id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms002	false	-1260320944606568532	33	91	169	456	1516	300	علي انباته ---------وقف بعض الناس عند اول سبب فلم ير ما قبله ومنهم من وقف عند سبب السبب كالذي يعتقد ان منشا الاشياء الكونية من الاثير وانه هو السبب الفاعل لما نشاهده ومنهم من وقف عند اسباب بحسب ما انتهي اليه عقله فلا جرم طوي الحق تعالي تلك الاسباب واظهر------------ بتقديم الجار والمجرور من البسملة ان كل شء	2	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0003	true	-3313743420867872960	134	172	735	919	1638	300	عليها كانها اسبابها وقف بعض الناس عند اول سبب فلم ير ما قبله ومنهم من وقف عند سب------------------------------------------------------------ب السبب الي ما عساه ي-------------------------------------نتهي اليه عقله ف-------طوي الحق تعالي تلك الاسباب واظهر بالبسملة اي بتقديم الجار-------------------- ان كل شء	3	7107323600933466717	148	234.5	117	308	48.05194854736328	26	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms016	false	2486156246468197037	55	117	287	595	1545	300	المغضوب عليهم هم الذين ظهرت منهم المراغمة وتعمد المخالفة الموجب ل----لغضب من الاعلي والبغض من الادني و الضالين الذين وجهوا وجهة هدي فراغوا عنها من غير تعمد لذلك وقول امين ماخوذة من-- الامين مدلولها ان المدعو مامون منه ان يرد من دعاه لانه لا يعجزه شء ولا يمنعه وهي لا تصلح الا لله لان ما دونه لا ينفك عن عجز او منع	16	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0009	true	-4710679976066088880	118	177	643	940	1620	300	المغضوب عليه---م الذين ظهر- منهم المراغمة وتعمد ال-خالفة -فيوجب ذلك الغضب من الاعلي والبغض من الادني-- الضالين الذين وجهوا وجهة هدي فزاغوا عنها من غير تعمد لذلك----- امين كلمة عزم من الام-ن مدلولها ان المدعو مامون منه ان يرد من دعاه لانه لا-يعجز- شء ولا ينعمه وهي لا تصلح الا لله لان ما دونه لا-ينفك عن عجز او منع	9	7107323600933466717	276	480.5	220	314	87.89808654785156	43	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms023	false	4189692710235319471	215	299	1197	1652	1654	300	الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون----------------------- ولما ذكر وصلة الخلق بالخالق وكانت النفقة مع انها--- اعظم دعاءم الدين صلة بين الخلاءق اتبعها بها تنبيها ب من التي للتبعيض علي النهي عن الاسراف و---------------علي طيب النفقة لان الله طيب لا يقبل الا طيبا وامرا بالورع وزاجرا عما فيه شبهة فقال و---------------------------------مما رزقناهم ينفقون اي ومما مكناهم من الانتفاع به علي عظمة CHECK معني قوله تعالي يءمنون بالغيب CHECK معني الايمان خزاءننا وهو لنا دونهم ينفقون--- في مرضاتنا مما	23	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0024	true	6993066617489025097	179	261	957	1410	1620	300	الصلاة اي التي هي حضرة المراقبة وافضل اعمال البدن بالمحافظة عليها وبحفظها في ذاتها وجميع احوالها ولما ذكر وصلة الخلق بالخالق وكانت النفقة مع انها من اعظم دعاءم الدين صلة بين الخلاءق اتبعها بها فقال مقدما للجار ناهيا------------ عن الاسراف ومنبها بالتبغيض علي طيب النفقة لان الله طيب لا يقبل الا طيبا وامرا بالورع وزاجرا عما فيه شبهة لان الرزق يشمل الحلال والحرام والمشتبه مما رزقناهم اي------------ مكناهم من الانتفاع به علي عظمة------------------------------------------------------- خزاءننا وهو لنا دونهم ينفقون اي في مرضاتنا مما	24	7107323600933466717	294	456.0	233	532	55.26315689086914	51	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms027	false	4469966331460086765	8	33	36	186	1615	300	ولما كان الايمان بالبعث من الدين بمكان عظيم ---بينه بالتقديم اظهارا لمزيد الاهتمام فقال وبالاخرة--- التي هي دار الجزاء ومحل التجلي وكشف الغطاء ونتيجة الامر	27	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0026	true	354047460623562846	160	185	838	993	1588	300	ولما كان الايمان بالبعث من الدين بمكان عظيم جدابينه بالتقد-م اظهارالامزيد الاهتمام فقال وبالاخرة اي التي هي دار الجزاء ومحل التجلي وكشف الغطاء ونتيجة الامر	26	7107323600933466717	147	275.0	123	156	94.23076629638672	21	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms040	false	6614832206044329959	25	75	133	379	1632	300	ثم بين سبحانه ان سبب الغفلة عن هذا الظاهر كون الة ادراكهم------ شغلها المرض عن ادراك ما ينفعها فهي لا تجنح الا ل--ما يءذي----------------------------------ها ---------------------------------------------------------فقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون اي ان في قلوبهم مرضا من اصل الخلقة يوهن قوي الايمان التي فيها	40	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0033	true	8432827935416087001	197	249	1107	1378	1650	300	ثم بين سبحان- ان سبب الغفلة عن هذا الظاهر كون الة ادراكهم مريضة شغلها المرض عن ادراك ما ينفعها فهي لا-تجنح الاالي ما يءذيها كالمريض لاتميل نفسهالي غير مضارها فقال جوابالمن كانه قال ما سبب فعلهم هذا من الخداع وعدم الشعور في قلوبهم مرض اي -------------------------------------------------------------------من اصل الخلقة يوهن قوي الايمان----- فيها	33	7107323600933466717	164	280.5	131	345	47.536231994628906	27	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms045	false	180417603164066395	7	186	39	939	1598	300	ولما بين سبحانه وتعالي حالهم اذا امروا بالصلاح العام بين انهم اذا دعوا الي الصلاح الخاص الذي هو قبل كل صلاح حملتهم الجلافة علي النفور وعدم الانقياد فسموا سفهاء فقال واذا قيل------------------ لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون والمعني انه اذا قيل لهم امنوا ظاهرا وباطنا كما امن الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انءم---------------ن كما امن السفهاء ال---ذين استدرجه-م الي---------- ما دخلوا فيه بعد ترك ما كان عليه اباءهم كان ذلك منهم لخفة نشات عن ضعف ع------------------قولهم فحصر سبحانه السفه فيهم حيث قال الا انهم هم السفهاء لا غيرهم لجمودهم علي CHECK مبحث في معني السفه رايهم مع ان بطلانه اظهر من الشمس ليس فيه لبس ولكن -------------ليس لهم علم اص--لا بذلك ولا بغيره ولا يمكن ان يكون لهم علم لان جهلهم مركب وهو اسوا الجهل والعلم------------ ما اخذ بعلامة او امارة نصبت---- عليه-------- ولما كان الفساد يكفي في معرفته والصد عنه ادني تامل والسفه لا يكفي في ادراكه والنهي عنه الا رزانة العلم ختمت كل اية بما يناسب ذلك من الشعور والعلم ولما كان العام جزءا من الخاص قدم عليه	45	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0035	true	5948037851415435623	62	246	321	1261	1563	300	ولما بين-------------- حالهم اذا امروا بالصلاح العام بين انهم اذا دعوا الي الصلاح الخاص الذي هو اس- كل صلاح سموه----------------------------------------- سفهاف--قال واذا قيل اي من اي قاءل كان لهم امنوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا-وباطنا كما امن الناس اي الذين هم الناس ليظهر عليكم ثمرة ذلك من الزوم الصلاح واجتناب الفساد والايمان المضاف الي الناس ادني مراتب الايمان قاله الحرالي وهومفهم لما صرح به قوله وما هم بمءمنين قالوا انءمن اي ذلك الايمان كما امن السفهاء اي الذين استدرجتهم الي استدراجهم ما دخلوا فيه بعد ترك ما كان عليه اباءهم --------------خفة نشات عن ضعف العقل ثم رد سبحانه قولهم بحصر ال-------سفه فيهم فقا---ل ال--انهم هم السفهاء لا غير-- لجمودهم علي------------------------- رايهم مع ان بطلانه اظهر من الشمس ليس فيه لبس ولكن لا يعلمون اي ليس لهم علم اصلالا بذلك ولا بغيره ولا ي-------تصور لهم علم لان جهلهم مركب وهو اسوا-الجهل والعلم قال الحرالي ما اخذ بعلامة و--امارة نصبت اية عليه انتهي ز ولما كان الفساد يكفي في معرفته والسد غنه ادني تامل والسفه لا-يكفي في ادراكه والنهي عنه الا رزانت العلم ختمت كل اية بما يناسب ذلك من الشعور والعلم ولما كان العام جزء ال----خاص قدم عليه	35	7107323600933466717	642	1041.5	511	1171	54.82493591308594	107	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms054	false	2363660053318367509	252	296	1285	1516	1540	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	54	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0037	true	-3217183551353780358	100	144	493	724	1567	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	37	7107323600933466717	231	462.0	187	231	100.0	44	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms052	false	-6824065894822547728	116	224	608	1201	1619	300	فرغ من المثل كشف المراد بظلماتهم بانها ما في اذانهم من الثقل المانع من الانتفاع بالسماع وما في السنتهم من الخرس عن كلام الخير الناشء عن عدم الادراك الناشء عن عمي البصاءر وفساد الضماءر والسراءر وما علي ابصارهم من الغشاوة المانعة من الاعتبار وعلي بصاءرهم من الاغطية المنافية للادكار فقال صم بكم عمي فهم لا يرجعون هذا خبر من الله جل ثناءه عن المنافقين انهم باشتراءهم الضلالة بالهدي لم يكونوا للهدي والحق مهتدين بل هم صم عن السماع النافع الموصل اليهما فلا يسمعون بها لغلبة خذلان الله عليهم بكم عن النطق بهما فلا ينطقون بهما لان قلوبهم مختوم عليها فلا ينبعث منها خير تقذفه الي الالسنة والبكم الخرس	52	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0038	true	-7212022084772157996	130	202	685	1086	1596	300	فرغ من المثل كشف المراد بظلماتهم بانها ما في اذانهم من الثقل المانع من الانتفاع بالسماع وما في السنتهم من الخرس عن كلام الخير الناشء عن عدم الادراك الناشء عن عمي البصاءر وفساد الضماءر والسراءر وما علي ابصارهم من الغشاوة المانعة من الاعتبار وعلي بصارءهم من الاغطية المنافية للادكار فقال صم اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماع النافع ب----------------------------------------------------كم عن النطق المفيد-------------- لان قلوبهم مختوم عليها فلا-ينبعث منها خير تقذفة الي الالسنة عمي في البصر	38	7107323600933466717	379	716.0	309	593	63.91231155395508	62	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	163	200	865	1064	1586	300	ثم استانف تعالي الحديث عن بقية حالهم فقال يكاد البرق----------------------------------------- يخطف ابصارهم بكسر الطاء والفتح افصح والخطف الاخذ بسرعة- ولما كان من المعلوم ان البرق ينقضي لمعانه بسرعة كان كانه قيل ماذا يصنعون عند ذلك فقال كلما	58	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0039	true	-1083560470174491766	193	238	1033	1268	1623	300	ثم استانف------ الحديث عن بقية حالهم فقال يكاد البرق اي من قوة لمعه وشعاعه وشدة حركته واسراعه يخطف ابصارهم فهم يغضونها عند لمعه وخفضه في تراءبه ورفعه ولما كان من المعلوم ان البرق ينقضي لمعانه بسرعة كان كانه قيل ماذا يصنعون عند ذلك فقال كلما	39	7107323600933466717	155	245.0	124	241	64.31535339355469	28	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	115	149	664	843	1645	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	86	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0054	true	-687896081696641412	56	90	305	484	1547	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	54	7107323600933466717	179	358.0	145	179	100.0	34	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms110	false	-7691075522052671078	253	282	1385	1532	1626	300	وهي كلمة مراد بها هنا -غيب الالهية القاءم بكل شء الذي لا يظهر لشء فذاته تعالي غيب وظاهره الاسماء المظهرة من علو احاطة اسم الله الي تنزيل عالم الملك	110	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0076	true	-7911037288753484630	199	227	1025	1170	1539	300	وهي كلمة مدلولها العلي غيب الالهية القاءم بكل شء الذي لا يظهر لشء فذاته ابدا -غيب وظاهره الاسماء المظهرة من علو احاطة اسم الله الي تنزل اس--م الملك	76	7107323600933466717	123	224.5	99	148	83.10810852050781	22	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms111	false	-317639057375418286	88	114	467	590	1607	300	وقوله جميعا انما هو اعلام بان حاجة الانسان لا تقوم بشء دون شء وانما تقوم بكلية ما في الارض حتي لو بطل منها شء تداعي ساءرها	111	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0077	true	2591681582521046546	55	79	261	376	1589	300	وقوله جميعا-------- اعلان بان حاجة الانسان لا تقوم بشء دون شء وانما تقوم بكلية ما في الارض حتي لو بطل منها شء تداعي ساءرها	77	7107323600933466717	114	218.5	90	123	92.68292999267578	22	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms117	false	-7901236690942640987	0	164	0	844	1545	300	ذلك علي العلم محتاجا الي تامل اعتني في مقطع الاية بقوله وهو بكل شء عليم---------------------- ولما ذكر الحياة والموت المشاهدين تنبيها علي القدرة علي ما اتبعهما به من البعث ثم دل ذ----لك ايضا بخلق هذا الكون كله علي هذا النظام البديع وختم ذلك بصفة العلم ذكر ابتداء خلق هذا النوع البشري المودع من صفة العلم ما ظهر به فضله بقوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون البقرة اذ من البداءة تعلم العودة لمن تدبر هذا اذا قدرنا واذ عطفا علي قوله اعبدوا ربكم البقرة وبيانا لقوله--- رب العالمين ويجوز ان تكون اذ متعلقة بفعل محذوف------------------------------- تقديره واذكر والمناسبة علي هذا انه تعالي لما خاطبهم خطابا علي سبيل الاستفهام--------------- الانكاري بقوله كيف تكفرون البقرة ذاكرا اسمه تعالي الل--------------------------------------------------------ه واتبعه بعض ما--- له منكرون او به جاهلون واشار بقوله لكم ا--------------------------------------------------------------------------لي انه لم يخلق هذا النوع البشري للفناء بل للبقاء بما ابان عن	117	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0078	true	-2910596241695812941	138	300	749	1554	1554	300	ذلك علي العلم محتاجا الي تامل اغتني في مقطع الاية بقوله وهو بكل شء عليم اي فهو علي كل شء قدير ولما ذكر الحياة والموت المشاهدين تنبيها علي القدرة علي ما اتبعهما به من البعث ثم دل علي ذلك ايضا بخلق هذا الكون كله علي هذا النظام البديع وختم ذلك بصفة العلم ذكر ابتداء خلق هذا النوع البشري المودع من صفة العلم ما ظهر به فضله بقوله تعالي عطفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله اعبدوا ربكم------- وبيانا لقوله 77 رب العالمين 77 الفاتحة 2 اذ من البدءة تعلم العودة لمن تدبر او يكن عطفا علي ما تقديره -اذكر هذا لهم وذلك انه سبحانه---- لما خاطبهم بهذا ----------الاستفهام الذي من معانيه الانكار------------------------- ذاكرا الاسم الاعظم الذي هو اعلي الاسماء وابطنها غيبا والضمير الذي هو ابطن منه واتبعه بعض ما هم له منكرون او به جاهلون واشار بقوله لكم مثبتة فيما هو ظاهر عندهم ومحذوفة مما هو خفي عنهم كما نبه عليه في الاحتباك الي انه لم يخلق هذا النوع البشري للفناء بل للبقاء بما ابان عن-	78	7107323600933466717	517	873.0	415	1052	49.14448547363281	91	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms117	false	-7901236690942640987	164	300	844	1545	1545	300	انه انما خلق جميع ما في هذه الاكوان لاجلهم فالبعض رزق لهم CHECK مبحث في المثبتين لوجود الجن والملاءكة والبعض اسباب له والبعض اسجدهم لابيهم وهم في صلبه والبعض جعل لهم وظاءف مختلفة ككتابة الاعمال--------------------------------------------------------- لم يكونوا اهلا لفهم هذا الخطاب حق فهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم سبحانه وتعالي رسوله كانه يقول له ان -------------------------------هذا -----لا يفهمه حق فهمه عنا سواك وهم الي الفهم عنك اقرب فاذكر لهم ما كان في بدء خلقهم اذ قال ربك و-------------------------------------سياق الكلام هنا انما هو لايراد الرفق والبشارة علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم استعطافا لهم اليه وتحبيبا في---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما علمت الاشارة لكن لاهل البصيرة اتبعها قصة ادم عليه السلام دليلا ظاهرا ومثالا بينا لخلاصة ما اريد بهذه الجملة --------------------من ان النوع الادمي هو المقصود بالذات من هذا الوجود وانه لا يجوز في الحكمة ان يترك بعد موته من غير احياء يرد-	117	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0079	true	5199176159306691281	0	183	0	963	1553	300	انه انما خلق جميع ما في هذه الاكوان لاجلهم فالبعض رزق لهم والبع--------------------------------------------ض اسباب له والبعض اسجدهم لابيهم وهم في صلبه ووكلهم بهم في حفظ -------------------اعمالهم وقسم ارزاقهم ونفخ ارواحهم وغير ذلك من تربيتهم واصلاحهم لم يكونوا اهلا لفهم هذا الخطاب حق فهمه تلقيا عن الله لعلوه سبحانه وعلو هذا الخطاب بالاسماء الباطنة وما نظم بها من المعاني اللاءقة بها علوا وغيبا فاعلم سبحانه بعطف اذ علي غير ظاهر انه معطوف علي نحو اذكر لهم ايها الرسول هذا لانه لا يفهمه حق فهمه عنا سواك وهم الي الفهم عنك اقرب واذ اي واذكر ما اتفق اذ وحذف هذا المعطوف عليه لاحتمال المامور بذكره الانكار والسياق------------------- لايراد الرفق والبشارة علي لسانه------ صلي الله عليه وسلم استعطافا لهم اليه وتحبيبا فيه وفي حذفه ايضا والدلالة عليها بالعاطف حث علي تدبر ما قبله تنبيها علي جلالة مقداره ودقة اسراره ولما علمت الاشارة لكن لاهل البصارة اتبعها قصة ادم عليه السلام دليلا ظاهرا ومثالا بينا لخلاصة ما اريد بهذه الجمل مما نبه عليه بالعاطف من ان النوع الادمي هو المقصود بالذات من هذا الوجود وانه لا يجوز في الحكمة ان يترك بعد موته من غير احياء يرد	79	7107323600933466717	526	873.5	420	1051	50.04757308959961	96	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms118	false	-3529550725850603671	0	43	0	212	1622	300	به الي دار لا يكون في شء من امورها من احد نوع من الخلل وتكون الحكمة فيها ظاهرة تمام الظهور لا خفاء بها اصلا--------------------- ولذلك ذكر تفصيل اد------------م بالعلم ثم باسجاد الملاءكة له ثم باسكانه الجنة ثم بتلقي اسباب التوبة عند صدور الهفوة	118	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0079	true	5199176159306691281	183	231	963	1200	1553	300	به الي دار لا يكون في شء من امورها من احد نوع من الخلل وتكون الحكمة فيها ظاهرة جدا-------- لا خفاء بها اصلا فيظهر الحمد اتم ظهور ولذلك ذكر تفضيل ادم عليه السلام بالعلم ثم باسجاد الملاءكة له ثم باسكانه الجنة ثم بتلقي اسباب التوبة عند صدور الهفوة	79	7107323600933466717	201	369.5	159	245	82.04081726074219	39	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms122	false	-1884716484801901903	92	135	474	700	1591	300	طالبين الايقاف علي الحكمة في ايجاد من يقع منه شر اتجعل فيها اي في الارض من يفسد فيها--- بانواع المعاصي بسبب ما ركب فيهم من الشهوة النفسانية ويسفك----------------------------------- الدماء اي يسكبها بغير حقها بسطوة بالقوة الغضبية لعدم عصمتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن اي والحال انا نحن	122	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0083	true	6132112384612790954	83	169	423	887	1561	300	طالبين الايقان علي الحكمة في ايجاد من يقع منه شر اتجعل فيها اي في الارض من يفسد فيها اي بانواع المعاصي بالقوة------------- الشهو-------انية ويسفك من السفك قال الحرالي وهو سكب بسطوة الدماء اي------- بغير حقها------ بالقوة الغضبية لعدم عصمتهم وخلقهم جوفا لا يتمالكون واصحاب شهوات عليها يتهالكون وكانهم لما راوا صورة ادم تفرسوا فيها ذلك لو سالوا عن منافع اعضاءه وما اودع فيها من القوي والمعاني اخبرهم تعالي بما تفرسوا منه ذلك والدم قال الحرالي رزق البدن الاقرب اليه المحوط فيه ونحن اي والحال انا نحن	83	7107323600933466717	187	306.5	151	497	37.625755310058594	31	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms122	false	-1884716484801901903	187	229	972	1205	1591	300	ولما تضمن قول-هم هذا انهم نسبوا انفسهم الي العلم المثمر للاحسان ونسبوا الخليفة الي الجهل المنتج للاساءة اعلمنا سبحانه وتعالي لنشكره انه حاج ملاءكته عنا فبين لهم ان الامر علي خلاف ما ظنوا بقوله علي سبيل الاستءناف----- اني اعلم---------------- ما لا تعلمون	122	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0084	true	4702621049059652000	23	66	113	345	1552	300	ولما تضمن تفرسهم هذا نسبتهم---- انفسهم الي العلم المثمر للاحسان ونسبة- الخليفة الي الجهل المنتج للاساءة اعلمنا سبحانه------- لنشكره انه حاج ملاءكته عنا فبين لهم ان الامر علي خلاف ما ظنوا بقوله -----------استءنافا قال اني اعلم اي من ذلك وغيره ما لا تعلمون	84	7107323600933466717	200	341.0	162	255	78.4313735961914	33	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms132	false	5018536424645323761	2	122	8	676	1579	300	الكافرين عدل عن الغيبة الي المتكلم ثم الي كونه في مظهر العظمة اعلاما بانه امر فصل لا فسحة في المراجعة فيه ولهذه الاية مناسبة ثانية للتي قبلها وهي انه تعالي لما ذك------------ر مفاوضة الملاءكة واذعان----------هم وتسليمهم للبرهان شان المسترشد الذي اذا اتضح له البرهان سلم به واستسلم له نظم بذلك نبا انقيادهم لادم فعلا كما انقادوا له علما اظهارا لكمال حالهم في التسليم علما وعملا كما اقتدي بهم اتباع الرسل فكانوا معهم قلبا ولسانا فقوله تعال------ي واذ قلنا اي علي عظمتنا للملاءكة ---الذين اكرمناهم بقربنا اسجدوا ل----عبدنا ادم اعترافا بفضله الذي فضلناه به سجودا علي وجه التكرمة فجعله تعالي بابا اليه وكعبة ليعظموه بتعظيم الله ومحرابا وقبلة يكون سجودهم له سجودا لله تجاه ادم كسجود ادم وبنيه لله تجاه الكعبة	132	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0089	true	-2099549625720880355	179	281	881	1441	1537	300	الاولي و-عدل عن الغيبة الي ال-تكلم ثم الي كونه في مظهر العظمة اعلاما بانه امر فصل لا فسحة في المراجعة فيه وقال الحر-------------------------------------الي لما انبا تعالي بامر مفاوضة الملاءكة وما كان من ادعاءهم وتسليمهم الامر لله ولمن علمه الله وهو ادم عليه السلام------------------- نظم بذلك نبا انقيادهم لادم فعلا كما انقادوا له علما تمام-ا لكمال حالهم في التسليم علما و--------------------------------------------------عملا فقال- تعالي انتهي واذ قلنا اي علي عظمتنا للملاءكة اي الذين اكرمناهم بقربنا اسجدوا لادم عبدنا---- اعترافا بفضله لتفضيلنا له قال الحرالي------------- فجعله------ بابا اليه وكعبة يجلونه بجلاله تعالي ومحرابا وقبلة يكون سجودهم له سجودا لله تجاه ادم كسجود ادم تج----------اه الكعبة	89	7107323600933466717	417	671.0	336	703	59.31721115112305	64	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms134	false	4166120322718532675	209	245	1106	1304	1586	300	من الاباء وهو الامتناع عما حقه الاجابة فيه وا-------------ستكبر عن السجود له مشتق من الاستكبار وهو استجلاب الكبر ومعناه بطر الحق وغمص الناس وغمطهم وموجب ذلك استحقار الغير من وجه واستكمال النفس من ذلك الوجه وذلك	134	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0090	true	9139593807782257013	78	115	387	591	1520	300	من الاباء وهو --امتناع عما حقه الاجابة فيه قاله الحرالي واستكبر عن السجود له----- من الاستكبار وهو استجلاب الكبر والكبر بطر الحق وغمض الناس وغمطهم وموجب ذلك استحقار الغير من وجه واستكمال النفس من ذلك الوجه قاله	90	7107323600933466717	181	331.5	146	211	85.78199005126953	29	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms136	false	-518632916878754254	157	199	805	1041	1561	300	------ما صورته اراد الله ان يخلق خلقا يتسلط علي حيتان البحر وطير السماء وعلي الدواب وجميع السباع وعلي الحشرة التي تدب علي الارض فخلق ادم بصورته ذكرا وانثي وبارك عليهما وقال----- انميا واكثرا وتسلطا علي حيتان البحر وطير السماء والدواب وجميع السباع	136	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0093	true	3245511707889507142	183	225	1035	1277	1632	300	لجواهرها ف-----اراد الله ان يخلق خلقا يتسلط علي حيتان البحر وطير السماء وعلي الدواب وجميع السباع وعلي الحشرة التي تدب علي الارض فخلق ادم بصورته ذكرا وانثي وبارك عليهما وقال لهما انميا واكثرا وتسلطا علي حيتان البحر وطير السماء والدواب وجميع السباع	93	7107323600933466717	229	442.0	188	247	92.7125473022461	39	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms137	false	3053442378523761584	169	226	858	1140	1517	300	القي علي ادم سباتا فرقد فنزع ضلعا من اضلاعه واخلف له بدله لحما فخلق الله من الضلع الذي اخذ من ادم امراة فاقبل بها الي ادم فقال هذه الان التي قرنت الي وفي هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي فلتدع امراة لانها اخذت من الرجل ولذلك يدع الرجل اباه وامه ويلحق بامراته ويكونان كلاهما جسدا واحدا	137	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0094	true	-3115484218380447241	173	230	887	1169	1537	300	الله علي ادم سباتا فرقد فنزع ضلعا من اضلاعه واخلف له بدله لحما فخلق الله من الضلع الذي اخذ من ادم امراة فاقبل بها الي ادم فقال هذه الان التي فرنت الي وفي هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي فلتدع امراة لانها اخذت من الرجل ولذلك يدع الرجل اباه وامه ويلحق بامراته ويكونان كلاهما جسدا واحدا	94	7107323600933466717	279	555.0	222	282	98.93617248535156	55	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms138	false	5504230713675186740	179	272	959	1436	1582	300	وكان ينبوع يظهر في قعر عدن فيسقي جميع وجه الارض فجبل الله الرب ادم من تربة الارض ونفخ في وجهه نسمة الحياة فصار ادم ذا نفس حية وغرس ا-----لرب فردوسا بعدن من قبل واسكنه لادم ثم قالت و----------------------------------------------------------------------------------كان نهر يخرج من عدن فيسقي الفردوس وكان ينفصل من هناك ويتفرق علي اربعة اطراف ثم ذكرت-- سيحون ال---محيط بار-----ض الهند و------------------------------------------------------------------------------------جيحون ال---محيط بجميع ارض الحبشة CHECK المراد بالهبوط في الاية الكريمة CHECK القول في ان الجنة التي هبط منها ادم عليه السلام انما هي في الارض وليست جنة الخلد ودجلة الذي يخرج قبالة الموصل و-------------الفرات	138	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0094	true	-3115484218380447241	1	108	6	571	1537	300	وكان ينبوع يظهر في قعر عدن فيسقي جميع وجه الارض فجبل الله الرب ادم من تربة الارض ونفخ في وجهه نسمة الحياة فصار ادم ذا نفس حية وغرس الله الرب فردوسا بعدن من قبل واسكنه -ادم وانبت الله كل شجرة حسنة المنظر شهية الماكل وشجرة الحياة وسط الفردوس وشجرة علم الخير والشر وكان نهر يخرج من عدن فيسقي الفردوس وكان ينفصل من هناك وينفرق علي اربعة اطراف اسم احدها سيحون الذي يحيط بجميع ارض الهند وتلك البلاد الكثيرة وذهب تلك الارض جيد جدا هنالك المها وحجر البلور واسم النهر الثاني جيحون الذي يحيط بجميع ارض الحبشة واسم النهر الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجلة الذي يخرج قبالة الموصل والنهر الرابع الفرات	94	7107323600933466717	332	556.0	266	674	49.25815963745117	57	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms135	false	-7644731756604713186	180	204	945	1069	1575	300	ولما فرغ تعالي من نعمة التفضيل في الصفات الذاتية بين النعمة بشرف المسكن مع تسخير زوج من الجنس لكمال الانس وما يتبع ذلك فقال	135	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0100	true	-1459536604640716680	161	184	845	963	1557	300	ولما فرغ------ من نعمة التفضيل في الصفات الذاتية بين النعمة بشرف المسكن مع تسخير زوج من الجنس لكمال الانس وما يتبع ذلك فقال	100	7107323600933466717	118	228.5	95	124	95.16129302978516	22	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms136	false	-518632916878754254	1	37	5	188	1561	300	وكلا منها كافيا في ذلك وكان التصريح بالرغد الذي هو من اجل النعم عظيم الموقع فقال تعالي رغدا وهو وصف لمصدر محذوف وتقديره اكلا رغدا اي واسعا رافها طيبا هنيءا حيث--- اي مكان من الجنة شءتما	136	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0101	true	3367764058869807412	155	183	801	940	1557	300	وكلا منها كافيا في ذلك وكان التصريح بالرغد الذي هو من اجل النعم عظيم الموقع فقال تعالي ر--------------------------------------غدا اي واسعا رافها طيبا هنيءا حيث اي اي مكان--------- شءتما	101	7107323600933466717	136	257.0	109	186	73.11827850341797	25	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms139	false	-4510767440304239424	246	296	1229	1508	1530	300	كان السياق لبيان شءم المخالفة وبركة التوبة ------بين انهما اسرعا المواقعة بقضية خلقهما علي طباءع الشهوة لما نهيا ------------------------------------------------------------عنه فقال فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين فقوله فازلهما ماخوذ م------ن الزلل وهو تزلق الشء الذي لا يستمسك	139	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0102	true	-9111711441285203067	120	224	604	1168	1568	300	لان السياق لبيان شءم المخالفة وبركة التوبة لا لتعيين المنهي----------------------------------------------------- عنه فليس بيانه حينءذ من الحكمة البقرة 36 39 فازلهما الشيطان عنه----ا فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ثم بين انهما اسرعا المواقعة بقضية خلقهما علي طباءع الشهوة لما نهيا عنه فقال- فازلهما قال الحرالي من الزلل وهو تزلق الشء الذي لا يستمسك	102	7107323600933466717	203	367.5	164	622	32.63665771484375	32	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms140	false	9160189250085544434	98	267	505	1388	1546	300	الي الشيطان انه المتسبب بالذنب وهي ان الله عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واسطة كما اعطي الله ادم وزوجته الجنة بلا واسطة ولا ينالهم شر الا بواسطة نفس كما وقع لابليس من الاباء عن السجود فكانت خطيءته من ذات نفسه او بواسطة شيطان من الجن والانس كما وقع لادم عليه السلام فكانت خطيءته ليست من ذات نفسه ولكنها كانت عارضة عليه من قبل عدو تسبب له بادني ما منه من زوجته التي هي من ادني خلقه فمحت التوبة الذنب العارض لادم واما الشيطان فانه لما كان ذنبه النفساني ثبت عل----------------ي الاصرار وانت اذا تاملت ذلك تبين لك موقع قوله تعالي فازلهما لان الزلل لا يكون الا هفوة ولا يلبث صاحبه ان يفء فيرجع واما المتعمد المستكبر فلا يرجع عن هفوته بل يبقي مصرا عليها وانما قال تعالي CHECK وجوب الرجوع الي تفسير العلامة ابن كثير CHECK الكلام حول عصمة الانبياء CHECK فاءدة في الفرق بين ابليس وشيطان فازلهما الشيطان ولم يقل فازلهما ابليس لان الشيطان يشير الي معني الشيطنة وهي تدل علي البعد والسرعة التي تقبل التلافي	140	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0103	true	7743351789536488908	149	237	736	1203	1533	300	الي الشيطان بتسببه---------------- ان الله عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا واس-----------------------------------------طة ولا ينالهم شر الا بواسطة نفس كما وقع------- من الاباء --للشيطان فكانت خطيءته في ذات نفسه او بواسطة شيطان كما كانت مخالفة اد--------------------م فكانت خطيءته ليست من ذات نفسه و-----------عارضة عليه من قبل عدو تسبب له بادني ما-منه من زوج-ه التي هي من ادني خلقه فمحت التوبة الذنب العارض لادم واثبت الاصرار الاباء---------- النفساني للشيطان وذكر الحق تعالي الا--------------------------------------------------زلال منه باسمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان لا باسمه اب-------ليس لما ف--------------ي معني الشيطنة من--------- البعد والسرعة التي تقبل التلافي	103	7107323600933466717	371	588.5	295	899	41.26807403564453	60	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms144	false	-2084794474553205564	18	52	93	276	1614	300	اشعار بانقطاع الامتاع بما في هذه الدنيا ونقص ما به الانتفاع ع------ما كانا فيه لان---------- المتا-ع اطلق في لسان العرب علي الجيفة التي هي متاع المضطر وارزاق سباع الحيوان وكلابها فكذلك الدنيا هي جيفة	144	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0104	true	-5880436667073586410	261	300	1381	1580	1580	300	اشعار بانقطاع الامتاع بما في هذه الدنيا ونقص ما به الانتفاع عن محل ما كانا فيه من حيث ان لفظ المتابع اطلق في لسان العرب علي الجيفة التي هي متاع المضطر وارزاق سباع الحيوان وكلابها فكذلك الدنيا هي جيفة-	104	7107323600933466717	179	331.0	146	200	89.5	31	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms146	false	-3379263613637785138	35	58	171	281	1539	300	ولما تسبب عن جزاء ادم عليه السلام بالاهباط الذي هو كفارة له انه الهم الدعاء بما رحم به عبر عن ذلك بقوله فتلقي	146	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0105	true	-7929460211615901805	41	64	213	323	1546	300	ولما تسبب عن جزاء ادم عليه السلام بالاهباط الذي هو كفارة له انه الهم الدعاء بما رحم به عبر عن ذلك بقوله فتلقي	105	7107323600933466717	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms147	false	-3658810557304251305	177	202	941	1068	1586	300	التواب هو البليغ التوبة المكرر لها ولما كان قد جعل علي نفسه------- ان يتفضل علي المحسن قال الرحيم اي لمن احسن الرجوع اليه واهله لقربه	147	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0105	true	-7929460211615901805	224	250	1146	1280	1546	300	التواب اي البليغ التوبة المكرر لها ولما كان قد جعل علي نفسه المقدس ان يتفضل علي المحسن قال الرحيم اي لمن احسن الرجوع اليه واهله لقربه	105	7107323600933466717	125	240.0	100	134	93.28358459472656	24	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms147	false	-3658810557304251305	205	300	1080	1586	1586	300	اعلموا بالعداوة اللازمة كان كانه قيل فما وجه الخلاص منها فقيل اتباع شرعنا والشروع بالتوبة والرحمة فاننا CHECK الاشارات المستخلصة من قوله تبارك وتعالي قلنا--------- اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي الاية قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما كان الهبوط المذكور في الاية المتقدمة يحتمل ان يكون من مكان من الجنة الي ادني منه ولم يخرجوا منها -كرره هنا للتاكيد------- لشءم المعصية وتبشيعا لها وا-------تي بل-فظ جميعا ليدل علي معني لا يتخلف منكم احد سواء كان ذلك في ان واحد او علي-	147	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0106	true	2193236757086421620	48	111	245	576	1581	300	اعلموا بالعداوة اللازمة كان كانه قيل فما وجه الخلاص منها فقيل اتباع شرعنا المشروع ل-لتوبة والرحم-----------------------------------------------ة فانا قلنا كما تقدم اهبطوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الهبوط الماضي------------------- يحتمل ان يكون من مكان من الجنة الي ادني منه ولم يخرجوا منها فكرره هنا للتاكيد تصويرا لشءم المعصية وتبشيعا لها قال منها اي الجنة جميعا ا-----------ي لا يتخلف منكم احد سواء كان ذلك قر-ان واحد او علي	106	7107323600933466717	284	453.0	228	532	53.38345718383789	47	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms148	false	-5135607891371899281	12	142	60	731	1532	300	وعهدنا اليهم عند الهبوط الي دار التكليف انا ناتيهم بالهدي ليءديهم الي الجنة مرة اخري واعدين من اتبع متوعدين من امتنع فقلنا فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم فمن تبع ادني اتباع يعتد به وسعي اثر علم الهدي فلا خوف عليهم من شء ات فان الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار ولا هم يحزنون علي شء فات لانهم ينجون من النار ويدخلون الجنة والحزن توجع القلب لاجل نازح قد كان في الوصلة به روح والقرب منه راحة وهو معني قول الصحاح الحزن خلاف السرور وفي الاية اشارات اولاها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله جميعا اشعارا بكثرة ذرية الخلقين من ادم وابليس وكثرة الاحداث في امر الديانة من الثقلين كما وقع من ان كل فءة انتحلت نحلة وابتدعت بدعة ثانيها ا----------------------------------------------------------------ن الهدي الذي هو البيان لا يستلزم الاهتداء	148	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0106	true	2193236757086421620	112	243	584	1311	1581	300	وعهدنا اليهم عند الهبوط الي دار التكليف انا ناتيهم بالهدي ليءديهم الي الجنة مرة اخري واعدين من اتبع متوعدين من امتنع فقلنا فاما ياتينكم وقال الحرالي مورد هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية بغير عطف اشعار بان ظاهرها افتتاح لم يتقدمه ايجاء بباطن كما تقدم في السابقة وتكرر الاهباطان من حيث ان الاول اهباط لمعني القرار في الدنيا والاغتذاء فيها وذرء الذرية واعمال امر العداوة التي استحكمت بين الخلقين من ادم وابليس وهذا الاهباط الثاني اهباط عن مكانة الرتبة الامرية الدينية التي كانت خفية في امر ادم ظاهرة في امر ابليس وفي قوله جميعا اشعار- بكثرة ذر-ء الخلقين-------------- وكثرة الاحداث في امر الديانة من النقلين انتهي وخص في ابراز الضمير بمحض الافراد من غير ايراد بمظهر العظمة ابعادا عن الوهم فقال مني هدي اي بالكتب والرسل ولما كان الهدي الذي هو البيان لا يستلزم الاهتداء	106	7107323600933466717	266	428.0	217	1043	25.503355026245117	41	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms148	false	-5135607891371899281	54	94	286	476	1532	300	فلا خوف عليهم--- من شء ات فان الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار------------- ولا هم يحزنون--- علي شء فات لانهم ينجون من النار ويدخلون الجنة والحزن---------------- توجع القلب لاجل نازح قد كان في الوصلة به روح والقرب منه راحة	148	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0107	true	901083002948325571	104	151	556	781	1567	300	فلا خوف عليهم اي من شء ات فان الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار قاله الحرالي ولا هم يحزنون اي علي شء فات لانهم ينجون من النار ويدخلون الجنة والحزن كما قال الحرالي توجع القلب لاجل نازح قد كان في الوصلة به روح والقرب منه راحة	107	7107323600933466717	190	345.5	150	225	84.44444274902344	40	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms149	false	7517479596388083521	35	76	188	387	1654	300	التي جعلها الله------- علما علي غيب عهده وهي جميع ما تدركه----- الحواس من السماء والارض وما بينهما--------------------------------------------------------------------------------- لان الحق تعالي اظهر الكون كتابة دالة علي امره وجعل في العقل نورا يقرا به كتابه فمن لا نور له فهو من اصحاب النار	149	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0107	true	901083002948325571	202	262	1060	1347	1567	300	التي جعلها الله عز وجل علما علي غيب عهده وهي----- ما تدركه جميع الحواس من السماء والارض وما بينهما كما قال تعالي 77 ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة 77 الشوري 29 لان الحق تعالي اظهر الكون كتابة دالة علي امره وجعل في العقل نورا يقرا به كتابه فمن لا نور له فهو من اصحاب النار	107	7107323600933466717	194	354.0	154	292	66.4383544921875	39	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms149	false	7517479596388083521	195	231	1066	1275	1654	300	ولما اقام سبحانه دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اولا وعقبها بذكر الانعامات العامة داعيا للناس عامة لا سيما بني اسماعيل ال------ذين هم قوم الداعي------------------- وكان احق من دعي بعد الاقارب واولاه بالتقديم اهل الدين والعلم------ كانوا علي	149	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0110	true	-8974449997165633567	258	299	1402	1634	1636	300	ولما اقام سبحانه دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اولا وعقبها بذكر الانعامات العامة داعيا للناس عامة لا سيما بني اسماعيل العرب الذين هم قوم الداعي صلي الله عليه وسلم وكان احق من دعي بعد الاقارب واولاه بالتقد-م اهل -------العلم الذين كانوا علي	110	7107323600933466717	201	363.5	166	240	83.75	32	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms149	false	7517479596388083521	246	300	1356	1654	1654	300	فزاغوا عنه ولا سيما ان كانت لهم قرابة لانهم جديرون بالمبادرة الي الاجابة بادني بيان وايسر تذكير فان رجعوا اقتدي بهم الجاهل فسهل امره وانحسم سره وان لم يرجعوا طال جدالهم فبان للجاهل ضلالهم فكان جديرا بالرجوع والكف عن غيه والنزوع وعرفت من تمادي الكلام معهم الاحكام وبان الحلال من الحرام فلذلك لما فرغ-	149	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0111	true	-5384458203441031337	0	53	0	297	1622	300	فزاغوا عنه ولا سيما ان كانت لهم قرابة لانهم جديرون بالمبادرة الي الاجابة بادني بيان وايسر تذكير فان رجعوا اقتدي بهم الجاهل فسهل امره وانحسم شره وان لم يرجعوا طال جدالهم فبان للجاهل ضلالهم فكان جديرا بالرجوع والكف عن غيه والنزوع وعرفت من تمادي الكلام معهم الاحكام وبان الحلال و--الحرام فلذلك لما فرغ	111	7107323600933466717	294	575.5	242	299	98.3277587890625	51	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms150	false	4203840518941122011	0	77	0	424	1672	300	من دعوة العرب الجامعة لغيرهم باختصار وختم بان وعد ب--اتباع الهدي وتوعد شرع سبحانه يحض العلماء من المنافقين بالذكر وهم من كان اظهر الاسلام من اهل الكتاب علي وجه استلزم عموم المصارحين منهم بالكفر اذ كانوا من اعظم من خص باتيان ما اشير اليه من الهدي والبيان بما فيه الشفاء وكان كتابهم المشتمل علي الهدي من اعظم الكتب واشهرها واجمعها فقص عليهم ما مثله يلين الحديد ويخشع الجلاميد فقال تعالي مذكرا لهم بنعمه الخاصة بهم يا-بني اسراءيل	150	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0111	true	-5384458203441031337	53	132	297	724	1622	300	من دعوة العرب الجامعة لغيرهم باختصار وختم بان وعد في اتباع الهدي وتوعد شرع سبحانه يخص العلماء من المنافقين بالذكر وهم من كان اظهر الاسلام من اهل الكتاب علي وجه استلزم عموم المصارحين منهم بالكفر اذ كانوا من اعظم من خص باتيان ما اشار اليه من الهدي والبيان بما فيه الشفاء وكان كتابهم المشتمل علي الهدي من اعظم الكتب واشهرها واجمعها فقص عليهم ما مثله يلين الحديد ويخشع الجلاميد فقال تعالي مذكرا لهم بنعمه الخاصة بهم يا بني اسراءيل	111	7107323600933466717	420	825.5	343	427	98.36065673828125	76	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms150	false	4203840518941122011	148	224	828	1255	1672	300	تعالي يقو--ل يا بني يعقوب----- الذي شرفته وشرفت بنيه من اجله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واذكروا ماخوذ من الذكر بالكسر والضم وهما بمعني واحد عند كثير من النحويين وكلاهما يكو--ن باللسان وبالقلب وفرق- الكساءي بينهما فقال ما كان بكسر الذال فهو -الذكر باللسان وما كان بالضم فهو الذكر بالقلب والذي بالقلب ضده النسيان والذي باللسان ضده الصمت وقد امرهم تعالي ان لا يتركوا شكر النعمة وان يعتدوا بها ويستعظموها وان يستحضروا منها ما سبقه النسيان	150	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0113	true	5571467106777318091	51	99	306	588	1682	300	--الريب فقال يا بني اسراءيل اي الذي شرفته وشرفت بنيه من اجله------------------------------- اذكروا------ من الذكر بالكسر والضم----- بمعني واحد----------------------------- يكونان باللسان وبالجنان وقال الك-------------------------------ساءي هو بالكسر باللسان و-------بالضم بالق----------لب والذي بالقلب ضده النسيان والذي باللسان ضده الصمت نقله الاصفهاني وقال الحرالي من الذكر وهو استحضار----------------------------------- ما سبقه النسيان	113	7107323600933466717	197	286.0	161	438	44.977169036865234	25	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms152	false	-4448748983996288988	13	300	74	1521	1521	300	وفي قوله تعالي وامنوا بما انزلت---------------- مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون تقرير لقوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه وقد امروا ب---------------تجديد الايمان بالقران لما فيه من الاخبار بامور من المغيبات التي لم تكن في كتابهم كت-اصيل امور الاخرة التي استوفاها القران لانه خاتم ليس وراءه كتاب ينتظر فيه بيان وقد ابقي الله لكل كتاب قبله بقية احيل فيها علي ما بعده ليتنامي البيان الي غاية ما انزل به القران حين لم يعهد اليهم الا في اصله علي الجملة------ وفي قوله ولا تكونوا اول كافر به معني دقيق في تبكيتهم وامر جليل من تعنيفهم وذلك ان لفظ اول ليس المراد به--------- معناه الحقيقي المتبادر الي الذهن فان العرب كثيرا ما تطلق الاول ولا تريد حقيقته بل تريد المبالغة في السبق ------------------------------------------------------------ومعناه هنا ولا تكونوا اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او لا يكن كل واحد منكم اول كافر به وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كان----------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبشرين بزمانه والمستفتحين----------------------------------- علي الذين كفروا به وكانوا يعدون انفسهم من اتباعه اول ال-ناس كلهم فلما بعث كان امره-م بصحته في غاية اللجاجة فكان عملهم في كفرهم وان تاخر عمل من يسابق شخصا الي شء وايضا انه ----------لم يمنعهم من الايمان به CHECK مبحث في فصول من التوراة تلزم اليهود بالاقرار بنبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم جهل بالنظر ولا عدم اطلاع علي ما اتي به انبياءهم من البشارة به بل انما كان ذلك لمجرد الحسد للعرب ان يكون منهم نبي المستلزم لحسد هذا النبي بعينه لان الحكم علي الاعم يستلزم الحكم علي الاخص بما هو--- افراد الاعم فصارت رتبة كفرهم قبل رتبة كفر ال--------------------------------------------------------------------عرب فكان اهل الكتاب اول كافر به لا يمكن ان يقع كفرهم-	152	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0114	true	6564306925383660570	0	295	0	1469	1491	300	وفي قوله تعالي وامنوا بما انزلت اي اوجدت انزاله مصدقا لما معكم----------------------------------------------------------------- تقرير لذ-----------لك الكتاب لا ريب فيه و---امروا كما قال الحرالي تجديد الايمان بالقران لما فيه من انباء-- بامور من المغيبات التي لم تكن في كتابهم كتفاصيل امور الاخرة التي استوفاها القران لانه خاتم ليس وراءه كتاب ينتظر فيه بيان وقد ابقي----- لكل كتاب قبله بقية احيل فيها علي ما بعده ليتناءي البيان الي غاية ما انزل به القران حين لم يعهد اليهم الا في اصله علي الجملة انتهي وفي قوله ولا تكونوا اول كافر به معني دقيق في تبكيتهم وامر جليل من تعنيفهم وذلك انه -------ليس المراد من اول ظاهر معناه-------- المتبادر الي الذهن فان العرب كثيرا ما تطلق الاول ولا تريد حقيقته بل----- المبالغة في السبق كما قال مقيس بن صبابة وقد قتل شخصا من الصحابة رضوان الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كان قتل اخاه خطا ورجع الي مكة مرتدا حللت به وتري وادركت ثءرتي وكنت الي الاوثان اول راجع هذا في جانب الاثبات فاذا نفيت ناهيا فقلت لا تكن اول فاعل لكذا فمعناه انك ان فعلت ذلك لم تكن صفتك الا كذلك فهو خارج مخرج المبالغة في الذم بما هو صفة المنهي فلا مفهوم له وعبر به تنبيها علي انهم لما تركوا----------------------- اتباع- هذا الكتاب كانوا لما عندهم من العلم بصحته في غاية اللجاجة فكان عملهم في كفرهم وان تاخر عمل من يسابق شخصا الي شء او يكون المعني انهم لم يمنعهم من الايمان به--------------------------------------------------------------------------------------- جهل بالنظر ولا عدم اطلاع علي ما اتي به انبياءهم من البشر بل -------------------مجرد الحسد للعرب ان يكون منهم نبي المستلزم لحسد هذا النبي بعينه لان الحكم علي الاعم يستلزم الحكم علي الاخص بما هو من افراد الاعم فصارت رتبة كفرهم قبل رتبة كفر العرب الجاهلين به او الحاسدين له صلي الله عليه وسلم بخصوصه لا لعموم العرب فكان اهل الكتاب اول كافر به لا يمكن ان يقع كفرهم	114	7107323600933466717	959	1570.5	766	1875	51.14666748046875	172	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms153	false	1470891877419666057	5	42	23	202	1537	300	هو اقبح الوجوه فالمعني لا تكفروا به فانه ان وقع منكم كفر به كان اول كفر لان رتبته اول رتب الكفر الواقع ممن سواكم فكنتم اول كافر فوقعتم في اقبح وجوه الكفر ولذا افرد ولم يقل كافرين	153	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0115	true	5792931952815490066	0	37	0	179	1609	300	هو اقبح الوجوه فالمعني لا تكفروا به فانه ان وقع منكم كفر به كان اول كفر لان رتبته اول رتب الكفر الواقع ممن سواكم فكنتم اول كافر فوقعتم في اقبح وجوه الكفر ولذا افرد ولم يقل كافرين	115	7107323600933466717	