	292	1289	1628	1680	300	دينهم ودنياهم وختم ----الاية برجاء الرشد من احسن الاشياء لانه تعالي لما امرهم بالاستجابة له وبالايمان به نبه علي ان هذا التكليف ليس القصد منه الا وصولك بامتثاله الي رشادك في نفسك لا يصل اليه تعالي منه شء من منافعه وانما ذلك مختص بك ولما كان الايمان شبه بالطريق المسلوك في القران ناسب ذكر الرشاد وهو الهداية كما قال تعالي اهدنا الصراط المستقيم	953	7233169600613410270	326	627.5	265	343	95.04373168945312	58	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms455	false	-1411621046517851857	11	63	60	337	1520	300	الاية ثلاثة انواع من البيان الطباق المعنوي بقوله احل لكم فانه يقتضي تحريما سابقا فكانه قال احل لكم ما حرم عليكم من قبل او ما حرم علي من قبلكم والكناية بقوله الرفث الذي هو كناية عن الجماع والاستعارة البديعة في قوله هن لباس لكم وافرد اللباس لانه كالمصدر تقول لابست ملابسة ولباسا	455	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0956	true	-3353406835131523628	120	167	624	884	1594	300	الاية ثلاثة انواع من البيان الطباق المعنوي بقوله احل لكم فانه يقتضي تحريما سابقا فكانه احل ----لكم ما حرم عليكم------- او ما حرم علي من قبلكم والكناية بقوله الرفث و----هو كناية عن الجماع والاستعارة البديعة بق--وله هن لباس لكم وافرد اللباس لانه كالمصدر تقول لابست ملابسة ولباسا	956	7233169600613410270	255	487.5	208	277	92.0577621459961	42	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms459	false	5259040792571638772	219	285	1106	1442	1508	300	شك فيه------ وفعل شيءا من المفطرات ثم انكشف له --ان الفجر كان طالعا وصامه انه لا قضاء عليه لانه غياه بتبين الفجر للصاءم لا بالطلوع وروي عن ابن عباس انه بعث رجلين ينظران له الفجر فقال احدهما CHECK معني قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل طلع الفجر وقال الاخر لم يطلع فقال اختلفتما فاكل ولم يقض وهو قول احمد والثوري وعبيد الله بن الحسن والشافعي	459	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0960	true	7979241082096995852	143	200	765	1047	1554	300	شك في التبين وفعل شيءا من هذه -----ثم انكشف انه كان الفجر قد طلع--- وصام -انه لا قضاء----- لانه غياه بتبين الفجر للصاءم لا بالطلوع وروي عن ابن عباس انه بعث رجلين ينظران له الفجر فقال احدهما ------------------------------------------------طلع الفجر وقال الاخر لم يطلع فقال اختلفتما فاكل وبان لا قضاء عليه قال الثوري وعبيد الله بن الحسن والشافعي	960	7233169600613410270	240	406.5	192	344	69.76744079589844	42	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms460	false	-7716137701349796393	84	151	430	765	1528	300	حكم ما قبلها و-الليل ليس من جنس النهار فلا يدخل في حكمه لكن من ضرورة تحقق علم انقضاء النهار دخول جزء ما من الليل فمن ثم كان هذا الجزء واجب الصوم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراغب وفي الاية دليل علي جواز النية بالنهار---------------------------------------------------- انتهي وهذا الدليل ------------------------------ليس بظاهر لان المامور به اتمام الصوم لا انشاء الصوم بل في ذلك اشعار بصوم سابق امرنا بتتميمه فلا تعرض في الاية للنية بالنهار	460	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0962	true	-8361248289791902167	0	117	0	615	1595	300	حكم ما قبلها و الليل ليس من جنس النهار فلا يدخل في حكمه لكن من ضرورة تحقق علم انقضاء النهار دخول جزء ما من الليل-------------------------------- قال ابن عباس اهل الكتاب يفطرون من العشاء الي العشاء فامر الله تعالي بالخلاف لهم وبالافطار عند غروب الشمس والامر بالاتمام هنا للوجوب لان الصوم واجب فاتمامه واجب بخلاف المباشرة والاكل والشرب فان ذلك مباح في الاصل فكان الامر بها الاباحة وقال الراغب فيه------ دليل علي جواز النية بالنهار وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي صوم الوصال