id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms069	false	-8024813435559779045	122	149	659	792	1670	300	قال ابو العلاء المعري يا ايها الناس كم لله من فلك تجري النجوم به والشمس والقمر هين علي الله ماضينا وغابرنا فما لنا في نواحي غيره خطر	69	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0004	true	-9027891779380383987	145	172	792	925	1642	300	قال ابو العلاء المعري يا ايها الناس كم لله من فلك تجري النجوم به والشمس والقمر هين علي الله ماضينا وغابرنا فما لنا في نواحي غيره خطر	4	3998786367282152764	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms377	false	-1702827745492300016	144	205	780	1109	1622	300	وكان الشيخ-------------- ضياء الدين عمر رحمه الله يقول ان لله تعالي في كل جوهر فرد انواعا غير متناهية من الدلاءل الدالة علي القدرة والحكمة والرحمة وذلك لان كل جوهر--------- يمكن وقوعه في احياز غير متناهية علي البدل ويمكن ايضا اتصافه بصفات غير متناهية علي البدل وكل واحد من تلك الاحوال المقدرة فانه بتقدير الوقوع يدل علي الافتقار الي وجود الصانع الحكيم	377	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0007	true	-2502175226611853797	217	282	1208	1560	1662	300	وكان الشيخ الامام الوالد ضياء الدين عمر رحمه الله يقول ان لله تعالي في كل جوهر فرد انواعا غير متناهية من الدلاءل الدالة علي القدرة والحكمة والرحمة وذلك لان كل جوهر فرد فانه يمكن وقوعه في احياز غير متناهية علي البدل ويمكن ايضا اتصافه بصفات غير متناهية علي البدل وكل واحد من تلك الاحوال المقدرة فانه بتقدير الوقوع يدل علي الافتقار الي وجود الصانع الحكيم	7	3998786367282152764	329	637.5	268	352	93.46591186523438	61	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms004	false	-7469593549271043796	54	184	286	953	1591	300	المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده ---والحمد -----لا يكون الا بعد الاحسان وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بي-----------ن الشكر والحمد بان الحمد يعم ما اذا وصل---- الانعام اليك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواصل اليك ومن هنا تعلم وجه اختيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحمد هنا لان-----------------------------------ه يدل علي ان المحمود فاعل مختار وعلي ان القاءل مقر- بان اله العالم ليس موجبا بالذات كما يقوله قدماء الفلاسفة بل هو فاعل مختار وهذا المعني لا يدل عليه لفظ المدح لانه يكون للفاعل المختار ولغيره واما الشكر فكما علمت من انه مختص بالانعام الواصل اليك والحمد ثناء عليه تعالي بسبب كل انعام صدر منه ووصل الي غيره------------------------------------------------------ ولا شك انه----- افضل لان التقدير كان العبد يقول يا الله انت مستحق للحمد العظيم سواء اعطيتني ام لم تعطني فانعامك واصل الي كل العالمين وا----ل في الحمد	4	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0258	true	-8485394969629479851	65	298	322	1498	1509	300	المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان الوجه الثالث في الفرق ان المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال صلي الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله الوجه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد واما الفرق بين الحمد وبين الشكر فهو ان ال----حمد يعم ما اذا وصل ذلك الانعام اليك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواصل اليك اذا عرفت هذا فنقول قد ذكرنا ان المدح حاصل للحي ولغير الحي وللفاعل المختار ولغيره فلو قال المدح لله لم يدل ذلك علي كونه تعالي فاعلا مختارا اما لما قال الحمد لله فهو يدل علي كونه مختارا فقوله الحمد لله يدل علي كون هذا الق----------------------اءل مقرا بان اله العالم ليس موجبا بالذات كما تقول------- الفلاسفة بل هو فاعل مختار وايضا فقوله الحمد لله اولي من قوله------------------------------------ الشكر لله لان قوله الحمد لله ث---------------------------ناء علي الله ب--سبب كل انعام صدر منه ووصل الي غيره واما الشكر لله فهو ثناء بسبب انعام وصل الي ذلك القاءل ولا شك ان الاول افضل لان التقدير كان العبد يقول------------------------------- سواء اعطيتني او لم تعطني فانعامك واصل الي كل العالمين وانت مستحق للحمد	258	3998786367282152764	422	627.5	330	1305	32.33716583251953	72	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms004	false	-7469593549271043796	187	270	966	1417	1591	300	للاختصاص اللاءق لان ال------حمد لا يليق------ الا به تعالي لغاية جلاله وكثرة فضله واحسانه وان يكون ل-----لملك ل------انه تعالي CHECK معني قوله تعالي رب العالمين مالك للكل فوجب ان يملك منهم كونهم مشتغلين بحمده وان تكون للقدرة والاستيلاء علي حد قولك البلد للسلطان والله سبحانه وتعالي له القدرة لانه واجب لذاته وما سواه ممكن لذاته والواجب لذاته مستول علي الممكن لذاته فالحمد---- بمعني ان الحمد لا يليق الا به وبمعن---------------------------ي انه هو المستولي علي الكل والمستعلي علي الكل ثم لما اثبت ل------ه الحمد	4	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0260	true	2639610335863196997	143	223	760	1205	1618	300	الاختصاص اللاءق فمن المعلوم انه لا يليق الحمد الا به------ لغاية جلاله وكثرة فضله واحسانه وان حملته علي الملك فمعلوم انه تعالي---------------------------------- مالك للكل فوجب ان يملك منهم كونهم مشتغلين بحمده وان حملته علي ---الاستيلاء والقدرة فالحق------------------ سبحانه وتعالي كذلك لان-----ه واجب لذاته وما سواه ممكن لذاته والواجب لذاته مستول علي الممكن لذاته فالحمد لله بمعني ان الحمد لا يليق الا به وبمعني ان الحمد ملكه وملكه وبمعني انه هو المستولي علي الكل والمستعلي علي الكل الفاءدة الرابعة قوله الحمد	260	3998786367282152764	328	545.0	265	511	64.1878662109375	52	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms005	false	6986779458659634543	30	77	182	437	1684	300	ان يربي شيءا ليربح عليه بسبب تربيته واما ان يربيه ليربح المربي وتربية جميع الخلق من- القسم الاول فهم------- يربون غيرهم ليربحوا عليه اما ثوابا او ثنا---------------------------------ء والله تعالي يربي العالمين ليربحوا عليه لا ليربح عليهم فهو تعالي يربي ويحسن يربي العالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لغرض نفسه بل لغرضهم	5	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0273	true	3502982274795761266	2	75	13	412	1553	300	ان يربي شيءا ليربح عليه المربي والثاني-- ان يربيه ليربح المربي وتربية كل-- الخلق علي القسم الاول لانهم انما يربون غيرهم ليربحوا عليه اما ثوابا او ثناء والقسم الثاني هو الحق سبحانه كما قال------------- خلقتكم-- لتربحوا علي- لا لاربح عليكم فهو تعالي يربي ويحسن وهو بخلاف ساءر المربين وبخلاف ساءر المحسنين واعلم ان تربيته تعالي مخالفة لتربية غيره وبيانه من وجوه الاول ما ذكرناه انه تعالي يربي عبيده لا لغرض نفسه بل لغرضهم	273	3998786367282152764	192	306.0	151	419	45.823387145996094	30	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms005	false	6986779458659634543	232	268	1317	1514	1684	300	تاملت في احوال عجاءب النبات والمعادن-------- والحيوان واثار حكمة الرحمن في خلق الانسان قضي صريح عقلك بان اسباب تربية الله كثيرة ودلاءل رحمته لاءحة ظاهرة وعند ذلك يظهر لك قطرة من معني----------- الحمد لله رب العالمين	5	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0275	true	4358313709355235079	108	146	593	801	1582	300	تاملت في------ عجاءب احوال --المعادن والنبات والحيوان واثار حكمة الرحمن في خلق الانسان قضي صريح عقلك بان اسباب تربية الله كثيرة ودلاءل رحمته لاءحة ظاهرة وعند ذلك يظهر لك قطرة من بحار اسرار قوله الحمد لله رب العالمين	275	3998786367282152764	180	326.5	146	216	83.33333587646484	31	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms007	false	3207908921511536864	93	153	505	797	1570	300	واعلم ان من سلط الظالم علي المظلوم ثم ----لا ينتقم منه فان ذلك لا يكون الا لعجز او -لجهل او لرضاء منه-- بذلك الظلم وهذه الصفات الثلاث محال علي الله تعالي----- فوجب ان ينتقم للمظلومين من الظالمين ولما لم يحصل هذا الانتقام في دار الدنيا علم انه لا بد من حصوله في الاخرة وهذا--------------- هو المراد بقوله مالك يوم الدين	7	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0281	true	6349493482130854535	17	76	80	377	1515	300	واعلم ان من سلط الظالم علي المظلوم ثم انه لا ينتقم منه فذاك اما ل----------لعجز او للجهل او لكونه راضيا بذلك الظلم وهذه الصفات الثلاث عل-----ي الله تعالي محال فوجب ان ينتقم للمظلومين من الظالمين ولما لم يحصل هذا الانتقام في دار الدنيا وجب ان يحصل في دار------- الاخري بعد دار الدنيا وذلك هو المراد بقوله مالك يوم الدين	281	3998786367282152764	232	392.5	183	319	72.7272720336914	41	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms017	false	842020537087562814	45	114	232	579	1561	300	----------------------------------------تعالي الم ذهب المتكلمون في التفسير في كلامهم علي الم وامثالها من --------فواتح السور مذهبين اولهما واولاهما ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الله تع-------الي بعلمه فلا حظ للبشر من الوصول الي حقيقته الا ان يقولوا الله اعلم بمراده بذلك والي هذا اشار ابو بكر الصديق رضي الله عنه بقوله لله في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور ونقل قريب من هذا عن علي كرم الله	17	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0348	true	7736122443325684438	9	57	44	284	1597	300	معاني الم المسالة الثانية للناس في قوله تعالي -------------------------------------------الم وما يجري مجراه من الفواتح قولان احد----------------هما ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الله تبارك وتعالي به وقال---------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الصديق رضي الله عن------ه لله في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور وقال--------------- علي رضي الله	348	3998786367282152764	156	240.5	120	402	38.80596923828125	26	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms017	false	842020537087562814	256	300	1332	1561	1561	300	هذا المذهب يبطله العقل والنقل لانه لا يجوز ان يرد في كتاب الله------ ما لا يكون مفهوما للخلق فمن النقل ق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها محمد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء-	17	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0349	true	6624473169665340102	0	103	0	576	1597	300	هذا القول هذا القول وقالوا --------لا يجوز ان يرد في كتاب الله تعالي ما لا يكون مفهوما للخلق واحتجوا عليه بالايات والاخبار والمعقول حجج المتكلمين بالايات اما الايات فاربعة عشر احدها قوله تعالي افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها محمد 24 امرهم بالتدبر في القران ولو كان غير مفهوم فكيف يامرهم بالتدبر فيه وثانيها قوله افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فكيف يامرهم بالتدبر فيه لمعرفة نفي الناقص والاختلاف مع انه غير مفهوم للخلق وثالثها قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء	349	3998786367282152764	185	301.5	149	584	31.678081512451172	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms018	false	-6903597935127493904	59	119	315	629	1588	300	لو ورد شء في القران لا سبيل الي العلم به لكانت المخاطبة به تجري مجري مخاطبة العربي باللغة الزنجية ولما لم يجز ذلك فكذا هذا و--ايضا انما المقصود من الكلام --افهام المخاطب فلو لم يكن الكلام مفهوما لكانت المخاطبة--- عبثا وسفها وذلك لا يليق بالحكيم وايضا فا-ن التحدي وقع بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به قلنا	18	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0350	true	-3438421559091501652	189	246	940	1235	1538	300	لو ورد شء---------- لا سبيل الي العلم به لكانت المخاطبة به تجري مجري مخاطبة العربي باللغة الزنجية ولما لم يجز ذاك فكذا هذا وثانيها ان-- المقصود من الكلام الافهام-------- فلو لم يكن------- مفهوما لكانت المخاطبة به عبثا وسفها وانه لا يليق بالحكيم وثالثها ان التحدي وقع بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به فهذا	350	3998786367282152764	271	478.5	216	322	84.16149139404297	46	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms018	false	-6903597935127493904	124	261	651	1388	1588	300	ان الافعال التي كلفنا الله بها قسمان احدهما ما -عرفنا وجه الحكمة فيها علي الجملة-------- كالصلاة التي هي------------------ تواضع محض وتضرع للخالق والزكاة التي هي سعي في دفع حاجة الفقير والصوم الذي هو سعي في كسر الشهوة وتذكر الجوع والعطش ليتعلم الغني ما يقاسيه الفقير منهما وثانيهما ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فان عقولنا لا تعرف-------- وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والطواف حول الكعبة والوقوف علي عرفات وتقبيل الحجر الاسود فاذا كان هذا في الافعال وكان المقصود من اولاهما ان فاعلهما لا يدل علي انقياده بفعله-------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال انه السنة اتي بما اتي به لم--عرفته وج-------ه المصلحة فيه ومثل هذا لا يكون دليلا علي الاخلاص بالعبودية وكان المقصود من ثانيهما دل--------ال--ة الفا---------عل علي كمال --انقياده ونهاية --تسليمه لانه لما لم يعرف فيه وجه مصلحة البتة لم يكن اتيانه به الا لمحض	18	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0351	true	-6868718887221818085	171	300	887	1569	1569	300	ان الافعال التي كلفنا----- بها قسمان --منها ما نعرف-- وجه الحكمة فيها علي الجملة بعقولنا كالصلاة والزكاة والصوم فان الصلاة تواضع محض وتضرع للخالق والزكاة سعي-------- في دفع حاجة الفقير والصوم سعي-------- في كسر الشهوة ومنها---------------------------------------------------------- ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فان-----نا لا نعرف بعقولنا وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع ثم اتفق المحققون علي انه كما يحسن------------------------------------------- من الله تعالي ان يامر عب-------------اده بالنوع الاول فكذا يحسن الامر منه بالنوع الثاني لان الطاعة في النوع الاول لا تدل علي كمال الانقياد لاحتمال ان- المامور ان-ما اتي به لما عرف بعقله من وجه المصل-----------------------------------------------------------------حة فيه اما الطاعة في النوع الثاني فانه يدل علي كمال الانقياد- ونهاية التسليم- لانه لما لم يعرف فيه وجه مصلحة البتة لم يكن اتيانه به الا لمحض-	351	3998786367282152764	415	586.0	329	896	46.31696319580078	64	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms018	false	-6903597935127493904	261	300	1388	1588	1588	300	الانقياد والتسليم------------------------------- فلم لا يجوز----- ان ياتي ---مثل ذلك في الاقوال وهو ان يامرنا الله------ تارة ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر وفيه---	18	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0352	true	6311983878927482913	0	48	0	248	1552	300	الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان يامرنا الله تعالي تارة ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر بل فيه	352	3998786367282152764	190	340.5	153	248	76.61289978027344	35	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms019	false	2619834045994822641	0	103	0	550	1611	300	فاءدة اخري وهي ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع قطعه بان المتكلم بذلك احكم CHECK مدلول الاشارة في قوله ذلك الكتاب الحاكمين ------بقي قلبه ملتفتا اليه ابدا ومتفكرا فيه ابدا و-باب التكليف هو اشغال السر بذكر الله------ والتفكر في كلامه فلا يبعد ان يعلم الله------ ان في بقاء العبد ملتفت الذهن مشتغل الخاطر بذلك ابدا مصلحة عظيمة له فيتعبده بذلك تحصيلا لهذه المصلحة و-----------------------------------------------------------------------ثاني --المذهبين ان المراد بهذ--ه الفواتح معلوم ثم انك تجد في تعيينهم لذلك المعلوم اختلافا كثيرا واقرب ما قالوه الي القبول قولان احدهما انها اسماء للسور وهو قول	19	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0352	true	6311983878927482913	48	152	248	796	1552	300	فاءدة اخري وهي ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع قطعه بان المتكلم بذلك احكم--------------------------------------- الحاكمين فانه يبقي قلبه متلفتا اليه ابدا ومتفكرا فيه ابدا ولباب التكليف--- اشغال السر بذكر الله تعالي والتفكر في كلامه فلا يبعد ان يعلم الله تعالي ان في بقاء العبد ملتفت الذهن مشتغل الخاطر بذلك ابدا مصلحة عظيمة له فيتعبده بذلك تحصيلا لهذه المصلحة فهذا ملخص كلام الفريقين في هذا الباب هل المراد من الفواتح معلوم القول الثاني قول من زعم ان المراد من هذه الفواتح معلوم ث--------------------------------م اختلفوا فيه وذكروا وجوها الاول---------------------- انها اسماء السور وهو قول	352	3998786367282152764	416	721.5	334	644	64.59627532958984	70	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms019	false	2619834045994822641	237	300	1283	1611	1611	300	ما ذكره المبرد و-------جمع عظيم من المحققين ان الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك ان الرسول------------------- لما تحداهم ان ياتوا بمثل هذا القران او بعشر سور او بسورة واحدة فعجزوا عنه انزلت هذه الحروف تنبيها علي ان القران ليس الا من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وعارفون بقوانين الفصاحة فكان يجب ان تاتوا بمثل هذا القران فلما عجزتم عنه دل ذلك-	19	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0353	true	8613023921167667209	197	264	1010	1361	1537	300	ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين ان الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما تحداهم ان ياتوا بمثل الق----ران او بعشر سور او بسورة واحدة فعجزوا عنه انزلت هذه الحروف تنبيها علي ان القران ليس الا من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وعارفون بقوانين الفصاحة فكان يجب ان تاتوا بمثل هذا القران فلما عجزتم عنه دل ذلك	353	3998786367282152764	318	610.5	257	355	89.57746124267578	60	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms019	false	2619834045994822641	154	236	824	1274	1611	300	لو كانت هذه الالفاظ اسماء للسور لوجب ان يعلم ذلك بالتواتر لان هذه الاسماء ليست علي قوانين اسماء العرب والامور العجيبة تتوفر الدواعي علي نقلها لا سيما فيما لا يتعلق باخفاءه رغبة او رهبة ولو توفرت الدواعي علي نقلها لصار ذلك معلوما بالتواتر وارتفع الخلاف فيه فلما لم يكن الامر كذلك علمنا انها ليست من اسماء السور وايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كانت اسماء لهذه السور لوجب اشتهار هذه السور بها لا بساءر الاسماء لكنها انما اشتهرت بساءر الاسماء كقولهم سورة البقرة وسورة ال عمران	19	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0358	true	3159232646796105962	87	208	455	1109	1588	300	لو كانت هذه الالفاظ اسماء للسور لوجب ان يعلم ذلك بالنواثر لان هذه الاسماء ليست علي قوانين اسماء العرب والامور العجيبة تتوفر الدواعي علي نفلها لا سيما فيما لا يتعلق باخفاءه رغبة او رهبة ولو توفرت الدواعي علي نقلها لصار ذلك معلوما بالتواتر وارتفع الخلاف فيه فلما لم يكن الامر كذلك علمنا انها ليست من اسماء السور وثالثها ان القران نزل بلسان العرب وهم ما تجاوزوا ما سموا به مجموع اسمين نحو معد يكرب وبعلبك ولم يسم احد منهم بمجموع ثلاثة اسماء واربعة وخمسة فالقول بانها اسماء السور خروج عن لغة العرب وانه غير جاءز ورابعها انها لو كانت اسماء -هذه السور لوجب اشتهار هذه السور بها لا بساءر الاسماء لكنها انما اشتهرت بساءر الاسماء كقولهم سورة البقرة وسورة ال عمران	358	3998786367282152764	443	863.0	361	655	67.63359069824219	78	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms020	false	-4616043176828638119	223	253	1167	1318	1518	300	فان العرب مع بلوغهم النهاية في الفصاح------------ة عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	20	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0372	true	8767544215918314617	81	112	380	535	1490	300	لان العرب مع بلوغهم ف--------ي الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	372	3998786367282152764	141	268.5	112	163	86.50306701660156	26	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms021	false	2094764687627332774	3	38	14	204	1551	300	التي هي المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية لان هذا التركيب يد----------------ل علي نفي الماهية------ ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افرادها------ لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك يناقض نفي الماهية	21	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0372	true	8767544215918314617	200	237	967	1172	1490	300	القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية والدلي------------ل عليه ان قوله لا ريب نفي -لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك يناقض نفي الماهية	372	3998786367282152764	162	278.5	131	218	74.31192779541016	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms027	false	4469966331460086765	222	270	1216	1455	1615	300	هدي منكرا ليفيد نوعا مبهما --------------لا يقدر قدره------------------------------------ قال عون بن عبد الله الهدي CHECK المقصود بالفلاح في قوله اولءك هم المفلحون من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء ولما لم	27	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0394	true	3420207464125864195	148	196	809	1044	1622	300	هدي------ ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقدر قدره كما يقال لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا قال عون بن عبد الله الهدي------------------------------------------------ من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء المسالة	394	3998786367282152764	178	317.5	140	289	61.59169387817383	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms031	false	7561040714003585622	54	126	291	622	1475	300	استصعبوا حد الكفر والذي انتهي اليه كلامهم ان جميع ما ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذهب اليه او قال به فاما ان يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة والا بالاستدلال او بخبر الواحد فان كان-- الاول فان من صدق--------------- الرسول في جميع ما جاء به---------------- فهو مءمن ومن لم يصدقه في ذلك فاما -ان لا يصدقه في جميع ما اتي به واما ان لا يصدقه في البعض دون البعض وعلي	31	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0399	true	1088967578997296577	228	300	1162	1498	1498	300	ذكر----- حد الكفر وتحقيق القول فيه ان كل--------- ما ينقل عن محمد- صلي الله عليه وسلم انه ذهب اليه و--قال به فاما ان يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة او-- بالاستدلال او بخبر الواحد اما القسم الاول وهو الذي عرف بالضرورة مجء الرسول عليه السلام به فمن صدقه في كل ذلك فهو مءمن ومن لم يصدقه في ذلك فاما بان لا يصدقه في جميع---------ها او بان لا يصدقه في البعض دون البعض فذلك-	399	3998786367282152764	237	351.5	180	365	64.93150329589844	43	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms031	false	7561040714003585622	187	300	916	1475	1475	300	الذي -عرف بالاستدلال بانه من دين النبي صلي الله عليه وسلم مثل كونه تعالي خالقا لافعال العباد ام لا وكونه مرءيا او لا وكونه عالما ل-لعلم او لذاته وغير ذلك مما ---------------------------------------لم ينقل ف----------------------------يه النص علي احد القولين -عن النبي صلي الله عليه وسلم بل كان ترجيح احدهما علي الاخر بالاستدلال فان مثل هذا لما لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان -لم يك-ن موجبا للكفر ل------------انه لو كان داخلا في CHECK معني سواء في الاية ماهية الايمان لكان الواجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يع------------رف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر قوله في تلك المسالة بين جميع-	31	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0400	true	1883732275223084066	81	185	428	957	1539	300	الذي يعرف بال---دليل ا-نه من دينه ------------------------مثل ك--------------------------------------------------------ونه عالما بالعلم او لذاته وانه مرءي او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل بالتواتر القاطع لعذر مجيءه عليه ال-سلام باحد القولين دون الثاني بل انما يعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستد-----لال فلا جرم لم --------يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان --ذلك ------------------------جزء ماهية الايمان لكان ي---جب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه هل يعرف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر قوله في تلك المسالة بين جميع	400	3998786367282152764	345	515.5	268	656	52.59146499633789	52	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms032	false	-121716473474379113	0	59	0	310	1562	300	الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يوقف الايمان عليها واذا كان لم يوقف الايمان عليها وجب ان لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر وان كان الثالث وهو---------------------------------------------------- الذي لا سبيل الي معرفته الا باخبار الاحاد وروايتهم فظاهر انه لا يمكن توقف الكفر والايمان عليه وهذا	32	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0400	true	1883732275223084066	185	248	957	1278	1539	300	الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه --------السلام -ما وقف الايمان عليها واذا كان كذلك----------------- وجب ان لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا نكفر ارباب التاويل واما الذي لا سبيل اليه------ الا برواية الاحاد--------- فظاهر انه لا يمكن توقف الكفر والايمان عليه فهذا	400	3998786367282152764	239	410.0	190	362	66.02210235595703	42	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms033	false	-825137251517955322	77	178	418	919	1593	300	انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم -انهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف------- بين النفي والاثبات وقال ايضا----------------- انه تعالي عاب علي الكفار ا----نهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح--- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله------ وذلك منهي عنه ثم ههنا اخبر الله------ عنهم بانهم	33	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0407	true	8303722225600645299	190	300	979	1525	1525	300	انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه خامس وهو انه تعالي عاب---- الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم ههنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم-	407	3998786367282152764	488	899.0	390	551	88.56624603271484	94	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms033	false	-825137251517955322	178	216	919	1131	1593	300	لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله------ فيكون الذم حاصلا علي الترك والفعل قال---------------------------------- وهذا--- الكلام هو الهادم لاصول الاعتزال والحق ان	33	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0408	true	2518996003867397794	0	45	0	252	1533	300	لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذم حاصلا علي الترك والفعل فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع وهذا هو الكلام--- الهادم لاصول الاعتزال ولقد كان	408	3998786367282152764	201	362.5	165	255	78.82353210449219	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	28	121	178	655	1636	300	مثل النكال وزنا ومعني لانك تقول اعذبت عن الشء اذا امسكت عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير وم-----------------------------------------------------------------------عني التنكير ان علي ابصارهم غشاوة هي نوع من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	35	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0425	true	3803417841057888351	155	277	888	1529	1660	300	مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب ع-ن الشء اذا امسك -عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وقراتا لانه برقته عن القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم -الكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريدجءته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا-------- من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	425	3998786367282152764	454	868.0	365	652	69.63190460205078	85	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms038	false	-1221164180292828293	82	108	449	600	1625	300	اظهار ما يوهم السلامة والسداد وابطان ما يقتضي الاضرار بالغير والتخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة ولما كان هءلاء لا يعرفون	38	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0437	true	-1243976287214677193	230	256	1190	1340	1581	300	اظهار ما يوهم السلامة والسداد وابطان ما يقتضي الاضرار بالغير والتخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة و-كل ذلك بخلاف ما يقتضيه	437	3998786367282152764	136	253.0	110	151	90.06622314453125	21	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms038	false	-1221164180292828293	210	295	1147	1593	1625	300	ذكر نفسه في قوله يخادعون الله واراد به رسوله علي عادته في تفخيم امره وتعظيم شانه قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وهذا المعني ليس بكثير البعد عن معني الاية لانهم------------------------------------------------------------------ لما خادعوا النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كالمخادعين لله تعالي ولكن ما ذكرناه اقرب الي المرام ومن قول من قال ايضا ان صورة حالهم مع الله حيث يظهرون الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صنيع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد الكفرة صورة صنيع	38	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0438	true	1465050825118291967	92	173	472	901	1603	300	ذكر نفس---------------------ه واراد به رسولة علي عادته في تفخيم----- وتعظيم شانه قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقال في عكسه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 اضاف السهم الذي ياخذه الرسول الي نفسه فالمنافقون لما خادعوا الرسول قيل انهم خادعوا ا------------------لله تع------------------------الي الثاني ان يقال ص---------------ورة حالهم مع الله حيث يظهرون الايمان وهم كافرون صورة من يخادع وصورة صنيع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد الكفرة صورة صنيع	438	3998786367282152764	291	477.0	235	512	56.8359375	46	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms050	false	-4900006376495150518	239	300	1305	1632	1632	300	ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضرب الامثال في الكلام نوع عال من انواع البلاغة وكلما كان المثل مطابقا لمقتضي الحال ارتقي الكلام رتبة في درجات البلاغة لان الامثال تءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه لما فيها من------------ تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل---------------------- الا تري-	50	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0452	true	-4022525962391053366	0	69	0	356	1569	300	ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون 7 البقرة 17 مثلهم كمثل الذي اعلم انا قبل الخوض في تفسير الفاظ هذه الاية نتكلم في شيءين احدها ان المقصود من ضرب الامثال انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك في نهاية الايضاح الا تري	452	3998786367282152764	201	344.5	162	469	42.85714340209961	36	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms054	false	2363660053318367509	252	282	1285	1447	1540	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم	54	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0457	true	8410082541041519911	271	300	1407	1567	1567	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فء-اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم-	457	3998786367282152764	159	307.0	131	162	98.14814758300781	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms058	false	-5717409670819951640	207	282	1100	1497	1586	300	لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق لمعانا مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا ذلك اللمعان فرصة فخطوا خطوات يسيرة لان زمان اللمعان قصير جدا فاذا خفي ل-----معانه وفتر بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم و--------------اعماهم وفي جملة لو شاء الله حذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والتقدير ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها -	58	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0463	true	6165911358583497609	5	153	33	810	1549	300	-شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة-- مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة ف-رصة فخطوا خطوات يسيرة-------------------------- فاذا خفي وفتر لمعانه----- بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قص-ف الرعد فاصمهم وفي ضوء البرد فاعماهم واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم مسلكا اخذوه فالمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء فان قيل كيف قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلنا لانهم حراص علي امكان المشء فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والاقرب في اظلم ان يكون غير متعد وهو الظاهر ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني- ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما	463	3998786367282152764	321	549.5	258	814	39.43489074707031	52	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms060	false	-8496390996533921841	211	242	1206	1379	1668	300	كانه --------تعالي يقول جعلت الرسول واسطة بيني وبينك ايها المنادي اولا ثم اني الان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة	60	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0465	true	-2977414510022909705	216	245	1116	1280	1570	300	كانه سبحانه وتعالي يقول جعلت الرسول واسطة بيني وبينك------------- اولا ثم---- الان ازيد في اكرامك وتقريبك فاخاطبك من غير واسطة ليحصل لك مع التنبيه علي الادلة شرف المخاطبة والمكالمة	465	3998786367282152764	156	288.5	128	181	86.1878433227539	25	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms062	false	2501952937514511020	115	300	625	1666	1666	300	فقوله الذي جعل لكم الارض فراشا الاية يقت-------ضي ان المخاطبين كانوا عالمين بان هذه الاشياء المذكورة لم توجد لذاتها وانها موجودة بايجاد موجد لها وذلك تحقيق قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان --والزمر ولما كان العقل يقضي بان العبادة والانقياد يقتضيان ان يكونا للموجد الحقيقي وان ما يعبدونه من دونه محض افتراء وضلال ذكر -هنا خمسة انواع من الدلاءل الدالة علي ان العبادة لا تكون الا لخالق الاكوان علي الاطلاق فذكر من الادلة اثنين من الانفس وثلاثة من الافاق فبدا اولا بقوله خلقكم ثم ثني بالاباء والامهات بقول---ه والذين من قبلكم ثم ثلث بكون الارض فراشا ثم اتي بالدليل الرابع وهو كون السماء بناء ثم اتي بالدليل الخامس المتضمن للامور الحاصلة من الس------ماء والارض فقال---- وانزل من السماء ماء ------------الاية ثم ندد عليهم بقوله فلا تجعلوا لله اندادا ثم وبخهم علي جريهم علي غير مقتضي العلم بقوله وانتم تعلمون ان في كلامه تعالي ارشادا للضالين وهداية للمستدلين وبيانا للمتعلمين وقد خاطبت هذه الاية الاصناف الثلاثة وارشدت المتعلمين الي كيفية ترتيب الادلة وذلك انه لما كان اقرب الاشياء الي الانسان نفسه وعلم-------ه باحوالها--- اظهر من علمه باحوال غيره وكا----ن الغرض من-	62	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0495	true	-2344519507943539461	2	116	8	646	1630	300	فقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء يقتضي انهم-------- كانوا عالمين بوجود شء جعل الارض فراشا والسماء بناء و-------------------------------ذلك تحقيق قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 الزممر 38 المسالة الثالثة ان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ذكر ههنا خمسة انواع من الدلاءل--------------------------------------------------------------------------- اثنين من الانفس وثلاثة من الافاق فبدا اولا بقوله خلقكم وثانيا بالاباء والامهات وهو قوله والذين من قبلكم وثالثا بكون الارض فراشا ----------------ورابع--ا بكون السماء بناء وخامسا با----------------------لامور الحاصلة من مجموع السماء والارض وهو قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ولهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب اسباب الاول ---------ان اقرب الاشياء الي الانسان نفسه وعلم الانسان باحوال نفسه اظهر من علمه باحوال غيره واذا كان الغرض من	495	3998786367282152764	441	655.0	355	1091	40.421630859375	65	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms063	false	-374328810125516626	0	66	0	367	1613	300	الاستدلال افادة العلم فكل-ما كان اظهر دلالة كان اقوي افادة وكان اولي بالذكر فلهذا السبب قدم ذكر نفس CHECK معني السماء والرد علي من زعم تسطيح الارض الانسان ثم ثناه باباءه وامهاته ثم ثلث بالارض لانها---- اقرب الي الانسان من السماء والانسان اعرف بحال الارض منه باحوال السماء ثم لما كان-------------- نزول الماء من السماء وخروج الثمرات بسببه-------- كالامر المتولد من السماء والارض والاثر متاخر عن	63	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0495	true	-2344519507943539461	116	179	646	993	1630	300	الاستدلال افادة العلم فكل ما كان اظهر دلالة كان اقوي افادة وكان اولي بالذكر فلهذا السبب قدم ذكر نفس الان-----------------------------------------------سان ثم ثناه باباءه وامهاته ثم ثلث بالارض لان الارض اقرب الي الانسان من السماء والانسان اعرف بحال الارض منه باحوال السماء وانما قدم ذكر السماء علي نزول الماء من السماء وخروج الثمرات بسببه لان ذلك كالامر المتولد من السماء والارض والاثر متاخر عن	495	3998786367282152764	305	571.0	250	394	77.41117095947266	54	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms067	false	-6334069782533590179	1	133	5	703	1590	300	مشروط بامور من جملتها-- كونها ساكنة اذ-------- لو كانت متحركة لكانت حركتها اما بالاستقامة او بالاستدارة فان كانت بالاستقامة لما كانت فراش----ا علي الاطلاق لان من قفز من موضع عال كان يجب عليه ان لا يصل الي الارض لان الارض هاوية وكذلك الانسان هاو والارض اثقل من الانسان والثقيلان اذا نزلا كان اثقلهما اسرعهما والابطا لا يلحق الاسرع فكان يجب ان لا يصل الانسان الي الارض فثبت انها لو كانت هاوية لما كانت فراشا اما لو كانت حركتها بالاستدارة لم يكتمل انتفاعنا بها لان حركة الارض مثلا اذا كانت الي المشرق والانسان يريد ان يتحرك الي جانب المغرب ولا شك ان حركة الارض اسرع فكان يجب ان يبقي الانسان علي مكانه وانه لا يمكنه الوصول الي حيث يريد فلما امكنه ذلك علمنا ان الارض غير متحركة لا بالاستدارة ولا بالاستقامة فهي ساكنة	67	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0496	true	-7843343254065625157	26	159	134	839	1572	300	مشروط بامور الشرط الاول كونها ساكنة وذلك لانها لو كانت متحركة لكانت حركتها اما بالاستقامة او بالاستدارة فان كانت بالاستقامة لما كانت فراشا لنا علي الاطلاق لان من طفر من موضع عال كان يجب----- ان لا يصل الي الارض لان الارض هاوية و-ذلك الانسان هاو والارض اثقل من الانسان والثقيلان اذا نزلا كان اثقلهما اسرعهما والابطا لا يلحق الاسرع فكان يجب ان لا يصل الانسان الي الارض فثبت انها لو كانت هاوية لما كانت فراشا اما لو كانت حركتها بالاستدارة لم يك-مل انتفاعنا بها لان حركة الارض مثلا اذا كانت الي المشرق والانسان يريد ان يتحرك الي جانب المغرب ولا شك ان حركة الارض اسرع فكان يجب ان يبقي الانسان علي مكانه وانه لا يمكنه الوصول الي حيث يريد فلما امكنه ذلك علمنا ان الارض غير متحركة لا بالاستدارة ولا بالاستقامة فهي ساكنة	496	3998786367282152764	680	1311.5	550	712	95.505615234375	123	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms377	false	-1702827745492300016	119	155	648	834	1622	300	الله تعالي من ذكرهما------------- يدل علي عظم شانهما وعلي ان له سبحانه وتعالي فيهما اسرارا عظيمة وحكما بالغة لا تصل اليها افهام الخلق ولا عقولهم وك------------------------------------------------ان الشيخ ضياء الدين عمر رحمه الله يقول ان لله تعالي	377	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0502	true	6316317566901434615	1	40	4	213	1705	300	الله تعالي من ذكر السماوات والارض يدل علي عظم شانهما وعلي ان له سبحانه وتعالي فيهما اسرارا عظيمة وحكما بالغة لا يصل اليها افهام الخلق ولا عقولهم المسالة الثانية في فضاءل السماء وهي من وجوه الاول ان------------------------------------ ا--لله تعالي	502	3998786367282152764	142	245.5	114	247	57.4898796081543	25	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms068	false	7319316063381103981	63	107	301	564	1557	300	قال الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض محدودة كالبساط والنجوم منورة كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضروب النباتات مهيات