179	358.0	142	179	100.0	37	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms155	false	8869111393747342080	171	207	912	1112	1634	300	ولما نهي الله اليهود عن الكفر بالايات نهاهم عن الحامل عليه فقال- ولا تشتروا اي لا------------------ تستبدلوا بايات---ي التي تعلمونها في الامر باتباع هذا النبي الكريم ثمنا قليلا وهو رءاسة قومكم وما تاخذونه من الملوك وغيرهم	155	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0115	true	5792931952815490066	39	77	190	402	1609	300	ولما نهاهم ع----------ن الكفر بالايات نهاهم عن الحامل عليه لقوله ولا تشتروا اي تتكلفوا وتلحوا في ان تستبدلوا باياتي اي التي تعلمونها في الامر باتباع هذا النبي الكريم ثمنا قليلا وهو رياسة قومكم وما تاخذونه من الملوك وغيرهم	115	7107323600933466717	180	332.5	147	222	81.0810775756836	28	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms156	false	4763714740342374036	209	236	1142	1295	1675	300	ولما فرغ سبحانه من امر اهل الكتاب بالايمان بالله والنبي والكتاب الذي هو من الهدي الاتي اليهم المشار الي ذلك كله بالايفاء بالعهد عطف بقوله واقيموا الصلاة	156	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0121	true	5286192475824920930	156	183	879	1032	1711	300	ولما فرغ سبحانه من امر اهل الكتاب بالايمان بالله والنبي والكتاب الذي هو من الهدي الاتي اليهم المشار الي ذلك كله بالايفاء بالعهد عطف بقوله واقيموا الصلاة	121	7107323600933466717	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms157	false	8193540183510390205	14	99	65	538	1629	300	ولما امر علماءهم بما تركوا من معالي الاخلاق من الايمان والشراءع بعد امرهم بذكر ما خصهم به من النعم ونهاهم عما ارتكبوا من سفسافها من كفر النعم ونقض العهود وما تبع ذلك وكانوا يامرون غيرهم بما يزعمون انه تزكية وينهون -عما يدعون انه تردية انكر عليهم ترغيبا فيما ندبهم اليه وحثهم عليه وتوبيخا علي تركه بقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فالهمزة للتقرير مع AUTO التوبيخ والتعجب من حالهم والامر ه-و الالزام بالحكم و البر ه-------------------و التوسع في افعال الخير	157	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0122	true	8037168140923623693	127	198	693	1083	1616	300	ولما امر علماءهم بما تركوا من معالي الاخلاق من الايمان والشراءع بعد امرهم بذكر ما خصهم به من النعم ونهاهم عما ارتكبوا من سفسافها من كفر النعم ونقض العهود وما تبع ذلك وكانوا يامرون غيرهم بما يزعمون انه تزكية وينهونه عما يدعون انه تردية انكر عليهم ترغيبا فيما ندبهم اليه وحثهم عليه وتوبيخا علي تركه بقوله اتامرون من --------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر وهو الالزام بالحكم قاله الحرالي الناس بالبر وهو التوسع في افعال الخير	122	7107323600933466717	356	678.0	291	494	72.06477355957031	62	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms158	false	5156920658961804583	82	127	433	693	1658	300	انكر علي بني اسراءيل اتباع الهوي ارشدهم الي دواءه باعظم اخلاق النفس واجل اعمال البدن فقال عاطفا علي ما مضي من الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر --واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون ا----------------------ي واستعينوا ع---لي اظهار الحق والانقياد له	158	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0123	true	8934022887310011497	194	277	979	1423	1550	300	انكر عليهم ا----------تباع الهوي ارشدهم الي دواءه باعظم اخلاق النفس واجل اعمال البدن فقال عاطفا علي ما مضي من الاوامر وقال الحرالي فكانهم انما حملهم علي مخالفة حكم العقل ما تعودت به انفسهم من الرياسة والتقدم فلما في ذلك عليهم من المشقة ان يصيروا اتباعا للعرب بعد ما كانوا يرون ان جميع الارض تبع لهم نسق بخطابهم في ذلك الامر بالاستعانة- بالصبر-------------------------------------- الذي يكره انفسهم علي ان تصير تابعة بعد ان كانت متبوعة فقال تعالي انتهي واستعينوا اي علي اظهار الحق والانقياد له	123	7107323600933466717	166	254.5	136	493	33.6713981628418	23	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms159	false	-1522255105752102212	111	201	631	1112	1626	300	وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر لان الصبر صغار للنفس والصلاة وجهة للحق والله هو العلي الكبير وقال تعالي الذين يظنون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------عبر بالظن عن CHECK المبالغة في اللطف بهم اثر التخويف والتوجيه في قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الاية العلم تهويلا للامر وتنبيها علي انه يكفي العاقل في الحث علي ملازمة الطاعة--- ظن لقاء الملك المطاع المرجو المخوف فكيف والامر متيقن لا مراء فيه ولا تطرق للريب اليه ويجوز ان يراد ظن الموت في كل لحظة فانه اذا كان علي ذكر من الانسان اوجب له السعادة	159	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0125	true	7681894289620768723	3	92	15	476	1567	300	وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر لان الصب- صغار للنفس والصلاة وجهة للحق والله هو العلي الكبير انته-----ي الذين يظنون من الظن وهو رجحان في اعتقاد مع بقاء منازع من مقابله قال الحرالي انهم ملاقوا ربهم اي المحسن اليهم وعبر بالظن عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم تهويلا للامر وتنبيها علي انه يكفي العاقل في الحث علي ملازمة الطاعة في ظن لقاء الملك المطاع المرجو المخوف فكيف والامر متيقن لا مراء فيه ولا تطرق للريب اليه ويجوز ان يراد ظن الموت في كل لحظة فانه اذا كان علي ذكر من الانسان اوجب له السعادة	125	7107323600933466717	356	665.0	287	581	61.27366638183594	65	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms160	false	-6620549796796224927	0	61	0	321	1585	300	ذريته من بعده بانواع الكرامة اذكروا نعمتي ثم فخم امر تلك النعمة بقوله التي انعمت عليكم--- بانزال الكتب وارسال الرسل--------- واني فضلتكم فزدتكم من حظ----------وة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة والنقصان منه------------- علي العالمين وهم من كان قد برز الي الوجود في ذلك الزمان بالتخصيص بذلك دونهم ولا يدخل في هذا من لم يكن برز الي الوجود في ذلك الزمان	160	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0126	true	-8106360491027236668	7	70	37	378	1604	300	ذريته من بعده بانواع الكرامة اذكروا نعمتي و--فخم امرها--------- بقوله التي انعمت عليكم اي بانزال الكتب وارسال الرسل وغير ذلك واني فضلتكم والتفضيل الزيادة من خطوة جانب القرب والرفعة فيما يقبل الزيادة والنقصان منه قاله الحرالي علي العالمين وهم من كان قد برز---- الوجود في ذلك الزمان بالتخصيص بذلك دونهم ولا يدخل في هذا من لم يكن برز الي الوجود في ذلك الزمان	126	7107323600933466717	292	525.5	237	356	82.02246856689453	51	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms160	false	-6620549796796224927	58	295	307	1566	1585	300	في ذلك الزمان-- وكذلك كل تفضيل يقع في الكتاب والسنة وذلك لان العالم من شمله الوجود لا ما احاط به العلم بعد لان ذلك لم يرفع---------- علم وجوده في الشهود وفيه اشعار بانهم كما فضلوا هم علي عالمي زمانهم فليس ذلك بمقصور عليهم بل كذلك يفضل ال--مسلمون في زمان نبوتهم علي بني اسراءيل وعلي جميع الموجودين في زمانهم وهذا اولي من قول العلامة صاحب الكشاف علي العالمين علي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء يقال رايت عالما من الناس ويراد الكثرة ثم انه من المعلوم ان جميع ما CHECK معني قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الاية خاطب الله به بني اسراءيل تنبيه للمسلمين لان الفضيلة بالنبي قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد قال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف وحيث انتهي الخطاب الي تذكر ظاهرة النعمة بعد التذكير بباطن الفضيلة لم يبق وراء ذلك الا التهديد بوعيد الاخرة عطفا علي تهديد يقتضيه الافهام بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا فكان مفهوم الخطاب فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصاب المءاخذين في الدنيا فقال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون امرهم بان يتقوا وهو من وقيت الشء اقيه اذا صنته وسترته عن الاذي والمتقي انما هو الجزاء الواقع في يوم القيامة وانما حذفه واقام اليوم مقامه تفخيما له وتنبيها علي ان عقابه	160	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0126	true	-8106360491027236668	178	300	955	1604	1604	300	في ------زمانهم وكذلك كل تفضيل يقع في القران والسنة وانما ال---عالم من شمله الوجود لا ما احاط به العلم بعد لان ذلك لم يرفع في الشهود علم وجوده---------- وفيه اشعار بانهم كما فضلو--هم علي عالمي زمانهم فليس ذلك بمقصور عليهم بل كذلك يفضل الله العرب في زمان نبوتها علي بني اسراءيل وعلي جميع الموجودين في زمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث انتهي الخطاب الي تذكر ظاهر- النعمة بعد التذكير بباطن الفضيلة لم يبق وراء ذلك الا التهديد بوعيد الاخرة عطفا علي تهديد تقتضيه الافهام بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا فكان مفهوم الخطاب فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصاب المءاخذين في الدنيا انتهي وات------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ولما كان ---------------------------------------المتقي انما هو الجزاء الواقع في يوم القيامة------ حذفه واقام اليوم مقامه تفخيما له وتنبيها علي ان عقابه-	126	7107323600933466717	603	1045.0	489	1273	47.3684196472168	101	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms161	false	-8736030642953009457	0	154	0	772	1543	300	في غيره بانواع الحيل وذلك اليوم هو من العظمة بحيث لا تجزي اي تقضي وتغني فيه نفس اي نفس كانت عن نفس كذلك م-----ن الجزاء------------------------------------------------------------- ولا تقضي عنها شيءا--------- من الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاجزاء قد يكون بنفس كون المجزي موجودا وهو بحيث يخشي ان يسعي في النكال بنوع حيلة فتتحرك القلوب لاجابته وفك اس-ره فيحمل ذلك من اسره علي اطلاقه وقد يحتال بالفعل الي التوصل الي فكه في خفية بسرقته او فتح سجنه او نحو ذلك وكانت وجوه الاجزاء المشهور- ثلاثة عطفها علي الاجزاء الاعم منها و-----لا يقبل منها اي النفس الاولي او الثانية شفاعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ منها عدل تبذله غير الاعمال الصالحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدل في كلام-------------------------- العرب ----------------------------------------------------------الفدية وقال قتادة لو جاءت بكل شء لم يقبل منها CHECK مبحث في قوله تعالي ولا هم ينصرون الاية ولما كان عدم النصرة للجمع يستلزم عمومها للمفرد بطريق الاولي جمع فقال ولا هم ينصرون اي لا يتجدد لهم نصر يوما ما ممن ينقذهم قهرا كاءنا ما كان	161	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0127	true	582066086033472813	5	268	20	1385	1563	300	في غيره بانواع الحيل فقال يوما- هو من العظمة بحيث لا تجزي اي تفضي وتغني فيه نفس اي نفس كانت عن نفس كذلك شيءا من الجزاء قال الحرالي والنفس لكل امرء لزمته نفاسة علي غيره فهءلاء الذين لا يغني بعضهم عن بعض بخلاف من اثر غيره وذهبت نفاسة نفسه فانه يغني عمن دونه بالشفاعة والاحسان في الدنيا والاخرة وفيه اعلام بان ضعة النفس مبدا التوفيق ونفاستها مبدا الخذلان 77 اذلة علي المءمنين 77 الماءدة 54 فذل العبد بالضم لله وذله بالكسر لعباد الله بشري فوزه واعراضه عن ذكر الله وصعر خده للناس نذارة هلاكه انتهي ولما كان الاجزاء قد يكون بنفس كون المجزء موجودا وهو بحيث يخشي ان يسعي في الفكاك بنوع حيلة ف-تحرك القلوب لاجابته وفك اسيره فيحمل ذلك من اسره علي اطلاقه وقد يحتال بالفعل ف-ي التوصف الي فكه في خفية بسرقته او فتح سجنه او نحو ذلك وكانت وجوه الاجزاء المشهورة ثلاثة عطفها علي الاجزاء الاعم منها فقال ولا يقبل منها اي النفس الاولي او الثانية شفاعة اي لم يءذن فيها وهي من الشفع وهو ارفاد الطالب بتثنية الرغبة له فيما رغب فيه ليصير كالامام له في وجهة حاجته قاله الحرالي ولا يءخذ منها عدل تبذله غير الاعمال الصالحة وهو ما يعدل الشء ويكون معه كالعدلين المتكافءي القدر علي الحمولة فكان العدل بالكسر في الشء المحسوس والعدل بالفتح في الشء المعقول وكذلك عادة العرب تفرق بين ما في الحس وما في المعني بعلامة اعراب في ذات نفس الكلمة لا في اخرها قاله الحر---------------------------------------الي-------------------- ولما كان عدم النصرة للجمع بستلزم عد-مها للمفرد بطريق الاولي جمع فقال ولا هم ينصرون اي--- يتجدد لهم نصر يوما ما بمن ينقذهم قهرا كاءنا من كان	127	7107323600933466717	635	1097.5	502	1431	44.37456512451172	110	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms163	false	7849540255831993317	7	67	46	367	1630	300	اي واذكروا اذ فرقنا بكم البحر فصلنا بين بعضه وبعض حتي --------------------------صارت فيه مسالك لكم وتلك المسالك كانت اثنتي عشرة علي عدد الاسباط وقوله بكم معناه بسببكم عقب اخراجنا لكم من ا-سر القبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناكم وهو ماخوذ من الانجاء الذي هو الاسراع في الرفعة عن الهلاك الي نجوة الفوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرقنا ال فرعون في البحر وانتم تنظرون اسراعه اليهم في انطباقه عليهم	163	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0130	true	-2106935084203009433	57	193	302	1029	1574	300	اي واذكروا اذ فرقنا من الفرق وهو افراج الواحد لحكمة اظهار التقابل قاله الحرالي فصارت لكم مسالك ---------------------------------علي عدد --اسباط----كم بكم اي ---بسببكم عقب اخراجنا لكم من ا سر القبط البحر قال الحرالي هو المتسع الرحب البراح مما هو ظاهر كالماء ومما هو باطن كالعلم الذي منه الحبر تشاركا بحروف الاشتقاق في المعني فانجيناكم---------- من الانجاء وه----و الاسراع في الرفعة عن الهلاك الي نجوة الفوز انتهي ومن عجاءب ذلك انه كما كان الانجاء منه كان به قال الحرالي وجعل البحر مفروقا بهم كانهم سبب فرقة فكان نجاتهم هي السبب وضرب موسي عليه السلام بالعصاة هي الامارة والعلامة التي انفلق البحر عندها بسببهم وجعل النجاة من بلاء فرعون تنجية لما كان علي تدريج وجعل النجاة من البحر انجاء لما كان وحيا في سرعة وقت انتهي واغرقنا ال فرعون فيه وبه- وانتم تنظرون اسراعه اليهم في انطباقه عليهم	130	7107323600933466717	216	313.0	175	784	27.5510196685791	34	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms168	false	-1964053522660321585	6	105	36	571	1616	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون الفرقان هو الكتاب الذي فرق به بين الحق والباطل وهو نعت للتوراة وصفة لها فيكون الكتاب نعت للتوراة اقيم مقامها استغناء به عن ذكر التوراة ثم عطف عليه بالفرقان اذ كان من نعتها كذا نقل معناه عن ابن عباس ويدل علي صحته ذكر الكتاب وان معني الفرقان الفصل وقوله لعلكم تهتدون لتهتدوا علي ما مر في قوله تعالي لعلكم تشكرون ثم ذكر تعالي الانعام الخامس بقوله واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	168	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0131	true	-7142204505228991515	90	123	471	662	1649	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	131	7107323600933466717	191	348.5	158	535	35.70093536376953	32	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms168	false	-1964053522660321585	118	209	634	1100	1616	300	انكم ظلمتم انفسكم ظلما تستحقون به العقوبة باتخاذكم العجل--- الها من دون الله فجعلتم انفسكم متذللة لمن لا يملك لها نفعا ولا ضرا ولمن هي اشرف منه فانزلتموها من رتبة عزها بخضوعها لمولاها الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه--------- بخضوعها لمن هو دونكم انتم هذا هو اسوا الظلم فان المرء لا يصلح ان يتذلل------- لمثله فكيف بمن دونه من حيوان فكيف بما يشبه بالحيوان من جماد الذهب الذي هو من المعادن وهو ا-خفض الكاءنات رتبة حين لم تبلغها حياتها ان تبدو فوق الارض كالنبات من النجم والشجر ولما	168	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0135	true	-3434428872668548845	206	300	1060	1537	1537	300	انكم ظلمتم انفسكم ظلما تستحقون به العقوبة باتخاذكم العجل اي الها من دون الله فجعلتم انفسكم متذللة لمن لا يملك لها شيء--------ا ولمن هي اشرف منه فانزلتموها من رتبة عزها بخضوعها لمولاها الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه الي ذلها بخضوعها لمن هو دونكم انتم هذا هو اسوا الظلم فان المرء لا يصلح ان يتذلل ويتعبد لمثله فكيف لمن دونه من حيوان فكيف بما يشبه بالحيوان من جماد الذهب الذي هو من المعادن وهو ا خفض المواليد رتبة حين لم تبلغها حياتها ان تبدو فوق الارض كالنبات من النجم والشجر ولما-	135	7107323600933466717	447	842.5	359	486	91.97531127929688	86	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms168	false	-1964053522660321585	209	299	1100	1611	1616	300	فيه من الانتفاع بما يكون منه الحب والثمر الذي ينتفع به غذاء ودواء والمعادن لا ينتفع بها الا في الالات والنقود ومنفعتها اخراجها لا اثباتها ثم امرهم موسي بالمراجعة من ذنبهم والانابة الي الله من ردتهم بالتوبة اليه والتسليم لطاعته فيما امرهم به واخبرهم ان توبتهم من الذنب الذي ركبوه قتلهم انفسهم CHECK مبحث في ذكر الانعام السابع لله تعالي علي بني اسراءيل CHECK الاعتقاد الفاسد الذي تمسك به بنو اسراءيل CHECK تفسير القتل في قوله تعالي حكاية عن سيدنا موسي فاقتلوا انفسكم والبارء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه التدقيق للشء بحسب التهيء لصورته	168	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0136	true	-660364146073822044	0	80	0	453	1581	300	فيه من الانتفاع بما يكون من- الحب والثمر الذي ينتفع به غذاء ودواء والمعادن لا ينتفع بها الا -----الات و--نقودا منفعتها اخراجها لا اثباتها قاله الحرالي فتوبوا---------------------- الي بارءكم الذي فطركم من قبل---------------------------------------- ان تتخذوا العجل بريءين من العيب مع احك----------------------------ام الخلق----------- علي الاشكال المختلفة وقال الحرالي -------------------------------------------------------------------------------------------------البارء اسم قاءم بمعني البرء وهو اصلاح المواد للتصوير كالذي يقطع الجلد والثوب ليجعله خفا وقميصا وكالذي يطحن القمح ويعجن الطين ليجعله خبزا وفخارا و نحو ذلك ومعناه التدقيق للشء بحسب التهيء لصورته	136	7107323600933466717	197	250.0	159	659	29.89377784729004	29	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms169	false	338209014729852122	4	88	24	467	1592	300	توبتكم بقتل اقاربكم وان كانوا اباء او ابناء عبر عنهم بالنفس لذلك فكانه يقول ---------------------اقتلوا انفسكم--- التي اوجدها بارءكم فقادتكم الي غيره ولما -----------------------------------------------------------------------------------كان ما امرهم به امرا لا يكاد يسمح به عظم الرغبة فيه فقال- ذلكم--- الامر العظيم وهو القتل خير لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند بار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم--- القادر علي اعدامكم كما قدر علي ايجادكم وفي التعبير بالبارء ترغيب لهم في طاعته بالتذكير بالاحسان وترهيب بايقاع الهوان فان --------------فعلتم ذلك فقد ----------------------------------------------------------------------------------------تاب عليكم--- مع عظم جرمك--------------------------م ثم علل ذلك بقوله انه اي لانه انه هو التواب الرحيم	169	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0136	true	-660364146073822044	83	300	469	1581	1581	300	توبتهم بقتل اقاربهم وان كانوا اباء او ابناء عبر عنهم بالنفس لذلك واشارة الي خبث ما ارتكبوا فقال فاقتلوا انفسكم اي التي اوجدها------- فقادتكم الي غيره قال الحرالي والقتل قصل الحيوان قبل انتهاء قوته بمنزلة قصل الزرع قبل استحصاده انتهي ولما كان ما امرهم به امرا لا يكاد يسمح به عظم الرغبة فيه بقوله ذلكم اي الامر العظيم وهو القتل خير لكم والخير قال الحرالي ما يصلح في الاختيار من محسوس الاشياء وما هو الاصلح وما هو الاخير وربما استعملت منه خير محذوفة فيقال هو خير في نفسه اي مما يختار ويقال هذا خير من هذا اي اخير منه اي اصلح في الاختيار وكذلك لفظ شر في مقابله وهما مشعران بمتوسط من الاشياء لا يختار لاجل زيادة صلاح ولا يطرح لاجل اذي ولا مضرة عند كلمة تفهم اختصاص ما اضيفت اليه بوجه ما عام واخص منه لدن فلدن خاصتها وعند عامتها كالذي يملك الشء فهو عنده وان لم يكن في حضرته انتهي بارءكم اي القادر علي اعدامكم كما قدر علي ايجادكم وفي التعبير بالبارء ترغيب لهم في طاعته بالتذكير بالاحسان وترهيب بايقاع الهوان ولما كان التقدير ففعلتم التوبة المامور بها بان قتل بعضكم بعضا بتوفيقه لكم سبحانه مع ما فيه من عظم المشقة عطف عليه قوله فتاب عليكم اي مع عظم جرمكم ولولا توبته عليكم ما تبتم ثم علل ذلك بقوله انه اي ل----انه هو التواب الرحيم-	136	7107323600933466717	398	672.0	322	1124	35.40925216674805	65	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms169	false	338209014729852122	88	258	467	1382	1592	300	اي ما زال هذا صفة له لا لاستحقاق منكم علي-----------------------------------------------------ه واختلف المفسرون في تفسير القتل فذهب اكثرهم الي ان الذين لم يعبدوا العجل قتلوا الذين عبدوه وفسروا فاقتلوا انفسكم بالاستسلام للقتل وفسر صاحب الكشاف اقتلوا انفسكم بالبخع وهو القتل غما وظاهر التلاوة يشير الي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل علي حقيقته وما يذكره القوم من كيفية فانما ظن وتخمين ولما استتيبوا من عبادة العجل الذي يضرب به ال-------------------مثل في الغباوة وطلبوا رءية بارءهم بالحس علي ما له من صفات الكم-------------------ال ناسين -جميع النعم والنقم مسرعين في الكفر الذي هو من شان الحاءر -----فكان------------------------------------------------------------- من ا------------------------------------------مرهم ما اخبر به تعالي في قوله واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون هذه الاية تدل دلالة صريحة علي ان القوم كانوا يعتقدون التجسيم في حق البارء سبحانه وتعالي وعلي ذلك تدل التوراة التي بايديهم اليوم وقد ذكر الله تعالي معتقد اسلافهم وبلادتهم في قوله---------------------------------------------------------- واذ قلتم بعد----ما رايتم من الايات وشاهدتم من الامور البينات يا-موسي دع----وه باسمه جفاء وغلظة كما يدعو بعضهم بعضا	169	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0137	true	1045845322974318385	0	161	0	829	1504	300	اي ما زال هذا صفة له لا لاستحقاق منكم عليه قال الحرالي وفي اظهار هو مفصولة من ضمير وصلها اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الرحمة لله ثبتا لا يتبدل ولا يتغير الا انه من وراء غيب ما شاء الله من ادب وامتحان وعقاب فلذلك ختمه باسمه الرحيم لان الختم ابدي اظهار للمعني الاخفي من مضمون ما فيه الختم انتهي---------------------------------------------------------- ولما استتيبوا عن عبادة العجل التي تقيدوا فيها بالمحسوس الذي هو مثل في الغباوة -طلبوا رءية بارءهم بالحس علي ما له من صفات الكمال التي تابي الابتذال ناسين لجميع النعم والنقم مسرعين في الكفر الذي هو من شان الحاءر والحال ان الفرقان الذي لا يدع شبهة ولا يبقي حيرة قاءم بين ايديهم لانهم من الجمود والوقوف مع الوهم والحس بمكان عظيم فذكرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه------------ ذلك -----------------------مسليا للنبي صلي الله عليه وسل-------------------م في اباءهم للايمان به بما فعلوا مع موسي عليه السلام وهو احدهم فقال واذ قلتم اي بعد ما رايتم من الايات وشاهدتم من الامور البينات يا موسي فدعوتموه باسمه جفاء وغلظة كما يدعو بعضكم بعضا	137	7107323600933466717	341	296.0	269	1357	25.12896156311035	59	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	4	72	15	390	1600	300	الغمام وانزل-- عليهم المن والسلوي وهو- من النعم العاجلة اتبعه بنعمه عليهم في باب الدين حيث امرهم بما يمحو ذنوبهم وبين لهم طريق المخلص مما استوجبوه من العقوبة فقال واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون اكثر	172	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0140	true	7300050483967993630	22	77	131	441	1589	300	الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------------------------------------------------- واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون وقال	140	7107323600933466717	253	444.5	204	378	66.93121337890625	42	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms171	false	4158327493012174371	255	280	1359	1472	1576	300	مقصورا علي ذكر الاولين فقط بل كل قصة منه انما ذكرت لما يلحق هذه الامة في امد يومها من شبه احوال من قص عليهم قصصه	171	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0141	true	-7079584152718255098	264	289	1290	1403	1453	300	مقصورا علي ذكر الاولين فقط بل كل قصة منه انما ذكرت لما يلحق هذه الامة في امد يومها من شبه احوال من قص عليهم قصصه	141	7107323600933466717	113	226.0	88	113	100.0	25	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms173	false	4827042575191938731	76	102	420	583	1603	300	ولما بين تعالي- نعمته عليهم بالامكان من القرية بالنصر علي اهلها والتمتع بمنافعها وختمه بتعذي--------------------------------------------بهم--------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعه التذكير بنعمته عليهم في البرية بما يبرد الاكباد ويحيي الاجساد	173	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0146	true	-2587078741721717712	149	204	795	1096	1594	300	ولما بين سبحانه نعمته عليهم بالامكان من القرية بالنصر علي اهلها والتمتع بمنافعها وختمه بتعذيبهم بما يميت او يحرق وتبين من ذلك كله ان قلوبهم اشد قسوة من الحجارة كما سياتي التصريح به من قول الله تعالي في قصة البقرة وانها لا منفعة فيها اتبعه التذكير بنعمته عليهم في البرية بما يبرد الاكباد ويحيي الاجساد	146	7107323600933466717	158	300.0	132	301	52.491695404052734	24	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms174	false	-2883039618048610044	134	198	695	1035	1569	300	في مطالبهم فقال واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لما كان	174	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0146	true	-2587078741721717712	48	111	246	581	1594	300	في الارض مفسدين واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ان -----	146	7107323600933466717	322	633.0	261	340	94.70587921142578	60	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms174	false	-2883039618048610044	17	46	86	240	1569	300	ولما توقع السامع اخبار المتكلم هل كانت الاعين الموزعة بينهم معروفة او ملبسة قال قد علم كل اناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشربهم اي مكتفاهم من الشرب المردد مع الايام ومع الحاجات في	174	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0147	true	-2626661608461840990	233	300	1195	1529	1529	300	ولما توقع السامع اخبار المتكلم هل كانت الاعين --موزعة بينهم معروفة او ملبسة قال قد علم كل اناس اي منهم قال الحرالي وهو اسم جمع من الانس بالضم كالناس اسم جمع من النوس قال فلم يسمهم باسم من اسماء الدين لان الاسماء تجري علي حسب الغالب علي المسمين بها من احوال تدين او حال طبع او تطبع مشربهم--- مكتفاهم من الشرب المردد مع الايام ومع الحاجات في-	147	7107323600933466717	148	267.5	121	340	43.52941131591797	25	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms175	false	-7985102509582258980	111	196	586	1014	1574	300	وعدسها وبصلها ثم كانه قيل ان هذا العجب منهم فما قال لهم موسي عليه السلام فقيل ----قال منكرا عليهم اتستبدلون اي اتاخذون الذي هو ادني في المنزلة والطعم بالذي هو خير اي بدله فالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للبدل ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل فهل اجابهم الي سءالهم فقيل نعم قال اهبطوا مصرا ---من الامصار ف ان فيه لكم ما سالتم وينقطع عنكم المن والسلوي و المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من امور الدنيا التي تجمع هذه المطالب التي طلبوها لان ما دون الامصار لا يكون فيها الا بعضها	175	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0150	true	6350975261817048490	13	174	73	942	1581	300	وعدسها وبصلها --فكانه قيل ان هذا العجب منهم فما قال ف---------------------قيل قال قال منكرا عليهم اتستبدلون اي اتاخذون الذي هو ادني اي --منزلة------- بالذي هو خير اي بدله فالباء داخلة هنا علي المتروك وهذه المادة اعني الباء والدال المهملة واللام بهذا الترتيب لها استعمالات كثيرة يختلف معناها معها فيشكل فهمها بسبب ذلك فانه قد يذكر معها المتقابلان فقط وقد يذكر معها غيرها وقد لا يكون كذلك وقد يكون ذلك مع التبدل والاستبدال مصحوبا احدهما بالباء وقد لا يكون كذلك وقد يذكران مع التبديل والابدال وتارة تكون الباء اخلة علي المتروك وتارة علي الماخوذ وقد يعدي الفعل بنفسه الي المفعولين وتارة يقتصر به علي مفعول واحد ولبعض الاستعمالات معني غير معني الاخر وسياتي تحريره ان شاء الله تعالي في سورة سبا فكانه قيل فهل اجابهم الي سءالهم فقيل نعم قال اهبطوا مصرا اي من الامصار قال الحرالي------------------------------------- المصر هو البلد الجامع لما يتعاون عليه من امور الدنيا الذي يجمع هذه المطالب التي طلبوها لان ما دون الامصار لا يكون فيها الا بعضها	150	7107323600933466717	338	587.0	271	938	36.034114837646484	58	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms175	false	-7985102509582258980	242	300	1262	1574	1574	300	نبءهم من يوشع------------ بعده نظم في هذه الاية بخطاب موسي------------ ما كان منهم بعد يوشع ------------الي اخر اختلال امرهم وانقلاب احوالهم من جنس المظاهرة لنبيهم والي حال الاعتداء والقتل لانبياءهم عليهم السلام وفي جملته اشعار بان ذلك لم يكن منهم الا لاجل ايثار الدنيا ورياستها وما لها علي الاخرة ايثارا للعاجلة علي الاجلة وفي طيه اشد التحذير لهذه-	175	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0151	true	-4015116263374747863	0	63	0	347	1598	300	نباهم مع يوشع عليه السلام بعده نظم في هذه الاية بخطاب موسي عليه السلام ما كان منهم بعد يوشع عليه السلام الي اخر اختلال امرهم وانقلاب احوالهم من حسن المظاهرة لنبيهم -الي حال الاعتداء والقتل لانبياءهم عليهم السلام وفي جملته اشعار بان ذلك لم يكن منهم الا لاجل ايثار الدنيا ورءاستها وما-لها علي الاخرة ايثارا للعاجلة علي الاجلة وفي طيه اشد التحذير لهذه	151	7107323600933466717	304	555.5	248	349	87.10601806640625	51	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms176	false	-5849529414084641828	0	164	0	865	1614	300	الامة في اتباعهم لسنن اهل الكتاب في مثل احوالهم ولذلك انتظم بها الاية الجامعة وابتدا بذكر الذين امنوا من هذه الامة ثم استوفي الملل التي لها صحة علي ما يذكر انفا ان شاء الله------------ ولما كان التقدير ففعلوا ما امروا به من هبوط المصر فكان ما وعد-- به عطف عليه قوله وضربت عليهم الذلة ملازمة لهم محيطة بهم من جميع الجوانب كما يحيط البيت من الشعر المضروب علي الانسان به والذلة اسم ا---لذل وهو صغار في النفس عن قهر وغلبة وضربت عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكنة -------------------------------------------وهي ظهور معني الذل او التذلل علي ظاهر الهيءة والصورة سكونا وانكفاف حراك فسلط الله عليهم العدو فاستاصل منهم من شاء الله ومن بقي منهم اخذ بانواع من الهوان وباءوا اي رجعوا وصاروا احقاء بغضب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------------- لجراتهم علي هذا المقام الاعظم المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة قال الحرالي وفيه تهديد لهذه الامة بما غلب علي اهل الدنيا منهم من مثل احوالهم باستبدال الادني في المعني من الحرام و المتشابه بالاعلي من الطيب والاطيب الماخوذ عفوا واقت----------------------------------ناعا ولما كان الغضب	176	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0151	true	-4015116263374747863	63	300	347	1598	1598	300	الامة في اتباعهم لسنن اهل الكتاب في مثل احوالهم ولذلك انتظم بها الاية الجامعة وابتدا بذكر الذين امنوا من هذه الامة ثم استوفي الملل التي لها صحة علي ما يذكر انفا ان شاء الله تعالي انتهي ولما كان التقدير ففعلوا ما امروا به من هبوط المصر فكان ما وعدوا به عطف عليه قوله وضربت عليهم الذلة ملازمة لهم محيطة بهم من جميع الجوانب كما يحيط البيت--------- المضروب علي الانسان به وهي--- اسم من الذل وهو صغار في النفس عن قهر وغلبة قال الحرالي وفي عطفه افهام لمجاوزة انباء عديدة غايتها في الظهور ما عطف عليها كان الخطاب يفهم فانزلناهم حيث انزلوا انفسهم ومنعناهم ما لا يليق عن حاله مثل حالهم فظهر منهم وجوه من الفساد فسلط عليهم العدو فاستاصل منهم من شاء الله ومن بقي منهم اخذوا بانواع من الهوان انتهي والمسكنة اي كذلك مناسبة لخساسة ما سالوه قال الحرالي وهي ظهور معني الذل او التذلل علي ظاهر الهيءة والصورة سكونا وانكفاف حراك انتهي--------------------------------------------------------------------------- وباءوا اي رجعوا وكانوا احقاء بغضب من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له قال الحرالي معناه اجماع القاهر علي الانتقام في حق مراغمة انتهي من الله الملك الاعظم لجراتهم علي هذا المقام الاعظم --مرة بعد --مرة و--كرة اثر --كرة قال الحرالي وفيه تهديد لهذه الامة بما غلب علي اهل الدنيا منهم من مثل احوالهم باستبدال الادني في المعني من الحرام و-المتشابه بالاعلي من الطيب والاطيب الماخوذ عفوا واقتناعا انتهي ثم ذكر سبب هذا وقال الحرالي ولما كان الغضب-	151	7107323600933466717	741	1340.0	597	1348	54.9703254699707	128	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms176	false	-5849529414084641828	164	207	865	1095	1614	300	انما يكون علي من راغم الجليل في معصيته ووقعت منهم المراغمة في معصيتهم واعتداءهم ذكر فعلهم------ فقال ذلك اي ما تقد-----------------م من ضرب الذلة والمسكنة عليهم واحلاله غضبه بهم----------------------------------------------------------------------- بسبب انهم كانوا اي جبلة وطبعا يكفرون اي مجددين مستمرين في الكفر بايات الله	176	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0152	true	1069809945286447174	0	58	0	315	1543	300	انما يكون علي من راغم الجليل في معصيته ووقعت منهم المراغمة في معصيتهم واعتداءهم ذكر فعلهم انتهي فقال ذلك اي الامر العظيم الذي حل بهم من الغضب وما معه ويجوز ان يرجع الي اهتمامهم بامر معاشهم وعنايتهم باحوال شهواتهم علي هذا النحو الاخس الادني بانهم اي بسبب انهم كانوا اي جبلة وطبعا يكفرون اي مجددين مستمرين--------- بايات الله	152	7107323600933466717	175	290.0	140	324	54.01234436035156	31	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms177	false	8597530694213369811	22	69	121	374	1631	300	عندهم ثم علل هذه الجراة بقوله ذلك اي الامر الكبير من الكفر والقتل---------------------- بما عص---------------------------------------------------------وا اي بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء وبما ارتكبوه من الاعتداء وهو مجاوزة الحدود علي سبيل التجدد والاستمرار فان من فعل ذلك مرد عليه ومرن فاجترا علي العظاءم	177	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0152	true	1069809945286447174	204	255	1061	1330	1543	300	عمران ثم علل هذه الجراة فقال -ذلك اي الامر الكبير من الكفر والقتل الذي هو من اعظم الكفر بما عصوا وهو من العصيان قال الحرالي وهو مخالفة الامر انتهي وكانوا اي جبلة وغريزة يعتدون اي يتجاوزون-------------------------------------------------------------- الحدود علي سبيل التجدد والاستمرار فان من فعل ذلك مرد عليه ومرن فاجترا علي العظاءم	152	7107323600933466717	156	268.5	124	332	46.987953186035156	27	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms177	false	8597530694213369811	102	136	560	732	1631	300	الاول وكانوا هم اول اهل كتاب اشعر تعالي بهذا الختم انهم صاروا قدوة لجميع من بعدهم وان جميع من بعدهم يكون لهم تبعا في----ما اصابهم من جميع اهل الملل الاربعة فقا------ل ان الذين امنوا	177	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0172	true	-8548914251343354449	0	30	0	150	1608	300	الاول وكانوا هم اول اهل كتاب اشعر تعالي بهذا الختم --------------------------------ان جميع من بعدهم يكون لهم تبعا لنحو مما اصابهم من جميع اهل الملل الاربعة انتهي فقيل ان الذين امنوا	172	7107323600933466717	135	249.0	107	182	74.17582702636719	25	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms179	false	-4377870698014816605	0	29	0	144	1584	300	ما ادعاه من الايمان باتباع شرع الرسول الذي في زمانه ب--الاعمال الظاهرة ولم يفرق بين احد من الرسل ولا اخل بشء من اعتقاد ما جاءت به الكتب من الصلاح	179	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0172	true	-8548914251343354449	217	247	1180	1326	1608	300	ما ادعاه من الايمان باتباع شرع الرسول الذي في زمانه في الاعمال الظاهرة ولم يفرق بين احد من الرسل ولا اخل بشء من اعتقاد ما جاءت به الكتب من الصلاح	172	7107323600933466717	143	279.5	114	146	97.94520568847656	29	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms179	false	-4377870698014816605	130	179	668	937	1584	300	اغلظ الناس اكبادا واكثرهم جراة وعنادا لا يرعوون لرهبة ولا يثبتون لرغبة او---------------------------- يقال---- لما قرر الله سبحانه وتعالي------------ المذعن كاءنا من كان تلاه بما لليهود من الجلافة الداعية الي النفور عن خلال السعادة التي هي ثمرة العلم وما له فسبحانه من التطول عليهم باكراههم علي ردهم اليهف-قال واذ	179	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0174	true	4383848868938439748	37	95	195	503	1592	300	اغلظ الناس اكبادا واكثرهم جراة وعنادا لا يرعوون لرهبة ولا يثبتون لرغبة فقال تعالي واذ واخصر من هذا ان يقال انه لما قرر----- سبحانه قوله للعالم العامل المذعن كاءنا من كان تلاه بما لليهود من الجلافة الداعية الي النفور عن خلال السعادة التي هي ثمرة للعلم وما له -سبحانه من التطول عليهم باكراههم علي ردهم اليه فقال واذ	174	7107323600933466717	253	462.0	205	314	80.57324981689453	43	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms180	false	2387587626348553189	16	102	77	521	1569	300	الطور ترهيبا لكم لتقبلوا الميثاق الذي هو سبب سعادتكم---------------------------------------------------------------------- وقلنا لكم وهو مطل فوقكم -خذوا ما اتيناكم من الكتاب----------------------------------------------------- بقوة و--بجد وعزيمة-------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا مافيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه--------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون--------------- رجاء منكم ان تكونوا متقين او ارادة ان تكونوا من المتقين ولما كان التقدير فاخذتم ذلك واوثقتم العهد به خوفا من ان ندفنكم بالجبل عطف عليه ب ثم المشيرة للبعد اشارة الي انه كان من حقكم البع---------------------------------د عن التولي فقال ثم توليتم اي اعرضتم عن الاخذ به من بعد ذلك	180	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0174	true	4383848868938439748	142	270	756	1423	1592	300	الطور ترهيبا لكم لتقبلوا الميثاق الذي هو سبب سعادتكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كل جبل ينبت وكل جبل لا ينبت فليس بطور وقلنا لكم وهو مظل فوقكم وخذوا ما اتيناكم من الكتاب للسعادة بطاعتي والتزام احكامي الموجبة للكون في حضرتي بقوة اي بجد واجتهاد والقوة باطن القدرة من القوي وهي طاقات الحبل التي يمتن بها ويءمن انقطاعه قاله الحرالي واذكروا-------------- ما فيه نم التمسك به وللانتقال------------ عنه عند مجء الناسخ المنعوت فيه ذكرا يكون بالقلب فكرا وباللسان ذكرا لعلكم تتقون اي لتكونوا علي رجاء من-- ان ت-تقوا موجبات السخط----------------------- ولما كان التقدير فاخذتم ذلك واوثقتم العهد به خوفا من ان يدفنكم بالجبل عطف عليه واشار------------------- الي انه---- من حقه ال-بعد عن تركه باداة البعد البقرة 64 73 ثم --توليتم من ثم توليتم---------------------- من بعد ذلك	174	7107323600933466717	286	387.5	226	767	37.28813552856445	45	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms180	false	2387587626348553189	102	236	521	1233	1569	300	وذلك ا-ن النفوس اذا توطنت علي امر الله فرات محاسنه -رجعت بذلك الي نحو من الفطرة الاولي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم ثم لم ترجع عنه الا لمنازعة من الهوي شديدة ولما كان توليهم لم يستغرق زمن البعد ادخل الجار فقال من بعد ذلك اي من بعد التاكيد علي------ الوفاء به ولولا ----تسبب عن توليكم انه لولا فضل الله--------------------------------- عليكم ورحمته بالعفو والتوبة والاكرام بالهداية والنصر علي الاعداء -لكنتم من الخاسرين بالعقوبة ودل قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه علي ان الايمان في الجملة ليس بمنج وليس المنجي ال------------------------------------------------------------------------------------------ا الايمان بجميع ما اخذ عليهم به المي------------------------------------------------------------------------------------ثاق وهو جميع ما اتاهم في التوراة ايمانا مصحوبا بالقوة يعني بالاعتقاد الجازم بوجود الله والعمل بما في كتابهم عملا خالصا لله وكان من جملة ما كلفوا به الايمان بنبوة عيسي ومحمد عليهما السلام	180	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0175	true	-2422232727970364277	150	285	776	1509	1583	300	وذلك لان النفوس اذا توطنت علي امر الله فرات محاسنه فرجعت بذلك الي نحو من الفطر- الاولي---------------------------------------- لم ترجع عنه الا بمنازعة من الهوي شديدة ولما كان توليهم لم يستغرق زمن البعد ادخل الجار فقال من بعد ذلك اي------- التاكيد العظيم عن الوفاء به فلولا اي فتسبب عن توليكم انه لولا فضل الله اي الذي له الجلال والاكرام مستعل عليكم ورحمته بالعفو والتوبة والاكرام بالهداية والنصر علي الاعداء ولكنتم من الخاسرين بالعقوبة وتابد الغضب وايضا فلما كان يمكنهم ان يدعو----------------------------------------------------------ا الايمان والعمل الصالح عقبت تلك باية الميثاق اشارة الي انه ليس المنجي الايمان في الجملة بل الايمان بجميع ما اخذ عليهم به الميثاق اشارة الي انه ليس المنجي الايمان في الجملة بل الايمان بجميع ما اخذ عليهم به الميثاق وهو جميع ما اتاهم في التوراة ايمانا مصحوبا بالقوة ومما اتاهم صف---------------------------------------------------------------------------------------------ة عيسي ومحمد عليهما السلام	175	7107323600933466717	458	786.5	370	932	49.141632080078125	73	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms183	false	2621006699255892540	147	280	820	1489	1590	300	قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا CHECK اخفاء قصة البقرة في التوراة وذكر ما وضع بدلا منها ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	183	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0175	true	-2422232727970364277	0	122	0	614	1583	300	قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-------------------------------------------------------- ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	175	7107323600933466717	601	1188.5	481	670	89.70149230957031	118	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms181	false	7804668218440116631	208	293	1110	1580	1615	300	انهم---- ضيعوا امرا واحدا من اوامره واستخفوا به وهو تحريم السبت عذبهم بعذاب لم يعذب به احد- من العالمين فقال ولق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديه---------------------------------------------------------------------------ا وما خلفها--- وموعظة للمتقين يق--ول تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا اي تعمدوا العدوان منكم في السبت بان استحلوه وتركوا ما حللهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغل-------------------------------------وا بالصيد------------------------------------------------------------------------ وسبب ذلك ان الله------ امرهم بيوم الجمعة فابوا الا السبت فالزمهم الله اياه وجعله لهم محنة وحرم عليهم فيه العمل	181	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0176	true	-1610855453589655036	21	181	103	937	1574	300	انهم لما ضيعوا امرا واحدا من اوامره واستخفوا به وهو تحريم السبت عذبهم بعذاب لم يعذب به احدا من العالمين فقال ولقد واقرب من ذلك ان يقال انه سبحانه لما ذكرهم بنعمة العفو الحافظ لهم من الخسران قرعهم بحلافة اخري لهم خذل بها فريقا منهم حتي غلبهم الخسران فما ضروا الا انفسهم مقسما علي انهم بها عالمون ولها مستحضرون فقال تعالي عاطفا علي ما تقديره لقد علمتم جميع ذلك من عهودن-----------------------------------------------------------------ا وما ذكرنا من الايقاع بمن نقض من شديد وعيدنا ومن التهديد علي ذلك بضرب الذلة وما تبعها من انواع النكال و لقد اي وعزتي -لقد علمتم الذين اعتدوا اي تعمدوا العدوان منكم في السبت بان استحلوه واصل السبت القطع للعمل ونحوه فقلنا اي فتسبب عن اعتداءهم ان قلنا بما لنا من العظمة لهم كونوا بارادتنا قردة خاسءين اي صاغرين مطرودين جمع خاسء من الخسء وهو طرد بكره واستخباث وسبب ذلك ان الله تعالي امرهم بيوم الجمعة فابوا الا السبت فالزمهم الله اياه وجعله لهم محنة وحرم عليهم فيه العمل	176	7107323600933466717	319	379.5	255	900	35.44444274902344	52	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms182	false	-2919649150504660016	48	113	277	623	1610	300	علي تهيب وخوف من العقوبة فلما طال زمن عفوه عنهم وحلمه سبحانه فتجاهروا بالمعصية كان امرهم علي ما ذكره تعالي بقوله فقلنا لهم كو------------------------------------------نوا قردة خاسءين اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها اي تلك المسخة نكالا اي عبرة تنكل اي تمنع من اعتبر بها وقيدا مانعا لما بين يديها من المعاصي من اهل عالمها الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء بعدهم	182	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0176	true	-1610855453589655036	182	239	946	1245	1574	300	علي تهيب وخوف من العقوبة فلما طال زمن عفوه عنهم وحمله سبحانه فتجاهروا بالمعصية مسخ -منهم من عصي بالمباشرة ومن سكت عن النهي عن المنكر فجعلناها اي فتسبب عن قولنا انهم كانوا قردة كما قلنا فجعلنا هذه العقوب--------------------------------------------------------ة نكالا اي --------------------------------قيدا مانعا لما بين يديها من المعاصي من اهل عالمها الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء بعدهم	176	7107323600933466717	196	323.0	155	388	50.515464782714844	32	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms185	false	6729118088549064343	0	256	0	1292	1515	300	والانثي ولما كان من حقهم المبادرة الي الامتثال والشكر علي ان اجاب الله سءالهم ولكنهم لم يفعلوا بين فظاظتهم علي طريق الاستءناف معظما لها بقوله حكاية عنهم قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء والهزء اللعب والسخرية يقولون لموسي انك سخرت ولعبت بنا ولا ينبغي ان يكون من انبياء الله فيما اخبرت عن الله من امر ونهي هزء او لعب فطنوا بموسي انه في امره اياهم من امر الله تعالي بذبح البقرة عند تدارءهم في القتيل------------------------------------- اليه انه هازء لاعب ولم يكن لهم ان يظنوا ذلك بنبي الله وهو يخبرهم ان الله هو الذي امرهم بذبح البقرة وحذفت الفاء من قوله اتتخذنا هزوا وهو جواب لاستغناء ما قبله من الكلام عنه قال اعوذ بالله اي اعتصم بالله م---------ن ان اكون من الجاهلين لان ال-----هزء في مثل هذا من باب --------------------------الجهل والسفه قا-----------------------------------------لوا تماديا في الغلظة ادع لنا ربك وهذا منهم في غاية الجفاء حيث خصصوا موسي بالاضافة الي الرب ولم يقولوا ربنا يبين اي يبالغ CHECK مبالغتهم في الاستفسار عن اوصاف البقرة ف---------------------ي البيان لان------ صيغة التفعيل تقتضي المبالغة لنا ما هي تلك البقرة قال انه يقول ولما كانوا يتعنتون اكد بقوله انها بقرة لا فارض اي ليست مسنة فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها ولا بكر اي وليست فتية صغيرة بل هي عوان اي نصف -----------------------------------------بين ذلك اي بين الفارض والبكر فافعلوا ما تءمرون فان الاعتراض علي من يجب التسليم له كفر ولما قال