id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms137	false	3053442378523761584	275	299	1398	1514	1517	300	اختلاف الناس في الجنة التي اسكنها ادم عليه --------السلام واهبط منها هل هي جنة الخلد او جنة اخري غيرها في موضع عال من الارض	137	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms020	true	6979626160369344451	257	282	1281	1405	1493	300	اختلاف الناس في الجنة التي اسكنها ادم عليه الصلاة والسلام واهبط منها هل هي جنة الخلد او جنة اخري غيرها في موضع عال من الارض	20	-1318038825199377876	116	223.5	92	124	93.54838562011719	23	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms138	false	5504230713675186740	14	103	72	540	1582	300	قول تكثر الدلاءل الشاهدة له -الموجبة للقول به وحكي ابو الحسن الماوردي هذا الخلاف في تفسيره ثم قال ومن قال بانها ج----------------------------------------------------------نة اعدها الله لادم وحواء وجعلها دار ابتلاء وليست هي جنة الخلد التي جعلها دار جزاء------------- اختلفوا فيها علي قولين احدهما انها في السماء لانه اهبطهما منها وهذا قول الحسن الثاني انها في الارض لانه امتحنهما فيها بالنهي عن الشجرة التي نهيا عنها دون غيرها من الثمار وهذا قول ابن بحر وكان ذلك بعد--- امر ابليس بالسجود لاد--------------------م والله اعلم بصواب ذلك هذا كلامه وقد اطال الحافظ ابن	138	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms021	true	2730848362351174825	21	120	114	646	1617	300	قول تكثر الدلاءل الشاهدة له والموجبة للقول به وقال ابو الحسن الماوردي----------- في تفسيره واختلف الناس في الجنة التي اسكناها علي قولين احدهما انها جنة الخلد الثاني انها جنة اعدها الله تعالي لهما وجعلها---- ابتلاء وليست هي جنة الخلد التي جعلها دار جزاء ومن قال بهذا اختلفوا فيه----- قولين احدهما انها في السماء لانه اهبطهما منها وهذا قول الحسن الثاني انها في الارض لانه امتحنهما فيها بالنهي عن الشجرة التي نهيا عنها دون غيرها من الثمار وهذا قول ابن بحر وكان ذلك بعد ان امر ابليس بالسجود لادم عليه الصلاة والسلام والله اعلم بصواب ذلك هذا كلامه وق----ال ابن -------	21	-1318038825199377876	402	706.5	325	563	71.4031982421875	67	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms139	false	-4510767440304239424	0	102	0	486	1530	300	في جنة اد---------------م بتصويب مذهبهم من غير حجة الا الدعاوي والاماني ما اتوا بحجة من كتاب ولا سنة ولا اثر عن صاحب ولا تابع ولا تابع التابع -لا موصولا ولا شاذا مشهورا وقد -وجدنا-- ان فقيه العراق ومن قال بقوله قالوا ان جنة ادم ليست جنة الخلد وهذه الدواوين منحوتة من علومهم ليسوا عند احد من الشاذين بل بين رءساء المخالفين وانما قلت هذا ليعلم اني لا انصر مذهب ابي حنيفة وانما انصر ما قام لي عليه --دليل من القران والسنة ثم نقل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عيينة انه قال في قوله تعالي -ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري طه- يعني في الارض	139	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms022	true	-1594178872226372716	15	141	82	688	1475	300	في جنة ا 4 دم عليه السلام بتصويب مذهبهم من غير حجة الا الدعاوي والاماني ما اتوا بحجة من كتاب ولا سنة ولا اثر عن صاحب ولا تابع ولا تابع التابع ولا موصولا ولا شاذا مشهورا وقد اوجدناهم ان فقيه العراق ومن قال بقوله قالوا ان جنة ادم ليست جنة الخلد وهذه الدواوين مشحونة من علومهم ليسوا عند احد من الشاذين بل بين رءساء المخالفين وانما قلت هذا ليعلم اني لا انصر مذهب ابي حنيفة وانما انصر ما قام لي عليه الدليل من القران والسنة هذا ابن زيد المالكي يقول في تفسيره سالت ابن نافع عن الجنة امخلوقة هي فقال السكوت عن الكلام في هذا افضل وهذا ابن عيينة يقول--- في قوله عز وجل ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري قال يعني في الارض	22	-1318038825199377876	458	836.5	361	609	75.20525360107422	91	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms143	false	-461240962565440439	