لمنافعه وضروب الحيوان-- مصرفة في مصالحه فهذه جملة واضحة دالة علي ان	68	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0506	true	-977628420749207229	191	235	1026	1289	1623	300	قال الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منورة كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضروب النب--ات مهياة لمنافعة وضروب الحيوانات مصرفة في مصالحة فهذه جملة واضحة دالة علي ان	506	3998786367282152764	257	499.0	213	265	96.98113250732422	38	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms070	false	6472887682538720428	18	111	99	564	1516	300	والله اعلم بحقاءق الامور واما قوله------ وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فانه يشير الي شء عجيب في القدرة العظيمة وذلك انه تعالي لما خلق الارض وكانت كالدخان ثم صارت ماء واليه الاشارة بقوله وكان عرشه علي الماء هود ثم صارت كالصدف والدرة المودعة فيه هي ادم واولاده وخلق في تلك الارض اصناف حاجاتهم وعلم ادم اسماءها كلها والهمه الي انها مخلوقة له كما قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام	70	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0506	true	-977628420749207229	246	295	1356	1599	1623	300	والله اعلم ---------------اما قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فاعلم ان الله تع-----------------------------------الي لما خلق الارض وكانت------------------------------------------------------------------------ كالصدف والدرة المودعة فيه ---ادم واولاده ثم علم الله------ اصناف حاجاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام	506	3998786367282152764	215	371.0	171	471	45.647560119628906	37	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms070	false	6472887682538720428	106	300	541	1516	1516	300	الارض التي هي لك كالام فانظر يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما---------- هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في هذه الدنيا مع انها موصوفة ومعروفة بكونها سجنا فكيف --حال--- الجنة التي جعلتها دار القرار والنعيم الابدي وكذلك جعلت باطن هذه الارض نارا تلظي واقمت شاهدا عليها البراكين وهي الجبال التي تقذف من جوفها نارا وهذه النار تذيب المعادن وتنضجها فكيف حال النار التي جعلتها دار المستقر والعذاب فالحاصل ان الارض امك بل اشفق من الام لان الام تسقيك لونا واحدا من اللبن والارض تطعمك --الوانا ربما لا تقدر علي استقصاءها ثم اكد انها اعظم من الام بقوله في مكان هذا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه ومعناه نردكم الي هذه الام ثم نخرجكم منها مرة ثانية وهذا ليس بوعيد لان المرء لا يوعد بامه وذلك لان مكانك من الام التي ولدتك اضيق من مكانك من الارض ثم انك مكثت في بطن الام تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف ان- دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن هذه الام الكبري كما كنت في بطن الام الص--------------------------------غري ما كانت لك زلة فضلا عن ان تكون لك كبيرة-	70	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0507	true	2421287116705417916	2	149	9	700	1496	300	الارض شقا عبس 25 26--- فانظر يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض من الذهب والفضة هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في هذه الدنيا مع ا----------------------نها سجن- فكيف الحال في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان الارض امك بل اشفق من الام لان الام تسقيك لونا واحدا من اللبن والارض تطعمك كذا وكذا لونا من الاطعمة ثم قال م-----------------------------------------------نها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 ---------------------معناه نردكم الي هذه الام------------------------- وهذا ليس بوعيد لان المرء لا يوعد بامه وذلك لان مكانك من الام التي ولدتك اضيق من مكانك من الارض ثم انك -كنت في بطن الام تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن هذه الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري لانك حين كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا عن ان تكون لك كبيرة	507	3998786367282152764	595	1043.0	465	1026	57.99220275878906	114	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms071	false	-1968640327720306283	0	150	0	802	1572	300	بل كنت مطيعا لله بحيث دعاك مرة اخري الي الخروج الي الدنيا فخرجت اليها بالراس طاعة منك الي ربك واليوم يدعوك ------------------------------------------------------------------------------------------------للانقياد له وافراده بالوحدانية وانت تتلاهي عنه وربما اتخذت الها غيره وعظمت ذلك الغير حتي اردت ان تجعله مكانه فناداك وخاطبك بهذه الاي وغيرها لعلك تنتبه من رقدتك ثم بسط لك الدليل فاعلمك بما يكون من شبه الاتصال بين السماء والارض بانزال الماء من السماء علي الارض و--اخراج ما في بطنها به مما يشبه النسل الحاصل من الحيوان -من انواع الثمرات رزقا لبني ادم ليتفكروا في انفسهم وفي احوال ما فوقهم وما تحتهم ويعرفوا ان شيءا من هذه الاشياء لا يقدر علي CHECK تفسير السماء بالسحاب تكوينها وتخليقها الا من كان مخالفا لها في الذات والصفات وذلك هو الصانع الحكيم سبحانه وتعالي وقد يدعي متفلسفة زمننا ان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء طبيعة مءثرة وفي الارض طبيعة قابلة فاذا اجتمعا حصل الاثر من تلك القوي فما وجه نسبة الايجاد ال--ي الله تعالي	71	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0507	true	2421287116705417916	149	289	700	1448	1496	300	بل كنت مطيعا لله بحيث دعاك مرة ال-----ي الخروج الي الدنيا فخرجت اليها بالراس طاعة منك ل---ربك واليوم يدعوك سبعين مرة الي الصلاة فلا تجيبه برجلك واعلم انه سبحانه وتعالي لما ذكر الارض والسماء بين ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شبه عقد النكاح--------------- بانزال الماء من السماء علي الارض والاخراج به من بطنها اشبا------ه النسل الحاصل من الحيوان ومن انواع الثمار- رزقا لبني ادم ليتفكروا في انفسهم وفي احوال ما فوقهم وما تحتهم ويعرفوا ان شيءا من هذه الاشياء لا يقدر علي--------------------------- تكوينها وتخليفها الا من كان مخالفا لها في الذات والصفات وذلك هو الصانع الحكيم سبحانه وتعالي وههنا سءالات السءال الاول هل تقولون ان الله تعالي هو الخالق لهذه الثمرات عقيب وصول الماء اليها بمجري العادة او تقولون ان الله تعالي خلق في الماء طبيعة مءثرة وفي الارض طبيعة قابلة فاذا اجتمعا حصل الاثر من تلك القو-------------ة التي--- خلقها الله تعالي	507	3998786367282152764	486	708.0	388	1013	47.9763069152832	81	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms072	false	2257794872200770549	6	59	28	313	1579	300	قوله تعالي وانزل من السماء ماء وغيره من الايات المشابهة لها علي بعض علماء الهيءة من جهة كونه يقتضي نزول المطر من السماء فيقول الامر ليس كذلك لان الامطار انما تتولد من ابخرة ترتفع من الارض وتتصاعد الي الطبقة الباردة من الهواء فتجتمع هناك بسبب البرد ثم تتقاطر بعد اجتماعها وذلك هو المطر	72	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0509	true	7846445163136144810	16	54	96	304	1625	300	قوله------ وانزل من السماء ماء-------------------------------------------------------------- يقتضي نزول المطر من السماء وليس -الامر---- كذلك فان الامطار انما تتولد من ابخرة ترتفع من الارض وتتصاعد الي الطبقة الباردة من الهواء فتجتمع هناك بسبب البرد وتنزل---- بعد اجتماعها وذلك هو المطر	509	3998786367282152764	197	350.0	160	285	69.12281036376953	32	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms076	false	2355395666719168844	13	44	71	242	1553	300	اقام تعالي الدلاءل القاهرة علي اثبات الصانع وابطل القول بالشريك عقبه بما يدل علي النبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مبنية علي كون القران معجزا اقام الدلالة علي	76	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0514	true	-647766600910678811	69	125	359	671	1616	300	اقام ا------لدلاءل القاهرة علي اثبات الصانع وابطل القول بالشريك عقبه بما يدل علي النبوة وذلك يدل علي فساد قول التعليمية الذين جعلوا معرفة الله مستفادة من معرفة الرسول وقول الحشوية الذين يقولون لا تحصل معرفة الله الا من القران والاخبار ولما كانت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مبنية علي كون القران معجزا اقام الدلالة علي	514	3998786367282152764	164	316.5	134	318	51.57232666015625	29	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms077	false	6249572090483946629	265	300	1423	1594	1594	300	العقلية ان يقال ان هذا القران لا يخلو حاله من--------- ثلاثة وجوه لا زاءد عليها وهي اما ان يكون مساويا لساءر كلام الفصحاء او زاءدا علي ساءر كلامهم------ بقدر لا ينقض العادة او زاءدا عليه-	77	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0514	true	-647766600910678811	135	168	723	885	1616	300	الاول --ان يقال ان هذا القران لا يخلو حاله من احد وجوه ثلاثة----------------------- اما ان يكون مساويا لساءر كلام الفصحاء او زاءدا علي ساءر كلام الفصحاء بقدر لا ينقض العادة او زاءدا عليه	514	3998786367282152764	141	241.0	113	187	75.40106964111328	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms078	false	3840949801536204982	0	149	0	836	1697	300	بقدر ينقض العادة والقسمان الاولان باط-------------------------------------لان لانه لو كان كذلك لكان من الواجب ان ياتوا بمثل سورة منه اما منفردين واما مجتمعين داعين شهداءهم من دون الله او غير داعين لهم فان حصل التنازع وحصل الخوف من عدم القبول فالشهود والحكام يزيلون الشبهة وذلك لغاية--- الاحتجاج لانهم كانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الدرجة القصوي وكانوا في محبة ابطال امره في الغاية حتي بذلوا النفوس والاموال وارتكبوا ضروب المهالك والمحن وكانوا في الحمية والانفة علي حد لا يقبلون الحق فكيف الباطل وكل ذلك يوجب الاتيان بما يقدح في قوله والمعارضة اقوي CHECK انماط اعجاز القران الكريم القوادح فلما لم ياتوا بها علمنا عجزهم عنها وبهذا البيان ظهر بطلان القسمين الاولين وثبت القسم الثالث وان القران لا يماثل قولهم وان التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا فهو اذن تفاوت ناقض للعادة فوجب ان يكون معجزا فهذا هو المراد من تقرير هذه الدلالة فظهر انه سبحانه كما	78	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0514	true	-647766600910678811	168	300	885	1616	1616	300	بقدر ينقض------- والقسمان الاولان باطلان فتعين الثالث وانما قلنا انهما باطلان لانه لو كان كذلك لكان من الواجب ان ياتوا بمثل سورة منه ا-------------ما مجتمعين او منفردين-------------------------------- فان وقع التنازع وحصل الخوف من عدم القبول فالشهود والحكام يزيلون الشبهة وذلك نهاية في الاحتجاج لانهم كانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية------- وكانوا في محبة ابطال امره في الغاية حتي بذلوا النفوس والاموال وارتكبوا ضروب المهالك والمحن وكانوا في الحمية والانفة علي حد لا يقبلون الحق فكيف الباطل وكل ذلك يوجب الاتيان بما يقدح في قوله والمعارضة اقوي-------------------------------- القوادح فلما لم ياتوا بها علمنا عجزهم عنها ف---------------------------------------ثبت ان الق--------------ران لا يماثل قولهم وان التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا فهو اذن تفاوت ناقض للعادة فوجب ان يكون معجزا فهذا هو المراد من تقرير هذه الدلالة فظهر انه سبحانه كما-	514	3998786367282152764	668	1252.5	546	876	76.25570678710938	112	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms078	false	3840949801536204982	171	225	949	1219	1697	300	القران لا يخلو من---------- ان يكون بلغ-- في الفصاحة---- حد الاعجاز واما ان لا يكون قد بلغ هذا الحد فان كان الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارضة ممكنة علي ------تقديره----- فعدم اتيانهم بها------ مع كونها مم-------كنة ومع توفر دواعيهم علي الاتيان بها امر خارق للعادة يثبت كونه معجزا --------------------علي جميع الوجوه	78	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0516	true	1520239504622883615	156	215	796	1102	1554	300	القران لا يخلوا اما ان يقال انه كان بالغا في الفصاحة الي حد الاعجاز----- او لم يكن كذلك------------ فان كان الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارض------ة علي هذا التقدير ممكنة فعدم اتيانهم بالمعارضة مع كون المعارضة ممكنة ومع توفر دواعيهم علي الاتيان بها امر خارق العادة فكان ذلك -معجزا فثبت ان القران معجز علي جميع الوجوه	516	3998786367282152764	215	331.0	171	330	65.1515121459961	31	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms077	false	6249572090483946629	55	162	279	880	1594	300	نزلنا المضاعف العين-------------- لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من مقاطعه --------لمكان CHECK الدليل العقلي علي ان القران الكريم معجز CHECK حكمة نزوله منجما التحدي وذلك انهم كانوا يطعنون في القران ويرتابون فيه من حيث انه كان مدرجا علي قانون الخطابة والشعر فكان------------- ينزل س-----------ورة بعد سورة وايات غب ايات علي قدر النوازل وعددها وعلي مماثلة الحوادث فكانوا يظنونه علي مذهب اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا موزعا علي الاحيان حسب ما يبدو ويظهر لهم من الاحوال المتجددة والحاج-------------ات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة ويقولون-------------------------------------------------------------------- لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة الفرقان	77	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0517	true	4416273027191899832	49	153	274	831	1600	300	نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال لان المراد النزول علي سبيل التدريج وذكر هذا اللفظ هو اللاءق بهذا المكان ل--------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يقولون لو------------------------------- كان هذا من عند الله ومخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة علي حسب-------------- النوازل ووقوع------------- الحوادث وعلي سنن ما نري عليه-- اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا ب------حسب ما يظهر---------- من الاحوال المتجددة والحاجات المختلفة فان الشا-عر لا يظهر دي-------وان شعره دفعة والمترسل لا يظهر ديوان-------- رساءله وخطبه دفعة فلو انزله الله تعالي لانزله علي خلاف هذه العادة جملة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة الفرقان	517	3998786367282152764	278	320.5	217	729	38.134429931640625	37	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms078	false	3840949801536204982	192	225	1041	1219	1697	300	الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارضة ممكنة علي ------تقديره----- فعدم اتيانهم بها------ مع كونها مم-------كنة ومع توفر دواعيهم علي الاتيان بها امر خارق للعادة يثبت كونه معجزا --------------------علي جميع الوجوه	78	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0517	true	4416273027191899832	0	39	0	215	1600	300	الاول ثبت انه معجز وان كان الثاني كانت المعارض------ة علي هذا التقدير ممكنة فعدم اتيانهم بالمعارضة مع كون المعارضة ممكنة ومع توفر دواعيهم علي الاتيان بها امر خارق العادة فكان ذلك -معجزا فثبت ان القران معجز علي جميع الوجوه	517	3998786367282152764	156	256.5	126	222	70.27027130126953	24	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms082	false	-8474154376698733713	8	133	41	704	1653	300	ارتبتم با--ن القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله و-------------لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكان المعني ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ورابعها ان عود الضمير -------------الي القران يق-تضي كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالمين وهذا المعني لا يتم لو ارجعنا الضمير الي محمد صلي الله عليه وسلم لانه يصير حينءذ ان الاحاد-- من الاميين CHECK معني الشهداء في قوله تعالي وادعوا شهداءكم عاجزون عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص الواحد الامي فاما لو اجتمعوا وكانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تماثل الواحد والقارء لا يماث---ل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اولي	82	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0519	true	5267185946500192452	145	264	732	1347	1532	300	ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا----- شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ان يقال وان ارتبتم في ان محمد م-نزل عليه فهاتوا قرانا من مثله وثالثها ان---- الضمير لو كان عاءدا الي القران لاقتضي كونهم عاجزين عن الاتيان بمثله سواء اجتمعوا او انفردوا وسواء كانوا اميين او كانوا عالمين محصلين اما لو كان عاءدا ------------الي محمد صلي الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي الا كون احدهم من الاميين عاجزي------------------------------------------------ن عنه لانه لا يكون مثل محمد الا الشخص الواحد الامي فاما لو اجتمعوا وكانوا قارءين لم يكونوا مثل محمد لان الجماعة لا تماثل الواحد والقارء لا يكون مثل الامي ولا شك ان الاعجاز علي الوجه الاول اقوي	519	3998786367282152764	517	913.5	415	697	74.17503356933594	90	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms082	false	-8474154376698733713	213	252	1195	1419	1653	300	لان الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة ولا مانع من جعله مجازا علي المعين والناصر واوثانهم واكابرهم مشتركة في انهم كانوا يعتقدون فيهم كونهم انصارا لهم واعوانا واذا حمل-- اللفظ علي هذا المفهوم المشترك دخل الكل فيه	82	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0520	true	2712167940915232944	195	232	1029	1248	1612	300	لان الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة فيمك------ن جعله مجازا عن- المعين والناصر واوثانهم واكابرهم مشتركة في انهم كانوا يعتقدون فيهم كونهم انصارا لهم واعوانا واذا حملنا اللفظ علي هذا المفهوم المشترك دخل الكل فيه	520	3998786367282152764	212	401.0	175	226	93.80531311035156	34	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms084	false	774115853181786033	102	241	542	1247	1580	300	من ايامه عليه الصلاة والسلام الي عصرنا هذا لم يخل وقت من الاوقات ممن يعادي الدين والاسلام وتشتد دواعيه في الوقيعة فيه ثم انه مع هذا الحرص الشديد لم توجد المعارضة قط وهذا-------------------------------------------------------------------- يدل علي فساد قول الجهال الذين يقولون ان كتاب الله لا يشتمل علي الحجة والاستدلال وههنا لطيفة لغوية وهي انه لو قيل ان المقام في قوله فان لم تفعلوا اذا لانها للجزم في المعني دون ان التي هي للشك فلم لم يءت باذا ويقال وجه العدول عن اذا الي ان انما هو للتهكم بهم وكما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاومه ان غلبتك ماذا تفعل وهو يعلم انه غالبه ولكنه يقول له ذلك تهكما به ولان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة هم وكل من اتي علي شاكلتهم لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام	84	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0523	true	9181988761502346513	160	262	829	1390	1577	300	من ايامه عليه الصلاة والسلام الي عصرنا هذا لم يخل وقت من الاوقات ممن يعادي الدين والاسلام وتشتد دواعيه في الوقيعة فيه ثم انه مع هذا الحرص الشديد لم توجد المعارضة قط فهذه الوجوه الاربعة في الدلالة علي المعجز مما تشتمل عليها هذه الاية وذلك يدل علي فساد قول الجهال الذين يقولون ان كتاب الله لا يشتمل علي الحجة والاستدلال وههنا سءالات السءال الاول انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء باذا الذي للوجوب------------ دون ان الذ---ي للشك الجواب فيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة-------------------------- لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام	523	3998786367282152764	406	691.0	327	773	52.522640228271484	70	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms084	false	774115853181786033	244	300	1265	1580	1580	300	النار وفاءدة اشتراطه يظهر من ترتيب مقدماته وهي انهم--------------------- اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق الرسول------------------------ واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العن------------------------------------------------------------------------------اد وهذا هو الايجاز الذي هو احد ابواب البلاغة وفيه تهويل لشان العناد وانابة اتقاء النار منابه متبعا ذلك بتهويل صفة النار وتفظيع اموها و---الوقود-	84	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0524	true	3676687104230491008	102	175	515	923	1576	300	النار انتفاء اتي-------------------------------انهم بسورة من مثله الجواب اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عند-م صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد وهذا هو الايجاز الذي هو احد ابواب البلاغة وفيه تهويل لشان العناد لانابة اتقاء النار منابه متبعا ذلك بتهويل صفة النار السءال السادس ما الوقود	524	3998786367282152764	260	436.5	212	442	58.82352828979492	42	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms085	false	-5892341267127986643	11	75	60	408	1622	300	انها نار ممتازة عن النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة فهي لافراط حرها تتقد في الحجر فليست كنار الدنيا التي نشاهدها لان ساءر النيران اذا اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما ----------------------------تحرق وفي الاية ا-شارة الي امرين CHECK اية وقودها الناس والحجارة	85	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0525	true	5353193800868119828	16	79	94	430	1631	300	انها نار ممتازة من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وذلك يدل علي قوتها من وجهين الاول ----------------------------ان ساءر النيران اذا اريد احراق الناس بها او اجماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما تحرق الثاني انها لافراط حرها تتقد في الحجر السءال ال-------------عاشر لم قرن الناس بالحجارة	525	3998786367282152764	249	426.5	200	377	66.04774475097656	41	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms085	false	-5892341267127986643	176	249	961	1365	1622	300	انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون بهم المضار عن انفسهم تمسكا بهم -جعلها تعالي عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا واغرابا في تحسرهم وقد جاء هذا المعني مفسرا في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء والحصب هو الوقود وعلي طريق هذا المعني قوله تعالي في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يوم------------------------- يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم	85	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0525	true	5353193800868119828	139	190	759	1058	1631	300	انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون---- المضار عن انفسهم تمسكا بهم وجعلها الله- عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا واغرابا في تحسرهم ونحوه ما يفعله بالكافري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباه-م وجنوبهم وظهورهم	525	3998786367282152764	213	343.5	174	430	49.53488540649414	31	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	122	149	704	843	1645	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	86	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0526	true	-3770974665725858508	0	27	0	140	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	526	3998786367282152764	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	0	130	0	702	1658	300	من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخاسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها -قدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا فاجاب الله تعالي---- بان صغر هذا الاشياء لا يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة فهذا هو الاشارة الي كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها وسبب نزولها ان اليهود -------------------------------لما نزل قوله تعالي وان اوهن البيوت ل---------------------------------------------------بيت العنكبوت العنكبوت قالوا------ اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله المثل بهما وكذلك طع-----------------------ن المنافقون------ في ضرب الامثال بالنار والظلمات	94	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0539	true	-2877193119130759009	120	300	609	1551	1551	300	من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون 7 البقرة 26 27 ان الله لا اعلم انه تعالي لما بين بالدليل كون القران معجزا اورد ههنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا فاجاب الله تعالي عنه بان صغر هذه الاشياء لا يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم بالغة فهذا هو الاشارة الي كيفية تعلق هذه الاية بما قبلها ثم في هذه الاية مساءل المسالة الاولي عن ابن عباس انه لما نزل المصير يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج 73 فطعن في اصنامهم ثم شبه عبادتها ببيت العنك---------بوت قالت اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله المثل بهما فنزلت هذه الاية والقول الثاني ان المنافقين طعنوا في ضرب الامثال بالنار والظلمات-	539	3998786367282152764	637	1136.5	516	952	66.9117660522461	111	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms096	false	2563394816527593272	149	184	743	920	1543	300	ان الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره اصعب فاذا كان في نهاية الصغر لم يحط به علما الا علام الغيوب---- فكان التمثيل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من التمثيل بالشء الكبير	96	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0546	true	-2462589185744794929	35	70	179	354	1498	300	ان الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره اصعب فاذا كان في نهاية الصغر لم يحط به----- الا عل-م الله تعالي فكان التمثيل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من التمثيل بالشء الكبير	546	3998786367282152764	167	311.5	133	181	92.26519012451172	31	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms098	false	-4171775467705770351	219	270	1131	1370	1522	300	ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في اضلاله -يقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم ومعناه ضلوا بهن وقال في حقهم ايض--------ا وقد اضلوا كثيرا نوح ا------ي ضل كثير من الناس بهم	98	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0553	true	-7726315983062681841	88	143	475	727	1594	300	ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون -ذلك الشء اثر في اضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 اي- ضلوا بهن وقال ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 23 24 اي ضل كثير من الناس بهم	553	3998786367282152764	220	402.5	171	254	86.61417388916016	44	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms103	false	-5486430966247655582	195	300	1045	1648	1648	300	تكلم تعالي في دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد الي هذا الموضع شرح النعم التي عمت جميع المكلفين من هنا الي قوله------- يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ذكرهم في هذه الاية بنعمة الاحياء مبرزا الكلام بصورة الاستفهام والاستخبار لكن المراد به التبكيت والتعنيف لان عظم النعمة يقتضي عظم معصية المنعم الا تري- ان الوالد كلما عظمت نعمته علي الولد بان رباه وعلمه وخرجه وموله وعرضه للامور الحسان كانت معصيته لابيه اعظم فبين سبحانه وتعالي بذلك عظم ما اقدموا عليه من الكفريات فذكرهم بنعمه العظيمة عليهم ليزجرهم بذلك عما اقدموا عليه-	103	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0566	true	-7154623276279342828	78	181	409	984	1605	300	تكلم------ في دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد الي هذا الموضع فمن هذا الموضع -------------------------الي قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة 40 في شرح النعم التي عمت جميع المكلفين وهي اربعة اولها نعمة الاحياء وهي المذكورة في هذه الاية واعلم ان قوله كيف تكفرون بالله وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------- بصورة ا-----------لاستخبار ف---المراد به التبكيت والتعنيف لان عظم النعمة يقتضي عظم معصية المنعم يبين ذلك ان الوالد كلما عظمت نعمته علي الولد بان رباه وعلمه وخرجه وموله وعرضه للامور الحسان كانت معصيته لابيه اعظم فبين سبحانه وتعالي بذلك عظم ما اقدموا عليه من الكفر بان ذكرهم -نعمه العظيمة عليهم ليزجرهم بذلك عما اقدموا عليه	566	3998786367282152764	428	751.0	352	715	59.86014175415039	68	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms104	false	3051870222541378002	0	24	0	126	1620	300	من التمسك بالكفر ويبعثهم علي اكتساب الايمان فذكر تعالي من نعمه ما هو الاصل في النعم وهو الاحياء فهذا هو المقصود الكلي فان قيل	104	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0566	true	-7154623276279342828	181	205	984	1110	1605	300	من التمسك بالكفر ويبعثهم علي اكتساب الايمان فذكر تعالي من نعمه ما هو الاصل في النعم وهو الاحياء فهذا هو المقصود الكلي فان قيل	566	3998786367282152764	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms119	false	-3195825339710591917	5	68	25	379	1706	300	تلك الذوات -من ان تكون متحيزة او لا تكون وقد ذهب الي كل من القولين امة ثم ان القاءلين بان الملاءكة ذوات متحيزة ذهبوا مذاهب احد-------------------------------------------------------------ها المذهب الذي قدمناه انفا --------ثانيا مذهب-------- عبدة الاوثان قالوا ان الملاءكة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة بالسع--د والنحس ويزعمون ان الكواكب احياء ناطقة------------------------------------------------------------- وثالثها مذهب---- المجوس القاءلين بان------- العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة	119	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0581	true	-9156627034590835388	211	291	1173	1644	1701	300	تلك الذوات اما ان تكون متحيزة او-لا تكون اما الاول وهو ان تكون الملا---------------------------ءكة ذوات متحيزة فهنا اقوال- احدها انها اجسام لطيفة هواءية تقدر علي التشكل باشكال مختلفة مسكنها السموات وهذا قول اكثر المسلمين وثانيا قول طواءف من عبدة الاوثان --وهو ان الملاءكة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم---- احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة	581	3998786367282152764	224	325.0	179	506	44.268775939941406	30	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms119	false	-3195825339710591917	68	249	379	1439	1706	300	-----------ثم ان جوهر النور فاضل شريف لم يزل يولد الملا-------------ءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة شرير لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين ولكن لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد السفه من السفيه والقاءلون بان الملا----------------------------------------------------------------------ءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة افترقوا فرقتين فرقة قالت ان الملا------------------------------ءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الخير والصفاء--------- وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وينسب هذا القول لقدماء النصاري والفرقة الثانية وهم الفلاسفة قالوا ان الملاءكة جواهر قاءمة بانفسها -ليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هو بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما-هي لا علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة	119	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0582	true	-4854870822568398242	24	214	131	1228	1696	300	علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور---------- لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة----- لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين-------- علي سبيل تول--------------------د السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية القول الثاني ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فههنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت -------الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قول-------------------------------------- الفلاسفة وهي انها--------- جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السم-وات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة	582	3998786367282152764	889	1655.0	734	1195	74.39330291748047	143	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms122	false	-1884716484801901903	224	252	1183	1330	1591	300	اني اعلم ما لا تعلمون يعني ان الخيرات الحاصلة من اجل تر-كيب العالم السفلي اكثر من الشرور الحاصلة فيهما والحكمة تقتضي ايجاد ما هذا شانه لا تركه ولما	122	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0594	true	-4383735505846658466	194	222	1061	1208	1604	300	اني اعلم ما لا تعلمون يعني ان الخيرات الحاصلة من اجل تراكيب العالم السفلي اكثر من الشرور الحاصلة فيه-ا والحكمة تقتضي ايجاد ما هذا شانه لا تركه وهذا	594	3998786367282152764	144	276.0	116	148	97.29729461669922	25	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms130	false	5849730017346798691	170	273	886	1450	1594	300	قالوا ان اقسام الافعال خمسة بالقسمة العقلية وذلك لان الفعل اما ان يكون خيرا محضا او شرا محضا او ممتزجا والممتزج اما ان يتساوي فيه الامران الخير والشر واما ان يكون الخير غالبا والشر مغلوبا واما العكس فهذه اقسام خمسة لا سادس لها فام-------------------------------------------------------------ا الخير المحض فالحكمة تقتضي ايجاده واما الذي يكون---- الخير فيه غالبا فالحكمة تقتضي ايجاده ايضا لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فالملاءكة ذكروا الفساد والقتل وهو شر قليل بالنسبة ل---ما يحصل من بني ادم من الخيرات فقوله اني اعلم غيب السماوات والارض معناه اني اعرف ان خيرهم غالب علي هذه الشرور فلذاك اقتضت الحكمة ايجادهم وتكوينهم	130	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0658	true	2441886814523355732	211	299	1069	1546	1553	300	قول الحكماء ان الاقسام خمسة ---------------------لان ال-شء اما ان يكون خيرا محضا او شرا محضا او ممتزجا وعلي تقدير الامتزاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يعتدل الامر ان او يكون الخير غالبا او يكون الشر غالبا اما الخير المحض فالحكمة تقتضي ايجاده واما الذي يكون فيه الخير غا----لبا فالحكمة تقتضي ايجاده -----لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فالملاءكة ذكروا الفساد والقتل وهو شر قليل بالنسبة الي ما يحصل منه------م من الخيرات فقوله اني اعلم غيب السماوات والارض ف---------اعرف ان خيرهم غالب علي هذه الشرور ف-----اقتضت الحكمة ايجادهم وتكوينهم	658	3998786367282152764	376	635.5	307	632	59.49367141723633	58	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms133	false	-5032294880434281891	2	42	8	205	1511	300	والسجود لله ودليله من الشعر -قول حسان -ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن فقوله صلي لقبلتكم اراد به الي قبلتكم وهو نص في المقصود	133	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0661	true	3874687771075538803	135	167	669	829	1511	300	واما----------------- الشعر فقول حسان فما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن فقوله صلي لقبلتكم نص عل----------------------ي المقصود	661	3998786367282152764	151	271.0	120	199	75.87939453125	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms134	false	4166120322718532675	146	188	758	990	1586	300	تعالي في سورة الكهف الا ابليس كان من الجن فلا ي--------------------------------------------------------وجب ان لا يكون من الملاءكة لان ا-----------------------------------لجن ماخوذ من الاجتنان وهو الستر ولهذا سمي الجنين جنينا لاستتاره ومنه الجنة لكونها ساترة والجنة لكونها مستترة بالاغصان ومنه الجنون لاستتار العقل فيه ولما	134	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0662	true	848224285038448975	237	300	1222	1544	1544	300	تعالي في سورة الكهف الا ابليس كان من الجن الكهف 50 واعلم ان من الناس من ظن انه لما ثبت انه كان من الجن وجب ان لا يكون من الملاءكة لان الجن جنس مخالف للملك وهذا ضعيف لان الجن ماخوذ من الاجتنان وهو الستر ولهذا سمي الجنين جنينا لاجتنابه ومنه الجنة لكونها ساترة والجنة لكونها مستترة بالاغصان ومنه الجنون لاستتار العقل فيه ولما-	662	3998786367282152764	224	425.0	184	323	69.34984588623047	38	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms137	false	3053442378523761584	25	152	123	764	1517	300	مشتمل علي ما هو اباحة وعلي ما هو تكليف اما الاباحة ف---انه ك--------------------ان ماذونا في الانتفاع بجميع نعم الجنة واما التكليف فهو ان المنهي عنه كان حاضرا وادم كان ممنوعا عن تناوله وللمفسرين هنا مسالك في كيفية خلق حواء وفي كيفية ادخاله ال--------------------------------------------------------------------------جنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غير ذلك وكلها ماخوذة عن الاسراءيليات والله اعلم بصحتها منها ما يروونه ------------------------------------------------عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ا-----------------------------------------ن ادم لما اسكن الجنة -بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله علي------ه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما-------------- فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت فقالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها قال حواء قالوا -----ولم سميتها حواء قال لانها خلقت من شء حي	137	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0702	true	-6975670011827282630	106	293	532	1471	1503	300	مشتمل علي ما هو اباحة وعلي ما هو تكليف اما الاباحة فهو انه عليه الصلاة والسلام كان ماذونا في الانتفاع بجميع نعم الجنة واما التكليف فهو ان المنهي عنه كان حاضرا وهو ك-ان ممنوعا عن تناوله ---------------قال بعضهم لو قال رجل لغيره اسكنتك داري لا تصير الدار ملكا له فههنا لم يقل الله تعالي وهبت منك الجنة بل قال اسكنتك الجنة وانما لم يقل ذلك لانه خلقه لخلافة الارض فكان اسكان الجنة كالتقدمة علي ذلك المسالة الثانية ان الله تعالي لما امر الكل بالسجود لادم وابي ابليس السجود صيره الله ملعونا ثم امر ادم بان يسك-----------------------------------------------------------نها مع زوجته واختلفوا في الوقت الذي خلقت زوجته فيه فذكر السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن ادم--------- الجنة فبقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت ق-الت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها--------- قالوا حواء ولم سميت-- حواء قال لانها خلقت من شء حي	702	3998786367282152764	492	731.0	390	1035	47.536231994628906	89	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms141	false	9101813887823378791	45	87	252	470	1518	300	نعلم ببديهة العقل انه لا شء اقبح من نبي رفع الله درجته واءتمنه علي وحيه وجعله خليفة في عباده وبلاده يسمع ربه يناديه لا تفعل كذا فيقدم عليه ترجيحا للذاته وغير ملتفت الي نهي ربه ولا منزجر بوعيده هذا معلوم القبح بالضرورة	141	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0711	true	999299845056506734	75	117	401	617	1617	300	نعلم ببديهة العقل انه لا شء اقبح من نبي رفع الله درجته واءتمنه علي وحيه وجعله خليفة في عباده وبلاده يسمع ربه يناديه لا تفعل كذا فيقدم عليه ترجيحا للذ-ته -غير ملتفت الي نهي ربه ولا منزجر بوعيده هذا معلوم القبح بالضرورة	711	3998786367282152764	216	422.0	174	218	99.08256530761719	40	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms142	false	3750661876457591361	73	147	378	770	1555	300	وهب بن منبه اليماني والسدي واضرابهما والغالب انها تاتي مرفوعة الي ابن عباس رضي الله عنه علي ان روايتها لا تصح اصلا ولا تنطبق علي معاني كتاب الله تعالي فيجب اطراحها وعدم اعتبارها ولنذكر نموذجا منها ليعلم الباقي وهو ان القصاص يروون عن وهب بن منبه والسدي عن ابن عباس وغيره انه لما اراد ابليس ان يدخل الجنة منعته الخزنة فاتي الحية وهي دابة لها اربع قواءم كانها البختية وهي كاحسن الدواب بعدما عرض	142	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0722	true	-7558065212129277391	265	300	1321	1502	1502	300	وهب بن منبه اليماني والسدي عن ابن ع------------------------------------باس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره انه لما اراد ابليس ان يدخل الجنة منعته الخزنة فاتي الحية وهي دابة لها اربع قواءم كانها البختية وهي كاحسن الدواب بعدما عرض-	722	3998786367282152764	171	309.5	139	392	43.6224479675293	30	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms142	false	3750661876457591361	147	282	770	1475	1555	300	نفسه علي ساءر الحيوانات فما قبله واحد منها فابتلعته الحية وادخلته------ خفية من الخزنة فلما دخلت الحية الجنة خرج ابليس-------- واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوا لبني ادم واعلم ان هذا القول فاسد من وجوه ذكرها الامام الرازي في تفسيره منها ان ابليس لو قدر علي الدخول في فم الحية فلم لم يقدر علي ان يجعل نفسه حية CHECK