id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	33	70	175	378	1600	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا	172	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0123	true	-3615564248623613144	263	300	1365	1565	1565	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطي--كم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا-	123	5102957068674922382	199	386.5	163	203	98.02955627441406	35	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms173	false	4827042575191938731	107	135	611	757	1603	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	173	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0124	true	6275077996343124741	1	29	7	153	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	124	5102957068674922382	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms174	false	-2883039618048610044	134	196	695	1027	1569	300	في مطالبهم فقال واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	174	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0124	true	6275077996343124741	26	88	137	466	1588	300	في الارض مفسدين واذ قلتم ي-موسي لن نصبر علي طعام و-حد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون باي-ت الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	124	5102957068674922382	319	613.0	258	332	96.08433532714844	57	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms183	false	2621006699255892540	146	214	816	1143	1590	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا CHECK اخفاء قصة البقرة في التوراة وذكر ما وضع بدلا منها ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء	183	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0135	true	9056828393723273710	243	300	1248	1517	1517	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-------------------------------------------------------- ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء-	135	5102957068674922382	257	495.5	203	327	78.59326934814453	52	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms183	false	2621006699255892540	214	280	1143	1489	1590	300	فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	183	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0136	true	7024891609947142055	0	66	0	342	1560	300	فاقع لونها تسر الن-ظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الءن جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اي-ته لعلكم تعقلون	136	5102957068674922382	341	661.0	275	346	98.55491638183594	61	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms188	false	-5724811777823945572	114	151	568	746	1510	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	188	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0136	true	7024891609947142055	66	103	342	518	1560	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	136	5102957068674922382	176	342.0	139	178	98.87640380859375	35	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms220	false	6993822329977212168	210	237	1093	1229	1547	300	فذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال------- هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم	220	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0171	true	-3271278826742766117	229	257	1162	1305	1528	300	وذهب سيبويه الي ان موضعها رفع علي انها فاعل بءس فقال سيبويه هي معرفة تامة التقدير بءس الشء والمخصوص بالذم علي هذا محذوف اي شء اشتروا به انفسهم	171	5102957068674922382	135	261.0	108	143	94.40559387207031	26	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms234	false	193995385014263567	161	207	845	1056	1514	300	تقرر في علم العربية ان اسم الشرط لا بد ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه فلو قلت من يكرمني فزيد قاءم لم يجز وقوله فانه نزله علي قلبك ليس فيه ضمير يعود علي من وايضا فان------------------------------------------------------------------ فعل التنزيل ماض فلا يصح ان تكون الجملة جزاء	234	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0180	true	-8452939126557257603	16	74	87	360	1549	300	تقرر في علم العربية ان اسم الشرط لا بد ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه فلو قلت من يكرمني فزيد قاءم لم يجز وقوله فانه نزله علي قلبك ليس فيه ضمير يعود علي من وقد صرح بانه جزاء للشرط الزمخشري وهو خطا لما ذكرناه من عدم عود الضمير ولمضي فعل التنزيل---- فلا يصح ان تكون الجملة جزاء	180	5102957068674922382	199	375.0	155	277	71.84115600585938	