141	251	732	1306	1562	300	ذلك قوله تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة وما هو الا حكم يعم الناس واختلف الناس في معني الهبوط هنا فمن قال ان جنة ادم كانت في السماء فسره بالنزول من العلو الي الاسفل ومن قال انها كانت في الارض فسره بالتحول من موضع الي غيره كقوله اهبطوا مصرا البقرة وقوله بعضكم لبعض عدو معناه ما عليه الناس من التعادي والتباغي CHECK حكمة اهباط ادم عليه السلام الي الدنيا CHECK المقصود من قوله تعالي ومتاع الي حين وتضليل بعضهم لبعض وليست هذه هي------------------------------- العداوة المامور بها في قوله تعال---------------------------------------------------ي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا	143	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms026	true	-2924810795686195767	0	71	0	375	1616	300	ذلك قوله ------فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------- وما هو الا حكم يعم الناس كلهم و----------معني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعضكم لبعض عدو------ ما عليه الناس من التعادي والتباغي-------------------------------------------------------------------------------------- وتضليل بعضهم -بعضا وهذا الذي اختاره اضعف الاقوال في الاية فان العداوة ال-تي ذكرها--- الله تعالي انما هي بين ادم وابليس وذريتهما كما قال الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا	26	-1318038825199377876	266	417.0	214	656	40.54878234863281	41	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms139	false	-4510767440304239424	130	176	622	848	1530	300	-تعالي خلق ادم في الارض ولم يذكر في موضع واحد اصلا انه نقله الي السماء بعد ذلك ولو كان--- نقله بعد ذلك الي السماء لكان هذا اولي بالذكر لانه من اعظم الايات ومن اعظم النعم عليه فانه يكون معراجا ببدنه وروحه من الارض الي فوق السماوات	139	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms031	true	-2550888654546473383	125	171	609	833	1484	300	وتعالي خلق ادم في الارض ولم يذكر في موضع واحد اصلا انه نقله الي السماء بعد ذلك ولو كان قد نقله ----ذلك الي السماء لكان هذا اولي بالذكر لانه من اعظم الايات ومن اعظم النعم عليه فانه كا-ن معراجا ببدنه وروحه من الارض الي فوق السم-وات	31	-1318038825199377876	218	409.5	173	230	94.78260803222656	41	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms328	false	-7685107114873380011	248	293	1318	1554	1592	300	مروا بجنازة فاثني عليها خيرا فقال النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وجبت كررها ثلاثا ومروا بجنازة فاثني عليها بشر فقال وجبت وكررها ثلاثا فساله عمر فقال من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار -انتم شهداء الله في الارض	328	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms098	true	7692807780603926619	172	217	836	1062	1505	300	مر-- بجنازة فاثني عليها خيرا فقال وجبت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار وانتم شهداء الله في الارض	98	-1318038825199377876	145	254.5	115	312	46.47435760498047	26	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	114	146	660	827	1645	300	قال------ وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة	86	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms137	true	-193928682281732571	75	108	385	558	1504	300	قال تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة	137	-1318038825199377876	167	326.5	135	173	96.53179168701172	32	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms090	false	7103670762855362949	8	252	41	1201	1439	300	من قبل --------بان ذلك من قيلهم في بعض دون بعض فاذا كان قد اخبر-------- عنهم ان ذلك من قيلهم في كل ما رزقوا من ثمرها فلا شك ان ذلك من قيلهم في اول رزق رزقوه من ثمارها اتوا به بعد دخولهم الجنة واستقرارهم فيها الذي لم يتقدمه عندهم من ثمارها ثمرة فاذا كان لا شك ان ذلك من قيلهم في اوله