id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020642-ara1.ms272	true	-2746725523324383423	42	83	215	441	1531	300	سيخرج---- في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية يقرءون القران لا يجاوز-------- حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذ--ا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة-- حديث	272	-7497011757701752353	Tafsir09085-ara1.ms697	false	2405788701869172661	163	206	845	1083	1572	300	سيخرج قوم في اخر الزمان حدثاء---- الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية يقرءون القران لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة ج حديث	697	-4268480567968619062	212	377.0	173	246	86.17886352539062	33	Sham19Y0020642-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms339	true	8766384585551263463	274	300	1418	1552	1552	300	القولين واولي القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني الله بقوله او لامستم النساء الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول الله-	339	-7497011757701752353	Tafsir09085-ara1.ms285	false	-9166945055064546136	37	63	189	322	1466	300	الطبري- واولي القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني الله بقوله او ل-مستم النساء الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول الله	285	-4268480567968619062	129	240.0	104	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0020642-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms339	true	8766384585551263463	7	172	44	889	1552	300	ابن رشد في بداية المجتهد وسبب اختلافهم في هذه المسالة اشتراك اسم اللمس في كلام العرب فان العرب تطلقه مرة علي اللمس الذي هو باليد ومرة تكني به عن الجماع فذهب قوم الي ان اللمس الموجب للطهارة في اية الوضوء هو الجماع في قوله تعالي او لامستم النساء وذهب اخرون الي انه اللمس باليد ثم قال وقد احتج من اوجب الوضوء من ا-لمس باليد بان اللمس ينطلق حقيقة علي اللمس باليد وينطلق مجازا علي الجماع وانه اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي المجاز ولاولءك ان يقولوا ان المجاز اذا اكثر استعماله كان ادل علي المجاز منه علي الحقيقة كالحال في اسم الغاءط الذي هو ادل علي الحدث الذي هو فيه مجاز منه علي المطمءن من الارض الذي هو فيه حقيقة------- والذي اعتقده ان اللمس وان كانت دلالته علي المعنيين بالسواء او قريبا من السواء انه اظهر عندي في الجماع وان كان مجازا لان الله------ قد كني بالمباشرة والمس عن الجماع وهما في معني ا-لمس وعلي-------- هذا	339	-7497011757701752353	Tafsir09085-ara1.ms286	false	3467591398017864029	25	181	132	935	1552	300	ابن رشد في بداية المجتهد وسبب اختلافهم في هذه المسالة اشتراك اسم اللمس في كلام العرب فان العرب تطلقه مرة علي اللمس الذي هو باليد ومرة تكني به عن الجماع فذهب قوم الي ان اللمس الموجب للطهارة --------------هو الجماع في قوله------ او ل-مستم النساء وذهب اخرون الي انه اللمس باليد------- وقد احتج من اوجب الوضوء من اللمس باليد بان اللمس ينطلق حقيقة علي اللمس باليد وينطلق مجازا علي الجماع و----اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي المجاز وقا---ل ا--لاخرون ان المجاز اذا -كثر استعماله كان ادل علي المجاز منه علي الحقيقة كالحال في اسم الغاءط الذي هو ادل علي الحدث الذي هو---- مجاز منه علي المطمءن من الارض الذي هو فيه حقيقة ثم قال والذي اعتقده ان اللمس وان كانت دلالته علي المعنيين الا ا-----------------------نه اظهر عندي في الجماع وان كان مجازا لان الله تعالي قد كني بالمباشرة والمس عن الجماع وهما في معني اللمس الترجيح ولعل هذا	286	-4268480567968619062	764	1416.5	613	868	88.0184326171875	141	Sham19Y0020642-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms486	true	-4504353507478992112	250	300	1261	1510	1510	300	ابو بكر الجصاص في احكام القران ثم اختلف في انها---- من فاتحة الكتاب ام لا فعدها قراء الكوفيين اية منها ولم يعدها قراء البصريين وليس عن اصحابنا رواية منصوصة في انها اية منها الا ان-------------------- شيخنا ابا الحسن الكرخي حكي مذهبهم في ترك الجهر بها وهذا يدل علي انها ليست-	486	-7497011757701752353	Tafsir09085-ara1.ms019	false	-3015565077046225120	0	44	0	222	1514	300	ابو بكر الرازي وقد--------------- اختلف في انها اية من فاتحة الكتاب ام لا فعدها قراء الكوف--ة اية منها ولم يعدها قراء البصريين و---قال الشافعي ------------------هي اية منها وان تركها اعاد الصلاة وحكي شيخنا ابو الحسن الكرخي عدم-------------- الجهر بها وهذا يدل علي انها ليست	19	-4268480567968619062	171	249.0	132	274	62.40876007080078	28	Sham19Y0020642-ara1	Tafsir09085-ara1