معني الهبوط في قوله تعالي وقلنا اهبطوا منها ثم يدخل الجنة ولانه لما فعل ذلك بالحية فلم عوقبت الحية مع انها ليست بعاقلة ولا مكلفة وبعضهم لما علم---------------------------------------- فساد هذا القول احتال لاثباته فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ابليس كان في الارض واوصل الوسوسة اليهما في السماء وهذا قول من لم يعرف اللغة العربية لان الوسوسة كلام خفي والكلام الخفي لا يمكنه ايصاله من الارض الي السماء	142	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0723	true	-4060275886393930845	0	154	0	797	1571	300	نفسه علي ساءر الحيوانات فما قبله واحد منها فابتلعته الحية وادخلته الجنة خفية من الخزنة فلما دخلت الحية الجنة خرج ابليس من فمها واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوا لبني ادم واعلم ان هذا وامثاله مما يجب ان لا يلتفت اليه لان اب--------------------ليس لو قدر علي الدخول في فم الحية فلم لم يقدر علي ان يجعل نفسه حية-------------------------------------------------- ثم يدخل الجنة ولانه لما فعل ذلك بالحية فلم عوقبت الحية مع انها ليست بعاقلة ولا مكلفة وثانيها ان ابليس دخل الجنة في صورة دابة وهذا القول اقل فسادا من الاول وثالثها قال بعض اهل الاصول ان ادم وحواء عليهما السلام لعلهما كانا يخرجان الي باب الجنة وابليس كان بقرب الباب ويوسوس اليهما ورابعها هو قول الحسن ان ابليس كان في الارض واوصل الوسوسة اليهما في الجنة قال بعضهم هذا بعيد لا----------------ن الوسوسة كلام خفي والكلام الخفي لا يمكن- ايصاله من الارض الي السماء	723	3998786367282152764	524	948.5	419	884	59.27601623535156	94	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms143	false	-461240962565440439	177	206	917	1062	1562	300	قال ان جنة ادم كانت في السماء فسره------ بالنزول من العلو الي الاسفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من موضع الي غيره كقوله اهبطوا مصرا البقرة	143	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0724	true	7135082927313436706	241	271	1230	1380	1544	300	قال ان جنة ادم كانت في السماء فسر الهبوط بالنزول من العلو الي ال-سفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من موضع الي غيره كقوله اهبطوا مصرا البقرة	724	3998786367282152764	143	272.5	114	151	94.70198822021484	28	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms148	false	-5135607891371899281	236	300	1200	1532	1532	300	الاية علي---- ابطال التقليد لان المقلد لا يكون متبعا للهدي انتهي CHECK المقصود ب الذين كفروا وكذبوا باياتنا وبيانه ان الله ---------------------------------------------------------------تعالي قال فمن تبع هداي اي الهدي المنسوب الي ولا نزاع في ان المقلد تابع لمن قلده لا يدري سوي هداه ولا يعرف سوي طريقه فهو كالاعمي الذي يسيره قاءده كيفما شاء ولما وعد الله متبع الهدي بالامن من العذاب والحزن عقبه بذكر-	148	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0742	true	4361477074986054953	191	242	999	1291	1586	300	الجنة ورابعها ابطال التقليد لان المقلد لا يكون متبعا للهدي -------------------7 والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 البقرة 39 والذين كفروا وكذبوا قوله تبارك وتع--------------------------------------الي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ---------------------------------------------------لما وعد الله متبع الهدي بالامن من العذاب والحزن عقبه بذكر	742	3998786367282152764	149	183.5	123	400	37.25	21	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms152	false	-4448748983996288988	103	202	540	1035	1521	300	قوله ولا تكونوا اول كافر به معني دقيق في تبكيتهم وامر جليل من تعنيفهم وذلك ان لفظ اول ليس المراد به معناه الحقيقي المتبادر الي الذهن فان العرب كثيرا ما تطلق الاول ولا تريد حقيقته بل تريد المبالغة في السبق ومعناه هنا ولا تكونوا اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او -لا يكن كل واحد منكم اول كافر به و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا ---المبشرين بزمانه----------------------- والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون انفسهم من اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم	152	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0762	true	-7701716568684083499	53	135	262	649	1492	300	قوله ولا تكونوا اول كافر به فمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به ثم فيه سءلان الاول كيف جعلوا اول من كفر به وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العرب والجواب من وجوه احدها ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرون بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحون علي الذين كفروا به--------------------------------------------- فلما بعث كان امرهم	762	3998786367282152764	249	381.5	195	624	39.903846740722656	49	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms157	false	8193540183510390205	247	295	1360	1604	1629	300	ان من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات----- لما اقدم علي المعصية فيكون هذا داعيا لهم الي التهاون بالدين والجرا-ة علي المعصية	157	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0770	true	7823526258993330634	85	131	471	698	1589	300	ان من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات والا لما اقدم علي المعصية ثم اتي بفعل يوجب -----------------------الجراءة علي المعصية	770	3998786367282152764	204	376.5	163	250	81.5999984741211	40	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms158	false	5156920658961804583	255	300	1390	1658	1658	300	الاختلاف في الكيفية فان صلاة اليهود واقعة علي كيفية ثانية------------------------ واذا كان متعلق الامر هو الماهية التي هي التواضع للخالق والاشتغال بذكره الذي هو القدر المشترك زال الاشكال ولهذا يقال--------------------- لما امرهم تعالي بالايمان وبترك الاضلال وبالتزام الشراءع وهي الصلاة والزكاة وكان ذلك شاقا عليهم-	158	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0773	true	3416245983231817806	0	46	0	269	1663	300	الاختلاف في الكيفية فان صلاة اليهود واقعة علي كيفية وصلاة المسلمين علي كيفية اخري واذا كان متعلق الامر هو الماهية التي هي--------------------------------------- القدر المشترك زال الاشكال المذكور وعلي هذا نقول انه تعالي لما امرهم------ بالايمان وبترك الاضلال وبالتزام الشراءع وهي الصلاة والزكاة وكان ذلك شاقا عليهم	773	3998786367282152764	211	383.0	175	314	67.19744873046875	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms159	false	-1522255105752102212	196	265	1085	1423	1626	300	من الانسان ا-وجب له السعادة و-------المراد من الرجوع الي الله تعالي الرجوع الي حيث لا يكون لهم مالك سواه وان لا يملك لهم احد نفعا ولا ضرا غيره كما كانوا كذلك في اول الخلق فجعل مصيرهم الي مثل ما كانوا عليه اولا رجوعا الي الله من حيث كانوا في ساءر ايام حياتهم قد يملك غيره الحكم عليهم ويملك ان يضرهم وينفعهم وان كان تعا-----لي مالكا لهم في جميع احوالهم	159	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0777	true	8811108661781368828	137	206	737	1078	1592	300	من هذا---- الوج---ه المسالة الثانية المراد من الرجوع الي الله تعالي الرجوع الي حيث--- يكون لهم مالك سواه وان لا يملك لهم احد نفعا ولا ضرا غيره كما كانوا كذلك في اول الخلق فجعل مصيرهم الي مثل ما كانوا عليه اولا رجوعا الي الله من حيث كانوا في ساءر ايام حياتهم قد يملك غيره الحكم عليهم ويملك ان يضرهم وينفعهم وان كان الله تعالي مالكا لهم في جميع احوالهم	777	3998786367282152764	319	602.5	252	351	90.88319396972656	62	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms160	false	-6620549796796224927	163	198	848	1054	1585	300	خاطب الله------ به بني اسراءيل تنبيه للمسلمين لان الفضيلة بالنبي قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد قال تع-----الي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر--- وقال تعالي---------------------------------------------- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف	160	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0779	true	-4727905623131144694	72	120	379	642	1536	300	خاطب الله تعالي به بني اسراءيل تنبيه للعرب--- لان الفضيلة بالنبي قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد قال الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وقال واتبعوا ما احسن ما انزل اليكم كم ربكم الزمر 55 وقال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف	779	3998786367282152764	193	348.0	158	266	72.55638885498047	32	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms162	false	-7866608976290140430	73	105	387	552	1562	300	وعلي ان العاصي احق بالشفاعة من غيره ولما قدم تعالي ذكر نعمه علي بني اسراءيل اجمالا بين بعد ذلك اقسام تلك النعم علي سبيل التفصيل ليكون ابلغ في التذكير واعظم في الحجة	162	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0800	true	1225849769119145527	167	194	860	997	1575	300	اعلم انه تعالي ----------------------لما قدم------ ذكر نعمه علي بني اسراءيل اجمالا بين بعد ذلك اقسام تلك النعم علي سبيل التفصيل ليكون ابلغ في التذكير واعظم في الحجة	800	3998786367282152764	131	233.0	105	165	79.39393615722656	22	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms164	false	2220244782932774209	3	54	17	253	1570	300	دعا------ بشاة فذبحت ثم قال لا افرغ من اك--ل كبد هذه الشاة حتي يجتمع الي ستم-ءة الف من القبط فعلي رواية ابن جرير لم يفرغ من كبدها حتي اجتمع اليه ستمءة الف من القبط وقال الرازي قال قتادة اجتمع اليه الف الف وم-ءتا الف نفس كل واحد منهم علي فرس حصان	164	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0806	true	417017518761612164	179	214	946	1110	1530	300	دعا فرعون بشاة فذبحت ثم قال لا افرغ من تناول كبد هذه الشاة حتي يجتمع الي ستماءة الف من ال-----------------------------------------------------------------------قبط و-----------قال قتادة اجتمع اليه الف الف وماءتا الف نفس كل واحد منهم علي فرس حصان	806	3998786367282152764	152	276.0	118	246	61.78861618041992	29	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms166	false	-1407078397173461394	12	93	65	468	1519	300	قوله تعالي واذ واعدنا موسي وقوله تعالي واذ واعدنا موسي قرء وعدنا----- بدون الف و واعد-----------------------------------------نا بالالف------------------- فاما بغير الف فوجهه ظاهر لان الوعد كان من الله تعالي واما بالالف فهو من باب المفاعلة وهي لا تكون الا ب--ين اثنين فيقال ان ال---------------------وعد وان كان من الله تعالي فقبوله كان من موسي عليه السلام وقبول الوعد يشبه الوعد لان القابل للوعد لا بد وان يقول افعل ذلك او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان الله وعد موسي-- الوحي وموسي وعد الله المجء للميقات الي الطور	166	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0810	true	-2454753454605890055	129	242	672	1259	1561	300	قوله تعالي واذ واعدنا فقرا ابو عمرو ويعقوب واذ------------ وعدنا موسي بغير الف في هذه السورة وفي الاعراف وطه وقرا الباقون واعدنا بالالف في المواضع الثلاثة فاما بغير الف فوجهه ظاهر لان الوعد كان من الله تعالي والمواعدة ---------------مفاعلة و------------لا بد من اثنين واما بالالف فله وجوه احدها ان الوعد وان كان من الله تعالي فقبوله كان من موسي عليه السلام وقبول الوعد يشبه الوعد لان القابل للوعد لا بد وان يقول افعل ذلك وثانيها قال القفال لا يبعد ان يكون الادمي يعد الله ويكون معناه يعاهد الله وثالثها انه امر جري بين اثنين فجاز ان يقال واعدنا ورابعها وهو الاقوي ان الله تعالي وعده الوحي وهو --وعد الله المجء للميقات الي الطور	810	3998786367282152764	302	466.0	239	628	48.08917236328125	51	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms167	false	-5903216928335474875	175	284	888	1516	1600	300	تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري وكذلك في كل زمان سامري يتحيل لالقاء الشبه بين المءمنين ويدعو ------------------------------------------------الي الحلول فبين الله تعال---------------------------------ي هذه ال--قصة ليعتبر بها الذين يصغون لحيل المارقين الملبسين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامة وايضا ف------------------ان اشد الناس مجادلة ----للنبي صلي الله عليه وسلم في ايامه كانوا اليهود وكانوا هم اشد اعداءه فكانه تعالي قال ان هءلاء انما يف-خرون باسلافهم ثم ان اسلافهم كانوا في البلادة والجهالة والعناد الي هذا الحد فكيف هءلاء الاخلاف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------ظلم في اصل اللغة--- النقص------------------------------------------------------------------والمعني انهم لما تركوا عبادة الخالق المحيي المميت واشتغلوا بعبادة العجل---- صاروا ناقصين في خيرات الدين والدنيا	167	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0814	true	8965180733077362889	54	242	296	1321	1600	300	تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري ورابعها في تسلية النبي صلي الله عليه وسلم مما كان يشاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري بالخلاف عليه وكانه تعالي امره بالصبر علي ذلك كما صبر موسي عليه الصلاة والسلام في هذه الواقعة النكدة فانهم بعد ان خلصهم الله من فرعون واراهم المعجزات العجيبة من اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبهة الركيكة ثم ان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد عليه الصلاة والسلام علي اذية قومه كان ذلك اولي وخامسها ان اشد الناس مجادلة مع الرسول صلي الله عليه وسلم وعداوة له هم-- اليهود--------------------- فكانه تعالي قال ان هءلاء انما يفتخرون باسلافهم ثم ان اسلافهم كانوا في البلادة والجهالة والعناد الي هذا الحد فكيف هءلاء الاخلاف اما قوله تعالي وانتم ظالمون ففيه ابحاث البحث الاول في تفسير الظلم وفيه وجهان الاول قال ابو مسلم الظلم في اصل اللغة هو النقص قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 والمعني انهم لما تركوا عبادة الخالق المحيي المميت واشتغلوا بعبادة العجل فقد صاروا ناقصين في خيرات الدين والدنيا	814	3998786367282152764	459	729.5	372	1048	43.79771041870117	73	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms168	false	-1964053522660321585	79	112	424	606	1616	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم تاويل ذل------ك واذكروا ايضا اذ قال موسي	168	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0818	true	2957260968838553570	90	122	476	649	1564	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم ----7 البقرة 54 و------------اذ قال موسي	818	3998786367282152764	163	293.5	132	189	86.2433853149414	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms172	false	1135865219314491074	0	38	0	202	1600	300	بان ظلل لهم من الغمام وانزل عليهم--- المن والسلوي وهو من النعم العاجلة اتبعه بنعمه عليهم في باب الدين حيث امرهم بما يمحو ذنوبهم وبين لهم طريق المخلص مما استوجبوه من العقوبة فقال------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا ادخلوا هذ-ه القرية	172	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0831	true	-7087077270594661	80	135	427	718	1579	300	بان ظلل لهم من الغمام وانزل عليهم من المن والسلوي وهو من النعم العاجلة اتبعه بنعمه عليهم في باب الدين حيث امرهم بما يمحو ذنوبهم وبين لهم طريق المخلص مما استوجبوه من العقوبة واعلم ان الكلام في هذه الاية علي نوعين النوع الاول ما يتعلق بالتفسير فنقول اما قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية	831	3998786367282152764	198	376.0	160	291	68.0412368774414	36	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms173	false	4827042575191938731	107	135	611	757	1603	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين	173	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0840	true	-2843496701585964984	12	41	59	206	1575	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين	840	3998786367282152764	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms174	false	-2883039618048610044	102	196	530	1027	1569	300	ولا تعثوا -----------------العثي اشد الفساد اي قيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال --فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه ولما امتن عليهم بالنعم المار ذكرها بين ما كان عليه القوم من الدناءة في مطالبهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون	174	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0845	true	750251926362577052	54	166	299	902	1549	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين فالعثي اشد الفساد ف--قيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حالة افسادكم لانهم كانوا متمادين فيه والمقصود منه ما جرت العادة-------------------- بين الناس من التشاجر والتنازع في الماء عند اشتداد الحاجة اليه فكانه تعالي قال ان وقع التنازع بسبب ذلك الماء فلا تبالغوا في التنازع والله اعلم 7 واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون	845	3998786367282152764	426	762.0	344	625	68.16000366210938	72	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms177	false	8597530694213369811	203	295	1083	1605	1631	300	انه تعالي ذكر في اول---- السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي ه----------------م الذين يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود ثم النصاري ثم الصابءين فكانه------ قال هءلاء المبطلون كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار CHECK مبحث في معني الذين هادوا والنصاري والصالحين من المءمنين عند الله وقال المتكلمون-------------- المراد م--------ن الذين -امنوا هم المءمنون بمحمد صلي- الله عليه وسلم في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي ثم قوله من -------امن بالله يقتضي المستقبل فالمراد الذين امنوا في الماضي وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه في المستقبل	177	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0854	true	8065421526911610639	196	288	1074	1599	1667	300	انه تعالي ذكر في اول هذه السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي ان الذين ءامنوا هم الذين يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود --والنصاري و--الصابءين فكانه تعالي قال هءلاء المبطلون كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار من ال--------------------------------------------------مءمنين عند الله وهو قول سفيان الثوري وثالثها المراد من قوله ان الذين ءامنوا هم المءمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام في الحقيقة وهو عاءد الي الماضي ثم قوله تعالي من ءامن بالله يقتضي المستقبل فالمراد الذين امنوا في الماضي وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه في المستقبل	854	3998786367282152764	433	776.5	356	579	74.78411102294922	67	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms181	false	7804668218440116631	13	50	70	271	1615	300	لانها بطبعها طالبة للمركز فلا جرم وقفت به وهذا من--------------------هم انكار لقدرة الله تعالي الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وهو تعالي قادر علي جميع الممكنات ووقوف الثقيل من -----جملة الممكنات فوجب ان يكون الله قادرا عليه	181	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0859	true	-2605923064016872944	1	32	5	173	1574	300	لانها بطبعها طالبة للمركز فلا جرم وقفت في المركز ودليلنا علي فساد قولهم انه سبحانه --------------------------------------------------------قادر علي --كل الممكنات ووقوف الثقيل في الهواء من الممكنات فوجب ان يكون الله قادرا عليه	859	3998786367282152764	117	178.5	93	226	51.76991271972656	18	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms182	false	-2919649150504660016	24	55	128	311	1610	300	الاعراف---- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم كانوا يصطادون علي تهيب وخوف--------- من العقوبة فلما طال	182	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0861	true	-4946993797535885677	151	184	769	965	1583	300	الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال	861	3998786367282152764	160	287.5	132	196	81.63265228271484	26	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms182	false	-2919649150504660016	9	238	47	1273	1610	300	كما قال تعالي تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذ-لك نبلوهم الاعراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم كانوا يصطادون علي تهيب وخوف من العقوبة فلما طال زمن عفوه عنهم وحلمه سبحانه فتجاهروا بالمعصية كان امرهم علي ما ذكره تعالي بقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين---------------------------------------------------------- اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها اي تلك المسخة نكالا اي عبرة تنكل اي تمنع من اعتبر بها وقيدا مانعا لما بين يديها من المعاصي من اهل عالمها-- الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء بعدهم من الامم والقرون لان قصتهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم ولكل متق من غيرهم وقد اشعر هذا ان التقوي عصمة من كل محذور وان النقم تقع في غيرهم وعظا لهم هذا وقوله تعالي كونوا قردة خاسءين ليس بامر لهم لانهم لم يكونوا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم علي صورة القردة بل المراد CHECK بيان قساوة بني اسراءيل في مصالح انفسهم CHECK اختلاف المفسرين في معني كونوا قردة منه سرعة التكوين كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل------------------------------------------ والمعني انه تعالي لم يعجزه ما اراد انزاله من العقوبة بهءلاء بل لما قال لهم كونوا قردة خاسءين صاروا كذلك اي لما اراد---- بهم ذلك صاروا	182	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0862	true	-7466700809470924771	156	300	825	1607	1607	300	كما قال تات------يهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم الاعراف 163 وهل هذا الا اثارة الفتنة وارادة الاضلال قلنا اما علي مذهب اهل السنة فارادة الاضلال جاءزة من الله تعالي واما علي مذهب المعتزلة فالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------ في التكاليف حسن لغرض ازدياد الثواب اما قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قردة خاسءين خبر اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كونوا قردة خاسءين ليس بامر---- لانهم ما كان-وا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم علي صورة القردة بل المراد-------------------------------------------------------------------------------------- منه سرعة التكوين كقوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 4 وكقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 والمعني انه تعالي لم يعجزه ما اراد انزاله من العقوبة بهءلاء بل لما قال لهم كونوا قردة خاسءين كذ------لك اي لما اراد ذلك بهم---- صاروا-	862	3998786367282152764	478	688.0	385	1471	32.49489974975586	79	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms183	false	2621006699255892540	146	244	816	1288	1590	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا CHECK اخفاء قصة البقرة في التوراة وذكر ما وضع بدلا منها ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	183	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0866	true	3279325522185187501	212	300	1102	1519	1519	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا-------------------------------------------------------- ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	401	785.5	317	473	84.77801513671875	83	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms183	false	2621006699255892540	244	281	1288	1493	1590	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذ-لك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون قال	183	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0867	true	-7897572089467407022	0	37	0	204	1581	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون 7 --	867	3998786367282152764	200	389.5	164	206	97.0873794555664	34	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms188	false	-5724811777823945572	114	164	568	815	1510	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون CHECK بيان الاشارات المستخلصة م-ن قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك	188	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0886	true	6798180052871892729	50	103	248	498	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون 7 البقرة 74 ثم قست قلوبكم اعلم ان قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذالك	886	3998786367282152764	216	399.5	170	250	86.4000015258789	43	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms190	false	-2784920600532237476	48	93	261	507	1600	300	في باطن الارض فان كان ظاهر الارض رخوا انشقت تلك الارض-- وانفصلت وان كان ظ-هر الارض صلبا حجريا اجتمعت تلك الابخرة ولا يزال يتصل تواليها بسوابقها حتي تكثر كثرة عظيمة فيعرض حينءذ من كثرتها وتواتر مدها ان تنشق الارض وتسيل تلك المياه اودية وانهارا --انتهي	190	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0890	true	-588011270979706926	0	45	0	251	1575	300	في باطن الارض فان كان ظاهر الارض رخوا انشقت تلك الابخرة وانفصلت وان كان ظاهر الارض صلبا حجريا اجتمعت تلك الابخرة ولا يزال يتصل تواليها بسوابقها حتي تكثر كثرة عظيمة فيعرض حينءذ من كثرتها وتواتر مدها ان تنشق الارض وتسيل تلك المياه اودية وانهارا وثانيها	890	3998786367282152764	242	467.0	197	251	96.41434478759766	42	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms190	false	-2784920600532237476	120	156	635	816	1600	300	شرح من هنا قباءح افعال اليهود الذين كانوا وقت نزو--------------------------ل القران العظيم وذلك لمقاصد منه--------------------------------------------------------------------ا الدلالة بها علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لكونه كان اميا لا علم له بشء منها-------------- الا بطريق الوحي	190	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0893	true	-5292365657977492887	65	123	323	607	1619	300	شرح من هنا قباءح افعال اليهود الذين كانوا في زمن محمد صلي الله عليه وسلم قال القفال رحمه الله ان فيما ذكره الله تعالي في هذه السورة من اقاصيص بني اسراءيل وجوها من المقصد احدها الدلالة بها علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عنها من غير تعلم وذلك لا يمكن ان يكون الا ب-----الوحي	893	3998786367282152764	119	165.5	91	289	41.17647171020508	19	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms190	false	-2784920600532237476	191	280	1009	1501	1600	300	تحذير اهل الكتاب الموجودين حين نزول القران----------------- من نزول العذاب عليهم كما نزل باسلافهم من قبل ومنها ال---------------------------------------------------------------------------------------------احتجاج علي المشركين من العرب المنكرين للحشر والنشر---------------- وهو المراد من قوله تعالي كذ-لك يحيي الله الموتي وقد----------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يضيق صدره بسبب عناد اولءك القوم وتمردهم مع شدة حرصه علي الدعاء الي الحق وقبولهم الايمان منه----------------------------------- فقص الل-----------ه اخبار بني اسراءيل في العناد العظيم مع مشاهدة الايات الباهرة تسلية لرسوله فيما يظهر من اهل الكتاب في زم-نه من قلة القبول والاستجابة فقال تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم	190	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0894	true	-6585816300631742184	121	234	670	1304	1660	300	تحذير اهل الكتاب الموجودين في زمان النبي صلي الله عليه وسلم من نزول العذاب عليهم كما نزل باسلافهم في تلك الوقاءع المعدودة وخامسها تحذير مشركي العرب ان ينزل العذاب عليهم كما نزل علي اولءك اليهود وسادسها انه احتجاج علي --مشركي---- العرب المنكرين للاعادة مع اقرارهم بالابتداء وهو المراد من قوله تعالي كذالك يح-ي الله الموتي البقرة 73 اذا عرفت هذا فنقول انه عليه السلام كان شديد الحرص عل------------------------------------------------------------------ي الدعاء الي الحق وقبولهم الايمان منه وكان يضيق صدره بسبب عنادهم وتمردهم فقص الله تعالي عليه اخبار بني اسراءيل في العناد العظيم مع مشاهدة الايات الباهرة تسلية لرسوله فيما يظهر من اهل الكتاب في زمانه من قلة القبول والاستجابة فقال تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم	894	3998786367282152764	368	598.5	299	707	52.05091857910156	58	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms196	false	-8878080494438268982	25	160	134	816	1567	300	واذا لقوا الذين -امنوا قالوا ا-منا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون روي ابن جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس في تفسير الاية ان نفرا من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كا-----------------نوا اذ- لقوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ا----منا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء---- اتحدثونهم بما فتح الله عليكم--------- من نعته وصفته في كتابه ليحاجوكم به فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه	196	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0899	true	1542651646392481445	9	163	45	828	1520	300	واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون 7 البقرة 76 77 واذا لقوا الذين اعلم ان هذا هو النوع الثاني من قباءح افعال اليهود الذين كانوا في زمن محمد صلي الله عليه وسلم والمروي عن ابن ----------------------------------------------عباس رضي الله عنهما ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء لهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابه من نعته وصفت---------ه ليحاجوكم به فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه	899	3998786367282152764	597	1114.0	478	838	71.24105072021484	110	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms197	false	4876380569429337576	104	128	538	665	1576	300	عند-ما خلا بعضهم ببعض قالوا لهم اتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم وتصيرون محجوجين به افلا تعقلون ان ذلك لا يليق بما انتم عليه وقيل	197	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0900	true	7318073536483384000	184	209	955	1083	1571	300	عند ما خلا بعضهم ببعض قالوا لهم اتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم وتصيرون محجوجين به افلا تعقلون ان ذلك لا يليق بما انتم عليه وهذا	900	3998786367282152764	124	240.0	100	128	96.875	24	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms197	false	4876380569429337576	263	299	1377	1572	1576	300	الحجاج والنظر --------كان طريقة الصحابة والمءمنين وان ذلك كان ظاهرا عند اليهود حتي قال بعضهم لبعض ما قالوا و--------------------ان الحجة قد تكون الزامية لانهم لما اعترفوا بصحة التوراة -باشتمالها علي ما يدل علي نبوة محمد صلي -	197	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0901	true	2734143928227888561	95	137	500	725	1628	300	الحجاج والنظر وان ذلك كان طريقة الصحابة والمءمنين وان ذلك كان ظاهرا عند اليهود حتي قال بعضهم لبعض ما قالوه وثالثها انها تدل علي ان الحجة قد تكون الزامية لانهم لما اعترفوا بصحة التوراة وباشتمالها علي ما يدل علي نبوة محمد عليه	901	3998786367282152764	192	351.0	157	225	85.33333587646484	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms198	false	-3150037216974544081	0	178	0	987	1601	300	عليه وسل----------م لا جرم لزمهم الاعتراف بالنبوة ولو منعوا احدي تينك المقدمتين لما تمت الدلالة وا--------------------ن الاتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية يكون اعظم جرما ووزرا ولما ذكر سبحانه وتعالي هذا الفريق الذي هو اعلاهم كفرا واعتاهم امرا عطف عليه قسما اعتي منه وافظ لان العالم يرجي لفته عن رايه او تخجيله بالحجاج بخلاف المقلد العاتي الكثيف الجافي فقال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ه-ذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون هذه الاية والايات السالفة قسمت-------------------------------- اليهود الي اربع فرق اولاها الفرق------------------------------------------------------------ة الضالة المضلة وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورون في هذه الاية بقوله تعالي ومنهم اميون اي ومنهم عامة --اميون------ لا معرفة عندهم بقراءة ولا كتابة وطريقه-م التقليد وقبول ما يقال لهم فبين----- تعالي ان الذين يمتنعون عن قبول الايمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب اخر كذا قاله الفخر وقال ومن تامل ما ذكره الله تعالي في	198	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0901	true	2734143928227888561	136	300	720	1628	1628	300	عليه الصلاة والسلام لا جرم لزمهم الاعتراف بالنبوة ولو منعوا احدي تينك المقدمتين لما تمت الدلالة ورابعها انها تدل علي ان الاتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية يكون اعظم جرما ووز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والله اعلم 7 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون 7 البقرة 78 79 ومنهم اميون لا اعلم ان المراد بقوله ومنهم اميون اليهود لانه تعالي لما وصفهم بالعناد وازال الطمع عن ايمانهم بين فرقهم فالفرقة الاولي هي الفرقة الضالة المضلة وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورون في هذه الاية وهم ال---------------------------عامة الاميون الذين لا معرفة عندهم بقراءة ولا كتابة وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم فبين الله تعالي ان الذين يمتنعون عن قبول الايمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب اخر-------------------- ومن تامل ما ذكره الله تعالي في-	901	3998786367282152764	694	1257.0	568	1124	61.743770599365234	116	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms198	false	-3150037216974544081	178	228	987	1233	1601	300	هذه الاية من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعينه في فرق هذه الامة فان فيهم من يعاند الحق ويسعي في اضلال الغير وفيهم من يكون CHECK ما يءخذ من احكام في هذه الاية CHECK معني قوله تعالي لا يعلمون الكتاب الا اماني الاية متوسطا وفيهم من يكون عاميا محضا مقلدا	198	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0902	true	394777377091031630	0	32	0	155	1559	300	هذه الاية من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعينه في فرق هذه الامة فان فيهم من يعاند الحق ويسعي في اضلال الغير وفيهم من يكون------------------------------------------------------------------------------------------- متوسطا وفيهم من يكون عاميا محضا مقلدا	902	3998786367282152764	155	270.5	123	246	63.00812911987305	31	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms199	false	8198348372106593966	124	254	715	1376	1611	300	قوله تعالي وان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم قصاري امرهم التقليد---------------------------------------------------------------------------------------------- والظن من غير ان يصلوا الي رتبة العلم فاني يرجي -----------------------------------------منهم الايمان المءسس علي قواعد اليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاتيان ب ان التي معناها النفي والاستثناء ب الا تاكيد لنفي العلم عنهم ولما ذم الله تعالي من لا يعلم علم ان المعارف كسبية لا ضرورية ويءخذ من احكام هذه الاية ان الاكتفاء بالظن------------------------------- في اصول الدين غير جاءز وان التقليد لا يعد علما لانه اخذ قول الغير بلا دليل ومثل هذا لا يليق ان CHECK بيان عظم ذنب من باع اخرته بدنياه CHECK معني الويل في قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب الاية يكون متصفا بالعلم اصلا لان هذه طريقة العوام وان المضل وان كان مذموما فالمغتر باضلال المضل ايضا مذموم لانه تعالي ذمهم وان كانوا بهذه الصفة	199	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0903	true	-5937084732203532610	110	227	595	1221	1595	300	قوله تعالي وان هم الا يظنون فكالمحقق لما قلناه لان الاماني ان اريد بها التقدير والفكر لامور لا حقيقة لها فهي ظن ويكون ذلك تكرارا ولقاءل ان يقول حديث النفس غير والظ---ن غير فلا يلزم التكرار واذا حملناه علي التلاوة عليهم يحسن معناه فكانه تعالي قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا بان يتلي عليهم فيسمعوه والا بان يذكرهم تاويله كما يراد فيظنون وبين تعالي ان هذه الطريقة لا توصل الي الحق وفي الاية مساءل احدها ان-------------------------------------------------------------------------------------- المعارف كسبية لا ضرورية فلذلك ذم من لا يعلم ويظن وثانيها بطلان التقليد مطلقا وهو مشكل لان التقليد في الفروع-------- جاءز عندنا وثالثها ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضل وان كان مذموما فالمغتر باضلال المضل ايضا مذموم لانه تعالي ذمهم وان كانوا بهذه الصفة	903	3998786367282152764	197	212.0	150	927	21.2513484954834	29	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms200	false	6981778787438223074	143	203	728	1045	1548	300	هذا------ في غاية الرداءة لانهم ضلوا عن الدين واضلوا وباعوا اخرتهم بدنياهم فذنبهم اعظم من ذنب غيرهم فان المعلوم ان الكذب علي الغير مم- يضر بعظم اثمه فكيف بمن يكذب علي الله ويضم الي الكذب الاضلال ويضم اليهما حب الدنيا والاحتيال في تحصيلها ويضم اليها انه مهد طريقا في الاضلال باقيا علي وجه الدهر فلذلك عظم الله تعالي ما فعلوه	200	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0904	true	6767342706278297577	70	130	352	671	1559	300	هذا الكسب في غاية الرداءة لانهم ضلوا عن الدين واضلوا وباعوا اخرتهم بدنياهم فذنبهم اعظم من ذنب غيرهم فان المعلوم ان الكذب علي الغير بما يضر يعظم اثمه فكيف بمن يكذب علي الله ويضم الي الكذب الاضلال ويضم اليهما حب الدنيا والاحتيال في تحصيلها ويضم اليها انه مهد طريقا في الاضلال باقيا علي وجه الدهر فلذلك عظم----- تعالي ما فعلوه	904	3998786367282152764	310	598.5	251	324	95.67901611328125	56	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms200	false	6981778787438223074	218	246	1123	1260	1548	300	علي ان اخذ المال علي الباطل وان كان بالتراضي فانه محرم لان الذي كانوا يعطونه من المال كان علي محبة ورضا ومع ذلك فقد نبه تعالي علي تحريمه	200	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0904	true	6767342706278297577	248	276	1294	1430	1559	300	علي ان اخذ المال علي الباطل وان كان بالتراضي فهو- محرم لان الذي كانوا يعطونه من المال كان علي محبة ورضا ومع ذلك فقد نبه تعالي علي تحريمه	904	3998786367282152764	134	261.0	106	137	97.81021881103516	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms202	false	-8217867208066739458	0	200	0	1050	1586	300	اي بلي تمسكم النار وتخلدون فيها بدليل قوله هم فيها خالدون وقوله من كسب سيءة فسر قتادة ومجاهد السيءة هنا بالشرك بالله تعالي وبذلك قال غيرهما من المفسرين فجعلوا السيءة في هذه الاية من الخاص وقالوا هي وان كان لفظها يدل علي العموم لكن لما قضي الله علي اهلها بالخلود في النار وكان الخلود بها لاهل الكفر بالله دون اهل الايمان به لتظاهر الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم بان اهل الايمان لا يخلدون فيها وان الخلود في النار لاهل الكفر كان هذا قرينة علي التخصيص والي هذا جنح الطبري وذهب غيره الي ابقاء السيءة علي عمومها وتناولها جميع المعاصي ولكن ---------------------------------------------------------------------لما كان من الجناءز ان يظن ان كل سيءة صغرت او كبرت فحالها سواء في ان فاعلها يخلد في النار اردفها بقوله واحاطت به خطيءته ليدل علي ان الذي يستحق به الخلود هو الذي تكون سيءته قد احاطت به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك ههنا ممتنع فيحمل حينءذ علي ما اذا كانت السيء------------------------------------------------ة كبيرة ل-انها تحيط- بثواب الطاعات فتكون كالستارة لها و-------------------------------------------------------------اذا احاطت بها كانت مستولية ----------علي تلك الطاعات ومحيطة بها ف-----------------------------------------------------------------كانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت كبيرته بطاع-ته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	202	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0910	true	5024806464935472689	147	299	738	1548	1551	300	اي بلي تمسكم ابد--------------ا بدليل قوله هم فيها خالدون ام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا السيءة فانها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول-- جميع المعاصي قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 من يعمل سوءا يجز به النساء 123 ولما كان من الج-اءز ان يظن ان كل سيءة صغرت او كبرت فحالها سواء في ان فاعلها يخلد في النار لا جرم بين تعا----------------------لي ان الذي يستحق به الخلود ان ي-----كون سيءة محيطة ----به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك ههنا ممتنع فنحمله -----علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احدهما ان المحيط يستر المحاط به والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات------ كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثاني ان الكبيرة اذا احبطت ثواب الطاعات فكانها استولت علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط عسكر العدو بالانسان بحيث لا يتمكن الانسان من التخلص منه فكانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت كبيرته بطاعاته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	910	3998786367282152764	484	736.0	389	1306	37.059722900390625	74	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms203	false	7412880225276077446	5	91	28	478	1634	300	وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبت وعيدا منقطعا وهو قول بشر المريسي والخالدي وثانيها ال-------قطع بانه لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر و--------ثالثها ا-لقطع بانه سبحانه وتعالي يعفو عن بعض العصاة ويعذب ببعض المعاصي مع ال--توقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا والقطع بانه تعالي اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه الي الابد بل يقطع عذابه وهذا قول اكثر الصحابة والتابعين وهو قول جمهور العلماء واكثر الامامية ولكل من هذه	203	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0911	true	769601140206837495	55	139	300	736	1592	300	وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبت وعيدا منقطعا وهو قول بشر المريسي والخالد- و----من الناس من قطع بانه لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والقول الثالث انا نقطع بانه سبحانه وتعالي يعفو عن بع------------------ض المعاصي ولكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا و-نقطع بانه تعالي اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه ابدا----- بل يقطع عذابه وهذا قول اكثر الصحابة والتابعين واهل السنة والجماعة-- واكثر الامامية فيشتمل هذا -	911	3998786367282152764	377	671.5	303	468	80.55555725097656	66	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms204	false	803999171732553451	216	275	1176	1506	1631	300	وبالوالدين احسانا فاطلق الوالدين ولم يقيدهما بكونهما مءمنين --ولا بكونهما كافرين ومن المعلوم في فن الاصول ا------ن الحكم اذا ترتب علي --وصف اشعر بعلية ذلك الوصف فالاية دال---ة علي ان الامر بتعظيم الوالدين لمحض كونهما والدين وهذا يقتضي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي بين في قوله----- وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء----------------- السبب الذي من اجله كان وجوب---- التعظيم	204	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0943	true	-5491791779021223188	130	217	718	1196	1605	300	وبالوالدين احسانا غير مقيد بكون------------------هما مءمنين ام لا ولانه ثبت في ----------------------اصول الفقه ان الحكم الم--رتب علي الوصف مشعر بعلية ال----وصف فدلت هذه الاية علي ان الامر بتعظيم الوالدين لمحض كونهما والدين وذلك يقتضي العموم وهكذا الاستدلال بقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وثانيها قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاية وهذا نهاية المبالغة في المنع من اياذءهما ثم انه تعالي قال في اخر الاية وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء 23 24 فصرح ببيان السبب في-------------- وجوب هذا التعظيم	943	3998786367282152764	222	319.0	179	538	41.263938903808594	31	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms205	false	-4467078675115273995	2	81	10	407	1596	300	ابراهيم عليه السلام ---وكيف كان يتلطف في دعوة ابيه من الكفر الي الايمان في قول------ه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم الي محال من الكتاب الكريم جاءت في هذا الصدد ثم ان اباه كان يءذيه ويجيبه بالاجوبة الغليظة وهو---------------- يتحمل ذلك ولا يعامله الا بالاحسان ولم يقص الله علينا قصته الا لاجل ان نفتدي به كما ارشدنا الي ذلك بقوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وم------------------------ن الاحسان اليهما	205	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0943	true	-5491791779021223188	223	299	1225	1603	1605	300	ابراهيم عليه السلام انه كيف -----تلطف في دعوة ابيه من الكفر الي الايمان في قوله لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 -----------------------------------------ثم ان اباه كان يءذيه ويذكر الجواب--- الغليظ- وهو عليه السلام كان يتحمل ذلك واذا ثبت ذلك في حق ابراهيم عليه السلام ثبت مثله في حق هذه الامة لقوله تعالي ------------------ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 المسالة الرابعة اعلم ان الاحسان اليهما	943	3998786367282152764	245	377.5	193	446	54.932735443115234	42	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms205	false	-4467078675115273995	200	231	1055	1242	1596	300	واليمين المغموس ولما ك-------ان حق ذي القربي كالتابع لحق الوالدين لان الانسان انما يتصل به اقرباءه بواسطة اتصالهم بالوالدين والاتصال بالوالدين مقدم علي الاتصال بذي القربي ---لا جرم --قد ذكر---- الوالدين	205	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0944	true	6130780493422447503	206	239	1095	1296	1596	300	والام-- المسالة الثانية اعلم ان حق ذي القربي كالتابع لحق الوالدين لان الانسان انما يتصل به اقرباءه بواسطة اتصالهم بالوالدين والاتصال بالوالدين مقدم علي الاتصال بذي القربي فلهذا اخر الله ذكره عن الوالدين	944	3998786367282152764	170	293.5	140	203	83.74384307861328	24	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms205	false	-4467078675115273995	83	111	413	570	1596	300	يءذيهما البتة وان يوصل اليهما من المنافع قدر ما يحتاجون اليه وان يدعوهم------ا الي الايمان ان كانا كافرين وهو مءمن ويامرهما بالمعروف علي سبيل الرفق ان كانا فاسقين	205	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0944	true	6130780493422447503	1	27	4	154	1596	300	يءذيهما البتة و---يوصل اليهما من المنافع قدر ما يحتاجان اليه فيدخل فيه دعوتهما الي الايمان ان كانا كافرين و----------امرهما بالمعروف علي سبيل الرفق ان كانا فاسقين	944	3998786367282152764	134	242.5	110	163	82.20858764648438	20	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms205	false	-4467078675115273995	251	281	1346	1507	1596	300	الاتحاد والالفة والرعاية والنصرة فلو لم يحصل شء من ذلك لكان ذلك اشق علي القلب وابلغ في ---------الايحاش والضرر-- وكلما كان اقوي كان دفعه اوجب فلهذا وجبت رعاية حقوق الاقارب	205	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0945	true	2175831845984928239	0	31	0	172	1664	300	الاتحاد والالفة والرعاية والنصرة فلو لم يحصل شء من ذلك لكان ذلك اشق علي القلب وابلغ في الايلام والايحاش والضرورة وكلما كان اقوي كان دفعه اوجب فلهذا وجبت رعاية حقوق الاقارب	945	3998786367282152764	160	310.5	130	172	93.02325439453125	28	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms207	false	-8459108939128208467	227	300	1222	1613	1613	300	اليتيم كالتالي لرعاية حقوق الاقارب وذلك لانه لصغره لا ينتفع به وليتمه وخلوه عمن يقوم به يحتاج الي من ينفعه والانسان قلما يرغب في صحبة مثل هذا واذا كان هذا التكليف شاقا علي النفس لا جرم كانت درجته عظيمة في الد------------------------------------------------------------------------ين واخر المساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليتامي في الذكر لان المسكين قد يكون بحيث ينتفع به في الاستخدام فكان الميل الي مخالطته اكثر من الميل الي مخالطة اليتامي ولان المسكين ايضا يمكنه الاشتغال بتعهد نفسه-	207	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0945	true	2175831845984928239	75	237	418	1300	1664	300	اليتيم كالتالي لرعاية حقوق الاقارب وذلك لانه لصغره لا ينتفع به وليتمه وخلوه عمن يقوم به يحتاج الي من ينفعه والانسان قلما يرغب في صحبة مثل هذا واذا كان هذا التكليف شاقا علي النفس لا جرم كانت درجته عظيمة في الدين التكليف الخامس قوله تعالي والمساكين وفيه مساءل المسالة الاولي والمساكين واحدها مس-كين اخذ من السكون كان الفقر قد سكنه وهو اشد فقرا من الفقير عند اكثر اهل اللغة وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه واحتجوا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وعند الشافعي رضي الله عنه الفقير اسوا حالا لان الفقير اشتقاقه من فقار الظهر كان فقاره انكسر لشدة حاجته وهو قول ابن الانباري واحتجوا عليه بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 جعلهم مساكين مع ان السفينة كانت ملكا لهم المسالة الثانية انما تاخرت درجتهم عن اليتامي--------- لان المسكين قد يكون بحيث ينتفع به في الاستخدام فكان الميل الي مخالطته اكثر من الميل الي مخالطة اليتامي ولان المسكين ايضا يمكنه الاشتغال بتعهد نفسه	945	3998786367282152764	377	704.0	308	892	42.26457214355469	67	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms208	false	-6522285280085987836	182	283	959	1479	1573	300	للدعوة الي الا-مام فليك----------ن بالرفق واللين كما قال الله تعالي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا طه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمحمد صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران وان كان لدعو------ة الفساق ونحوهم للطاعة فليكن بحسن القول كما قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النح---------ل ادفع بالتي هي احسن المءمنون ومن---------------------------------------------------------------- المعلوم--------- انه اذا امكن التوصل الي الغرض باللطيف من القول لم يعدل عنه الي غيره وما دخل الرفق في شء الا زانه وما دخل الخرق في شء الا شانه فثبت ان جميع اداب الدين والدنيا داخلة تحت قوله تعالي وقولوا للناس حسنا	208	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0948	true	-3644410189829184123	43	166	221	869	1571	300	الدعوة الي الايمان فلا بد وان تكون بالقول الحس-ن كما قال تع-----الي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 امرهما الله تعالي بالرفق مع فرعون مع جلالتهما ونهاية كفر فرعون وتمرده وعتوه علي الله تعالي وقال لمحمد صلي الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 الاية واما دعوة الفساق فالقول ال------------حسن فيه معتبر قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وقال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 واما في الامور الدنيوية فمن المعلوم بالضرورة انه اذا امكن التوصل الي الغرض بالتلطف من القول لم يحسن سوا------------------------------------------------------------------ه فثبت ان جميع اداب الدين والدنيا داخلة تحت قوله تعالي وقولوا للناس حسنا	948	3998786367282152764	371	627.0	293	732	50.68305969238281	61	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	147	195	755	1030	1540	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس وبنو النضير كانوا حلفاء--------------------------------------- الخزرج ----------------فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	214	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0953	true	-6588633021260858173	177	230	927	1236	1624	300	قريظة والن----------------------ضير كانا اخوين كالاوس والخزرج فافترقوا فكانت النضير مع الخزرج وقريظة مع الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	953	3998786367282152764	241	434.0	198	331	72.8096694946289	40	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms213	false	-1380671669560105767	276	300	1553	1683	1683	300	العلماء فيه علي وجهين احدهما اخراجهم كفر وفداءهم ايمان وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة وابن جريج ولم يذمهم علي الفداء وانما-	213	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0954	true	183894704041438223	0	24	0	131	1567	300	العلماء فيه علي وجهين احدهما اخراجهم كفر وفداءهم ايمان وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة وابن جريج ولم يذمهم علي الفداء وانما	954	3998786367282152764	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	0	93	0	468	1540	300	ذمهم علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض وقد تكون المناقضة ادخل في الذم لا يقال هب ان ذلك الاخراج معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر لانا نقول ---هم صرحوا ان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه وثانيهما المراد ب-ه التنبيه علي انهم في تمسكهم بنبوة موسي عليه السلام مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الحجة في امرهما علي سواء يجري مجري طريقة السلف منهم في ان يءمنوا ببعض ويكفروا ببعض هذا كلامه وانت خبير بان ال--له تعالي	214	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0954	true	183894704041438223	24	117	131	605	1567	300	ذمهم علي المناقضة اذ اتوا ببعض الواجب وتركوا البعض وقد تكون المناقضة ادخل في الذم لا يقال هب ان ذلك الاخراج معصية فلم سماها كفرا مع انه ثبت ان العاصي لا يكفر لانا نقول لعلهم صرحوا ان ذلك الاخراج غير واجب مع ان صريح التوراة كان دالا علي وجوبه وثالثهما المراد منه التنبيه علي انهم في تمسكهم بنبوة موسي عليه السلام مع التكذيب بمحمد صلي الله عليه وسلم مع ان الحجة في امرهما علي سواء يجري مجري طريقة السلف منهم في ان يءمنوا ببعض ويكفروا ببعض والكل في الميثاق سواء اما قوله تعالي	954	3998786367282152764	440	849.0	352	474	92.8270034790039	84	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms215	false	2707058813917021685	95	122	528	661	1613	300	علي هذه الاية------ سءالا هو ان عذاب الدهرية الذين ينكرون الصانع يجب ان يكون اشد من عذاب اليهود فكيف قال في حق اليهود يردون الي اشد العذاب	215	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0954	true	183894704041438223	262	290	1376	1515	1567	300	الي اشد العذاب ففيه سءال وهو ان عذاب الدهرية الذين ينكرون الصانع يجب ان يكون اشد من عذاب اليهود فكيف قال في حق اليهود يردون الي اشد العذاب	954	3998786367282152764	124	234.5	98	139	89.20863342285156	23	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms218	false	-494405548556169591	31	105	181	605	1649	300	نهاية الذم لهم ولمن كان علي شاكلتهم في تكذيب الانبياء وذلك لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم --رسول بخلاف ما تهواه انفسهم كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لارادتهم الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها والترءس علي العامة منهم واخذ اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم لاجل ذلك ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون ل--ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	218	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0959	true	-6245733349147737440	102	167	553	925	1639	300	نهاية الذم لهم-------------------------------------------- لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم الرسول بخلاف ما يهوون------- كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لارادتهم الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها والترءس علي --عامت---هم واخذ اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم لاجل ذلك ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	959	3998786367282152764	363	675.5	299	428	84.8130874633789	60	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms221	false	8126206266941603187	144	196	761	1017	1568	300	ولما كان البغي قد يكون لوجوه شتي بين تعالي غرضهم من هذا البغي بقوله ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده والقصة لا تليق الا بما اذا كان المعني انهم ظنوا ان هذا الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة يحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك علي البغي والحسد	221	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0967	true	954376128561534257	44	95	226	477	1551	300	ولما كان البغي قد يكون لوجوه شتي بين تعالي غرضهم من هذا البغي بقوله ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده والقصة لا تليق الا بما حكيناه من----- انهم ظنوا ان هذا الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة يحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك علي البغي والحسد	967	3998786367282152764	242	472.5	192	256	94.53125	49	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms224	false	-4947175255464372728	205	267	1077	1425	1576	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين لهذا------------------------------- التكرار فواءد احدها ما ذكر انفا وثانيها ان هذا وامثاله للتاكيد وايجاب الحجة علي الخصم علي عادة العرب وثالثها انه تعالي ذكر ذلك مع زيادة وهي قولهم سمعنا وعصينا وذلك يدل علي نهاية لجاجهم	224	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0971	true	77451623423534183	52	115	266	613	1615	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 7 اعلم ان في الاعادة وجوها احدها ان التكرار في-------------------------------- هذا وامثاله للتاكيد وايجاب الحجة علي الخصم علي عادة العرب وثانيها انه انما -ذكر ذلك مع زيادة وهي قولهم سمعنا وعصينا وذلك يدل علي نهاية لجاجهم	971	3998786367282152764	303	562.0	248	380	79.7368392944336	50	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms226	false	-2738918561435906893	63	147	333	782	1570	300	تعالي بءسما يامركم معناه قل لهم يا محمد او قل يا من يجادل------هم بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عباد- العجاجيل واضاف- الامر الي ايمانهم لاجل التهكم بهم------------------------------------- وكذلك اضافة الايمان اليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ان كنتم مءمنين فالمراد به التشكيك في ايمانهم والقدح في صحة دعواهم ثم ذكر تعالي نوعا اخر من قباءحهم قل ان كانت لكم الدار الا-خرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين لما	226	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0972	true	-1846334065191911581	95	203	517	1101	1586	300	---قل بءسما يامركم به ايمانكم ففيه مسالتان المسا-لة الاولي المراد بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم -------تهكم كما قال في قصة شعيب اصلواتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم المسالة الثانية الايمان عرض ولا يصح منه الامر والنهي لكن الداعي الي الفعل قد يشبه بالامر كقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 اما قوله تعالي ان كنتم مءمنين فالمراد--- التشكيك في ايمانهم والقدح في صحة دعواهم 7------------------------------- قل ان كانت لكم الدار الا خرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين 7 --	972	3998786367282152764	362	597.0	293	634	57.09779357910156	58	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms228	false	1442464047813350420	200	236	1079	1266	1592	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حي-اة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولتجدنهم -هو من وجد بمعني علم المتعدي الي --مفعولين	228	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0978	true	3070089186490776435	119	207	612	1075	1567	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون 7 البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس اعلم انه سبحانه وتعالي لما اخبر عنهم في الاية المتقدمة انهم لا يتمنون الموت اخبر في هذه الاية انهم في غاية الحرص علي الحياة لان ههنا قسما ثالثا وهو ان يكون الانسان بحيث لا يتمني الموت ولا يتمني الحياة فقال ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة اما قوله تعالي ولتجدنهم فهو من وجد بمعني علم المتعدي الي المفعولين	978	3998786367282152764	187	346.5	151	463	40.38876724243164	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms229	false	5000662380677250356	38	65	203	343	1598	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيق-ا باعظم التوبيخ ومن وصل الي	229	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0979	true	-8893305167704663293	0	27	0	141	1555	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقيا باعظم التوبيخ فان قيل ولم	979	3998786367282152764	134	257.0	107	141	95.03546142578125	23	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms230	false	6771753237558178830	112	164	580	848	1597	300	مءثرا في ازالة العذاب اقل تاثير و---------------------------------------------------------------------------------عبر ب من دون عن اعلاما بانهم لم يفارقوا العذاب دنيا ولا اخرة وان لم يحسوا به في الدنيا ثم فسر الضمير في مزحزحه بقوله ان يعمر اي انما يزحزحه من العذاب الطاعة المقرونة بالايمان الصحيح الذي ليس فيه تفرقة وقوله تعالي والله بصير بما يعملون	230	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0980	true	-6225813480357745471	37	65	193	338	1508	300	يءثر -في ازالة العذاب اقل تاثير ولو قال تعالي وما هو بمبعده وبمنجيه لم يدل علي قلة التاثير كدلالة هذا القول واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والله بصير بما يعملون	980	3998786367282152764	62	-27.0	51	349	17.765043258666992	9	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms236	false	5392612544622505566	172	246	872	1255	1571	300	كيف يجوز ان يكونوا اعداء الله ومن حق العداوة الاضرار بالعدو وذلك محال علي الله تعالي اجيب ب--ان معني العدواة علي الحقيقة لا يصح الا فينا لان العدو للغير هو الذي يريد انزال المضار به وذلك محال علي الله تعالي بل المراد منه احد وجهين CHECK بيان ان القران يميز اهل الحق عن اهل الباطل اما ان يعادوا اولياء الله علي ما ذكرنا فيكون---- عداوة لله كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة	236	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0985	true	-8111883736765918078	237	299	1207	1534	1536	300	كيف يجوز ان يكونوا اعداء الله ومن حق العداوة الاضرار بالعدو وذلك محال علي الله تعالي والجواب ان معني العداوة علي الحقيقة لا يصح الا فينا لان العدو للغير هو الذي يريد انزال المضار به وذلك محال علي الله تعالي بل المراد منه احد وجهين------------------------------------------------- اما ان يعادوا اولياء الله------------- فيكون ذلك عداوة لله كقوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة	985	3998786367282152764	313	586.0	253	389	80.46272277832031	57	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms236	false	5392612544622505566	246	300	1255	1571	1571	300	وكقوله ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب لا---ن المراد بالايتين اولياء الله دونه لاستحالة المحاربة والاذية عليه واما ان يراد بذلك كراهتهم القيام بطاعته وعبادته وبعدهم عن التمسك بذلك فلما كان العدو لا يكاد يوافق عدوه او ينقاد له شبه طريقتهم في هذا الوجه بالعداوة فاما عداوتهم لجبريل والرسل فصحيحة لان الاضرار جاءز عليهم-	236	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0986	true	-158473336775043577	0	55	0	320	1683	300	وكقوله ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 لان المراد بالايتين اولياء الله دونه لاستحالة المحاربة والاذية عليه واما ان يراد بذلك كراهتهم القيام بطاعته وعبادته وبعدهم عن التمسك بذلك فلما كان العدو لا يكاد يوافق عدوه او ينقاد له شبه طريقتهم في هذا الوجه بالعداوة فاما عداوتهم لجبريل والرسل فصحيحة لان الاضرار جاءز عليهم	986	3998786367282152764	314	621.0	261	320	98.125	53	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms237	false	905671261770205909	0	25	0	147	1580	300	لكن عداوتهم لا تءثر فيهم لعجزهم عن الامور المءثرة فيهم وعداوتهم مءثرة في اليهود لانها في العاجل تقتضي الذلة والمسكنة وفي الاجل تقتضي العذاب الداءم	237	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0986	true	-158473336775043577	55	80	320	467	1683	300	لكن عداوتهم لا تءثر فيهم لعجزهم عن الامور المءثرة فيهم وعداوتهم مءثرة في اليهود لانها في العاجل تقتضي الذلة والمسكنة وفي الاجل تقتضي العذاب الداءم	986	3998786367282152764	147	294.0	122	147	100.0	25	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms238	false	-7059151172607380964	131	202	672	1066	1578	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو للعطف علي محذوف ومعناه اكفروا بالايات -البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين CHECK كفر اليهود بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم وعدم تصديقهم له CHECK نقض اليهود للعهود من طباءعهم CHECK بيان تفسير الفسق بالكفر فسقوا بجعل ال موصولة فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	238	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0989	true	2800951617180209750	38	130	185	681	1596	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون 7 البقرة 100 او كلما عاهدوا اعلم ان هذا نوع اخر من قباءحهم وفيه مساءل المسالة الاولي قوله او كلما عاهدوا عهدا واو عطف دخلت عليه همزة الاستفهام وقيل الواو زاءدة وليس بصحيح لانه مع صحة معناه لا يجوز ان يحكم بالزيادة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الواو للعطف علي محذوف مع-ناه اكفروا بالايات والبينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السماك بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	989	3998786367282152764	239	446.0	194	641	37.285491943359375	40	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms239	false	-7303030248275769188	4	138	23	731	1613	300	بالعهد هنا ما له تعلق بما تقدم ذكره فيحمل نقضه----------------------------- علي ترك --------ما تضمنته الكتب المتقدمة والدلاءل العقلية من صحة القول ونبوة النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريح-------------------------------------------------------------------------- لم يكن في الارض عهد يعاهدون عليه الا نقضوه ويعاهدون اليوم وينقضون غدا وقوله تعالي---------------------------- بل اكثرهم لا يءمنون يحتمل ان يكون معناه اكثر اولءك الفساق لا يصدقون بك ابدا لحسدهم وبغيهم وان يكون اكثرهم لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول يظهرون لهم الايمان بكتابهم وبرسولهم ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه ثم انه تعالي اتبع هذا الانكار ذكر الكتاب والرسول كما فعل في الانكار الاول غير انه صرح هنا بما طواه هناك فقال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ----------اي ولما	239	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0990	true	6475203658512438645	33	174	170	896	1548	300	-----------ما له تعلق بما تقدم ذكره من كفرهم بايات الله واذا كان كذلك فحمله علي نقض العهد فيما تضمنته الكتب المتقدمة والدلاءل العقلية من صحة القول ونبوة محمد- صلي الله عليه وسلم اقوي المسالة الخامسة انما قال نبذه فريق لان في جملة من عاهد من امن او يجوز ان يءمن فلما لم يكن ذلك صفة جميعهم خص الفريق بالذكر ثم لما كان يجوز ان يظن ان ذلك الفريق هم الاقلون بين انهم الاكثرون فقال بل اكثرهم لا يءمنون وفيه قولان الاول ---اكثر اولءك الفساق لا يصدقون بك ابدا لحسدهم وبغيهم و--------الثاني لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول يظهرون لهم الايمان بكتابهم و-رسولهم ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه 7 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 7 البقرة 101 ولما	990	3998786367282152764	455	754.0	363	857	53.09218215942383	77	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms240	false	-5549876623835308217	91	168	490	884	1569	300	للتوراة ويكون معني قوله------ كانهم لا يعلمون ان القران والتوراة والانجيل كتب الله وان كل واحد منها حق والعمل به واجب واشعر نفي العلم عنهم بان ذلك النبذ كان عن علم ومعرفة لانه لا يقال ذلك الا فيمن يعلم فدلت الاية من هذه الجهة علي ان هذا الفريق كانوا عالمين بصحة نبوته الا انهم جحدوا ما يعلمون وقد ثبت ان الجمع العظيم لا يصح الجحد عليهم فوجب القطع بان اولءك الجاحدين كانوا في القلة بحيث تجوز المكابرة	240	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0991	true	7637865676920694485	98	157	505	809	1568	300	للتوراة اما------- قوله تعالي كانهم لا يعلمون فدلالة علي انهم نبذوه----------------------------------------------------------------------------------------- عن علم ومعرفة لانه لا يقال ذلك الا فيمن يعلم فدلت الاية من هذه الجهة علي ان هذا الفريق كانوا عالمين بصحة نبوته الا انهم جحدوا ما يعلمون وقد ثبت ان الجمع العظيم لا يصح الجحد عليهم فوجب القطع بان اولءك الجاحدين كانوا في القلة بحيث تجوز المكابرة	991	3998786367282152764	278	502.0	223	400	69.5	53	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms253	false	1278651969135184563	137	184	703	990	1656	300	العلماء------ السحر الي اقسام اولها سحر الكلدانيين وهم اهل بابل والكسدانيين وهم النبط الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله------ ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم في مذاهبهم	253	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms0996	true	-485022698116708110	52	97	276	551	1618	300	السحر اعلم ان السحر علي اقسام الاول سحر الكلدانيين------------- والكسدانيين ال----------ذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم في مذ-هبهم	996	3998786367282152764	251	464.0	209	299	83.94648742675781	36	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms254	false	-6668530069230193831	50	139	260	747	1656	300	من السحر التخيلات والاخذ بالعيون كما هو شان المشعبذ الحاذق فانه يظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استغرقهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل--------- عملا اخر بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا لتفاوت الشيءين احدهما اشتغالهم بالامر الاول والثاني سرعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه مكث ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعلمه ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله	254	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1004	true	5421421145049336167	159	244	781	1242	1532	300	من السحر وذلك لا--------------------------ن المشعبذ الحاذق ي-----ظهر عمل شء يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استغرقهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا---- بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا لتفاوت الشيءين احدهما اشتغالهم بالامر الاول والثاني سرعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله	1004	3998786367282152764	442	839.5	360	496	89.11289978027344	77	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms254	false	-6668530069230193831	242	300	1358	1656	1656	300	تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما يشاء ومن-	254	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1006	true	2963545536004703833	150	208	797	1096	1618	300	تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما يشاء وان	1006	3998786367282152764	297	588.0	240	299	99.33110046386719	57	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms243	false	-3004586148816109880	9	54	54	285	1592	300	السلام وظاهر الاية يقتضي انهم انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان السحر ايضا كفر و-من---------------- لا يسلم بان	243	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1012	true	-3014861021323363317	251	300	1345	1590	1590	300	السحر ف-ظاهر الاية يقتضي انهم انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان السحر ايضا كفر ولمن منع ذلك ان يقول لا نسلم ان--	1012	3998786367282152764	221	411.5	178	248	89.11289978027344	40	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms243	false	-3004586148816109880	225	298	1188	1584	1592	300	الشياطين ومنزل من غيب وهو المتعلم م--ن الملكين انتهي CHECK ما الذي انزل علي الملكين هاروت وماروت وكيف ان الشياطين حرفوه CHECK هجر الناس لكتاب الله وللعمل باحكامه وتمسكهم بطلاسم وعزاءم ابتدعوها والذي اختاره-------------------------------- ان موضع ما من قوله تعالي وما انزل جر عطفا علي ملك سليمان وتقديره واتبعوا ما تتلوا الشياطين------- علي ملك سليمان و علي ما انزل علي الملكين وذلك لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------سحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي	243	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1014	true	-9055712005519634335	39	116	209	624	1590	300	الشياطين ومنه ما تاثيره في التفريق بين المرء وزوجه وهو------- الذي انزل علي الملكين ------------------------------------------------------------------------فكانه تعالي اخبر عن اليهود انهم اتبعوا كلا الامرين ولم يقتصروا علي احدهما وثالثها ان موضعه------------------------- جر عطفا علي ملك سليمان وتقديره --------ما تتلوا الشياطين افتراء علي ملك سليمان وع-لي ما انزل علي الملكين وهو اختيار ابي مسلم رحمه الله وانكر في الملكين ان يكون السحر نازلا عليهما واحتج عليه بوجوه الاول ان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي	1014	3998786367282152764	196	271.5	157	528	37.121212005615234	30	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms247	false	-7988929981181914058	9	69	45	333	1470	300	ذلك علي ان السحر اذا امكن به هذا الامر علي شدته فغيره به اولي اما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فانه يدل علي ذلك المعني لانه اطلق الضرر ولم يقصره علي التفريق بين المرء وزوجه فدل ذلك علي انه تعالي انما ذكره لانه من اعلي مراتبه ولما اكد تعالي استغراق هذه الجملة بضروب من	247	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1020	true	-2641370721777076701	0	57	0	268	1546	300	ذلك علي ان السحر اذا امكن به هذا الامر علي شدته فغيره به اولي اما قوله تعالي وما هم بضارين به من احد-------------- فانه يدل علي ما ذكرناه ل-انه اطلق الضرر ولم يقصره علي التفريق بين المرء وزوجه فدل ذلك علي انه تعالي انما ذكره لانه من اعلي مراتبه اما قوله تعالي الا باذن الله فاعلم ان -----	1020	3998786367282152764	228	424.5	179	288	79.16666412353516	46	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms248	false	-500403700522792237	42	200	214	1038	1531	300	وهو ان يقال كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه----- في قوله لو كانوا يعلمون وا--جاب عنه في الكشاف بقوله معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه واجاب الاخفش و قطرب بالفرق فجعلا الذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال تعالي في حقهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون البقرة واما الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا يعلمون واجيب ايضا بتسليم ان الكل واحد المثبت لهم العلم والنافي عنهم لكنهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انهم ليس لهم في الاخرة خلاق لك-نهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع الاخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين----- تعالي ما عليهم فيما ارتكبوه من المضار اتبعد ما في الاعراض عنه من المنافع فقال------------------------ ولو انهم ام-نوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون------------- ولو انهم امنوا	248	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1021	true	-7884078218075811760	89	257	506	1373	1607	300	وهو انه---- كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا------------------------ ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون والجواب من وجوه احدها ان الذين علموا غير الذ--------------------ين لم يعلموا فالذين عل-----------------------------------------------------موا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال الله- في حقهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون------- واما الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا يعلمون وهذا جواب الاخفش وقطرب وثانيها لو سلمنا كون القوم واحدا ولك----نهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انهم ليس لهم في الاخرة خلاق ولكنهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع الاخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها وثالثها لو سلمنا ان القوم واحد والمعلوم واحد ولكنهم لم ينتفعوا بعلمهم بل اعرضوا عنه فصار ذلك العلم كالعدم كما سمي الله تعالي الكفار صما اذ لم ينتفعوا بهذه الحواس ويقال للرجل في شء يفعله لكنه لا يضعه موضعه صنعت ولم تصنع 7 ولو انهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون 7 البقرة 103 ولو انهم امنوا	1021	3998786367282152764	532	883.0	418	980	54.28571319580078	93	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms249	false	3020670952483086437	34	63	188	342	1593	300	ويجوز ان يكون قوله ولو انهم ام-نوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير	249	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1022	true	-7781421411152769128	121	148	648	789	1628	300	-يجوز ان يكون قوله ولو انهم ءامنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم------------- كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير	1022	3998786367282152764	138	259.0	111	155	89.03225708007812	24	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms256	false	8783692172092906310	52	98	284	533	1606	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او المعني اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او المعني اسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة و----للكافرين اي لليهود	256	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1025	true	-6113596203255178023	23	64	120	340	1575	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وثانيها اسم----------------عوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم س----ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وثالثها اسم---------عوا ما امرتم به---- حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ثم انه تعالي بين ما للكافرين من العذاب	1025	3998786367282152764	171	299.5	137	253	67.58893585205078	28	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms257	false	-5740039101085539214	0	80	0	432	1596	300	اليهود والكفار في العداوة والمعاندة حذر المءمنين منهم فقال CHECK مبحث في الرحمة التي يختص الله تعالي بها من يشاء CHECK تحذير من الله تعالي للمسلمين بان اهل الكتاب والمشركين يستنبطون الضغن والحسد والبغضاء لهم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين والمعني ما يحب الكافرون من اهل الكتاب ولا من	257	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1025	true	-6113596203255178023	126	155	653	819	1575	300	اليهود والكفار في العداوة والمعاندة حذر المءمنين منهم فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يود الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين و--ههنا م-----سالتا------ن المسالة الاولي من	1025	3998786367282152764	153	249.0	125	432	35.41666793823242	23	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms258	false	7192578392415565490	187	217	999	1156	1563	300	--ثانيا من AUTO طعن اليهود في الاسلام حيث قالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه فنزلت هذه الاية	258	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1025	true	-6113596203255178023	269	297	1409	1559	1575	300	الثاني- من----- طعن اليهود في الاسلام ف---قالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه فنزلت هذه الاية	1025	3998786367282152764	147	275.0	119	159	92.45282745361328	25	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms267	false	5005206371187248373	267	291	1369	1502	1549	300	المراد بها اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله------- يابني اسراءيل اذكروا نعمتي------------- حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه	267	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1040	true	7390743237417814916	82	109	426	575	1595	300	المراد---- اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة 40 47 حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه	1040	3998786367282152764	129	232.5	106	153	84.31372833251953	22	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms269	false	-2644096661481812288	155	237	804	1231	1538	300	اعلم ان السءال الذي ذكروه ان كان طل----با للمعجزات فمن اين انه كفر ومعلوم ان طلب الدليل علي الشء لا يكون كفرا وان كان طل----با لوجه الحكمة المفصلة في نسخ الاحكام فهذا ايضا لا يكون كفرا لان الملاءكة طلبوا الحكمة التفصيلية في خلقه البشر ولم يكن ذلك كفرا ثم اجاب بقوله فلعل الاولي حمل الاية علي انهم طلبوا منه ان يجعل لهم الها كما لهم الهة وان كانوا طلبوا المعجزات فانهم كانوا يطلبونها علي سبيل التعنت واللجاج فلهذا كفروا بسبب هذا السءال	269	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1040	true	7390743237417814916	165	245	876	1291	1595	300	اعلم ان السءال الذي ذكروه ان كان ذلك طلبا للمعجزات فمن اين انه كفر ومعلوم ان طلب الدليل علي الشء لا يكون كفرا وان كان ذلك طلبا لوجه الحكمة المفصلة في نسخ الاحكام فهذا ايضا لا يكون كفرا فان الملاءكة طلبوا الحكمة التفصيلية في خلقة البشر ولم يكن ذلك كفرا-------------- فلعل الاولي حمل الاية علي انهم طلبوا منه ان يجعل لهم الها كما لهم الهة وان كانوا طلبوا المعجزات فانهم------ يطلبونها علي سبيل التعنت واللجاج فلهذا كفروا بسبب هذا السءال	1040	3998786367282152764	403	776.0	325	435	92.6436767578125	72	