لهم موسي عليه السلام ذلك لم يفعلوا بل سالوا بيان اللون بعد بيان السنن ف قال-وا ادع لنا ربك -عادوا الي --جفاءهم ي---------------------بين لنا ما لونها بعد بيان سنها	185	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0177	true	-8085093961628377131	81	298	424	1561	1572	300	والانثي ولما كان من حقهم المبادرة الي الامتثال وا------------------------------لشكر فلم يفعلوا بين فظاظتهم علي طريق الاستءناف معظما لها بقوله حكاية عنهم قالوا اتتخذنا هزوا اي----- مكان -----------هزء ومهزوءا------------------------------------------ بنا حين نسالك عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتيل فتامرنا بذبح بقرة فجمعوا الي ما اشير اليه من اساءتهم سوء الادب علي من ثبتت رسالته بالمعجزة فرد كلامه كفر فذك------------رهم بما راوا منه من العلم بالله المنافي للهزء بان ق---------------------------------------ال اعوذ بالله اي اعتصم بمن لا كفوء له من ان اكون من الجاهلين فانه لا يستهزء الا جاهل والعوذ اللجاء من متخوف لكاف يكفيه والجهل التقدم في الامور المنبهمة بغير علم قاله الحرالي قالوا تماديا في الغلظة ادع لنا ربك اي المحسن اليك فكان تخصيصهم له ---------بالاضافة غاية في الجفاء يبين من التبيين وهو اقتطاع الشء والمعني مما يلابسه ويداخله قاله الحرالي والمراد المبالغة في البيان بما يفهمه صيغة التفعيل لنا--------------- ما هي تلك البقرة قال انه يقول ولما كانوا يتعنتون اكد فقال- انها بقرة لا فارض اي----- مسنة فرضت سنها اي قطعت------------ها ولا بكر اي------ فتية صغيرة------ عوان اي نصف وهو خبر مبتدا محذوف وبين هذا الخبر بقوله بين ذلك اي سني الفارض والبكر فافعلوا ما تءمرون فان الاعتراض علي من يجب التسليم له كفر فلم يفعل---------------------------------وا بل سالوا بيان اللون بعد بيان السن بان قالوا ادع لنا ربك تماديا -في الجفاء بعدم الاعتراف بالاحسان يبين لنا ما لونها بعد بيان سنها	177	7107323600933466717	638	911.0	505	1503	42.44843673706055	99	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms185	false	6729118088549064343	263	300	1327	1515	1515	300	يقول انها بقرة صفراء واكد شدة صفرتها بالعدول عن فاقعة الي ------------------فاقع لونها اي خالص في صفرته والفقوع في الصفرة نظير النصوع في البياض----------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين اي تبهج نفوسهم قال وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان-	185	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0178	true	-4758488716855308667	20	73	103	384	1516	300	فقال انها بقرة صفراء واكد شدة صفرتها بالعدول عن فاقعة الي قوله معبرا باللون فاقع لونها اي خالص في صفرته قال الحرالي نعت تخليص للون الاصفر بمنزلة قانء في الاحمر فهي اذن متوسطة اللون بين الاسود والابيض كما كانت متوسطة السن تسر الناظرين اي تبهج نفوسهم بانك--- اذا نظرت اليها خيل اليك ان	178	7107323600933466717	144	224.0	115	284	50.7042236328125	27	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms186	false	7921750481022220349	85	147	432	760	1639	300	مسلمة من--- العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منه لا شية فيها اي لا علامة فيها تخالف لونها بل هي صفراء كل-----------------ها قالوا الان--------------------------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة---------------------------- وصف البقرة وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كل-ها فذبحوها CHECK بيان ان في القصة تقريعين لبني اسراءيل وما كادوا يفعلون اي قاربوا قبل هذه المراجعة الاخيرة	186	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0179	true	-6341502370071571737	62	121	328	636	1588	300	مسلمة اي من العيوب---------------------------------- لا شية اي-------- علامة فيها تخالف لونها بل هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان اي في هذا الحد من الزمان الكاءن الفاصل بين الماضي والاتي جءت بالحق اي الامر الثابت المستقر البين من بيان وصف البقرة---------------------------------- ---------------------------------فحصلوها فذبحوها اي فتسبب عما تقدم كله انهم ذبحوها ----------وما كادوا------- اي قاربوا قبل هذه المراجعة الاخيرة	179	7107323600933466717	159	200.0	127	434	36.63594436645508	23	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms186	false	7921750481022220349	173	275	929	1496	1639	300	ولما قسمت القصة شطرين تنبيها علي النعمتين نعمة العفو عن التوقف عن الامر ونعمة البيان للقاءل بالامر الخارق للعادة وتنبيها علي ان لهم بذلك تقريعين احدهما باساءة الادب في نسبة --الاستهزاء لسيدنا موسي عليه السلام والتوقف عن الامتثال والثاني علي القتل------ وما تبعه ولو رتبت القصة ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك وقدم الشطر الانسب لقصة السبت ثم اتبعه الاخر و--------ذلك انه لما -----وجب عليهم السبت اخذوا يقترحون ويسالون اياه حتي شدد عليهم كما فعلوا في امر البقرة والشطر الثان------------------------ي هو قوله----------------------------------------------- تعالي واذ قتلتم نفسا ----اسند الفعل الي الكل والقاتل واحد لان ذلك عادة العرب لان عادة القبيلة المدافعة عن احدهم	186	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0180	true	-7845643273875693984	106	210	560	1146	1623	300	ولما قسمت القصة شطرين تنبيها علي النعمتين نعمة العفو عن التوقف عن الامر ونعمة البيان للقاتل بالامر الخارق------- وتنبيها علي ان لهم بذلك تقريعين احدهما باساءة الادب في الرمي بالاستهزاء------------------------ والتوقف عن الامتثال والثاني علي --قتل النفس وما تبعه ولو رتبت------ ترتيبها في الوجود لم يحصل ذلك وقدم الشطر الانسب لقصة السبت--- اتبعه الاخر وقال الحرالي قدم نبا قول موسي عليه- السلام علي ذكر تدارءهم---------------------------------- في القتيل ابتداء باشرف القصدين من معني التشريع الذي هو القاءم علي افعال الاعتداء واقوال الخصومة انتهي فقال تعالي واذ اي واذكروا اذ واسند القتل الي الكل والقاتل واحد لان ذلك عادة العرب لان عادة القبيلة المدافعة عن احدهم	180	7107323600933466717	420	686.0	339	663	63.34841537475586	64	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms187	false	87700335792175843	3	38	18	212	1567	300	الطارح فكان لهم بذلك ثلاثة اثام اثم الكبيرة واثم الاصرار واثم الافتراء بالدفع قال الكلبي وذلك قبل نزول القسامة في التوراة---------------------------------- ولما كان فعلهم في المداراة فعل غافل عن احاطة علم الخالق سبحانه قال يحكي	187	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0180	true	-7845643273875693984	258	300	1398	1623	1623	300	الاخر- فكان لكم بذلك ثلاثة اثام اثم الكبيرة واثم الاصرار واثم الافتراء بالدفع قال الكلبي وذلك قبل نزول القسامة في التوراة كانه يشير الي ما اذكره عنها قريبا ولما كان فعلهم في المدار-ة فعل غافل عن احاطة علم الخالق سبحانه قال يحكي-	180	7107323600933466717	188	346.0	154	228	82.45613861083984	31	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms187	false	87700335792175843	88	143	471	768	1567	300	قال------- ابو علي الفارسي في كتاب CHECK ذكر قصة الشاة المسمومة التي اهدت الي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الحجة قلنا اضربوا المقتول ببعض البقرة فضربوه به فحيي يعني والدليل عل----ي هذا المحذوف قوله تعالي كذلك اي مثل هذا الاحياء العظيم علي هذه الهيءة الغريبة يحيي الله----------------------- الموتي مثل هذا الاحياء الذي عوين وشوهد	187	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0181	true	5965427060419622471	90	136	464	715	1555	300	قال الامام ابو علي الفارسي في كتاب------------------------------------------------------------------------- الحجة قلنا اضربوا المقتول ببعض البقرة فضربوه به فحيي يعني والدليل علي علي هذا المحذوف قوله------ كذلك اي مثل هذا الاحياء العظيم علي-هذه الهيءة الغريبة يحيي الله اي الذي له صفات الكمال الموتي مثل هذا الاحياء الذي عوين وشوهد	181	7107323600933466717	217	391.5	178	331	65.55891418457031	35	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms188	false	-5724811777823945572	206	256	1045	1304	1510	300	فهي في--------- قسوتها مثل -----الحجارة التي هي ابعد الاشياء عن حال القلوب فان القلب احيي حي والحجر اجمد جامد ولم يشبهها بالحديد لما فيه من المنافع ولانه قد يلين ولما كانت القلوب بالنظر الي حياتها الين لين وبالنظر الي ثباتها علي حالة اصلب شء كانت بحيث تحير الناظر في امرها	188	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0182	true	-5716692335504751346	231	283	1199	1467	1560	300	فهي اي فتسبب عن قسوتها ان كانت كالحجارة التي هي ابعد الاشياء عن حالها----- فان القلب احيي حي والحجر اجمد جامد ولم يشبهها بالحديد لما فيه من المنافع ولانه قد يلين ولما كانت القلوب بالنظر الي حياتها الين لين وبالنظر الي ثباتها علي حالة اصلب شء كانت بحيث تحير الناظر في امرها	182	7107323600933466717	248	467.0	200	273	90.84249114990234	45	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms188	false	-5724811777823945572	117	151	582	746	1510	300	من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	188	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0182	true	-5716692335504751346	0	34	0	164	1560	300	من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	182	7107323600933466717	164	328.0	130	164	100.0	34	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms196	false	-8878080494438268982	25	57	134	303	1567	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	196	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0182	true	-5716692335504751346	53	85	260	429	1560	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	182	7107323600933466717	169	338.0	137	169	100.0	32	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms188	false	-5724811777823945572	259	300	1313	1510	1510	300	القسوة كالحجارة او اشد قسوة لانها لا تلين للذي حقه ان يلينها والحجر يلين لما حقه ان يلين- وكل وصف للحي يشا---به ما دونه يكون اقبح في الحي مما دونه من حيث ان الحي مهيا لضد تلك المشابهة بالادراك ولما كان-	188	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0183	true	3733697684604867866	30	69	146	331	1524	300	القسوة فقال------- اشد قسوة لانها لا تلين -لما حقه ان يلينها والحجر يلين لما حقه ان يلينه وكل وصف للحي يشابه به ما دونه----- اقبح فيه---- مما دونه من حيث ان الحي مهيا لضد تلك المشابهة بالادراك ولما كان	183	7107323600933466717	173	299.5	136	202	85.64356231689453	33	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms189	false	6557063928294783078	53	140	273	723	1633	300	وان منها لما يهبط من خشية الله اي ينتقل من مكانه من اعلي الجبل الي اسفله لامر الملك الاعلي سبحانه وتعالي له بذلك وقلوب هءلاء وهم بنو اسراءيل ومن كان علي شاكلتهم لا تنقاد لشء من الاوامر فجعل الامر في حق القلوب لما فيها من العقل كالارادة في حق الحجارة لما فيها من الجمادية وفي ذلك تذكير لهم بالحجارة المتهافتة من الطور عند تجلي الرب----------------------------------------------- ولما كان التقدير وما اعمالكم م-------------------------------ما يرضي الله عطف عليه قوله و--------------------------------------------------ما ال----------------------له بغافل-------------------------------------- عما تعملون فانتظروا عذابا مثل عذاب اصحاب السبت	189	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0183	true	3733697684604867866	167	280	847	1424	1524	300	وان منها لما يهبط من خشية الله اي ينتقل من مكانه من اعلي الجبل الي اسفله لامر الملك الاع--------------لي له بذلك وقلوبكم لانت-----------------------------------------قاد لشء من الاوامر فجعل الامر في حق القلوب لما فيها من العقل كالارادة في حق الحجارة لما -لها من الجمادية وفي ذلك تذكير لهم بالحجارة المتهافتة من الطور عند تجلي الرب قال الحرالي والخشية وجل نفس العالم مما يستعظمه ولما كان التقدير فما اعمالكم او فما اعمالهم علي قراءة الغيب مما يرضي الله عطف علي-----ه وما ويجوز ان يكون حالا من قلوبكم اي قست والحال انه ما الله اي الذي له الكمال كله بغافل والغفلة فقد الشعور بما حقه ان يشعر به عما تعلمون فانتظروا عذابا مثل عذاب اصحاب السبت	183	7107323600933466717	379	668.0	305	638	59.404388427734375	66	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms184	false	-3538888678979381381	0	212	0	1135	1571	300	بقوله تعالي--- تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا--- الانعام--- والذي رايت فيها مما يشبه ذلك ويمكن ان يكون مسببا عنه انه قال في السفر الخامس منها ما نصه فذكر ما ياتي واقول وانا ايضا اطلعت علي ما ذكر في هذا السفر في نسخة التوراة التي بيدي حين الكتابة وقابلته علي ما ذكره البقاعي فوجدت فيه اختلافا يسيرا في التعريب دون المعني ولكني اوردت ما نقله هو لان تعريبه اتقن قال فاذا وجدتم قتيلا في الارض التي يعطيكم الله ربكم مطروحا لا يعرف قاتله يخرج اشياخكم وقضاتكم ويذرعون ما بين القتيل والقرية فاي- قرية كانت قريبة من القتيل ياخذ اشياخ تلك القرية عجلا لم يعمل به -عمل ولم يحر---------------------------------------------------------------------ث فيه حرث يذبحون العجل في ذلك الوادي ويتقدم الاحبار بنو اللاوي الذين اختارهم الله بك-م ان يخدموا ويباركوا اسم الرب وعن قولهم يقضي كل قضاء ويضرب كل مضروب وجميع اشياخ تلك القرية القريبة من القتيل يغسلون ايديهم فوق العجل المذبوح في الوادي ويحلفون ويقولون ما سفكت ايدينا هذا الدم وما راينا من قتله فاغفر يا-رب لال CHECK بيان لماذا قال بنو اسراءيل اتتخذنا هزوا اسراءيل شعبك الذي- خلصت ولا تءاخذ شعبك بالدم الزكي ويغفر لهم علي الدم وانتم فافحصوا عن الدم واقضوا بالحق وابعدوا عنكم الاثم واعملوا الحسنات بين يدي الله ربكم انتهي وهو كما تري يشبه ان يكون فرع---- الاصل المذكور في القران العظيم	184	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0184	true	-7214920776249114871	1	182	5	965	1582	300	بقوله تعالي 77 تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا 77 الانعام 91 والذي رايت فيها مما يشبه ذلك ويمكن ان يكون مسببا عنه انه قال في السفر الخامس منها ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجدتم قتيلا في الارض التي يعطيكم الله ربكم مطروحا لا يعرف قاتله يخرج اشياخكم وقضاتكم ويذرعون ما بين القتيل والقرية فاية قرية كانت قريبة من القتيل ياخذ اشياخ تلك القرية عجلا لم يعمل به وعمل ولم يحرث به حرث فينزل اشياخ تلك القرية العجل الي الوادي الذي لم يزرع ولم يحرث فيه حرث يذبحون العجل في ذلك الوادي ويتقدم الاحبار بنو --لاوي الذين اختارهم الله ربكم ان يخدموا ويباركوا اسم الرب وعن قولهم يقضي كل قضاء ويضرب كل مضروب وجميع اشياخ تلك القرية القريبة من القتيل يغسلون ايديهم فوق العجل المذبوح في الوادي ويحلفون ويقولون ما سفكت ايدينا هذا الدم وما راينا من قتله فاغفر يا رب لال اسرا----------------------------------------------ءيل شعبك الذين خلصت ولا تءاخذ شعبك بالدم الزكي ويغفر لهم علي الدم وانتم فافحصوا عن الدم واقضوا بالحق وابعدوا عنكم الاثم واعملوا الحسنات بين يدي الله ربكم انتهي وهو كما تري يشبه ان يكون فرع هذا الاصل المذكور في القران العظيم	184	7107323600933466717	867	1667.0	705	1222	70.94926452636719	155	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms191	false	-2649250085958990225	3	54	20	282	1558	300	والطمع تعلق البال بالشء من غير تقدم سبب له ان يءمنوا--- هءلاء الذين بين اظهركم وقد سمعتم ما اتفق لاسلافهم من الجفاء والغلظة والخلف منهم راضون بذلك ولو لم يكونوا راضين به لامنوا بمجرد هذا الاخبار عن هذه القصص من هذا النبي الامي الذي يحصل التحقيق بانه لا معلم له بها	191	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0184	true	-7214920776249114871	252	298	1342	1574	1582	300	والطمع تعلق البال بالشء من غير تقدم سبب له ان يءمنوا اي هءلاء الذين بين اظهركم وقد سمعتم ما اتفق لاسلافهم من الكثافة و---------------هم راضون بذلك والا------------------ لامنوا بمجرد هذا الاخبار عن هذه القصص من هذا النبي الامي الذي يحصل التحقيق بانه لا معلم له بها	184	7107323600933466717	220	404.0	176	265	83.01886749267578	42	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms191	false	-2649250085958990225	56	118	293	620	1558	300	معترفين لكم------- والحال انه قد كان فريق اي ناس يقصدون الفرقة والشتات منهم ------------------------------------------------------------------------------يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحرفونه اي يزيلونه عن وجهه برده علي حرفه ووصف ---الفريق بما ذكر من الاوصاف تاكيد لعظيم تهمكهم في العصيان بانهم كانوا بعد ما وصف من احوالهم الخبيثة فرقا في الكفر والعدوان والتبري من جلباب الحياء وقوله من بعد ما عقلوه	191	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0185	true	3507873991197893814	0	99	0	519	1562	300	معترفين لكم وقد اي والحال انه قد كان فريق اي ناس يقصدون الفرقة والشتات منهم قال الحرالي من الفرق وهو اختصاص براي وجهة عمن حقه ان يتصل به ويكون معه انتهي ويسمعون كلام الله المستحق لجميع صفات الكمال والكلام قال الحرالي هو اظهار ما في الباطن علي الظاهر لمن يشهد ذلك الظاهر بكل نحو من انحاء الاظهار انتهي ثم يحرفونه اي يزيلونه عن وجهه برده علي حرفه وفي ذكر الفريق مع المعطوفات عليه- تاكيد لعظيم تهمكهم في العصيان بانهم كانوا بعد ما وصف من احوالهم الخبيثة فرقا في الكفر والعدوان والتبرء من جلباب الحياء وقوله من بعد ما عقلوه	185	7107323600933466717	281	496.5	226	520	54.03845977783203	50	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms196	false	-8878080494438268982	162	224	828	1164	1567	300	واذا لقوا الذين امنوا معناه امنوا ب------محمد صلي الله عليه وسلم قالوا نفاقا منهم امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض وهم الذين كانوا ينافقون قالوا عاتبين عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحدث----------------------------------------ونهم بما فتح الله عليكم الفتح توسعة الضيق حسا ومعني والمعني بما فتح الله عليكم من العلم القديم الذي اتاكم علي السنة رسلكم	196	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0185	true	3507873991197893814	207	286	1070	1490	1562	300	واذا لقوا الذين ام------------نوا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم قالوا نفاقا منهم امنا--------------------------------------------- واذا خلا بعضهم ا--ي الم--نافقين الي------------------------ بعض قالوا لاءمين لهم ظنا منهم جهلا بالله لما وجدوا كثيرا من اسرارهم وخفي اخبارهم مما هو في كتابهم من الدقاءق وغير ذلك عند المءمنين مع اجتهاده في اخفاءها ان بعضهم افشاها فعلمت من قبله اتحدثونهم من التحديث وهو تكرار حدث القول اي واقعه بما فتح الله ذو الجلال والجمال عل-------------------------------------يكم من العلم القديم الذي اتاكم علي السنة رسلكم	185	7107323600933466717	176	254.0	141	542	32.47232437133789	26	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms196	false	-8878080494438268982	3	37	17	196	1567	300	مرشدا الي ان التقدير فهم لجراتهم علي الله اذا سمعوا كتابكم حرفوه واذا حدثوا عباد الله لا يكادون يصدقون عطف عليه قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا------------------------------------------ امنا واذا خلا بعضهم -------------الي بعض قالوا	196	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0185	true	3507873991197893814	185	229	953	1187	1562	300	مرشدا الي ان التقدير فهم لجراتهم علي الله اذا سمعوا كتابكم حرفوه واذا حدثوا عباد الله لا يكادون يصدقون عطف عليه قوله واذا لقوا الذين امنوا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم قالوا نفاقا منهم امنا واذا خلا بعضهم اي المنافقين الي بعض قالوا	185	7107323600933466717	174	327.0	140	234	74.35897064208984	33	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms197	false	4876380569429337576	132	232	684	1206	1576	300	افلا تعقلون راجع--------------- للمءمنين المخاطبين بقوله تعالي افتطمعون والمعني افلا يكون لكم عقل ليردكم ذلك عن تعليق الامل بايمانهم وهذا الوجه وان كان قريب المعني لكن الذي قبله اظهر ولما كان ظن الذين قالوا اتحدثونهم الاية ظاهر الفساد لانه لو لم يكن علمه من قبل الله تعالي لم يقدر -----ان يعبر---- بعبارة تعجز الخلاءق عن مماثلتها وبخهم الله بقوله اولا يعلمون ---اي الا يعلمون ان علم المءمنين لذلك لم يكن الا عن الله لما قام عليه من دليل ا---------ولا يعلمون ان الله -----------------------يعلم ما يسرون اي يخفون من قولهم لاصحابهم ومن غيره وما يعلنون اي يظهرو---ن ذلك فيخبر به اولياءه	197	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0186	true	-308180676202642030	28	126	142	625	1562	300	افلا تعقلون ويمكن ان يكون خطابا للمءمنين المخاطبين ي-------------تطمعون ا-----ي افلا يكون لكم عقل ليردكم ذلك عن تعليق الامل بايمانهم-------------------------------------------------- ولما كان ظنهم هذا اقبح---------------------- الفساد لانه لو لم يكن علمه من قبل الله ------لم يقدر غيره ان يعبر عنه بعبارة تعجز الخلاءق عن مماثلتها و-----صل به قوله موبخا لهم اولا اي الا يعلمون ان علم المءمنين لذلك لم يكن الا عن الله لما قام عليه من دليل الاعجاز او لا يعلمون ان الله الذي له الاحاطة بكل شء يعلم ما يسرون اي يخفون من قولهم لاصحابهم ومن غيره وما يعلنون اي يظهرون من ذلك فيخبر به اولياءه	186	7107323600933466717	389	648.0	310	584	66.60958862304688	71	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms198	false	-3150037216974544081	26	63	148	351	1601	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي هذا الفريق الذي هو--- اعلاهم كفرا واعتاهم امرا عطف عليه قسما اعتي منه وافظ لان العالم يرجي لفته عن رايه او تخجيله بالحجاج بخلاف المقلد العاتي الكثيف الجافي فقال ومنهم اميو---------------------ن لا يعلمون	198	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0186	true	-308180676202642030	126	168	625	843	1562	300	ولما ذكر سبحانه------- هذا الفريق الذي هو من اعلاهم كفرا واعتاهم امرا عطف عليه قسما اعتي منه وافظ لان العالم يرجي لفته عن رايه او تخجيله بالحجاج بخلاف المقلد العاتي الكثيف الجافي فقال ومنهم اميون ويجوز ان يراد بهم من لا يحسن --	186	7107323600933466717	190	356.5	155	227	83.700439453125	33	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms199	false	8198348372106593966	7	58	37	333	1611	300	الجلف الجافي القليل الكلام --------انتهي وقد وصف تعالي اولءك بقوله لا يعلمو------------------------------ن الكتاب اي لا يعرفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة ليطالعوها ويتحققوا ما في تضاعيفها من دلاءل النبوة فيءمنوا او انهم لا يعرفون الا القراءة الخالية عن التدبر والفهم المقرونة بالتمني ولذا- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا اماني جمع امنية وهي تقدير الوقوع فيما يترامي اليه الامل	199	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0186	true	-308180676202642030	199	292	996	1521	1562	300	الجلف الجافي القليل الكلام فالمعني انهم قسمان كتبة وغير كتبة وهم المراد بالاميين وهءلاء مع كونهم لا يحسنون الكتاب يجوز ان يتعلموا القراءة تلقينا ولا يفهمون المعاني ويجوز ان يكون المعني انهم قسمان علماء نحارير عارفون بالمعاني وجهلة غبيون لا حظ لهم من التوراة ا----------------------------------------------------------------------------لا القراءة الخالية عن التدبر------- المقرونة بالتمني ولذلك قال لا يعلمون الكتاب اي بخلاف القسم الذي اكد فيه كونهم من اهل العلم ولما كان المراد سلب العلم عنهم راسا ابرز الاستثناء مع كونه منقطعا في صورة المتصل فقال الا اماني جمع امنية وهي تقدير الوقوع فيما يترامي اليه الامل	186	7107323600933466717	163	269.5	134	608	26.8092098236084	22	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms199	false	8198348372106593966	254	300	1376	1611	1611	300	ولما اثبت لهذا الفريق القطع علي الله بما لا علم لهم به وكان هذا معلوم الذم محتوم الاءم سبب عنه الذم والاثم بطريق الاولي لفريق هو اردءهم واضرهم لعباد الله واعداهم فقال فويل والويل جماع الشر كله اي ما يجمع الشر كله كاءن للذين يكتبون--- منهم-	199	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0187	true	4863206761930451108	48	91	238	465	1537	300	ولما اثبت لهذا الفريق القطع علي الله بما لا علم لهم به وكان هذا معلوم الذم محتوم الاثم سبب عنه الذم والاثم بطريق الاولي لفريق هو اردءهم واضرهم لعباد الله واعداهم فقال فويل والويل جماع الشر كله قاله الحرالي------------ للذين يكتبون اي منهم	187	7107323600933466717	210	396.0	170	239	87.8661117553711	39	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms200	false	6981778787438223074	2	142	6	722	1548	300	غيرهم الكتاب الذين-- يعلمون انه من عندهم لا من عند الله تعالي او يكتبون التاويلات الزاءفة بايديهم تاكيد لدفع توهم المجاز كقولك كتبته بيميني ثم اشار الي قبح هذا الكذب وبعد رتبته في الخبث ب ثم المفيدة للتراخي فقال ثم يقولون اي لما كتبوه كذبا وبهتانا -هذا من عند الله------------- ثم بين بالعلة الحاملة لهم علي ذلك خساستهم وتراميهم الي النجاسة ودناءتهم فقال ليشتروا به اي بذلك الكذب الذي صنعوه ثمنا قليلا ثم سبب عنه قوله فويل لهم مما كتبت ايديهم من ذلك الكذب علي الله وويل لهم مما يكسبون اي يجددون كسبه مما اشتروه به والمراد مما يكسبون من الخبث ولكنه حذفه لوضوح الدلال-ة عليه----- بقرينة ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية بيان لما شرف به كتابنا من انه لاعجازه لا يقدر احد ان ياتي من عنده بما يدسه فيه فيلبس به فله تعالي الحمد والمنة واشارت الاية ا-----------------لي ان	200	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0187	true	4863206761930451108	92	240	469	1221	1537	300	غيرهم الكتاب اي الذي يعلمون انه من عندهم لا من عند الله---------------------------------- بايديهم و--------------------------------------------اشار الي قبح هذا الكذب وبعد رتبته في الخبث باداة ا-------لتراخي فقال ثم يقولون ---لما كتبوه كذبا وبهتانا وهذا من عند الله الملك الاعظم ثم بين بالعلة الحاملة لهم علي ذلك خساستهم وتراميهم الي النجاسة ودناءتهم فقال ليشتروا به اي بهذا الكذب الذي صنعوه ثمنا قليلا ثم سبب عنه قوله فويل لهم مما كتبت ايديهم من ذلك الكذب علي الله وويل لهم مما يكسبون اي يج-دون كسبه مما اشتروه به وجرد الفعل---------------------------- لوضوح --دلالته علي الخبث بقرينة ما تقدم واذا كان المجرد كذلك كان غيره اولي قال الحرالي والكسب ما يجري من الفعل والقول والعمل والاثار علي احساس بمنة فيه وقوة عليه انتهي وفي هذه الاية بيان لما شرف به كتابنا من انه لاعجازه لا يقدر احد ان ياتي من عنده بما يدسه فيه فيلبس به فلله ------------المنة علينا والفضل ولما ارشد الكلام الي ان	187	7107323600933466717	547	935.5	434	883	61.947906494140625	100	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms200	false	6981778787438223074	246	287	1260	1483	1548	300	ولما ارشد الكلام الي ان التقدير فحرفوا كثيرا في كتاب الله وزادوا ونقصوا عطفوا عليه ما بين به جراتهم وجفاءهم وعدم اكتراثهم بما يرتكبونه من الجراءم التي هم اعلم الناس بان بعضها موجب للخلود في النار فقال تعالي وقالوا لن تمسنا	200	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0187	true	4863206761930451108	235	276	1197	1417	1537	300	ولما ارشد الكلام الي ان التقدير فحرفوا كثيرا في كتاب الله وزادوا ونقصوا عطف-- عليه ما بين به جراتهم وجفا-هم وعدم اكتراثهم بما يرتكبونه من الجراءم التي هم اعلم الناس بان بعضها موجب للخلود في النار فقال تعالي وقالوا لن تمسنا	187	7107323600933466717	220	429.5	179	223	98.65470886230469	39	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms201	false	-7552333316438337875	115	168	593	852	1534	300	ولما ادعوا ذلك كان كانه قيل فبما-ذا نرد عليهم فقال قل منكرا لقولهم اتخدتم في ذلك عند الله ع---------------------هدا فلن------------------------------------- يخلف الله-------------------- عهده ام لم يكن ذلك ا---م تقولون علي الله------------------------- ما لا تعلمون ومعني الانكار في الاستفهام انه ليس واحد من الامرين واقعا لا انتم اتخدتم عهدا ولا انتم قلتم ذلك جهلا	201	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0188	true	-5187587527970702051	226	300	1108	1463	1463	300	ولما ادعوا ذلك كان كانه قيل فيما ذا نرد عليهم فقال قل منكرا لقولهم اتخذتم في ذلك عند الله اي الذي له الامر كله عهدا فلن اي فيتسبب عن ذلك انه يوفي بعهده لانه يخلف الله الذي له صفات الكمال عهده ام لم يكن ذلك فانتم تقولون علي الله المحيط بكل شء قدرة وعلما ما لا تعلمون ومعني الانكار في الاستفهام انه ليس واحد من الامرين واقعا لا اتخذ-----تم عهدا ولا----- قلتم ذلك جهلا-	188	7107323600933466717	241	403.5	191	366	65.84699249267578	45	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms203	false	7412880225276077446	135	243	709	1331	1634	300	امنوا الذين صدقوا بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم بالسنتهم وعملوا الصالحات اطاعوا الله فاقاموا حدوده وادوا فراءضه واجتنبوا محارمه فبينوا ان قلوبهم مطمءنة بالايمان اولءك الذين علت مراتبهم وشرفت --مناقبهم اصحاب الجنة هم فيها خالدون مقيمون فيها ابدا وترك الفاء من اولءك هنا ليدل علي ان سبب سعادتهم انما هو الرحمة ا-------------------------------------------------------------------------------------لمفاضة عليهم منه تعالي لا بسبب اعمالهم ثم شرع سبحانه يقيم AUTO الدليل علي ان اليهود ممن احاطت به خطيءته فقال واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون فقوله تعالي واذ اخذنا	203	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0189	true	5947677578277021434	203	277	1026	1461	1593	300	امنوا اي اقروا بالوحدانية--------------------------- بالسنتهم وعملوا الصالحات بيانا ل-------------------------------------------------------ان قلوبهم مطمءنة بذلك او----لءك العالو ال-مراتب الشريفو المناقب ولم يات ب------------------------------------------الفاء دلالة علي------------ ان سبب سعادتهم انما هو الرحمة اصحاب الجنة لا غيرهم وهم اي خاصة فيها خالدون البقرة 83 87 واذ اخذنا ميثاق واذ اخذنا مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون------------ واذ اخذنا	189	7107323600933466717	289	366.0	241	709	40.761634826660156	39	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms203	false	7412880225276077446	196	299	1060	1628	1634	300	ثم شرع سبحانه يقيم AUTO الدليل علي ان اليهود ممن احاطت به خطيءته فقال واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون فقوله تعالي واذ اخذنا معناه اذكروا ما تعلمون في كتابكم من حال من اصاب سيءة محيطة واذكروا اذ اخذنا م-----------------------------------------------يثاقكم فالمقام هنا مقام اضمار ولكنه اظهر لطول الفصل بذكر وصف يعمهم وعيرهم فقال ميثاق بني اسراءيل وهذا علي تقدير حذف ما تعلقت به اذ ويجوز ان يكون معطوفا علي نعمتي في قوله تعالي يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	203	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0190	true	-2433515570530414868	80	147	465	813	1661	300	ثم شرع سبحانه يقيم----- الدليل علي انهم----- ممن احاطت به خطيءته فقال واذ اي اذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ما تعلمون في كتابكم من حال من كس-ب سيءة محيطة واذكروا اذ اخذنا بما لنا من تلك العظمة التي اشهدناكم كثيرا منها ميثاقكم----------------------- ولكنه اظهر لطول الفصل بذكر وصف يعمهم وغيرهم فقال ميثاق بني اسراءيل---------------------------------- ويجوز ان يكون معطوفا علي نعمتي في قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	190	7107323600933466717	289	502.0	233	616	46.915584564208984	50	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms204	false	803999171732553451	1	97	3	507	1631	300	لان الكل في مخاطبتهم وبيان امورهم ولما كان الدين انما هو الادب بين الخالق والخلق ذكر المعاهد عليه من ذلك مرتبا له علي ال-حق فالاحق فقال ذاكرا له ب--صيغة الخبر مريدا به النهي والامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه ودل علي ارادة ذلك بعطف وقولوا للناس حسنا عليه و الميثاق وزنه مفعال ماخوذ من التوثق باليمين ونحوها من الامور التي تءكد القول فكانه تعالي يقول انه ما من شريعة الا وقد اخذنا علي اهلها الميثاق بان لا يعبدوا الا الله المنعم الحقيقي الذي له الامر كله	204	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0190	true	-2433515570530414868	147	208	813	1120	1661	300	لان الكل في مخاطبتهم وبيان امورهم ولما كان الدين انما هو الادب مع- الخالق والخلق ذكر المعاهد عليه من ذلك مرتبا له علي الاحق فالاحق فقال ذاكرا له في صيغة الخبر مريدا به النهي والامر وهو ابلغ من حيث ---------------انه كانه وقع -------امتثاله ومضي----------------- ودل علي ارادة ذلك بعطف وقولوا عليه لا تعبدو--------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الله المنعم الاول-- الذي له الامر كله	190	7107323600933466717	272	455.0	217	507	53.6489143371582	48	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms209	false	-6970629918684846422	173	232	921	1222	1616	300	امر الله تعالي بني اسراءيل---------------- بما ان امتثلوه اجتمعت كلمتهم ذكر اعظم جامع علي الله من الاعمال فقال واقيموا الصلاة ثم ذكر ما به تمام الجمع ودوامه فقال واتوا الزكاة ولما كان الاعراض عن هذه المحاسن في غاية البعد ولا سيما اذا كانت بعهد ولا سيما اذا كان العهد من الله اشار الي ذلك باداة التراخي فقال ثم توليتم	209	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0191	true	560771058981924881	67	127	369	672	1548	300	امر الله به وينهوهم عما نهي عنه ولما امرهم بما ان امتثلوه اجتمعت كلمتهم ذكر اعظم جامع علي الله من الاعمال فقال واقيموا الصلاة ثم ذكر ما به تمام الجمع ودوامه فقال واتوا الزكاة ولما كان الاعراض عن هذه المحاسن في غاية البعد فكيف اذا---- كانت بعهد---- فكيف اذا كان م------ن الله اشار الي ذلك باداة التراخي فقال ثم توليتم	191	7107323600933466717	260	476.5	207	317	82.01892852783203	48	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms210	false	-9012731937849372369	43	83	227	449	1559	300	ولما كان اكبر الكباءر بعد الشرك القتل تلاه بالتذكير بما اخذ عليهم م----ن العهد وقرن به الاخراج من الديار لان المال عديل الروح والمنزل اعظم المال وهو للجسد كالجسد للروح فقال واذ اخذنا ميثاقكم--------------- لا تسفكون دماءكم-------------------------- ولا تخرجون انفسكم	210	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0193	true	-7347715413764890320	112	162	605	872	1610	300	ولما كان اكبر الكباءر بعد الشرك القتل تلاه بالتذكير بما اخذ عليهم فيه من العهد وقرن به الاخراج من الديار لان المال عديل الروح والمنزل اعظم المال وهو للجسد كالجسد للروح فقال واذ اخذنا ميثاقكم يا بني اسراءيل لا تسفكون دماءكم اي لا يسفك بعضكم دماء بعض ولا تخرجون انفسكم	193	7107323600933466717	221	417.0	181	267	82.77153778076172	39	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms212	false	-1476656435826563918	156	185	905	1070	1691	300	الي انهم الحقيرون المقدور عليهم المجهولون الذين لا يعرف لهم اسم ينادون به المرجءو----ن الان وانتم هنا مبتدا خبره هءلاء ثم استانف البيان عن هذه الجملة فقال تقتلون انفسكم	212	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0193	true	-7347715413764890320	274	297	1464	1597	1610	300	---------الحقيرون المقدور عليهم المجهولون الذين لا يعرف لهم اسم ينادون به او الموجودون الان--------------------------- ثم استانف البيان عن هذه الجملة فقال تقتلون انفسكم	193	7107323600933466717	124	226.0	102	169	73.3727798461914	19	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms212	false	-1476656435826563918	187	282	1082	1602	1691	300	الي هذا العهد الوثيق وتخرجون فريقا منكم اي ناسا مساكين من اسفالكم فهم جديرون منكم بالاحسان لا بالاخراج من ديارهم CHECK بيان ان اليهود قد خالفوا ما اخذ عليهم من الميثاق في قوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم الاية روي ابو العالية ان بني اسراءيل كانوا اذا استضعفوا قوما اخرجوهم من ديارهم ولما كان من المستبعد جدا بعد الاستبعاد الاول ان يقعوا في ذلك علي طريق العدوان استانف --------ذلك بقوله تظاهرون اي تتعاونون وتتناصرون عل------------------------------------------------------------------------يهم بال-----------------اثم وهو اسوا -لاعتداءه في قول او فعل او حال ويقال للكذوب اثوم لاعتداءه بالقول علي غيره وقيل الاثم	212	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0194	true	-1411429049815299432	0	79	0	431	1657	300	الي هذا العهد الوثيق وتخرجون فريقا منكم اي ناسا هم اشقاء -----لكم فهم جديرون منكم بالاحسان لا بالاخراج من ديا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ولما كان من المستبعد جدا بعد الاستبعاد الاول ان يقعوا في ذلك علي طريق العدوان استانف البيان لذلك بقوله تظاهرون اي تتعاونون من التظاهر وهو تكلف المظاهرة وهي تساند القوة كانه استناد ظهر الي ظهر قاله الحرالي عليهم بالاثم اي مصاحبين للاثم وهو اسوا الاعتداء- في قول او فعل او حال ويقال -لكذوب اثوم لاعتداءه بالقول علي غيره و----الاثم	194	7107323600933466717	312	558.0	254	618	50.485435485839844	50	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms213	false	-1380671669560105767	29	215	159	1197	1683	300	من اطلاع الناس علي حاله وانكشافه لهم والعدوان هو تجاوز-------------- الحد في الظلم وان ياتوكم اي هءلاء الذين تعاونتم او عاونتم عليهم اساري جمع اسري وهو جمع اسير واصله المشدود بالاسر وهو القد وهو ما يقد اي يقطع من السير تفادوهم اي تخلصوهم بالمال ماخوذ من الفداء وهو الفكاك بعوض و-تفادوهم من المفاداة وهي الاستواء في العوضين -------------ثم اكد تحريم الاخراج بزيادة لفظ هو والجملة الاسمية في قوله وهو محرم عليكم ماخوذ من التحريم وهو تكرار الحرمة ب--كسر الحاء وهي المنع من الشء لدناءته والحرمة بالضم المنع من الشء لعلوه------------------- ولما كان المتقدم اربعة اشياء قتل النفس والاخراج من الديار والتظاهر بالاثم والعدوان والمفاداة وكلها محرمة خصص الاخراج من الديار بقوله اخراجهم لانه اعظم اخوانه لان الاخراج من الديار فيه من معرة الجلاء والنفي ما لا ينقطع شره الا بالموت بخلاف القتل فانه وان كان فيه هدم البنية لكنه ينقطع به الشر دفعة واحدة وبخلاف المفاداة فانها من جريرة الاخراج من الديار والتظاهر لانه لولا الاخراج من الديار والتظاهر عليهم ما وقعوا في قيد الاسر ثم انه تعالي انكر عليهم التفرقة بين الاحكام فقال افتءمنون ببعض الكتاب اي التوراة وهو الموجب للمفاداة وتكفرون ببعض وهو المحرم	213	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0194	true	-1411429049815299432	83	199	449	1108	1657	300	من العدواة والعدوي قاله -----الحرالي والعدوان اي والامتلاء في مجاوزة الحدود -------وان ياتوكم اي هءلاء الذين تعاونتم او عاونتم عليهم اساري جمع اسري جم----ع اسير واصله المشدود بالاسر وهو القد وهو ما يقد اي يقطع من السير تفادوهم ا يتخلصوهم بالمال------ من الغداة وهو الفكاك بعوض و تفادوهم من المفاداة وهي الاستواء في العوضين قاله الحرالي ثم اكد تحريم الاخراج بزيادة الضمير والجملة الاسمية في قوله وهو محرم م------------ن التحريم وهو تكرار الحرمة بالكسر وه------ي المنع من الشء لدنايته والحرمة بالضم المنع من الشء لعلوه قاله الحرالي عليكم ولما كان يظن ان الضمير للفداء عينه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- اخراجهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم---------- انكر عليهم التفرقة بين الاحكام فقال افتءمنون ببعض الكتاب اي التوراة وهو الموجب للمفاداة وتكفرون ببعض وهو المحرم	194	7107323600933466717	536	922.0	435	1087	49.310028076171875	85	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	273	298	1409	1531	1540	300	قوله فما جزاء من يفعل ذلك--------------------- منكم الا خزي اي الا ضد ما قصدتم بفعلكم من العز والخزي اظهار القباءح التي يستحي من اظهارها عقوبة	214	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0194	true	-1411429049815299432	205	231	1137	1273	1657	300	قوله فما جزاء من يفعل ذلك الامر العظيم الشناعة منكم الا خزي------- ضد ما قصدتم بفعلكم من العز والخزي اظهار القباءح التي يستحي من اظهارها عقوبة	194	7107323600933466717	115	210.0	92	143	80.4195785522461	22	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms215	false	2707058813917021685	171	197	896	1051	1613	300	ولما كانت هذه الايات كلها كالدليل علي قوله تعالي--- وضربت عليهم الذلة والمسكنة------------------------------------- البقرة الاية كان فذلكة ذلك قوله تعالي اولءك------------------- الذين اشتر---------------وا الحياة الدني------------ا بالاخرة	215	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0195	true	-2807020723625920392	46	87	232	466	1560	300	ولما كانت هذه الايات كلها كالدليل علي قوله تعالي 77 وضربت عليهم الذلة والمسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله 77 البقرة 61------- فذلكة ذلك قوله تعالي اولءك اي البعداء البغضاء الذين اشتروا اي لجوا فاخذوا الحياة الدنيا علي خساستها بالاخرة	195	7107323600933466717	146	243.0	121	241	60.58091354370117	22	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms216	false	-8681031018006976900	39	107	217	540	1583	300	عنهم العذاب في واحد م-ن الدارين ولا هم ينصرون اي لا يجدون مامنا يدفع عنهم ما حل بهم من عذاب الله وهذه الاية من اعظم الدلالة علي خذلان من غزا لاجل المغنم او غل في الغنيمة او خان اخوانه المسلمين وقد اخرج الامام---------------------------------------------- مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ظهر الغلول في قوم الا القي الله في قلوبهم الرعب	216	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0195	true	-2807020723625920392	175	234	938	1220	1560	300	عنهم العذاب في واحدة من الدارين ولا هم ينصرون وهو ايضا -----------------------------------------------------من اعظم الاد-لة علي خذلان من غزا لاجل المغنم او غل---------------------------------- وقد ورد في كثير من الاحاديث والاثار التصريح بذلك منها ما رواه مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ظهر الغلول في قوم الا القي الله في قلوبهم الرعب	195	7107323600933466717	212	370.0	166	370	57.297298431396484	41	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms216	false	-8681031018006976900	107	300	540	1583	1583	300	ولما بين لهم انهم نقضوا العهود فاحاطت بهم الخطايا فاستحقوا الخلود في النار توقع الساءل الاخبار عن سبب وقوعهم في ذلك هل هو جهل او فساد فبشع الل--ه ذلك عليهم بما افتتحه بحرف التوقع فقال ولقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي-----------نا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون اللام هنا يحتمل ان تكون للتاكيد وان تكون جواب قسم والايتاء الاعطاء وهو بمعني الانزال هنا ويصح ان يكون بمعني افهمناه ما انطوي عليه من الحدود والاحكام والانباء والقصص وغير ذلك والكتاب هنا التوراة والمعني انكم نقضتم تلك العهود مع ان عندكم فيها كتاب الله التوراة تدرسونه كل حين فلم ندعكم هملا بعد موسي عليه السلام بل ضبطنا امركم بالكتاب وقفينا اصل هذا اللفظ ان يجء الانسان تابعا لقفا الذي اتبعه ثم توسع فيه حتي صار لمطلق الاتباع وان بعد زمن المتبوع عن زمان التابع والضمير ف----------------------------------------------------------------------------ي من بعده يرجع الي موسي عليه السلام اي ثم لم نقتصر علي الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسي بل واترنا من بعده ارسال الرسل مواترة وجعلنا بعضهم في قفا- بعض ليجددوا لكم امر الدين ويءكدوا عليكم الع----------------------------------------------هود واتينا------------------ عيسي ابن مري-------------------م الذي ارسلناه-	216	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0196	true	-7382123703116699731	114	276	624	1476	1597	300	ولما بين لهم انهم نقضوا العهود فاحاطت بهم الخطايا فاستحقوا الخلود في النار توقع الساءل الاخبار عن سبب وقوعهم في ذلك هل هو جهل او عناد فبشع سبحانه ذلك عليهم بما افتتحه بحرف التوقع فقال ولقد باللام التي هي توكيد لمضمون الكلام و قد هي لوقوع مرتقب مما كان خبرا او مما سيكون علما قاله الحرالي اتينا اي بعظمتنا موسي الكتاب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقضتم تلك العهود مع ان عندكم فيها كتاب الله التوراة تدرسونه كل حين فلم ندعكم هملا بعد موسي عليه السلام بل ضبطنا امركم بالكتاب وقفينا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقفية وهي متابعة شء شيءا كانه يتلو فقاه وفقاء الصورة منها خلفها المقابل الموجه قاله الحرالي من بعده --اي بعد موسي بالرسل----- اي ثم لم نقتصر علي الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسي بل واترنا من بعده ارسال الرسل مواترة وجعلنا بعضهم في قفاء بعض ليجددوا لكم امر الدين ويءكدوا عليكم العهود والرسالة انبعاث امر من المرسل الي المرسل اليه واتينا بما لنا من العظمة عيسي اسم معرب اصله يسوع ابن مريم الذي ارسلناه	196	7107323600933466717	540	923.5	432	1316	41.0334358215332	96	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms217	false	4595556717733332411	171	204	928	1114	1642	300	ولما كان هذا حالهم مع الرسل مع انس----هم ومعرفتهم باحوالهم واتصالهم بالله وكمالهم علم انهم في منابذتهم لهم عبيد الهوي واسري الشهوات فتسبب عن ذلك الانكار عليهم فقال افكلما اي افعلتم ما فعلتم	217	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0202	true	-4695280454740700511	266	300	1499	1688	1688	300	ولما كان هذا حالهم مع الرسل مع انسهم بهم ومعرفتهم باحوالهم واتصالهم بالله وكمالهم علم انهم في منابذتهم لهم عبيد الهوي واسري الشهوات فتسبب عن ذلك الانكار عليهم فقال افكلما اي افعلتم ما فعلتم-	202	7107323600933466717	185	359.0	153	190	97.36842346191406	31	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms218	false	-494405548556169591	217	300	1189	1649	1649	300	بهتهم وقوة عنادهم فاخبر عنهم بقوله وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون وقالوا في جواب ما كانوا يلقون اليهم من جو-هر العلم التي هي اوضح من الشمس قلوبنا ---------غلف وانما قالوا ذلك بهتا ودفعا لما قامت عليهم الحجج وظهرت لهم البينات واعجزتهم عن مدافعة الحق المعجزات نزلوا عن رتبة الانسانية الي رتبة الحيوانية البهيمية والغلف المستورة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفهم والتمييز ولذلك اضرب----- سبحانه وتعالي عن النسبة التي تضمنها قولهم قلوبنا غلف بقوله بل اي ليس الامر كما قالوا من ان-	218	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0204	true	-6447308067096258230	49	133	270	700	1563	300	بهتهم وقوة عنادهم وقا-------------------------------------------------------------------------لوا في جواب ما كانوا يلقون اليهم من جواهر العلم التي هي اوضح من الشمس قلوبنا غلف جمع اغلف وهو المغشي الذكر بالقلفة التي هي جلدته كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلفة في طرفي المرء ذكره وقلبه حتي يتم الله كلمته في طرفيه بالختان والايمان قاله الحرالي فالمعني علهيا اغطية فهي لا تفهم ما تقولون فكان المراد بذلك مع انهم اعلم الناس ان ما يقولونه ليس باهل لان يوجه اليه الفهم--------- ولذلك اضرب الله سبحانه عنه بق------------------------------------------وله بل اي ليس الامر كما قالوا من ان	204	7107323600933466717	168	236.5	134	663	25.339366912841797	28	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms219	false	-2209382232321535771	242	300	1232	1555	1555	300	وفي ذلك قاصمة لهم لان كتابهم يكون شاهدا علي كفرهم والمراد بقوله لما معهم التوراة والانجيل ولما بين شهادة كتابهم اتبعه بشهادتهم لءلا يحرفوا معني ذلك فقال وكانوا اي والحال انهم كانوا من -------------------------------------------------قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون اي يسالون----- الفتح والنصر وكانوا يقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي علي الذين كفروا يعني انهم لم يكونوا-	219	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0205	true	7634127133881724052	134	191	729	1032	1569	300	وفي ذلك قاصمة لهم لان كتابهم يكون شاهدا علي كفرهم و----------------------------------------لما بين شهادة كتابهم اتبعه -شهادتهم لءلا يحرفوا معني ذلك فقال وكانوا اي والحال انهم كانوا ولما كان استفتاحهم في بعض الزمان اثبت الجار فقال من قبل اي ---قبل مجيءه يستفتحون اي يسالون الله الفتح بالاسم الاتي به تيمنا بذكره -------------------------------علي الذين كفروا يعني انهم لم يكونوا	205	7107323600933466717	222	381.0	181	378	58.730159759521484	37	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms220	false	6993822329977212168	0	47	0	234	1547	300	في غفلة عنه بل كانوا اعلم الناس به وقد وطنوا انفسهم علي تصديق------------ه فلما جاءهم برسالة محمد صلي الله عليه وس----لم ما عرفوا من--- صدقه بما ذكر من نعوته في كتابهم كفروا به اعتلالا بانواع من العلل البينة الكذب منها زعمهم ان جبريل------------ عدوهم وهو الاتي به	220	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0205	true	7634127133881724052	191	244	1032	1296	1569	300	في غفله عنه بل كانوا اعلم الناس به وقد وطنوا انفسهم علي-تصديقه ومع ذلك كله فلما جاءهم برسالة محمد صلي الله عليه وسلم علم ما عرفوا اي ما صدقه بما ذكر من نعوته في كتابهم كفروا به اعتلالا بانواع من العلل البينة الكذب منها زعمهم ان جبريل عليه السلام عدوهم وهو الاتي به	205	7107323600933466717	230	425.0	184	265	86.79244995117188	42	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms220	false	6993822329977212168	115	208	599	1085	1547	300	ولما بين الله تعالي بهذا انهم اعتي الناس واشدهم تدليسا وبهتا بل كذبا وفسقا كانوا احق الناس ب----الكفر -سبب عن ذلك قوله فلعنة الله ---------------------علي الكافرين جعل اللعنة مستعلية عليهم كانه شء جاءهم من اعلاهم فجللهم بها ثم نبه علي علة اللعنة وسببها وهي الكفر ولما استحقوا بهذا وجوه المذام كلها وصل به قوله بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءوا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين بءسما كلمة --جامعة للمذام وهي مقابلة ل نعم الجامعة لوجوه المداءح كلها	220	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0209	true	-2519358325551624042	200	264	1028	1385	1573	300	ولما بين سبحانه ب----هذا انهم اعتي الناس واشدهم تدليسا وبهتا بل كذبا وفسقا كانوا احق الناس بوصف الكفر فسبب عن ذلك قوله فلعنة الله اي الذي له الامر كله علي الكافرين فاظهر موضع الاضمار تعليقا للحكم بالوصف ليعم واشعارا بصلاح من شاء الله منهم------------------------ ولما استحقوا بهذا وجوه المذام كلها وصل به قوله بءسما فاتي بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة الجامعة للمذام ال--مقابلة ل-نعم الجامعة لوجوه المداءح كلها	209	7107323600933466717	242	370.5	195	514	47.08171081542969	37	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms221	false	8126206266941603187	198	300	1027	1568	1568	300	الحسد والظلم ث------م علل بغيهم بقوله ان ينزل الله------------------- من فضله ------------------------------------------------------------------------------------------علي من يشاء من عباده ال---------ذين حسدوهم والمقصود ب من هو النبي محمد صلي الله عليه وسلم والفضل النبوة ثم سبب عن ذلك قوله فباءوا اي رجعوا لاجل ذلك بغضب في حسدهم لهذا النبي الكري------------م لكونه ارسل من العرب ولم يكن من بني اسراءيل علي غضب كانوا استحقوه بكفرهم بانبياءهم عنادا ثم علق الحكم الذي استحقوه بوصفهم تعميما واشارة الي انه سيءمن بعضهم فقال وللكافرين ال---ذين هم راسخون في هذا الوصف منهم ومن غيرهم عذاب مهين من الاهانة وهي الاطراح اذلالا واحتقارا ولما اقام سبحانه وتعالي الدليل علي استحقاقهم للخلود في-	221	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0210	true	-1589552077260225302	123	232	657	1242	1608	300	العبد والله الموفق ثم علل بغيهم بقوله ان ينزل الله ذو الجلال والاكرام من فضله وفي صيغة ينزل اشعار بتمادي ما يغيظهم فيما يستقبل وبشري للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي من يشاء من عباده من العرب الذين حسدوهم------------------------------------------------------------- ثم سبب عن ذلك قوله فباءوا اي رجعوا لاجل ذلك بغضب في حسدهم لهذا النبي صلي الله عليه وسلم لكونه----- من العرب -----------------------علي غضب كانوا استحقوه بكفرهم بانبياءهم عنادا ثم علق الحكم الذي استحقوه بوصفهم تعميما واشارة غلي انه سيءمن بعضهم فقال وللكافرين اي الذين هم راسخون في هذا الوصف منهم ومن غيرهم عذاب مهين من الاهانة وهي الاطراح اذلالا واحتقارا ولما اقام سبحانه------- الدليل علي استحقاقهم للخلود في	210	7107323600933466717	430	754.5	349	681	63.14243698120117	72	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms222	false	-5279690467219654486	0	116	0	628	1552	300	النار بكفرهم بالكتاب وبغيهم----------------------- اقام دليلا اخر علي ذلك ابين منه وذلك بكفرهم بكتابهم نفسه فقال واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين CHECK كشف ستر مقالتهم وذلك بان الايمان بالتوراة واستحلال قتل الانبياء لا يجتمعان واذا قيل لهم اي لهءلاء الذين نقضوا عهود كتابهم وسياق الاية يدل علي ان المراد اباء الذين كانوا زمن الرسول صلي الله عليه وسلم لانهم هم الذين قتلوا الانبياء وحسن ذلك ان الراضي بالشء كفاعله وانهم جنس واحد وانهم متبعون لهم ومعتقدون ذلك وانهم يتولونهم فهم منهم امنوا بما انزل الله اي بالقران الذي انزله ال-----له قالوا	222	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0210	true	-1589552077260225302	232	272	1242	1454	1608	300	النار بكفرهم بالكتاب الذي كانوا يستفتحون بالاتي به اقام دليلا اخر علي ذلك ابين منه وذلك بكفرهم بكتابهم نفسه فقال واذا قيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي -هءلاء الذين نقضوا عهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابهم امنوا بما انزل الله اي -ال-ملك الذي ---له الامر كله مطلقا	210	7107323600933466717	168	274.0	134	656	25.609756469726562	26	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms222	false	-5279690467219654486	157	293	859	1521	1552	300	ثم عجب من دعواهم هذه بقوله ويكفرون اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراءه اي وراء ما انزل عليهم مما انزله الله علي رسله وهو يشمل ما قبل التوراة وما بعدها لان وراء يراد بها تارة خلف وتارة امام فاذا قلت زيد وراءي صح ان يراد في المكان الذي اواريه انا بالنسبة الي من خلفي فيكون امامي وان يراد في المكان الذي هو متوار عني فيكون خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والحال ان ذلك الذي وراءه ا---لحق الواصل الي اقصي غاياته ب---دل-------الة ال الدالة علي الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا لما معهم فصح انهم كافرون بما عندهم لان ما انزل عليهم غير مخالف للقران ومن لم يصدق ما وافق ما انزل عليه لم يصدق به واذا دل الدليل علي كون ذلك منزلا من عند الله وجب الايمان به فالايمان ببعض دون بعض متناقض ثم كشف ستر مقالتهم هذه بابين نقض فقال قل	222	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0211	true	5850165020094251332	8	190	44	929	1492	300	ثم عجب من دعواهم هذه بقوله ويكفرون اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراءه اي وراء ما انزل عليهم مما انزل ا-لله علي رسله وهو يشمل ما قبل التوراة وما بعدها لان وراء يراد بها تارة خلف وتارة قدام فاذا قلت زيد وراءي صح ان يراد في المكان الذي اورايه انا بالنسبة غلي من خلفي فيكون امامي وان يراد في المكان الذي هو متوار عني فيكون خلفي وقال الحرالي وراء ما لا يناله الحس ولا العلم حيث ما كان من المكان فربما اجتمع ان يكون الشء وراء من حيث انه لا يعلم ويكون اماما في المكان انتهي وهو اي والحال ان ذلك الذي وراءه هو الحق الواصل الي اقصي غاياته بما دلت عليه ال قال الحرالي فانهاه لغاية الحق بكلمة ال لان ما ثبت ولا زوال له لانتهاءه هو الحق وما ثبت وقتا ما ثم يتعقبه تكملة او يقبل زيادة فانما هو حق منكر اللفظ فان بين المعروف بكلمة ال وبين المنكر اشد التفاوت في المعني انتهي مصدقا لما معهم فصح انهم كافرون بما عندهم لان المكذب بالمصدق لشء مكذب بذلك الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كشف ستر مقالتهم هذه بابين نقض فقال قل	211	7107323600933466717	475	861.0	376	1016	46.75196838378906	91	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms223	false	8141257642460036606	28	120	165	642	1549	300	ثم بين ان كفرهم بهذا القتل انما هو بطريق الرضاء بقتل اسلافهم---------------------------------------------------------- من قبل وفي الاتيان بصيغة المضارع تصوير لشناعة هذا الفتل بتلك الحال الفظيعة ورمز الي انهم لو قدروا الان لفعلوا مثل فعل اسلافهم لان التقدير وتصرون علي قتلهم من بعد وفيه ايماء الي حرصهم علي قتل النبي صلي الله عليه وسلم تحذيرا منهم ولقد صدق CHECK شدة قبح ذنبهم باتخاذهم العجل في ايام موسي هذا الايماء الواقع فقد عزم بنو النضير علي ان يلقوا----- صخرة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسمه اهل خيبر ثم اورد مضمون دعواهم باداة الشك	223	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0211	true	5850165020094251332	214	300	1051	1492	1492	300	ثم بين ان كفرهم بهذا القتل انما هو بطريق الرضي- بقتل اسلافهم بقوله مثبتا الجار لان ذلك كان منهم في بعض الازمان الماضية من قبل وفي ---------صيغة المضارع تصوير لشناعة هذا القتل بتلك الحال الفظيعة ورمز الي انهم لو قدروا الان -فعلوا فعل----------هم لان التقدير وتصرون علي قتلهم من بعد وفيه ايماء الي حرصهم علي قتل النبي صلي الله عليه وسلم تحذيرا منهم ولقد صدق هذا------------------------------------------------ الايماء الواقع فقد عزم بنو النضير علي ان يلقوا عليه صخرة----------------------------- وسمه اهل خيبر ثم اورد مضمون دعواهم باداة الشك-	211	7107323600933466717	371	660.0	298	540	68.70370483398438	66	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms223	false	8141257642460036606	121	209	648	1095	1549	300	ان كنتم مءمنين اشعارا بان مثل ذلك لا يصدر من متلبس بالايمان ولما دل علي كذبهم في دعوي الايمان بما فعلوا بعد موسي مما استحقوا به الخلود في النار اقام دليلا اخر اقوي من كل ما تقدمه فانه لم يعهد اليهم في التوراة ما عهد اليهم في التوحيد والبعد عن الاشراك وهو في النسخ الموجودة بين اظهرهم الان وقد نقضوا جميع ذلك باتخاذ العجل في ايام موسي وبحضرة هارون عليهما السلام كما هو منصوص الان في ايام موسي فيما بين ايديهم منها بقوله----- ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم	223	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0212	true	-951505189783172715	1	87	5	444	1541	300	ان كنتم مءمنين اشعارا بان مثل ذلك لا يصدر من متلبس بالايمان ولما دل علي كذبهم في دعوي الايمان بما فعلوا بعد موسي مما استحقوا به الخلود في النار اقام دليلا اخر اقوي من كل ما تقدمه فانه لم يعهد اليهم في التوراة ما عهد اليهم في التوحيد والبعد عن الاشراك وهو في النسخ الموجودة بين اظهرهم الان وقد نقضوا جميع ذلك باتخاذ العجل في ايام موسي وبحضرة هارون عليهما السلام كما هو منصوص الان------------- فيما بين ايديهم منها فقال تعالي ولقد جاءكم موسي بالبينات من	212	7107323600933466717	429	840.0	344	452	94.91150665283203	82	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms224	false	-4947175255464372728	205	232	1077	1235	1576	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	224	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0212	true	-951505189783172715	216	243	1093	1251	1541	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	212	7107323600933466717	158	316.0	131	158	100.0	27	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms228	false	1442464047813350420	201	225	1088	1206	1592	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	228	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0212	true	-951505189783172715	270	294	1397	1515	1541	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	212	7107323600933466717	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms225	false	-5798147192503229040	73	248	404	1323	1602	300	ميثاقكم علي السمع-- والطاعة ورفعنا فوقكم الطور الجبل العظيم الذي جعلناه زاجرا لكم عن الرضا بالاقامة في حضيض الجهل ورافعا الي اوج العلم وقلنا لكم وهو فوقكم خذوا ما اتيناك---------------------------------------م بقوة ولما كانت فاءدة السماع القبول ومن سمع فلم يقبل كان كمن لم يسمع قال واسمعوا والا جعلنا هذا الجبل مدفنا لكم وذلك حيث يكفي غيركم في التاديب رفع الدرة والسوط عليه فينبعث للتعلم الذي اكثر النفوس الفاضلة تتحمل فيه المشاق الشديدة لما له من الشرف ولها به من الفخار وفي هذا دلالة علي ان التخويف وان عظم لا يوجب الانقياد وفي قوله تعالي مخبرا عنهم قالوا التفات اذ لو جاء علي الخطاب لقال قلتم ولما ضلوا بعد هذه الاية الكبري وظهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العناد لهم طبع لازم قال تعالي----------------------------- مترجما عن اغلب احوال اكثرهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سمع-----------نا وعصينا اي وعملنا بضد ما سمعنا وساق تعالي قولهم ذلك لغرابته مساق جواب سءال ساءل فكانه قال رفع الطور فوقهم امر هاءل جدا مقتض للمبادرة الي اعطاء العهد ظاهرا وباطنا والثبات عليه فما فعلوا فقيل بادروا الي خلاف ذلك وعندي ان في الاية اشارة الي ان اولءك القوم لم	225	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0213	true	303723148406175717	74	288	389	1544	1610	300	ميثاقكم علي الايمان والطاعة ورفعنا فوقكم الطور الجبل العظيم الذي جعلناه زاجرا لكم عن الرضي بالاقامة في حضيض الجهل ورافعا الي اوج العلم وقلنا لكم وهو فوقكم خذوا ما اتيناكم من الاصول والفروع في هذا الكتاب العظيم بقوة ولما كانت فاءدة السماع القبول ومن سمع فلم يقبل كان كمن لم يسمع قال واسمعوا والا دفناكم به---------------- وذلك حيث يكفي غيركم في التاديب رفع الدرة والسوط عليه فينبعث للتعلم الذي اكثر النفوس الفاضلة تتحمل فيه المشاق الشديدة لما له من الشرف ولها به من الفخار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ضلوا بعد هذه الاية الكبري وشيكا مع كونها مقتضية للثبات علي الايمان بعد اخذ الميثاق الذي لا ينقضه ذو مروءة فكان ضلالهم بعده منبءا عن ان العناد لهم طبع لازم فكانوا كانهم عند اعطاء العهد عاصون قال مترجما عن اغلب احوال اكثرهم في مجموع ازمانهم وهو ما عبر عنه في الاية السالفة بقوله 77 ثم توليتم 77 البقرة 83 مءذنا بالغضب عليهم بالاعراض عن خطابهم بعد افحامهم بالمواجهة في تقريعهم حيث ناقضوا ما قال لهم من السماع النافع لهم فاخبروا انهم جعلوه ضارا قالوا سمعنا اي باذاننا وعصينا اي وعملنا بضد ما سمعنا وساقه--------------- لغرابته مساق جواب----- ساءل -كانه قال رفع الطور فوقهم امر هاءل جدا مقتض للمبادرة الي اعطاء العهد ظاهرا وباطنا والثبات عليه فما فعلوا فقيل بادروا الي خلاف ذلك واشربوا---- فاعظم الامر باسناد الفعل اليهم ثم	213	7107323600933466717	699	1257.5	562	1320	52.95454406738281	118	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms226	false	-2738918561435906893	144	297	763	1554	1570	300	عليم بالظالمين --------لما بين سبحانه وتعالي في الاية السابقة عظيم كفرهم وعنادهم مع وقاحتهم بادعاء الايمان والاختصاص بالجنان ثم امر نبيه------------------- ان يتهك------------------م بهم بقوله------------------------------------------- بءسما---------------------- يامركم به--------- ايمانكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهضت الادلة علي انه لا حظ لهم في الاخرة غير النار وذلك نقيض دعواهم ان الجنة لهم وحدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم سبحانه وتعالي ذلك بدليل قطعي بديهي فقال قل ان كانت ---------------------------------لكم الدار الاخرة اي الجنة--------------------------------------------------------------- خالصة اي سالمة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة وقدم الجار والمجرور الذي هو لكم للاختصاص وقوله من دون الناس معناه ساءرهم لا يشرككم فيها احد--------------------------------------------------------------------------- فتمنوا الموت لان ذلك علم علي صلاح حال العبد مع ربه وعمارة ما بينه وبينه ورجاءه للقاءه قال الحرالي -علي قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منالها من---- المعرفة التي---- تانس بربها فتتمني لقاءه وتحبه ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه	226	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0215	true	1014193284192782554	47	289	262	1515	1578	300	علي بني اسراءيل انتهي ولما بين سبحانه------------------------ عظيم كفرهم وعنادهم مع وقاحتهم بادعاء الايمان والاختصاص بالجنان--- امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم علي وجه التهكم بهم مءكدا لذمهم بالتعبير بما وضع لمجامع الذم فقال قل بءسما اي بءس شيءا الشء الذي يامركم به من الكفر ايمانكم هذا الذي ادعيتموه واوضح هذا التهكم بقوله علي سبيل الفرض والتشكيك ان كنتم مءمنين علي ما زعمتم فحصل من هذا انهم اما كاذبون في دعواهم واما انهم اجهل الجهلة حيث عملوا ما لا يجامعه الايمان وهم لا يعلمون ولما نهضت الادلة علي انه لا حظ لهم في الاخرة غير النار وذلك نقيض دعواهم انها---- لهم فقط في قولهم 77 لن تمسنا النار الا اياما معدودة 77 البقرة 80 تفسيرهم ذلك بانها سبعة ايام وانا نخلفهم فيها ختم سبحانه ذ-------لك بدليل قطعي بديهي فقال قل ان كانت وقدم الجار اشعارا بالاختصاص فقال لكم الدار الاخرة اي كما زعمتم وميزها بقوله عند الله الذي له الكمال كله وبين المراد بقوله خالصة ولما ذكر الخلوص تاكيدا للمعني زاده تاكيدا بق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله من دون الناس اي--- ساءرهم لا يشرككم فيها احد منهم من الخلوص وهو تصفية الشء مما يمازجه في خلقته مما هو دونه قاله الحرالي فتمنوا الموت لان ذلك علم علي صلاح حال العبد مع ربه وعمارة ما بينه وبينه ورجاءه للقاءه قال الحرالي فعلي قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منال النفس مع المعرفة التي بها تانس بربها فتتمني لقاءه وتحبه ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه	215	7107323600933466717	574	921.5	458	1392	41.235633850097656	103	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms227	false	4090238375328784165	6	171	26	888	1554	300	اليهود وفيه وجوه- ثم سجل الله عليهم بالكذب فقال ان كنتم صادقين اي معتقدين للصدق في دعواكم خلوص الجنة لكم ولما كان في الكلام محذوف اغني سياق الكلام عن ذكره وكان ذلك المحذوف فقال لهم فما تمنوه عطف عليه قوله ولن يتمنوه ابدا اخبارا بالغيب وقطعا للعناد ثم انه علي مذهب من يقول ان لن معناها اقتضاء النفي علي التابيد يكون قوله ابدا للتابيد وعلي مذهب من يقول ان لن بمعني لا تكون ابدا مفيدة لاستغرق الازمان والمعني ما يستقبل من زمن اعمارهم وقد زعم كثير من المفسرين منهم المهدوي في كتاب التحصيل وابن عطية في تفسيره الي ان هذه المعجزة كانت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتفعت بوفاته وهذا القول مخالف لظاهر القران لان ابدا ظاهره ان يستغرق مدة اعمارهم------ كما بيناه سابق-------------------ا ثم ذكر السبب في عدم التمني فقال بما قدمت ايديهم اي من الظلم------------------------------------------------------------------------------------- وعبر باليد التي بها اكثر الافعال اشارة الي ان اكثر افعالهم لقباحتها كانها خالية عن القصد ثم ختم الاية بالتهديد لهم فقال------------------------------------------------ والله عل---------------يم بالظالمين	227	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0216	true	8406763547345927420	96	209	475	1069	1522	300	اليه ادراكه انتهي ثم سجل -----عليهم بالكذب فقال ان كنتم صادقين اي معتقدين للصدق في دعواكم خلوصها---- لكم ولما كان التقدير ف--------------------------------------------------قال لهم فما تمنوه عطف عليه قوله---------------- اخبارا بالغيب -قطعا للعناد مءكدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ادعاءهم الخلوص اعظم من ادعاءهم الولاية كما في سورة الجمعة ولن يتمنوه ابدا ثم ذكر السبب في عدم التمني فقال بما قدمت ------وهو من التقدمة وهي وضع الشء قداما وهو جهة القدم الذي هو الامم والتجاه اي قبالة الوجه قاله الحرالي وعبر باليد التي بها اكثر الافعال اشارة غلي ان----- افعالهم لقباحتها كانها خالية عن القصد فقال ايديهم اي من الظلم والي ذلك اشار قوله عاطفا علي ما تقديره فالله عليم بذلك والله الذي لا كفء له عليم بالظالمين	216	7107323600933466717	319	466.5	253	1036	30.791505813598633	51	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms228	false	1442464047813350420	178	285	968	1521	1592	300	ولما بين سبحانه وتعالي انهم لا يتمنون الموت اثبت لهم ما--- فوق ----------------------------------ذلك من تمني الضد الدال علي علمهم بسوء منقلبهم فقال ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قوله تعالي ولتجدنهم هو من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين وافرد افعل التفضيل الذي هو احرص لانه اضيف الي معرفة والمعني لتجدنهم بما تعلم من احوالهم احرص الناس علي حياة و-------------------------------------------------------------------------------------الحرص---- طلب الاستغراق فيما يختص فيه الحظ وال-تنكير في ال------- حياة للاشارة الي انهم يحرصون علي مطلقها علي اي صف-ة كانت وهم قاطعون بانه لا يخلو يوم منها عن	228	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0216	true	8406763547345927420	220	300	1132	1522	1522	300	ولما بين ا--------------نهم لا يتمنون-----ه اثبت لهم ما هو فوق ذلك لا يتمنونه اثبت لهم ما هو فوق ذلك من تمني الضد الدال علي علمهم بسوء منقلبهم فقال ولتجدنهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تعلم من احوالهم مما منه الوجدان وهو احساس الباطن بما هو فيه والاصابة ايضا لما له علقة الباطن كانه فيه احرص صيغة مبالغة من الحرص وهو طلب الاستغراق فيما يختص فيه الحظ قاله الحرالي الناس علي حياة -----------------------------------علي اي حالة كانت وهم قاطعون بانه لا يخلو يوم منها عن-	216	7107323600933466717	223	334.0	177	688	32.41279220581055	38	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms230	false	6771753237558178830	51	105	260	543	1597	300	السهيلي في الروض الانف معني اخر وهو ان العرب تطلق السنة ----علي الدار ثم اتبع هذا بقوله--------------------- فتامل هذا فان العلم بتنزيل الكلام ووضع الالفاظ في مواضعها اللاءقة بها يفتح بابا من العلم لاعجاز القران انتهي وهذا المعني تساعده قراءة لو يعمر بكسر الميم لو وجدت ثم قال تعالي وما هو اي تعميره بمزحزحه	230	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0217	true	5017440664194598182	237	282	1219	1446	1550	300	السهيلي في الروض وقد تسمي------------------------ السنة دارا في الخبر ان بين ادم و نوح الف دار اي سنة ثم قال فتامل هذا فان العلم بتنزيل الكلام ووضع الالفاظ في مواضعه- اللاءقة بها يفتح بابا من العلم باعجاز القران والله المستعان-------------------------------------------------------- وما هو اي تعميره بمزحزحه	217	7107323600933466717	162	248.0	128	308	52.59740447998047	25	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms230	false	6771753237558178830	121	238	622	1251	1597	300	دون عن اعلاما بانهم لم يفارقوا العذاب دنيا ولا اخرة وان لم يحسوا به في الدنيا ثم فسر الضمير في مزحزحه بقوله ان يعمر اي انما يزحزحه من العذاب الطاعة المقرونة بالايمان الصحيح الذي ليس فيه تفرقة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ وال------------------له بصير بما يعملون يتضمن الوعيد والتهديد والاعلام بان علمه تعالي بجميع الاعمال علم احاطة وادراك للخفيات ولما بين تعالي اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم السابقة ---ذكر ما هو--- دقيق منها من--- عراقتهم في الكفر بعداوتهم لخواص الملاءكة الذين هم خير محض لا حامل اصلا علي بغضهم الا الكفر وبدا بذكر المنزل للقران لان عداوتهم للمنزل عليه من اجل ما نزل عليه عدواة لمنزله لانه سبب ما كانت العداوة لاجله فقال امرا لنبيه اعلا----------------ما بما ابصره من خفي مكرهم القاضي بضرهم قل	230	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0218	true	2337621945802152298	1	155	4	826	1558	300	دو- عن اعلاما بانهم لم يفارقوا العذاب دنيا ولا اخرة وان لم يحسوا به في الدنيا ثم فسر الضمير---------- بقوله ان يعمر--- انما تزحزحه---------- الطاعة المقرونة بالايمان الصحيح الذي ليس فيه تفرقة ولما كان التقدير لانهم يعملون في اعمارهم الاعمال السيءة المحيطة عطف عليه قوله والله الذي له الامر كله بصير بما يعملون------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر عداوتهم لاخص البشر واجتراءهم عليه بالتكذيب والقتل وختم ذلك بعداوتهم لاكمل الخلق واخصهم حسدا لنزول هذا الذكر عليه عبارة ثم اشارة بما رمزه الي نصبهم لقتله وانهي ذلك بانه لا محيص لهم من العذاب لانه بصير باعمالهم الموجبة له ذكر ما هو من دقيق اعمالهم في عراقتهم في الكفر بعداوتهم لخواص الملاءكة الذين هم خير محض لا حامل اصلا علي بغضهم الا الكفر وبدء بذكر المنزل للقران لان عداوتهم للمنزل عليه ل--اجل ما نزل عليه عداوة لمنزله لانه سبب ما كانت العداوة لاجله فقال امرا له صلي الله عليه وسلم اعلاما بما ابصره من خفي مكرهم القاضي بضرهم قل	218	7107323600933466717	474	826.0	380	933	50.80385971069336	79	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms233	false	4464258067946633375	223	257	1169	1347	1574	300	كان عدوا لجبريل--- فانه لا يضر الا نفسه لانه لا يبلغ ضره بوجه من الوجوه ولعداوته بعداوته له لله الذي خصه بقربه واخت-اره لرسالته فكفر حينءذ هذا المعادي له بجميع كتب الله ورسله وجبريل	233	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0218	true	2337621945802152298	257	292	1338	1520	1558	300	كان عدوا لجبريل اي فانه لا يضر غلا نفسه لانه لا يبلغ ضره بوجه من الوجوه ولعداوته بعداوته له لله الذي خصه بقربه واختياره لرسالته فكفر حينءذ هذا المعادي له بجميع كتب الله ورسله وجبريل	218	7107323600933466717	177	342.0	143	182	97.25274658203125	32	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms235	false	7764900354805012434	197	256	996	1316	1564	300	مصدقا لما بين يديه من كتب الله المنزلة التي اعظمها كتاب اليهود المبغضين لجبريل ولو انصفوا لكانوا احق الناس بالايمان به وكان جبريل اح------------ق الملاءكة بمحبتهم له لانزاله وكان كفرهم به CHECK مبحث في معني العداوة في قوله تعالي من كان عدوا لله CHECK وصف الله تعالي القران بانه هدي وبشري للمءمنين كفرا بما عندهم فلا وجه لعداوتهم له	235	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0219	true	4198214856588297309	153	187	764	947	1504	300	مصدقا لما بين يديه من كتب الله-------- التي اعظمها كتابهم ف--------------------------------كانوا احق الناس بالايمان به وكان جبريل عليه السلام احق الملاءكة لمحبتهم له لانزاله وكان كفرهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفرا بما عندهم فلا وجه لعداوتهم له	219	7107323600933466717	164	295.5	133	332	49.39759063720703	26	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms236	false	5392612544622505566	2	89	7	437	1571	300	الي كل خير لانه ك-ان ما وقع التكليف به من افعال القلوب والجوارح وبشري---------------- للمءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المءمن اذا سمع القران حفظه ووعاه وانتفع به واطمان اليه وصدق بموعود الله الذي وعده فيه وكان علي يقين من ذلك فتحصل له ال-----------------------------بشري بما اعد الله له من الثواب علي اعماله التي اخلصها لمولاه والبشارة في كلام العرب اعلام الرجل بما لم يكن به عالما مما يسره من الخبر قبل ان يسمعه من غيره او يعلمه من قبل غيره لما كانت عداوة واحد من الحزب لكونه من ذلك الحزب عداوة	236	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0219	true	4198214856588297309	197	300	994	1504	1504	300	الي كل خير لانه بيان ما وقع التكليف به من افعال القلوب والجوارح وبشري اي ببيان الثواب للمءمنين اي الذين لهم الايمان وصف لازم فلا يفرقون بين كتب الله ولا بين رسله بل حيثما قادهم الحق انقادوا فلا يدخل في ذلك الذين امنوا بالسنتهم 77 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به 77 البقرة 89 ولا من علم الله منه ذلك ولو كان قبل مبعثه صلي الله ع-------------------------------------------------------ليه وسلم ا-------لله ا------------------علم بما كانوا عاملين فلو انهم مءمنون لماعادوا من نزل به بشري ---------------------------------------------------------------------لهم ولكنهم كفرة فهم في العذاب والاخرة ليست لهم بل عليهم و---------------------------------------------لما كانت عداوة واحد من الحزب لكونه من ذلك الحزب عداوة-	219	7107323600933466717	159	73.0	126	705	22.553192138671875	24	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms236	false	5392612544622505566	89	133	437	672	1571	300	لجميع ذلك الحزب تلاه بقوله من كان عدوا لله------------------- لعداوته واحدا من ا-ولياءه لكونه من اولياءه وملاءكته الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ورسله-------------------------------------------------------- وجبريل وميكال فانه قد كفر فاهلك نفسه بكفره وعلي ذلك دل قوله تعالي فان الله------------- عدو للكافرين	236	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0220	true	5266385724712918214	0	53	0	286	1563	300	لجميع ذلك الحزب تلاه بقوله من كان عدوا لله ذي الجلال والاكرام لعداوته واحدا من ا ولياءه لكونه من اولياءه وملاءكته النازلين بامره-------------------------------- ورسله من البشر وغيرهم وخص من بينهم بالذكر من حباه بالفضل فقال وجبريل وميكال فانه قد كفر فاهلك نفسه بكفره وعلي ذلك دل قوله------ فان الله الملك الاعلي عدو للكافرين	220	7107323600933466717	186	305.5	150	324	57.407405853271484	34	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms237	false	905671261770205909	26	141	151	745	1580	300	فرغ سبحانه وتعالي من ترغيبهم في القران بانه من عند الله وانه مصدق لكتابهم وفي جبريل بانه الاتي به باذن الله ومن ترهيبهم من عداوته اتبعه مدح هذا القران وانه واضح الامر لمريد الحق وان من كفر به منهم او من غيرهم فاسق اي خارج عما يعرف من الحق----- بحيث لا يخفي علي احد فقال ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون فقوله ولقد معطوف علي قوله فانه نزله علي ----------قلبك البقرة او علي قوله ولقد جاءكم موسي بالبينات البقرة ويصح ان يكون عطفا علي مقدر تقديره----- بان بهذا الذي نزله جبريل------------ ان الاخرة ليست خالصة لهم وانهم ممن احاطت به خطيءته لكفره والايات البينات ه-------------------------------------------------ي الدل-----------------------------------الة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة	237	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0220	true	5266385724712918214	93	214	508	1125	1563	300	فرغ-------------- من ترغيبهم في القران بانه من عند الله وانه مصدق لكتابهم وفي جبريل بانه الاتي به باذن الله ومن ترهيبهم من عداوته اتبعه مدح هذا القران وانه واضح الامر لمريد الحق وا---ن كفر به منهم او من غيرهم فاسق اي خارج عما يعرف من الحق فانه بحيث لا يخفي علي احد فقال تعالي عطفا علي ق------------------------------------------------------------وله فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 -او قوله ولقد جاءكم موسي بالبينات البقرة 92 او ------------علي ما-- تقديره فلقد بان بهذا الذي نزله جبريل عليه السلام ان الاخرة ليست خالصة لهم وانهم ممن احاطت به خطيءته لكفره ولقد انزلنا بعظمتنا في ذلك وغيره اليك وانت اعظم الخلق ايات بينات في الدلالة علي صدقك وصحة امرك والبينة الدلالة الفاصلة بين القص-ة الصادقة والكاذبة	220	7107323600933466717	455	827.5	363	710	64.08451080322266	81	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms238	false	-7059151172607380964	23	117	121	597	1578	300	الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعليه فكانه قيل وما يكفر بها الا المبالغ في كفره المنتهي به الي اقصي غايته و ال في الفاسقون للجنس او للعهد في اليهود لان سياق ما قبله وما بعده يدل عليهم والاستثناء هنا مفرغ لما انكر عليهم اولا ردهم للرسل لامرهم بمخالفة الهوي في قوله افكلما جاءكم رسول البقرة--- واتبعه بما يلاءمه الي ان ختم بان ايات هذا الرسول من الامر البين الذي -شهد به كتابهم وقد اخذ عليهم العهد باتباعه كما ارشد اليه قوله تعالي فاما	238	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0220	true	5266385724712918214	233	300	1223	1563	1563	300	الفسق اذا استعمل------ في نوع من المعاصي وقع علي اعظمه--------- من كفر وغيره وفي ذلك رجوع غلي وصف الكتاب الذي هو مقصود السورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انكر عليهم اولا ردهم للرسل لامرهم بمخالفة الهوي في قوله افكلما جاءكم رسول البقرة 87 واتبعه بما يلاءمه الي ان ختم بان ايات هذا الرسول من الامر البين الذي يشهد به كتابهم وقد اخذ عليهم العهد باتباعه كما ارشد الي ق-وله تعالي فاما-	220	7107323600933466717	286	497.5	230	480	59.58333206176758	49	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms240	false	-5549876623835308217	169	227	890	1195	1569	300	ولما كانت سنة الله جارية بانه ما امات احد سنة الا زاد في خذلانه بان احيا علي يده بدعة اعقبهم نبذهم لكلام الله اولي الاولياء اقبالهم علي كلام الشياطين الذين هم اعدي الاعداء فقال CHECK عرض في اختلاف المفسرين في من هو المخبر عنه قوله تعالي واتبعوا واتبعوا ما تتلو الشيا---------------------------------------------------------------طين علي -----------ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن	240	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0222	true	5456078667615924020	25	82	147	447	1532	300	ولما كانت سنة الله جارية بانه ما امات احد سنة الا زاد في خذلانه بان احيي علي يده بدعة اعقبهم نبذهم لكلام الله اولي الاولياء اقبالهم علي كلام الشياطين الذين هم اعدي الاعداء فقال------------------------------------------------------ تعالي واتب--------عوا ما تتلوا اي تقرا او تتبع وعبر بالمضارع اشارة الي كثرته وفشوه واستمراره الشياطين علي ملك اي زمن ملك سليمان من -----------------	222	7107323600933466717	216	405.5	175	379	56.99208450317383	37	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms242	false	3211659449774612430	256	291	1308	1500	1547	300	الشياطين------ ثم بين تعالي كفر الشياطين بقوله يعلمون الناس---------------------------------------------- السحر اي الذي ولدوه هم بما يزينونه من حاله ليعتقد انه مءثر بنفسه ونحو ذلك كما ان الانبياء واتباعهم يعلمون الناس الحق بما يتبينونه من امره	242	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0223	true	-1686733781389352045	246	289	1282	1512	1573	300	الشياطين كفروا ثم بين كفرهم------------- بقوله يعلمون الناس اي المضطرين الذين لم يصلوا غلي سن الذين امنوا السحر اي الذي ولدوه هم بما يزينونه من حاله ليعتقد انه مءثر بنفسه ونحو ذلك كما ان الانبياء واتباعهم يعلمون الناس الحق بما ي-بينونه من امره	223	7107323600933466717	173	295.0	140	244	70.90164184570312	31	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms247	false	-7988929981181914058	58	134	275	655	1470	300	من اعلي مراتبه ولما اكد تعالي استغراق هذه الجملة بضروب من التاكيد تلاه بمعيار العموم فقال الا باذن الله لانه ربما احدث ا------------------------------------------------------------لله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ولما كان هذا الذي تقدم وان كان للعامل به نفع علي زعمه فضره اكبر من نفعه اتبعه قسما اخر ليس للعامل به شء غير الضر فليس الحامل علي تعلمه الا ايثار اللحاق بابليس وحزبه فقال ويتعلمون اي من السحر ---------------------------------ما يضرهم لان مجرد العمل به كفر	247	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0225	true	-9138526181983987533	141	300	698	1494	1494	300	من احد و--------لما اكد------ استغراقه---------- بضروب من التاكيد تلاه بمعيار العموم فقال الا باذن الله المحيط بكل شء قدرة وعلما ولا كفء له وفيه اعلام لهم بان ضرره لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الضرر الضعيف حيث سحره لبيد بن الاعصم انما هو كضرر غيره من الاسباب التي قد تخفي فيضاف الامر في ضررها الي الله تعالي وقد تعرف فيضاف الضرر اليها كما كان يحصل لغيره من اخوانه من الانبياء منهم ومن غيرهم والعلم حاصل بان المءثر في الجميع في الحقيقة هو الله تعالي وسياتي عند قوله تعالي 77 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها 77 الانعام 97 في سورة الانعام ما ينفع استحضاره هنا و----------------------------------لما كان هذا الذي تقدم وان كان للعامل به نفع علي زعمه فضره اكبر من نفعه اتبعه قسما اخر ليس للعامل به شء غير الضر فليس الحامل علي تعلمه الا ايثارا للحاق بابليس وحزبه فقال ويتعلمون اي من السحر الذي ولده الشياطين لا من الملكين ما يضرهم لان مجرد العمل به كفر-	225	7107323600933466717	298	330.5	239	855	34.85380172729492	54	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms247	false	-7988929981181914058	134	300	655	1470	1470	300	او معصية ثم حقق انه ضرر كله لا شاءبة للنفع فيه بقوله ولا ينفعهم لانه لا تاثير له اصلا او لانهم يقصدون ------------------------------------------------------به الشر والاية تدل علي ان اجتنابه اصلح كتعلم احكام النجوم واشباهه لانه لا يءمن ان يجر الي الغواية ثم اتبع تعالي ما يعرف انهم ارتكبوه علي علم فقال محققا مءكدا ولقد علموا اي اليهود وهذا كان لانهم اسفه الناس لمن اشتراه اي اثره علي ما يعلم نفعه من الايمان بان استبدل ما تتلو الشياطين من كتاب الله ما له في الاخرة الباقية الباقي نفعها من خلاق اي نصيب موافق اصلا والخلاق الحظ اللاءق لمن يقسم له النصيب من الشء كانه موازن به خلق نفسه وخلق جسمه------------- ثم جمع لهم المذام علي وجه التاكيد فقال ولبءس-ما شروا اي باعوا علي وجه اللجاجة به انفسهم اشارة الي انه مما احاط بهم فاجتث- نفوسهم من اصلها فاوجب لهم الخلود في النار ثم قال بعد اثبات العلم لهم لو كانوا يعلمون اي لو ك-ان لهم قابلية لتلقي واردات الحق اشارة الي ان هذا لا يقدم عليه من-	247	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0226	true	262803403102044246	0	165	0	819	1483	300	او معصية ثم حقق انه ضرر كله لا شاءبة للنفع فيه بقوله ولا ينفعهم لانه لا تاثير له اصلا والنفع وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به في مقابلة الضر ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنيهما في الظاهر الذي هو مقصدهم من ظاهر الحياة الدنيا قاله الحرالي-------- ثم اتبعه م-----ا يعرف انهم ارتكبوه علي علم فقال محققا مءكدا ولقد علموا بيانا لان-------------هم اسفه الناس لمن اشتراه اي اثره علي ما يعلم نفعه من الايمان----------------------------------------- ما له في الاخرة الباقية الباقي نفعها من خلاق اي نصيب موافق اصلا والخلاق الحظ اللاءق لمن يقسم له النصيب من الشء كانه موازن به خلق نفسه وخلق جسمه قاله الحرالي ثم جمع لهم المذام علي وجه التاكيد فقال ولبءس ما شروا اي باعوا علي وجه اللجاجة به انفسهم اشارة الي انه مما احاط بهم فاجتثت نفوسهم من اصلها فاوجب لهم الخلود في النار ثم قال بعد اثبات العلم لهم لو كانوا يعلمون اي لو ك ان لهم قابلية لتلقي واردات الحق اشارة الي ان هذا لا يقدم عليه من	226	7107323600933466717	650	1172.5	516	886	73.36343383789062	129	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms248	false	-500403700522792237	168	300	875	1531	1531	300	ولما بين تعالي ما عليهم فيما ارتكبوه من المضار اتبعد ما في الاعراض عنه من المنافع فقال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ولو انهم امنوا اي بما دعوا اليه من هذا القران ومن اعتقاد ان الفاعل في كل شء انما هو الله تعالي لا السحر واتقوا ما يقدح في الايمان من الوقوف مع ما كان حقا فنسخ من التوراة فصار باطلا ومن الاقدام علي ما لم يكن حقا اصلا من السحر لاثيبوا خيرا مما تركوا لان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه هكذا الجواب ولكنه عبر عنه بما يقتضي الثبوت والدوام والشرف الي غير ذلك مما تقصر عنه الاذهان من بلاغات القران فقال لمثوبة صيغة مفعلة بضم العين من الثواب وهو الجزاء بالخير وفي الصيغة اشعار بعلو وثبات------------- وشرفها بقوله من عند الله-	248	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0226	true	262803403102044246	180	297	888	1471	1483	300	ولما بين------ ما عليهم فيما ارتكبوه من المضار اتبعه ما في الاعراض عنه من المنافع فقال ولو انهم ام-------------------------------------------------------------نوا اي بما دعوا اليه من هذا القران ومن اعتقاد ان الفاعل في كل شء انما هو الله------ لا السحر واتقوا ما يقدح في الايمان من الوقوف مع ما كان حقا فنسخ من التوراة فصار باطلا ومن الاقدام علي ما لم يكن حقا اصلا من السحر لاثيبوا خيرا مما تركوا لان من ترك شيءا---- عوضه الله خيرا منه هكذا الجواب ولكنه عبر عنه بما يقتضي الثبوت والدوام والشرف الي غير ذلك مما يقصر عنه الاذهان من بلاغات القران فقال لمثوبة صيغة مفعلة م----------ن الثواب وهو الجزاء بالخير وفي الصيغة اشعار بعلو وثبات قاله الحرالي وشرفها بقوله من عند الله	226	7107323600933466717	566	1082.5	452	670	84.47761535644531	108	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms249	false	3020670952483086437	1	300	6	1593	1593	300	شرفا بقوله خير مع حذف المفضل عليه قال- الحرالي وسوي بين هذه المثوبة ومضمون الرسالة في كونهما من عند الله تشريفا لهذه المثوبة والحاقا لها بالنمط العلي من علمه وحكمته ومضاء كلمته انتهي ويجوز ان يكون قوله ولو انهم امنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير وقال الشيخ برهان الدين البقاعي في كتابه نظم الدرر في تناسب الايات والسور وهذه المثوبة عامة لما يحصل في الدنيا والاخري من الخيرات التي منها ما يعطيه الله لصالحي عباده من التصرف باسماء الله الحسني علي حسب ما تعطيه مفهوماتها من المنافع ومن ذلك واردات الاثار ككون الفاتحة شفاء واية الكرسي حرزا من الشيطان ونحو ذلك من منافع القران والاذكار والتبرك باثار الصالحين ونحوه ثم اكد الخبر بق--------------وله لو كانوا يعلمون جواب لو محذوف تقديره لو كانوا يعلمون لكان تحصيل المثوبة خيرا يعني سبب المثوبة وهو الايمان والتقوي وقيل المعني لو كانوا يعلمون بعلمهم ولما انتفت ثمرة العلم الذي هو العمل جعل العلم منفيا وقال علي بن احمد بن الحسن التجيبي الحرالي بتشديد اللام المغربي نزيل حماة في كتابه مفتاح الباب المقفل لفهم القران المنزل في قوله تعالي لو كانوا يعلمون اشعار برتبة من العلم اعلي واشرف من الرتبة التي كانت تصرفهم عن اخذ السحر لان تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر وهذه ترغب في منال ما هو خير وفيه بشري لهذه الامة بما في كتابهم من قبول هذا العلم الذي هو علم الاسماء ومنافع القران يكون لهم عوضا من علم السيمياء الذي هو باب من السحر وعساه ان يكون من نحو المنزل علي الملكين قال صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر زاد ما زاد وحقيقة السيمياء امر من امر الله اظهر اثاره في العالم الارضي علي سبيل اسماء وارواح خبيثة من بواطن الفتن في العلويات من النيرات-	249	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0227	true	299195663430240590	3	206	19	1074	1573	300	شرفا بقوله خير مع حذف المفضل عليه قاله الحرالي وسوي بين هذه المثوبة ومضمون الرسالة في كونهما من عند الله تشريفا لهذه المثوبة والحاقا لها بالنمط العلي من علمه وحكمته ومضاء كلمته ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وهذه المثوبة عامة لما يحصل في الدنيا والاخري من الخيرات التي منها ما يعطيه الله لصالحي عباده من التصرف باسماء الله الحسني علي حسب ما تعطيه مفهوماتها من المنافع ومن ذلك واردات الاثار ككون الفاتحة شفاء واية الكرسي حرز م-ن الشيطان ونحو ذلك من منافع القران والاذكار والتبرك باثار الصالحين ونحوه ثم اكد الخبر بان علمهم جهل بقوله لو كانوا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------- الحرالي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعار برتبة من العلم اعلي واشرف من الرتبة التي كانت تصرفهم عن اخذ السحر لان تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر وهذه ترغب في منال ما هو خير وفيه بشري لهذه الامة بما في كيانها من قبول هذا العلم الذي هو علم الاسماء ومنافع القران يكون لهم عوضا من علم السيميا- الذي هو باب من السحر وعساه ان يكون من نحو المنزل علي الملكين قال صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من السحر زاد ما زاد وحقيقة السيميا -امر من امر الله اظهر اثاره في العالم الارضي علي سبيل اسماء وارواح خبيثة من مواطن الفتن في العلويات من النيرات	227	7107323600933466717	1025	1954.5	828	1603	63.94260787963867	189	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms250	false	-3238036021146814626	0	89	0	477	1578	300	والكواكب والصورة وما ابداه منه في علوم واعمال لا يثبت شء منه مع اسمه تعالي بل يشترط في صحته اخلاءه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه وصرف التحنثات والوجهة الي ما دونه فهو لذلك كفر موضوع فتنة-------------- لمن شاء الله ان يفتنه به حتي كانت فتنة اسم السيمياء من هدي الاسم بمنزلة اسم اللات والعزي من هداية اسم الله العزيز ولله كلية الخلق والامر هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الارواح قسمه ا-------------لي دارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم	250	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0227	true	299195663430240590	206	299	1074	1571	1573	300	والكواكب والصور- وما ابداه منه في علوم واعمال لا يثبت شء منه مع اسمه تعالي بل يشترط في صحته اخلاءه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه وصرف التحنثات والوجهة الي ما دونه فهو لذلك كفر موضوع فتنة من الله تعالي لمن شاء----- ان يفتنه به حتي كانت فتنة اسم السيميا م-ن هدي الاسم بمنزلة اسم اللات والعزي من هداية اسم الله العزيز ولله كلية الخلق والامر هدي واضلالا اظهارا لكلمته الجامعة الشاملة لمتقابلات الازواج التي منتهاها قسمة غلي دارين دار نور رحماني من اسمه العزيز الرحيم ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم	227	7107323600933466717	461	888.5	374	504	91.46825408935547	82	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms250	false	-3238036021146814626	89	194	477	1024	1578	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون--- الروم--- ولما جعل سبحانه من المض-رة في السحر ونحوه كان من المثوبة لمن امن واتقي من هذه الامة سورة الفلق والناس -المعوذتان حرزا وابطالا وتلقفا لما يافك سحر الساحرات عوضا داءما باقيا لهذه الامة من عصا موسي فهما عصا هذه الامة التي تلقف ما يافك سحر الساحرات عوضا داءما بما فيهما من التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر مفرقا فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه وذلك من مثوبة الدفع مع ما اوتوا من مثوبة النفع ويكاد ان لا يقف مرجاة هذه-- الاية لهذه الامة عند غاية من منال الخيرات ووجوه الكرامات انتهي	250	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0228	true	4844136462279735446	0	108	0	557	1587	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون 77 الروم 14 ولما جعل سبحانه من المضمرة في السحر ونحوه كان من المثوبة لمن امن واتقي من هذه الامة سورة الفلق والناس والمعوذتان حرزا وابطالا وتلقفا لما يافك سحر الساحرات عوضا داءما باقيا لهذه الامة من عصا موسي فهما عصا هذه الامة التي تلقف ما يافك سحر الساحرات عوضا داءما بما فيهما من التعويذ الجامع للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر مفرقا فهما عوذتان من وراء ما وراء السحر ونحوه وذلك من مثوبة الدفع مع ما اوتوا من مثوبة النفع ويكاد ان لا يقف من جاءه هذه الاية لهذه الامة عند غاية من منال الخيرات ووجوه الكرامات انتهي	228	7107323600933466717	541	1056.0	437	557	97.12747192382812	101	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms255	false	-9096097151998680986	150	265	808	1415	1614	300	ولما كان من الحق---------------- اجراء الامور علي حكم ما اثبتها الحق لانها بذلك حق هو مثال للحق المبين وصرفها الي من لم يثبتها الحق في حيزه افك وقلب عن وجهه فهو خيال باطل هو في باب الراي بمنزلة السحر في الحس فهو خيال لما صحة النسبة فيه مثال اتبع الايات الذامة للسحر الحقيقي التنبيه علي السحر المجازي الذي خيلوا به الخير وقصدوا به الشر ليكون النهي عنه نهيا عن الاول بطريق الاولي فقال ملتفتا عن ذكرهم الي خطاب المءمنين الذي هو اخص من يا-بني اسراءيل الاخص من ياايه----ا الناس اعبدوا ربكم--- البقرة ياايه----ا الذين امنوا--------------------------------------- لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم --اذا القي	255	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0228	true	4844136462279735446	108	228	557	1160	1587	300	ولما كان من الحق كما قال الحرالي اجراء الامور علي حكم ما اثبتها الحق لانها بذلك حق هو مثال للحق المبين وصرفها غلي من لم يثبتها الحق في حيزه افك وقلب عن وجهه فهو خيال باطل هو في باب الراي بمنزلة السحر في الحس فهو خيال لما صحة النسبة فيه مثال اتبع الايات الذامة للسحر الحقيقي التنبيه علي السحر المجازي الذي حيلوا به الخير وقصدوا به الشر ليكون النهي عنه نهيا عن الاول بطريق الاولي فقال ملتفتا عن ذكرهم الي خطاب المءمنين الذي هو اخص من يا بني اسراءيل الاخص من 77 يا ايها الناس اعبدوا ربكم 77 البقرة 21 يا ايها الذين امنوا اي اقروا بالايمان صدقوا اقراركم به بان لا تقولوا للنبي------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم راعنا التي	228	7107323600933466717	516	965.5	412	676	76.33135986328125	98	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms257	false	-5740039101085539214	106	229	563	1237	1596	300	الاعداء من الاغراض العظيمة للمتمكنين في الاخلاق الفاضلة من ذوي الادوات الكاملة فتمني المشركون وكفرة اهل الكتاب ان لا ينزل الله علي المءمنين الفرقان وما اوحاه الي محمد من حكمه واياته وانما احب اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري واتباعهم من المشركين ذلك حسدا منهم وبغيا علي المءمنين وفي هذه الاية دلالة بينة علي ان الله تعالي نهي المءمنين عن الركون الي اعداءهم من اهل الكتاب والمشركين والاستماع من قولهم وقبول شء مما ياتونهم به علي وجه النصيحة لهم منهم باطلاعه جل ثناءه علي ما يستنبطه لهم اهل الكتاب والمشركون من الضغن والحسد وان اظهروا بالسنتهم خلاف ما هم مستنبطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين سبحانه ما يودون اتبعه التعريف بان له التصرف التام رضي من رضي وسخط من سخط -قال--------------------------------- والله اي ما يودون والحال ان	257	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0229	true	6444767214404966680	150	242	845	1321	1623	300	الاعداء من الاغراض العظيمة للمتمكنين في الاخلاق الفاضلة من ذوي الادوات الكاملة ولم يعطف ما يود لانه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------علة للعلة فكانه قيل لهم عذاب اليم لانهم يودون لكم خيرا فسماعك-----م من جملة عذابهم لانه واقع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف ودادتهم مع ما يدخر لهم في الاخرة بكفرهم وتمنيهم كفركم ولا يخفي ما فيها وفي التي بعدها من التحريض علي الكتاب الذي لا ريب فيه ولما بين سبحانه ما يودون اتبعه التعريف بان له التصرف التام رضي من رضي وسخط من سخط فقال معلقا الامر بالاسم الاعظم الجامع والله اي ما يودون والحال ان	229	7107323600933466717	228	319.0	181	817	27.9069766998291	38	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms258	false	7192578392415565490	0	34	0	158	1563	300	اذا فعله لم يبق من رحمته ما يسع غير المختص نفاه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------------------------------------له ذو الفضل العظيم ال---ذي لا يحصر بحد ولا يدخل تحت عد CHECK موقف المفسرين من قوله تعالي ما ننسخ من اية	258	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0230	true	-166588546920050069	32	100	173	499	1445	300	اذا فعله لم يبق من رحمته ما يسع غير المختص نفاه بقوله مصدرا له بالاسم الاعظم ايضا عاطفا علي ما افهمه الاختصاص من نحو ان يقال تعريضا باليهود فالله بمن يزوي عنه الرحمة عليهم والله اي الملك الاعلي الذي له جميع العظمة والرحمة فلا كفء له ذو الفضل العظيم اي الذي لا يحصر بحد ولا يدخل تحت عد البقرة 106 109 ما ننسخ من ما ننسخ-------- من اية	230	7107323600933466717	119	197.0	90	334	35.62874221801758	25	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms259	false	-1212604540555328440	143	249	704	1242	1527	300	النسخ عام لما كان من----------------- شرع ما قبلنا كنسخ استقبال بيت المقدس او غيره او لم يكن و---صيغة ننسخ التي بوزن نفعل تشع-ر بان من تقدم ربما نسخ عنهم ما لم يعوضوا به مثلا ولا خيرا ففي طيه ترغيب للذين امنوا ب--كتابهم الخاص بهم وان يكون لهم عند النسخ حسن قبول فرحا بجديد اول اغتباطا بما هو خير من المنسوخ ليكون حالهم عند تناسخ------- مقابل لحال الابين من قبوله المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن خير لاحق وجدته والاصح في تفسير قوله تعا---------------------------------------------------------لي او ننسها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني علي قراءة او ننس---------------------------------------------------اها بالهمز نءخر نسخها وعلي قراءة او ننسها نترك---------------ها زمنا ثم ننسخها كالقبلة نات---------- بخير منها او مثلها	259	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0232	true	7558531362780068314	62	213	349	1100	1548	300	النسخ علي قراءة ابن عامر سواء كانت في شرع من قبل ك------استقبال بيت المقدس --------او لم تكن وفي صيغة--------------- نفعل اشعار بان من تقدم ربما نسخ عنهم ما لم يعوضوا به مثلا ولا خيرا ففي طيه ترغيب للذين امنوا في كتابهم الخاص بهم وان يكون لهم عند النسخ حسن قبول فرحا بجديد او- اغتباطا بما هو خير من المنسوخ ليكون حالهم عند تناسخ الايات مقابل -حال الابين من قبوله المستمسكين بالسابق المتقاصرين عن خير لاحق وجدته قاله الحر--------------الي او ننساها اي نءخرها اي نترك انزالها عليكم اصلا وكذا معني او ننسها من انسي في قراءة غير ابن كثير وابي عمرو اي نامر بترك انزالها نات بخير منها او مثلها كما فعلنا في راعنا وغيرها او يكون المعني ما ننسخ من اية فنزيل حكمها او لفظها عاجلا كما فعلنا في راعنا او ننساها بان ---نءخر نسخها او -----------------نتركه علي قراءة ننسها زمنا ثم ننسخها كالقبلة نات عند نسخها بخير منها او مثلها	232	7107323600933466717	426	696.0	341	816	52.20588302612305	71	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms259	false	-1212604540555328440	264	300	1324	1527	1527	300	عن خطابهم تعريضا بغباوتهم الي خطاب نبيه الذي هو اعلم الخلق بقوله الم تعلم ان الله--- الحاءز لجميع اوصاف الكمال علي كل شء قدير فاتي بالكلام علي وجه الاستفهام المتضمن لاجل قصد اليهودية للانكار والتقرير المشار-	259	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0234	true	-4774251965679231308	248	277	1265	1428	1550	300	عن خطابهم تعريضا بغباوتهم الي خطاب------------- اعلم الخلق بقوله الم تعلم ان الله اي الحاءز لجميع اوصاف الكمال علي كل شء قدير -------------علي وجه الاستفهام المتضمن------------------ للانكار والتقرير المشار	234	7107323600933466717	159	276.0	132	207	76.81159210205078	25	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms260	false	-5496185463645298722	39	269	199	1375	1552	300	وتقضي هذا الكون بشمول علمه بكل ما تقدم وما تاخر ولو اراد لجعل الامر علي سنن واحدة والناس علي قلب رجل واحد----------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه مالك الملك--------------------- يتصرف فيه علي حسب ما يريد لا راد لامره ولا معقب لحكمه ولا يسوغ الاعتراض عليه بوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع ذلك بما هو كالدليل علي شمول القدرة فقال الم تعلم ان الله--------------------- له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يفعل في ذواتهما واحوالهما ما يشاء------------ فهو يملك اموركم ويدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ فقوله وهو علي كل شء قدير اشارة الي تفصيل الايات وهو بما له ملك السماوات والارض يدبر الامر------ ولما اتم سبحانه ما اراد من اظهار قدرته وسعة ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهيات قلوب السامعين وصفت فلفت الخطاب اليهم ترهيبا في اشارة الي ترغيب فقال وما لكم من دون الله من ------------------------ولي يتولي اموركم ولا ن-----------------------------------------------------------صير فاقبلوا بجميع قلوبكم اليه ولا تلتفتو-ا عنه وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين امنوا ولم يبلغوا درجة المءمنين من مخالفة امره اذا حكم عليهم بما اراد كاءنا ما كان لءلا تلقن بواطنهم عن اليهود نحوا مما لقنت ظواهر السنتهم بان تستمسك بسابق فرقانها فتتثاقل عن قبول لاحقه ومكمله فيكون ذلك تبعا لكثرة اهل الكتاب في اباءها نسخ ما لحقه التغيير من احكام في كتابها -------------------وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل ما يرد من النسخ في تفاصيل الاحكام والاحوال	260	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0235	true	-8515065981840378470	0	289	0	1480	1544	300	ويقضي هذا الكون بشمول علمه بكل ما تقدم وما تاخر ولو اراد لجعل الامر علي سنن واحد- والناس علي قلب رجل واحد 77 ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا 77 يونس 99 77 لجعل الناس امة واحدة 77 هود 118 ولكنه مالك الملك وملك السماوات والارض يتصرف---- علي حسب ما يريد لا راد لامره ولا معقب لحكمه ولا يسوغ الاعتراض عليه بوجه وهل يجوز ان يعترض العبد الذي لا ينفك اصلا من الرق علي السيد الثابت السودد علي انه لا يلزمه شء اصلا فلا يلزمه الامر علي حسب المصالح ثم اتبع ذلك بما هو كالدليل علي شمول القدرة فقال الم تعلم ان الله الجامع لانواع العظمة له ملك السماوات والا-------------------------------------------------------------------------------رض يفعل في ذواتهما واحوالهما ما يشاء قال الحرالي فهو بما ----------------------------------------------------------------------------------------هو علي كل شء قدير يفصل----------- الايات وهو بما له ملك السماوات والارض يدبر الامر انتهي ولما اتم سبحانه ما اراد من اظهار قدرته وسعة ملكه وعظمته بالاسم العلم الذي هو اعظم من مظهر العظمة في ننسخ وننسا بالاقبال علي خطاب من لا يعلم ذلك حق علمه غيره فتهيات قلوب السامعين وصغت -لفت الخطاب اليهم ترهيبا في اشارة الي ترغيب فقال وما لكم من دون الله المتصف بجمع صفات العظمة من ولي يتولي اموركم وهو من الولاية قال الحرالي وهي القيام بالامر عن وصلة واصلة ولا نصير فاقبلوا بجميع قلوبكم اليه ولا تل-فتوها عنه وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين امنوا ولم يبلغوا درجة المءمنين من مخالفة امره اذا حكم عليهم بما اراد كاءنا ما كان لءلا تلقن بواطنهم عن اليهود نحوا مما لقنت ظواهر السنتهم بان تستمسك بسابق فرقانها فتتثاقل عن قبول لاحقه ومكمله فيكون ذلك تبعا لكثرة اهل الكتاب في اباءها نسخ ما لحقه التغيير من احكام--- كتابها افاده الحرالي وقال وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل ما يرد من النسخ في تفاصيل الاحكام والاحوال	235	7107323600933466717	973	1761.5	783	1668	58.33333206176758	177	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms266	false	846151443034467496	271	300	1395	1547	1547	300	ولما كان رسخ ما ذكره سبحانه من تمام قدرته وعظيم مملكته وما اظهر لذاته المقدسة من العظم بتكرار اسمه العلم واثبات ان ما سواه عدم فتاهلت القلوب للوعظ صدعها-	266	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0236	true	7435719634419673569	73	102	391	543	1527	300	ولما كان رسخ ما ذكره سبحانه من تمام قدرته وعظيم مملكته وما اظهر لذاته المقدس- من العظم بتكرير اسمه العلم واثبات ان ما سواه عدم فتاهلت القلوب للوعظ صدعها	236	7107323600933466717	150	289.0	122	153	98.03921508789062	27	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms267	false	5005206371187248373	46	97	243	488	1549	300	بالايمان فقد ضل سواء السبيل اي اتريدون ان تردوا امر خالقكم في النسخ ام تريدون ان تتخذوا من دونه الها لا يقدر علي شء بان تسالوا رسولكم ان يجعل لكم الها غيره كما سءل موسي --------------------ذلك فقال له---------------------------------------------------- قومه ارنا الله جهرة النساء و------------------------------------ اجعل لنا الها كما لهم الهة--- الاعراف	267	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0236	true	7435719634419673569	103	178	552	904	1527	300	بالانكار الشديد فقال ام---- اي اتريدون ان تردوا امر خالقكم في النسخ ام تريدون ان تتخذوا من دونه الها لا يقدر علي شء بان تسالوا رسولكم ان يجعل لكم الها غيره كما سءل موسي ذلك ولما كان سءالهم ذلك في زمن يسير اثبت الجار فقال من قبل اي قبل هذا الزمان اذ قال قومه بعد ما راوا من الايات وقد مروا بقوم يعكفون علي اصنام لهم 77 اجعل لنا الها كما لهم الهة 77 الاعراف	236	7107323600933466717	206	335.5	159	356	57.865169525146484	39	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms270	false	6479028664772801094	25	248	131	1282	1540	300	ولما كان اكثر المثيرين لهذه الشكوك في صور اهل الاسلام قال تعالي CHECK معني قوله تعالي يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم CHECK ذكر المراد بهم في قوله تعالي ود كثير CHECK تحذير من الله تعالي للمءمنين من الذين في قلوبهم زيغ مخاطبا للمءمنين وهم في غمارهم تنفيرا لهم عن الضلال الذي هو في نفسه اهل لان ينفر عنه فكيف وهو شماتة العدو وبتخييله -ودادتهم وتحذيرا لهم من مخالطته فقال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير فقوله ود كثير هو تعليل لمعني الكلام وهو فلا تتبدلوا الكفر بالايمان بعد تعليله بالضلال وذ------------------------------------------------------كر المفسرون ان المراد بذلك الكثير كعب بن الاشرف وقيل حيي بن اخطب وقيل غيرهما والقران لم يعين احدا وانما اخبر بودادة كثير من اهل الكتاب فينبغي ان يبقي المعني علي العموم في ذلك الكثير من غير تعيين ولما كان المشركون عربا عالمين بان طبع العرب الثبات لم يدخلهم----- في هذا الود وقال من اهل الكتاب -انباء بان المصافي منهم قليل وبشر سبحانه بان ما يودونه من قسم المحال بسوقه سوق المتمني فقال لو يردونكم اي باجمعكم ثم حقق امر التمني في كونه محالا مشيرا بالاثبات الجار الي قناعتهم به و-لو في زمن يسير فقال من بعد ايمانكم اي الراسخ كفارا اي	270	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0237	true	-4148517148244182124	168	300	891	1568	1568	300	ولما كان اكثر المثيرين لهذه الشكوك في صور اهل الاسلام قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخاطبا للمءمنين وهم في غمارهم تنفيرا لهم عن الضلال الذي هو في نفسه اهل لان ينفر عنه فكيف وهو شماتة العدو وبتخييله وودادته ت--حذيرا لهم من مخالطته----م ود كثير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تعليل لمعني الكلام وهو فلا تتبدلوا الكفر بالايمان بعد تعليله بالضلال وذلك كما مضي في 77 ما يود الذين كفروا 77 البقرة 105 سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المشركون عربا عالمين بان طبع العرب الثبات لم يدخلهم معهم في هذا الود وقال من اهل الكتاب فانبا ان-- المصافي منهم قليل وبشر سبحانه بان ما يودونه من قسم المحال بسوقه سوق المتمني فقال لو يردونكم اي باجمعكم ثم حقق امر التمني في كونه محالا مشيرا ب--اثبات الجار الي قناعتهم به و لو في زمن يسير فقال من بعد ايمانكم اي الراسخ كفارا اي-	237	7107323600933466717	608	1006.5	493	1213	50.123661041259766	109	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms270	false	6479028664772801094	248	300	1282	1540	1540	300	لتكونوا مثلهم فتخلدوا معهم في النار حسدا علي ما اتاكم الله من الخير الهادي الي الجنة والحسد قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وعبر عن بلوغ الحسد الي غاية لا حيلة معها في تركه بقوله من عند انفسهم اي انه راسخ في طباءعهم فلا تطمعوا في صرفه بشء فان انفسهم غالبة-	270	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0238	true	-81047048838087106	0	52	0	259	1565	300	لتكونوا مثلهم فتخلدوا معهم في النار حسدا علي ما اتاكم الله من الخير الهادي الي الجنة والحسد قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وعبر عن بلوغ الحسد الي غاية لا حيلة معها في تركه بقوله من عند انفسهم اي انه راسخ في طباءعهم فلا تطمعوا في صرفه بشء فان انفسهم غالبة	238	7107323600933466717	258	511.0	207	259	99.61389923095703	52	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms271	false	-8592744962403963154	0	185	0	967	1612	300	علي عقولهم ثم زاده تاكيدا بقوله مشيرا باثبات الجار الي ذمهم بانهم استمروا علي الضلال بعد الدعوة لا يطلبون الحق مع القدرة علي تعرفه حتي هجم عليهم بيانه وقهرهم عرفانه ثم لم يرجعوا اليه وما كفاهم ضلالهم في انفسهم حتي تمنوا اضلال غيرهم بالرجوع عنه من بعد ما تبين لهم اي بيانا عظيما بوضوحه في نفسه CHECK المراد بالعفو والصفح في قوله تعالي فاعفوا واصفحوا وفي انه منسوخ في موضع اخر من القران الحق اي من صحة رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وانه خاتم النبيين ا--رسل الي الناس كافة بشهادة ما طابقه من التورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ارشد الي الدواء بقوله مسببا عن الاخبار بان ودهم محال وبعدم رجوعهم فاعفوا اي عاملوهم معاملة العافي بان لا تذكروا لهم شيءا مما تظهره تلك الودادة الناشءة عن هذا الحسد من الاقوال والافعال ولا تاخذوا في مءاخذتهم به فانهم لا يضرونكم ولا يرجعون اليكم واصفحوا اي اظهروا لهم انكم لم تطلعوا علي شء من ذلك ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثهم علي ان يكون فعلهم ذلك اعتمادا علي تفريجه سبحانه بقوله حتي ياتي الله بامره الذي لا امر لاحد معه بامره فبشرهم بذلك بظهورهم علي من امروا بال-------عفو عنه والصفح عنهم ولما كان	271	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0238	true	-81047048838087106	52	282	259	1464	1565	300	علي عقولهم ثم زاده تاكيدا بقوله مشيرا باثبات الجار الي ذمهم بانهم استمروا علي الضلال بعد الدعوة لا يطلبون الحق مع القدرة علي تعرفه حتي هجم عليهم بيانه وقهرهم عرفانه ثم لم يرجعوا اليه وما كفاهم ضلالهم في انفسهم حتي تمنوا اضلال غيرهم بالرجوع عنه من بعد ما تبين---- اي بيانا عظيما بوضوحه في نفسه لهم ا----------------------------------------------------------------------------------------لحق اي من صحة رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وانه خاتم النبيين المرسل الي الناس كافة بشهادة ما طابقه من التوراة ومن انهم خالدون في النار لانهم ممن احاطت به خطيءته بما دل عليه سبحانه في جميع هذه الايات ابطالا لدعواهم في مس النار لهم اياما معدودة ثم ارشد الي الدواء بقوله مسببا عن الاخبار بان ودهم محال وبعدم رجوعهم فاعفوا اي عاملوهم معاملة العافي بان لا تذكروا لهم شيءا مما تظهره تلك الودادة الناشءة عن هذا الحسد من الاقوال والافعال ولا تاخذوا في مءاخذتهم به فانهم لا يضرونكم ولا يرجعون اليكم واصفحوا اي اظهروا لهم انكم لم تطلعوا علي شء من ذلك واصل معناه من الاعراض بصفحة العنق عن الشء كانه لم يره وامرهم بمطلق الصفح ولم يفيده بالجميل الذي اختص به خطاب نبيهم صلي الله عليه وسلم في قوله فاصفح الصفح الجميل الحجر 85 لتنزل الخطاب علي مراتبه ومستحق مواقعه وحثهم علي ان يكون فعلهم ذلك اعتمادا علي تفريجه سبحانه بقوله حتي ياتي الل------ه الذي لا امر لاحد معه بامره فبشرهم بذلك بظهورهم علي من امروا بالصفح والعفو----------- عنهم وقد- كان	238	7107323600933466717	847	1619.0	684	1315	64.41064453125	155	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms271	false	-8592744962403963154	183	221	958	1171	1612	300	ولما كان النصر-وهم في القلة والضعف بحال عظيم وقوة عدوهم وكثرتهم اعظم-مستبعدا قال ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل شء قدير ففي هذا الختم بشري للمءمنين بتقديرهم كما ان في الختم بالعلم بشري بتعليمهم وفي افهامه نذارة للكافرين بمقابل ذلك	271	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0239	true	8121844692226627454	146	204	735	1057	1590	300	ولما كان النصر وهم في القلة والضعف بحال عظيم وقوة عدوهم وكثرتهم اعظم مستبعدا قال ان الله واظهر موضع الاضمار تحقيقا للبشري بالايماء الي استحضار ما يدل عليه هذا الاسم الاعظم من صفات الجلال والاكرام علي كل شء قدير ففي هذا الختم بشري للمءمنين بتقديرهم كما ان في الختم بالعلم بشري بتعليمهم وفي افهامه نذارة للكافرين بمقابل ذلك	239	7107323600933466717	213	404.0	175	322	66.1490707397461	40	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	80	299	402	1545	1549	300	وقالوا اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري حسدا منهم علي المسبب CHECK رد الله تعالي عليهم ونقض دعواهم الذي هو الجنة كما حسدوا علي السبب وهو انزال ما اقتضي الايمان الموصل الي الرضوان الذي به تستباح الجن-ة لن يدخل الجنة-------------------- الا من كان هودا-------------------- او نصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل منهما لصاحبه ومثل هذا قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة ولما كانوا ابعد الناس عن هذه الاماني التي تمنو-ا لانفسهم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------- مشيرا الي بعدهم عن ذلك تلك امان----------------------------------------------------------------------------------يهم تهكما بهم وجمع الاماني مع ان قولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة اشارة الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم ----اي تلك الاماني الباطلة امانيهم ولما كان كل مدع لغيب مفتقرا في تصحيح دعواه الي دليل وكان مثل هذا لا يقنع فيه الا بقاطع امر اعلم الخلق لانه لا ينهض باخراسهم في علمهم ولددهم غيره بمطالبتهم بذلك ناقضا لدعواهم فقال قل هاتوا برهانكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم و-------------------------------------------------هذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان--------- كل قول لا	273	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0241	true	4768158840405107982	25	254	118	1324	1552	300	وقالوا اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري حسدا منهم علي المسبب ا--------------------------------------لذي هو الجنة كما حسدوا علي السبب وهو انزال ما اقتضي الايمان الموصل الي الرضوان الذي به تستباح الجنان لن يدخل الجنة المعدة لاولياء الله الا من كان هودا هذا قول اليهود منهم او نصاري وهذا قول------------------------------------------- النصاري نشرا لما لفته الواو في وقالوا ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا ابعد الناس عن هذه الاماني التي تمنوها لانفسهم لمنابذتهم لما عندهم من العلم والتي حسدوا فيها المءمنين لان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال مشيرا الي بعدهم عن ذلك علي وجه الاستءناف معترضا بين الدعوي وطلب الدليل عليها تعجيلا لتوهيتها تلك باداة البعد امانيهم تهكما بهم اي امثال هذه الشهوة من ودهم ان ل--------------------------------------------------------------ا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم وامثال ذلك من شهواته-------------م ولما كان كل مدع لغيب مفتقرا في تصحيح دعواه الي دليل وكان مثل هذا لا يقنع فيه الا بقاطع امر اعلم الخلق لانه لا ينهض باخراسهم في علمهم ولددهم غيره بمطالبتهم بذلك ناقضا لدعواهم فقال قل هاتوا برهانكم بلفظ البرهان قال الحرالي وهو علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به صيغة الفعلان ضم اولها وزيادتا اخرها وهذا كما افتتح تلك بالنقض بقوله قل اتخذتم وفي ذلك اعلام بانه تعالي ما غيب شيءا الا وابدي عليه علما ليكو-----------------------------------------------------ن في العالم المشهود شفاف عن العالم الغاءب قاله الحرالي قالوا وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين ودليل علي ان كل قول لا	241	7107323600933466717	628	923.5	497	1617	38.83735275268555	110	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms274	false	3892286523123594283	23	161	124	806	1512	300	لا بد ان تبطل دعواه ولما نادي عليهم بالكذب في قوله ان كنتم صادقين اثبت لغيرهم بقوله بلي ما ادعوا الاختصاص به ف بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وافادت ايضا انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت لمن CHECK معني قوله تعالي من اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله برهانا وافادت ايضا ترغيبهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة فكانه قيل لهم انتم علي ما انتم لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة ثم بين اهل الجنة بقوله من اسلم وجهه لله اي من اخلص نفسه لله لا يشرك به غيره واتي ب الوجه هنا عبارة عن الذات لانه اشرف ما ظهر من الانسان فمن اسلمه اسلم كله كما ان الايمان اذعان القلب	274	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0241	true	4768158840405107982	253	300	1321	1552	1552	300	لا برهان عليه باطل- ولما نادي عليهم بالكذب في قوله ان كنتم صادقين اثبت لغيرهم بقوله بلي ما ادعوا الاختصاص به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين اهل الجنة بقوله من اسلم وجه----ه اي كليته لان------------------------------ الوج------------------------ه اشرف ما ظهر من الانسان فمن اسلمه اسلم كله كما ان الايمان اذعان القلب-	241	7107323600933466717	213	365.0	168	682	31.231672286987305	38	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms274	false	3892286523123594283	161	300	806	1512	1512	300	الذي هو اشرف ما بطن واذ-------عان جميع الاعضاء وايضا قد يكني بالوجه عن النفس قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل وايضا فان اعظم العبادات السجود ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان--ما يحصل بالوجه واما قوله وهو محسن فمعناه لا ب---------------------------------------------------------------------د وان يكون تواضعه لله بفعل حسن لا بوجه قبيح فان كثيرا من الكفار يتواضعون لله لكن بافعال قبيحة ويصح ان تقول وهو محسن في جانب الحق باذعان القلب وفي جانب الخلق بارضاء-- الرب فصار يعبد الله كانه يراه فطابق سره علنه ولما نفوا الاجر عن غيرهم واثبته سبحانه للمتصف بالاسلام منهم وممن سواهم وكان ربما قيل انه اعطي غيرهم لكونه الملك المطلق بغير سبب ربط الاجر بالفاء دليلا علي ان اسلامهم هو السبب فقال فله خاصة اجره عند ربه احسانا اليه باثبات نفعه علي حسب ما-ربه به في كل شريعة ولما كان ربما ادعي انه-	274	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0242	true	-7578313223516964621	0	146	0	739	1523	300	الذي هو اشرف ما بطن واذعانه اذعان جميع الاعضاء و الاسلام-------------------- قال --الحرا------------------------------------------------لي الالقاء بما يكون من منة في باطن او ظاهر و الوجه مجتمع حواس الحيوان واحسن ما في الموتان وهو ما عد الحيوان وموقع الفتنة من الشء الفتان وهو اول ما يحاول ابداءه من الاشياء لذلك لله من اجل انه الله الجامع للكمال ولما كان ذكر الاجر لكل واحد بعينه انص علي المقصود وانفي للتعنت افرد الضمير فقا---------------------------------------------------------------------------ل وهو محسن في جانب الحق باذعان القلب وفي جانب الخلق بما يرضي الرب فصار يعبد الله كانه يراه فطابق سره علنه ولما نفوا الاجر عن غيرهم واثبته سبحانه للمتصف بالاسلام منهم وممن سواهم وكان ربما قيل انه اعطي غيرهم لكونه الملك المطلق بغير سبب ربط الاجر بالفاء دليلا علي ان اسلامهم هو السبب فقال فله خاصة اجره عند ربه احسانا اليه باثبات نفعه علي حسب ما ربه به في كل شريعة ولما كان ربما ادعي انه	242	7107323600933466717	452	764.0	362	884	51.131221771240234	85	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms275	false	5645736622444413716	0	134	0	677	1552	300	ما افرد الضمير في قوله فله اجره عند ربه الا لان المراد واحد بعينه فلا يقدح ذلك في دعوي انه لن يدخل الجنة الا اليهود او النصاري جمع فقال ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي شء فات دفعا لضره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولما ابطل دعوي اختصاصهم بالرحمة قدحا منهم في غيرهم واثبتها للمحسنين اتبع ذلك قدح كل فريق منهم في الاخر وبيان انتفاءها عنهم باساءتهم CHECK معني قول النصاري ليست اليهود علي شء CHECK معني قول اليهود ليست النصاري علي شء CHECK الرد الاخر وهو قدح كل فريق منهم بالاخر وذلك في قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء بابطال كل فرقة منهم دعوي الاخري مع ما يشهد به كتاب كل من بطلان قوله فقال وقالت اليهود ليست النص--------------------------------اري علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت النصاري----- ليست اليهود علي شء	275	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0242	true	-7578313223516964621	146	289	739	1466	1523	300	ما افرد الضمير -------------------------الا لان المراد واحد بعينه فلا يقدح ذلك في دعوي انه لن يدخل الجنة الا اليهود او النصاري جمع فقال ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي شء فات دفعا لضرهم وهذا كما اثبت سبحانه خلاف دعواهم في مس النار بقوله 77 بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته 77 البقرة 81 الاية فالتحم الكلام بذلك اشد التحام وانتظم اي انتظام ولما ابطل دعوي اختصاصهم بالرحمة قدحا منهم في غيرهم واثبتها للمحسنين اتبع ذلك قدح كل فريق منهم في الاخر وبيان انتفاءها عنهم باساءتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابطال كل فرقة منهم دعوي الاخري مع ما يشهد به كتاب كل من بطلان قوله فقال وقالت اليهود ليست انث فعلهم لضعف قولهم وجمع امرهم النصاري علي شء اي يعتد به لكونه صحيحا وليس مخففة من وزن فرح ومعناها مطلق النفي لمتقدم اثبات او مقدره قاله الحرالي وقالت النصاري كذلك ليست اليهود علي شء	242	7107323600933466717	435	797.0	348	966	45.03105545043945	83	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms276	false	5215398432623900709	172	286	876	1446	1522	300	بعده بقوله وهم اي والحال انهم يتلون الكتاب اي مع ان في كتاب كل منهم حقيقة اصل دين الاخر ثم شبه بهم في نحو هذا القول الجهلة الذين ليس لهم كتاب الذين هم عندهم ضلال وفي هذا غاية العيب لهم لتسوية حالهم مع علمهم بحال الجهلة في القطع في الدين بالباطل كما سوي حالهم بهم في الحرص علي الحياة في الدنيا ومنهم عبدة الاصنام الذين منهم العرب الذين اخرجوا الرسول------------------- من بلده ومنعوه--- مسجد ابيه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام الذي هو الحقيق بهم دونهم وساق ذلك مساق جواب ساءل كانه قال هذا قول العلماء بالكتاب فما حال من لا علم له فقال كذلك اي مثل هذا القول البعيد عن القصد قال الذين لا يعلمون	276	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0243	true	3812365131273129506	0	118	0	585	1492	300	بعده بقوله وهم اي والحال انهم يتلون الكتاب اي مع ان في كتاب كل منهم حقي-ة اصل دين الاخر ثم شبه بهم في نحو هذا القول الجهلة الذين ليس لهم كتاب الذين هم عندهم ضلال وفي ذلك غاية العيب لهم لتسوية حالهم مع علمهم بحال الجهلة في القطع في الدين بالباطل كما سوي حالهم بهم في الحرص علي الحياة في الدنيا ومنهم عبدة الاصنام الذين منهم العرب الذين اخرجوا الرسول صلي الله عليه وسلم من بلده ومنعوه من مسجد ابيه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام الذي هو الحقيق به- دونهم وساق ذلك----- جواب ساءل كانه قال هذا قول العلماء بالكتاب فما حال من لا علم له فقال كذلك اي مثل هذا القول البعيد عن القصد قال الذين لا يعلمون	243	7107323600933466717	560	1085.0	447	592	94.59459686279297	109	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms277	false	-4200580608871547011	0	74	0	385	1544	300	قولهم فعاندوا وضللوا المءمنين اهل العلم بالكتاب الخاتم الذي لا كتاب مثله وضللوا اهل كل دين ولما وقع الخلاف بين هذه الفرق تسبب عنه حكم الملك الذي لم يخلقهم سدي بينهم فقال فالله------------- يحكم بينهم و الحكم قصر المصرف علي بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوف اليه------------- وحقق امر البعث بقوله يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون و الاختلاف افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رايين فيما ينبغي انفراد الراي فيه وهذه	277	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0243	true	3812365131273129506	215	291	1035	1444	1492	300	قولهم فعاندوا وضللوا المءمنين اهل العلم بالكتاب الخاتم الذي لا كتاب مثله وضللوا اهل كل دين ولما وقع الخلاف بين هذه الفرق تسبب عنه حكم الملك الذي لم يخلقهم سدي بينهم فقال فالله الملك الاعظم يحكم بينهم و-الحكم قصر المصرف علي بعض ما يتصرف فيه وعن بعض ما تشوف اليه قاله الحرالي وحقق امر البعث بقوله يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون و-الاختلاف افتعال من الخلاف وهو تقابل بين رايين فيما ينبغي انفراد الراي فيه قاله	243	7107323600933466717	380	731.0	308	411	92.4574203491211	69	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	105	146	534	715	1530	300	ولما كان قولهم هذا جديرا بان لا----- يصدق نبه عليه------------------------------------------------------------------- بقوله كذلك اي الامر كما ذكرنا ----------------------------------------عنهم ول-ما كان كانه قيل هل وقع مثل هذا قط ---------قيل نعم وقع ما هو اعجب منه وهو انه قال الذين من قبلهم ---------------مثل قولهم	290	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0243	true	3812365131273129506	152	216	743	1041	1492	300	ولما كان قولهم هذا---------- لا يكاد يصدق من شدة غرابته كان كانه قيل احق كان هذا منهم حقيقة ام كني به عن شء اخر فاجيب بقوله كذلك اي الامر كما ذكرنا عنهم حقيقة لا كناية عن شء غيره فلما استقر في النفس كان كانه قيل هل وقع---- هذا لاحد غيرهم فقيل نعم وقع------ اعجب منه وهو انه قال الجهلة كعبدة الاصنام والمعطلة مثل قولهم	243	7107323600933466717	130	174.0	99	318	40.8805046081543	24	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms277	false	-4200580608871547011	226	259	1158	1339	1544	300	الجهلة منع حزب الله من عمارة المسجد الحرام بما يرضيه من القول والفعل فازدادوا بذلك ظلما اخر وكان من منع مسجدا واحدا-لكونه مسجدا-مانعا لجميع المساجد قال ومن اظلم-------------------------------- ممن منع مساجد الله ان	277	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0244	true	3637420467066334482	0	41	0	215	1545	300	الجهلة منع حزب الله من عمارة المسجد الحرام بما يرضيه من القول والفعل فازدادوا بذلك ظلما اخر وكان من منع مسجدا واحدا لكونه مسجدا مانعا لجميع المساجد قال ومن اظلم اي منهم وانما ابدل الضمير بقوله ممن منع مساجد الله اي	244	7107323600933466717	180	340.0	147	215	83.72093200683594	34	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms280	false	2109616168780459383	34	112	177	568	1528	300	------------انه ساع في خراب المساجد ثم ذكر -تعالي ما رتبه عليه فعلهم من الخوف في المسجد الذي سع--وا في خراب-----------------ه والخزي في الدنيا والاخرة ضد ما رتبه لمن احسن فقال اولءك المانعون ما ----------كان لهم ان ي-------------------دخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله ----الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص اي ما كان الحق والواجب الا ذلك وما كان امنهم فيها الا بسبب كثرة المساعد علي ما ارتكبوه من الظلم والتمالء علي الباطل وسنزيل ذلك	280	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0244	true	3637420467066334482	112	182	603	959	1545	300	بما وضع له قاله الحرالي------------ ثم ذكر سبحانه ما رتبه علي- فعلهم من الخوف في المسجد الذي اخافوا فيه اولياءه وفي جميع جنسه والخزي في الدنيا والاخرة ضد ما رتبه لمن احسن فقال اولءك اي البعداء البغضاء ما كان لهم اي ما صح وما انبغي ان يدخلوها اي المس-------------------------اجد الموصوفة الا خاءفين --------------------------------------------------------------وما كان امنهم فيها الا بسبب كثرة المساعد علي ما ارتكبوه من الظلم والتمالء علي الباطل وسنزيل ذلك	244	7107323600933466717	253	418.5	200	456	55.48245620727539	43	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms283	false	-7559395412200356429	44	117	227	590	1514	300	ولما افهمت الاية انه حصل لاولي-- الايمان منع من عمارة بيت الله بذكره وكان الله تعالي قد من علي هذه الامة بان جعل الارض كلها لها مسجدا سلي المءمنين بانهم اينما صلوا بقصد عبادتهم لقيهم ثوابه لانه لا تختص به جهة دون جهة لان ملكه للكل علي حد سواء فكان كانه قيل فاقيموا الصلاة التي هي اعظم ذكر الله حيثما كنتم فانها لله كما ان المسجد الذي منعتموه لله -عطف عليه قوله ولله	283	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0245	true	-6598628899032298422	217	290	1089	1450	1497	300	ولما افهمت الاية انه حصل لاولياء الله--- منع من عمارة بيت الله بذكره وكان الله تعالي قد من علي هذه الامة بان جعل الارض كلها لها مسجدا سلي المءمنين بانهم اينما صلوا بقصد عبادته- لقيهم ثوابه لانه لا يختص به جهة دون جهة لان ملكه للكل علي حد سواء فكان كانه قيل فاقيموا الصلاة التي هي اعظم ذكر الله حيثما كنتم فانه -لله كما ان المسجد الذي منعتموه لله وعطف عليه قوله ولله	245	7107323600933466717	354	680.5	282	366	96.7213134765625	67	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms283	false	-7559395412200356429	2	44	11	227	1514	300	اجري----- سنته ان من لم يقم حرمة مساجده شرده منها واحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من اعداءه كما قد شهدت مشاهدة بصاءر اهل التبصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل طاءفة------------- ساء عملها في مسجدها شردت منه ودخلت- في بضع الاخري خاءفة كذلك حتي تكون العاقبة للمتقين	283	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0245	true	-6598628899032298422	28	106	138	529	1497	300	اجري الله سنته ان من لم يقم حرمة مساجده شرده منها واحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من اعداءه كما قد شهدت مشاهدة بصاءر اهل التبصرة وخصوصا في الارض المقدسة المتناوب فيها دول الغلب بين هذه الامة واهل الكتاب 77 الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين 77 الروم 1 3 فكل طاءفة في بضعها اذا ساء عملها في مسجدها شردت منه ودخلته في بضع الاخري خاءفة كذلك حتي تكون العاقبة للمتقين	245	7107323600933466717	216	397.0	174	391	55.24296569824219	41	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms285	false	-6913203404180075346	4	64	23	351	1572	300	فلذلك تسبب عن ذكرهما قوله فاينما تولوا فثم وجه الله اي فاي مكان اوقعتم فيه التولية للصلاة الي القبلة التي امرتم بالتولية اليها ---------------------------------------------فثم اي فذلك ال-----------------------موضع وجه الله اي جهته التي وجهكم اليها او مكان استقباله والتوجه اليه وما يستقبلكم من جلاله وجماله ويتوجه اليكم من بره وافضاله فان نسبة جميع الاماكن والجهات في ---------القرب والبعد--------- اليه سواء وقال	285	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0246	true	-3937385112180631169	48	122	263	664	1580	300	فلذلك تسبب عن ذكرهما قوله فاينما تولوا -------------اي فاي مكان اوقعتم فيه التولية للصلاة الي القبلة التي امرتم بالتولية اليها من بيت المقدس او الكعبة او غيرهما في النافلة فثم اي فذلك الموضع لان ثم اشارة لظرف مكان وجه الله اي جهته التي وجهكم اليها او مكان استقباله والتوجه اليه وما يستقبلكم من جلاله وجماله ويتوجه اليكم من بره وافضاله فان نسبة جميع الاماكن والجهات في الابداع والقرب والبعد وغير ذلك اليه واحدة قال	246	7107323600933466717	306	555.5	250	414	73.91304016113281	53	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms285	false	-6913203404180075346	156	216	839	1125	1572	300	ولما اخبر عن سعة فضله مبثوثا في واسع ملكه بما وقفت العقول عن منتهي علمه علله بما صغر ذلك في جنبه فقال ان الله و-----------------------------------------اسع اي محيط بما لا تدركه الاوهام فلا يقع شء الا في ملكه--------------------------------- عليم فلا يخفي عليه فعل فاعل اينما كان وكيف-ما كان فهو يعطي المتوجه اليه علي قدر نيته بحسب بلوغ احاطته وشمول علمه وقدرته	285	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0246	true	-3937385112180631169	140	213	768	1129	1580	300	ولما اخبر من سعة فضله مبثوثا في واسع ملكه بما وقفت العقول عن منتهي علمه علله بما صغر ذلك في جنبه فقال ان الله فذكره بالاسم الاعظم الجامع لجميع الاسماء واسع اي محيط بما لا تدركه الاوهام فلا يقع شء الا في ملكه واصل الوسع تباعد الاطراف والحدود عليم فلا يخفي عليه فعل فاعل اي ما كان وكيف ما كان فهو يعطي المتوجه اليه علي قدر نيته بحسب بلوغ احاطته وشمول علمه وقدرته	246	7107323600933466717	283	531.0	223	361	78.39334869384766	60	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms285	false	-6913203404180075346	216	297	1125	1558	1572	300	ولما افاد ما تقدم وصفه تعالي بتمام القدرة واتساع الملك والفضل وشمول العلم كان من المحال افتقاره الي شء ولد او غيره فذم اهل الاديان الباطلة كلهم بافتراءهم في الولد اليهود في عزير والنصاري في المسيح وعبدة الاوثان في الملاءكة CHECK مبحث في اصل التثليث عند النصاري ونسبة الولد عند اليهود CHECK العطف في قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا فقال معجبا ممن اجترا علي نسبة ذلك اليه مع معرفة ما تقدم عاطفا علي ما سبق من دعاويهم وقالوا اتخذ الله	285	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0247	true	4466252840404525640	185	246	981	1305	1581	300	ولما افاد ما تقدم وصفه تعالي بتمام القدرة واتساع الملك والفضل وشمول العلم كان من المحال افتقاره الي شء ولد او غيره قدم اهل الاديان الباطلة كلهم بافتراءهم في الولد اليهود في عزير والنصاري في المسيح وعبدة الاوثان في الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال معجبا ممن اجترا علي نسبة ذلك اليه مع معرفة ما تقدم عاطفا علي ما سبق من دعاويهم وقالوا اتخذ الله	247	7107323600933466717	322	630.0	261	433	74.36489868164062	59	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms286	false	-3892895291356159190	21	81	103	417	1591	300	دعاويهم الباطلة انهم وقالوا اتخذ الله الذي له الكمال ك-----------له ولدا وقال ولدا الصالح للذكر والانثي لينظم بذلك مقالات الجميع ولما كان العطف علي مقالات اهل الكتاب ربما اوهم اختصاص الذم بهم حذفت واو العطف في قراءة ابن عامر علي طريق الاستءناف في جواب من كانه قال هل انقطع حبل افتراءهم اشارة الي ذم كل من قال بذلك وذلك اشارة	286	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0247	true	4466252840404525640	242	300	1280	1581	1581	300	دعاوي-------------هم وقالوا اتخذ الله الذي له الكمال كله وعبر بقوله و----------لدا الصالح للذكر والانثي لينظم بذلك مقالات الجميع ولما كان العطف علي مقالات اهل الكتاب ربما اوهم اختصاص الذم بهم حذفت واو العطف في قراءة ابن عامر علي طريق الاستءناف في جواب من كانه قال هل انقطع حبل افتراءهم اشارة الي ذم كل من قال بذلك وذلك اشارة-	247	7107323600933466717	290	563.0	235	325	89.23076629638672	52	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms286	false	-3892895291356159190	81	141	417	742	1591	300	الي شدة التباسها بما قبلها كما قال------- ابو علي الفارسي وبغير واو هي في مصاحف اهل الشام انتهي لان جميع المتحزبين علي اهل الاسلام مانعون لهم من احياء المساجد بالذكر لشغلهم لهم بالعدواة عن لزومها والحاصل انه ان عطف كان انصباب الكلام الي اهل الكتاب وكان غيرهم -تبعا لهم للمساواة في المقالة واذا حذفت الواو انصب الي الكل انصبابا واحدا	286	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0248	true	1767146089213523300	0	56	0	308	1585	300	الي شدة التباسها بما قبلها كما قال الامام ابو علي الفارس-------------ي في كتاب الحجة----------- لان جميع المتحزبين علي اهل الاسلام مانعون لهم من احياء المساجد بالذكر لشغلهم لهم بالعداوة عن لزومها والحاصل انه ان عطف كان انصباب الكلام الي اهل الكتاب واما غيرهم فتبع ل-هم للمساواة في المقالة واذا حذفت الواو انصب الي الكل انصبابا واحدا	248	7107323600933466717	284	529.0	231	333	85.28528594970703	48	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms288	false	-5923687686484030772	117	281	622	1490	1585	300	مخلصون خاشعون متواضعون لاستسلامهم لقضاءه من غير قدرة علي دفاع ولا CHECK اختلاف المفسرين في مخاطبة الله تعالي للمعدوم في قوله جل وعز كن فيكون CHECK معني قوله تعالي واذا قضي امرا CHECK معني الابداع في قوله تعالي بديع السماوات والارض تطلع الي نوع امتناع العاقل وغيره---- كانهم يسعون في ذلك ويبادرون اليه مبادرة اللبيب الحازم وما احسن قول ابن ميلق في ذلك------------------ والعبد فهو فقير رب راوية بالدهر غر وبالاحوال غير دري قد ساقه قدر نحو القضاء ومن يستطع رد قضاء جاء عن قدر ولما ذكر---- انه مالك لجميع من------------------------------------------------------------------ في السماوات والارض ذكر الطرفين وخصهما بالبداعة لانهما-------------------------------------------------- اعظم ما نشاهده من المخلوقات فقال بديع السماوات والارض اي خالقهما علي غير مثال سبق والمعني انه تعالي بارء السماوات و-----------------------------------------------------مبدعها علي غير مثال سابق وهو الذي ابتدع من ينسبونه اليه بانه ولده بقدرته فكيف يجوز عليه ان يكون له ولد ولما ذكر ما دل علي الاختراع ذكر ما يدل علي طواعية المخترع وسرعة تكوينه فقال واذا قضي اي اراد امرا منهما او من غيرهما	288	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0248	true	1767146089213523300	127	257	682	1364	1585	300	مخلصون خاشعون متواضعون لاستسلامهم لقضاءه من غير قدرة علي دفاع ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلع الي نوع امتناع العاقل -غيره حتي كانهم يسعون في ذلك ويبادرون اليه مبادرة اللبيب الحازم قال الحرالي فجاء بالجمع المشعر كما يقال بالعقل والع---------------------------------------------------------------------------------------------------لم لما تقدم من انه لا عجمة ولا جمادية بين الكون والمكون انما يقع جمادية وعجمة بين احاد من المقصرين في الكون عن الادراك التام والقنوت ثبات القاءم بالامر علي قيامه تحققا بتمكنه فيه انتهي ثم علل ذلك بما هو اعظم منه فق-------------------ال بديع السماوات والارض اي خالقهما علي غير مثال سبق وما ابدع كلية امر كان احري ان يكون ما في طيه واحاطته واقامته من الاشياء المقامة به من مبدع-------------------------------------------------------------------ه فكيف يجعل له شبيه منه لان الولد مستخرج شبيه بما استخرج من عينه ذكره الحرالي واذا ق------------------------------ضي اي اراد امرا منهما او من غيرهما	248	7107323600933466717	304	387.0	241	1063	28.59830665588379	45	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms289	false	6748756768318378913	258	300	1344	1566	1566	300	ولما تقرر بما انبا من بديع اياته في منبث مصنوعاته ان عظمته تقصر عنها الاوهام وتنكص خاسءة دونها نوافذ الافهام عجب من الجراة عليه بما استوي فيه حالة الجهلة من العرب بالعلماء من اهل الكتاب تبكيتا لهم وتنفيرا منهم بانه لا حامل-	289	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0252	true	-4814467639379709444	246	288	1285	1507	1568	300	ولما تقرر بما انبا من بديع اياته في منبث مصنوعاته ان عظمته تقصر عنها الاوهام وتنكص خاسءة دونها نوافذ الافهام عجب من الجراة عليه بما استوي فيه حال- الجهلة من العرب بالعلماء من اهل الكتاب تبكيتا لهم وتنفيرا منهم بانه لا حامل	252	7107323600933466717	221	432.0	180	223	99.10314178466797	41	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	16	40	83	210	1530	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	290	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0252	true	-4814467639379709444	96	120	481	608	1568	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	252	7107323600933466717	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	12	297	62	1517	1530	300	الا اتباع الهوي فقال وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون اي وقال الجهلة من المشركين ومن اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا اي