42	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms243	false	-3004586148816109880	175	272	929	1449	1592	300	وظاهر العطف التغاير فلا يكون ما انزل علي الملكين سحرا وقيل هو معطوف علي ما تتلوا الشياطين والمعني واتبعوا ما تتلوا الشياطين والذي انزل وظاهره ان ما علموه للناس او ما اتبعوه هو منزل ومن ثم قال الحرالي فيه انباء بان هذا التخييل ضربان مودع في الكون وهو ما علمته الشياطين ومنزل من غيب وهو المتعلم من الملكين انتهي CHECK ما الذي انزل علي الملكين هاروت وماروت وكيف ان الشياطين حرفوه CHECK هجر الناس لكتاب الله وللعمل باحكامه وتمسكهم بطلاسم وعزاءم ابتدعوها والذي اختاره ان موضع ما من قوله تعالي وما انزل جر عطفا علي ملك سليمان	243	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0183	true	-1931329683256724081	23	54	124	280	1627	300	وظاهر العطف التغاير فلا يكون ما انزل علي الملكين سحرا وقيل هو معطوف علي ما تتلو- الشياطين ا-----ي واتبعوا ما تتلو- الشياطين وقيل ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع-------------------------- جر عطفا علي ملك سليمان	183	5102957068674922382	147	226.0	118	520	28.269229888916016	24	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms246	false	-8094819566599542248	133	166	685	867	1594	300	فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه معطوف علي شء دل عليه اول الكلام كانه قال فيابون فيتعلمون واختار الزجاج هذا الوجه وقال الفراء----- هو عطف علي يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما	246	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0184	true	9030697913140990516	201	229	1044	1202	1590	300	فيتعلمون قال الفراء واختاره الزجاج وهو----- معطوف علي شء دل عليه اول الكلام كانه قال فيابون فيتعلمون------------------------ وقال الفراء ايضا هو عطف علي يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما	184	5102957068674922382	128	214.0	104	187	68.4491958618164	21	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	212	240	1085	1242	1549	300	الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	273	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0198	true	6514193144384976090	271	299	1412	1569	1574	300	الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	198	5102957068674922382	157	314.0	129	157	100.0	28	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	170	268	881	1368	1527	300	فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ولكن الوجه ا-----ن ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه برءاء هذا ما قاله الزمخشري هنا وحاصله انه جعل ام متصلة وانه حذف قبلها ما يعادلها واعترض عليه وهذا بانه لم يجز احد حذف هذه الجملة ولا يحفظ ذلك لا في شعر ولا في غيره	311	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0222	true	2094600456525723520	110	195	555	983	1470	300	فالاية منافية لقولهم فيكف يقال لهم ام كنتم شهداء------------------- ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه بر-اء انتهي كلامه وملخص-------------ه انه جعل ام متصلة وانه حذف قبلها ما يعادلها ولا نعلم احدا اجاز --------------حذف هذه الجملة ولا يحفظ ذلك لا في شعر ولا--- غيره	222	5102957068674922382	389	696.5	310	492	79.0650405883789	70	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	212	267	1159	1449	1624	300	الله عليه وسلم وانتظار المصلين له ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون حام	345	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0230	true	1820412308548759433	224	278	1152	1427	1563	300	الله علي-------------- كل شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما	230	5102957068674922382	263	497.5	211	290	90.68965148925781	48	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	35	195	182	1066	1591	300	جعلنا القبل------ة الجهة التي كنت----- عليها الا لنعلم الاية والي هذا جنح الزمخشري وتبعه الرازي ولم يرضه صاحب البحر فجعل القبلة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول الثاني و التي كنت عليها--- المفعول الاول و جعل بمعني صير وعلل ذلك بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني والمعني --------------------------------------------------------علي هذا التقدير وما جعلنا الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اعرابات مختلفة يختلف التفسير باختلافها فلا محل للاطالة بها وايا ما كان فالكلام يقتضي وجهين اولهما ان يكون بيانا للحكمة في جعل----------------------------------------------- الكعبة قبلة وذلك لان--------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيكون المعني -------------------------------------------------------------------وما رددناك الي الكعبة الا امتحانا للناس وابتلاء وثانيهما ان يكون بيانا للحكمة في ج-----------------------------------------------عل بيت المقدس قبلة فيكون الم----------------------------------------------------عني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا	330	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0233	true	-669565370231799427	1	220	6	1161	1581	300	--------قبلتك الان الجهة التي كنت اولا عليها الا لنعلم اي ما صيرنا متوجهك الان في الصلا---------------------------------------ة المتوجه اولا لانه كان يصلي اولا الي الكعبة ثم صلي الي بيت المقدس ثم صار يصلي الي الكعبة وتكون القبلة هو المفعول الثاني-- التي كنت عليها هو المفعول الاول اذ-------------------------- التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني الا تري انك تقول جعلت الطين خزفا وجعلت الجاهل عالما والمعني هنا علي هذا التقدير وما جعلنا الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم ووهم الزمخشري في ذلك فزعم ان التي كنت عليها هو المفعول الثاني لجعل قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ي-----------صلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها -----الا امتحانا للناس وابتلاء انتهي ما ذكره وقد اوضحنا ان التي كنت عليها هو المفعول الاول وقيل هذا بيان لحكمة جعل بيت المقدس قبلة والمعني وما جعلنا متوجهك بيت المقدس الا لنعلم فيكون ذلك علي معني ------------------------------ان استقبالك بيت المقدس -هو امر -	233	5102957068674922382	531	735.0	430	1403	37.847469329833984	83	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms381	false	-5328094823426288512	133	158	668	797	1573	300	غريبتان لان ما برز منها بالمطر جعل تعالي فيه القوة الغاذية والنامية والمحركة وما لم يظهر فهو كامن فيها كانه دفين فيها وهي له قبر	381	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0257	true	5267072333019888322	0	25	0	129	1503	300	غريبتان لان ما برز منها بالمطر جعل تعالي فيه القوة الغاذية والنامية والمحركة وما لم يظهر فهو كامن فيها كانه دفين فيها وهي له قبر	257	5102957068674922382	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms385	false	-7394268320100694905	224	287	1187	1529	1593	300	من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وهذا مبني علي جواز بناء المصدر للمفعول ويجوز ان يراد به هنا المبني للفاعل وفاعله ضمير المتخذين والمعني يسوون بين الله وبين الانداد في محبتهم علي كمال قدرة الله ولطيف صنعه وذلة الانداد وقلتها وهذا بناء علي انهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له	385	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0261	true	6373930865198138538	1	36	5	189	1530	300	من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله ا------------------------------------------------------------------------------------ي يسوون بين----ه وبينه------- في محبتهم ل---------------------------------------------------------------انهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له	261	5102957068674922382	168	279.5	135	342	49.122806549072266	28	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms397	false	-5575828999894773829	144	205	733	1047	1541	300	لهم----------------- كمثل الذي يجيبه بهذا الصوت لا ينفعه لا يسمع الا دعاء ونداء قال والعرب تسمي ذلك الصدي فالفاعل -----------------------------------------------------------------علي هذا في قوله لا يسمع ضمير--- عاءد- علي الذي ينعق ويكون الضمير العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه لكن يعارضه انه ليس فيه شروط جواز الحذف لان الضمير مجرور بحرف جر الموصول بغيره	397	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0269	true	-489401802838734750	37	107	191	560	1527	300	لها ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا ي-----------------سمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فعلي القولين السابقين يكون الفاعل بيسمع ضميرا يعود علي ما وهو المنعوق به وعلي هذا القول يكون الفاعل ضميرا عاءدا علي الذي ينعق ويكون الضمير العاءد علي ما الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعني تقديره بما لا يسمع منه و--------------ليس فيه شروط جواز الحذف لان الضمير مجرور بحرف جر الموصول بغيره	269	5102957068674922382	221	366.5	177	400	55.25	36	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms402	false	-3668526524368536413	85	204	432	1044	1591	300	وقرء ح--------رم مسندا الي ضمير اسم الله وما بعده منصوب وهي قراءة الجمهور ف ما علي هذا مهيءة في انما هيات ان لولايتها