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms272	false	-8765169907867387719	191	300	1043	1627	1627	300	واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي انه كما الزمهم العفو والصفح لحظ الغير وصلاحه------------- فكذلك ل-------حظ انفسهم وصلاحها القيام بالصلاة والزكاة الواجبتين ونبه بهما علي ما عداهما من الواجبات ثم قال بعده وما تقدموا لانفسكم من خير والم----------راد به التطوعات من الصلوات والزكوات وقوله تعالي تجدوه عند الله معناه تجدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابه وجزاءه عند الله ثم قال ان الله بما تعملون بصير اي انه لا يخفي عليه القليل ولا الكثير من الاعمال وهو ترغيب من حيث يدل علي انه تعالي يجازي علي القليل كما يجازي علي الكثير وتحذير من خلافه الذي هو الشر واما الخير فهو النفع-	272	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1055	true	4872229723529275345	7	159	32	846	1537	300	واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير 7 البقرة 110 112 واقيموا الصلاة واتوا اعلم انه تعالي امر بالعفو والصفح عن اليهود ثم عقبه بقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني تنبيها علي انه كما الزمهم ل-------------حظ الغير وصلاحه العفو والصفح فكذلك الزمهم لحظ انفسهم وصلاحها القيام بالصلاة والزكاة الواجبتين ونبه بهما علي ما عداهما من الواجبات ثم قال بعده وما تقدموا لانفسكم من خير والاظهر ان المراد به التطوعات من الصلوات والزكوات و-بين تعالي انهم يجدونه وليس المراد انهم يجدون عين تلك الاعمال لانها لا تبقي ولان وجدان عين تلك الاشياء لا يرغب فيه فبقي ان المراد وجدان ثوابه وجزاء---------ه ثم قال ان الله بما تعملون بصير اي انه لا يخفي عليه القليل ولا الكثير من الاعمال وهو ترغيب من حيث يدل علي انه تعالي يجازي علي القليل كما يجازي علي الكثير وتحذير من خلافه الذي هو الشر واما الخير فهو النفع	1055	3998786367282152764	529	897.0	429	837	63.20191192626953	92	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	0	146	0	736	1549	300	الحسن وما يءدي اليه فلما كان ما ياتيه المرء من الطاعة يءدي به الي المنافع العظيمة وجب ان يوصف بذلك وعلي هذا الوجه قال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج ثم انه تعالي ذكر النوع الرابع من تخليط اليهود والقاء الشبه في قلوب المسلمين فقال------- وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون------------- وقالوا اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري حسدا منهم علي المسبب CHECK رد الله تعالي عليهم ونقض دعواهم الذي هو ال----------------------------------------------------------------------------------------جنة كما حسدوا علي السبب وهو انزال ما اقتضي الايمان الموصل الي الرضوان الذي به تستباح الجنة لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص----------------------------اري اي وقال-------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف	273	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1055	true	4872229723529275345	159	287	846	1475	1537	300	الحسن وما يءدي اليه فلما كان ما ياتيه المرء من الطاعة يءدي به الي المنافع العظيمة وجب ان يوصف بذلك وعلي هذا الوجه قال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون -----------------------------------------------------------------------------------الحج 77 7 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 البقرة 111 وقالوا لن يدخل اعلم ان هذا----------------------------------------------------------------------------- هو النوع الرابع من تخليط اليهود والقاء الشبه في قلوب المسلمين واعلم ان اليهود لا تقول في النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري انها تدخل الجنة ولا النصاري في اليهود فلا بد من تفصيل في الكلام فكانه قال وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ولا	1055	3998786367282152764	425	681.5	335	915	46.44808578491211	83	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	197	240	1006	1242	1549	300	تلك امانيهم تهكما بهم وجمع الاماني مع ان قولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة اشارة-------- الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	273	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1056	true	8460023296996213270	76	115	378	594	1542	300	تلك امانيهم و----------------------------قولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلنا اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	1056	3998786367282152764	202	376.0	165	244	82.7868881225586	35	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms274	false	3892286523123594283	5	101	23	518	1512	300	صوت بمنزلة هاء بم--عني احضر و ------------------------------------------------------------------------------------البرهان هو البيان والحجة والبينةويقال له----------------- الشاهدقال من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه -----ولما نادي عليهم بالكذب في قوله ان كنتم صادقين اثبت لغيرهم بقوله بلي ما ادعوا الاختصاص به ف بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وافادت ايضا انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت--- لمن CHECK معني قوله تعالي من اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله برهانا وافادت ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترغيب---هم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة	274	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1056	true	8460023296996213270	179	298	926	1533	1542	300	صوت بمنزلة هاء في معني احضر المسالة الثانية دلت الاية علي ان المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر ---من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه اما قوله تعالي بلي ففيه وجوه الاول انه ا-------------------------------------------------------------ثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني -----انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان ل-------------------------من اسلم وجهه -----------------------لله برهانا الثالث كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة	1056	3998786367282152764	301	466.0	239	724	41.5745849609375	48	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms275	false	5645736622444413716	122	272	611	1420	1552	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذ-لك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قيل المراد عامة اليهود وعامة النصاري فهذا من الاخبار عن الامم السالفة وتكون ال للجنس ويكون ذلك تقريع لمن بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولمن بعده من الفريقين وتسلية له اذ كذبوا بالرسل وبالكتب قبله وقيل المراد يهود المدينة ونصاري نجران حيث تماروا عند الرسول وتسابوا وانكرت اليهود الانجيل ونبوة عيسي وانكرت النصاري التوراة ونبوة موسي فتكون حكاية حال وال للعهد واني اميل الي صحة القول الاول لان الله جمعهم في الخبر الاول علي العموم ثم فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق منهم في الاخر وكيف تنكر كل طاءفة دين الاخري وانث فعلهم ف-------------ي قوله وقالت لضعف قولهم وجمع امرهم فقوله وقالت اليهود ليست النصاري علي شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة	275	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1062	true	1883995788533919607	68	148	391	806	1614	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون --7 البقرة 113 وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود ليست اعلم انه تعالي لما---------------------------------------------------------------------------------------------- جمعهم في الخبر الاول-------------- فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق منهم في الاخر وكيف ينكر كل طاءفة دين الاخري وههنا مساءل المسالة الاول----------------------------------ي قوله------------- ليست النصاري علي شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة	1062	3998786367282152764	352	610.0	280	823	42.77035140991211	63	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms276	false	5215398432623900709	14	94	76	488	1522	300	شء ونظير هذا قوله تعالي قل ياا----هل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة الماءدة--- فان قيل كيف قالوا ذلك مع ان الفريقين كانا يثبتان الصانع وصفاته-------------- وذلك قول فيه فاءدة قيل في الجواب--------------- انهم لما ضموا الي ذلك القول الحسن قولا باطلا يحبط ثواب الاول فكانهم ما اتوا بذلك الحق او انه--- يخص هذا العام بالامور التي اختلفوا فيها CHECK المراد من قوله تعالي وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم وهي ما يتصل بباب النبوات	276	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1062	true	1883995788533919607	153	223	827	1193	1614	300	شء ونظير---ه قوله تعالي قل يااهل اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة الماءدة 68 فان قيل كيف قالوا ذلك مع ان الفريقين كانا يثبتان الصانع وصفاته سبحانه وتعالي وذلك قول فيه فاءدة قلنا-- الجواب من وجهين الاول انهم لما ضموا الي ذلك القول الحسن قولا باطلا يحبط ثواب الاول فكانهم ما اتوا بذلك الحق الثاني ان يخص هذا العام بالامور التي اختلفوا فيه-------------------------------------------------------------------------------- وهي ما يتصل بباب النبوات	1062	3998786367282152764	320	570.5	258	451	70.95343780517578	57	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms278	false	-7529509805064170420	63	123	311	634	1592	300	النصاري او بختنصر فذلك غلط كما صرح به ابو بكر الرازي في كتابه احكام القر-------------------ان لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فكيف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس وايضا فان النصاري يعتقدون--- تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه	278	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1064	true	6048657474826352547	218	280	1112	1451	1564	300	النصاري اعانه علي ذلك بغضا لليهود قال ابو بكر الرازي في------ احكام القران هذان الوجهان غلطان لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كانوا بعد المسيح فكيف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس وايضا فان النصاري يعتقدون في تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه	1064	3998786367282152764	292	542.5	237	345	84.63768005371094	50	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms282	false	-349352446677023392	16	111	79	567	1526	300	قتادة والسدي انهما قالا ليس في الارض------------------------------------------------------ نصراني يدخل بيت المقدس الا خاءفا وهذا-------- مردود لان بيت المقدس بقي اكثر من م-ءة سنة في ايدي النصاري بحيث لم يتمكن احد من المسلمين من الدخول فيه الا خاءفا الي ان استخلصه الملك صلاح الدين يوسف بن ايوب كما هو مذكور في تاريخه وغيره وقال بعض المعاصرين لنا من المصريين في تفسير له اولءك ما كان لهم الاية خبر بمعني الامر اي اذلوهم بالجهاد فلا يدخلها منهم ا-------حد الا خاءفا انتهي وهو معني حسن واشار اليه الرازي وعليه يءخذ من الاية النهي عن تمكين الكفار----- والتخلية بينهم	282	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1068	true	-5505971331042092284	58	139	323	741	1586	300	قتادة والسدي قوله الا خاءفين بمعني ان النصاري لا يدخلون بيت المقدس الا خاءفين ولا يوجد فيه نصراني الا اوجع ضرب------------ا وهذا التاويل مردود لان بيت المقدس بقي اكثر من ماءة سنة في ايدي النصاري بحيث لم يتمكن احد من المسلمين من الدخول فيه الا خاءفا الي ان استخلصه الملك صلاح الدين رحمه الله في زماننا وسادسها ان قوله----------------------------------------------------------- ما كان --------------------------------------------------------لهم ان يدخلوها الا خاءفين وان كان لفظه لفظ الخبر لكن المراد منه------------------ النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم	1068	3998786367282152764	231	339.0	180	563	41.03019714355469	39	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms285	false	-6913203404180075346	112	156	609	839	1572	300	وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها وقوله ا------ن الله واسع عليم نظير قوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن--- فعلي هذا يكون المراد منه سعة العلم وهو نظير وهو معكم اين ما كنتم الحديد	285	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1082	true	507768090669961365	201	246	984	1222	1475	300	وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها وقوله تعالي ان الله واسع عليم نظير قوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن 33 فعلي هذا يكون المراد منه سعة العلم وهو نظير وهو معكم اين-ما كنتم الحديد	1082	3998786367282152764	228	439.5	185	239	95.39749145507812	41	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	14	42	72	218	1530	300	الهوي فقال وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون ----------اي وقال	290	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1094	true	3102793277326216658	138	168	735	890	1582	300	الاول ---7 وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 7 البقرة 118 وقال	1094	3998786367282152764	138	245.5	110	158	87.3417739868164	23	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms290	false	-7313182886489807659	208	238	1041	1202	1530	300	وحاصل المعني---- انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وبينا صحة قوله بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت ولما كان -ذلك	290	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1095	true	6094533335538346936	136	167	718	884	1580	300	وحاصل هذا الجواب انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وبينا صحة قوله بالايات وهي القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت واذا كان كذلك	1095	3998786367282152764	153	292.5	123	166	92.1686782836914	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms291	false	7635809807225557451	99	189	528	978	1525	300	معني ولا نسال عن اصحاب الجحيم تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه وهذا علي قراءة ولا تسال بفتح التاء ووجه التعظيم ان المسءول يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاءية السامع واضجاره فلا تسال CHECK اهل الكتاب يقنطون رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلامهم وذلك في قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود و---النصاري حتي تتبع ملتهم ---	291	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1097	true	-779727882376017639	177	255	904	1292	1493	300	معني هذا النهي--------------- تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه----------------------------------- ووجه التعظيم ان المسءول يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت--- مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه- السامع واضجاره فلا تسال والقراءة الاولي يعضدها قراءة ابي وما تسال وقراءة عبد الله ولن تسال 7 و--------------لن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل	1097	3998786367282152764	309	534.5	243	456	67.7631607055664	57	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms292	false	2038615423144166619	165	272	897	1425	1596	300	ان هدي الله هو الهدي اي--- ان هدي الله--- الذي هو------ الاسلام -هو الهدي بالحق والذي يص-ح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن -اتبعت ا-هواءهم يعني CHECK مبحث في ان بعض المفسرين شمل المسلمين في هذه الاية CHECK معني قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اقوالهم التي هي اهواء وباع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة ما لك من الله من ولي ولا نصير اي معين يعصمك ويذب عنك بل الله يعصمك من الناس اذا اقمت علي الطاعة والاعتصام بحبله ولما -	292	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1098	true	3183652951318095459	61	149	300	725	1458	300	ان هدي الله هو الهدي بمعني ان هدي الله هو الذي يهدي الي الاسلام وهو الهدي -الحق والذي يصلح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما يدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله ولءن واتبعوا اهواءهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالدلاءل القاطع-ة ما لك من الله من ولي ولا نصير اي معين يعصمك ويذب عنك بل الله يعصمك من الناس اذا اقمت علي الطاعة والاعتصام بحبله قالوا	1098	3998786367282152764	381	693.0	298	545	69.90825653076172	73	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms295	false	-5289984724458675749	202	234	1064	1228	1565	300	فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان كما قال تعالي وابراهيم الذي وفي النجم وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا وفي قوله	295	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1109	true	8467887400968733200	78	107	432	582	1588	300	فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه-------- وابراهيم الذي وفي وف------ي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا اما قوله	1109	3998786367282152764	140	260.0	111	164	85.36585235595703	26	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms296	false	-6289410165123197312	4	53	24	274	1603	300	العصمة لان الامام هو الذي يءتم به------- فلو صدرت المعصية منه لوجب------ الاقتداء به في ذلك فيلزم ان يجب علي المءتمين به فعل المعصية وذلك محال لان كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا من فعله وكونه واجبا عبارة عن كونه ممنوعا من تركه والجمع بينهما محال و---قوله ومن ذريتي	296	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1111	true	583570804535370455	51	100	264	513	1550	300	الذنوب لان الامام هو الذي يءتم به ويقتدي فلو صدرت المعصية منه لوجب علينا الاقتداء به في ذلك فيلزم ان يجب علينا---------- فعل المعصية وذلك محال لان كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا من فعله وكونه واجبا عبارة عن كونه ممنوعا من تركه والجم------يع محال اما قوله -من ذريتي	1111	3998786367282152764	225	398.5	179	266	84.58646392822266	42	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms298	false	7583760428262542152	16	58	86	320	1636	300	الله وانما جعل الله البيت مثابة للناس وامنا لما فيه من منافع الدنيا والاخرة اما منافع الدنيا فلان اهل ال-شرق وال-غرب يجتمعون هناك فيحصل هناك من التجارات وضروب المكاسب ما يعظم به النفع وايضا فيحصل بسبب السفر الي الحج عمارة الطرق- والبلاد	298	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1120	true	9099530862757686657	162	202	832	1055	1607	300	اخري وانما فعل الله تعالي ذلك-------------- لما فيه من منافع الدنيا والاخرة اما منافع الدنيا فلان اهل المشرق والمغرب يجتمعون هناك فيحصل هناك من التجارات وضروب المكاسب ما يعظم به النفع وايضا فيحصل بسبب السفر الي الحج عمارة الطريق والبلاد	1120	3998786367282152764	207	379.0	167	237	87.3417739868164	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms303	false	6213777093247860418	101	133	513	684	1596	300	بيان ان نعمة المءمن في الدنيا موصولة بالنعمة في الاخرة CHECK وصف لبناء البيت مع ذكر ماهية هذا البيت بخلاف الكافر فان نعمته في الدنيا تنقطع عند الموت وتتخلص منه الي الاخرة	303	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1134	true	-3847984071417210802	248	271	1326	1451	1593	300	بي-ن ان نعمة المءمن في الدنيا موصولة بالنعمة في الاخرة--------------------------------------------- بخلاف الكافر فان نعمته في الدنيا تنقطع عند الموت وتتخلص منه الي الاخرة	1134	3998786367282152764	125	218.0	102	171	73.09941864013672	21	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms303	false	6213777093247860418	176	297	915	1583	1596	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو ع-ليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم ------------جملة واذ يرفع معطوفة علي ما قبلها و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة----------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بالقواعد سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات	303	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1135	true	8827758097463278208	130	292	655	1541	1591	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 7 البقرة 127 129 واذ يرفع ابراهيم اعلم ان هذا هو النوع الرابع من الامور التي حكاها الله تعالي عن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وهو انهما عند بناء البيت ذكرا ثلاثة من الدعاء ثم ههنا مساءل المسالة الاولي قوله واذ يرفع حكاية حال ماضية و-القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه اقعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سا-----فات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات	1135	3998786367282152764	631	1202.0	517	892	70.73991394042969	107	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms306	false	-3269343570841052705	0	63	0	322	1623	300	لا جرم سال ههنا ان يجعل بعض ذريته امة مسلمة ثم طلب منه ان يوفق اولءك العصاة المذنبين للتوبة فقال وتب علينا اي علي المذنبين من ذريتنا والاب المشفق علي ولده اذا اذنب ولده فاعتذر الوالد عنه فقد يقول اجرمت وعصيت واذنبت فاقبل عذري ويكون مراده ان ولدي اذنب فاقبل عذره لان ولد الانسان يجري مجري نفسه ثم ان الرازي قوي هذا التاويل	306	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1145	true	6358264259903353476	122	183	644	960	1546	300	لا جرم سال ههنا ان يجعل بعض ذريته امة مسلمة ثم طلب منه ان يوفق اولءك العصاة المذنبين للتوبة فقال وتب علينا اي علي المذنبين من ذريتنا والاب المشفق علي ولده اذا اذنب ولده فاعتذر الوالد عنه فقد يقول اجرمت وعصيت واذنبت فاقبل عذري ويكون مراده ان ولدي اذنب فاقبل عذره لان ولد الانسان يجري مجري نفسه والذي ي------قوي هذا التاويل	1145	3998786367282152764	310	608.0	249	322	96.2732925415039	59	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms307	false	855483102314949084	157	195	832	1047	1625	300	ودلت الاية علي انه سيكون في تلك الذرية الابراهيمية الاسماعيلية جهال لا حكمة فيهم ولا كتاب وان الشرك ينجسهم كما قال تعالي انما المشركون نجس التوبة وانه تعالي يبعث فيهم رسولا منهم يطهرهم ويجعلهم حكماء الارض بعد جهلهم	307	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1151	true	-1910986774564232157	238	267	1309	1463	1653	300	فدلت الاية علي انه سيكون في ------ذرية --------------اسماعيل-- جهال لا حكمة فيهم ولا كتاب وان الشرك ينجسهم--------------------------------------- وانه تعالي يبعث فيهم رسولا منهم يطهرهم ويجعلهم حكماء الارض بعد جهلهم	1151	3998786367282152764	153	271.5	124	215	71.16278839111328	25	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms307	false	855483102314949084	203	300	1086	1625	1625	300	الايات السابقة عجب الناس فقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم -الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين هذه الاية توبيخ لليهود وللنصاري ولمشركي العرب وانكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم وذلك لان اليهود انما يفتخرون به ويتوصلون بالوصلة التي بينهم وبينه من نسب اسراءيل والنصاري ليس افتخارهم الا بعيسي وهو منتسب من جانب الام الي اسراءيل واما قريش فانهم انما نالوا كل خير في الجاهلية بالبيت الذي بناه فصاروا لذلك يدعون الي كتاب الله وساءر العرب وهم العدنانيون -مرجعهم الي اسماعيل وهم-	307	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1153	true	-7746569989624582846	71	144	348	760	1573	300	الاية- السالفة عجب الناس فقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم والايمان بما اتي من شراءعه فكان في ذلك---------------------------------------- توبيخ اليهود والنصاري و-مشركي العرب ------------------------------------------------------------------------------------لان اليهود انما يفتخرون به وي-وصلون بالوصلة التي بينهم وبينه من نسب اسراءيل والنصاري ف---افتخارهم ليس بعيسي وهو منتسب من جانب الام الي اسراءيل واما قريش فانهم انما نالوا كل خير في الجاهلية بالبيت الذي بناه فصاروا لذلك يدعون الي كتاب الله وساءر العرب وهم العدنانيون فمرجعهم الي اسماعيل وهم	1153	3998786367282152764	369	634.5	303	542	68.08118438720703	55	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms308	false	3885885532905547286	0	105	0	545	1586	300	يفتخرون علي القحطانيين باسماعيل بما اعطاه الله م------ن النبوة فرجح عند التحقيق افتخار الكل بابراهيم عليه السلام ولما ثبت ان ابراهي------------م هو الذي طلب من الله------ بعثة هذا الرسول-------------- وهو الذي تضرع الي الله------ في تحصيل هذا المقصود فالعجب ممن اعظم مفاخره وفضاءله الانتساب الي ابراهي------------م ثم انه لا يءمن بالرسول الذي هو دعوته------------------- ومطلوبه CHECK معني قوله تعالي الا من سفه نفسه CHECK المراد بالملة في قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم بالتضرع لا شك ان هذا مما يستحق ان يتعجب منه ف من من قوله تعالي ومن يرغب اسم استفهام انكاري ولذلك دخلت الا بعد والمعني ------لا احد يرغب عن ملة ابراهيم	308	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1153	true	-7746569989624582846	144	229	760	1216	1573	300	يفتخرون علي القحطانيين باسماعيل بما اعطاه الله تعالي من النبوة فرجع عند التحقيق افتخار الكل بابراهيم عليه السلام ولما ثبت ان ابراهيم عليه السلام هو الذي طلب من الله تعالي بعثة هذا الرسول في اخر الزمان وهو الذي تضرع الي الله تعالي في تحصيل هذا المقصود فالعجب ممن اعظم مفاخره وفضاءله الانتساب الي ابراهيم عليه السلام ثم انه لا يءمن بالرسول الذي هو دعوة ابراهيم عليه السلام ومطلوبه------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتضرع لا شك ان هذا مما يستحق ان يتعجب-------------------------------------------------------------------------- منه اما قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم	1153	3998786367282152764	364	631.5	294	626	58.14696502685547	61	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms308	false	3885885532905547286	104	143	537	761	1586	300	ابراهيم التي هي دعاءه وتضرعه الي الله------ وطلبه منه بعثة هذا الرسول ونصرته وتاييده ونشر شريعته و-----------------------------------لما سلم اليهود والنصاري والعرب كون ابراهي------------م محقا ب--مقاله وجب عليهم الاعتراف بنبوة هذا الشخص وذلك لان هذا الخبر المخبر عن دعاء ابراهيم	308	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1154	true	-9108747839233880772	143	189	771	1029	1591	300	ابراهيم عليه السلام انه تضرع الي الله تعالي وطلب- منه بعثه هذا الرسول ونصرته وتاييده ونشر شريعته عبر عن هذا المعني بانه ملة ابراهيم فلما سلم اليهود والنصاري والعرب كون ابراهيم عليه السلام محقا في مقاله وجب عليهم الاعتراف بنبوة هذا الشخص ----الذي هو مطلوب---------------- ابراهيم	1154	3998786367282152764	174	267.0	142	279	62.36559295654297	24	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms309	false	6067377651478254262	115	138	602	731	1569	300	وعرفناه الملة التي هي جامعة للتوحيد والعدل والشراءع والامامة الباقية الي قيام الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحقق كل ذي لب وعقل ان الراغب عن ملته---- سفيه	309	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1156	true	-2207558539008032305	0	52	0	274	1550	300	وعرفناه الملة التي هي جامعة للتوحيد والعدل والشراءع والامامة الباقية الي قيام الساعة ثم اضيف اليه حكم الله تعالي فشرفه الله بهذا اللقب الذي فيه نهاية الجلالة لمن نالها من ملك من ملوك البشر فكيف من نالها من ملك الملوك والشراءع فليحقق كل ذي لب وعقل ان الراغب عن ملته فهو سفيه	1156	3998786367282152764	129	242.5	106	274	47.080291748046875	23	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	185	237	960	1222	1527	300	ان ام متصلة علي------ ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام--------- وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه برءاء هذا ما قاله	311	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1161	true	122003371627516291	142	193	729	992	1571	300	الاية متصلة وطريق ذلك ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ دعا- بنيه الي ---------ملة الاسلام والتوحيد وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه بر-اء ---اما قوله	1161	3998786367282152764	236	421.5	187	277	85.19855499267578	41	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms312	false	8025625543720776470	235	299	1204	1544	1549	300	المنتخب ا----ن هذه الاية تمسك بها فريقان احداهما----------- المقلدون قالوا ان ابناء يعقوب اكتفوا بالتقليد وهو لم ي------------نكره عليهم فدل ----ان التقليد كاف -وثانيهما التعل-مية قالوا لا طريق الي معرفة الله الا بتعليم الرسول CHECK معني قوله تعالي تلك امة قد خلت لها ما كسبت والامام----------------------- فانهم لم يقولوا نعبد الاله الذي دل عليه العقل بل قالوا لا نعبد الا ا--لذي انت تعبده واباءك	312	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1162	true	2112923419637906031	0	62	0	342	1604	300	المسالة الاولي هذه الاية تمسك بها فريقان من اهل الجهل الاول المقلدة قا-لوا ان ابناء يعقوب اكتفوا بالتقليد وهو عليه السلام ما انكره عليهم فدل علي ان التقليد كاف الثاني--- التعليمية قالوا لا طريق الي معرفة الله الا بتعليم الرسول------------------------------------------------- والامام والدليل عليه هذه الاية فانهم لم يقولوا نعبد الاله الذي دل عليه العقل بل قالو---ا نعبد الاله الذي انت تعبده واباءك	1162	3998786367282152764	263	437.0	214	398	66.08039855957031	39	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms313	false	833342416179403668	0	91	0	463	1585	300	وهذا يدل علي ان طريق المعرفة--- التعلم وما ذهب----------------------------------------وا اليه لا دليل عليه لان الاية لم تتضمن الا الاقرار بعبادة الله وهو لا يدل علي ان ذلك ناشء عن تقليد ولا تعليم ولا انه ايضا ناشء عن استدلال بالعقل فبطل تمسكهم بالاية وانما لم تتعرض الاية للاستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال العقلي لانها لم تجء في معرض ذلك لانه انما سالهم عما يعبدو---------نه من بعد موته فاحالوه علي معبوده ومعبود اباءه وهو الله تعالي فكان ذلك اخصر في القول من شرح صفات----ه تعالي و--------------------------------------اقرب الي سكون نفس يعقوب ------------فكانهم قالوا لسنا نجري الا علي ----طريقتك	313	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1162	true	2112923419637906031	63	168	350	901	1604	300	وهذا يدل علي ان طريق المعرفة هو التعلم والجواب كما انه ليس في الاية دلالة علي انهم عرفو-----------------------------------------ا الاله بالدليل العقلي فليس فيها------------------------------------------- ايضا دلالة علي انهم ما اقروا----------- بالاله الا علي طريقة التقليد والتعليم ثم ان القول بالتقليد والتعليم لما بطل بالدليل علمنا ان ايمان القوم ما كان علي هذه الطريقة بل كان حاصلا علي سبيل الاستدلال ا--قصي ما في الباب ان يقال فلم لم يذكروا طريقة الاستدلال والجواب عنه من وجوه اولها ان -----------------------------------------------ذلك اخصر في القول من شرح صفات الله تعالي بتوحيده وعلمه وقدرته وعدله وثانيها انه اقرب الي سكون نفس يعقوب عليه السلام فكانهم قالوا لسنا نجري الا علي مثل طريقتك	1162	3998786367282152764	174	177.0	137	695	25.03597068786621	28	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms313	false	833342416179403668	184	225	976	1178	1585	300	تعالي- ما كسبت يدل علي ان كسب كل واحد مختص به ولا ينتفع به غيره وهذا يدل علي بطلان التقليد كما قاله الرازي اذ لو كان التقليد جاءزا لكان كسب المتبوع نافعا للتابع فكانه قال اني ما ذكرت حكاية احوالهم طالبا	313	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1165	true	-6682785485618854479	268	300	1382	1534	1534	300	---لها ما كسبت يدل علي ان كسب كل -احد يختص به ولا ينتفع به غيره و---------------------------------------------لو كان التقليد جاءزا لكان كسب المتبوع نافعا للتابع فكانه قال اني ما ذكرت حكاية احوالهم ط-لبا-	1165	3998786367282152764	149	265.0	118	203	73.39901733398438	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms316	false	-776188857638404828	79	105	422	576	1608	300	سبحانه قال ان كان المعول في الدين علي الاستدلال والنظر فقد قدمنا الدلاءل وان كان المعول علي التقليد فالرجوع الي دين ابراهي------------م وترك اليهودية والنصرانية اولي	316	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1169	true	1617444647189918865	19	47	106	272	1644	300	سبحانه قال ان كان المعول في الدين علي الاستدلال والنظر فقد قدمنا الدلاءل وان كان المعول علي التقليد فالرجوع الي دين ابراهيم عليه السلام وترك اليهودية والنصرانية اولي	1169	3998786367282152764	154	299.0	128	166	92.77108764648438	25	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms316	false	-776188857638404828	179	284	960	1534	1608	300	اجابهم تعالي بالجواب الجدلي اولا ذكر بعده جوابا برهانيا فقال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة وبيانه ان الطريق الي معرفة نبوة الانبياء------------- ظهور المعجزة عليهم ولما ظهر المعجز علي يد محمد صلي الله عليه وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان برسالته فان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يوجب المناقضة في الدليل وانه ممتنع عقلا فهذا هو الرد-- من قوله قولوا ام--------------------------------------------------------------------نا الاية -----------ومعني الايمان المذكور هنا هو ا----------------------------------------ن نءمن بان كل واحد من تلك الشراءع كان حقا في	316	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1171	true	-4345973641873346461	186	285	1010	1541	1624	300	اجاب-------- بالجواب الجدلي اولا ذكر بعده جوابا برهانيا في هذه الاية وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الطريق الي معرفة نبوة الانبياء عليهم السلام ظهور المعجز- عليهم ولما ظهر المعجز علي يد محمد صلي الله عليه وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان برسالته فان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يوجب المناقضة في الدليل وانه ممتنع عقلا فهذا هو المراد من قوله قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا الي اخر الاية وهذا هو الغرض الاصلي من ذكر هذه الاية فان قيل كيف يجوز الايمان بابراهيم وموسي وعيسي مع القول بان شراءعهم منسوخة قلنا نحن نءمن بان كل واحد من تلك الشراءع كان حقا في	1171	3998786367282152764	357	599.0	288	708	50.423728942871094	61	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms319	false	6470845549920646514	106	224	561	1151	1520	300	بين تعالي الطريق الواضح في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة من قامت الدلالة علي نبوته وان يحترز في ذلك عن المناقضة رغبهم ب--مثل هذا الايمان فقال فان -امنوا بمثل ما -امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة هذا من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا فاتي ب ان التي هي للشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا	319	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1173	true	-8659610995978358690	94	150	491	782	1538	300	بين------ الطريق الواضح في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة من قامت الدلالة علي نبوته وان يحترز في ذلك عن المناقضة رغبهم في مثل هذا الايمان فقال فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدو-----------------------------------------------------------------------ا من وجوه احدها ان المقصود--------------------------------------------------------------------- منه التثبيت والمعن------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا	1173	3998786367282152764	253	397.5	202	595	42.5210075378418	43	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms320	false	-4869554338393082547	203	300	1059	1594	1594	300	---الصبغة والمعني ان الله يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغته و صبغة منصوب انتصاب المصدر المءكد عن قوله قولوا امنا بالله وقيل عن قوله ونحن له مسلمون وقوله ونحن له CHECK الزجر والتوبيخ في قوله تعالي ام تقولون ان--------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري عابدون اي خاضعون مستكينون له غير مستكبرين عن اتباع امر---------------------------------------------ه والاقرار برسالة رسله كما استكبرت الامم غيرنا ولما كان ما تقدم مقام احتجاج بين المسلمين واهل الكتاب قال تعالي قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له-	320	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1178	true	-6177314067760578026	146	229	758	1174	1568	300	الله صبغة فالمراد ان----ه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغته اما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ونحن له عابدون فقال صاحب الكشاف انه عطف علي بالله فاذا وهذا يرد قول من يزعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم------------------------------------------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام 7--------------------------------------------------------------------------------------- قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له	1178	3998786367282152764	184	237.0	148	671	27.4217586517334	29	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms321	false	3142701677238479459	132	191	739	1075	1671	300	الاستفهام بقوله اتحاجوننا معاشر اليهود والنصاري اردفه باستفهام اخر فقال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون-- البقرة كانه قال اتحاجوننا ام تقولون وهذا ع----------------------------------لي قراءة تقولون بالتاء وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن	321	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1179	true	1428030160453037686	241	300	1287	1595	1595	300	الاستدلال وقبول الحق واما معني الاخلاص فقد تقدم 7 ام تقولون ----------------------ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون 7 البقرة ---------------140 ام تقولون ان اعلم ان في الاية مسالتين المسالة الاولي قرا-------------------------- ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن-	1179	3998786367282152764	221	362.0	177	372	59.40860366821289	34	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms321	false	3142701677238479459	173	300	975	1671	1671	300	كانه قال اتحاجوننا ام تقولون وهذا علي قراءة تقولون بالتاء وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم وقرا الباقون بالياء CHECK معني قوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله CHECK سبة الجهل الي اهل الكتاب في قوله تعالي اانتم اعلم ام الله علي انه اخبار عن اليهود والنصاري فعلي الاول يحتمل ان تكون ام متصلة وتقديره باي الحجتين تتعلقون في امرنا ابالتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن متبعون وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وعلي الثاني تكون منقطعة لانقطاع معناه بمعني الانقطاع الي حجاج اخر غير الاول كانه قيل ا تقولون ان الانبياء كانوا قبل نزول التوراة--------- هودا او نصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولما كان قولهم هذا باطلا اورد الله هذا الكلام في معرض الاستفهام علي سبيل الانكار والغرض منه-	321	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1180	true	-4624390129631438587	6	145	35	841	1635	300	كانه قال اتحاجوننا ام تقولون و--------------------------------------------------------------------------------الباقون بالياء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اخبار عن اليهود والنصاري فعلي الاول يحتمل ان تكون ام متصلة وتقديره باي الحجتين تتعلقون في امرنا ابالتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن متبعون وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وعلي الثاني تكون منقطعة لانقطاع معناه بمعني الانقطاع الي حجاج اخر غير الاول كانه قيل ا-تقولون ان الانبياء كانوا قبل نزول التوراة والانجيل هودا او نصاري المسالة الثانية انما انكر الله تعالي ذلك القول عليهم لوجوه احدها لان محمدا صلي الله عليه وسلم ثبتت نبوته بساءر المعجزات وقد اخبر عن كذبهم في ذلك فثبت لا محالة كذبهم فيه وثانيها شهادة التوراة والانجيل علي ان الانبياء كانوا علي التوحيد والحنيفية وثالثها ان التوراة والانجيل انزلا بعدهم ورابعها انهم ادعوا ذلك من غير برهان فوبخهم الله تعالي علي---------------------------------------- الكلام في معرض الاستفهام علي سبيل الانكار والغرض منه	1180	3998786367282152764	451	654.5	374	1049	42.99332809448242	74	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms322	false	-8470675025267427238	0	114	0	586	1521	300	الزجر والتوبيخ وان يقرر الله في نفوسهم انهم يعلمون انهم كانوا كاذبين فيما يقولون ---وقوله قل ا------انتم اعلم ام الله -معناه ان الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر في التوراة والانجيل وفي الفرقان علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم انهم كانوا مسلمين مبرءين عن اليهودية