هلا يكلمنا الله اي يوجه كلامه لنا قالوا ذلك علي طريقة الاستكبار والعتو او تاتينا اية اي هلا يكون احد هذين اما التكلم واما اتيان اية اي علامة علي حسب اقتراحنا عادين ما اتاهم من الايات علي ما فيها من اية القران التي لا توازيها اية اصلا عدما ولما كان قولهم هذا جديرا بان لا يصدق نبه عليه بقوله كذلك اي الامر كما ذكرنا عنهم ولما كان كانه قيل هل وقع مثل هذا قط قيل نعم وقع ما هو اعجب منه وهو انه قال الذين من قبلهم مثل قو-----------------------------------------------------------------------------لهم ثم علله بقوله تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في CHECK شهادة من الله تبارك وتعالي بصحة رسالته صلي الله عليه وسلم CHECK بيان مراد المشركين واهل الكتاب من وراء هذا الطلب العمي وهذا نظير قوله تعالي اتواصوا به الذاريات وان كانت مختلفة باعتبار العلم وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بانه كما تعنت عليه تعنت علي من قبله وحاصل المعني انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وبينا صحة قوله بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت ولما كان ذلك توقع السامع الاخبار عن البيان فكان كانه قيل هل قالوا ذلك جهلا او عنادا فقيل بل عنادا لانا قد بينا الايات في كل اية في الكتاب المبين المسموع والكتاب الحكيم المرءي ولما كان يقع البيان خاصا باهل الايقان قال لقوم يوقنون وفيه بعث للشاك علي تعاطي اسباب الايقان وهو صفاء العلم عن كدر تطرق الريب لاجتماع شاهدي السمع والعين	290	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0253	true	2243575975213875023	0	200	0	974	1490	300	الا اتباع الهوي فقال وقال الذين لا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ليس لهم علم من العرب ل-----------------------------------------------------ولا اي هلا يكلمنا الله اي يوجد كلامه---------- لنا علي ما له --من جميع الصفات او تاتينا اية----------------------------------------------- اي ------علي حسب اقتراحنا عادين ما اتاهم من الايات علي ما فيها من اية القران التي لا يوازيها اية اصلا عدما ولما كان قولهم هذا جديرا بان لا يصدق نبه عليه بقوله كذلك اي الامر كما ذكرنا عنهم ولما كان كانه قيل هل وقع مثل هذا قط قيل نعم وقع ما هو اعجب منه وهو انه قال الذين ولما كان المراد بعض من تقدم ادخل الجار فقال من قبلهم ممن ينسب الي العلم من اهل الكتاب مثل قولهم ثم علله بقوله تشابهت قلوب------------------------هم في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت مختلفة باعتبار العلم وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بانه كما تعنت عليه تعنت علي من قبله ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك توقع السامع الاخبار عن البيان فكان كانه قيل هل قالوا ذلك جهلا او عنادا فقيل بل عنادا لانا قد بينا الايات في كل اية في الكتاب المبين المسموع والكتاب الحكيم المرثي ولما كان يقع البيان خاصا باهل الايقان قال لقوم يوقنون وفيه بعث للشاك علي تعاطي اسباب الايقان وهو صفاء العلم عن كدر بطرق الريب لاجتماع شاهدي السمع والعين	253	7107323600933466717	836	1540.5	660	1532	54.569190979003906	157	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms291	false	7635809807225557451	84	300	455	1525	1525	300	فاقبل علي امرك ولا تبال بهم و-----------------------------------------احتقرهم فانهم اقل من ان يلتفت اليهم وقيل ان معني ولا نسال عن اصحاب الجحيم تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا --سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه وهذا علي قراءة ولا تسال بفتح التاء ووجه التعظيم ان المسءول يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاءية السامع واضجاره فلا تسال CHECK اهل الكتاب يقنطون رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلامهم وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري حتي تتبع ملتهم ولما جرت العادة بان المبشر يسر بالبشير اخبر تعالي ان اهل الكتاب من قسم المنذرين فهم لا يزالون عليه غضابا فقال عطفا علي ما اقتضاه ما قبله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير الرضا -هو اقرار ما ظهر عن ارادة والمعني لن ترضي عنك اليهود ولا النصاري لشء من الاشياء حتي تتبع ملتهم ا----ي تكون بشيرا لهم ولن تكون بشيرا لهم حتي توافقهم فيما احدثوه من اهواءهم بان تتبع كتابهم علي ما بدلوا فيه وحرفوا واخفوا كما يشير الي هذا اضافة الملة اليهم لا الي صاحبها-	291	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0255	true	824100874132996636	56	232	286	1189	1551	300	فاقبل علي امرك ولا تبال بهم وهو معني قراءة نافع ولا تسال علي النهي اي احتقرهم فانهم اقل من ان يلتفت اليهم فبلغهم جميع الامر فانهم لا يحبونك ال--------------------------------------ا اذا انسخلت مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وفي الحكم بكونهم اصحابها اثبات لما نفوه عن انفسهم بقوله 77 لن تمسنا النار 77 البقرة 80 ونفي لما خصصوا به انفسهم في قولهم 77 لن يدخل الجنة 77 البقرة 111 الاية والجحم قال الحرالي انضمام الشء وعظم فيه ومن معني حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار الا ان الحجم فيما ظهر كالاجسام والجحم بتقديم الجيم فيما يلطف كالصوت والنار----------------- ولما جرت العادة بان المبشر يسر بالبشير اخبر تعالي ان اهل الكتاب في قسم المنذرين فهم لا يزالون عليه غضابا فقال عطفا علي ما اقتضاه ما قبله ولن ترضي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضي وهو اقرار ما ظهر عن ارادة قال---ه الحرالي عنك اليهود ولا النصاري لشء من الاشياء حتي تتبع ملتهم اي حتي تكون بشيرا لهم ولن تكون بشيرا لهم حتي توافقهم فيما احدثوه من اهواءهم بان تتبع كتابهم علي ما بدلوا فيه وحرفوا واخفوا علي ما افهمته--- اضافة الملة اليهم لا الي صاحبها	255	7107323600933466717	488	752.0	387	1376	35.46511459350586	87	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms292	false	2038615423144166619	271	300	1420	1596	1596	300	ولما افصح بمن يستحق النذارة منهم بتغيير الدين باهواءهم فافهم من يستحق البشارة تلاه بالافصاح بالقسمين من يستحق البشارة منهم ومن يستحق النذارة فقال الذين اتيناهم الكتاب-------------------- يتلونه حق-	292	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0256	true	-4975744809561049285	212	244	1088	1285	1565	300	ولما افصح بمن يستحق النذارة منهم بتغيير الدين باهواءهم فافهم من يستحق البشارة تلاه بالافصاح بالقسمين من يستحق البشارة منهم ومن يستحق النذارة فقال الذين اتيناهم الكتاب اي التوراة والانجيل يتلونه حق	256	7107323600933466717	176	335.0	148	197	89.34010314941406	29	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms293	false	4704184274617597798	267	300	1450	1644	1644	300	ولما طال المدي في استقصاءه كف-رهم بالنعم ثم في بيان عوارهم وهتك استارهم وختم ذلك بالترهيب بخسارهم لتضييع اديانهم باعمالهم واحوالهم واقوالهم اعاد ما صدر به قصتهم من التذكير بالنعم والتحذير من حلول-	293	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0257	true	-164595999545848288	142	175	747	943	1630	300	ولما طال المدي في استقصاء تذكيرهم بالنعم ثم في بيان عوارهم وهتك استارهم وختم ذلك بالترهيب بخسارهم لتضييع اديانهم باعمالهم واحوالهم واقوالهم اعاد ما صدر به قصتهم من التذكير بالنعم والتحذير من حلول	257	7107323600933466717	190	369.0	159	196	96.93877410888672	32	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms294	false	8110450973282001900	161	267	883	1447	1627	300	علي سبحانه اهل الضلال وكان جلهم من ذرية ابراهيم عليه السلام وجميع طواءف الملل تعظمه ومنهم العرب وبيته الذي بناه اكبر مفاخرهم واعظم ماثرهم ذكر الجميع ما انعم به عليه تذكيرا يءدي الي ثبوت هذا الدين باطلاع هذا النبي الامي الذي لم يخالط عالما قط علي ما لا يعلمه الا خواص العلماء وذكر البيت الذي بناه فجع-----له عمادا لصلاحهم وامر بان يتخذ بعض ما هناك مصلي تعظيما لامره وتفخيما لعلي قدره وفي التذكير بوفاءه بعد ذكر الذين وفوا بحق التلاوة وبعد دعوة بني اسراءيل عامة الي الوفاء بالشكر حث علي الاقتداء به وكذا في تذكير الاسلام والتوحيد هز لجميع من يعظمه الي اتباعه في ذلك فقال	294	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0259	true	3716251782928422974	106	213	608	1173	1659	300	عاب سبحانه اهل الضلال وكان جلهم من ذرية ابراهيم عليه السلام وجميع طواءف الملل تعظمه ومنهم العرب وبيته الذي بناه اكبر مفاخرهم واعظم ماثرهم ذكر الجميع ما انعم به عليه تذكيرا يءدي الي ثبوت هذا الدين باطلاع هذا النبي الامي الذي لم يخالط عالما قط علي ما لا يعلمه الا خواص العلماء وذكر البيت الذي بناه فجعله الله عماد --صلاحهم وامر بان يتخذ بعض ما هناك مصلي تعظيما لامره وتفخيما لعلي قدره وفي التذكير بوفاءه بعد ذكر الذين وفوا بحق التلاوة وبعد دعوة بني اسراءيل عامة الي الوفاء بالشكر حث علي الاقتداء به وكذا في ذك--ر الاسلام والتوحيد هز لجميع من يعظمه الي اتباعه في ذلك وقال	259	7107323600933466717	554	1086.5	449	569	97.3637924194336	101	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms295	false	-5289984724458675749	234	257	1228	1355	1565	300	فاتمهن بيان لان اسني احوال العباد الاذعان والتسليم لمن قامت الادلة علي صدقه والمبادرة لامره دون اعتراض ولا توقف ولا بحث عن علة	295	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0260	true	-8278621203797084106	71	94	385	512	1591	300	فاتمهن بيان لان اسني احوال العباد الاذعان والتسليم لمن قامت الادلة علي صدقه والمبادرة لامره دون اعتراض ولا توقف ولا بحث عم علة	260	7107323600933466717	126	251.0	103	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms296	false	-6289410165123197312	76	116	396	610	1603	300	من ذريته اماما فاجابه تعالي بقوله لا ينال عهدي الظالمين اي قد اجبتك وعاهدتك بان احسن الي ذريتك لكن لا-ينال عهدي الذي عهدته اليك بالامامة الظالمين منهم لانهم نفوا انفسهم عنك في ابوة الدين وفي ذلك اتم ترغيب في التخلق	296	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0260	true	-8278621203797084106	263	300	1407	1591	1591	300	من ذريتي ا-ءمة قا---------------ل لا ينال-------------- اي قد اجبتك وعاهدتك بان احسن الي ذريتك لكن لا ينال عهدي الذي عهدته اليك بالامامة الظالمين منهم لانهم نفوا انفسهم عنك في ابوة الدين وفي ذلك اتم ترغيب في التخلق-	260	7107323600933466717	178	312.5	143	215	82.79069519042969	32	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms296	false	-6289410165123197312	269	300	1443	1603	1603	300	ولما كان من امامة ابراهيم عليه السلام اتباع الناس له في حج البيت الذي شرفه الله ببناءه قال اثر ذلك ناعيا علي اهل الكتاب مخالفته وترك دينه وموطءا لامر القبلة واذ-	296	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0261	true	-545132258538542137	119	147	633	775	1608	300	ولما كان من امامته------------------- اتباع الناس له في حج البيت الذي شرفه الله ببناءه قال اثر ذلك ناعيا علي اهل الكتاب مخالفته وترك دينه وموطءا لامر القبلة واذ	261	7107323600933466717	139	262.0	112	161	86.33540344238281	27	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms296	false	-6289410165123197312	142	173	765	924	1603	300	الي الوفاء بالعهد واشارة الي انهم ان شكروا ابقي رفعتهم كما ادام رفعته كان ظلموا لم تنلهم دعوته فضربت عليهم الذلة وما معها ولا يجزي احد عنهم شيءا ولا هم ينصرون	296	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0261	true	-545132258538542137	6	37	32	191	1608	300	الي الوفاء بالعهد واشارة الي انهم ان شكروا ابقي رفعتهم كما ادام رفعته وان ظلموا لم تنلهم دعوته فضربت عليهم الذلة وما معها ولا يجزي احد عنهم شيءا ولا هم ينصرون	261	7107323600933466717	158	315.0	127	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms297	false	3342688100554853075	168	292	910	1549	1590	300	واذ جعلنا البيت مجمعا------------------------------- للناس اي جعلناه مجمعا للحجاج وقال ابن عباس معاذا وملجا والاقرب قول من قال مرجعا ومعناه يرجعون اليه بكلياتهم ك-ما تفرقوا عنه اشتاقوا اليه هم او غيرهم اية علي رجوعهم من الدنيا الي ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وامنا مصدر جعل البيت اياه علي سبيل المبالغة لكثرة ما يقع فيه من -----------------------------------------------------الامن وكان ف---------------------------------------------ي الجاهلية معاذا لمن استعاذ به وكان الرجل منهم لو لقي قاتل ابيه او اخيه فيه لم يهجه ولم يعرض له بشء حتي يخرج منه وكان كما قال الله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت قال الاصفهاني وهذا شء توارثه العرب من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام النبي صلي الله عليه وسلم فاليوم من اصاب في الحرم جريرة اقيم عليه الحد بالاجماع	297	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0261	true	-545132258538542137	146	267	771	1417	1608	300	واذ جعلنا البيت اي الذي بناه ابراهيم بام القري مثابة للناس اي----------------------------------------------------------------- مرجعا------- يرجعون اليه بكلياتهم كلما تفرقوا عنه اشتاقوا اليه هم او غيرهم اية علي رجوعهم من الدنيا الي ربهم قال الحرالي وهو مفعلة من الثوب وهو الرجوع تراميا اليه بالكلية وفي صيغة المفعلة دوام المعاودة مثابرة وامنا لكونه بيت الملك من حرب الدنيا ومن عذاب الاخرة الا في حق من استثناه الله من الكافرين فعلا بالشرك وقوة بالالحاد والامن براءة عيب من تطرق اذي اليه قاله الحرالي وقد كانوا في الجاهلية يري ---------------------الرجل------------ قاتل اب--------يه في الحرم فلا يت--عرض له قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصبهاني وهذا شء توارثوه من زم-----ن اسماعيل عليه السلام فقر-ا عليه الي ايام النبي صلي الله عليه وسلم فاليوم من اصاب في الحرم جريرة اقيم عليه الحد بالاجماع	261	7107323600933466717	320	490.5	259	869	36.823936462402344	49	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms299	false	4236556024836081032	182	300	970	1573	1573	300	ولما ذكر الله تعالي امر البيت علي ما تضمنته الاية الشريفة ---------------------------------------------------------------------ذكر باهتمامه باهله ودعاءه لهم مبكتا لمن عق ابراهيم من ذريته فقا-----------------------------------------------------------ل واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير رب منادي مضاف الي الياء ونادي ابراهيم بلفظ الرب مضافا اليه لما في ذلك من تلطف السءال والنداء بالوصف الدال علي قبول الساءل واجابة ضراعته واسقط ياء النداء الدالة علي البعد من اللفظ انباء بقربه كما هو حال اهل الصفوة اجعل بمعني صير و هذا البلد اي الموضع الذي جعلت فيه بيتك وامرتني بان اسكن-ه من ذريتي اي صيره ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدا يانس من يحل به امنا-	299	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0263	true	2036237440840523969	79	178	420	935	1554	300	ولما ذكر -----------امر البيت-------------------- الشريف فيما تكفل به سبحانه وفيما امر به الخليل وولده عليهما السلام من تطهيره ذكر باهامامه باهله ودعاءه لهم مبكتا لمن عقه من -------ذريته بالتصريح بكفرهم بيوم الجزاء الامر بكل خير الزاجر عن كل ضير فقال واذ قال ابراهيم رب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقط اداة----------------- البعد--------- انباء بقربه كما هو حال اهل الصفوة اجعل ------------هذا------ اي الموضع الذي جعلت فيه بيتك وامرتني بان اسكنته من ذريتي ولما كان السياق للمنع من المسجد وللسعي في خرابه وكان ذلك شاملا بعمومه للبادي ولذلك قرر انه مثابة للناس عامة وامن كان الانسب تنكير البلد فقال بلدا يانس من يحل به امنا	263	7107323600933466717	227	342.5	182	866	26.21247100830078	36	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms302	false	-7849953762201235999	49	80	251	394	1541	300	من الثمرات ولم يقل من الحبوب لما في تعاطيها من الذل المنافي للامن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سكة حرث فقال ما دخلت هذه بيتا الا ذل	302	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0263	true	2036237440840523969	229	260	1203	1346	1554	300	من الثمرات ولم يقل من الحبوب لما في تعاطيها من الذل المنافي للامن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سكة حرث فقال ما دخلت هذه بيتا الا ذل	263	7107323600933466717	143	286.0	112	143	100.0	31	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms303	false	6213777093247860418	132	281	677	1498	1596	300	الاخرة ولما ذكر الله تعالي بما مهده من امر البيت دينا ودنيا اتبعه ببناءه مشيرا الي ما حباهم به من النعم- وما قابلوه به من كفرها باختيارهم لان يكونوا من غير الامة المسلمة---------------------------- فقال------------------- تعديدا لوجوه النعم علي العرب بابيهم الاعظم استعطافا الي التوحيد واذ يرفع ابراهيم القو--------------------------------اعد من الب--------------------------------------------------------------------------------------يت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم جملة واذ يرفع معطوفة علي ما قبلها و يرفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بالقواعد سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه	303	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0264	true	3532697613534142093	173	298	865	1525	1539	300	المرجع ولما ذكر----------- بما مهده من امر البيت دينا ودنيا اتبعه ببناءه مشيرا الي ما حباهم به من النعمة وما قابلوه به من كفرها باختيارهم لان يكونوا من غير الامة المسلمة التي دعا لها لما دعا للرسول فقال عاطفا علي اذ ابتلي تعديدا لوجوه النعم علي العرب بابيهم الاعظم استعطافا الي التوحيد واذ يرفع ابراهيم اي اذكر الوقت الذي يباشر بالرفع القواعد من البيت قال الحرالي عدد تعالي وجوه عنايته بسابقة العرب في هذه الايات كما عدد وجوه نعمته علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل في سابقة الخطاب فكانت هذه في امر اقامة دين الله وكانت تلك في محاولة مدافعته ليظهر بذلك تفاوت ما بين الاصطفاء والعناية والقاعدة ما يقعد عليه الشء اي يستقر ويثبت----------------------------------------------------------------- ويجوز ان ي-------راد بها----- سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه	264	7107323600933466717	318	198.0	255	1154	27.556325912475586	55	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms304	false	-3374082558004774810	132	189	702	1020	1599	300	---------له ثم -------وصل بهذا العمل الشريف قوله ربنا مرادا فيه القول محذوفا منه ياء النداء الدالة علي البعد اي يقولون ربنا تقبل منا--- عملنا بفضلك ولا ترده علينا اشعارا بالاعتراف بالتقصير لحقارة العبد وان اجتهد في جنب عظمة مولاه ولما تضمن سءال القبول المشعر بخوف الرد علم الناقد البصير بالتقصير علله بقوله انك------------ انت السميع لدعاءنا العليم	304	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0265	true	-2767801994857461057	20	78	110	434	1560	300	اي يرفع القواعد ايضا ووصل بهذا العمل الشريف قوله ربنا مرادا فيه القول محذوفا منه اداة----------------- البعد اي يقولان ربنا تقبل منا اي عملنا بفضلك ولا ترده علينا اشعارا بالاعتراف بالتقصير لحقارة العبد وان اجتهد في جنب عظمة مولاه ولما تضمن سءال القبول المشعر بخوف الرد علم الناقد البصير بالتقصير علله بقوله انك واكده بقوله انت السميع-------- العليم	265	7107323600933466717	283	516.5	232	349	81.08882141113281	47	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms305	false	5178771813019443913	25	113	146	639	1620	300	الاسلام لما كان ظاهر الدين كان سريع الانثلام لاجل مضايقة امر الدنيا وانما يتم الاسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه والالقاء بكل ما بيده لربه وذلك مما ينازع فيه وجوه النفس ومتضايق الدنيا كان-- هو مطلبا لاهل CHECK معني قوله تعالي وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم CHECK دعاء ابراهيم واسماعيل عليهما السلام لذريتهما الصفوة في خاتمة العمر ليكون الخروج من الدنيا عن اللقاء للحق وسلام للخلق كما قال يوسف عليه السلام--- توفني مسلما--- يوسف وقوله ومن ذريتنا معناه واجعل بعض ذريتنا امة مسلمة لك	305	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0265	true	-2767801994857461057	170	236	888	1238	1560	300	الاسلام لما كان ظاهر الدين كان سريع الانثلام لاجل مضايقة امر الدنيا وانما يتم الاسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه والالقاء بكل ما بيده لربه----- مما ينازع فيه وجود النفس ومتضايق الدنيا ولذلك هو مطلب- لاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفوة في خاتمة العمر ليكون الخروج من الدنيا عن ال-قاء للحق وسلام للخلق كما قال يوسف عليه السلام 77 توفني مسلما 77 يوسف 101 وطلب بقوله------------------------- امة مسلمة لك	265	7107323600933466717	324	574.0	262	501	64.67066192626953	55	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms306	false	-3269343570841052705	176	246	953	1332	1623	300	فقوله ربنا وابعث فيهم اي في الامة المسلمة التي من ذريتي وذرية ابني اسماعيل رسولا منهم ليكون ارفق بهم واشفق عليهم ويكونوا هم اجدر باتباعه والترامي في نصره وذلك الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم فانه لم يبعث من ذريتهما بالكتاب غيره فهو دعوة ابراهي------------م ابي العرب واكرم ذريته ففي ذلك اعظم ذم لهم بعداوته مع كونه مرسلا لتطهيرهم بالكتاب الذي هو الهدي----------- واليه الاشارة بقوله يتلو عليه-----------------------م اياتك	306	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0266	true	8859590083191046310	90	168	468	889	1614	300	فقال- ربنا وابعث فيهم ا---ي الامة المسلمة التي من ذريتي وذرية ابني اسماعيل رسولا منهم ليكون ارفق بهم واشفق عليهم ويكونوا هم اجدر باتباعه والترامي في نصره وذلك الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم فانه لم يبعث من ذريتهما بالكتاب غيره فهو دعوة ابراهيم عليه السلام ابي العرب واكرم ذريته ففي ذلك اعظم ذم لهم بعداوته مع كونه مرسلا لتطهيرهم بالكتاب الذي هو الهدي لا ريب فيه واليه الاشارة بقوله يتلوا اي يقرا متابعا مواصلا عليهم اياتك	266	7107323600933466717	370	705.0	302	425	87.05882263183594	64	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms307	false	855483102314949084	0	59	0	322	1625	300	لهم فيحفظهم في سبيل- معاشهم ومعادهم من الزيغ المءدي الي الضلال الموجب للهلاك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويزكيهم اي يطهر قلوبهم بما اوتيه من دقاءق الحكمة فيرتقي بصفاءها ولطفها من ذروة الدين الي محل يءمن عليها فيه ان ترتد علي ادبارها وتحرف كتابها كما فعل من تقدمها والتزكية اكساب الزكاة وهي نماء النفس بما هو لها بمنزلة الغذاء للجسم ثم علل بقوله	307	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0266	true	8859590083191046310	196	278	1039	1485	1614	300	لهم فيحفظهم في صراطي معاشهم ومعادهم من الزيغ المءدي الي الضلال الموجب للهلاك ولما كان ظاهر دعوته عليه السلام ان البعث في الامة المسلمة كانوا الي تعليم ما ذكر احوج منهم الي التزكية فان اصلها موجود بالاسلام فاخر قوله ويزكيهم اي يطهر قلوبهم بما اوتي- من دقاءق الحكمة فترتقي بصفاءها ولطفها من ذروة الدين الي محل يءمن عليها فيه ان ترتد علي ادبارها وتحرف كتابها كما فعل من تقدمها والتزكية اكساب الزكاة وهي نماء النفس بما هو لها بمنزلة الغذاء للجسم قاله --------	266	7107323600933466717	302	577.5	246	455	66.37362670898438	52	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms307	false	855483102314949084	56	157	309	832	1625	300	ثم علل---- بقوله انك انت العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغالبه شء ----------------------------------------------------------------الحكيم ال---ذي يت-قن ما اراد فلا يتاتي نقضه ولا متصف بشء من ذلك غيرك وفي ذلك اظهار عظيم لشرف العلم وطهارة الاخلاق وان ذلك لا CHECK توبيخ من الله تعالي لليهود والنصاري والمشركين لانكارهم واستبعادهم النبوة عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ينال الا بمجاهدات لا يطيقها البشر ولا تدرك اصلا الا بجد تطهره العزة وترتيب ابرمته الحكمة هذا لمطلق ذلك فكيف بما يصلح منه للرسالة وفيه اشارة الي انه يكبت اعداء الرسل وان زاد عددهم وعظم جدهم ويحكم امورهم فلا يستطيع احد نقض شء منها	307	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0267	true	731044437471796883	32	128	179	661	1541	300	ثم علل ذلك بقوله انك انت العزيز اي الذي يغلب كل شء ولا يغالبه شء لان العزة كما قال الحرالي الغلبة الاتية علي كلية الظاهر والباطن الحكيم اي الذي يتيقن ما اراد فلا يتاتي نقضه ولا متصف بشء من ذلك غيرك وفي ذلك اظهار عظيم لشرف العلم وطهارة الاخلاق وان ذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينال غلا بمجاهدات لا يطيقها البشر ولا تدرك اصلا الا بجد تطهره العزة وترتيب ابرمته الحكمة هذا لمطلق ذلك فكيف بما يصلح منه للرسالة وفيه اشارة الي انه يكبت اعداء الرسل وان زاد عد-هم وعظم جدهم ويحكم امورهم فلا يستطيع احد نقض شء منها	267	7107323600933466717	408	774.0	325	595	68.57142639160156	78	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms321	false	3142701677238479459	142	172	811	968	1671	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	321	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0278	true	-4639544595448243203	102	132	527	684	1526	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	278	7107323600933466717	157	314.0	127	157	100.0	30	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms324	false	2879700694328775575	248	300	1382	1650	1650	300	كان ادعاءهم ان اسلافهم علي دينهم لءلا تنتقض دعواهم ان الجنة خاصة بهم مع كونه فضولا لا سند له يثبت به شء محاولة لعدم جواز النسخ وكان ابطال الله------ لقولهم وعيبهم بما احدثوا في دينهم وتقريعهم به ملزوما لان يكونوا اباحوا لانفسهم منه ما منعوا---- خالقهم وهو لا يسال عما يفعل كانوا-	324	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0287	true	-6436938896149984922	227	281	1173	1451	1564	300	كان ادعاءهم ان اسلافهم علي دينهم لءلا تنتقض دعواهم ان الجنة خاصة بهم مع كونه فضولا لا سند له يثبت به شء محاولة لعدم جواز النسخ وكان ابطال الله تعالي لقولهم وعيبهم بما احدثوا في دينهم وتقريعهم به ملزوما لان يكونوا اباحوا -انفسهم منه ما منعوا منه خالقهم وهو لا يسال عما يفعل كانوا	287	7107323600933466717	267	510.0	216	279	95.69892120361328	51	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms325	false	1280551237094807037	257	282	1341	1453	1531	300	وهو الذي يعمل لغير دليل اما بان لا يلتفت الي دليل فلا يتوقف الي ان يلوح له بل يتبع هواه او يري غير الدليل دليلا	325	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0288	true	-3107588049497164331	46	70	237	345	1532	300	----الذي يعمل بغير دليل اما بان لا يلتفت الي دليل فلا يتوقف الي ان يلوح له بل يتبع هواه او يري غير الدليل دليلا	288	7107323600933466717	107	206.5	83	112	95.53571319580078	22	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms325	false	1280551237094807037	19	66	114	351	1531	300	قبله علي وجه اعم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة لانهم اذا لم يكونوا يعلمون حقيقة ذلك فلم يتبعوهم فلا اقل من ان يكفوا عن غ-يهم فكيف وهم عالمون بانه الحق	325	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0288	true	-3107588049497164331	0	28	0	135	1532	300	قبله علي وجه اعم سيقول---------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره-------------- لانهم اذا لم يكونوا يعلمون حقي-ة ذلك فلم يتبعوهم فلا اقل من ان يكفوا عن عبيهم فكيف وهم عالمون بانه الحق	288	7107323600933466717	129	230.5	101	238	54.20167922973633	24	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms326	false	8580655648309817759	41	130	211	682	1587	300	التي كانوا عليها اكثر المفسرين علي ان القبلة المذكورة هي بيت المقدس اي ما صرفهم الي الكعبة عن بيت المقدس والقبلة ما يجعل قبالة الوجه وقيل انهم قالوا حينما ترك التوجه الي-------------- الكعبة في الصلاة وتحول الي بيت المقدس---------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك اشارة الي انه لما انقطعت حججهم القوا هذه الشبهة الي من اختدعوه من المنافقين ولم يقدروا ان يواجهوا بها احدا ممن خالط-- الايمان بشاشة قلبه كما قالوا فيما تقدم--- كونوا هودا او نصاري-------------- ونحوه علما منهم بان المحاج لهم عن المءمنين من له الحجة البالغة ولذلك جاء جوابهم	326	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0288	true	-3107588049497164331	129	215	649	1099	1532	300	التي كانوا عل-------------------------------------يها اي بيت المقدس ولعله--------------------------------------------------------------------------------- ترك الافصاح ليصلح ذلك لارادة الكعبة ايضا ليصير المعني ان كانوا انتقلوا عن الكعبة بامر الله فهم مبطلون في رجوعهم والا فهم في كل حال اتباع الهوي وفي ذلك اشارة الي انه لما انقطعت حججهم القوا هذه الشبهة الي من اختدعوه من المنافقين ولم يقدروا ان يواجهوا بها احدا من الثابتي الايمان----------- كما قالوا فيما تقدم 77 كونوا هودا او نصاري 77 البقرة 135 ونحوه علما منهم بان المحاج لهم عن المءمنين من له الحجة البالغة ولذا- جاء جوابهم	288	7107323600933466717	290	460.5	232	580	50.0	50	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	201	278	1100	1488	1591	300	من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه ولذلك قال الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي يرتد فيدبر بعد اقباله منتكسا علي عقبيه علما متعلقا بموجود تقوم به الحجة في مجاري عاداتك------------------م وقال الحرالي لنجعل علما ظاهرا علي الصادق وغيره ليشمل العلم به من علم الغيب قبل كونه وبعد كونه ومن لا يعلم الغيب الا عن علم بما ينبء --عنه نون الاستتباع فهذا وجهه ووجه ما يرد من نحوه في القران والسنة انتهي	330	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0293	true	-3839319940615996032	106	182	561	946	1573	300	من يتبع الرسول في كل ما يامر به اتباعا دالا علي تمكن ايمانه------------- ممن ينقلب---------- اي يرتد فيدبر بعد اقباله متنكسا علي عقبيه علما متعلقا بموجود تقوم به الحجة في مجاري عاداتكم والعقب مءخر القدم وقال الحرالي لنجعل علما ظاهرا علي لاصادق وغيره يشتمل العلم به من علم الغيب قبل كونه وبعد كونه ومن لم يعلم الغيب الا عن علم بما ينبءني عنه نون الاستتباع فهذا وجهه ووجه ما يرد من نحوه في القران والسنة انتهي	293	7107323600933466717	316	573.5	251	408	77.45098114013672	56	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms332	false	2998641143527676602	119	235	617	1245	1600	300	انتقل الي بيان شدة التحويل علي من اخلد الي العادة بغلبة القوة الحيوانية البهيمية ولم يتمرن في الانقياد للاوامر الالهية علي خلع------ وذل النفس فقال وان كانت اي الجعلة المشار اليها بقولنا وما جعلنا القبلة لكبيرة اي ثقيلة شاقة جدا لان مفارقة الالف بعد طمانينة النفس اليه امر شاق جدا ثم استنثي من ايد-------ه بروح منه وسكينة فقال الا علي الذين هدي الله اي جعل------------------ الهداية في قلوبهم فانقادوا لما هداهم اليه بنص-ب الادلة اي الا الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه ولما كان قبولهم لهذا الامر وثباتهم عند تغير الاحكام انما كان عن ايمان وعلم محيط جعل الله------- اعمالهم وتوجههم الي القبلة الاولي من الايمان فقال وما كان الله	332	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0293	true	-3839319940615996032	181	283	940	1480	1573	300	انتهي -ثم بي-ن شدتها ------علي من اخلد الي العادة لغلبة القوة الجيوانية البهيمية ولم يتمرن في الانقياد للاوامر الالهية علي خلع الالف وذل النفس فقال وان كانت اي الجع-------------------------------------لة لكبيرة اي ثقيلة شاقة جدا لان مفارقة الالف بعد كمانينة النفس اليه امر شاق جدا ثم استثني من ايده سبحانه بروح منه وسكينة فقال الا علي الذين هدي الله اي خلق الذي له الامر كله الهداية في قلوبهم فانقادوا لما هداهم اليه بنصيب الادلة------------------------------------------------------------------------------ ولما كان قبولهم لهذا الامر وثباتهم عند تغير الاحكام انما كان عن ايمان وعلم محيط جعل الله عز وجل اعمالهم وتوجههم للق----بلة الاولي من الايمان فقال وما كان الله	293	7107323600933466717	484	877.5	391	667	72.563720703125	79	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms332	false	2998641143527676602	249	300	1322	1600	1600	300	ايمانكم اي المصرح به في قولكم--- امنا بالله------------ المشار الي صدق الدعوي فيه بقولكم--- ونحن له مخلصون--- البقرة---- في شء من الاشياء لا في صلاتكم الي القبلة الاولي ولا في تمييز الصادق منكم من المنافق بالامتحان بتغيير الاحكام من القبلة وغيرها ولا في اختصاصكم به سبحانه دون اهل الكتاب الجاحدين لاياته-	332	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0294	true	-7113334143537051980	8	66	32	336	1537	300	ايمانكم اي المصرح به في قولكم 77 امنا بالله 77 البقرة 8 المشار الي صدق الدعوي فيه بقولكم 77 ونحن له مخلصون 77 البقرة 139 في شء من الاشياء لا في صلاتكم الي القبلة الاولي ولا في تمييز الصادق منكم من المنافق بالامتحان بتغيير الاحكام من القبلة وغيرها ولا في اختصاصكم به سبحانه دون اهل الكتاب الجاحدين لاياته	294	7107323600933466717	278	516.0	228	304	91.4473648071289	51	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms333	false	-3340597505098276178	0	41	0	209	1564	300	الناكبين عن مرضاته الناكثين لعهوده ولما نزه تعالي نفسه المقدسة عن----- هذه الاضاعة علل ذلك بما هو اعم فقال ان الله---------------------------- بالناس كلهم--------------------------------------------------------------- لرءوف رحيم اي راحم لمن يشاء ممن توصل اليه بعمل صالح رافة منه به وفرق القفال بين الرافة	333	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0294	true	-7113334143537051980	66	121	336	618	1537	300	الناكبين عن مرضاته الناكثين لعهوده ولما نزه------ نفسه المقدسة عن جميع هذه الاضاعة علل ذلك بما هو اعم فقال ان الله اي المحيط بجميع صفات الكمال بالناس اي الذين هم اعم من المءمنين وغيرهم ممن ينوسون بين حال الهدي والفتنة لرءوف اي فيرحم -----من يشاء ممن توصل اليه بعمل صالح رافة منه به فا------------ن الرافة	294	7107323600933466717	171	284.0	136	305	56.065574645996094	31	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms333	false	-3340597505098276178	173	297	923	1552	1564	300	ولما اشعر الكلام السابق اهل البلاغة باحداث امر في القبلة فتوقعوا الخبر عن ذلك وبين رافته ورحمته بالناس عموما بين ذلك برسوله------ بان تحويله الي الكعبة رافة منه به ورحمة له مع ما تقدم من فواءده فقال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر CHECK مبحث في ما روي من احاديث عن تحويل القبلة CHECK معني قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء CHECK تبيين الرافة بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون في هذه الاية المصدرة ب قد نري نبا اسماع لمن يرتقب امرا او خبرا يفيد	333	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0295	true	1645858996850936924	39	93	219	495	1594	300	ولما اشعر الكلام السابق اهل البلاغة باحداث امر في القبلة فتوقعوا الخبر عن ذلك وبين رافته ورحمته بالناس عموما بين ذلك برسوله خصوصا بان تحويله الي الكعبة رافة منه به ورحمة له مع ما تقدم من فواءده فقال تعالي قد نري تقلب وجهك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرالي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبا اسماع لمن يرتقب امرا او خبرا يفيد	295	7107323600933466717	262	481.0	210	635	41.25984191894531	50	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms334	false	1061044651178447120	0	107	0	575	1547	300	المستقبل ندرة الوقوع ففيه اعلام بان النبي صلي الله عليه وسلم لما انطوي ضميره علي ارادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس حين كان هو رسولا لكافة الناس وكان ع-------------------لي ملة ابيه ابراهي------------م يكتفي بعلم الله به عن مسالته لان الدعاء للطالبين قضاء حاجة وللمكتفين بعلم الله عبادة اجاب الله تقلب وجهك علي قلة وقوع ذلك منه علي ما تشعر به قد بالتقليل للتقلب وللرءية--- للسماء فيه اعلام بما جعله من اختصاص السماء بوجه الداعي كما اختص غيب القلوب بوجهة المصلي فالمصلي يرجع الي غيب قلبه ولا يرفع طرفه الي السماء -لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم والداعي يتوجه الي السماء	334	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0295	true	1645858996850936924	94	207	498	1107	1594	300	المستقبل ندرة الوقوع ففيه اعلام بان النبي صلي الله عليه وسلم-لما انطوي ضميره علي ارادة التوجه للكعبة التي هي قيام للناس حين كان هو رسولا لكافة الناس وكان صلي الله عليه وسلم علي ملة ابيه ابراهيم عليه السلام يكتفي بعلم الله به عن مسالته لان الدعاء للطالبين قضاء حاجة وللمكتفين بعلم الله عبادة اجاب الله تقلب وجهه علي قلة وقوع ذلك منه علي ما تشعر به قد بالتقليل للتقلب وللرءية في السماء فيه اعلام بما جعله من اختصاص السماء بوجه الداعي كما اختص غيب القلوب بوجهه المصلي فالمصلي يرجع الي غيب قلبه ولا يرفع طرفه الي السماء ولينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الي السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم والداعي يتوجه الي السماء	295	7107323600933466717	570	1105.0	464	610	93.44261932373047	99	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms340	false	-4323856117337106807	0	118	0	623	1578	300	لدينه بذلك من اهل الكتاب عالمون بحقية هذا التحويل وانه من اعلام نبوته فقال وان الذين اوتوا الكتاب ---من اليهود والنصاري ولم يصفهم هنا بالسفه لاثبات العلم في قوله ليعلمون انه اي هذا التحويل الحق اي ليس بعده في امر القبلة حق اخر يرفعه اصلا من ربهم اضاف الرب اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي انه يجب اتباع الحق الذي هو مستقر ممن هو معتن باصلاحهم والمعني ان هءلاء الاحبار والعلماء من اهل الكتاب يعلمون ان التوجه نحو المسجد الحرام هو الحق الذي فرض الله علي ابراهيم وذريته وساءر عباده بعده ثم انه سبحانه جعل في سياق مهدد لهم مرج له صلي الله عليه وسلم ولاتباعه تسلية لهم وتثبيتا وتقوية لعزاءمهم وتمكينا حيث ختم الاية بقوله وما الله---------------------------- بغافل عما تعملون	340	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0296	true	2232350542874487128	204	300	1065	1575	1575	300	لدينه بذلك من اهل الكتاب عالمون بحقية هذا التحويل وانه من اعلام نبوته فقال وان الذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري ولم يصفهم هنا بالسفه لاثبات العلم في قوله ليعلمون انه اي هذا التحويل الحق اي ليس بعده في امر القبلة حق اخر يرفعه اصلا من ربهم اي المحسن اليهم بارسال هذا الرسول الذي يرفع عنهم اصرهم وكانوا ينتظرون رسالته فعندما اتاهم ردوا رحمته وجعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه---- في سياق مهدد له- مرج له------------------- ولاتباعه تسلية لهم وتثبيتا وتقوية لعزاءمهم وتمكينا حيث ختم الاية بقوله وما الله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما بغافل عما يعملون-	296	7107323600933466717	377	541.0	305	747	50.46854019165039	67	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	212	267	1159	1449	1624	300	الله عليه وسلم وانتظار المصلين له ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون حام	345	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0297	true	3490357648272408206	125	179	662	938	1584	300	الله علي-------------- كل شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما	297	7107323600933466717	264	504.5	212	290	91.03448486328125	49	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms342	false	-2258568671602600359	13	41	69	218	1630	300	كان دينهم قد نسخ اعلم سبحانه بان ثباتهم علي قبلتهم مع ذلك مجرد هوي فقال منفرا للامة ع----------------نهم بخطاب الراس ليكون ذلك ادعي لقبول الاتباع ولءن اتبعت اهواءهم	342	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0298	true	2330007577609385878	61	92	312	477	1479	300	كان دينهم قد نسخ اعلم سبحانه بان ثباتهم علي قبلتهم مع ذلك مجرد هوي فقال منفرا للامة عنهم ومحذرا لهم منهم بخطاب الراس ليكون ذلك ادعي لقبول الاتباع ولءن اتبعت اهواءهم	298	7107323600933466717	149	295.0	121	165	90.30303192138672	27	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms342	false	-2258568671602600359	186	246	1005	1343	1630	300	ولما ختم الخطاب بالاشارة بقوله اهواءهم الي علمهم بحقية هذا التحويل تلويحا كما فتحه بالاعلام به تصريحا كرر علي تاكيد الاعلام بما هم عليه في امرها من التحقق اشارة الي ما يبطنونه من العناد الموجب للتمادي في الفساد فقال مضمرا له علي وجه يصلح ان يكون للنبي-صلي الله عليه وسلم معظما لهذه المعرفة باسناد الايتاء الي-------ه الذين اتيناهم---------------------------------------- الكتاب يعرفونه	342	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0299	true	-1519202298751546378	214	285	1081	1465	1547	300	ولما ختم الخطاب بالاشارة بقوله اهواءهم الي علمهم بحقية هذا التحويل تلويحا كما فتحه بالاعلام به تصريحا ك-ر علي تاكيد الاعلام بما هم عليه في امرها من التحقق اشارة الي ما تبطنو-ه من العناد الموجب للتمادي في الفساد فقال مضمرا له علي وجه يصلح ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم معظما لهذه المعرفة باسناد الايتاء اليه سبحانه الذين اتيناهم اي بما لنا من العظمة التي هم بها عارفون الكتاب يعرفونه	299	7107323600933466717	335	637.0	275	386	86.78756713867188	58	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms344	false	7866463941991890970	51	91	249	439	1550	300	ولما بين ان احدا من هءلاء الفرق لا يتبع قبلة الاخر وتضمن ذلك ان لكل منهم قبلة وقرر ان ذلك من اهل الكتاب علي وجه العناد اثبت ما تضمنه الكلام السابق علي وجه اعم منه وسبب عنه النتيجة فقال------ ولكل	344	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0301	true	-4153973709567410289	180	220	977	1172	1587	300	ولما بين ان احدا من هءلاء الفرق لا يتبع قبلة الاخر وتضمن ذلك ان لكل منهم قبلة وقرر ان ذلك من اهل الكتاب عليو-جه العناد اثبت ما تضمنه الكلام السابق علي وجه اعم منه وسبب عنه النتيجة فقال تعالي ولكل	301	7107323600933466717	188	365.5	149	196	95.91836547851562	38	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	47	136	259	730	1624	300	الخير وغير الخير قال تعالي----- فاستبقوا الخيرات اي فاجعلوا انتم مقصدكم انواع الخير من القبلة وغيرها وتسابقوا في قصدكم اليها اي كونوا في المبادرة الي افعال الخير كمن يسابق خصما فهو يجتهد في سبقه--------------------------------------------------- ثم حثهم علي ذلك وحذرهم من تركه ------علي وجه التعليل فقال اين ما CHECK اراء المفسرين حول الحكمة في هذا التكرار في هذه الاية تكونوا اي من الجهات التي استبقتم اليها الحسية والمعنوية يات بكم الله---------------- جميعا------------- يوم الجزاء الموافق والمخالف فلا تعجزونه ثم علل ذلك بق------وله ان الله ---------------------علي كل شء قدير ففي هذه	345	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0302	true	-1312365132928903519	75	170	372	867	1568	300	الخير واجتناب الشر سبب عنه قوله فاستبقوا الخيرات اي فاجعلوا انتم مقصدكم انواع الخير من القبلة وغيرها وتسابقوا في قصدكم اليها اي كانوا في المبادرة الي افعال الخير كمن يسابق خصما فهو يجتهد فس سبقه فان الاستباق تكلف السبق والسبق بروز احد المتحاربين ثم حثهم علي ذلك وحذرهم من تركه بقوله علي وجه التعلي-----ل اين ما----------------------------------------------------------- تكونوا اي من الجهات التي استبقتم اليها الحسية والمعنوية يات بكم الله اي الملك الاعظم جميعا منها اليه في يوم البعث------------------------------ ثم علل هذه العلة بقوله ان الله اي الذي له الامر كله علي كل شء قدير وفي ذكر	302	7107323600933466717	345	578.5	275	589	58.5738525390625	60	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	153	192	828	1040	1624	300	ولما عظم تعالي في شان القبلة انتشار اقوالهم في تنويع شغبهم وجدالهم وكانوا اهل علم وكتاب وقد مرت لهم دهور وهم موسومون بانهم علي صواب فاشراب لذلك النفاق ودارت رحي الباطل والشقاق وقامت سوق الفسوق فيما هنالك علي ساق	345	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0302	true	-1312365132928903519	262	300	1363	1568	1568	300	ولما عظم------ في شان القبلة انتشار اقوالهم في تنويع شغبهم وجدالهم وكانوا اهل علم وكتاب وقد مرت لهم دهور وهو موسومون بانهم علي صواب فاشراب لذلك النفاق ودارت رحي الباطل والشقاق وقامت سوق الفسوق فيما هنالك علي ساق-	302	7107323600933466717	204	394.5	167	212	96.2264175415039	35	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	192	221	1040	1206	1624	300	كان الحال مقتضيا لمزيد تاكيد في امرها تعظيما لشانها وتوهية لشبه السفهاء -قال تعالي ثانيا معبرا بعبارة مشعرة بامامته صلي الله عليه وسلم وانتظار المصلين له ومن حيث خرجت	345	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0303	true	3338338513952310934	0	28	0	165	1569	300	كان الحال مقتضيا لمزيد تاكيد ل--امرها تعظيما لشانها وتوهية لشبه السفهاء فقال تعالي ثانيا معبرا بعبارة مشعرة بامامته صلي الله عليه وسلم وانتظار المصلين له ومن حيث خرجت	303	7107323600933466717	163	314.5	135	167	97.60478973388672	26	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms347	false	4967847828752003604	20	249	92	1311	1597	300	فقال وحيث ما كنتم--- ايتها الامة من ج--------------------ميع اقطار الارض الدانية والقاصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولوا وجوهكم----------------- شطره نحوه للصلاة ف------------فيه اشعار بلحظ صحة صلواتهم CHECK معني قوله تعالي فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون CHECK مبحث في معني قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فرادي وفي بيوت---------------------------------------------------------------هم وفي المساجد وفي الابنية والصحراء لا يختص ذلك بموضع دون موضع الا لعلة تمنع ايقاع الصلاة توجد في ذلك الموضع---------------- ولما كان ربما يظن ان الرجوع الي القبلة الاولي يزيل الكلام بين سبحانه ان -------الامر بخلاف ذلك فقال لءلا يكون للناس اي لاحد منهم عليكم حجة بان يقولوا النبي المبشر به يستقبل بيت ابراهيم عليه --------السلام ثم لا ينحرف عنه وهذا لم يفعل ذلك او يقولوا ما جاء بشء جديد وانما هو تبع لنا في قبلتنا يعني التي كان عليها وهي استقباله بيت المقدس ولما كانت الحجة كلاما ينشا عن مقدمات يقينية مركبة تركيبا صحيحا وقع الاستثناء باعتبار تلبس المستثني بجزء المعني الذي نفي عن المستثني منه بدلالة التضمن فهو قريب من الاستخدام فقال الا الذين ظلموا اي الناس الذين ظلموا منهم فانهم لعنادهم ولددهم لا يرجعون الي الحق الذي يعرفونه بل يكون لهم عليكم مجرد كلام هو مادة الحجة لا حجة بما دل عليه وصفهم بالظلم الذي هو وضع الشء في غير محله وب--------------------------------------------------كون الاستثناء علي هذا منقطعا بمعني لءلا يحتج احد عليكم لكن الذين ظلموا يقولون او يظهرون فجورا ولددا في ذلك كلاما يسمونه حجة	347	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0304	true	-3200422920265875224	42	297	198	1509	1521	300	فقال وحيث ما كنتم اي ايتها الامة من جميع جهات الكعبة في جميع اقطار الارض الدانية والقاصية قال الحرالي وذكر في امته بالكون لا بالخروج اشعارا يتقاصر الامة عن علو احوال الاءمة وان حال الامة في خلوتهم كحالهم في جولتهم انتهي فولوا وجوهكم اي اجعلوها والية شطر-----ه للصلاة قال الحرالي وفيه اشعار يلحظ صحة صلواتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فرادي وفي بيوتكم كما قال اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت في اهلك قخلافه هو صلي الله عليه وسلم فان صلاته لا تق------------------------ع الا جمعا من حيث انه يصلي لهم وانه امام لا تقع صلاته فذا انتهي ولما كان ربما -ظن ان الرجوع الي القبلة الاولي يزيل الكلام بين سبحانه وتعالي ان الامر بخلاف ذلك فقال لءلا يكون للناس اي لاحد منهم عليكم حجة بان يقولوا النبي المبشر