انتهي اما كون الاية تدل علي جواز النية بالنهار فليس بظاهر لان المامور به اتمام الصوم لا انشاء الصوم بل في ذلك اشعار بصوم سابق امرنا باتمامه فلا تعرض في الاية للنية بالنهار	962	7233169600613410270	280	481.0	223	653	42.87902069091797	53	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms462	false	1764367409842771591	4	75	17	368	1525	300	الاعتكاف يكون ف-ي المس-جد لا في غيره انتهي وهذه الدلالة غير مسلمة لان النهي عن الشء مقيدا بحال لها متعلق لا يدل علي ان تلك الحال اذا وقعت من المنهيين يكون ذلك المتعلق شرطا في وقوعها ونظير ذلك اذا قلت لا تضرب زيدا وانت راكب فرسا فلا يلزم من هذا انك متي ركبت فلا يكون ركوبك الا فرسا فتبين من هذا ان الاستدلال بهذه الاية علي اشتراط المسجد في الاعتكاف ضعيف	462	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0964	true	7230458162288389110	232	293	1218	1521	1560	300	الاعتكاف -كونه في المساجد---------------------------------------- لان النهي عن الشء مقيد- بحال لها متعلق لا يدل علي ان تلك الحال اذا وقعت من المنهيين يكون ذلك المتعلق شرطا في وقوعها ونظير ذلك-------- لا تضرب زيدا وانت راكب فرسا ولا يلزم من هذا انك متي ركبت فلا يكون ركوبك الا فرسا فتبين من هذا ان الاستدلال بهذه الاية علي اشتراط المسجد في الاعتكاف ضعيف	964	7233169600613410270	298	564.5	238	353	84.41926574707031	55	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms461	false	5164043701954830725	213	282	1077	1428	1523	300	في المساجد يشير الي انه ----يصح الاعتكاف في------ كل مسجد وهو قول ابي----------------- قلابة وابن عيينة والشافعي وداود والطبري وابن المنذر و---احد قولي مالك وبعضهم نظر الي ان الجمعة واجبة علي المعتكف فقال------------------ لا اعتكاف الا في مسجد يجمع فيه وهذا القيد لم يجء من الاية وانما جاء من امر خارج وهو قول عبد الله وعاءشة وابراهيم وابن جبير وعروة---------- وقال في المقنع الحنبلي ولا يصح الاعتكاف الا في	461	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0965	true	-7497942443587481408	13	69	59	342	1543	300	في الم---------ساجد انه لا يختص الاعتكاف بمسجد بل كل مسجد -هو محل للاعتكاف وبه قال ابو قلابة وابن عيينة والشافعي وداود -الطبري وابن المنذر وهو احد قولي م-------------------------------------------------الك والقول الاخر انه لا اعتكاف الا في مسجد يجمع فيه وبه قا-------------------------------------------------ل عبد الله وعاءشة وابراهيم وابن جبير وعروة وابو جعفر وقال ------قوم ا-----نه لا ------اعتكاف الا في	965	7233169600613410270	203	301.0	160	409	49.63325119018555	32	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms463	false	1437113257269877027	197	249	1037	1324	1606	300	من يعبد الله تعالي بالصيام فحبس نفسه عما تعوده من الاكل والشرب والمباشرة بالنهار ثم حبس نفسه بالتقييد في مكان تعبد الله في-----------ه ممنوعا من اللذة الكبري بالليل والنهار جدير ان لا يكون مطعمه وملبسه ومشربه الا من الحلال الخالص الذي ينور القلب ويزيده بصيرة ويفضي به الي الاجتهاد في العبادة فلذلك	463	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0967	true	-7537039915286642179	246	299	1257	1548	1551	300	من يعبد الله تعالي بالصيام فحبس نفسه عما تعوده من الاكل والشرب والمباشرة بالنهار ثم حبس نفسه بالتقييد في مكان تعبد الله تعالي صاءما له ممنوعا من اللذة الكبري بالليل والنهار جدير ان لا يكون مطعم-------ه ومشربه الا من الحلال الخالص الذي ينور القلب ويزيده بصيرة ويفضي به الي الاجتهاد في العبادة فلذلك	967	7233169600613410270	278	541.0	227	298	93.28858947753906	49	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms465	false	7256910719435364039	55	84	317	471	1699	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ----ليس في	465	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	