والنصرانية فاخبر تعالي بنقيض ما ادعوه فان قالوا ذلك عن ظن فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لهم خطءهم وان قالوا ذلك عن جحود وعناد فما اجهلهم واشقاهم فان فاءدة الكلام اما التنبيه واما التجهيل وقوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ام------------------ا ان يتعلق من الله ب اظلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لو كان ابراهيم وبنوه هودا او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم شهادة	322	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1180	true	-4624390129631438587	145	300	841	1635	1635	300	الزجر والتوبيخ وان يقرر الله في نفوسهم انهم يعلمون انهم كانوا كاذبين فيما يقولون اما قوله تعالي قل ءانتم اعلم ام الله فمعناه ان الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر في التوراة والانجيل وفي القر-ان علي لسان----- محمد صلي الله عليه وسلم انهم كانوا مسلمين مبرءين عن اليهودية والنصرانية ---------------------------فان قيل انما يقال هذا فيمن لا يعلم وهم علموه وكتموه فكيف يصح الكلام قلنا من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم فالكلام ظاهر ومن قال علموا وجحدوا فمعناه ان منزلتكم منزلة المعترضين علي ما يعلم ان الله اخبر به فلا ينفعه ذلك مع اقراره بان الله اعل----------------------------------------------------------------م اما ق----------------------وله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ففيه ثلاثة اوجه احدها ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير ومن اظلم عند الله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه هود- او نصاري ثم ان الله كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم شهادة-	1180	3998786367282152764	412	705.5	329	915	45.027320861816406	70	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms322	false	-8470675025267427238	216	295	1108	1491	1521	300	وما الله بغافل عما تعملون ------كلام --جامع لكل وعيد ومن تصور انه تعالي عالم بسره واعلانه ولا تخفي عليه خافية وانه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا تمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا يعرف الا الظاهر فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر واخفي اذا هدد واوعد بهذا الجنس من القول	322	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1181	true	248351671062920037	97	177	495	885	1486	300	وما الله بغافل عما تعملون فهو الكلام الجامع لكل وعيد ومن تصور انه تعالي عالم بسره واعلانه ولا يخفي عليه خافية -انه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا يمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا يعرف الا الظاهر فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر واخفي اذا هدد واوعد بهذا الجنس من القول	1181	3998786367282152764	380	740.0	301	391	97.18669891357422	74	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms323	false	-2116180747066421336	7	92	39	453	1525	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون لتكون هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------- وعظا لهم وزجرا حتي لا يتكلوا علي فضل الاباء فكل واحد يءخذ بعمله واعلاما لهم بان---------ه متي لا يستنكر ان يكون فرضكم عين فرضهم لاختلاف المصالح لم يستنكر ان تختلف المصالح فينقلكم محمد صلي الله عليه وسلم من ملة الي ملة وتدل الاية علي ان--------------------------------------------------------------------------------------- كل انسان مسءول عن عمله ولا عذر له في ترك الحق -ان توهم انه متمسك بطريقة من تقدم لانهم اصابوا او اخطءوا	323	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1181	true	248351671062920037	178	300	887	1486	1486	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 7 البقرة 141 142 تلك امة قد اعلم انه تعالي لما حاج اليهود في هءلاء الانبياء بهذه الاية لوجوه احدها ليكون وعظا لهم وزجرا حتي لا يتكلوا علي فضل الاباء فكل واحد يءخذ بعمله وثانيها انه تعالي بين انه متي لا يستنكر ان يكون فرضكم عين فرضهم لاختلاف المصالح لم يستنكر ان تختلف المصالح فينقلكم محمد صلي الله عليه وسلم من ملة الي ملة اخري وثالثها انه تعالي لما ذكر حسن طريقة الانبياء الذين ذكرهم في هذه الايات بين ان الدليل لا يتم بذلك بل كل انسان مسءول عن عمله ولا عذر له في ترك الحق بان توهم انه متمسك بطريقة من تقدم لانهم اصابوا ام اخطاوا-	1181	3998786367282152764	370	677.0	290	600	61.66666793823242	72	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms323	false	-2116180747066421336	212	279	1082	1425	1525	300	انه متي اختلفت الاوقات والاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا فكانه تعالي قال ما هذا الا -شر فوصف هءلاء الانبياء فيما انتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد في هذا الجنس فعليكم بترك الكلام علي ابراهيم وما عطف عليه من تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم بكل خير ولا تسالون الا عن عملكم	323	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1182	true	5032400387515992986	103	163	546	857	1538	300	انه متي اختلفت الاوقات والاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا فكانه تعالي قال ما هذا الا بشر فوصف هءلاء الانبياء فيما انتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد في هذا الجنس فعليكم بترك الكلام في------------------------- تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم-------- ولا تسالون الا عن عملكم	1182	3998786367282152764	308	591.5	248	344	89.53488159179688	57	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms327	false	6031711486527470674	246	272	1316	1445	1590	300	المعتزلة بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة -قالوا اخبر الله------ عن عدالة هذه الامة وعن خير-تهم فلو اقدموا علي شء----------------------------------------------------------------------------- وجب ان يكون قولهم حجة	327	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1194	true	2535011529553035259	203	244	1081	1295	1596	300	المعتزلة بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة فقالوا اخبر الله تعالي عن عدالة هذه الامة وعن خيريتهم فلو اقاموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة	1194	3998786367282152764	128	223.5	102	214	59.81308364868164	23	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms329	false	-3420483817995399560	96	142	527	762	1614	300	قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس انهم يتحمل---------------------------------------------------------------------------------------------ون-------------------------------------------------------------------- الشهادة ف----------------------------ي الدنيا------------ لانهم---- اثبتوا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة كما ان الشاهد علي العقود يعرف ما الذي تم وما الذين لم يتم ثم يشهد به ثم يشهد بذلك عند الحاكم	329	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1200	true	6915981394971539711	150	234	772	1200	1543	300	قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس اشارة الي ان قولهم عند الاجماع حجة من حيث ان قولهم عند الاجماع يبين للناس الحق ويءكد ذلك قوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا يعني مءديا ومبينا ثم لا يمتنع ان تحصل مع ذلك لهم الشهادة في الاخرة فيجري الواقع منهم في الدنيا مجري التحمل لانهم اذا اثبتوا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ثم يشهدون بذلك يوم القيامة كما ان الشاهد علي العقود يعرف ما الذي تم وما الذي- لم يتم ثم يش-----------هد بذلك عند الحاكم	1200	3998786367282152764	214	374.0	172	440	48.6363639831543	38	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	127	209	696	1138	1591	300	وجهين اولهما ان يكون----------- بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيكون الم-----------------------------------------عني وما رددناك الي الكعبة الا امتحانا للناس وابتلاء -وثان--يهما ان يكون-------------------- بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة فيكون المعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وهو امتحا----------------------------------------------------------------ن الناس ليظهر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه	330	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1201	true	8218672814169720400	113	219	575	1136	1532	300	وجهان ا-لاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الق-----بلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها----- الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون قوله التي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة ي--------عني ان اصل امرك ان تس-قبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه	1201	3998786367282152764	392	663.5	314	581	67.46987915039062	66	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms330	false	-6429932183914060976	0	46	0	241	1591	300	التي كنت عليها الا لنعلم فق--------------------------------------------------------------وله وما جعلنا معناه ما شرعنا وما حكمنا القبلة التي كنت علي------------------------------------------------------------ها اي كنت معتقدا لاستقبالها فقوله التي وما بعده-------------------------------- ليس -صفة للقبلة وانما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها الا لنعلم الاية والي------- هذا	330	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1201	true	8218672814169720400	38	118	198	599	1532	300	التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا اعلم ان قوله وما جعلنا معناه ما شرعنا وما حكمنا كقوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة 103 اي ما شرعها ولا جعلها دينا وقوله كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقول- القاءل كان لفلان علي فلان دين وقوله كنت عليها ليس بصفة للقبلة -انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا	1201	3998786367282152764	189	292.0	151	403	46.89826202392578	31	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms331	false	-3705759011950581672	75	102	393	529	1541	300	موجودا فقوله الا لنعلم معناه الا لنعلمه موجودا وهذا التاويل مبني عل------------------------ي ان علم الله بان الشء سيوجد هل هو علم بوجوده اذا وجد------- فيه خلاف مشهور	331	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1202	true	3901582934784684662	215	246	1133	1292	1586	300	موجودا فقوله الا لنعلم معناه الا لنعلمه موجودا فان قيل فهذا يقتضي حدوث العلم قلنا اختلفوا في ان العلم--- بان الشء سيوجد هل هو علم بوجوده اذا وجد الخلاف فيه----- مشهور	1202	3998786367282152764	106	166.0	83	167	63.473052978515625	19	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms333	false	-3340597505098276178	19	69	102	370	1564	300	ان الله بالناس كلهم لرءوف رحيم اي راحم لمن يشاء ممن توصل اليه بعمل صالح رافة منه به وفرق القفال---------------- بين الرافة والرحمة فجعل الرافة مبالغة في رحمة خاصة وهي دفع المكروه وازالة الضرر والرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------- اسم جامع يدخل فيه هذا المعني ويدخل فيه الافضال والانعام ولذلك فرق--- تعالي بينهما---- فقال	333	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1208	true	3812454956181511144	235	300	1289	1639	1639	300	ان الله بالناس----- لرءوف رحيم ففيه مساءل المسالة الاولي قال---------------------------- القفال رحمه الله الفرق بين الرافة والرحمة --ان الرافة مبالغة في رحمة خاصة وهي دفع المكروه وازالة الضرر كقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 اي لا ترافوا بهما فترفعوا الجلد عنهما واما الرحمة فانها اسم جامع يدخل فيه ذلك المعني ويدخل فيه الافضال والانعام وقد سمي الله تعالي المطر رحمة فقال-	1208	3998786367282152764	179	263.5	143	386	46.3730583190918	28	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms339	false	1061737645806316646	78	141	481	790	1586	300	ان يءخذ الجزء الذي يسامت رءوس اهل مكة من فلك البروج وهو زيح من الجوزاء و كج ح من السرطان فيضع ذلك الجزء علي خط وسط السماء في الاسطرلاب المعمول لعرض البلد ويعلم علي المر-ي علامة ثم يدير العنكبوت الي ناحية المغرب ان كان البلد شرقيا عن مكة--------------------------- بقدر ما بين الطولين من اجزاء الحجرة ثم ينظر اين وقع ذلك الجزء من مقنطرات	339	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1221	true	1839843426524565681	233	300	1235	1569	1569	300	ان يعرف الجزء الذي يسامت رء-س اهل مكة من فلك البروج وهو زيح من الجوزاء و-كج ح من السرطان فيضع ذلك الجزء علي خط وسط السماء في الاسطرلاب المعمول لعرض البلد ويعلم علي المرءي علامة ثم يدير العنكبوت الي ناحية المغرب ان كان البلد شرقيا عن مكة كما في بلاد خراسان والعراق بقدر ما بين الطولين من اجزاء الخجرة ثم ينظر اين وقع ذلك الجزء من مقنطرات-	1221	3998786367282152764	302	565.0	241	337	89.61424255371094	56	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms339	false	1061737645806316646	141	204	790	1128	1586	300	الارتفاع فما كان فهو الارتفاع الذي عنده يسامت هذا الجزء رءوس اهل مكة ثم يرصد مسامتة الشمس ذلك الجزء فاذا انتهي CHECK اختلاف القراءة بقوله تعالي وما الله بغافل عما يعملون ارتفاع الشمس الي ذلك الارتفاع فقد سامتت الشمس رءوس اهل مكة فينصب العامل مقياسا ويخط علي ظل المقياس خطا من مركز العمود الي طرف الظل فذلك الخط خط الظل فيبني عليه المحراب	339	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1222	true	-198152393945064976	0	52	0	271	1560	300	الارتفاع فما كان فهو الارتفاع الذي عنده يسامت ذلك الجزء رءوس اهل مكة ثم يرصد مسامتة الشمس ذلك الجزء فاذا انتهي----------------------------------------------------------- ارتفاع الشمس الي ذلك الارتفاع فقد سامتت الشمس رء-س اهل مكة فينصب------- مقياسا ويخط علي ظل المقياس خطا من مركز العمود الي طرف الظل فذلك الخط خط الظل فيبني عليه المحراب	1222	3998786367282152764	268	508.0	216	338	79.2899398803711	48	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms338	false	3516008014609586464	242	292	1283	1547	1588	300	الاستقبال وقد ثبت عقلا-- انه لا سبيل الي الاستقبال الي الجهات الا بالاجتهاد وثبت بالعقل ان ما لا يتم الوجوب الا به فهو واجب لزم القطع بوجوب الاجتهاد والاجتهاد لا بد وان يكون مبنيا علي الظن فكانت الاية دالة علي التكليف بالظن فثبت بهذا ان التكليف بالظن واقع في الجملة	338	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1229	true	-1885623310842847714	89	138	462	724	1565	300	الاستقبال و---ثبت بالعقل انه لا سبيل الي الاستقبال الي الجهات الا بالاجتهاد وثبت بالعقل ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لزم القطع بوجوب الاجتهاد والاج-هاد لا بد وان يكون مبنيا علي الظن فكانت الاية دالة علي التكليف بالظن فثبت بهذا ان التكليف بالظن واقع في الجملة	1229	3998786367282152764	255	490.0	206	266	95.86466217041016	45	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms340	false	-4323856117337106807	227	258	1208	1370	1578	300	بين تعالي في الاية الاولي ان الذين اوتوا الكتاب يعلمون ان هذه القبلة حق بين بعد ذلك ان صفتهم لا تتغير في الاستمرار علي المعاندة فقال------------------------------------------ ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب	340	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1231	true	8391811565123545327	154	190	813	1008	1607	300	بين------ في الاية الاولي ان الذين اوتوا الكتاب يعلمون ان هذه القبلة حق بين بعد ذلك--- صفتهم لا تتغير في الاستمرار علي المعاندة وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في قوله ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب	1231	3998786367282152764	149	271.5	120	204	73.03921508789062	26	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms341	false	5605555849304331597	117	139	639	758	1582	300	اعراضهم عن قبول هذا الدين لم يكن لشبهة تزول-- بايراد الحجة بل هو محض المكابرة والعناد والحسد وذلك لا يزول بايراد الدلاءل	341	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1233	true	-4129069938427175722	49	71	266	386	1589	300	اعراضهم عن قبول هذا الدين ليس عن -شبهة يزيلها بايراد الحجة بل هو محض المكابرة والعناد والحسد وذلك لا يزول بايراد الدلاءل	1233	3998786367282152764	112	207.5	91	121	92.56198120117188	18	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms341	false	5605555849304331597	140	188	764	1014	1582	300	تعالي وما انت بتابع قبلتهم حسم---------------------------------------------------------------------------------- لاطماعهم اذا كانوا حاجوا في CHECK ما يدل عليه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم CHECK مبحث في قوله تعالي وما بعضهم بتابع قبلة بعض ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم	341	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1234	true	-3639360467461822009	66	108	358	584	1610	300	تعالي وما انت بتابع قبلتهم ففيه اقوال الاول انه دفع لتجويز النسخ وبيان ان هذه القبلة لا تصير منسوخة والثاني حسما لاطماع اهل الكتاب فانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم	1234	3998786367282152764	124	178.5	101	333	37.23723602294922	21	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms342	false	-2258568671602600359	165	263	910	1435	1630	300	ان توجه الوعيد علي العلماء اشد من توجهه علي غيرهم لان قوله من بعد ما جاءك من العلم يدل علي ذلك ولما ختم الخطاب بالاشارة بقوله اهواءهم الي ع---------------------------------------------لمهم بحقية هذا التحويل تلويحا كما فتحه بالاعلام به تصريحا كرر علي تاكيد الاعلام بما هم عليه في امرها من التحقق اشارة الي ما يبطنونه من العناد الموجب للتمادي في الفساد فقال مضمرا له علي وجه يصلح ان يكون للنبيصلي الله عليه وسلم معظما لهذه المعرفة باسناد الايتاء اليه الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين	342	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1237	true	992249824304496086	12	80	70	427	1568	300	ان توجه الوعيد علي العلماء اشد من توجهه علي غيرهم لان قوله من بعد ما جاءك من العلم يدل علي ذلك اما قوله تعلاي انك اذا لمن الظالمين فالمراد انك لو فعلت ذلك لكنت بمنزلة القوم في كفرهم وظلمهم لانفسهم والغرض منه التهديد والزجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم 7------------------------------------------ الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين	1237	3998786367282152764	233	382.5	185	570	40.877193450927734	42	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms343	false	8153357702406647985	26	51	132	269	1588	300	عاءد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرفونه معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم	343	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1237	true	992249824304496086	171	195	924	1053	1568	300	عاءد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرفونه معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه علي--------هم وابناء غيرهم	1237	3998786367282152764	129	252.0	105	137	94.16058349609375	23	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms343	false	8153357702406647985	25	201	124	1053	1588	300	يعرفونه عاءد الي رسول الله صلي الله عل----يه وسلم اي يعرفونه معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وهذا قول ابن عباس واختاره الزجاج والرازي ورجحه التبريزي وبدا به في الكشاف وجعل القاءلون بذلك الاية من باب الالتفات ورجحه الرازي بان الضمير انما يرجع الي مذكور سابق واقرب المذكورات العلم المراد به النبوة في قوله من بعد ما جاءك من العلم ---------------------------------------فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك العلم الذي هو نبوتك كما يعرفون ابناءهم وبا------------------------------------------ن الله------ ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل بل اخبر---- ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مذكورة CHECK مبحث في قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها CHECK مبحث في قوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون مع بيان اصناف الذين يكتمون معرفته فيهما فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي و با-----ن المعجزات لا تدل اول دلالتها الا علي صدق محمد عليه السلام فاما امر القبلة فذلك انما يثبت لانه احد ما جاء به محمد--------- عليه السلام فكان صرف---- المعرفة الي امر النبوة اولي	343	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1239	true	-668012950040900054	89	239	497	1279	1582	300	يعرفونه راجع الي -امر ال--قبلة ا--ي علماء اهل الكتاب يعرفون امر القبلة التي نقلت اليها------- كما يعرفون ابناء------------------------------------هم وهو- قول ابن عباس وقتادة-------- والربيع وابن زيد واعلم ان القول الاول اولي من وجوه احدها ا---------------------------------------ن الضمير انما يرجع الي مذكور سابق واقرب المذكورات العلم في ق-----------------وله من بعد ما جاءك من العلم البقرة 145 والمراد من ذلك العلم النبوة فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك العلم-------------- كما يعرفون ابناءهم واما امر القبلة فما تقدم ذكره البتة وثانيها ان الله تعالي ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل --واخبر فيه ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مذكورة -----------في التوراة والانجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات لا تدل اول دلالتها الا علي صدق محمد عليه السلام فاما امر القبلة فذلك انما يثبت لانه احد ما جاء به محمد صلي الله عليه -وسل-م فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي	1239	3998786367282152764	548	838.0	436	1042	52.59117126464844	92	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms344	false	7866463941991890970	177	243	892	1244	1550	300	المراد لكل قوم من المسلمين وجهة اي جهة الي الكعبة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية و-----------هذا القول حسن لوجهين اولهما قوله تعالي هو موليها يعني الله موليها وتولية الله لم تحصل الا في الكعبة لا في غيرها وثانيهما ا-------------ن الله------ عقبه بقوله فاستبقوا الخيرات والظاهر ان المراد من هذه الخيرات ما لكل احد من جهة والجهات الموصوفة بالخيرية ليست الا جهات الكعبة	344	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1241	true	-7712637812223761194	107	177	596	972	1692	300	المراد لكل قوم من المسلمين وجهة اي جهة -من الكعبة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية واحتجوا علي هذا القول ب----وجهين الاول- قوله تعالي هو موليها يعني الله موليها وتولية الله لم تحصل الا في الكعبة لان ما عداها تولية الشيطان الثاني ان الله تعالي عقبه بقوله فاستبقوا الخيرات والظاهر ان المراد من هذه الخيرات ما لكل احد من جهة والجهات الموصوفة بالخيرية ليست الا جهات الكعبة	1241	3998786367282152764	321	593.0	260	382	84.03141021728516	57	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	147	276	793	1497	1624	300	وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصية ولما عظم تعالي في شان القبلة انتشار اقوالهم في تنويع شغبهم وجدالهم وكانوا اهل علم وكتاب وقد مرت لهم دهور وهم موسومون بانهم علي صواب فاشراب لذلك النفاق ودارت رحي الباطل والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق وقامت سوق الفسوق فيما هنالك علي ساق كان الحال مقتضيا لمزيد تاكيد في امرها تعظيما لشانها وتوهية لشبه السفهاء قال تعالي ثانيا معبرا بعبارة مشعرة بامامته صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم وانتظار المصلين له ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا-تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون حام المفسرون حول الحكمة في هذا التكرار ف------ي هذه الاية	345	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1249	true	2287615969336442930	29	176	150	919	1577	300	وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصية ----كانه تعالي قال استبقوا ايها المحققون والعارف------------------------------------------------------------------ون بالنبوة------------------------------------------- والشريعة الخيرات وتحملوا فيها المشاق لتصلوا يوم القيامة الي مالكم عند الله من انواع الكرامة والزلفي ثم انه سبحانه حقق بقوله ان الله علي كل شء قدير وذلك لان الاعادة في نفسها ممكنة وهو قادر علي جميع الممكنات فوجب ان يكون قادرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاعادة واما المساءل المستبنطة من هذه الاية فقد ذكرناها في قوله تعالي ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير البقرة 20 7-- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولا تم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون 7 البقرة 149 150 ومن حيث خرجت اعلم ان اول ما في هذه الاية	1249	3998786367282152764	336	300.0	269	1040	32.30769348144531	59	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms346	false	3196645939537747984	37	201	194	1038	1550	300	انما اعاد الله ذلك ثلاث مرات لان كل مرة تعلق بها فا-------ءدة زاءدة وهي في الاية الاولي بيان ان اهل الكتاب يعلمون------- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وا-ن هذه القبلة حق لانها قبلة ابراهيم عليه السلام -وهو الذي بني ال-كعبة ودعي لاهلها و----في------ الثانية بيان انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغاير- لعلم اهل الكتاب بكونه حقا و----في ال------ثالثة بيان انه انما فعل ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة فلما اختلفت---- الفواءد حسنت الاعادة ل-------يترتب علي كل -----------معاد فاءدة لم تكن -------في غيره وقيل انه تعالي لما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الاية الاولي فلنولينك قبلة ترضاها--------------------------------------------------------------- ربما -خطر ببال جاهل انه----------- فعل ذلك ارضاء لنبيه فكرر تعالي ما بعدها من الايتين فكانه يقول في الاولي المكررة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن ما حولناك الي هذه القبلة بمجرد رضاك بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق الذي لا محيد عنه فاستقب-لها ليس لاجل الهوي والميل وكانه يقول في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دوموا علي هذه القبلة في جميع الازمنة والاوقات ولا تولوا فيصير ذلك التولي سببا للطعن في دينكم	346	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1250	true	-7001013403052061178	24	273	125	1424	1582	300	انما اعاد -----ذلك ثلاث مرات لانه -------علق بها كل مرة فاءدة زاءدة اما في المرة الاولي فبين ان اهل الكتاب يعلمون ان امر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وامر هذه القبلة ح-------------------------ق لانهم شاهدوا ذلك في التوراة و---الانجيل واما في المرة الثانية فبين انه تعالي يشهد ان ذلك حق وشهادة الله بكونه حقا مغايرة لعلم اهل الكتاب بكونه حقا واما في المرة الثالثة فبين انه انما فعل ذلك لءلا يكون للناس عليكم حجة فلما اختلفت هذه الفواءد حسنت اعادتها لاجل ان يترتب ف-ي كل واحدة من المرات واحدة من هذه الفواءد ونظيره -قول---ه تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت والجواب الثالث انه تعالي قال في الاية الاولي فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فكان ربما يخطر ببال جاهل انه تعالي انما فعل ذلك طلبا لرضا محمد ص---------------------------------------------لي الله عليه وسلم لانه قال فلنولينك قبلة ترضاها فازال الله تعالي هذا الوهم الفاسد بقوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك اي نحن ما حولناك الي هذه القبلة بمجرد رضاك بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق الذي لا محيد عنه فاستقبالها ليس لاجل الهوي والميل كقبلة اليهود المنسوخة التي انما يقيمون عليها بمجرد الهوي والميل ثم انه تعالي قال ثالثا ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والمراد دوموا علي هذه القبلة في جميع الازمنة والاوقات ولا تولوا فيصير ذلك التولي سببا للطعن في دينكم	1250	3998786367282152764	650	959.5	514	1389	46.79625701904297	106	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms350	false	6972230415827425084	199	289	1119	1640	1695	300	ياايها الذين -امنوا استعينوا بالصبر والصل-اة ان الله مع الصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين البقرة خص الصبر والصل-اة بالذكر ----------لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي وتوطينها علي تحمل المشاق وتجنب الجزع ومن حمل نفسه -قلبه علي هذا التذليل سهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاق العبادات وتجنب المحظورات وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعانة بالصلاة فلانها------- تفعل علي طريق الخضوع والتذلل للمعبود والاخلاص له ويجب ان يوفر همه وقلبه عليها وعلي ما ياتي فيها من قراءة فيتدبر الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ومن سلك هذه الطريقة في الصلاة	350	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1259	true	5419380582820100628	24	221	177	1270	1690	300	ياايها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلواة ان الله مع الصابرين 7 البقرة 153 يا ايها الذين اعلم انه تعالي لما اوجب بقوله فاذكروني جميع العبادات وبقوله واشكروا لي ما يتصل بالشكر اردفه ببيان ما يعين عليهما فقال استعينوا ب-------الصبر والصلواة وانما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة علي العبادات اما الصبر فهو قهر النفس علي احتمال المكاره في ذات الله تعالي وتوطينها علي تحمل المشاق وتجنب الجزع ومن حمل نفسه وقلبه علي هذا التذليل سهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاق العبادات وتجنب المحظورات ومن الناس من حمل الصبر علي الصوم ومنهم من حمله علي الجهاد لانه تعالي ذكر بعده ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله البقرة 154 وايضا فلانه تعالي امر بالتثبت في الجهاد فقال اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال 45 وبالتثبت في الصلاة اي في الدعاء فقال وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ال عمران 147 الا ان القول الذي اخترناه اولي لعموم اللفظ وعدم تقييده والاستعانة بالصلاة -لانها يجب ان تفعل علي طريق الخضوع والتذلل للمعبود والاخلاص له ويجب ان يوفر همه وقلبه عليها وعلي ما ياتي فيها من قراءة فيتدبر الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ومن سلك هذه الطريقة في الصلاة	1259	3998786367282152764	501	924.5	415	1101	45.504085540771484	78	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms351	false	8057055258110929387	11	57	56	310	1597	300	فقد ذلل نفسه لاحتمال المشقة فيما عداها من العبادات ولذلك قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وقوله تعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله مع الصابرين يعني في النصر لهم---------------------------------------------------- فكانه------ ضمن لهم اذ- هم استعانوا علي طاع-ته بالصبر والصلاة ان يزيدهم توفيقا وتسديدا والطافا ثم- قال	351	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1259	true	5419380582820100628	221	300	1270	1690	1690	300	فقد ذلل نفسه لاحتمال المشقة فيما عداها من العبادات ولذلك قال اتل ما اوحي اليك من الكتاب------------- العنكبوت 45 ولذلك نري اهل الخير عند النواءب متفقين علي الفزع الي الصلاة وروي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ثم قال ان الله مع الصابرين يعني في النصر لهم كما قال فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 فكانه تعالي ضمن لهم اذا هم استعانوا علي طاعاته بالصبر والصلاة ان يزيدهم توفيقا وتسديدا والطافا كما قال-	1259	3998786367282152764	201	326.5	164	434	46.3133659362793	32	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms351	false	8057055258110929387	58	140	316	758	1597	300	ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون-- البقرة --------------------------------------------------------------------------------------وجه تعلق هذه الاية بما قبلها كانه قيل واستعينوا بالصبر والصلاة في اقامة ديني فان احتجتم في تلك الاقامة الي مجاهدة عدوي باموالكم وابدانكم ففعلتم ذلك فتلفت نفوسكم فلا تحسبوا انكم ضيعتم انفسكم بل اعلموا ان قتلاكم احياء عندي قيل ان هذه الاية-------------------------------------- نزلت------ في قتلي بدر وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت والصحيح عندي ان هذه الاية	351	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1260	true	4637374031389164275	8	191	38	999	1581	300	ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون 7 البقرة 154 ولا تقولوا لمن اعلم ان هذه الاية نظيرة قوله في ال عمران بل احياء عند ربهم يرزقون ووجه تعلق ال----اية بما قبلها كانه قيل -استعينوا بالصبر والصلاة في اقامة ديني فان احتجتم في تلك الاقامة الي مجاهدة عدوي باموالكم وابدانكم ففعلتم ذلك فتلفت نفوسكم فلا تحسبوا انكم ضيعتم انفسكم بل اعلموا ان قتلاكم احياء عندي وههنا مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في قتلي بدر وقتل من المسلمين يومءذ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فمن المهاجرين عبيدة بن الحرث ابن عبد المطلب وعمر بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله ومن الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء وكانوا يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وعن اخرين ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت---------------- هذه الاية	1260	3998786367282152764	402	716.5	327	982	40.93686294555664	68	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms357	false	-2817149632186679175	6	85	30	406	1571	300	الصبر وان كان علي---- يسير من المال سمي ---قناعة وض--ده الشره وقد جمع الله في كتابه اقسام ذلك وسمي جميعها صبرا فقال والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس البقرة اي المحاربة قا-----------------------------------------------ل القفال---------- ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك----------------- انما------ هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع --------------------------------------------------------وان ظهر دمع عين او تغير لون ولو ----------------------------------------------------ظهر منه اول-------- ما لا يعد معه -----صابرا- ثم صبر لم يعد ذلك	357	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1270	true	-8828983297265665610	184	299	993	1566	1570	300	الحرص وان كان علي قدر يسير من المال سمي بالقناعة ويضاده الشره وقد جمع الله تعالي--- اقسام ذلك وسمي الكل-- صبرا فقال -الصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي------- المحاربة اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 قال القفال رحمه الله ليس الصبر ان لا يجد الانسان الم المكروه ولا ان لا يكره ذلك لان ذلك غير ممكن انما الصبر هو حمل النفس علي ترك اظهار الجزع فاذا كظم الحزن وكف النفس عن ابراز اثاره كان صاحبه صابرا وان ظهر دمع عين او تغير لون قال عليه السلام الصبر عند الصدمة الاولي وهو كذلك لان من ظهر منه في الابتداء ما لا يعد معه من الصابرين ثم صبر فذلك يسمي -	1270	3998786367282152764	329	516.5	255	587	56.047698974609375	63	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms357	false	-2817149632186679175	92	119	439	594	1571	300	ان كل هذه المحن من الله تعالي خلافا لما يقوله الثنوية الذين ينسبون الامراض وغيرها الي شء اخر وخلافا لقول المنجمين الذين ينسبونها الي سعادة الكواكب ونحوس-ها	357	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1272	true	4805611987729617307	173	199	938	1085	1597	300	ان كل هذه المحن من الله تعالي خلاف قول------- الثنوية الذين ينسبون الامراض وغيرها الي شء اخر وخلاف قو--ل المنجمين الذين ينسبونها الي سعادة الكواكب ونحوستها	1272	3998786367282152764	139	263.0	115	156	89.1025619506836	23	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms356	false	5891035434615608944	145	186	813	1024	1618	300	قال ابن عباس اخبر الله ان المءمن اذا اسلم الامر الي الله-- ورجع واسترجع عند المصيبة- كتب----------- له ثلاث خصال من الخير الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبيل الهدي وقال------ عمر بن الخطاب في ختم هذه الاية نعم العدلان------------------------------------- ونعمت العلاوة	356	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1275	true	-1951737168937232625	56	103	297	542	1597	300	قال ابن عباس اخبر الله ان المءمن اذا -سلم -لامر الله تعالي ورجع واسترجع عند --مصيبته كتب الله تعالي له ثلاث خصال--------- الصلاة من الله والرحمة وتحقيق سبيل الهدي وخامسها عن عمر رضي الله عنه قال---------- نعم العدلان وهما اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ونعمت العلاوة	1275	3998786367282152764	164	243.5	130	268	61.19403076171875	26	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms357	false	-2817149632186679175	120	181	599	923	1571	300	ابو بكر الرازي اشتملت الاية علي حكمين فرض ونفل اما الفرض فهو التسليم لامر الله------ والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا يصرف عنها مصاءب الدنيا واما النفل فاظهار القول ب انا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد جزيلة منها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله والثبات عليه وعلي طاعته	357	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1275	true	-1951737168937232625	232	293	1236	1565	1597	300	ابو بكر الرازي اشتملت الاية علي حكمين فرض ونفل اما الفرض فهو التسليم لامر الله تعالي والرضا بقضاءه والصبر علي اداء فراءضه لا يصرف عنها مصاءب الدنيا واما النفل فاظهارا لقوله- انا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد جزيلة منها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله والثبات عليه وعلي طاعته	1275	3998786367282152764	320	624.5	261	330	96.96969604492188	58	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms358	false	-8875095572992038277	22	189	117	1003	1608	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح------------------------ عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم فهو كالتعليل لاستحقاق البيت ان يكون قبلة وايضا فان ال----------------تكليف ع-------لي ثلاثة اقسام اولها ما يحكم العقل بحسنه في اول الامر وقد ذكره تعالي بقوله ---------اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة ----فان كل- عاقل يعلم ان ذكر المنعم بالمدح والثناء والمواظبة علي شكره امر مستحسن في العقول وثانيها ما يحكم العقل بقبحه في اول الامر الا انه بسبب ورود الشرع به يسلم حسنه وذلك مثل انزال الالام والفقر والمحن فان ذلك كالمستقبح في العقول لان الله تعالي لا ينتفع به ويتالم العبد منه فكان ذلك كالمستقبح الا ان الشرع لما ورد به وبين الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان وهذا هو المشار اليه بقوله ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة---- فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكما وصوابا وثالثها الامر الذي لا يهتدي لا الي حسنه ولا الي قبحه بل يراه كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة وهو مث------ل الحج من السعي بين الصفا والمروة	358	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1277	true	-1067163008034214274	121	297	621	1555	1570	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعلهما كذلك لانهما من اثار هاجر واسماعيل مما جري عليهما من البلوي واستدلوا بذلك علي ان من صب-ر علي البلوي لا بد وان يصل الي اعظم الدرجات واعلي المقامات وثالثها ان اقسام تكليف الله تعالي ثلاثة------ احدها ما يحكم العقل بحسنه في اول الامر فذكر هذا القسم اولا وهو قوله فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 فان كان عاقل يعلم ان ذكر المنعم بالمدح والثناء والمواظبة علي شكره امر مستحسن في العقول وثانيها ما يحكم العقل بقبحه في اول الامر الا انه بسبب ورود الشرع به يسلم حسنه وذلك مثل انزال الالام والفقر والمحن فان ذلك كالمستقبح في العقول لان الله تعالي لا ينتفع به ويتالم العبد منه فكان ذلك كالمستقبح الا ان الشرع لما ورد به بي-ن الحكمة فيه وهي الابتلاء والامتحان علي ما قال--------------- ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة 155 فحينءذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة وصوابا وثالثها الامر الذي لا يهتدي لا الي حسنه ولا الي قبحه بل يراه كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة وهو مثل افعال الحج من السعي بين الصفا والمروة	1277	3998786367282152764	712	1263.0	575	957	74.39916229248047	123	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms363	false	-5112814549992407711	256	299	1342	1556	1559	300	من ان الاية تتناول كل من كتم شيءا من الدين وهو اولي مما يقوله كثير من المفسرين من انها نزلت في الي---------------هود خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------ومن انها نزلت في الي--------------هود والنصاري وذلك لا------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ عام والعارض الموجود وهو نزوله عند سبب معين لا يقتضي الخصوص	363	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1285	true	