به يستقبل بيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم لا يتحول عنه وهذا لم يفعل ----او يقولوا ما جاء بشء جديد وانما هو تبع لنا في قبلتنا ولما-------------------------------------------- كانت الحجة كلاما ينشا عن مقدمات يقينية مركبة تركيبا صحيحا وقع الاستثناء باعتبار تلبس المستثني بجزء المعني الذي نفي عن المستثني منه بدلالة التضمن فهو قريب من الاستخدام فقال الا الذين ------اي الناس الذين ظلموا منهم فانهم لعنادهم ولددهم لا يرجعون الي الحق الذي يعرفونه بل يكون لهم عليكم مجرد كلام هو مادة الحجة لا حجة بما دل عليه وصفهم بالظلم الذي هو وضع الشء في غير محله كما هو شان كل ماش في ماخذ الاشتقاق الذي هو الظلام ويكون الاستثناء علي هذا منقطعا بمعني لءلا يحتج احد عليكم لكن الذين ظلموا يقولون او يظهرون فجورا ولددا في ذلك كلاما يسمونه حجة	304	7107323600933466717	904	1625.0	727	1545	58.51132583618164	158	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms347	false	4967847828752003604	248	300	1307	1597	1597	300	حجة ويمكن ان يكون المراد بال حجة ما هو اعم من الدليل القطعي والظني فيكون الاستثناء متصلا وحاصله ان اريد بالح-------------جة الدليل الصحيح فالاستثناء منقطع لانهم ليس لهم دليل صحيح وان اريد بها الاحتجاج والخصومة فالاستثناء متصل والاتصال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي نختاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نفي عن اهل هذه القبلة بالثبات عليها كل سبيل تسبب-	347	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0305	true	2369766872971884337	43	142	229	762	1592	300	حجة ويجوز ان ي-------راد بال-حجة------ اعم من------- القطعي والظني فيكون الاستثناء متصلا قال السفاقسي ومثار الخلاف هل الحجة الدليل الصحيح والاستثناء منقطع او---------------------------------- الاحتجاج والخصومة فهو -------متصل انتهي ووصفها بالاستعلاء عليهم لما يحصل بها من الاذي بدلالتها علي العداوة والشقاق لا بتغييرها في وجه شء من الادلة و الذين ظلموا ان اريد بهم اليهود فهم يقولون ما رجع الي الكعبة الا محبة لبلده ولو كان في قبلتنا علي امر من الله سبحانه ما تحول عنه وان كان المشركين فهم يقولون قد استقبل بلدكم ومسجدكم فيوشك ان يدين دينكم ولما نفي عن اهل هذه القبلة بالثبات عليها كل سبيل تسبب	305	7107323600933466717	184	255.5	151	595	30.92436981201172	25	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms348	false	-8986571816225577012	69	252	376	1369	1643	300	ففي كلمة لعل------------ ابهام يشعر بتصنيفهم صنفين مهتد بالثبات علي السنة ومتغير فيه بوجه من وجوه --بدعة وذلك بناء علي القاعدة المعروفة من انه كل ما كان للخلق تردد فهو من الحق تقسيم وابهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف ففيه اعلام القوم بالاهتداء الداءم بما تفهمه صيغة الدوام واشعار بانقطاع قوم عن ذلك التمادي بما يفهمه ما هو للخلق بموضع الترجي وفي طيه اشعار باستبدادهم بالامر بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وانقسامهم فيه بين ثابت عليه داءم الاهتداء فيه ومتغير عنه كما ظهر فيما كان من ثبات من ثبت بعده وردة من ارتد ثم ان قوله تعالي كما---------------------- ارسل-----------نا فيكم -----------------------------------------------------------------------رسولا منكم يتلو عل------------يكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او هو متعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول وقوله رسولا منكم وارد مورد الامتنان اي تعرفون من صفاته العلي- وهممه -----الحاملة علي اتباعه والتيمن برايه ما لا يعرفه غيركم ولتكونوا اهل شرف كامل حيث ان الرسول منكم يتلو- عليكم اياتنا فتجعلوها---------------------------------------- عوضا من تناشدكم الاشعار	348	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0306	true	4399081058843044378	7	182	35	970	1578	300	وفي كلمة لعل علي ما تقدم ابهام يشعر بتصنيفهم صنفين مهتد ل-لثبات علي السنة ومتغير فيه بوجه من وجوه ال-----------------------بدعة لما ذكر من ان---- ما هو لل-خلق تردد فهو من الحق تقسيم وابهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف ففيه اعلام -لقوم بالاهتداء الداءم بما تفهمه صيغة الدوام واشعار بانقطاع قوم عن ذلك التمادي بما يفهمه ما هو للخلق بموضع الترجي وفي طيه اشعار باستبدادهم بالامر بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وانقسامهم فيه بين ثابت عليه داءم الاهتداء فيه ومتغير عنه كما ظهر فيما كان من ثبات من ثبت بعده وردة من ارتد انتهي كما اي وجهناكم الي الكعبة لهذه العلل ارسلنا اي بعظمتنا فيكم لاجل ذلك بعينه ولءلا تقولوا ما كانوا يقولون من انكم لا حرمة لكم لاشراككم ولا اثم علي من اذاكم فيتم علي-----------------------كم النعمة بارسال من يستنقذكم اتباعه من الجهل والذل ف---------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ومن العذاب في الاخري رسولا متصفا بانه منكم----------------------------------------------------------- تعرفون من صف-ته العلية وهممه الشم الحاملة علي اتباعه والتيمن برايه ما لا يعرفه غ-----------------------------------------يركم يتلوا عليكم اياتنا الحافظة لمن رعاها حق رعايتها علي الصراط المستقيم عوضا من تناشدكم الاشعار	306	7107323600933466717	623	1047.5	499	1170	53.24786376953125	102	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms349	false	-6354185732356085523	47	211	269	1195	1721	300	كفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي معلميهم ممن سواه ولكن هذا الفضل انما هو لمن اخذ علمه م----------ن الايات البينات ومن كلام معلمه وهو الرسول ال----------------------------اعظم لا لمن سار وراء معلم اخر تقليدا له بما لا يعلم معناه ولا يعرف من اين اخذه فهو كالدابة التي يقودها صاحبها لا تعلم ما يقصد ولا الي اي وجهة هي ساءرة وقوله ويزكيكم معناه يطهركم في اقوالكم وافعالكم وينميكم بانعاش قلوبكم لتشرق بالمعاني الصالحة والاخلاق الطاهرة الموجبة للفوز الداءم والنجاة من شباك المبتدعين واهواء الضالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكما تتنامي الاجساد-- بماء المزن و------الغذاء تتنامي القلوب ب------الكتاب العزيز والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نمت النفس وزكت قويت علي ما شان قواها ان تناله وقوله------------------------------------------------------ ويعلمكم الكتاب اي يعلمكم-------------------------- الفقه فيه والفهم لمعانيه فان لم يفقه معناه واستنباط الاحكام منه لا تنمو نفسه والحكمة دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي --ف الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الماخوذة من الرسول هي الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة بما يعلمه الاولون والاخرون ول-------ذلك كان صلي الله عليه وسلم يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز فيها ادراك الخلق	349	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0307	true	6884181587339673622	6	256	34	1459	1706	300	كفضل النبي صلي الله عليه وسلم علي معلم-هم ممن سواه صلي الله عليه وسلم انتهي ولما كان السياق لفعل من الافعال---------------------- وهو التوجه الي البيت للصلاة وكانت الصلاة اعظم مطهر للقبول من اوضار الادناس قدم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويزكيكم اي--- يطهركم في اقوالكم وافعالكم وينميكم بانعاش قلوبكم لتشرف بالمعاني الصالحة والاخلاق الطاهرة الموجبة للفوز الداءم والنجاة عما دنس اليهود واوجب لهم الضلال من مرض القلب بانكار النسخ وكتم الحق وافشاء الباطل المثمر مع الضلال للاضلال قال الحرالي انباهم بان هذا التنزيل لانفسهم بمنزلة الغذاء للابدان فكما تتنامي --اجسادهم بماء المزن وما منه فكذلك تتنامي انفسهم باحكام الكتاب وتلاوة الايات وذلك زكاءها ونماءها لتتاكد فيه رغبتهم لان للمغتذي رغبة في الغذاء اذا تحققه فمن علم ان التزام الاحكام غذاء لنفسه حرص عليها ومتي نمت النفس وزكت قويت علي ما شان----ها ان تناله قواها كما ان البدن اذا قوي بالغذاء تمكن مما شانه عمله انتهي ويعلمكم الكتاب المقيم للدين والدنيا قال الحرالي اي الفقه فيه والح-------------------------------------------------------------------كمة دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي قال الحرالي فخص تعليم الحكمة من عموم تعليم الكتاب لان التوسل بالاحكام جهد عمل والتوسل بعلم الحكمة يسر منال عقل لان الحكمة منال الامر الذي فيه عسر بسبب فيه يسر فينال الحكيم بحكمته لاطلاعه علي افضاء مجعول الاسباب بعضها لبعض مما بين اسباب عاجل الدنيا ومسببات اجل الاخرة ما لا يصل اليه جهد العامل الكادح وفي تكملة الكتاب والحكمة بكلمة ال انهاء الي--------- الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة بما يعلمه الاولون والاخرون ثم قال وبذلك كان صلي الله عليه وسلم يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز عنها ادراك الخلق	307	7107323600933466717	552	816.0	448	1647	33.51548385620117	78	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms349	false	-6354185732356085523	198	265	1125	1513	1721	300	صلي الله عليه وسلم يتكلم في علوم الاولين بكلمات يعجز فيها ادراك الخلق الاطباء والفلاسفة---------------- ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون اي من الاستنباط من الكتاب من المعارف بما يدريكم به من الاقوال والافعال ويسلككم به- من طرق الخير الكاشفة لظلام الظلم الجالية لمراءي الافكار المنفذة لبصاءر الاعتبار ولما كان ذلك من اعظم النعم كلف الله عباده عليه بامرين الذكر والشكر فقال------------ فاذكروني اذكركم واشك------------------------روا لي ولا تكفرون	349	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0308	true	6907562403592266699	75	139	378	749	1603	300	صلي الله عليه وسلم يعلمهم ما لم يكن في كتابهم علمه انتهي وذلك لان استعمال الحكمة موجب للترقي فقال تعالي ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون اي من الاستنباط من الكتاب من المعارف بما يدريكم به من الاقوال والافعال ويسلككم فيه من طرق الخير الكاشفة لظلام الظلم الجالية لمرا-ي الافكار المنورة لبصاءر الاع-------------------------------------------------------------------تبار --البقرة 152 159 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون	308	7107323600933466717	246	427.0	202	441	55.78231430053711	37	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms350	false	6972230415827425084	167	202	947	1138	1695	300	ولما علم من هذه الايات اعضال ما بينهم وبين السفهاء وامرهم بالدواء المنجح من الاعراض عنهم و-الاقبال علي ذكره وشكره اتبع ذلك بالاشارة الي ان الامر يصل الي اشد مما توهموه فقال يا-ايها الذين امنوا	350	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0309	true	3107465165143255783	263	300	1388	1579	1579	300	ولما علم من هذه الايات اعضال ما بينهم وبين السفهاء وامرهم بالدواء المنجح من الاعراض عنهم و الاقبال علي ذكره وشكره اتبع ذلك ل-لاشارة الي ان الامر يصل الي اشد مما توهموه فقال يا ايها الذين امنوا-	309	7107323600933466717	188	355.0	154	193	97.4093246459961	35	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms352	false	2702025699278295839	127	300	697	1625	1625	300	هذا القول الفخر الرازي--------- ولما كان---------------------- البشر من شا-----نه ان لا يخلص من الشواءب الا بعد معاناة شديدة تصفيه منها كما يصفي الذهب بالنار الشديدة -------------------------------------------------------------------قال تعالي معلما لنا -التربية بما -حصل به التصفية عطفا علي ما ارشد اليه من مناصبة الكفار ومقارعة اهل دار البوار CHECK مبحث في--------------------------------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون اي ولنصيبنكم كذلك اصابة تشبه فعل المختبر لاحوالكم هل تصبرون وتثبتون علي ما انتم عليه من الطاعة وتسلمون لامر الله وحكمه ام لا وقال الحرالي -الصبر الاول اي المذكور في قوله تعالي ان الله مع الصابرين انما هو عن الكسل وعلي العمل والصبر الثاني--- في وبشر الصابرين انما هو علي مصاءب الدنيا فلذلك انتظم بهذه الايات اية ولنبلونكم----- وتجاوز الامور يءخذ بها من لم يجاهد في سبيل الله ضعفا عن صبر النفس عن كره القتال----------------------- كتب عليكم القتال وهو كره لكم--- البقرة---- فمن لم يحمله الصبر-	352	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0313	true	-4896671183580961148	32	195	165	1023	1562	300	هذا الحادث العظيم والخطب الجسيم ولما كان من شان الطين الذي منه البشر وما تولد منه ان لا يخلص عن الشواءب الا بعد معاناة شديدة الا تري ان--------- الذهب اصفاه وهو لا يخلو عن الغش ولا يعري عما خالطه من الدنس الا بالامتحان بشديد النيران قال تعالي معلما لهم بالتربية بما تحصل به التصفية --------بما تءدي اليه--- مناصبة الكفار ومقارعة اهل دار البوار ولنبلونكم عطفا علي ما ارشد اليه التقدير من نحو قوله فلنامركم بمقارعة كل من امرناكم من قبل بمجاملته وليتمالان عليكم اهل الارض ولنبلونكم اي يصيبكم باشياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابة تشبه فعن المختبر لاحوالكم ليظهر الصابر من الجزع ------------------------------------------------------قال الحرالي فالصبر الاول اي في ا-------------------ن الله مع الصابرين ع--------ن الكسل وعلي العمل والصبر الثاني اي في وبشر الصابرين ع--------لي مصاءب الدنيا فلذلك انتظم بهذه الايات اية ولنب-ونكم عطفا وتجاوزا لامور يءخذ بها من لم يجاهد في سبيل الله ضعفا عن صبر النفس عن كره القتال 77 يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القتال وهو كره لكم 77 البقرة 216 فمن لم يحمل- الصبر	313	7107323600933466717	484	587.5	388	1206	40.13267135620117	76	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms353	false	-1954582169383553604	0	120	0	613	1612	300	الاول علي الجهاد اخذ بامور هي بلايا في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها ولنبلونكم بشء من الخوف وهو حذر النفس من امور ظاهرة تضرها والجوع وهو غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي تترامي لاجله فيما لا تتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الغرث فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية انتهي اي وهو بفتحتين من باب فرح قال في تاج العروس هو ايسر الجوع وقيل شدته وقال ايضا الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الامنة التي بها قوامه-ا فافقدها القوامان في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم تصبر علي كره الجهاد وقد كان ذلك لاهل الصبر عليه اهون من الصبر علي الخوف والجوع وانما كان اول ناءلهم من هذا	353	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0313	true	-4896671183580961148	195	300	1023	1562	1562	300	الاول علي الجهاد اخذ بامور هي بلايا في باطنه تجاوزها الخطاب فانعطف عليها ولنبلونكم بشء من الخوف وهو حذر النفس من امور ظاهرة تضرها والجوع وهو غلبة الحاجة الي الغذاء علي النفس حتي تترامي لاجله فيما لا تتامل عاقبته فاذا كان علي غير غلبة مع حاجة فهو الغرث فلذلك في الجوع بلاء ما والغرث عادة جارية-------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الامنة التي لها قوام ما فافقدها القوامين في ذات نفسها بالخوف وفي بدنها بالجوع لما لم تصبر علي كره الجهاد وقد كان ذلك لاهل الصبر عليه اهون من الصبر علي الخوف والجوع وايما كان اول ناءلهم من هذا-	313	7107323600933466717	534	1042.0	431	614	86.9706802368164	99	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms353	false	-1954582169383553604	120	170	613	887	1612	300	الابتلاء الخوف حيث خافوا الاعداء علي انفسهم فجاءهم الي مواطنهم من لم يمش الي طبيبه ليستريح جاء الطبيب لهلاكه وشتان بين خوف المغازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر في اهله وكذلك شتان بين ارزاق المجاهد وتزويده و خير الزاد التقوي البقرة في سبيله لجهاده وبين جوع المتخلف في عياله	353	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0314	true	4324879006412182202	0	48	0	265	1544	300	الابتلاء الخوف حيث خافوا الاعداء علي انفسهم فجاءهم الي مواطنهم من لم يمش الي طبيبه ليستريح جاء الطبيب لهلاكه وشتان بين خوف ال-غازي للعدو في عقره وبين خوف المحصر في اهله وكذلك شتان بين ارزاق المجاهد وتزويده و-خير الزاد التقوي------- في سبيله لجهاده وبين جوع المتخلف في عيلته	314	7107323600933466717	263	506.0	215	274	95.98540496826172	44	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms354	false	2606107017642602049	44	111	244	573	1587	300	بعده كذلك حثا علي الشكر بالاشارة الي ان كل ما اصاب منها ففي قدرة الله ما هو اعظم منه فعدم الاصابة به نعمة فاذا لاحظ السامع هذا اخلص حالة البلاء لله ورجع الي بابه اكثر من اخلاصه حالة اقبال الدنيا عليه ولما كان الجوع قد يكون عن رياضة بين انه عن حاجة بقوله ونقص وهو التقاصر عن الكفاف من الاموال اي النعم التي كانت منها اغذيتهم وقال	354	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0314	true	4324879006412182202	52	100	285	514	1544	300	بعده----- حثا علي الشكر بالاشارة الي ان كل ما اصاب منها ففي قدرة الله ما هو اعظم منه فعدم الاصابة به نعمة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الجوع قد يكون عن رياضة بين انه عن حاجة بقوله ونقص وهو التقاصر عن الكفاف من الاموال اي النعم التي كانت منها اغذيتهم -قال	314	7107323600933466717	229	434.0	181	329	69.60486602783203	45	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms357	false	-2817149632186679175	181	300	923	1571	1571	300	انتهي وفي قوله تعالي اولءك التي هي اداة البعد--------- اشارة الي علو مقام المشار اليهم وعز مرامهم ولذا عبر عن هدايتهم بالجملة الاسمية علي وجه يفهم الحصر والصلاة الانعام بما يقتضي التشريف والرحمة الانعام بما يقتضي العطف والتحنن والله-------------- الموفق CHECK بيان ان هناك ثلاثة انواع من التكاليف في قوله تعالي ان------------------------------------------------------------------------------- الصفا والمروة من شعاءر الله الاية CHECK التحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكلام مع الطاعنين بالاسلام ومحاججتهم وختم ذلك بالهدي والخير والتكليف------------------------------------------------------ ولما فرغ ما قصه الله تعالي مما اراد من احوال الطاعنين في القبلة التي هي قيام للناس وما استتبع ذلك مما يضطر -اليه في اقامة الدين من جدالهم وجلادهم وختم ذلك بالهدي شرع في ذكر ما كان البيت به قياما للناس من المشاعر القاءدة الي كل خير الحامية-	357	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0316	true	7486095890972811737	123	277	672	1539	1655	300	انتهي والذي يلوح لي ان------------ اداة البعد في اولءك اشارة الي علو مقام-----------هم وعز مرامهم ولذا عبر عن هدايتهم بالجملة الاسمية علي وجه يفهم الحصر والصلاة الانعام بما يقتضي التشريف والرحمة الانعام بما يقتضي العطف والتحنن والله سبحانه وتعالي الموفق وفي ذلك اشارة الي الامر بالاعراض عن اهل الكتاب فيما يطعنون عليهم به بالسنتهم والاملاء لهم الي حين الاذن في مطاعنتهم بالرماح ومصالتتهم ببيض الصفا--------------ح كما في الاية الاخري 77 لتبلون في اموالكم وانفسكم 77 الاعراف 186 الي اخرها ويمكن ان يراد بالخوف الجهاد وبالجوع الصوم وبنقص الاموال زكاة الصامت من المال وبالانفس زكاة الحيوان وبالثمرات زكاتها لكن الانسب لافتتاح الاية واختتامها وما تقدمها وتلاها ان تكون مقصورة علي الجهاد ولما فرغ ------------------مما اراد من احوال الطاعنين في القبلة التي هي قيام للناس وما استتبع ذلك مما يضطره اليه في اقامة الدين من جدالهم وجلادهم وختم ذلك بالهدي شرع في ذكر ما كان البيت به قياما للناس من المشاعر القاءدة الي كل خير الحامية	316	7107323600933466717	444	701.5	360	922	48.15618133544922	75	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms363	false	-5112814549992407711	54	244	278	1280	1559	300	ولما تقدم ان بعض اهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا الحق وختم ما اتبعه له بصفتي الشكر والعلم ترغيبا وترهيبا بانه يشكر من فعل ما شرعه له ويعلم من اخفاه وان دق فعله وبالغ في كتمانه انعطف الكلام الي تبكيت المنافقين منهم والمصارحين ولع--نهم علي كتمانهم ما يعلمونه من الحق اذ كانت هذه كلها في الحقيقة قصصهم والخروج الي غيرها انما هو استطراد علي الاسلوب الحكيم المبين لان هذا الكتاب هدي وكان السياق مرشدا الي ان التقدير بعد قوله شاكر عليم ومن احدث شرا فان الله عليم قدير فوصل به استءناف ق-وله علي وجه يعمهم وغيرهم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فقوله تعالي ان الذين يكتمون بيان- لجزاءهم وبقوله ما انزلنا ------------------------انتظمت هذه الاية--- في ختمها لهذا الخطاب بما مضي في اوله من قوله--- ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون--- البقرة--- فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما ليكون ما في كتاب الله امرا علي نحو ما كان امر محمد صلي الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا لينطبق الامر علي الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا فعم كل كلام من الاولين والاخرين	363	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0322	true	-8009225231706856526	99	274	521	1426	1548	300	ولما تقدم ان بعض اهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا ل-حق وختم ما اتبعه له بصفتي الشكر والعلم ترغيبا وترهيبا بانه يشكر من فعل ما شرعه له ويعلم من اخفاه وان دق فعله وبالغ في كتمانه انعطف الكلام الي تبكيت المنافقين منهم والمصارحين في لعنهم علي كتمانهم ما يعلمون م-ن الحق اذ كانت هذه كلها في الحقيقة قصصهم والخروج الي غيرها انما هو استطراد علي الاسلوب الحكيم المبين لان هذا الكتاب هدي وكان السياق مرشدا الي ان التقدير بعد----- شاكر عليم ومن احدث شرا فان الله عليم قدير فوصل به استءنافا قوله علي وجه يعمهم وغيرهم ان الذين يكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بيانا لجزاءهم------- ما انزلنا اي بعظمتنا قال الحرالي فانتظمت هذه الاية اي في ختمها لهذا الخطاب بما مضي في اوله من قوله 77 ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون 77 البقرة 42 فكانت البداية خاصة وكان الختم عاما ليكون ما في كتاب الله امرا علي نحو ما كان امر محمد صلي الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا لينطبق الامر علي الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا فعم كل كاتم من الاولين والاخرين	322	7107323600933466717	855	1641.5	691	1042	82.05374145507812	155	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms364	false	360773330946928898	197	300	970	1472	1472	300	والهدي هو الذي من شانه ان يقود من احسه الي صراط مستقيم ولما كان المراد الترهيب من الكتمان في وقت ما ولو قل- اثبت الجار فقال من بعد ما بيناه--------------------- للناس اي الذين هم في ادني طبقات المخاطبين وفيه تبكيت عظيم لبني اسراءيل فانهم من اعظم المقصودين بذلك لكتمانهم ما عندهم CHECK ذك---------------------------------------------------------------ر ما ---------------قاله الامام الراز--------------------------------------------ي في قوله تعالي ما انزلنا من البينات CHECK جزاء من يكتم العلم CHECK الاشارة الي ان ما بينه الله تعا--------لي في كتابه لا يحل كتمانه وقوله في الكتاب اشارة الي ان ما بينه الله في الكتاب لا يحل كتمه لما ذكر من ان الكتاب هو ما-	364	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0323	true	3025398291905025016	7	117	32	582	1562	300	والهدي اي الذي من شانه ان يقود من احبه الي صراط مستقيم ولما كان المراد الترهيب من الكتمان في وقت ما ولو قلت اثبت الجار فقال من بعد ما بيناه اي بما لنا من العظمة للناس اي الذين هم في ادني طبقات المخاطبين وفيه تبكيت عظيم لبني اسراءيل فانهم من اعظم المقصودين بذلك لكتمانهم ما عندهم قال الحرالي لان المسمين بالناس من اصاغر سن القلوب لما ذكر من نوسهم واكثر ما يخص به كما تقدم الملوك ورءساء القباءل واتباعهم الذين زين لهم حب الشهوات انتهي في الكتاب اي الجامع لكل خير قال الحرالي ف----------------------------------------ما بينه الله سبحانه وتعا-----------------------------لي في الك------------------------------------تاب لا يحل كتمه لما ذكر من ان الكتاب هو ما	323	7107323600933466717	335	577.5	264	655	51.14503860473633	63	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms365	false	-7487879585938524059	0	60	0	325	1596	300	احتوي علي الاحكام والحدود بخلاف ما يختص بالفرقان او يعلو الي رتبة القران------ ولما كان المضارع دالا علي التجديد المستمر وكان الاصرار المتصل بالموت دالا علي سوء الجبلة اسقط فاء السبب اشارة الي استحقاقهم للخزي في نفس الامر من غير نظر الي سبب فقال اولءك اي-------- البغضاء البعداء يلعنهم الله اي يطردهم------------------------- ويلعنهم اللاعنون اي كل من يصح منه لعن	365	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0323	true	3025398291905025016	117	183	582	938	1562	300	احتوي علي الاحكام والحدود بخلاف ما يختص بالفرقان او يعلو الي رتبة القران انتهي ولما كان المضارع دالا علي التجديد المستمر وكان الاصرار المتصل بالموت دالا علي سوء الجبلة اسقط فاء السبب اشارة الي استحقاقهم للخزي في نفس الامر من غير نظر الي سبب فقال اولءك اي البعداء البغض--------اء يلعنهم الله اي يطردهم الملك الاعظم طرد خزب وذل ويلعنهم اللاعنون اي كل من يصح منه لعن	323	7107323600933466717	317	605.5	258	364	87.0879135131836	58	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms366	false	-6393626376503021763	242	299	1241	1539	1542	300	ولما كان من شان الانسان معاودة الذنوب لصفة النسيان ختم الاية بما دل CHECK كيف يكون اللعن في قوله تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين CHECK معني قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار الاية علي ان التقدير فاني احب التوابين فقال وانا التواب اي مرة بعد مرة لمن كر علي الذنب ثم راجع	366	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0325	true	2669385020941044585	0	32	0	158	1582	300	ولما كان من شان الانسان معاودة الذنوب لصفة النسيان ختم الاية بما دل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير فاني احب التوابين فقال وانا التواب اي مرة بعد مرة لمن كر علي الذنب ثم راجع	325	7107323600933466717	153	304.0	122	298	51.342281341552734	30	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms367	false	-2119521373092407879	0	60	0	337	1595	300	اثر كرة الرحيم لمن فعل ما يرضيني وختم تعالي هذه الاية بهذين الاسمين الشريفين ترغيبا في التوبة واشعارا بان هاتين الصفتين هما له فمن رجع اليه عطف عليه ورحمه وانه يقبل توبة التاءبين بعد التفريط العظيم منهم ولما لعن تعالي الكاتمين واستثني----- التاءبين ذكر المصرين معبرا عن كتمانهم بالكفر لتعم العبارة كل كافر فقال ان الذين كفروا---------------------- وماتوا وهم كفار	367	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0325	true	2669385020941044585	34	68	169	356	1582	300	اثر كرة الرحيم لمن فعل ما يرضيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لعن------ الكاتمين واستثني منهم التاءبين ذكر المصرين معبرا عن كتمانهم بالكفر لتعم العبارة كل ك-فر فقال ان الذين كفروا اي بهذا الكتمان وغيره وماتوا وهم كفار	325	7107323600933466717	160	279.5	131	364	43.9560432434082	26	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms368	false	6665130317887294127	156	300	802	1530	1530	300	ولما افاض تعالي عليهم ما ا--------------فاض من بحار الحج-----------------اج وقرر ما اراد من شراءع الاسل-------------------------ام وارشد هذا السياق المذكور فيه ثواب المطيع وعقاب العاصي الي ان التقدير ف الهكم اله واحد لا شريك له يدافعه عما يريد لا اله الا هو المنتقم من اعداءه العظيم في كبرياءه عطف عليه مكررا الزاجر لكل منافق وفاجر ومذكرا بالعاطف لكل موافق مءالف قوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم CHECK معني التوحيد في قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم بين بقوله اله واحد ان الوحدة معتبرة في نفس الامر في الاله الحق فلا يصح اصلا ان يكون----------- منقسما بالنوع ولا بالشخص ولا بالوصف ولا بالفعل ولا بغير ذلك بوجه من الوجوه واليه هذا الاشارة باعادة لفظ الاله ----وانه هو الواحد الذي لا ينقسم بوجه من الوجوه لا بمجانسة ولا بغيرها وهو مع ذلك لا اله الا هو فهذا تقرير-	368	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0326	true	-9192592987835959966	49	175	265	920	1572	300	ولما افاض ------عليهم سبحانه وتعالي ما افاض من بحار الحجاج المفرقة بالامواج وقرر ما اراد من شراءع الاسلام علي وجه الاتقان والاحكام وارشد هذا السياق المذكور فيه ثواب المطيع وعقاب العاصي الي ان التقدير ف-الهكم اله واحد لا شريك له يدافعه عما يريد لا اله غلا هو المنتقم من اعداءه العظيم في كبرياءه عطف عليه مكررا الزاجر لكل منافق وكافر ومذكرا بالعاطف لكل موافق مءالف ق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي والهكم ولما كان المرا----------------------------------------د ان الوحدة معتبرة في نفس الامر في الاله الحق فلا يصح اصلا ان يكون الاله الحق منقسما بالنوع ولا بالشخص ولا بالوصف ولا بالفعل ولا بغير ذلك بوجه من الوجوه اعاد-------------------- لفظ الاله فقال اله -----واحد ا--ي لا ينقسم بوجه من الوجوه لا بمجانسة ولا بغيرها وهو مع ذلك لا اله الا هو فهذا تقرير	326	7107323600933466717	559	1008.0	447	800	69.875	99	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms369	false	8853049913019541552	0	114	0	617	1588	300	للوحدانية بنفي غيره واثباته فلا يصح بوجه ولا يمكن في عقل ان يصلح للالوهية غيره اصلا فلا يستحق العبادة الا هو لانه الرحمن اي العام الرحمة بالنعم الدنيوية الزاءلة لاولياءه واعداءه الرحيم اي المخصص بالنعم الباقية لاولياءه فثبت ل-لتفرد بالالوهية انه حاءز لجميع العظمة وبيده مجامع الكبرياء والقهر وبوصفي الرحمة انه مفيض لجلاءل النعم ودقاءقها فكل ما سواه اما نعمة او منعم عليه فهو المخشي سطوته المرجي رحمت----------------------------------------------------------------ه ان يعترض عليه في شء من ذلك قال البرهان البقاعي في كتابه نظم الدرر ولا يبعد عندي وان بعد المدي ان تكون الواو في قول- والهكم عاطفة علي قوله في اواءل السورة--- وهو بكل شء عليم------------- قبل قوله--- واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض	369	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0326	true	-9192592987835959966	175	300	920	1572	1572	300	للوحدانية بنفي غيره واثباته فلا يصح بوجه ولا يمكن في عقل ان يصلح للال-هية غيره اصلا فلا يستحق العبادة الا هو لانه الرحمن اي العام الرحمة بالنعم--------- الزاءلة لاولياءه واعداءه الرحيم اي المخصص بالنعم الباقية لاولياءه فثبت بالتفرد بالالوهية انه حاءز بجميع العظمة وبيده مجامع الكبرياء والقهر وبوصفي الرحمة انه مفيض لجلاءل النعم ودقاءقها فكل ما سواه اما نعمة او منعم عليه فهو المخشي سطوته المرجو رحمته يغفر لمن يشاء ويلعن من كفر ويخلده في العذاب من غير ان يقدر غيره ان يعترض عليه في شء من ذلك و---------------------------------------لا يبعد عندي وان بعد المدي ان تكون الواو في قوله والهكم عاطفة علي قوله في اواءل السورة 77 وهو بكل شء عليم 77 البقرة 29 قبل قوله 77 واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض-	326	7107323600933466717	563	1052.5	458	702	80.19943237304688	97	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms369	false	8853049913019541552	114	300	617	1588	1588	300	خليفة------------- فان التوحيد هو المقصود بالذات وعنه تنشا جميع العبادات فلما قال اولا يا----ايها الناس اعبدوا ربكم ات-------------بعه في قوله ---الذي خلقكم الي -------------اخره بوصف هو دليل استحقاقه للعبادة فلما قام الدليل قال--- فلا تجعلوا لله اندادا------------- اعلاما بانه لا شريك له في العبادة كما انه قد تبين انه لا شريك له في الخلق ثم اتبعه بما يليق بذلك المقام مما تقدم التنبيه عليه ثم رجع اليه قاءلا ثانيا--- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم--- البقرة--- الي اخرها فاعاد الدليل علي وجه ابين من الاول وابسط فلما تقرر علي وجه لا مطعن فيه امر الوحدانية والاعادة كان الانسب ما اولاه من الايات السابقة لما ذكر فيها من غير ذلك من المهمات الي ان صار الي ذكر الكاتمين والتاءبين والمصرين وذكر ما اعد لكل من الجزاء CHECK ذكر اشارة لطيفة لصاحب كتاب مفتاح الباب المقفل في قوله تعالي والهكم CHECK راي البرهان البقاعي في عطف الواو في قوله تعالي والهكم فاتبع ذلك هذه الاية عاطفا لها علي ما ذكرته علي وجه اصرح مما تقدم في اثبات التوحيد بيانا لما هو الحق واشارة الي انه تعالي ليس كملوك الدنيا الذين قد يحول بينهم وبين اثابة بعض الطاءعين وعقوبة-	369	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0327	true	4792181388209266050	0	181	0	910	1526	300	خليفة 77 البقرة 30 فان التوحيد هو المقصود بالذات وعنه تنشا جميع العبادات فلما قال اولا 77 يا ايها الناس اعبدوا ربكم 77 البقرة 21 اتبعه في قوله 77 الذي خلقكم 77 البقرة 21 الي اخره بوصف هو دليل استحقاقه للعبادة فلما قام الدليل قال 77 فلا تجعلوا لله اندادا 77 البقرة 22 اعلاما بانه لا شريك له في العبادة كما انه قد تبين انه لا شريك له في الخلق ثم اتبعه بما يليق لذلك المقام مما تقدم التنبيه عليه ثم رجع اليه قاءلا ثانيا 77 كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم 77 البقرة 28 الي اخرها فاعاد الدليل علي وجه ابين من الاول وابسط فلما تقرر علي وجه لا مطعن فيه امر الوحدانية والاعادة كان الانسب ما اولاه من الايات السابقة لما ذكر فيها من غير ذلك من المهمات الي ان صار الي ذكر الكاتمين والتاءبين والمصرين وذكر ما اعد لكل من الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبع ذلك هذه الاية عاطفا لها علي ما ذكرته علي وجه اصرح مما تقدم في اثبات التوحيد بيانا لما هو الحق واشارة الي انه تعالي ليس كملوك الدنيا الذين قد يحول بينهم وبين اثابة بعض الطاءعين وعقوبة	327	7107323600933466717	829	1571.0	669	1043	79.48226165771484	158	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms370	false	1323941857275513981	0	109	0	554	1568	300	بعض العاصين بعض اتباعهم فانه واحد لا كفء له بل ولا مداني فلا مانع لنفوذ امره ولا يستنكر تجويز هذا العطف لانه جرت عادة البلغاء ان احدهم اذا اراد اقامة الحجة علي شء لامر يرتبه عليه ان يبدا بدليل كاف ثم يتبعه تقريب الثمرات المجتناة منه ثم يعود الي تاكيده علي وجه اخر لتانس به النفوس وتسر به القلوب وربما كان الدليل طويل الذيول كثير الشعب فيشرح كل ما يحتاج اليه من ذيوله وما يستتبعه من شعبه فاذا استوفي ذلك وراي ان الخصم لم يصل الي غاية الاذعان اعاد له الدليل علي وجه اخر عاطفا له علي الوجوه الاول تذكيرا بما ليس بمستنكر ذلك في مجاري عاداتهم ومباني خطاباتهم	370	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0327	true	4792181388209266050	181	290	910	1463	1526	300	بعض العاصين بعض اتباعهم فانه واحد لا كفء له بل ولا مداني فلا مانع لنفوذ امره ولا يستنكر تجويز هذا العطف لانه جرت عادة البلغاء ان احدهم اذا اراد اقامة الحج -علي شء لامر يرتبه عليه ان يبدا بدليل كاف ثم يتبعه تقريب الثمرات المجتناة منه ثم يعود الي تاكيده علي وجه اخر لتانس به النفوس وتسر به القلوب وربما كان الدليل طويل الذيول كثير الشعب فيشرح كل ما يحتاج اليه من ذيوله وما يستتبعه من شعبه فاذا استوفي ذلك وراي ان الخصم لم يصل غلي غاية الاذعان اعاد له الدليل علي وجه اخر عاطفا له علي الوجوه الاول تذكيرا بما ليس بمستنكر ذلك في مجاري عاداتهم ومباني خطاباتهم	327	7107323600933466717	551	1098.0	443	554	99.45848083496094	107	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms370	false	1323941857275513981	127	287	655	1499	1568	300	كان مضمون الكتاب دعوة الخلق الي الحق والتعريف بحق الحق علي الخلق واظهار مزايا المصطفي----------------------------------ن من الملاءكة والانبياء والرسل ومن سار بسيرهم واقتدي بهم و--------------------------------------اقامة الحجة بذلك علي من دونهم في الزامهم اتباعهم وكان الضار للخلق انما هو الشتات كان النافع لهم انما هو الوحدة فلما اظهر لهم تعالي مرجعهم الي اب-----وة-------------------- ادم في جمع الذرية ووحدة ابوة ابر--------------------اهيم في جمع الاسلام ووحدة احمدية محمد صلي الله عليه وسلم في جمع الدين فاتضح لهم عيب الشتات والتفرق وتحقق لهم شاهد النفع في الجمع الي وحدات كان ذلك اية علي اعظم الانتفاع بالرجوع الي وحدة الالهية في امر الحق وفي افهام ذلك وحدات ما بطن في ظاهر الوحدات الظاهرة من وحدة الروح ووحدة النفس والعقل فقال تعالي عطفا علي ما ظهر بناءه من الوحدات الظاهرة وما افاده افهامها من الوحدات الباطنة والهكم اله واحد فاذا قبح الشتات مع وحدة الاب الوالد فكيف به مع وحدة --اب الد-ين فكيف به مع وحدة النبي المكمل فكيف به مع وحدة الاله الذي هو الرحمن	370	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0328	true	1415566571823200041	7	187	35	983	1580	300	كان مضمون الكتاب دعوة الخلق الي الحق والتعريف بحق الحق علي الخلق واظهار مزايا من اصطفاه الله تعالي ممن شملهم اصل الايمان من --ملاءكته و-انبياءه ورسله ومن يلحق------------- بهم من اهل ولايتهم واظهار شواهد ذلك منهم و اقامة الحجة بذلك علي من دونهم في الزامهم اتباعهم وكان الضار للخلق انما هو الشتات كان النافع لهم انما هو الوحدة فلما اظهر لهم تعالي مرجعهم الي وحدة ابوة ادم عليه الصلاة والسلام في جمع الذرية ووحدة ابوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في جمع الاسلام ووحدة احمدية محمد صلي الله عليه وسلم في جمع الدين فاتضح لهم عيب الشتات والتفرق وتحقق لهم شاهد النفع في الجمع الي وحدات كان ذلك اية علي اعظم الانتفاع بالرجوع الي وحدة الالهية في امر الحق وفي افهام ذلك وحدات ما يظن في ظاهر الوحدات الظاهرة من وحدة الروح ووحدة النفس والعقل فقال تعالي عطفا علي ما ظهر بناءه من الوحدات الظاهرة وما افاده افهامها من الوحدات الباطنة والهكم اله واحد فاذا قبح الشتات مع وحدة الاب الوالد فكيف به مع وحدة الاب المدين فكيف به مع وحدة النبي المكمل فكيف به مع وحدة الاله الذي هو الرحمن	328	7107323600933466717	794	1512.0	639	964	82.36514282226562	147	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms377	false	-1702827745492300016	211	269	1143	1448	1622	300	تعالي ان في خلق السماوات والارض ----------------------------------------------------------------------------------ذكر ما ينشا عنهما فقال واختلاف الليل والنهار ف اختلاف افتعال من الخلف وهو ما يقع من افتراق بعد اجتماع في امر من الامور وقدم الليل----- لانه الاقدم والاصل----------- واية لهم الليل -نسلخ منه النهار يس----- فالاية من الاحتباك ذكر الخلق اولا دليلا علي حذفه ثانيا والاختلاف ثانيا بناء علي حذفه اولا	377	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0330	true	-6107591637353230175	80	154	416	788	1546	300	تعالي ان في خلق السماوات والارض اي واختلافهما فان خلق ما ذكر في الاية من نعمته علي عباده كما ذكر في اول السورة ثم ذكر ما ينشا عنهما فقال واختلاف وهو------------------- افتعال من الخلف وهو ما يقع من افتراق بعد اجتماع في امر من الامور----- الليل قدمه لانه --------الاصل والاقدم 77 واية لهم الليل 77 يس 37 والنهار وخلقهما فالاية من الاحتباك ذكر الخلق اولا دليلا علي حذفه ثانيا والاختلاف ثانيا----- علي حذفه اولا	330	7107323600933466717	255	426.0	204	409	62.34718704223633	44	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms378	false	-5745940016129231612	10	70	72	391	1627	300	فتقع شواهد الاحاطة بهم عليهم في توحيد ربهم وارجاع ذلك اليه دون ان يعزي ذلك الي شء من دونه مما هو داخل في حصر موجود هذه الاحاطة من المحيط الاعلي والمحيط الاسفل والمحيط بالجوانب كلها من ملبس الافاق من الليل والنهار خطاب اجمال يناسب مورد السورة التي موضوعها اجمالات ما يتفسر فيها وفي ساءر القران من حيث انها فسطاطه وسنامه	378	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0332	true	8307990788819316501	0	60	0	319	1565	300	فيقع شواهد الاحاطة بهم عليهم في توحيد ربهم وارجاع ذلك غليه دون ان يعزي ذلك غلي شء من دونه مما هو داخل في حصر موجود هذه الاحاطة من المحيط الاعلي والمحيط الاسفل والمحيط بالجوانب كلها من ملبس الافاق من الليل والنهار خطاب اجمال يناسب مورد السورة التي موضوعها اجمالات ما يتفسر فيها وفي ساءر القران من حيث انها فسطاطه وسنامه	332	7107323600933466717	316	629.0	256	319	99.05956268310547	57	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms379	false	4170584125600621148	232	300	1261	1626	1626	300	ولما ذكر تعالي ما انشاه عن سير الكواكب في ساحة الفلك بفتح الفاء اتبعه سير الفلك بضم الفاء في باحة البحر فقال والفلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تجري في البحر بما ينفع الناس ويقال من وجه اخر لما ذكر الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جملة الخلق وجملة الاختلاف في الوجهين وصل بذلك احاطة البحر بالارض وتخلل البحار فيها لتوصل المنافع المحمولة في الفلك مما يوصل من منافع المشرق للمغرب ومناف---------------------ع الشمال للجنوب وبالعكس فما-	379	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0332	true	8307990788819316501	61	206	325	1104	1565	300	ولما ذكر تعالي ما انشاه سي---ر الكواكب في ساحة الفلك----------- اتبعه سير الفلك---------- في باحة البحر فقال والفلك وهو ما عظم من السفن في مقابلة القارب وهو المستخف منها قال الحرالي استوي واحده وجمعه حركات الواحد اولي في الضمير وحركات الجمع ثوان في الضمير من حيث ان الواحد اول والجمع ثان مكسر انتهي ولما اراد هنا الجمع لانه ادل علي القدرة وصف باداة التانيث فقال التي تجري بتقدي------------------------------------------ر الله وحقق الامر بقوله في البحر اسند الجري اليها ومن المعلوم انه لا جري لها حقيقة ولا فعل بوجه ترقية الي اعتقاد مثل ذلك في النجوم اشارة الي انه لا فعل لها ولا تدبير كما يعتقد بعض الفلاسفة وقال الحرالي ولما ذكر سبحانه وتعالي جملة الخلق وجملة الاختلاف في الوجهين وصل بذلك احاطة البحر بالارض وتخلل البحار فيها لتوصل المنافع المحمولة في الفلك مما يوصل من منافع المشرق للمغرب ومنافع المغرب للمشرق ومنافع الشمال للجنوب وبالعكس فما	332	7107323600933466717	290	512.0	238	845	34.31952667236328	47	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms381	false	-5328094823426288512	0	71	0	349	1573	300	الناس في هذه الاية لانهم اول من يقع به- الاجتماع والتعاون والتبصر بوجه ما وادني ذلك في منافع الدنيا الذي هو شاهد هذا القول و------لما ذكر نفع البحر بالسفن ذكر من نفعه ما هو اهم من ذلك فقال وما انزل الله---------------------- من السماء اي جهتها باجتذاب السحاب له ولما كان النازل منها علي انواع وكان السياق للاستعطاف الي رفع الخلاف ذكر ما هو سبب الحياة فقال من ماء فاحيا به الارض	381	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0332	true	8307990788819316501	226	300	1200	1565	1565	300	الناس الذي هو----------- اول من يقع فيه الاجتماع والتعاون والتبصر بوجه ما -ادني ذلك في منافع الدنيا الذي هو شاهد هذا القول انتهي ولما ذكر نفع البحر بالسفن ذكر من نفعه ما هو اعم من ذلك فقال وما انزل الله الذي له العظمة التامة من السماء اي جهتها باجتذاب السحاب له ولما كان النازل منها علي انواع وكان السياق للاستعطاف الي رفع الخلاف ذكر ما هو سبب الحياة فقال من ماء فاحيا به الارض-	332	7107323600933466717	326	608.5	259	378	86.2433853149414	62	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms381	false	-5328094823426288512	71	115	349	571	1573	300	ولما كان الاحياء يستغرق الزمن المتعقب للموت نفي الجار فقال بعد موتها------ ولما ذكر حياة الارض بالماء اشار الي ان حياة كل ذي روح به فقال وبث اي فرق----------- احادا مستكثرة في جهات مختلفة فيها بالخصب من كل دابة من الدبيب وهو الحركة بالنفس	381	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0333	true	1980344253706958215	3	50	14	252	1573	300	ولما كان الاحياء يستغرق الزمن المتعقب للموت نفي الجار فقال بعد موتها بعدمه ولما ذكر حياة الارض بالماء اشار الي ان حياة كل ذي روح به فقال وبث من البث وهو تفرقة احاد- مستكثرة في جهات مختلفة فيها بالخضب من كل دابة من الدبيب وهو الحركة بالنفس	333	7107323600933466717	215	406.0	171	239	89.95816040039062	40	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms382	false	4711889649119381418	70	300	385	1583	1583	300	والسحاب وهو المتراكم في جهة العلو من جوهر ما بين الماء والهواء المنسحب في الجو المسخر اي المجري ع-----------------------لي مقتضي غرض ما سخر له بين السماء والارض لا يهوي الي جهة السفل مع ثقله بحمله بخار الماء كما تهوي بقية الاجرام العالية حيث لم يكن لها ممسك محسوس ولا يعلو ولا CHECK فاءدة في معني القوم CHECK اجمال كل تلك الظواهر العجيبة بقوله تعالي لايات ينقشع مع ان الطبع يقتضي احد الثلاث- فالكثيف يقتضي النزول واللطيف يقتضي الصعود والمتوسط يقتضي الانقشاع والتسخير التذليل وذلك ان السحاب لا بد له من قاسر قاهر يقهره علي بقاءه في جو الهواء علي خلاف الطبع وان يقدره بالمقدار المعلوم وان لا يجعله واقفا في موضع معين بل يسوقه بواسطة تحريك الرياح له الي حيث يشاء ويريد ولما ذكر تعالي الاعلي والاسفل ومطلع الليل والنهار من الجانبين وانزال الم------اء ذكر ما يملا ما بين ذلك من الرياح والسحب الذي هو ما بين حركة هواءية الي استنارة ماءية الي ما يلزم ذلك من بوادي نيراته من نحو صواعقه وجملة احداثه فكان في جملة هذا الخطاب اكتفاء باصول من مبادء الاعتبار فذكر السماء والارض والافاق وما بينهما من الرياح والسحب والماء المنزل الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم ليجعل لهم ذلك اية علي علو امر وراءه ويكون كل وجه منه اية علي امر من امر الله كما قال تعالي لايات وذلك لتكون السماء اية علي علو امر الله فيكون اعلي من الاعلي وتكون الارض اية علي-	382	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0334	true	-6042222738053932154	48	226	263	1195	1582	300	والسحاب وهو المتراكم في جهة العلو من جوهر ما بين الماء والهواء المنسحب في الجو المسخر اي بها من التسخير وهو اجراء الشء علي مقتضي غرض ما سخر له بين السماء والارض لا يهوي الي جهة السفل مع ثقله بحمله بخار الماء كما تهوي بقية الاجرام العالية حيث لم يكن لها ممسك محسوس ولا---------------------------------------------------------------------------------------- ينقشع مع ان الطبع يقتضي احد الثلاثة فالكثيف يقتضي النزول واللطيف يقتضي الصعود والمتوسط يقتضي الانقشاع لايات وقال الحرالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي الاعلي والاسفل ومطلع الليل والنهار من الجانبين وانزال الماء اهواء ذكر ما يملا ما بين ذلك من الرياح والسحب الذي هو ما بين حركة هواءية الي استنارة ماءية غلي ما يلزم ذلك من بوادي نيراته من نحو صواعقه وجملة احداثه فكان في----- هذا الخطاب اكتفاء باصول من مبادء الاعتبار فذكر السماء والارض والافاق وما بينهما من الرياح والسحب والماء المنزل الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم ليجعل لهم ذلك اية علي علو امر وراءه ويكون كل وجه منه اية علي امر من امر الله فيكون ايات-------------- لتكون السماء اية علي علو امر الله فيكون اعلي من الاعلي وتكون الارض اية علي	334	7107323600933466717	865	1653.0	698	1229	70.3824234008789	159	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms383	false	8905307808074691944	0	75	0	392	1571	300	باطن امر الله فيكون ابطن من الابطن ويكون اختلاف الليل والنهار اية علي نور بدوه وظلمة غيبته مما وراء امر الليل والنهار ويكون ما انزل من الماء لاحياء الارض وخلق الحيوان اية علي ما ينزل من نور علمه علي القلوب فتحيا به ح-ياة تكون حياة الظاهر اية عليه ويكون وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض ايات علي تصريف ما بين ارض العبد الذي هو ظاهره وسماءه الذي هو باطنه وتسخير بعض- لبعض ليكون ذلك	383	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0334	true	-6042222738053932154	226	300	1195	1582	1582	300	باطن امر الله فيكون ابطن من الابطن ويكون اختلاف الليل والنهار اية علي نور بدوه وظلمة غيبته مما وراء امر الليل والن-ار ويكون ما انزل من الماء لاحياء الارض وخلق الحيوان اية---- ما ينزل من نور علمه علي القلوب فتحيا بها حياة تكون حياة الظاهر اية عليه ويكون تص-ريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض ايات علي تصريف ما بين ارض العبد الذي هو ظاهره وسماءه الذي هو باطنه وتسخير بعضه لبعض ليكون ذلك-	334	7107323600933466717	381	738.5	309	394	96.70050811767578	67	