true	-383306587469145545	33	62	177	335	1611	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون وقاتلوا في	974	7233169600613410270	151	292.5	122	158	95.56961822509766	27	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms466	false	9194882762541904580	32	148	181	813	1620	300	ولما كان الحج من اعظم ما يطلب ميقاته واشهره انما تكون بالاهلة افرده بالذكر وكانه تخصيص بعد تعميم اذ قوله مواقيت للناس ليس المعني مواقيت لذوات الناس وانما المعني مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت دينا او دنيا فجاء ال------حج بعد ذلك تخصيصا بعد تعميم ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب ولما كانت تلك المقاصد يفضي تعديدها الي الاطناب اقتصر علي قوله مواقيت للناس وابدي القفال لافراد الحج بالذكر نكتبة ثانية فقال انما افرد بالذكر لبيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لغرض الحج وانه لا يجوز نقله عن تل-----ك الاشهر لاشهر اخر -كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء قوله تعالي وليس -	466	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms0980	true	2545861977623540918	114	223	664	1260	1660	300	ولما كان الحج من اعظم ما يطلب ميقاته واشهره---------- بالاهلة افرد- بالذكر وكانه تخصيص بعد تعميم اذ قوله مواقيت للناس ليس المعني مواقيت لذوات الناس وانما المعني مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت دينا و--دنيا فجاء قوله والحج بعد ذلك تخصيصا بعد تعميم ففي الحقيقة ليس معطوفا علي الناس بل علي المضاف المحذوف الذي ناب الناس منابه في الاعراب ولما كانت تلك المقاصد يفضي تعدادها الي الاطناب اقتصر علي قوله مواقيت للناس وقال- القفال -افراد الحج بال----------------------------------ذكر لبيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرض الحج وانه لا يجوز نقل الحج علي تلك الاشهر لاشهر اخر انما كانت العرب تفعل ذلك في النسء انتهي كلامه وقرا	980	7233169600613410270	552	1047.0	450	645	85.5813980102539	92	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms231	false	4501325163971461914	151	185	784	964	1549	300	اسراءيل يعقوب------------ مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه فنذر لله لء----ن عافا-----ه من سقمه----------- ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لح-م الابل قال ابن جرير فيما اروي واحب الشراب اليه البانها	231	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms1790	true	-2709485729355362303	122	157	644	825	1559	300	اسراءيل روي في الحديث انه مرض مرضا شديدا فطال سقم----ه فنذر لله نذرا ان عافاه الله من سقمه ان يحرم او ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحوم الابل----------------------- واحب الشراب----- البانها	1790	7233169600613410270	141	211.5	114	213	66.19718170166016	20	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms081	false	1637824490543731747	240	278	1228	1415	1522	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	81	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	true	-2369031413496448171	176	214	884	1071	1505	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	3774	7233169600613410270	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020643-ara1.ms133	false	-5032294880434281891	4	31	20	150	1511	300	ودليله من الشعر قو--ل حسان ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران- والسنن	133	7798177447727770081	Shamela0023591-ara1.completed.ms4108	true	-8321796431971276108	119	146	621	754	1540	300	وصليت الي الكعبة وقال حسان ما كنت اعرف ان الدهر منصرف عن هاشم ثم عنها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالاشياء والسنن	4108	7233169600613410270	113	201.5	88	133	84.96240234375	20	Sham19Y0020643-ara1	Shamela0023591-ara1.completed