7392722887600302135	114	199	599	1050	1556	300	مستانف ي-----تناول كل من كتم شيءا من الدين والثاني انه ليس يجري علي ظاهره في العموم ثم من هءلاء من زعم انه في اليهود خاصة قال ابن عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة من صفات النبي عليه الصلاة والسلام ومن الاحكام فكتموا فنزلت الاية وقيل نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والربيع والسدي والاصم والاول اقرب الي الصواب لوجوه احدها ان اللفظ عام والعارض الموجود وهو نزوله عند سبب معين لا-يقتضي الخصوص	1285	3998786367282152764	136	204.5	108	457	29.759300231933594	20	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms365	false	-7487879585938524059	105	200	557	1064	1596	300	البينات يعم---- كل ما انزله علي الانبياء كتابا ووحيا دون ادلة العقول وقوله تعالي والهدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الكتاب لما دل علي ان خبر الواحد والاجماع والقياس حجة فكل ما يدل عليه احد هذه الامور فقد دل عليه الكتاب فكان كتمانه داخلا تحت الاية فثبت انه تعالي توعد علي كتمان الدلاءل السمعية والعقلية وجمع بين الامرين في الوعيد فهذه الاية تدل علي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع مع شدة الحاجة اليه فقد لحقه الوعيد العظيم	365	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1287	true	5947131754054747748	0	137	0	728	1586	300	البينات فالمراد كل ما انزله علي الانبياء كتابا -وحيا دون ادلة العقول وقوله تعالي والهدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية لانا بينا في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 ان الهدي عبارة عن الدلاءل فيعم الكل فان قيل فقد قال والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب فعاد الي الوجه الاول قلنا الاول هو التنزيل والثاني ما يقتضيه التنزيل من الفواءد واعلم ان الكتاب لما دل علي ان خبر الواحد والاجماع والقياس حجة فكل ما يدل عليه احد هذه الامور فقد دل عليه الكتاب فكان كتمانه داخلا تحت الاية فثبت انه تعالي توعد علي كتمان الدلاءل السمعية والعقلية وجمع بين الامرين في الوعيد فهذه الاية تدل علي ان من امكنه بيان اصول الدين بالدلاءل العقلية لمن كان محتاجا اليها ثم تركها او كتم شيءا من احكام الشرع مع شدة الحاجة اليه فقد لحقه الوعيد العظيم	1287	3998786367282152764	503	970.5	408	729	68.99862670898438	93	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms366	false	-6393626376503021763	51	223	275	1131	1542	300	بين تعالي عظيم الوعيد في ان الذين يكتمون ما انزل الله البقرة كان يجوز ان يتوهم ان الوعيد يلحقهم علي كل حال فبين تعالي انهم اذا تابوا تغير حكمهم ودخلوا في اهل الوعد فقال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم فقوله الا الذين تابوا استثناء متصل والتوبة عبارة عن الندم علي فعل القبيح لا لغرض سواه لان من ترك رد الوديعة ثم ندم عليه لان الناس ذموه او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا وكذلك لو عزم علي رد كل وديعة والقيام بكل واجب لكي تقبل شهادته او يمدح بالثناء عليه لم يكن تاءبا وهذا معني الاخلاص في التوبة ثم بين تعالي انه لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة ثم بين ثالثا انه بعد ذلك يجب عليه فعل ضد الكتمان وهو البيان لما كانوا كتموه فظهرت توبتهم بالاقلاع وهو المراد بقوله وبينوا فدلت هذه الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي	366	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1289	true	6940145099813645605	129	277	658	1365	1482	300	بين------ عظيم الوعيد في ال---ذين يكتمون ما انزل الله------- كان يجوز ان يتوهم ان الوعيد يلحقهم علي كل حال فبين تعالي انهم اذا تابوا تغير حكمهم ودخلوا في اهل الوعيد وقد ذكرنا ان الت-----------------------------------------------------------------------------------------------وبة عبارة عن الندم علي فعل القبيح لا لغرض سواه لان من ترك رد الوديعة ثم ندم عليه لان الناس ذموه او لان الحاكم رد شهادته لم يكن تاءبا وكذلك لو عزم علي رد كل وديعة والقيام بكل واجب لكي تقبل شهادته او يمدح بالثناء عليه لم يكن تاءبا وهذا معني الاخلاص في التوبة ثم بين تعالي انه لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة ثم بين ثالثا انه بعد ذلك يجب عليه فعل ضد الكتمان وهو البيان وه--------------------------------------و المراد بقوله وبينوا فدلت هذه الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي	1289	3998786367282152764	687	1330.0	542	856	80.25701141357422	139	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms371	false	-6408441284233265079	36	70	196	378	1708	300	المقفل ثم اعلم ان الحق --------تعالي واحد باعتبارين احدهما انه ليست ذاته مركبة من اجتماع امور كثيرة والثاني انه ليس في الوجود ما يشاركه في كونه واجب الوجود وفي كونه مبدا لوجود جميع الممكنات	371	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1295	true	765789211916053172	215	248	1100	1288	1565	300	المسالة الرابعة-- الحق سبحانه وتعالي واحد باعتبارين احدهما انه ليست ذاته مركبة من اجتماع امور كثيرة والثاني انه ليس في الوجود ما يشاركه في كونه واجب الوجود وفي كونه مبدا لوجود جميع الممكنات	1295	3998786367282152764	169	319.0	138	190	88.9473648071289	29	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms371	false	-6408441284233265079	71	140	384	785	1708	300	خص تعالي هذا الموضع بذكر الرحمن الرحيم لان ذكر الالهية والفردانية يفيد القهر والعلو فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا بان رحمته سبقت غضبه وانه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكم تعالي بالفردانية والوحدانية ذكر ثمانية انواع من الدلاءل التي يمكن ان يستدل بها علي وجوده تعالي- اولا وعلي توحيده وبراءته عن- الاضداد والانداد ثانيا فقال ا---ن في خلق	371	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1307	true	9141389582609004222	123	246	624	1296	1580	300	خص------ هذا الموضع بذكر هاتين الصفتين لان ذكر الالهية -الفردانية يفيد القهر والعلو فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة ترويحا للقلوب عن هيبة الالهية وعزة الفردانية واشعارا بان رحمته سبقت غضبه وانه ما خلق الخلق الا للرحمة والاحسان 7 ان في خلق السماوات والا رض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الا رض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون 7 البقرة 164 ان في خلق اعلم انه سبحانه وتعالي لما حكم------ بالفردانية والوحدانية ذكر ثمانية انواع من الدلاءل التي يمكن ان يستدل بها علي وجوده سبحانه اولا وعلي توحيده وبراءته علي الاضداد والانداد ثانيا وقبل الخوض في شرح	1307	3998786367282152764	363	660.5	297	685	52.99270248413086	57	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms373	false	2210272497989794482	0	37	0	192	1614	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق فانا افسر كيفية بنيانها قال ابن الخطيب ولقد صدق الابهري فيما قال فان كل من كان اكثر توغلا في بحار مخلوقات الله تعالي كان اكثر علما بجلال الله------ وعظمته	373	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1310	true	-8238659310708026438	169	204	906	1083	1604	300	افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف ق 6------ فانا افسر كيفية بنيانها--------------- ولقد صدق الابهري فيما قال فان كل من كان اكثر توغلا في بحار مخلوقات الله تعالي كان اكثر علما بجلال الله تعالي وعظمته	1310	3998786367282152764	168	309.0	135	198	84.8484878540039	31	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms374	false	3028769133330923293	9	69	41	385	1652	300	الذي ذكره الرءيس-- في كرة الثوابت قاءم في جميع الكرات CHECK ذكر بعض الدلالات الواضحات والايات البينات علي عظم قدرة الله سبحانه وتعالي فلا يمكن الجزم بوحدة الكرة المتحركة بالحركة اليومية فلعلها كرات كثيرة مختلفة في مقادير حركاتها بمقدار قليل جدا لا تفي بضبط ذلك التفاوت اعمارنا وبعضهم-------------------------------------------- اثبت كرة بين كرة الثوابت و----الفلك الاعظم ولا يحيطون بشء من علمه	374	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1312	true	3572294254349979588	81	147	408	764	1546	300	الذي ذكره ابن سينا في كرة الثوابت قاءم في جميع الكرات لان الطريق الي وحدة كل كرة ليس الا ما ذكرناه وزيفناه فاذن -----------------------لا يمكن الجزم بوحدة الكرة المتح--------ركة اليومية فلعلها كرات كثيرة مختلفة في مقادير حركاتها بمقدار قليل جدا لا تفي بضبط ذلك التفاوت اعمارنا وكذلك القول في جميع الممثلات والحوامل ومن الناس من اثبت كرة فوق كرة الثوابت وتحت الفلك الاعظم واحتجوا من وجوه -------	1312	3998786367282152764	224	362.0	181	394	56.85279083251953	36	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms374	false	3028769133330923293	13	69	61	385	1652	300	كرة الثوابت قاءم في جميع الكرات CHECK ذكر بعض الدلالات الواضحات والايات البينات علي عظم قدرة الله سبحانه وتعالي فلا يمكن الجزم بوحدة الكرة المتحركة بالحركة اليومية فلعلها كرات كثيرة مختلفة في مقادير حركاتها بمقدار قليل جدا لا تفي بضبط ذلك التفاوت اعمارنا وبعضهم-------------------------------------------- اثبت كرة بين كرة الثوابت و----الفلك الاعظم ولا يحيطون بشء من علمه	374	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1320	true	-7697858397350133439	0	61	0	334	1592	300	كرة الثوابت قاءم في جميع الكرات لان الطريق الي وحدة كل كرة ليس الا ما ذكرناه وزيفناه فاذن -----------------------لا يمكن الجزم بوحدة الكرة المتح--------ركة اليومية فلعلها كرات كثيرة مختلفة في مقادير حركاتها بمقدار قليل جدا لا تفي بضبط ذلك التفاوت اعمارنا وكذلك القول في جميع الممثلات والحوامل ومن الناس من اثبت كرة فوق كرة الثوابت وتحت الفلك الاعظم واحتجوا من وجوه -------	1320	3998786367282152764	209	342.5	170	372	56.182796478271484	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms380	false	7990849941977499869	109	242	597	1309	1608	300	الاستدلال بجريان الفلك في البحر علي وجود الصانع تعالي------------------------ ان السفن وان كانت من تركيب الناس الا انه تعالي هو الذي خلق الالات التي بها يمكن تركيب هذه السفن وسخر الرياح لاجراء بعضها وعلم الناس استخدام البخار وما يكون مسببا له لاجراء البعض الاخر فلولا خلقه لها لما امكن ذلك وايضا فانه تعالي خص كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف من اطراف الارض والعالم بشء معين واحوج الكل الي الكل فصار ذلك داعيا يدعوهم الي اقتحا--م هذه الاخطار في هذه الاسفار ولولا انه تعالي خص كل طرف بشء واحوج الكل اليه لما ر--كبوا هذه السفن فالحامل ينتفع به لانه يربح والمحمول اليه ينتفع بما يحمل اليه فيكون ذلك توسيعا للعمران وتعميما للمعارف والعلوم وايضا تسخير الله تعالي البحر لحمل الفلك مع قوة سلطان البحر اذا هاج وعظم الهول فيه اذا ارسل الله الرياح فاضطربت امواجه وتقلبت مياهه	380	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1341	true	5945030253089642541	51	206	301	1127	1632	300	الاستدلال بجريان الفلك في البحر علي وجود الصانع تعالي وتقدس وهي من وجوه احدها ان السفن وان كانت من تركيب الناس الا انه تعالي هو الذي خلق الالات التي بها يمكن تركيب هذه السفن---------------------------------------------------------------------------------------- فلولا خلقه لها لما امكن ذلك وثانيها لولا الرياح المعينة علي تحريكها لما تكامل النفع بها وثالثها لولا هذه الرياح وعدم عصفها لما بقيت ولما سلمت ورابعها لولا تقوية قلوب من يركب هذه السفن لما تم الغرض فصيرها الله تعالي من هذه الوجوه مصلحة للعباد وطريقا لمنافعهم وتجاراتهم وخامسها انه خص كل طرف من اطراف -------العالم بشء معين واحوج الكل الي الكل فصار ذلك داعيا يدعوهم الي اقتحامهم هذه الاخطار في هذه الاسفار ولولا انه تعالي خص كل طرف بشء واحوج الكل اليه لما ارتكبوا هذه السفن فالحامل ينتفع به لانه يربح والمحمول اليه ينتفع بما -حمل اليه وسادسه-----------------------------------------------ا تسخير الله ال------بحر لحمل الفلك مع قوة سلطان البحر اذا هاج وعظم الهول فيه اذا ارسل الله الرياح فاضطربت امواجه وتقلبت مياهه	1341	3998786367282152764	536	955.0	431	975	54.97435760498047	97	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms381	false	-5328094823426288512	168	209	849	1079	1573	300	ان تلك الاجسام وما قام بها من----- الرقة والرطوبة واللطافة والعذوبة -لا يقدر احد علي خلقها الا الله CHECK مبحث في معني قوله تعالي وتصريف الرياح والسحاب المسخر ب----------------------------ين السماء والارض ومنها ان الماء- جعله تعالي سببا لحياة الانسان ولاكثر منافعه	381	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1342	true	-4633347950942067975	60	102	335	558	1590	300	ان تلك الاجسام وما قام بها من صفات الرقة والرطوبة--------- والعذوبة ولا يقدر احد علي خلقها الا ------------------------الله تعالي قال سبحانه قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 وثاني---ها انه تعالي جعله------ سببا لحياة الانسان ولاكثر منافعه	1342	3998786367282152764	142	195.0	113	265	53.58490753173828	20	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms384	false	-1033645543354117291	186	300	999	1614	1614	300	اردف----- تعالي الاية الدالة علي التوحيد بقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب قالوا الواو عاطفة هذه الاية علي ما قبلها علي ما قلنا بمناسبتها لها ويصح ان يكون التقدير فمن الناس من عقل تلك الايات فامن بربه وفني بحبه ومن الناس وهم من لا يعقل من يتخذ الاية فيكون العطف علي مقدر والند---- المثل المنازع ويحمل هنا علي العموم فيشمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوثان التي اتخذوها الهة لتقربهم الي الله زلفي ورجوا من عندها النفع والضر وقصدوها بالمساءل ونذروا لها النذور وقربوا لها القرابين ويشمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادة الذين كانوا يطيعونهم فيحلون لمكان-	384	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1351	true	4232052430437655539	33	132	186	756	1639	300	اردف الله تعالي الاية الدالة علي التوحيد بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية وهنا مساءل المسالة الاولي اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الند فهو المثل المنازع وقد بينا تحقيقه في قوله تعالي في اول هذه السورة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 22 واختلفوا في المراد بالانداد علي اقوال احدها انها هي الاوثان التي اتخذوها الهة لتقربهم الي الله زلفي ورجوا من عندها النفع والضر وقصدوها بالمساءل ونذروا لها النذور وقربوا لها القرابين وهو قول اكثر المفسرين وعلي هذا الاصنام انداد بعضها لبعض اي امثال ليس انها اندادا لله او المعني انها انداد لله تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة وثانيها انهم السادة الذين كانوا يطيعونهم فيحلون لمكان	1351	3998786367282152764	241	381.5	203	886	27.200902938842773	36	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms385	false	-7394268320100694905	0	56	0	301	1593	300	طاعتهم ما حرم الله ويحرمون ما احل الله ويرجح------------------------------ هذا -------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي ذكر- بعد هذه الاية اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا----------- وذلك لا يليق الا بمن اتخذ الرجال اندادا وامثالا لله تعالي CHECK المراد من قوله تعالي يحبونهم كحب الله يلتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم ما يلتزمه المءمنون من الانقياد لله تعالي	385	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1351	true	4232052430437655539	132	220	756	1230	1639	300	طاعتهم ما حرم الله ويحرمون ما احل الله عن السدي والقاءلون بهذا القول رجحوا هذا القول علي الاول من وجوه الاول ان قوله يحبونهم كحب الله الهاء والميم فيه ضمير العقلاء الثاني انه يبعد انهم كانوا يحبون الاصنام كمحبتهم الله تعالي مع علمهم بانها لا تضر ولا تنفع الثالث ان الله تعالي ذكره بعد هذه الاية اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 وذلك لا يليق الا بمن اتخذ الرجال انداد- وامثالا لله تع---------------------------الي ي-----------------لتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم ما يلتزمه المءمنون من الانقياد لله تعالي	1351	3998786367282152764	251	431.5	203	519	48.36223602294922	43	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms387	false	5604670446207497129	15	112	78	627	1670	300	تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار التبرء طلب البراءة وايقاعها بجد واجتهاد وهي اظهار التخلص من وصلة او اشتباك اي وقت ما يتبرا المتبوعون وهم الرءساء والاوثان من اتباعهم الذين افنوا عمرهم ف-ي عبادتهم واعتقدوا انهم من اوكد اسباب نجاتهم فاذا هم -تبرءوا منهم عند احتياجهم اليهم ونظيره قوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت--- وقال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف	387	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1359	true	-9069074065329077895	202	249	992	1264	1513	300	تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فبين ان الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين افنوا عمرهم علي عبادتهم واعتقدوا انهم--- اوكد اسباب نجاتهم ف--انهم يتبراون منهم عند احتياجهم اليهم ونظيره قوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وقال ايضا- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف	1359	3998786367282152764	248	422.5	204	554	44.765342712402344	38	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms387	false	5604670446207497129	124	196	699	1085	1670	300	عن تخليصهم مما----------- راوه من الاهوال والشداءد العظيمة لان قوله وتقطعت بهم الاسباب يدخل في معناه انهم لم يجدوا الي تخليص انفسهم واتباعهم سببا والايس من--- وجه يرجو به الخلاص مما نزل به -باولياءه من البلاء CHECK بيان امن اتخذ من دون الله اندادا فهو خالد في النار CHECK معني قوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم CHECK البديع في قوله تعالي اتبعوا من الذين اتبعوا يوصف بانه تقطعت به الاسباب	387	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1360	true	-2172969239069630960	25	65	137	345	1694	300	عن تخليصهم من العذاب الذي راوه---------------------------- لان قوله وتقطعت بهم الاسباب يدخل في معناه انهم لم يجدوا الي تخليص انفسهم واتباعهم سببا والايس من كل وجه يرجو به الخلاص مما نزل به وباولياءه من البلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصف بانه تقطعت به الاسباب	1360	3998786367282152764	191	338.0	154	401	47.630924224853516	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms388	false	7337488891764544198	216	267	1130	1395	1574	300	بين تعالي التوحيد ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك و من يتخذ من دون الله اندادا ويتبع رءساء الكفرة اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين واحسانه اليهم وان معصية من عصاه وكفر من كفر به لم تءثر في قطع احسانه ونعمه عنهم فقال يا-----ايها الناس كلوا مما في الارض	388	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1363	true	-5751841021944587226	36	86	178	440	1587	300	بين------ التوحيد ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك و-من يتخذ من دون الله اندادا ويتبع رءساء الكفر- اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين واحسانه اليهم وان معصية من عصاه وكفر من كفر به لم تءثر في قطع احسانه ونعمه عنهم فقال النار يايها الناس كلوا مما في الارض	1363	3998786367282152764	255	483.5	206	270	94.44444274902344	45	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms390	false	-7581051804817748397	104	162	568	881	1576	300	معني الحلال -------فالحلال المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه واصله من الحل الذي هو نقيض العقد ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الحرام قد يكون حراما لخبثه كالميتة والدم والخمر وقد يكون حراما لا لخبثه كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فالحلال هو الخالي عن القيدين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب في اللغة الحلال وقد يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بال--طيب لان الحرام يوصف بال--خبيث	390	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1363	true	-5751841021944587226	113	247	588	1303	1587	300	مدلج المسال الثانية الحلال المباح الذي انحلت عقدة الخطر عنه واصله من الحل الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل به لانه حل شد الارتحال للنزول وحل الدين اذا وجب لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقدة الاحرام وحلت عليه العقوبة اي وجبت لانحلال العقدة بالمانعة من العذاب والحلة الازار والرداء لانه يحل عن الطي للبس ومن هذا تحلة اليمين لانه عقدة اليمين تنحل به واعلم ان الحرام قد يكون حراما لخبثه كالميتة والدم والخمر وقد يكون حراما لا لخبثه كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فالحلال هو الخالي عن القيدين المسالة الثالثة قوله حلالا طيبا ان شءت نصبته علي الحال مما في الارض وان شءت فصبته علي انه مفعول المسالة الرابعة الطيب في اللغة قد ي--------كون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب لان الحرام يوصف بانه خبيث	1363	3998786367282152764	287	517.5	231	723	39.69571304321289	50	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms390	false	-7581051804817748397	230	297	1235	1566	1576	300	وليس بمراد ------هنا بل المراد--------- كانه تعالي يقول لمن ابيح له الاكل علي الوصف المذكور احذر ان تتعداه الي ما يدعوك اليه الشيطان فزجر المكلف بهذا الكلام عن تخطي الحلال الي الشبه كما زجره عن تخطيه الي الحرام لان الشيطان انما يلقي ل----لمرء ما يجري مجري الشبهة فيزين بذلك ما لا يحل له فزجر الله------ عن ذلك ثم بين العلة في هذا التحذير بقوله انه لكم عدو	390	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1365	true	-8275806034440039994	0	70	0	344	1658	300	فليس -مراد الله ههنا ما يتعلق باللغة بل كانه قي-------ل لمن ابيح له الاكل علي الوصف المذكور احذر ان تتعداه الي ما يدعوك اليه الشيطان وزجر المكلف بهذا الكلام عن تخطي الحلال الي الشبه كما زجره عن تخطيه الي الحرام لان الشيطان انما يلقي الي المرء ما يجري مجري الشبهة فيزين بذلك ما لا يحل له فزجر الله تعالي عن ذلك ثم بين العلة في هذا التحذير وهو كونه عدوا ----	1365	3998786367282152764	294	526.5	231	356	82.58426666259766	54	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms392	false	5779995120416310073	150	278	802	1448	1573	300	قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم لكنه لما قال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر صار لفظ الفء اذا اطلق في عرف الفقهاء يكون لما اخذ من مال الكفار بغير ايجاف خيل ولا ركاب والايجاف نوع من التحريك انتهي كلامه وقال في مفاتيح الغيب قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون يتناول جميع المذاهب الفاسدة بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الاية قال و-----------تمسك نفاة القياس بهذه الاية واجي------------------------------ب عنه بانه متي قامت الدلالة علي ان العمل بالقياس واجب كان العمل بالقياس قولا علي الله بما يعلم لا بما لا يعلم	392	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1367	true	-7526539831584248830	190	262	1046	1418	1602	300	قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون يتناول جميع المذاهب الفاسدة بل يتناول مقلد الحق لانه وان كان مقلدا للحق لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الاية المسالة الرابعة تمسك نفاة القياس بقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون والجواب عنه -انه متي قامت الدلالة علي ان العمل بالقياس واجب كان العمل بالقياس قولا علي الله بما يعلم لا بما لا يعلم	1367	3998786367282152764	313	585.0	251	687	45.56040573120117	59	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms394	false	-6006724392421115120	135	300	707	1509	1509	300	يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وايض--ا هب ان ذلك المتقدم الذي قلدته كان عالما بذلك الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ان لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وايضا------ اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم كيف عرفته اعرفته بتقليد ام لا تق-ليد فان عرفته بتقليد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفته لا بتقليد بل بدليل فاذا اوجبت تقليد ذلك المق-دم وجب ان تطلب العلم بالدليل لا-	394	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1369	true	8042882429832220927	5	169	24	826	1526	300	يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم نعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم----------- كان عالما بهذا الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ان لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وثالثها انك اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم كيف عرفته اعرفته بتقليد ام لا بتقليد فان عرفته بتقليد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفته لا بتقليد بل بدليل فاذا اوجبت تقليد ذلك المتقدم وجب ان تطلب العلم بالدليل لا	1369	3998786367282152764	777	1514.0	615	813	95.57195281982422	156	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms395	false	114399461555826646	0	28	0	154	1516	300	بالتقليد لانك لو طلبت بالتقليد لا بالدليل مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالتقليد يفضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا	395	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1369	true	8042882429832220927	169	197	826	980	1526	300	بالتقليد لانك لو طلبت بالتقليد لا بالدليل مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالتقليد يفضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا	1369	3998786367282152764	154	308.0	126	154	100.0	28	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms396	false	-853446501036260862	115	212	621	1137	1584	300	ترك-- النظر والتدبر والاخلاد الي التقليد بقولهم بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا----------- ضرب لهم مثلا----- تنبيها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء او قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام فقال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وذلك لان مثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	396	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1370	true	6899305635890621412	39	117	186	619	1619	300	تركوا النظر والتدبر واخلدوا- الي التقليد وقالو- بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا البقرة 170 ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء و--قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزل- الانعام----- و--------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	1370	3998786367282152764	402	738.5	327	535	75.14019012451172	66	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms397	false	-5575828999894773829	208	231	1061	1188	1541	300	مثل الذين كفروا في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل الراعي اذا تكلم مع البهاءم فكما ان الكلام مع البهاءم عبث عديم الفاءدة فكذا	397	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1371	true	4168269461356672258	85	108	434	560	1554	300	مثل الذين كفروا في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل الراعي اذا تكلم مع البهاءم فكما ان الكلام مع البهاءم عبث عديم الفاءد- فكذا	1371	3998786367282152764	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	131	237	740	1313	1640	300	تعالي الكفار--- بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها وصم مرفوع خبر لمبتدا محذوف وق------------------وله فهم لا يعقلون -المراد به العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم فان العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان طريق اكتساب CHECK مبحث في معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات من رزقناكم الاية العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاث- فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا فقد علما	398	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1371	true	4168269461356672258	120	216	621	1133	1554	300	تعالي لما شبههم بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها قال النحريون صم اي هم صم وهو رفع علي الذم اما قوله فهم لا يعقلون فالمراد--- العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم قال العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان طريق اك---------------------------------------------------------------------------------تساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا فقد علما	1371	3998786367282152764	450	841.5	365	596	75.50335693359375	78	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms399	false	8916581976950485312	97	147	528	795	1615	300	ياايها الذين -امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدو-----------------------------------ن هذه الاية شبيهة بما تقدم من قوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا البقرة ولما----------------------------- تكلم تعالي من اواءل السورة الي ههنا في دلاءل التوحيد والنبوة واستقصي في الرد علي اليهود والنصاري-------- شرع في بيان الاحكام	399	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1371	true	4168269461356672258	217	282	1135	1467	1554	300	ياايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون 7 البقرة 172 يا ايها الذين اعلم ان هذه الاية شبيهة بما تقدم من قوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا البقرة 168 ثم نقول ان الله سبحانه وتعالي تكلم------ من او--ل السورة الي ههنا في دلاءل التوحيد والنبوة واستقصي في الرد علي اليهود والنصاري ومن هنا شرع في بيان الاحكام	1371	3998786367282152764	255	456.0	206	340	75.0	44	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms400	false	-8759845559475234485	106	141	584	783	1618	300	فلعل اقواما ظنوا ان التوسع في المطاعم والاستكثار من طيباتها ممنوع منه فاباح تع-----الي ذلك بهذه الاية والمعني حينءذ كلوا من لذاءذ ما احللناه لكم فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعني وظاهر---------- قوله تعالي كلوا ال---امر	400	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1372	true	3403002876920592716	112	146	570	765	1583	300	ولعل اقواما ظنوا ان التوسع في المطاعم والاستكثار من طيباتها ممنوع منه فاباح الله تعالي ذلك بقوله ك-------------------لوا من لذاءذ ما احللناه لكم فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعني المسالة الثالثة قوله واشكر---وا الله امر	1372	3998786367282152764	158	271.5	128	217	72.8110580444336	25	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms410	false	-6956104904862024547	132	210	671	1102	1611	300	عن ابن عباس انهم كانوا------- يحرفون التوراة والانجيل وثانيهما ما قاله المتكلمون من ان هذا ممتنع لانهما كانا كتابين بلغا في الشهرة والتواتر الي حيث يتعذر ذلك فيهما بل كانوا يكتمون التاويل لانه قد كان فيهم من يعرف الايات الدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم وكانوا يذكرون لها تاويلات باطلة ويصرفونها عن محاملها الصحيحة الدالة علي نبوة محمد عليه السلام فهذا هو المراد من الكتمان فيصير المعني ان الذين يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب	410	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1394	true	-6885271198490828478	102	175	566	979	1654	300	عن ابن عباس انهم كانوا محرفين يحرفون التوراة والانجيل وعند------------ المتكلمي------ن هذا ممتنع لانهما كانا كتابين بلغا في الشهرة والتواتر الي حيث يتعذر ذلك فيهما بل كانوا يكتمون التاويل لانه قد كان فيهم من يعرف الايات الدالة علي نبوة محمد عليه السلا--------م وكانوا يذكرون لها تاويلات باطلة ويصرفونها عن محاملها الصحيحة الدالة علي نبوة محمد عليه السلام فهذا هو المراد من الكتمان فيصير المعني ان الذين يكتمون معاني ما انزل الله من الكتاب	1394	3998786367282152764	397	748.0	325	439	90.43280029296875	68	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms411	false	-7301579580508035184	178	235	906	1211	1547	300	وانما كان عدم تكليمهم يوم القيامة لانه---------------------------------- هو اليوم الذي يكلم الله------ فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في CHECK مبحث في معني قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد	411	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1396	true	8053770909533841201	24	71	140	383	1689	300	وانما كان عدم تكليمهم يوم القيامة مذكورا في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالي فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور ف------------------------------ي------------------------------------------------------------------------ اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد	1396	3998786367282152764	199	366.5	159	345	57.68115997314453	38	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms411	false	-7301579580508035184	259	287	1338	1480	1547	300	وان قال المفسرون انها نزلت في اليهود لكنها عامة في حق كل من كتم شيءا من باب الدين يجب اظهاره فتصلح لان يتمسك بها القاطعون بوعيد اصحاب الكباءر	411	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1396	true	8053770909533841201	232	257	1332	1456	1689	300	وان------------------ نزلت في اليهود لكنها عامة في حق كل من كتم شيءا من باب الدين يجب اظهاره فتصلح لان يتمسك بها القاطعون بوعيد اصحاب الكباءر	1396	3998786367282152764	124	239.5	99	142	87.32394409179688	24	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms412	false	684944283417430820	41	164	227	921	1612	300	ان الفعل اما ان يعتبر حالة في الدنيا واما في الاخرة اما في الدنيا فاحسن الاشياء الاهتداء والعلم واقبح الاشياء الضلال والجهل فلما تركوا الهدي والعلم في الدنيا ورضوا بالضلال والجهل فلا شك انهم في نهاية الخيانة في الدنيا واما في الاخرة فاحسن الاشياء المغفرة واخسرها العذاب فلما تركوا المغفرة ورضوا بالعذاب فلا شك انهم في غاية- الخسارة في الاخرة واذا كانت صفتهم علي ما ذكرناه كانوا لا محالة اعظم الناس خسارا في الدنيا وفي الاخرة وانما حكم تعالي عليهم بانهم اشتروا العقاب بالمغفرة لانهم لما كانوا عالمين بما هو الحق وكانوا عالمين بان في اظهاره وازالة الشبهة عنه اعظم الثواب وفي اخفاءه والقاء الشبهة فيه اعظم العقاب فلما اقدموا علي اخفاء ذلك الحق كانوا باءعين للمغفرة بالعذاب لا محالة CHECK معني قوله	412	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1397	true	5424405241688394427	3	125	19	705	1622	300	ان الفعل اما ان يعتبر حاله في الدنيا --او في الاخرة اما في الدنيا فاحسن الاشياء الاهتداء والعلم واقبح الاشياء الضلال والجهل فلما تركوا الهدي والعلم في الدنيا ورضوا بالضلال والجهل فلا شك انهم في نهاية الخيانة في الدنيا واما في الاخرة فاحسن الاشياء المغفرة واخسرها العذاب فلما تركوا المغفرة ورضوا بالعذاب فلا شك انهم في نهاية الخسارة في الاخرة واذا كانت صفتهم علي ما ذكرناه كانوا لا محالة اعظم الناس خسارا في الدنيا وفي الاخرة وانما حكم تعالي عليهم بانهم استروا العذاب بالمغفرة لانهم لما كانوا عالمين بما هو الحق وكانوا عالمين بان في اظهاره وازالة الشبهة عنه اعظم الثواب وفي اخفاءه والقاء الشبهة فيه اعظم العقاب فلما اقدموا علي اخفاء ذلك الحق كانوا باءعين للمغفرة بالعذاب لا محالة اما------- قوله	1397	3998786367282152764	673	1324.5	551	695	96.83453369140625	116	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms415	false	-2622766304245559419	94	160	437	861	1638	300	البر لا يحصل ب-----استقبال المشرق والمغرب بل ب--------------------مجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فل-------لتجسيم ولقولهم---- عزير- ابن الله واما النصاري فلقولهم المسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ابن الله ال------------ثاني-- الايمان باليوم الاخر واليهود اخلوا به ----------حيث قالوا---------------------------------------------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة--- والنصاري انكروا المعاد الجسم---------------------------اني والثالث-- الايمان بالملاءكة واليهود عادوا جبريل والمشركون قالوا الملاءكة بنات الله والرابع الايمان بكتب الله واليهود والنصاري	415	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1408	true	-1868255530855501067	182	300	959	1637	1637	300	البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل البر لا يحصل الا عند مجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فقولهم بالتجسيم ولقولهم بان عزيرا ابن الله واما النصاري فقو-لهم المسيح ابن الله ولان اليهود وصفوا الله تعالي بالبخل علي ما حكي الله تعالي ذلك عنهم بقوله قالوا ان الله فقير ونحن اغنيا--ء ال عمران 181 وثانيها الايمان باليوم الاخر واليهود اخلوا بهذا الايمان حيث قالوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر و--ثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا ذلك حيث اظهروا عداوة جبرل عليه السلام ورابعها الايم---ان بكتب الله واليهود والنصاري-	1408	3998786367282152764	352	583.5	295	687	51.23726272583008	46	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms415	false	-2622766304245559419	160	249	861	1373	1638	300	قد اخلوا بذلك لان مع قيام الدلالة علي ان القران كلام الله وكتابه ردوه ولم يقبلوه والخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة--- وحيث طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والسادس-- بذل الاموال علي وفق امر الله سبحانه واليهود -اخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل كما قال تعالي واشتروا به ثمنا قليلا ال عمران السابع--- اقامة الصلوات والزكوات واليهود كانوا يمنعون الناس منها والثامن-- الوفاء بال--------------------عهد حيث قال تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة	415	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1409	true	1409992039633895183	0	107	0	621	1579	300	قد اخلوا بذلك لان مع قيام الدلالة علي ان القران كتاب الل-------ه ردوه ولم يقبلوه قال تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وخامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة 61 وحيث طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم و--سادسها بذل الاموال علي وفق امر الله سبحانه واليهود واخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل كما قال------ واشتروا به ثمنا قليلا البقرة 187 وسابعها اقامة الصلوات والزكوات واليهود كانوا يمنعون الناس منها و--ثامنها الوفاء بالعهد واليهود نقضوا العهد حيث قال -------اوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة	1409	3998786367282152764	468	846.0	384	645	72.55813598632812	74	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms416	false	-8695852715073233361	0	59	0	299	1624	300	قال ليس البر كله هو هذا فان البر اسم لمجموع الخصال الحميدة واستقبال القبلة واحد منها فلا يكون ذلك تمام البر او يقال ان ليس نفت ا----لاصل--------- لان استقبالهم المشرق والمغرب بعد النسخ كان-------------------------------------------- اثما وفجورا ف--------------------------------------------------لا يعد في البر او يقال ان استقبال القبلة لا يكون برا اذا لم تقارنه معرفة الله تعالي وانما يكون برا----------- مع الايمان	416	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1409	true	1409992039633895183	154	237	861	1267	1579	300	قال ليس البر كله هو هذا ال----بر اسم لمجموع الخصال الحميدة واستقبال القبلة واحد منها فلا يكون ذلك تمام البر الثاني ان يكون هذا نفيا لاصل كونه برا لان استقبالهم للمشرق والمغرب كان خطا في وقت النفي حين ما نسخ الله تعالي ذلك بل كان ذلك اثما وفجورا لانه عمل بمنسوخ قد نهي الله عنه وما يكون كذلك فانه لا يعد في البر الثالث- ان استقبال القبلة لا يكون برا اذا لم يقارنه معرفة الله------ وانما يكون برا اذا اتي به مع الايمان	1409	3998786367282152764	249	414.0	197	417	59.71223068237305	43	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms416	false	-8695852715073233361	173	218	922	1191	1624	300	المكلف له وسط ومبدا ومنتهي------ ومعرفة المبدا والمنتهي هو المقصود بالذات وهو المراد بالايمان بالله وباليوم الاخر واما معرفة مصالح الوسط فلا تتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا بامور ثلاثة الملاءكة الاتين بالوحي والموحي به وه----و الكتاب والموحي اليه وهو الرسول وق--ال الحرالي---------- الايمان	416	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1411	true	4512602933923698080	248	296	1369	1651	1672	300	للمكلف --------مبدا ووسطا ونهاية ومعرفة المبدا والمنتهي هو المقصود بالذات وهو المراد بالايمان بالله و-اليوم الاخر واما معرفة مصالح الوسط فلا تتم الا بالرسالة وهي لا تتم الا بامور ثلاثة الملاءكة الاتين بالوحي ونفس ذلك الوحي وهو الكتاب والموحي اليه وهي الرسول السءال الثالث لم قدم هذا الايمان	1411	3998786367282152764	235	417.5	194	291	80.75601196289062	33	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms420	false	543038777567081021	20	147	107	750	1532	300	واقامة ذلك الفرض واجبة علي الامام او من يجري مجراه لانه متي CHECK مبحث في معني قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود لانه من جملة المءمنين الا اذا-------------------------------------------- اراد ولي ا-----------------------------لدم العفو وتدل ال-----اية ايضا علي ان القاتل-- كتب عليه- تسليم --نفسه عند مطالبة الولي بالق---------------صاص وليس له ان يمتنع ولا ---------ان ينكر لان القصاص حق الادمي بخلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الحد ولهما ايضا ان يستترا بستر الله ولا يقرا لان حدهما حق لله تعالي لا لغيره وفي الاية دليل علي ايجاب القتل لانها تدل علي ايجاب التسوية فيه بين الاحرار والعبيد وغيرهم والتسوية في القتل صفة القتل وايجاب الصفة يقتضي ايجاب الذات وايضا فانه لو لم تدل الاية علي وجوب	420	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1423	true	-1534323828994485391	91	205	478	1089	1572	300	-اقامة القصاص علي--------- الامام او من يجري مجراه لانه متي---------------------------------------------------- حصلت شراءط وجوب القود فانه لا يحل للامام ان يترك القود لانه من جملة المءمنين والتقدير يا ايها الاءمة كتب عليكم استيفاء القصاص ان اراد ولي الدم استيفاءه والثاني انه خطاب مع ال---قاتل والتقدير يا ايها------- القاتلون كتب عليكم تسليم النفس- عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع ههنا وليس له ان ينكر بل ل------------------------لزاني والسارق--------- الهرب من الحد ولهما ايضا ان يستترا بستر الله ولا يقرا والفرق ان ذلك حق الادمي واما الجواب عن السءال الثاني فهو ان ظاهر الاية يقتضي ايجاب التسوية في القتل ----------------------والتسوية في القتل صفة القتل وايجاب الصفة يقتضي ايجاب الذات فكانت الاية مفيدة لايجاب -----------	1423	3998786367282152764	368	538.0	293	750	49.06666564941406	57	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms420	false	543038777567081021	235	292	1188	1497	1532	300	الاية معناه فهذا عما ولي الدم عن شء يتعلق بالقاتل فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف وقوله شء مبهم فلا بد من حمله علي ال-ذكور السابق وهو وجوب القصاص ازالة للابهام ف----تقدير الاية اذن اذا حصل العفو للقاتل عن وجوب القصاص فليتبع القاتل العافي بالمعروف وليءد اليه مالا باحسان وبالاجماع لا يجب اداء غير الدية فوجب ان يكون	420	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1428	true	-7422089709265051368	244	300	1215	1518	1518	300	الاية------ فاذا عفي ولي الدم عن شء يتعلق بالقاتل فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف وقوله شء مبهم فلا بد من حمله علي المذكور السابق وهو وجوب القصاص ازالة للابهام فصار تقدير الاية---- اذا حصل العفو للقاتل عن وجوب القصاص فليتبع القاتل العافي بالمعروف وليءد اليه مالا باحسان وبالاجماع لا يجب اداء غير الدية فوجب ان يكون-	1428	3998786367282152764	295	557.0	241	314	93.94904327392578	49	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms421	false	4353204424254017025	0	111	0	535	1555	300	موجب العمد هو القود او المال ولو لم يكن كذلك لما كان المال واجبا عند العفو عن القود ومما يءكد هذا المعني قوله تعالي ذ-لك تخفيف من ربكم ورحمة اي اثبات الخيار لكم في اخذ الدية وفي القصاص رحمة من الله عليكم لان الحكم في اليهود حتم القصاص والحكم في النصاري حتم العفو فخفف عن هذه الامة وجعل لهم التخيير بين القصاص والدية و ذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه الامة لان ولي الدم قد تكون الدية اثر عنده من القود اذا كان محتاجا للم----ال وقد يكون القود اثر اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه فجعل الخيرة له فيما احبه ورحمة من الله في حقه	421	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1429	true	44610989731840261	8	119	36	571	1445	300	موجب العمد هو القود او المال ولو لم يكن كذلك لما كان المال واجبا عند العفو عن القود ومما يءكد هذا الوجه- قوله تعالي ذالك تخفيف من ربكم ورحمة اي اثب-ت الخيار لكم في اخذ الدية وفي القصاص رحمة من الله عليكم لان الحكم في اليهود حتم القصاص والحكم في النصاري حتم العفو فخ-ف عن هذه الامة وشرع لهم التخيير بين القصاص والدية و-ذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه الامة لان ولي الدم قد تكون الدية اثر عنده من القود ادا كان محتاجا الي المال وقد يكون القود اثر اذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه فجعل الخيرة له فيما احبه -رحمة من الله في حقه	1429	3998786367282152764	521	999.5	411	540	96.48148345947266	101	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms421	false	4353204424254017025	113	160	546	795	1555	300	علي ان مرتكب الكبيرة لا يخرج بارتكابها عن الايمان لانه تعالي قال فمن عفي له من اخيه فسماه اخا---- ولا شك ان هذه الاخوة تكون بسبب الدين لقوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات فلولا ان الايمان باق مع الفسق----- لما بقيت الاخوة الحاصلة بسبب الايمان -----وقوله تعالي	421	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1432	true	6569406373536782048	39	83	201	438	1611	300	علي ان صاح-ب الكبيرة ----------------مءمن -والثاني انه تعالي اثبت الاخوة بين القاتل وبين ولي الذم ولا شك ان هذه الاخوة تكون بسبب الدين لقوله تعالي انما المءمنون اخوة-------- فلولا ان الايمان باق مع الفسق والا لما بقيت الاخوة الحاصلة بسبب الايمان الثالث انه تعالي	1432	3998786367282152764	178	270.0	141	263	67.68061065673828	30	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms423	false	1115153342273597625	138	194	733	1006	1535	300	التي اوضحها في الاية بينة بدون هذا الاطلاق وكلامه يوهم----- ان نفس القصاص حياة فيرد عليه ان القصاص ازالة للحياة وازالة الشء يمتنع ان تكون من- ذلك الشء وليس كذلك بل المراد ان شرع القصاص يفضي الي الحياة في حق من يريد ان يكون قاتلا وفي حق من يراد جعله مقتولا وفي حق غيرهما ايضا كما	423	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1434	true	7839505023403200166	161	214	813	1068	1466	300	الاولي----- في الاية وجوه الاول انه ليس المراد من هذه الاية ان نفس القصاص حياة ل---------ان القصاص ازالة للحياة وازالة الشء يمتنع ان تكون نفس ذلك الشء---------- بل المراد ان شرع القصاص يفضي الي الحياة في حق من يريد ان يكون قاتلا وفي حق من يراد جعله مقتولا وفي حق غيرهما ايضا اما	1434	3998786367282152764	214	364.0	166	279	76.70250701904297	40	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms423	false	1115153342273597625	205	274	1062	1413	1535	300	نفس القصاص سببا للحياة علي معني ان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يقتل فكان القصاص نفسه سببا للحياة من هذا الوجه ولك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجعل المراد --بالقصاص ايجاب التسوية فيكون المراد ان في ايجاب التسوية حياة لغير القاتل لانه لا يقتل غير القاتل بخلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية والي هذا جنح السدي فروي عنه ابن جرير بانه قال--- ولكم في القصاص حي-اة	423	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1435	true	-3244334552349206381	12	149	62	778	1546	300	نفس القصاص سبب- الحياة وذلك ل---ان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يقتل فكان القصاص نفسه سببا للحياة من هذا الوجه واعلم ان الوجه الذي ذكرناه غير مخص بالقصاص الذي هو القتل يدخل فيه القصاص في الجوارح والشجاج وذلك لانه اذا علم انه ان جرح عدوه اقتص منه زجره ذلك عن الاقدام فيصير سببا لبقاءهما لان المجروح لا يءمن فيه الموت وكذلك الجارح اذا اقتص منه وايضا فالشجة والجراحة التي لا قود فيها داخلة تحت الاية لان الجارح لا يامن ان تءدي جراحته الي زهوق النفس فيلزم القود فخوف القصاص حاصل في النفس الوجه الثالث ان----- المراد من القصاص ايجاب التسوية فيكون المراد ان في ايجاب التسوية حياة لغير القاتل لانه لا يقتل غير القاتل بخلاف ما---- يفعله اهل الجاهلية وهو قول----- السدي والوجه الرابع قرا ابو الجوزاء ولكم في القصاص حيواة	1435	3998786367282152764	291	494.0	233	734	39.645774841308594	48	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms425	false	-4306825359860574019	2	62	7	319	1606	300	القتل فيدخل فيه القصاص في الجرا-ح والشجوج وذلك لانه اذا علم انه اذا جرح عدوه اقتص منه زجره ذلك عن الاقدام فيصير سببا لبقاءهما لان المجروح لا يءمن فيه الموت وكذلك الجارح اذا اقتص منه وايضا فالشجة والجراحة التي لا قود فيها داخلة تحت الاية -----------لا يامن ان تءدي جراحته الي زهوق النفس فيلزم القود فخوف القصاص حاصل في النفس	425	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1435	true	-3244334552349206381	48	110	242	564	1546	300	القتل -يدخل فيه القصاص في الجوارح والشجاج وذلك لانه اذا علم انه ان- جرح عدوه اقتص منه زجره ذلك عن الاقدام فيصير سببا لبقاءهما لان المجروح لا يءمن فيه الموت وكذلك الجارح اذا اقتص منه وايضا فالشجة والجراحة التي لا قود فيها داخلة تحت الاية لان الجارح لا يامن ان تءدي جراحته الي زهوق النفس فيلزم القود فخوف القصاص حاصل في النفس	1435	3998786367282152764	307	590.0	247	324	94.75308990478516	56	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms424	false	7731612332767745254	254	296	1348	1579	1601	300	ان القتل ظلما قتل مع انه لا يكون نافيا للقتل بل هو سبب لزيادته----- انما النافي لوقوع القتل هو القتل المخصوص وهو القصاص فظاهر CHECK اقتران مشروعية القصاص بذكر ذوي العقول والبصاءر والحكمة منه قولهم باطل اما الاية فهي صحيحة ظاهرا وتقديرا	424	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1436	true	7424389774218778976	113	146	592	763	1480	300	ان القتل ظلما قتل مع انه لا يكون نافيا للقتل بل هو سبب لزيادة القتل انما النافي لوقوع القتل هو القتل المخصوص وهو القصاص فظاهر----------------------------------------------------------------- قولهم باطل اما الاية فهي صحيحة ظاهرا وتقديرا	1436	3998786367282152764	164	310.0	132	236	69.49152374267578	30	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms430	false	-6060236519429077437	192	289	997	1502	1557	300	في قوله تعالي ان ------------------ترك خيرا --فقال الزهري المال مطلقا يسمي خيرا بلا فرق بين القليل والكثير لان الله سمي القليل خيرا فقال------------------------------------------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الزلزلة وقال تعالي حكايته عن موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص وايضا-------- الخير ما ينتفع به والمال القليل كذلك فيكون خيرا وقد------------------------ اعتبر الله احكام المواريث فيما يبقي من المال قل ام اكثر بدليل قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء-- فوجب ان يكون الامر كذلك في	430	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1438	true	-7002293262006510566	138	240	701	1230	1523	300	ان الله تعالي اوجب الوصية فيما اذا ترك خيرا والمال الق---------------------------------------------------------------------ليل خير يدل عليه القران والمعقول اما القران فقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وايضا قوله تعال------------------------ي لما انزلت الي من خير فقير واما المعقول فهو ان الخير ما ينتفع به والمال القليل كذلك فيكون خيرا الحجة الثانية ان الله تعالي اعتبر----- احكام المواريث فيما يبقي من المال قل ام -كثر بدليل قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء 7 فوجب ان يكون الامر كذلك في	1438	3998786367282152764	359	587.5	287	628	57.16560363769531	63	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms431	false	-2322090698227534967	54	90	288	471	1548	300	لفظ الخير في هذه الاية ال------مال الكثير واحتجوا لذلك بحجج عقلية منها ان المال وان كان يطلق علي القليل والكثير لكنه اطلق علي الكثير مجازا لاطباقهم علي ان من ترك درهما لا يقال انه ترك خيرا	431	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1438	true	-7002293262006510566	245	266	1258	1362	1523	300	لفظ الخير في هذه الاية مختص بالمال الكثير واحتجوا عليه بوجوه الاول------------------------------------------------------------------------------------- ان من ترك درهما لا يقال انه ترك خيرا	1438	3998786367282152764	84	139.5	65	189	44.44444274902344	16	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms426	false	5369831622108346625	244	273	1230	1402	1541	300	قال الاصم انهم كانوا يوصون للابعدين طلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الفقر والمسكنة فاوجب الله تعالي في اول الاسلام الوصية لهءلاء منعا للقوم عما كانوا اعتادوه وهذا بين	426	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1440	true	-5849563848242939813	138	167	751	923	1621	300	قال الاصم انهم كانوا يوصون للابعدين طلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الفقر والمسكنة فاوجب الله تعالي في اول الاسلام الوصية لهءلاء منعا للقوم عما كانوا اعتادوه وهذا بين	1440	3998786367282152764	172	344.0	143	172	100.0	29	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	136	300	664	1548	1548	300	منسوخة ابو------------ مسلم الاصفهاني وقرر فخر الدين الرازي مذهبه من وجوه اولها ان هذه الاية ما هي مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب الله عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي-- للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم هاتين الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين ثم اية الميراث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث وذلك بسبب اختلاف الدين والرق والقتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الاسباب الحاجبة ومنهم من يسقط ب--حال ويثبت في حال اذا-	429	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1442	true	-361734370324187803	11	174	52	929	1570	300	منسوخة وهذا اختيار ابي مسلم الاصفهاني وتقرير قول----------------ه من وجوه احدها ان هذه الاية ما هي مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب----- عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المختصر ان يوصيكم للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباتهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم ------الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين ثم اية الميراث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث وذلك بسبب اختلاف الدين والرق والقتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الاسباب الحاجبة ومنهم من يسقط في حال ويثبت في حال اذا	1442	3998786367282152764	840	1612.5	683	904	92.92035675048828	150	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms430	false	-6060236519429077437	0	78	0	396	1557	300	كان في الواقعة من هو CHECK اختلاف المفسرين في معني قوله تعالي ان ترك خيرا CHECK تبيين المختار من هذه المسالة اولي بالميراث منهم ومنهم من يسقط في كل حال اذا كانوا ذوي رحم فكل من كان من هءلاء وارثا لم تجز الوصية له ومن لم يكن وارثا جازت الوصية له لاجل صلة الرحم فقد اكد الله تعالي ذلك بقوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء-- وبقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل ----هذا	430	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1442	true	-361734370324187803	174	238	929	1243	1570	300	كان في الواقعة من هو---------------------------------------------------------------------------------------- اولي بالميراث منهم ومنهم من يسقط في كل حال اذا كانوا ذوي رحم فكل من كان من هءلاء وارثا لم يجز الوصية له ومن لم يكن وارثا جازت الوصية له لاجل صلة الرحم فقد اكد الله تعالي ذلك بقوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 وبقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل 90 فهذا	1442	3998786367282152764	307	589.0	245	402	76.36815643310547	59	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	95	128	476	628	1548	300	لا النسخ بان يقول قاءل انه لا بد وان تكون منسوخة فيمن لم يخ-لف الا الوالدين ب--حيث يصير كل المال حق-----ا بسبب الارث فلا يبقي للوصية شء الا ان هذا تخصيص لا نسخ	429	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1443	true	-4861981714327570185	0	35	0	160	1512	300	لا النسخ بان يقول قاءل انه لا بد وان تكون منسوخة فيمن لم يختلف الا الوالدين من حيث يصير كل المال حقا لهما بسبب الارث فلا يبقي للوصية شء الا ان هذا تخصيص لا نسخ	1443	3998786367282152764	151	283.5	118	160	94.375	31	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms430	false	-6060236519429077437	140	188	723	974	1557	300	منسوخة بالاجماع وهذا مردود لان الاجماع لا يجوز ان يكون ناسخا للقران لانه------- يدل علي انه كان الدليل الناسخ موجودا الا انهم اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل ولقاءل ان يقول لما ثبت ان في الامة من انكر وقوع هذا النسخ فكيف يدعي انعقاد الاجماع علي حصول النسخ	430	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1443	true	-4861981714327570185	133	179	654	895	1512	300	منسوخة بالاجماع والاج--------------ماع لا يجوز ان ينسخ به ا---لقران لان الاجماع يدل علي انه كان الدليل الناسخ موجودا الا انهم اكتفوا بالاجماع عن ذكر ذلك الدليل ولقاءل ان يقول لما ثبت ان في الامة من انكر وقوع هذا النسخ فكيف يدعي انعقاد الاجماع علي حصول النسخ	1443	3998786367282152764	223	421.5	179	258	86.4341049194336	41	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms431	false	-2322090698227534967	99	198	520	1025	1548	300	ذكر الله امر الوصية ووجوبها وعظم امرها اتبعه بما يجري مجري الوعيد في تغييرها فقال------------ فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم يصح ان تكون من واقعة علي الوصي او علي الشاهد او علي ساءر الناس اما الوصي فبان يغير الوص------ية اما في الكتابة او-- في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان يغير شهادته او يكتمها واما غيرهما فب-----------ان يمنع --من وصول ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله تعالي فمن بدله و--قيل ان من واقعة علي ---------------الموصي فهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين الله تعالي بالوصية اليها والحق	431	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1445	true	835474711933058211	13	113	60	592	1575	300	ذكر----- امر الوصية ووجوبها وعظم امرها اتبعه بما يجري مجري الوعيد في تغييرها --اما قوله تعالي فمن بدله ففيه مساءل المسالة الاولي هذا المبدل من هو فيه قولان احدهما وهو المشهور انه هو الو-----صي او الش----اهد او---- ساءر الناس اما الوصي فبان يغير الوصي الوصية اما في الكتابة واما في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان يغير شهادة- او يكتمها واما غير الوصي والشاهد فبان يمنعوا من وص-ل ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلوا تحت قوله تعالي فمن بدله والقول الثاني ان المنهي عن التغيير هو الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين الله تعالي بالوصية اليها وذلك -	1445	3998786367282152764	370	623.0	299	555	66.66666412353516	59	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms433	false	-3309507678470885021	58	80	306	419	1505	300	الميل في الامور واصله العدول عن الاستواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين الا-------ثم ان الجنف هو الخطا--- حيث لا يعلم به والاثم هو العمد	433	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1447	true	4299733475616567248	174	218	897	1127	1548	300	الميل في الامور واصله العدول عن الاستواء يقال جنف يجنف بكسر النون في الماضي وفتحها في المستقبل جنفا وكذلك تجانف ومنه قوله تعالي غير متجانف لاثم الماءدة 3 والفرق ------بين الجنف والاثم ان الجنف هو الخطا من حيث لا يعلم به والاثم هو العمد	1447	3998786367282152764	106	182.0	85	236	44.915252685546875	19	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms433	false	-3309507678470885021	9	55	41	288	1505	300	ب--زيادة او نقصان ف-------------لم يصر الجنف والاثم معلومين لان تجويز الرجوع يمنع من ا-------لقطع ا----------و علق- بالخوف وان كانت--------------------------------- الوصية استقرت ومات الموصي-------- يجوز ان تقع بين الورثة والموصي لهم مصالحة علي وجه يزول به الميل والخطا ف-------------------لم---- يكن الجنف ولا الاثم------ مستقرا ف-------علق------- بالخوف والجواب	433	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1448	true	-6348667384337127108	116	181	594	940	1539	300	بالزيادة والنقصان فلما كان كذلك لم يصر الجنف والاثم معلومين لان تجويز فسخة-- يمنع من ان يكون مقطوعا عليه فلذلك علقه بالخوف الوجه الثالث في الجواب ان بتقدير ان تستقر الوصية------- ومات الموصي فمن ذلك يجوز ان يقع بين الورثة والموصي لهم مصالحة علي وجه ترك---- الميل والخطا فلما كان ذلك منتظرا لم يكن حكم الجنف و---الاثم ماضيا مستقرا فصح ان يعلقه تعالي بالخوف وزوال --	1448	3998786367282152764	199	259.5	160	364	54.67033004760742	27	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms433	false	-3309507678470885021	82	156	430	788	1505	300	هذا المصلح ه-----------------و الوصي الذي لا بد منه في الوصية وقد يدخل تحته الشاهد وقد يكون المراد منه من يتولي ذلك بعد موته من وال او ولي او وصي او من يامر بالمعروف فكل هءلاء يدخلون تحت قوله تعالي فمن خاف من موص اذا ظهرت لهم امارات الجنف والاثم في الوصية او علموا ذلك فلا وجه للتخصيص هنا--------- بل الوصي والشاهد اولي بالدخول تحت هذا التكليف----- لان بهم تثبت الوصية فكان تعلقهم بها اشد	433	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1449	true	4198183790067963067	22	103	113	502	1510	300	هذا المصلح من هو الظاهر انه هو الوصي الذي لا بد منه في الوصية وقد يدخل تحته الشاهد وقد يكون المراد منه من يتولي ذلك بعد موته من وال او ولي او وصي او من يامر بالمعروف فكل هءلاء يدخلون تحت قوله تعالي فمن خاف من موص اذا ظهرت لهم امارات الجنف والاسم في الوصية او علموا ذلك فلا وجه للتخصيص في هذا الباب بل الوصي والشاهد اولي بالدخول تحت هذا التكليف وذلك لان بهم تثبت الوصية فكان تعلقهم بها اشد	1449	3998786367282152764	353	677.5	279	389	90.74549865722656	71	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms434	false	992056679568695844	213	257	1108	1340	1584	300	التشبي-----------------ه عاءد الي اصل ايجاب الصوم يعني هذه العبادة كانت مكتوبة واجبة علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم ما اخلي الله امة من ايجابها عليهم لا يفرضها عليكم وحدكم وفاءدة هذا الكلام ان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل تحمله	434	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1451	true	2763446298927420076	243	290	1268	1517	1570	300	التشبيه قولان احدهما انه عاءد الي اصل ايجاب الصوم يعني هذه العبادة كانت مكتوبة واجبة علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم ما اخلي الله امة من ايجابها عليهم لا يفرضها عليكم وحدكم وفاءدة هذا الكلام ان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل تحمله	1451	3998786367282152764	232	455.0	188	249	93.17269134521484	43	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms434	false	992056679568695844	152	177	796	927	1584	300	ضعيف لان تشبيه الشء بالشء يقتضي استواءهما في امر من الامور فاما ان يقال انه يقتضي الاستواء في كل الامور فلا ثم القاءلون بهذا القول	434	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1452	true	1679027922114282261	1	26	5	136	1552	300	ضعيف لان تشبيه الشء بالشء يقتضي استواءهما في امر من الامور فاما ان يقال انه يقتضي الاستواء في كل الامور فلا ثم القاءلون بهذا القول	1452	3998786367282152764	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms436	false	6409789131431878705	143	219	735	1125	1573	300	ان اي مريض كان واي مسافر كان فله ان يترخص تنزيلا للفظه المطلق علي اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه --انتهي وحيث جري الخلاف----------------------------- في معني كلمة بني الكتاب العزيز كان المرجع في تفسيرها اما الي لغة العرب واما الي الحقيقة الشرعية ولا يلتفت الي ما اصطلح عليه بعد نزول الكتاب العزيز ولما كان----------------------------------------------- الفقهاء قد اختلفوا في حد المرض المبيح للفطر	436	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1458	true	6780633909363190188	24	94	139	507	1553	300	ان اي مريض كان واي مسافر كان فله ان يترخص تنزيلا للفظه المطلق علي اقل احواله وهذا قول الحسن وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وثانيها ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في م--------------------------------------------------------------------------------شقة وجهد وبالمسافر الذي يكون كذلك وهذا ق------ول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال وثالثها وهو قول اكثر الفقهاء ان --------------المرض المبيح للفطر	1458	3998786367282152764	217	344.5	170	468	46.367523193359375	38	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms446	false	-6853687089236656747	34	151	170	710	1447	300	---الشهر عام يتناول عمومه ان---------------------------- من دخل عليه الشهر وهو مقيم او صحيح ثم سافر او مرض كان الواجب عليه ان يصوم الكل -----------------------------فمن ثم كان هذا العموم مخصصا بق------------------------------------------وله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر---- والخاص مقدم علي العام فثبت انه وان سافر او مرض بعد شهود الشهر ------حل له الافطار وعليه القضاء عدد ما افطر من ايام اخر وحيث فه-------------------------------------------------------------------------م من هذه الاية ان كل من ادرك جزءا من رمضان لزمه صوم كل رمضان كان ذلك الحكم شاملا للمجنون اذا افاق في اثناء الشهر انه يلزمه صوم كل رمضان وحيث انه----------------------------------------------------------------------------- لم يمكن صو-م ما تقدم كان القضاء واجبا عل---يه ال-ا ان يقال ان قوله تعالي يريد الله بكم اليسر	446	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1478	true	-1360736174596471984	51	225	241	1060	1443	300	كل الشهر -اما الاول فهو-- انه نقل عن علي رضي الله عنه ان من دخل عليه الشهر وهو مقيم-------- ثم سافر ا--------ن الواجب -----ان يصوم الكل لانا بينا ان الاية تدل علي ان من شهد اول الشهر وجب عليه صوم كل الشهر واما ساءر المجتهدين فيقولون ان قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وان كان معناه ان من شهد اول الشهر فليصمه كله الا انه عام يدخل فيه الحاضر والمسافر وقوله بعد ذلك فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر خاص والخاص مقدم علي العام فثبت انه وان سافر -------بعد شهوة الشهر فانه يحل له الافطار واما الثاني وهو ان ابا حنيفة زعم ان المجنون اذا افاق في اثناء الشهر يلزمه قضاء ما مضي قال لانا قد دللنا علي ان المفهوم من هذه الاية ان ---من ادرك جز-ا من رمضان لزمه صوم كل رم---------------------------------------------------------------------------ضان والمجنون اذا افاق في اثناء الشهر فقد شهد جزا من رمضان فوجب ان يلزمه صوم كل رمضان فاذا لم يمكن صيام ما تقدم فالق---ضاء واجب- المسالة الخامسة اعلم ان قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر -	1478	3998786367282152764	312	420.5	238	934	33.40471267700195	50	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms448	false	-6483450317570081088	96	255	509	1352	1580	300	قال تعالي بعد ايجاب فرض الصوم وبيان احكامه ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون----------- فامر العبد بالتكبير الذي هو الذكر وبالشكر بين---- سبحانه انه بلطفه ورحمته قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع نداءه ويجيب دعاءه ولا يخيب رجاءه فقال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وفي تعقيب هذه الاية لما قبلها اشارة الي ان الدعاء لا بد وان يكون مسبوقا بالثناء الجميل لانه تعالي امر اولا بالتكبير ثم رغب في الدعاء ثانيا كما ارشدنا تعالي الي ذلك في فاتحة الكتاب حيث علمنا الثناء اولا ثم عقبه بقوله امرا لنا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم واخبر تعالي عن الخليل عليه السلام انه------------ قدم----- الثناء علي الدعاء حاكيا عنه انه قال ا-----لذي خلقني فهو يهدين الشعراء --الي قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء--- وكل هذا ثناء منه علي الله تعالي ثم شرع بعده في الدعاء فقال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء	448	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1484	true	7817815016521894188	138	253	739	1340	1563	300	قال بعض------ ايجاب فرض الصوم وبيان احكامه ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة 185 فامر ---بعد التكبير الذي هو الذكر وبالشكر بين انه سبح----انه بلطفه ورحمته قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع نداءه ويجيب دعاءه ولا يخيب رجاءه والثاني ان امر بالتكبير اولا ثم رغبه في الدعاء ثانيا تنبيها ع---------------------------------------------------------------------------لي ان الدعاء لا بد وان يكون مسبوقا بالثناء الجميل الا تري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخليل عليه السلام لما اراد الدعاء قدم عليه الثناء ف------------------------قال اولا الذي خلقني فهو يهدين الشعرا 78 الي قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وكل هذا ثناء منه علي الله تعالي ثم شرع بعده في الدعاء فقال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء	1484	3998786367282152764	485	815.0	391	885	54.80226135253906	85	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms455	false	-1411621046517851857	82	169	426	848	1520	300	جمهور المفسرين ذهب الي انه كان في اول امر شرعنا ا---------------------ن الصاءم اذا افطر حل له الاكل والشرب والجماع بشرط ان لا ينام وان لا يصلي العشاء الاخيرة فاذا فعل احدهما حرم عليه هذه الاشياء ثم ان الله تعالي نسخ ذلك بهذه الاية وقال ابو مسلم الاصفهاني لم تكن هذه الحرمة-------- ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري والله تعالي نسخ بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم وبني ابو مسلم ذلك علي اصله الذي اصله وهو انه لم يقع في شرعنا نسخ البتة	455	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1496	true	-1117568903598573245	167	252	898	1314	1565	300	جمهور المفسرين---- الي -----ان في اول شريعة محمد صلي الله عليه وسلم كان الصاءم اذا افطر حل له الاكل والشرب والوقاع بشرط ان لا ينام وان لا يصلي العشاء الاخيرة فاذا فعل احدهما حرم عليه هذه الاشياء ثم ان الله تعالي نسخ ذلك بهذه الاية وقال ابو مسلم الاصفهاني هذ-------ه الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا البتة بل كانت ثابتة في شرع النصاري والله تعالي نسخ بهذه الاية ما كان ثابتا في شرعهم وجري فيه--------- علي مذهبه من ----------انه لم يقع في شرعنا نسخ البتة	1496	3998786367282152764	358	643.5	283	451	79.37915802001953	67	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms455	false	-1411621046517851857	180	258	898	1277	1520	300	كان -----لشء ثابت- لهذه الامة من قبل------ لم يكن ل-----------ه فاءدة واصرح من هذه قوله تع---------الي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم يدل علي انه لو كان ذلك حلالا لهم لما كان بهم حاجة الي ان يختانوا انفسهم وايضا -----------------------------------------لولا ان ذلك كان محرما عليهم وانهم اقدموا علي المعصية بسبب الاقدام علي ذلك الفعل لما صح قوله فتاب عليكم وعفا عنكم وايضا لو ---------------------------------كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله تعالي فالان باشروهن فاءدة	455	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1497	true	7492487649719995891	31	121	164	631	1540	300	كان هذا الحل ثابتا لهذه الامة من اول الامر لم يكن لقوله احل لكم فاءدة الحجة الثالثة التمسك بقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ولو -----------كان ذلك حلالا لهم لما كان بهم حاجة الي ان يختانون انفسهم الحجة الرابعة قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم ولولا ان ذلك كان محرما عليهم وانهم اقدموا علي المعصية بسبب الاقدام علي ذلك الفعل لما صح قوله فتاب عليكم وعفا عنكم الحجة الخامسة قوله تعالي فالن باشروهن ولو كان الحل ثابتا قبل ذلك كما هو الان لم يكن لقوله------ فال-ن باشروهن فاءدة	1497	3998786367282152764	321	543.5	251	485	66.1855697631836	56	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms458	false	-5860816081565901362	79	184	427	989	1571	300	قوله تعالي--------------------------------------- حتي يتبين لكم الاية لانتهاء الغاية فدلت هذه الاية علي ان حل المباشرة والاكل والشرب ينتهي عند طلوع الفجر -وزعم ابو مسلم الاصفهاني انه لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاثة فاما الامور التي يذكرها الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فليس شء منها بمفطر قال لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الصبح فبقي ما عداها علي الحل الاصلي فلا يكون شء منها مفطرا قال الرازي ان الفقهاء قالوا ان الله تعالي خص هذه الاشياء الثلاثة بالذكر لان النفس تميل اليها واما الحقنة والقء-- فالنفس تكرههما والسعوط نادر فلذلك لم يذكرها	458	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1506	true	3971588665399373640	173	279	902	1471	1573	300	قوله تعالي من الفجر المسالة الثانية لا شك ان كلمة حتي---------------- لانتهاء الغاية فدلت هذه الاية علي ان حل المباشرة والاكل والشرب ينتهي عند طلوع الصبح ووزعم ابو مسلم الاصفهاني ----لا شء من المفطرات الا احد هذه الثلاثة فاما الامور التي تذكرها الفقهاء من تكلف القء والحقنة والسعوط فليس شء منها بمفطر قال لان كل هذه الاشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الاية علي حرمة هذه الثلاثة علي الصاءم بعد الصبح فبقي ما عداها علي الحل الاصلي فلا يكون شء منها مفطرا والفق-------------هاء قالوا ان الله تعالي خص هذه الاشياء الثلاثة بالذكر لان النفس تميل اليها واما ال--قء والحقنة فالنفس تكرههما والسعوط نادر فلهذا لم يذكرها	1506	3998786367282152764	513	949.0	415	604	84.93377685546875	89	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms462	false	1764367409842771591	77	188	375	946	1525	300	الاية تومء الي انه لا يشترط الصوم في الاعتكاف وذلك لان الله منع المعتكف من مباشرة المراة ولو كان اعتكافه باطلا لما كان ممنوعا ترك العمل بظاهر هذا اللفظ اذا ترك النية فيبقي فيما عداه علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وايضا------ لو كان الاعتكاف لا يجوز الا مقارنا بالصوم لخرج الصاءم بالليل عن الاعتكاف CHECK نكتة في قوله تعالي فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها لخروجه فيه عن الصوم ولما كان الامر بخلاف ذلك علمنا ان الاعتكاف يجوز مفردا ابدا بدون الصوم وقد------- روي ع-ن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف -لله ليلة فقال عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك ومعلوم انه لا يجوز الصوم في الليل	462	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1512	true	-1566356585036683659	137	291	715	1511	1560	300	الاية --------لانه ----بغير الصوم عاكف والله تعالي--------- منع العا-كف من مباشرة المراة ولو كان اعتكافه باطلا لما كان ممنوعا ترك العمل بظاهر---- اللفظ اذا ترك النية فيبقي فيما عداه علي الاصل واحتج المزني بصحة قول الشافعي رضي الله عنهما بامور ثلاثة الاول لو كان الاعتكاف يوجب الصوم لما صح في رمضان لان الصوم الذي هو موجبه اما صوم رمضان وهو باطل لانه واجب بسبب الشهر لا بسبب الاعتكاف او صوم اخر سوي صوم رمضان وذلك ممتنع وحيث اجمعوا علي انه يصح في رمضان علمنا ان الصوم لا يوجبه الاعتكاف والثاني انه لو كان الاعتكاف لا يجوز الا مقارنا بالصوم لخرج الصاءم بالليل عن الاعتكاف--------------------------------------------------------- لخروجه فيه عن الصوم ولما كان الامر بخلاف ذلك علمنا ان الاعتكاف يجوز مفردا ابدا بدون الصوم والثالث ما روي ابن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف الله ليلة فقال عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك ومعلوم انه لا يجوز الصوم في الليل	1512	3998786367282152764	459	811.0	367	879	52.21842956542969	81	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms462	false	1764367409842771591	277	300	1420	1525	1525	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم-	462	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1514	true	915333461000461295	26	49	145	251	1588	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الضلال ثم	1514	3998786367282152764	102	196.0	80	106	96.2264175415039	22	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms463	false	1437113257269877027	0	53	0	252	1606	300	بولغ في ذلك فنهي عن ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واعل----م ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	463	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1514	true	915333461000461295	49	94	251	468	1588	300	بولغ في ذلك فنهي ا---ن يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيز- الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون بعي-------------دا عن الطرف فضلا ---ان يتخطاه كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1514	3998786367282152764	200	352.0	156	256	78.125	38	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms464	false	8108455750393976576	53	97	286	516	1565	300	الحكام وقوله تعالي ولا تاكلوا ليس المراد منه الاكل خاصة لان غير الاكل من التصرفات كالاكل في هذا الباب لكنه لما كان المقصود الاعظم من المال انما هو الاكل وقع التعارف فيمن ينفق ماله ان يقال انه اكله فلهذا السبب عبر تع-----الي عنه بالاكل	464	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1517	true	8294774426040832305	77	121	409	638	1635	300	الثانية قوله------ ولا تاكلوا ليس المراد منه الاكل خاصة لان غير الاكل من التصرفات كالاكل في هذا الباب لكنه لما كان المقصود الاعظم من المال انما هو الاكل وقع التعارف فيمن ينفق ماله ان يقال انه اكله فلهذا السبب عبر الله تعالي عنه بالاكل	1517	3998786367282152764	216	415.5	174	235	91.9148941040039	40	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms465	false	7256910719435364039	55	89	317	500	1699	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ول-كن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ليس في قوله تعالي يسالونك عن الاهلة	465	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1518	true	-8863388678522372062	208	241	1071	1250	1551	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون 7 البقرة 189----- يسالونك عن الاهلة	1518	3998786367282152764	166	311.0	135	184	90.21739196777344	29	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms465	false	7256910719435364039	84	135	471	736	1699	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة-------- بيان انهم عن اي شء سالوا لكن الجواب كالدال علي موضع السءال لان قوله قل هي مواقيت للناس والحج يدل علي ان سءالهم كان عن- وجه الفاءدة والحكمة في تغير حال الاهلة في النقصان والزيادة فصار القران والخبر متطابقين في ان السءال كان عن هذا المعني	465	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms1520	true	4333050736447014647	2	55	9	283	1576	300	قوله تعالي يسءلونك عن الاهلة ليس فيه بيان انهم عن اي شء سالوا لكن الجواب كالدال علي موضع السءال لان قوله قل هي مواقيت للناس والحج يدل علي ان سءالهم كان علي وجه الفاءدة والحكمة في تغير حال الاهلة في النقصان والزيادة فصار القران والخبر متطابقين في ان السءال كان عن هذا المعني	1520	3998786367282152764	263	510.5	212	274	95.98540496826172	49	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms069	false	-8024813435559779045	125	149	674	792	1670	300	المعري يا ----------------ايها الناس كم لله من فلك تجري النجوم به والشمس والقمر هين---------------------------- علي الله ماضينا وغابرنا فما لنا في نواحي غيره خطر	69	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms4018	true	-4542914862186232902	119	152	607	769	1509	300	المعري في قصيدة طويلة له يايها الناس كم لله من فلك تجري النجوم به والشمس والقمر ثم قال في اثناء هذه القصيدة هنا علي الله ماضينا وغابرنا فما لنا في نواحي غيره خطر	4018	3998786367282152764	113	200.0	89	162	69.75308990478516	21	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms069	false	-8024813435559779045	122	149	659	792	1670	300	قال ابو العلاء المعري يا ايها الناس كم لله من فلك تجري النجوم به والشمس والقمر هين علي الله ماضينا وغابرنا فما لنا في نواحي غيره خطر	69	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms4240	true	-3565652612075096545	110	137	560	693	1522	300	قال ابو العلاء المعري يا ايها الناس كم لله من فلك تجري النجوم به والشمس والقمر هنا علي الله ماضينا وغابرنا فما لنا في نواحي غيره خطر	4240	3998786367282152764	131	260.0	104	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms133	false	-5032294880434281891	6	31	30	150	1511	300	الشعر قو-ل حسان----- ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	133	7798177447727770081	JK006478-ara1.ms5207	true	-3803379458764575794	146	172	765	891	1558	300	الكعبة قال حسان شعرا ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	5207	3998786367282152764	115	219.0	91	126	91.26984405517578	23	Sham19Y0020643-ara1	JK006478-ara1