كما هو من قيلهم في وسطه وما يتلوه فمعلوم انه محال ان يقولوا لاول رزق رزقوه من ثمار الجنة هذا الذي--- رزقنا من قبل هذا من ثمار الجنة وكيف يجوز ان يقولوا لاول رزق رزقوه من ثما------------------------رها هذا هو الذي رزقناه من قبل ولما يتقدمه عندهم مثال الا ان ينسبهم ذو غرة وضلال الي قيل الكذب الذي قد طهرهم الله منه او يدفع دافع ان يكون ذلك من قيلهم -لاول رزق يرزقونه من ثمارها فيدفع صحة ما اوجب الله صحته بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا من غير نصب دلالة علي انه معني به حال من احوالهم دون حال فقد تبين بما بينا ان معني الاية كلما رزق الذين امنوا وعملوا الصالحات من ثمرة من ثمار الجنة في الجنة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل هذا في الدنيا وانت خبير بان ما قاله ابن جرير لا يلزم اصحاب القول الاول لانهم يخصون هذا العام بما عدا الرزق الاول لدلالة العقل والسياق عليه وليس هذا CHECK معني قوله تعالي واتوا به متشابها والاقوال فيها ببدع من طريقة القران وانت مضطر الي تخصيصه ولا بد بانواع من التخصيصات احدها ان كثيرا من ثمار	90	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms138	true	-6594093794375489029	90	300	461	1443	1443	300	من قبل ولم يخصص ان ذلك من قيلهم في بعض دون بعض فاذا كان قد اخبر جل ذكره عنهم ان ذلك من قبلهم--- كل-ما رزقوا ثمرة---- فلا شك ان ذلك من قبلهم في اول رزق رزقوه من ثمارها اتوا به بعد دخولهم الجنة واستقرارهم فيها الذي لم يتقدمه عندهم من ثمارها ثمرة فاذا كان لا شك ان ذلك من قيلهم في اوله كما هو من قبلهم في وسطه وما يتلوه فمعلوم انه محال--- يقولوا لاول رزق رزقوه من ثمار الجنة هذا الذي من رزقنا من قبل هذا من ثمار الجنة وكيف يجوز ان يقول-ا لاول رزق------ من ثمارها ولما يتقدمه عندهم غيرها هذا هو الذي رزقنا- من قبل ان يلبس---------------------------هم ذو غية وضلال الي قيل الكذب الذي قد طهرهم الله منه او يدفع دافع ان يكون ذلك من قيلهم الاول رزق يرزقونه من ثمارها فيدفع صحة ما اوجب الله صحته----------------------------------- من غير نصب دلالة علي ان ذلك في --حال من احوالهم دون حال فقد تبين--------- ان معني الاية كلما رزقوا من ث--------------------------مرة من ثمار الجنة في الجنة----- قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ف----ي الدنيا قلت----------------------------------- اصحاب القول الاول------ يخصون هذا العام بما عدا الرزق الاول لدلالة العقل والسياق عليه وليس هذ-----------------------------------------------------ا ببدع من طريقة القران وانت مضطر الي تخصيصة ولا بد بانواع من التخصيصات احدها ان كثيرا من ثمار-	138	-1318038825199377876	903	1616.0	709	1204	75.0	172	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms090	false	7103670762855362949	252	300	1201	1439	1439	300	الجنة وهي التي لا نظير لها في الدنيا لا يقال فيها ذلك الثاني ان كثيرا من اهلها لم يرزقوا جميع ثمرات الدنيا التي لها نظير في الجنة الثالث انه من المعلوم انهم لا يستمرون علي هذا القول ابد الاباد كلما اكلوا ثمرة واحدة قالوا هذا الذي رزقنا في-	90	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms139	true	9158362002320511060	0	48	0	239	1547	300	الجنة وهي التي لا نظير لها في الدنيا لا يقال فيها ذلك الثاني ان كثيرا من اهلها لم يرزقوا جميع ثمرات الدنيا التي لها نظير في الجنة الثالث انه من المعلوم انهم لا يستمرون علي هذا القول ابد الاباد كلما اكلوا ثمرة واحدة قالوا هذا الذي رزقنا في	139	-1318038825199377876	238	471.0	191	239	99.58158874511719	48	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms091	false	-9031082997044488473	0	210	0	1067	1535	300	الدنيا ويستمرون علي هذا الكلام داءما الي غير نهاية والقران العظيم لم يقصد الي هذا المعني ولا هو مما يعتني بهم من نعيمهم ولذتهم وانما هو كلام مبين خارج عن -المعتاد المفهوم من الطيب ومعناه انه يشبه بعضه بعضا ليس اوله خيرا من اخره ولا هو مما يفرض له ما يفرض لثمار الدنيا عند تقادم الشجر وكبرها