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms383	false	8905307808074691944	75	178	392	928	1571	300	اية علي علو الله علي سماءه العلي في الحس وعلي سماء القلوب العلية في الوجدان فلجملة ذلك جعل تعالي صنوف هذه الاعتبارات -ايات لقوم وهم الذين يقومون في الامر حق القيام ولذل-------------ك لا يناله من هو في سن الناس حتي يتناهي CHECK مبحث في تقسيم الممكنات الموجودة الي قسمين CHECK بيان ان هذه الاية قد اشتملت علي جميع ما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالي طبعه وفضيلة عقله الي ان يكون من قوم يقومون في الاعتبار قيام المنتهض --في امور الدنيا وذلك لان العرب جري عرفهم ف-----ي القوم انهم لا يستعملونه الا لاجل النجدة والقوة حتي يقولون قوم او نساء تقابلا بين المعنيين	383	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0335	true	1528203756009500484	0	79	0	410	1530	300	اية علي علو الله علي سماءه العلي في الحس وعلي سماء القلوب العلية في الوجدان فلجملة ذلك جعل تعالي صنوف هذه الاعتبارات لايات لقوم وهم الذين يقومون في الامر حق القيام ففيه اشعار بان ذلك لا يناله من هو في سن الناس حتي يتنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طبعه وفضيلة عقله الي ان يكون من قوم يقومون في الاعتبار قيام المنتهضين في امور الدنيا----- لان العرب عرفت استعمالها في القوم انما هو-------------- لاجل النجدة والقوة حتي يقولون قوم او نساء تقابلا بين المعنيين	335	7107323600933466717	369	684.5	296	557	66.24775695800781	66	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms383	false	8905307808074691944	191	272	985	1424	1571	300	فقد اشتملت هذه الاية علي جميع ما نقله البيهقي في كتابه الاسماء والصفات عن الحليمي انه مما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالي---- خمسة اشياء الاول اثباته سبحانه ليقع------- به مفارقة التعطيل والثاني وحدانيته لتقع بها البراءة من الشرك و-----------------------------------------------الثالث اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة من التشبي-------------------------------------------------------------------------------ه والرابع اثبات ان وجود كل ما سواه كان بابداعه له واختراع- اياه لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول -كما يوضحه قوله تعالي---------------------------- ان في خلق السماوات والارض	383	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0335	true	1528203756009500484	180	299	928	1528	1530	300	وقد اشتملت هذه الاية علي جميع ما نقل- البيهقي في كتاب- الاسماء والصفات عن الحليمي انه مما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالي وهو خمسة اشياء الاول اثباته سبحانه وتعالي لتقع به مفارقة التعطيل والثاني وحدانيته لتقع به- البراءة عن الشرك وهذان من قوله 77 والهكم اله واحد 77 البقرة 163 والثالث اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة من التشبيه وهذا من قوله 77 لا اله الا هو 77 البقرة 163 لان من لا يسد غيره مسده لا شبيه له والرابع اثبات ان وجود كل ما سواه كان بابداعه له واختراعه اياه لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول وهذا ---من قوله 77 الرحمن الرحيم 77 البقرة 163 77 ان في خلق السماوات والارض	335	7107323600933466717	418	752.5	337	606	68.97689819335938	69	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms383	false	8905307808074691944	273	300	1430	1571	1571	300	والخامس انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما يشاء لتقع به البراءة من قول- القاءلين بالطباءع او تدبير الكواكب او تدبير الملاءكة وهذا من قوله--- وما انزل-	383	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0336	true	-3561689887062913521	2	30	11	157	1622	300	والخامس انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما يشاء لتقع به البراءة من قوله القاءلين بالطباءع او تدبير الكواكب او تدبير الملاءكة وهذا من قوله 77 وما انزل	336	7107323600933466717	141	266.0	115	146	96.5753402709961	26	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms384	false	-1033645543354117291	26	224	129	1195	1614	300	عقول الناس متفاوتة -جعل الله سبحانه------------------ الممكنات الموجودة وهي كل-- ما سواه مما يدل علي وجوده وفعله بالاختيار علي قسمين الاول ما من شانه ان يدرك بالحواس الظاهرة المسمي في عرف اهل الشرع الشهادة والخلق والملك CHECK معني الند في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا والثاني ما لا يدرك بالحواس الظاهرة ويسمي الغيب والامر والملكوت فالاول يدركه عامة الناس والثاني يدركه اولو الالباب الذين خلصت عقولهم------ عن الوهم والوساوس كما اشار الي ذلك قوله تعالي لقوم يعقلون فالله تع--------الي بكمال عناي--------------ته جعل العالم بقسميه محتويا علي جمل وتفاصيل من وجوه متعددة دليلا ع--------------------------------------------لي وحدانيته بعض ذلك الدليل اوضح من بعض ليشترك الكل في المعرفة فيحصل لكل بقدر ما هيء له اللهم الا ان يكون ممن طبع علي قلبه فذلك هو الشقي والعياذ بالله------------------------------------------------------------- تعالي ولما سطعت البراهين في هذه الاية وقررت ادلة التوحيد القاهرة القاطعة اردف تعالي ذلك بتقبيح ما يضاد التوحيد لان تقبيح ضد الشء مما يءكد حسن الشء كما قيل وبضدها تتبين الاشياء اردف تعالي الاية الدالة علي التوحيد بقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب	384	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0336	true	-3561689887062913521	83	236	438	1281	1622	300	عقول الناس متفاوتة فجعل----- سبحانه وتعالي العالم وهو الممكنات الموجودة وهي جملة ما سواه الدالة ع-لي وجوده وفعله بالاختيار علي قسمين قسم----- من شانه ان يدرك بالحواس الظاهرة وي-سمي في عرف اهل الشرع الشهادة والخلق والملك وقسم------------------------------------------------------------------------- لا يدرك بالحواس الظاهرة ويسمي الغيب والامر والملكوت والاول يدركه عامة الناس والثاني يدركه اولو الالباب الذين----- عقولهم خالصة عن الوهم والوساوس---------------------------------------- فالله سبحانه وتعالي بكمال عنايته ورافته ورحمته جعل العالم بقسميه محتويا علي جمل وتفاصيل من وجوه متعددة وطرق متكثرة تعجز القوي البشرية عن ضبطها يستدل بها علي وحدانيته بعضها--------- اوضح من بعض ليشترك الكل في المعرفة فيحصل لكل بقدر ما هيء له اللهم الا ان يكون -من طبع علي قلبه فذلك--------- والعياذ بالله سبحانه وتعالي هو الشقي البقرة 165 169 ومن الناس من ومن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب	336	7107323600933466717	658	1023.0	534	1220	53.934425354003906	109	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms388	false	7337488891764544198	100	161	512	835	1574	300	بخارجين من النار يوما من الايام ولا ساعة من الساعات بل هم خالدون فيها علي طول الاباد ومر الاحقاب--------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بقصدهم الفرار منها والخروج كما قال --------تعالي--- كلما ارادوا ان يخرجوا الحج و--------------السجدة--- فانبا تعالي ان وجهتهم للخروج لا تنفعهم فلم تبق لهم منة تنهضهم منها حتي ينتظم قطع رجاءهم من منة انفسهم بقطع رجاءهم ممن تع-لقوا به من شركاءهم	388	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0343	true	3383142465427109422	63	142	320	741	1574	300	بخارجين من النار يوما من الايام ولا ساعة من الساعات بل هم خالدون فيها علي طول الاباد ومر الاحقاب بخلاف عصاة المءمنين فانهم اذا خرجوا منها لم يعودوا اليها قال الحرالي وفيه اشعار بقصدهم الفرار منها والخروج كما قال سبحانه وتعالي 77 كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها 77 السجدة 20 فانبا تعالي ان وجهتهم للخروج لا تنفعهم فلم تبق لهم منة تنهضهم منها حتي ينتظم قطع رجاءهم من منة انفسهم بقطع رجاءهم ممن اعتلقوا به من شركاءهم	343	7107323600933466717	317	580.0	256	421	75.29691314697266	58	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms389	false	6773808638874026435	0	86	0	465	1640	300	لهم الي تابيد نفعهم قاءلا يا-ايها الناس اي كافة وابدي الحرالي هنا نكتة لطيفة حاصلها انه لما استوفي تع--------الي ذكر امر الدين---------------------------------------- وكا------ن هو غذاء القلوب وزكاة الانفس نظم به ذكر غذاء الابدان من الاقوات ليتم بذكر النماءين اللذين هما نماء-------------- البدن ظاهرا ونماءه الديني باطنا لما بين تغذي الابدان وقوام الاديان من التعاون علي جمع امري صلاح العمل ظاهرا وقبوله باطنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت رتبة الناس من ادني المراتب في خطابهم اطلق لهم الاذن تلطفا بهم ولم يلجءهم بالتقييد فقال مبيحا لهم ما انعم به------ كلوا	389	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0344	true	2918973245921227764	125	290	659	1553	1592	300	لهم الي تابيد نفعهم قاءلا يا ايها الناس اي كافة وقال- الحرالي --------------------------لما استوفي سبحانه وتعالي ذكر امر الدين الي انهاه من رتبة دين الاسلام الذي رضيه وكان الدين هو غذاء القلوب وزكاة الانفس نظم به ذكر غذاء الابدان من الاقوات ليتم بذكر النماءين----------- نماء الذوات ظاهرها البدني وباطنها ا----لديني------ لما بين تغذي الابدان وقوام الاديان من التعاون علي جمع امري صلاح العمل ظاهرا وقبوله باطنا قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله عملا الا بالورع الشافي وكما قيل ملاك الدين الورع وهلاكه الترف ونقصه السرف فكما انتظم الكتاب قصر الخلق علي افضل متصرفاتهم في التدين اتصل به قصرهم علي افضل ماكلهم في التقوت ولما ذكر الدين في رتبتي صنفين من الناس والذين امنوا انتظم به ذكر الماكل في صنفيهما فقال يا ايها الناس فانتظم بخطاب قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم لما بين العبادة والماكل من الالتزام انتهي ولما كانت رتبة الناس من ادني المراتب في خطابهم اطلق لهم الاذن تلطفا بهم ولم يفجاهم بالتقييد فقال مبيحا لهم ما انعم به عليهم كلوا	344	7107323600933466717	399	684.5	324	942	42.356689453125	68	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms390	false	-7581051804817748397	0	47	0	252	1576	300	الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة مما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع فبذلك يفحش الفعل وان تقولوا علي الله -------------------------ما لا تعلمون مما تستقبحون قوله في اقل الموجودات من اشراك به وادعاء ولد له وتحليل ما لم يحلل وتحريم	390	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0346	true	-4497322644732627644	43	91	236	499	1579	300	الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع -بذلك يفحش الفعل وان تقولوا علي الله الحاءز اقصي مراتب العظمة ما لا تعلمون مما تستفتحون قوله في اقل الموجودات من اشراك او -ادعاء ولد او -تحلي-----------ل وتحريم	346	7107323600933466717	231	418.5	187	277	83.39350128173828	37	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms401	false	6906556675190088028	265	300	1397	1593	1593	300	اعلم انكم حرمتم الوصيلة والساءبة وغيرهما مما احله الله واحللتم الميتة والدم وغيرهما مما حرمه الله-------------- ولم يحرم الله عليكم من الساءبة وما معها مما حرمتموه ولا غيره مما استحللتموه الا ما ذكرته هذه الاية-	401	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0356	true	-3603792837191924448	258	294	1364	1571	1599	300	اعلم انكم حرمتم الوصيلة والساءبة وغيرهما مما احله الله واحللتم الميتة والدم وغيرهما---- حرمه الله سبحانه وتعالي ولم يحرم الله عليكم من الساءبة وما معها مما حرمتموه ولا غيره مما استحللتموه الا ما ذكرته هذه الاية	356	7107323600933466717	192	361.0	159	211	90.9952621459961	33	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms401	false	6906556675190088028	1	38	6	203	1593	300	الاذن لهم بالطيب من الرزق افتقر الامر منه الي بيان الخبيث---- ليجتنب فبين صريحا ما حرم عليهم مما كان المشركون ي--حلونه ويحرمون غيره وافهم حل ما عداه و-انه كثير جدا ليزداد المخاطب شكرا فقال انما حرم عليكم	401	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0356	true	-3603792837191924448	92	130	476	676	1599	300	الاذن لهم بالطيب من الرزق افتقر الامر---- الي بيان الخبيث منه ليجتنب فبين صريحا ما حرم عليهم مما كان المشركون يستحلونه ويحرمون غيره وافهم حل ما عداه و انه كثير جدا ليزداد المخاطب شكرا فقال انما حرم عليكم	356	7107323600933466717	193	362.5	157	204	94.60784149169922	35	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms408	false	3244156863077635176	38	87	193	428	1509	300	ولما كان شان الاضطرار ان يشمل جمعا من الخلق انباهم تعالي بان هذا الذي رفع عنهم من التحريم لا يبرا من كلية الاحكام بل يبقي مع هذه الرخصة موقع للاحكام في ال-غي والعدوان فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد الاية اي فمن حلت له ضرورة مجاعة الي ما --------	408	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0358	true	-3283595936240951623	183	231	870	1107	1435	300	ولما كان شان الاضطرار ان يشمل جمعا من الخلق انباهم تعالي بان هذا الذي رفع عنهم من التحريم لا يبرا من كلية الاحكام بل يبقي مع هذه الرخصة موقع الاحكام في البغي والعدوان فقال فمن اضطر اي احوجه محوج والجاه ملجء باي------ ضرورة كانت- الي اكل شء مما	358	7107323600933466717	193	350.5	153	244	79.09835815429688	36	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms409	false	-2958877332184992185	0	213	0	1043	1489	300	للمضطر عما كانت عليه حتي تكون رخصة في الظاهر وتطييبا في الباطن فكما رفع عنه حكم-- الكتابي يتم فضله فيرفع عنه حكمها الطبيعي ثم علل-- هذا الحكم مرغبا ومرهبا بقوله ان الله غفور رحيم اشعر بقوله رحيم بانه لا يصل الي حال الاضطرار الي ما حرم عليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لت-مت عليه عقوبته لان المءمن او الموقن لا تلحقه ضرورة لان الله لا يع--------------جزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه--- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين--- الروم--- فالياس الذي يحوج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة اليقين ودون رتبة الايمان واستدل لذلك بما روي عن جابر في قصة طويلة انهم كانوا في غزاة فنفد زادهم وهم علي سيف البحر فالقي البحر اليهم دابة يقال لها العنبر فاكلوا منها نصف شهر فلما رجعوا اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال هل عندكم منه شء تطعموني ووجه الاستدلال من جهة ان الله تعالي ------------------------------------لم يحوجهم الي ضرورتهم الي ما حرم عليهم بل جاءهم في ضرورتهم بما هو اطيب ماكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي قوله هنا رحيم انباء بان من اضطر فاصاب مما اضطر اليه شيءا لم يبغ فيه ولم يعده تناله من الله رحمة توسعه عن ان يضطر بعدها ا-لي مثله فيغفر	409	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0359	true	-8770253597656449824	114	300	566	1490	1490	300	للمضطر عما كانت عليه حتي تكون رخصة في الظاهر وتطييبا في الباطن فكما رفع عنه حكمها الكتابي يتم فضله فيرفع عنه ضره-ا الطبيعي الي عموم هذا الحكم للمضطر والموسع وفي قو---له غفور اشعار--------------- بانه لا يصل الي حال الاضطرار الي ما حرم عليه احد الا عن ذنب اصابه فلولا المغفرة لتممت عليه عقوبته لان المءمن او الموقن لا تلحقه ضرورة لان الله سبحانه وتعالي لا يعجزه شء وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه 77 وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 77 الروم 49 فالياس الذي يحوج الي ضرورة انما يقع لمن هو دون رتبة اليقين ودون رتبة الايمان جهز رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جيشا ففنيت ازوادهم فاقاموا اياما يتقوتون بيسير حتي تقوتوا بتمرة تمرة فاخرج الله لهم العنبر دابة من البحر فلم يحوجهم -في ضرورتهم الي ما حرم عليهم بل جاءهم في ضرورتهم بما هو اطيب ماكلهم في حال السعة من صيد البحر الذي هو الطهور ماءه الحل ميتته وفي قوله رح----يم انباء بان من اضطر فاصاب مما اضطر اليه شيءا لم يبغ فيه ولم يعد- تناله من الله رحمة توسعه من ان يضطر بعدهاه الي مثله فيغفر-	359	7107323600933466717	741	1306.5	583	1108	66.87725830078125	140	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms409	false	-2958877332184992185	213	269	1043	1330	1489	300	له الذنب السابق الذي اوجب الضرورة ويناله بالرحمة الواسعة التي ينالها-- من لم يقع منه ما وقع ممن اضطر الي مثل-----------------ه ولما كان في بيان هذه المحرمات الاشارة الي عيب من استحلها من العرب وترك ما امر به من الطيبات جهلا وتقليدا اردفها هذه الاية بتكرار عيب الكاتمين لما عندهم من الحق مما انزل في كتابهم	409	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0360	true	-7253099312214914456	0	58	0	295	1566	300	له الذنب السابق الذي اوجب الضرورة ويناله بالرحمة الموسعة التي ينال بها من لم يقع منه ما وقع ممن اضطر الي مثله انتهي وتصرفت فيه ولما كان في بيان هذه المحرمات الاشارة الي عيب من استحلها من العرب وترك ما امر به من الطيبات جهلا وتقليدا تلاها----------- بتكرير عيب الكاتمين لما عندهم من الحق مما انزل في كتابهم	360	7107323600933466717	266	509.5	212	306	86.92810821533203	50	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms410	false	-6956104904862024547	259	300	1397	1611	1611	300	ولما كان من الكتم ما يكون لقصد خير وكم من كلمة حق اريد بها باطل-قيده بقوله ويشترون به ثمنا قليلا------ والثمن ما لا ينتفع بعينه حتي يصرفه الي غيره من الاعواض فالايعاد علي ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه باستكسابه بالعلم واجراءه-	410	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0360	true	-7253099312214914456	203	246	1080	1301	1566	300	ولما كان من الكتم ما يكون لقصد خير فكم من كلمة حق اريد بها باطل قيده بقوله ويشترون به ثمنا قال الحرالي والثمن ما لا ينتفع بعينه حتي يصرف- الي غيره من الاعواض فالايعاد علي ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه باستكسابه بالعلم واجراءه	360	7107323600933466717	209	391.5	169	222	94.1441421508789	39	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms411	false	-7301579580508035184	103	248	506	1278	1547	300	كالخدر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هءلاء عن حال ما تناولوه كما نشاهد ذلك من اكل مال اليتيم بغير حق وما اشبهه وعقابهم في الاخرة النار ياكلونها في بطونهم ولا يكلمهم الل---------------------------------------------ه كلاما يدل علي مرضي لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وهذا تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وانما يكلم الله هءلاء بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون وانما كان عدم تكليمهم يوم القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه------- هو اليوم الذي يكلم الله فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في CHECK مبحث في معني قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي و--العذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد ولا يزكيهم لما اوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم عنهم ما يقيمهم علي	411	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0361	true	1652352549110171560	106	234	537	1173	1544	300	كالحذر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به فيشعر ذلك بموت حواس هءلاء عن حال ما تناولوه ولما قدم الوعيد في الصمن لكونه الحامل علي الكتم اتبعه وعيد نفس الكتم فقال و-------------------لا يكلمهم الله اي الملك الاعظم الذي من كلمه اقبل كل شء عليه كلاما يدل علي مرضي لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم وقال يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة تاكيدا لما اشارت اليه ما من ان المراد بالذي قبله الحال ولا يزكيهم اي يطهرهم من دنس الذنوب او يثني عليهم او ينمي اعمالهم بما يحصل لهم من الميثاق في يوم التلاق كما يزكي بذلك من يشاء من عبادة لانهم كتموا عن العباد ما يزكيهم وفي هذا تعظيم لذنب كتم-------------------------------------------------------------------------------وا العلم ولهم مع هذا العذاب عذاب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما اوقعوا فيه الناس من التعب بكتمهم عنهم ما يقيمهم علي	361	7107323600933466717	262	370.0	205	1015	25.812807083129883	42	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms413	false	8300969370362317908	126	172	653	921	1590	300	ساءر من تنكب عن طريق الهدي فيلحق باليهود منافقو امتنا ممن ارتاب بعد اظهار ايمانه وفعل افاعيلهم من المكر والخديعة والاستهزاء ويلحق بالنصاري من اتصف باحوالهم CHECK اختلاف المفسرين في تاويل قوله تعالي ليس البر وبالمشركين من جعل س-----------------ندا واعتقد فعلا لغيره علي غير طريقة الكسب	413	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0363	true	1300895128106173013	172	209	869	1089	1616	300	ساءر من تنكب-------------- فيلحق باليهود منافقو امتنا ممن ارتاب عبد اظهار ايمانه وفعل افاعيلهم من المكر والخديعة والاستهزاء ويلحق بالنصاري من اتصف باحوالهم--------------------------------------------------- وبالمشركين من جعل لله سبحانه وتعالي ندا واعتقد فعلا لغيره علي غير طريقة الكسب	363	7107323600933466717	200	367.5	166	285	70.1754379272461	31	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms413	false	8300969370362317908	247	296	1296	1570	1590	300	ولما بين سبحانه وتعالي كفر اهل الكتاب الطاعنين في نسخ القبلة بتكذيب الرسول وكت-------------------مان الحق وغير ذلك---------------------------------------------------------------------- اتبعه الاشارة الي ان امر الفروع اخف من امر الاصول لان الفروع ليست مقصودة لذاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المقصود بالذات الايمان فاذا وقع تبعته جميع الطاعات---------------------------------------- فقال ------ليس البر------------------------------------------------------------ ان تولوا وجوهكم------------- قبل المشرق	413	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0364	true	-7013634251886956839	3	114	14	623	1561	300	ولما بين سبحانه وتعالي كفر اهل الكتاب الطاعنين في نسخ القبلة بتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم وكتمان الحق وغير ذلك الي ان ختم بكفرهم بالاختلاف في الكتاب وكتمان ما فيه من مءيدات الاسلام اتبعه الاشارة الي ان امر الفروع احق من امر الاصول لان الفروع ليست مقصودة لذاتها والاستقبال الذي جعلوا من جملة شقاقهم ان كتموا ما عندهم من الدلالة علي حقيته واكثروا الافاضة في عيب المتقين به ليس مقصودا لذاته وانما المقصود بالذات الايمان فاذا وقع تبعته جميع الطاعات من الصلاة المشترط فيها الاستقبال وغيرها فقال تعالي ليس البر اي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن ان تولوا وجوهكم اي في الصلاة قبل المشرق	364	7107323600933466717	269	479.5	220	609	44.170772552490234	47	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms416	false	-8695852715073233361	210	269	1139	1456	1624	300	الكتاب والموحي اليه وهو الرسول وقال الحرال--------ي الايمان بالنبيين وبما قبلهم فيه قهر النفس وللاذعان لمن هو من جنسها والايمان بغيب من ليس من جنسها ليكون في ذلك ما ينزع النفس عن هواها انتهي------------------------------ وفي تعقيب الصدقة بالايمان---- اشعار بانها المصدقة له فمن بخل بها كان مدعيا الايمان بلا بينة وارشادا الي ان في بذلها السلامة من فتنة المال	416	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0365	true	9035308844942698369	100	164	562	899	1568	300	الصلاة والسلام والتحية والاكرام قال الحرالي ففيه اي الايمان بهم----- وبما قبلهم---- قهر النفس -للاذعان لمن هو من جنسها والايمان بغيب من ليس من جنسها ليكون في ذلك ما ي-زع النفس عن هواها انتهي وكذا فضل سبحانه وتعالي الصدقة وفي تعقيب --------الايمان بها اشعار بانها المصدقة له فمن بخل بها كان مدعيا للايمان بلا بينة وارشاد- الي ان في بذلها --سلامة من فتنة المال	365	7107323600933466717	270	450.0	216	359	75.20891571044922	43	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms417	false	4424811770475869778	0	123	0	608	1613	300	من امن وتصدق كان قد اسلم لله روحه وماله الذي هو عديل روحه فصار عبدا لله حقا وفي ذلك اشارة الي الحث علي مفارقة كل محبوب سوي الله في ا--------------لله قال الحرالي -من ظن ان حاجته يسدها المال فليس برا انما البر الذي ايقن ان حاجته انما يسدها ربه ببره الخفي ا-نتهي والضمير في قوله تعالي واتي المال علي حبه راجع الي المال والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير واتي المال علي---------------------------------------------------------------------------------------- حب- المال ويءيده ما رواه ابن جرير عن عبد الله بن مسعود انه في هذه الاية يءتي المال وهو صحيح شحيح يامل العيش ويخشي الفقر ورواه عنه عبد الرزاق وقيل الضمير راجع الي الايتاء المفهوم من قوله واتي كانه قيل يعطي ويحب الاعطاء رغبة في ثواب الله تعالي وهذا نفي لما كانوا يفعلونه في الجاهلية من	417	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0365	true	9035308844942698369	173	300	947	1568	1568	300	من امن وتصدق كان قد اسلم لله روحه وماله الذي هو عديل روحه فصار عبد الله حقا وفي ذلك اشارة الي الحث علي مفارقة كل محبوب سوي الله سبحانه وتعالي في الله قال الحرالي فمن ظن ان حاجته يسدها المال فليس برا انما البر الذي ايقن ان حاجته انما يسدها ربه ببره الخفي ا نتهي فلذلك ق----------------------------------------------ال واتي المال اي الذي اباحه بعد جعله دليلا عليه كرم نفس وتصديق ايمان بالاعتماد في الخلف علي من ضمن الرزق وهو علي كل شء قدير واشار الي ان شرط الايمان به ايثاره سبحانه وتعاليعلي كل شء بقوله علي حبه اي ايتاء عاليا فيه حب الله علي حبه المال اشارة الي التصدق في حال الصحة والشح بتاميل الغني وخشية------------------------------------------------- الفقر واشار الي انه لوجهه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كانوا يفعلونه في الجاهلية من-	365	7107323600933466717	316	493.0	246	825	38.30303192138672	57	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms417	false	4424811770475869778	127	283	633	1528	1613	300	وقدم ذوي القرب---ي لانهم اولي الناس بالمعروف لان ايتاءهم صدقة وصلة واليتامي علم لذوي القربي وغيرهم واعطاءهم لانهم اعجز الناس وعطف عليهم المساكين لانهم بعدهم في العجز ويدخل فيهم الفقراء و المساكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له واعطاءه لعجزه- بالغربة واذا جعلنا ذلك اعم من الحال والمال دخل فيه المغازي والضيف والساءلين المستطعمين وقد روي الامام احمد مرفوعا للساءل حق وان جاء علي فرس وذلك لان الغالب ا-----ن سءالهم يكون عن حاجة ويدخل فيهم الغارم CHECK معني قوله تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس ومعني وفي الرقاب معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم ا------------------------------لمسترقة التي يرام فكها بالكتابة ومنه فك الاسري وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها والاولي ان يجعل عاما في الكل ولما ذكر تع-------الي مواساة الخلق وقدمها حثا علي مزيد الاهتمام بها لتسمح النفس بما زين لها حبه من المال اتبعها حقه تعالي فقال واقام الصلاة ا-----ي ادام العمل بها ب---------------------------------------------------------------حدودها والمحافظة عليها	417	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0366	true	-8149067343368190351	1	129	8	729	1626	300	فقال ذوي القربي اي لانهم اولي الناس بالمعروف لان ايتاءهم صدقة وصلة واليتامي --من ذوي القربي وغيره---------م لانهم اعجز الناس و----------المساكين لانهم بعدهم في العجز ويدخل فيهم الفقراء -بالموافقة-------------------------------------- وابن الس---------------------------------بيل-------------------- لعجزهم بالغربة واذا جعلنا ذلك اعم من الحال والمال دخل فيه ال-غازي------- والساءلين ل---------------------------------------------------------------------ان الاغلب ان يكون سءالهم----- عن حاجة ويدخل -----الغارم-------------------------------------------------------------------- وفي الرقاب قال الحرالي جمع رقبة وهو ما ناله الرق من بني ادم فالمراد الرقاب المسترقة التي يرام فكها بالكتابة و----فك الاسري منه وقدم عليهم اولءك لان حاجتهم لاقامة البينة-------------- ولما ذكرسبحانه وتعالي مواساة الخلق وقدمها حثا علي مزيد الاهتمام بها لتسمح النفس بما زين لها حبه من المال اتبعها حق الحق-- فقال واقام الصلاة التي هي افضل العبادات البدنية ولا تكون الا بعد سد اود الجسد ولا تكون اقامتها الا بجميع حدودها والمحافظة عليها	366	7107323600933466717	505	765.5	414	1009	50.04955291748047	69	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms418	false	-2458022877169541979	88	205	477	1089	1615	300	في الباساء اي عند حلول الشدة بهم في انفسهم من الله-------------- بلا واسطة او منه بواسطة العباد وقال في الكشاف الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة انتهي والاولي ان يفسر بكل ما يضر سواء كان الضرر في الابدان او في الاموال-------------------------- وفسرها في القاموس بالشدة والنقص في الاموال والانفس فهو حينءذ اعم ليكون الاخص مذكورا مرتين مرة في ضمن الاعم------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------الباساء CHECK مبحث في معني كتب في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي ومرة بنفسه----------- وحين الباس اي وقت شدة القتال في الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي خاصة الذين علت هممهم وعظمت اخلاقهم وشيمهم الذين صدقوا--- فيما ادعوه من الايمان ففيه اشعار بان من لم يفعل افعالهم لم يصدق في دعواه واولءك هم----- المتقون	418	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0367	true	-4559057515096501835	56	197	283	1055	1634	300	في الباساء اي عند حلول الشدة بهم في انفسهم من الله سبحانه وتعالي بلا واسطة او منه بواسطة الع----------------------------باد والضراء بحصول--------------------------------------------------- الض-ر في اموالهم وبقية احوالهم من احتقار الناس لهم ونحوه وفسرها في القاموس بالشدة والنقص في الاموال والانفس فهو حينءذ اعم ليكون الاخص مذكورا مرتين وقال الحرالي الباساء فعلاء من البءس وهو سوء الحال والفاقة وفقد المنة عن اصلاحه والضراء مرض البدن وافاته فكان الب--------------------------------------------------------------------------اساء في الحال والضراء في البدن انتهي وحين الباس اي ال------------------حرب الجامع للانفس والاموال وقال الحرالي الباس الشدة في الحرب ولما كانت هذه الخلال اشرف خلال اشار الي شرفها بشرف اهلها فقال مستانفا بيانا لانه لا يستحق اسم البر الا من اجتمعت فيه هذه الخلال اولءك اي خاصة الذين علت هممهم وعظمت اخلاقهم وشيمهم الذين صدقوا اي فيما ادعوه من الايمان ففيه اشعار بان من لم يفعل افعالهم لم يصدق في دعواه واولءك هم خاصة المتقون	367	7107323600933466717	382	598.0	305	944	40.466102600097656	67	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms419	false	7385424281239620442	227	293	1200	1542	1574	300	بدل اهل الكتاب--------- حكم التوراة في القصاص الذي اشير اليه باية الماءدة الي انه كتب عليهم العدل فيه فكان من كان منهم اقوي جعل لقومه في ذلك فضلا فكان بنو النضير كما نقله ابن هشام في السيرة ياخذون في قتلاهم الدية كاملة وبنو قريظة نصف الدية وكان بعضهم كما نقله البغوي في تفسير سورة الماءدة عن ابن عباس----------------------يقتل النفسين بالنفس اشار تعا--------لي الي مخالفتهم في هذه	419	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0374	true	5867939862997896733	226	298	1204	1572	1583	300	كان اهل الكتاب قد بدلوا حكم التوراة في القصاص الذي اشير----- باية الماءدة الي انه كتب عليهم العدل فيه فكان من كان منهم اقوي جعل لقومه في ذلك فضلا فكان بنو النضير كما نقله ابن هشام في السيرة ياخذون في قتلاهم الدية كاملة وبنو قريظة نصف الدية وكان بعضهم كما نقله البغوي في------ سورة الماءدة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقتل النفس-- بالنفس اشار سبحانه وتعالي الي مخالفتهم في هذا	374	7107323600933466717	322	598.0	258	381	84.51443481445312	59	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms425	false	-4306825359860574019	260	300	1384	1606	1606	300	ولما حث سبحانه وتعالي في الايات السابقة علي بذل المال ندبا وايجابا في حالة الصحة والشح وتاميل الغني وخشية الفقر تصديقا للايمان واتبعه بذل الروح التي هو عديلها بالقتل الذي هو احد اسباب الموت اتبع ذلك دلالته علي حالة الاشراف-	425	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0378	true	-4174627640625141267	223	260	1167	1367	1583	300	ولما حث سبحانه وتعالي ------------------علي بذل المال ندبا وايجابا في حال- الصحة والشح وتاميل الغني وخشية الفقر تصديقا للايمان واتبعه بذل الروح التي هو عديلها بالقتل الذي هو احد اسباب الموت اتبع ذلك بذله في حال---- الاشراف	378	7107323600933466717	188	348.5	154	223	84.304931640625	32	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms432	false	6051588304382178780	9	101	46	516	1500	300	الي امر الله وقوله فانما اثمه -----------علي الذين يبدلونه فانما للحصر اي فما اثم الايصاء المغير او ما اثم التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي ----------------او الموصي له وغيرهما لانهما بريءان من الحيف ولما كان للموصي والمبدل اقوال وافعال ونيات حذر تعالي بقوله ان الله سميع عليم اي سميع------------------ لما يقوله كل منهما عليم بسره وعلنه ب--ذلك فليحذر من عمل السوء-------------- ومن دعاء المظلوم فان----ه مستجاب- ولما كان التحذير من التبديل انما هو في عمل العدل وكان الموصي ربما جار في وصيته لجهل او غرض تسبب عنه قوله فمن خاف	432	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0380	true	5282480150388915085	102	184	524	941	1494	300	الباقين عليه بقوله فانما اثمه اي التبديل علي الذين يبدلونه بالفعل------------------------------------------------------------------------------------ او التقدير لا يلحق الموصي منه شء ولما ---------------------------كان للموصي والمبدل اقوال وافعال ونيات حذر بق------وله ان الله اي المحيط بجميع صفات الكمال سميع اي لما يقوله كل منهما عليم بسره وعلنه في ذلك فليحذر من عمل السوء وان اظهر غيره ومن دعاء المظلوم فان الله --يجيبه ولما كان التحذير من التبديل انما هو في عمل العدل وكان الموصي ربما جار في وصيته لجهل او غرض تسبب عنه قوله فمن خاف	380	7107323600933466717	304	509.0	240	536	56.7164192199707	54	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms435	false	-4706100827875846656	196	257	984	1302	1496	300	قال الحرالي وفي تاسيسه علي الع-د ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر الذي هو الهلال--------------------- فصار لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد اهلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء ولما كان للمريض حاجة الي الدواء والغذاء بحسب تداعي جسمه رفع عنه الكتب فتسبب عما مضي قوله --------تعالي فمن كان منكم مريضا او	435	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0384	true	8623761422974728066	23	88	118	462	1556	300	قال الحرالي وفي تاسيسه علي العدد ملجا يرجع اليه عند اغماء الشهر الذي هو الهلال كما سياتي التصريح به فصار لهم العدد في الصوم بمنزلة التيمم في الطهور يرجعون اليه عند ضرورة فقد اهلال الرءية كما يرجعون الي الصعيد عند فقد الماء ولما كان للمريض حاجة ل----لدواء والغذاء بحسب تداعي جسمه رفع عنه الكتب فتسبب عما مضي قوله سبحانه وتعالي فمن كان منكم مريضا اي	384	7107323600933466717	312	587.0	252	348	89.6551742553711	56	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms442	false	7044189861372485123	128	198	665	1032	1550	300	ساق سبحانه وتعالي الافطار عند الاطاقة والفدية واجبها ومندوبها مساق الغيبة وترك ذكر الفطر وان دل السياق عليه اشارة الي خساسته تنفيرا عنه جعل اهل الصوم محل حضرة الخطاب ايذانا لما له من الشرف علي ذلك كله ترغيبا فيه وحضا عليه بقوله وان تصوموا يعني ايها المطيقون خير لكم من الفدية وان زادت------------ ففيه اشعار بان الصاءم يناله من الخير في ------صحته وجسمه ورزقه حظ وافر مع عظيم الاجر في	442	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0385	true	-5212179949392295103	229	300	1173	1544	1544	300	ساق سبحانه وتعالي الافطار عند الاطاقة والفدية واجبها ومندوبها مساق الغيبة وترك ذكر الفطر وان دل السياق عليه اشارة الي خساسته تنفيرا عنه جعل اهل الصوم محل حضرة الخطاب ايذانا بما له من الشرف علي ذلك كله ترغيبا فيه وحضا عليه فقال -وان تصوموا----- ايها المطيقون خير لكم من الفدية وان زادت قال الحرالي ففيه اشعار بان الصاءم يناله من الخير في جسمه وصحت------ه ورزقه حظ وافر مع عظ-م الاجر في-	385	7107323600933466717	349	652.5	283	385	90.64935302734375	61	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms442	false	7044189861372485123	198	249	1032	1282	1550	300	الاخرة كما اشار اليه الحديث القدسي الصحيح كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وذلك لانه لما كانت الاعمال افعالا وانفاقا وسيرا واحوالا مما شان العبد ان يعمله لنفسه ولاهله في دنياه وكان من شانه كانت له ولما كان الصوم ليس من شانه لم يكن له	442	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0386	true	846623399421625888	0	46	0	223	1469	300	الاخرة كما اشار اليه الحديث القدسي و------كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي------------- وذلك لانه لما كانت الاعمال افعال--------ا وسيرا واحوالا مما شان العبد ان يعمله لنفسه ولاهله في دنياه وكان من شانه كانت له ولما كان الصوم ليس من شانه لم يكن له	386	7107323600933466717	222	426.5	176	250	88.80000305175781	43	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms443	false	6417777555166333193	186	237	979	1247	1563	300	والشهر هو الهلال الذي شانه ان يدور في فلكه دورة من حين --يهل الي ان يهل ثانيا فيقطع الثمانية والعشرين التي هي منازله سواء كان- عدد ايامه تسعة وعشرين او ثلاثين كلا العددين في صحة التسمية بالشهر الواحد فهو شاءع في فردين متزايدي العدد فكمال العدة--------- احد الفردين المسمي ب رمضان	443	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0387	true	5411277746356685383	104	149	543	772	1592	300	والشهر هو الهلال الذي شانه ان يدور-------- دورة من حي ان يهل الي ان يهل ثانيا--------------------------------------- سواء كانت عدة ايامه تسعا وعشرين او ثلاثين كلا العددين في صحة التسمية بالشهر --واحد فهو شاءع في فردين متزايدي العدد بكمال العدة كما ياتي احد الفردين -لمسماه- رمضان	387	7107323600933466717	210	366.5	169	280	75.0	34	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms444	false	8379715405606956305	0	38	0	215	1548	300	ناظرون الي الاهلة ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس ومنازلها فجعل صومهم لرءية الشهر وجعل لهم الشهر يوما واحدا فكانهم نقلوا من صوم ايام معدودات الي صوم يوم واحد CHECK ترغيب الله تعالي عباده بهذا الشهر غير معدود لوحدته	444	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0387	true	5411277746356685383	245	275	1292	1458	1592	300	ناظرون الي الاهلة ليسوا بالمستغرقين في حساب الشمس--------- فجعل صومهم لرءية الشهر وجعل لهم الشهر يوما واحدا فكانهم نقلوا من صوم ايام معدودات الي صوم يوم واحد---------------------------------------- غير معدود لوحدته	387	7107323600933466717	166	311.0	136	215	77.20930480957031	28	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms448	false	-6483450317570081088	0	37	0	189	1580	300	بنفي التعسير الاطاقة فكان التقدير لتطيقوا ما امركم به ويخف عليكم امره عطف عليه قوله ولتكملوا ماخوذ من الاكمال وهو بلوغ الشء الي غاية حدوده في قدر او عدد حسا او معني العدة اي عدة ايام رمضان	448	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0390	true	-6149469877389205656	244	280	1247	1428	1533	300	بنفي التعسير الاطاقة فكان التقدير لتطيقوا ما امركم به ويخف عليكم امره عطف عليه قوله ولتكملوا------ من الاكمال وهو بلوغ الشء الي غاية حدوده في قدر او ع-د حسا -و معني العدة اي عدة ايام رمضان	390	7107323600933466717	181	346.0	145	189	95.76719665527344	33	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms449	false	-1777985661462659696	44	65	224	327	1615	300	واذا سالك عبادي عني اي هل انا علي حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم فاخبرهم اني لست كذلك	449	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0394	true	5533339517611703439	13	34	63	166	1574	300	واذا سالك عبادي عني اي هل انا علي حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم فاخبرهم اني لست كذلك	394	7107323600933466717	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms450	false	3715563407279088241	97	178	516	955	1593	300	الاستاذ ابو القاسم القشيري ما معناه الذين يسالون عن الجبال وعن اليتامي وعن المحيض ونح-----------وها يجابون بالواسطة اي بلفظ قل او فقل واما الذين يسالون عني فانا ارفع الوساءط بيني وبينهم وقال الامام------------ ناصر الدين بن الميلق ما معناه انه سبحانه------- لما كان قد تعرف الي عباده بافعاله واياته وما ركز في العقول من معرفته كان حذف الواسطة في الاخبار عنه----- بخلاف الاهلة ونحوها فان العقول لا تستقل بمعرفتها فكان الاخبار عنها بواسطة الرسول الذي لا تعرف الا من جهته انسب	450	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0394	true	5533339517611703439	117	199	601	1055	1574	300	الاستاذ ابو القاسم القشيري ما معناه الذين يسالون عن الجبال وعن اليتامي وعن المحيض وعن الاهلة ونحوها يجابون بالواسطة------------------ واما الذين يسالون عني فاني ارفع الوساءط بيني وبينهم وقال الامام قاضي القضاة ناصر الدين بن --ميلق ما معناه انه سبحانه وتعالي لما كان قد تعرف الي عباده بافعاله واياته وما ركز في العقول من معرفته كان حذف الواسطة في الاخبار عنه انسب بخلاف الاهلة ونحوها فان العقول لا تستقل بمعرفتها فكان الاخبار عنها بواسطة الرسول الذي لا تعرف الا من جهته انسب	394	7107323600933466717	416	783.0	340	474	87.76371002197266	72	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms453	false	-9018912033583016559	4	36	26	191	1586	300	لعلهم يهتدون اي ليكونوا علي رجاء من الدوام علي اصابة المقاصد والاهتداء الي طريق الحق قال الحرالي -الرشد حسن التصرف في الامر حسا او معني في دين او دنيا وختم----- هذه الاية	453	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0396	true	-6909515866096256459	192	225	1032	1203	1587	300	لعلهم يرشدون اي ليكونوا علي رجاء من الدوام علي اصابة المقاصد والاهتداء الي طريق الحق قال الحرالي والرشد حسن التصرف في الامر حسا او معني في دين او دنيا ومن مقتضي هذه الاية	396	7107323600933466717	160	303.0	128	171	93.56725311279297	29	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms453	false	-9018912033583016559	94	158	499	851	1586	300	ولما تصور المخاطبون بهذه الاية الشريفة قربه وحبه علي عظمته وعلوه فتذكروا لذيذ مخاطبته فيما قبل فاشتاقوا اليها وكان قد يسر لهم امر الصوم حتما علي جميعهم وكيفا علي اهل الضرورة منهم كانوا كانهم سالوه التيسير علي اهل الرفاهية فيما حرم عليهم كما حرم علي اهل الكتاب من الوطء في شهر الصوم والاكل بعد النوم فقال تحقيقا للاجابة والقرب احل لكم لي-----------------------------------------لة الصيام الرفث	453	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0397	true	-4778837201251450878	41	112	238	620	1630	300	ولما تصوروا ل--------هذه الاية الشريفة قربه وحبه علي عظمته وعلوه فتذكروا لذيذ مخاطبته فيما قبل فاشتاقوا اليها وكان قد يسر لهم امر الصوم ك-ما علي جميعهم وكيفا علي اهل الضرورة منهم كانوا كانهم سالوه التيسير علي اهل الرفاهية فيما حرم عليهم كما حرم علي اهل الكتاب و--الوطء في شهر الصوم والاكل بعد النوم فقال تحقيقا للاجابة والقرب احل لكم فاشعر ذلك بانه كان حراما ليلة اي في جميع ليلة الصيام الرفث	397	7107323600933466717	334	639.0	273	393	84.98727416992188	57	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms465	false	7256910719435364039	55	84	317	471	1699	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ----ليس في	465	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms0406	true	4581283775847754735	33	62	177	335	1598	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون وقاتلوا في	406	7107323600933466717	152	295.5	123	158	96.20252990722656	28	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms187	false	87700335792175843	174	268	931	1414	1567	300	الله عليه وسلم لما افتتح خيبر واطمان الناس اهدت--- زينب بنت الحارث لصفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم شاة مصلية وقد سالت اي عضو الش---اة احب الي رسول الله------------------- فقيل لها الذراع فاكثرت فيها--- السم ثم سمت ساءر الشاة ---------------------------فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية----------------------------- ومعه بشر بن البراء بن معرور بمهملات فقدمت اليه الشاة المصلية فتناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتف وفي لفظ الذراع وانتهس منها فلاكها وتناول بشر عظما فانتهس منه قال ابن اسحاق فاما بشر ف-ساغها واما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلفظها --وقال	187	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms1273	true	2806682411100264843	0	89	0	426	1447	300	الله عليه وسلم---------------------------- اهدت له زينب بنت الحارثة امراة سلام بن مشك---------------م شاة مصلية وقد سالت اي عضو من الشاة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل لها الذراع فاكثرت فيها من السم ثم سمت ساءر الشاة ثم جاءت بها فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم تناول الذراع فلاك منها مضغة فلم يسغها ومعه بشر بن البراء بن معرور ---------قد اخذ منها كما -----------اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- فاما بشر فاساغها واما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلفظها ثم قال	1273	7107323600933466717	290	378.0	228	570	50.877193450927734	53	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms188	false	-5724811777823945572	3	34	14	157	1510	300	والذي اكرمكم لقد وجدت ذلك في اكلتي---------- فما منعني ان الفظها الا اني اعظمت ان ابغضك في طعامك فلما استقر ما في فيك لم اكن -ارغب بنفسي عن نفسك ورجوت ان	188	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms1273	true	2806682411100264843	164	196	780	929	1447	300	والذي اكرمك- لقد وجدت ذلك في اكلتي التي اكلت فما منعني ان الفظها الا اني اعظمت ان انغصك--- طعامك فلما اسغت- ما في فيك لم اكن لارغب بنفسي عن نفسك ونقلت من	1273	7107323600933466717	130	224.0	100	154	84.41558074951172	24	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms081	false	1637824490543731747	240	278	1228	1415	1522	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	81	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms2126	true	-444249230298367950	246	284	1218	1405	1485	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	2126	7107323600933466717	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms452	false	8023224524631466358	10	79	52	382	1519	300	والبخار------ي في الادب المفرد-------- والحاكم ------------------عن ابي سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها قالوا اذن نكثر قال الله اكثر واخرج الحاكم عن عا---ءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	452	7798177447727770081	JK009270-ara1.ms3385	true	-585145373348612595	167	243	835	1203	1474	300	والبزار وابو يعلي المنذري باسانيد جيدة والحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو----------- ليس فيهم اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يجعل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها قالوا اذن نكثر قال الله اكثر و-----للحاكم عن جابر رضي الله عنه --عن النبي صلي الله عليه وسلم	3385	7107323600933466717	281	465.5	217	386	72.79792785644531	53	Sham19Y0020643-ara1	JK009270-ara1