الجملة الفعلية وقرا ابن ابي عبلة برفع الميتة وما بعدها فتكون ما موصولة اسم ان والعاءد------ محذوف اي ان الذي حرمه الله الميتة وما بعدها خبر ان وقرا ابو جعفر حرم مشددا مبنيا للمفعول فاحتملت ما وجهين احدهما ان تكون موصولة اسم ان والعاءد الضمير المستكن في حرم والميتة خبر ان والوجه الثاني ان تكون ما مهيءة والميتة مرفوع ب حرم وقرا ابو عبد الرحمن السلمي انما حرم بفتح الحاء وضم الراء مخففة جعله لازما والميتة وما بعدها مرفوع وتحتمل ما الوجهين من التهيءة والوصل فعلي الاول الميتة فاعل ب حرم وعلي الثاني هي -------خبر ان	402	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0270	true	1700026205404002548	137	248	703	1294	1557	300	وقرا الجمهور حرم مسندا الي ضمير اسم الله وما بعده نصب فتكون ما مه------------------------يءة في انما هيات ان لولايتها الجملة الفعلية وقرا ابن ابي عبلة برفع الميتة وما بعدها فتكون ما موصولة اسم ان والعاءد عليها محذوف اي ان الذي حرمه الله الميتة وما بعدها خبر-ان وقرا ابو جعفر حرم مشددا مبنيا للمفعول فاحتملت ما وجهين احدهما ان تكون موصولة اسم ان والعاءد الضمير المستكن في حرم والميتة خبر-ان والوجه الثاني ان تكون ما مهيءة والميتة مرفوع بح-رم وقرا ابو عبد الرحمن السلمي انما حرم بفتح الحاء وضم الراء مخففة جعله لازما والميتة وما بعدها مرفوع ويحتمل ما الوجهين من التهيءة والوصل والم----------يتة فاعل -يحرم ----ان كانت ما مهيءة وخبر ان	270	5102957068674922382	541	1005.0	436	633	85.46603393554688	92	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms415	false	-2622766304245559419	36	100	171	474	1638	300	ولكن البار------------- واما ان يكون علي حذف من الاول اي ولكن ذا البر قاله الزجاج او من الثاني اي ولكن البر بر من امن قاله قطرب وعلي هذا خرجه CHECK بيان ما تضمنته هذه الاية سيبويه قال في كتابه وقال جل وعز ولكن البر من امن وانما هو ولكن البر بر من امن بالله انتهي ومضم-------------------------------------------ون الاية ان البر لا يحصل باستقبا--ل المشرق والمغرب	415	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0273	true	4362820072187965153	153	220	783	1094	1478	300	ولكن البر من ءامن بالله واما ان يكون علي حذف من الاول اي ولكن ذا البر قاله الزجاج او من الثاني اي---------- بر من امن قاله قطرب وعلي هذا خرجه سيب-------------------------------ويه قال في كتابه وقال جل وعز ولكن البر من امن وانما هو ولكن البر بر من امن بالله انتهي وانما اختار هذا سيبويه لان السابق انما هو نفي ك---------ون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب	273	5102957068674922382	232	400.5	179	361	64.26593017578125	47	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms431	false	-2322090698227534967	235	299	1211	1541	1548	300	ان --ضمير بدله يعود علي الوصية بمعني الايصاء اي فمن بدل الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع بعد -------------------ما سمعه سماع تحقق وتثبت وعوده علي الايصاء اولي من عوده علي الوصية لان تانيث الوصية غير حقيقي لان ذلك لا يراعي في الضماءر المتاخرة عن المءنث المجازي بل يستوي المءنث الحقيقي والمجازي في ذلك تقول---- خرجت والشمس طلعت ولا يجوز طلع الا في الشعر	431	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0282	true	-2219253442798899825	189	255	1005	1355	1606	300	ان الضمير----- يعود علي الوصية بمعني الايصاء اي فمن بدل الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعدما سمعه سماع تحقق وتثبت وعوده علي الايصاء اولي من عوده علي الوصية لان تانيث الوصية غير حقيقي لان ذلك لا يراعي في الضماءر المتاخرة عن المءنث المجازي بل يستوي المءنث الحقيقي والمجازي في ذلك تقول هند خرجت والشمس طلعت ولا يجوز طلع الا في الشعر	282	5102957068674922382	321	613.0	259	355	90.42253875732422	60	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms448	false	-6483450317570081088	44	90	223	471	1580	300	علة الامر بمراعاة العدة وقوله ولتكبروا الله علي ما هداكم علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر وقوله لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير قال في الكشاف وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	448	7798177447727770081	ShamAY0036821-ara1.ms0295	true	2903052900494749940	154	191	848	1053	1635	300	علة الامر بمراعاة العدة------ ولتكبروا ------------------علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-----لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير-------------- وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاد المحذق من علماء البيان	295	5102957068674922382	201	360.0	164	248	81.04838562011719	30	Sham19Y0020643-ara1	ShamAY0036821-ara1