من نقصان حملها وصغر ثمرها وغير ذلك بل اوله مثل اخره واخره مثل اوله وهو خيار كله يشبه بعضه بعضا فهذا وجه قولهم ولا يلزم مخالفة ما نصه الله سبحانه وتعالي ولا نسبة اهل الجنة الي الكذب بوجه والذي يلزمهم من التخصيص يلزم علي ما قاله ابن جرير نظيره واكثر منه----------- واما قوله -تعالي واتوا به متشابها فالضمير عاءد الي الرزق المفهوم من رزقوا وقال الحسن البصري في معني التشابه خيار كلها لا رذل فيها وقال ايضا الم تروا الي ثمار الدنيا كيف --ترذلون بعضه وان ذلك ليس فيه رذل وقال قتادة واتوا به متشابها اي خيارا لا رذل فيه وان ثمار الدنيا ينقي منها ويرذل منها وثمار الجنة خيار كله لا يرذل منها شء وعلي هذا فالمراد بالتشابه التوافق والتماثل وقالت طاءفة اخري التشابه انما هو في اللون والطعم مختلف وهو مروي عن ابن عباس وابن مسعود---------- وناس من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وبه -------------------------------------قال مجاهد و---------------------------------الربيع بن انس وقال	91	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms139	true	9158362002320511060	48	238	239	1214	1547	300	الدنيا ويستمرون علي هذا الكلام داءما الي غير نهاية والقران العظيم لم يقصد الي هذا المعني ولا هو مما يعتني بهم من نعيمهم ولدتهم وانما هو كلام مبين خارج علي المعتاد المفهوم من الطيب ومعناه انه يشبه بعضه بعضا ليس اوله خيرا من اخره ولا هو مما يعرض له ما يعرض لثمار الدنيا عند تقادم الشجر وكبرها من نقصان حملها وصغر ثمرها وغير ذلك بل اوله مثل اخره واخره مثل اوله -هو خيار كله يشبه بعضه بعضا فهذا وجه قولهم ولا يلزم مخالفة ما نصه الله سبحانه وتعالي ولا نسبة اهل الجنة الي الكذب بوجه والذي يلزمهم من التخصيص يلزمك-------------------- نظيره واكثر منه والله اعلم واما قوله عز وجل واتوا به متشابها قا-----------------------------------------ل ا-----------------------لحسن خيار كله- لا رذل--------------- الم تروا الي ثم-ر الدنيا كيف تسترذلون بعضه وان ذلك ليس فيه -ذل وقال ق--------------------تادة خيار- لا-رذل فيه فان ثمار الدنيا ينقي منها ويرذل منها وكذلك قال ابن جريح وجماعة----------- وعلي هذا فالمراد بالتشابه التوافق والتماثل وقالت طاءفة اخري منهم -------------------------------------------------------ابن مسعود وابن عباس وناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متشابها في اللون والمراي وليس يشبه الطعم قال مجاهد متشابها لونه مختلفا طعمه وكذا قال الربيع بن انس وقال	139	-1318038825199377876	819	1426.0	653	1166	70.2401351928711	145	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms087	false	134923937816736376	0	109	0	574	1558	300	في القران المجيد فقال------ تعالي في هذه الاية تجري من تحتها الانهار وقال في موضع اخر تجري تحتها الانهار التوبة وفي موضع اخر تجري من تحتهم الانهار الاعراف ويونس والكهف وهذا يدل بظاهره علي امور احدها وجود الانهار فيها حقيقة -الثاني انها- جارية لا واقفة الثالث انها تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم كما هو المعهود في انهار الدنيا وقد ظن بعض المفسرين ان معني ذلك جريان الانهار بامر اهل الجنة وتصريفهم لها كيف شاءوا وكان الذي حمل ذلك القاءل علي ذلك انه لما سمع-- ان انهارها تجري ب--غير اخدود فهي جارية علي وجه الارض حمل-- قوله تجري من تحتها الانهار علي انها تجري بامرهم اذ لا يكون فوق المكان تحته	87	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms143	true	-2761722927433946015	203	300	1020	1527	1527	300	في القران في عدة مواضع قوله تعالي --------جنات تجري من تحتها الانهار و----في موضع ت----جري تحتها الانهار------- وفي موضع---- تجري من تحتهم الانهار--------------------- وهذا يدل ع-------لي امور احدها وجود الانهار فيها حقيقية الثاني انهار جارية لا واقفة الثالث انها تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم كما هو المعهود في انهار الدنيا وقد ظن بعض المفسرين ان معني ذلك جريانها------ بامرهم-------- وتصريفهم لها كيف شاءا --كان الذي حملهم ---------علي ذلك انه لما سمعوا ان انهارها تجري في غير اخدود فهي جارية علي وجه الارض حملوا قوله تجري من تحتها الانهار علي انها تجري بامرهم اذ لا يكون فوق المكان تحته-	143	-1318038825199377876	467	796.0	377	588	79.42176818847656	74	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms087	false	134923937816736376	109	191	574	995	1558	300	وهءلاء ا-توا من ضعف الفهم فان انهار الجنة وان قيل انها تجري في غير اخدود فهي تحت القصور والمنازل والغرف وتحت الاشجار والله تعالي لم يقل من تحت ارضها وقد اخبر سبحانه عن جريان الانهار تحت الناس في الدنيا فقال الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم الانعام فهذا علي ما هو المعهود -المتعارف- وكذا- ما حكاه من قول فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي	87	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms144	true	-8776401895909330219	0	79	0	406	1538	300	وهءلاء اوتوا من صعف الفهم فان انهار الجنة وان جرت---------- في غير اخدود فهي تحت القصور والمنازل والغرف وتحت الاشجار وهو سبحانه- لم يقل من تحت ارضها وقد اخبر سبحانه عن جريان الانهار تحت الناس في الدنيا فقال الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحته--------م فهذا علي ما هو المعهود والمتعارفا وكذلك ما حكاه من قول فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي	144	-1318038825199377876	388	728.0	310	425	91.29412078857422	71	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms087	false	134923937816736376	228	270	1188	1406	1558	300	انا اعطيناك الكوث----------ر الكوثر------------------------------------------ هو نهر في الجنة ليس----- احد يدخل اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر وهذه الرواية علي فرض صحتها متنافية الظاهر وليس معناها الا------ ان خرير ذلك النهر يشبه الخرير الذي يسمعه حين يدخل اصبعيه في اذنيه	87	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms147	true	5962771194990300767	78	124	377	609	1449	300	انا اعطيناك الكوثر قال الخير الكثير وقال انس بن مالك نهر في الجنة وقالت عاءشة هو نهر في الجنة ليس يدخل احد----- اصبعيه في اذنيه الا-سمع خرير ذلك النهر وهذا------------------------------------------ معناه والله اعلم ان خرير ذلك النهر يشبه الخرير الذي -سمعه حين يدخل اصبعيه في اذنيه	147	-1318038825199377876	163	255.0	131	281	58.007118225097656	26	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms088	false	-4791094928873249475	91	155	481	805	1559	300	وجيحان الموجودين في الدنيا هم من انه-ر الجنة حتي يكون للطاعن مجال للطعن فان تمسك الطاعن بما رواه عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا سعيد بن سابق حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس---------------------------- قال انزل الله من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها	88	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms148	true	-5556036481907867181	240	300	1169	1469	1469	300	وجيحان والفرات والنيل كل -----من انهار الجنة وقال----------------------------------------------- عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا سعيد بن سابق حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن حبان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل الله من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها-	148	-1318038825199377876	248	446.0	198	353	70.25495910644531	46	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms088	false	-4791094928873249475	155	300	805	1559	1559	300	الله من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناح جبريل------------ فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون فاذا كان عند خروج يا-------جوج ارسل جبريل ف-رفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود CHECK تفسير قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة CHECK الرد علي حديث ابن عدي من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فرفع ذلك كله الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد حرم اهلها خيري الدنيا والاخرة ويجاب بان هذا الحديث موضوع لا اصل له ولا تحل روايته الا علي سبيل بيان وضعه والعقل يشهد بانه لا صحة له ورواه ابن ----عدي في ترجمة مسلمة------------------- وقال عامة احاديثه غير محفوظة وبالجملة فهو من-	88	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms149	true	6332345417934904524	0	116	0	618	1571	300	الله من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناح جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون ف---------اذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل جبريل فيرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود--------------------------------------------------------------------------- من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فرفع ذلك كله الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد حرم اهلها خيري الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه احمد بن عدي في ترجمة مسلمة هذا مع احاديث غيره وقال عامة احاديثه غير محفوظة وبالجملة فهو من	149	-1318038825199377876	564	1056.5	459	804	70.14925384521484	101	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	125	162	717	911	1645	300	تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون لم يامر تعالي بقوله وبشر واحدا بعينه وانما كل احد مامور به و----البشارة	86	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms176	true	-4521611344937125406	0	35	0	192	1569	300	تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون --فتامل جلالة الم----بشر ومنزلته وصدقه وعظمة من ارسله اليك بهذه البشارة	176	-1318038825199377876	146	255.5	117	198	73.73737335205078	25	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms092	false	-863583200917837635	261	291	1397	1568	1618	300	في هذه البشارة بين نعيم البدن بالجنات وما فيها من الانهار والثمار ونعيم النفس بالازواج المطهرة ثم ختم بنعيم القلب وقرة العين بمعرفة دوام هذا العيش ابد الاباد وعدم انقطاعه	92	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms176	true	-4521611344937125406	48	76	253	417	1569	300	في هذه البشارة بين نعيم البدن بالجنات وما فيها من الانهار والثمار ونعيم النفس بالازواج المطهرة ونعي-------م القلب وقرة العين بمعرفة دوام هذا العيش ابد الاباد وعدم انقطاعه	176	-1318038825199377876	160	317.0	132	171	93.56725311279297	27	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms093	false	-9185851489535577376	159	229	806	1172	1528	300	مدة دوام السماوات والارض وحينءذ تتضح المناسبة بين اول الاية وبين قوله تعالي عطاء غير مجذوذ واختار ابن قتيبة ان الا بمعني سوي وق-----------------------------------------ال المعني خالدين فيها مدة العالم سوي------- ان يزيدهم من الخلود علي مدة العالم وقيل ان ما في ما دامت بمعني من والمعني نظير قوله فانكحوا ما طاب لكم--- النساء و-المعني الا من شاء ربك ان يدخله النار بذنوبه من السعداء وهذه--------------------------- الاقوال متقاربة والقول الحق ان	93	7798177447727770081	JK000083-ara1.ms299	true	8336073825352653805	217	299	1017	1395	1404	300	مدة دوام السم-وات والارض الا ما شاء الله ان يزيدهم عليه و لعل هذا قول من قال------------------------------- ان الا بمعني سوي و لكن اختلفت عبارته و هذا اختيار بن قتيبة قال المعني خالدين فيها مدة العالم سوي ما شاء ان يزيدهم من الخلود علي مدة العالم و قالت فرقة اخري ما بم--عني من ق-------------وله فانكحوا ما طاب لكم من النساء و المعني الا من شاء ربك ان يدخله النار بذنوبه من السعداء و الفرق بين هذا القول و بين اول الاقوال ان --------------------	299	-1318038825199377876	226	337.5	179	445	50.78651809692383	42	Sham19Y0020643-ara1	JK000083-ara1