id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020642-ara1.ms331	true	6393932522553559162	194	252	1067	1336	1572	300	باب ما جاء في ترك الوضوء من القبلة حد----------------------------ثنا قتيبة وهناد وابو كريب واحمد بن منيع ومحمود بن غيلان وابو عمار--------------- قالوا حدثنا وكيع عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال قلت من هي الا انت---- فضحكت قال	331	-7497011757701752353	Shamela0023777-ara1.ms0550	false	3421421846332905549	43	111	213	541	1494	300	باب ما جاء في ترك الوضوء من القبلة قال الترمذي رحمه الله تعالي حدثنا قتيبة وهناد وابو كريب واحمد بن منيع ومحمود بن غيلان وابو عمار الحسين بن حريث قالوا حدثنا وكيع عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم-قبل بعض نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال قلت من هي الا انت قال فضحكت قال	550	-457854999486626871	266	492.5	209	329	80.85106658935547	54	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0023777-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms331	true	6393932522553559162	194	251	1067	1332	1572	300	باب ما جاء في ترك الوضوء من القبلة حد----ثنا قتيبة وهناد وابو كريب واحمد بن منيع ومحمود بن غيلان وابو عمار قا-----------------------------------لوا حدثنا وكيع عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة ان------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل بعض نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال----------------------------------------------------------------------------------------- قلت من هي الا انت---- فضحكت	331	-7497011757701752353	Shamela0023777-ara1.ms0551	false	2511665230076827712	186	298	892	1449	1458	300	باب ما جاء في ترك الوضوء من القبلة قال حدثنا قتيبة وهناد وابو كريب واحمد بن منيع ومحمود بن غيلان وابو عمار الحسين بن حريث قالوا خمسة من شيوخه قالوا حدثنا وكيع عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة عن عروة عن عاءشة عروة بن الزبير عن خالته عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمقبل بعض نساءه يعني ازواجه والازواج اخص من النساء لان النساء يشمل بقية المحارم لكن المراد هنا الازواج قبل بعض نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا يعني لم يتوضا وضوءا جديدا بل صلي بالوضوء السابق مما يدل علي ان التقبيل واللمس لا ينقض الوضوء قلت من هي الا انت قال فضحكت	551	-457854999486626871	257	430.0	200	557	46.140037536621094	51	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0023777-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms332	true	1242879285832655742	72	206	341	990	1422	300	عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة بن الزبير وهذا حديث صحيح لا علة له وقد علله بعضهم بما لا يطعن في صحته وسياتي تفصيل ذلك ان شاء الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذ-ي وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء وقال مالك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق في القبلة وضوء وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وانما ترك اصحابنا اي اهل الحديث حديث عاءشة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد قال وسمعت ابا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال ضعف يحيي بن سعيد القطان هذا الحديث جدا وقال هو شبه لا شء قال	332	-7497011757701752353	Shamela0023777-ara1.ms0550	false	3421421846332905549	77	212	386	1056	1494	300	عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمقبل بعض نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال قلت من هي الا انت قال فضحكت قال ابو عيسي وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء وقال مالك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق في القبلة وضوء وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين وانما ترك اصحابنا ح--------------ديث عاءشة رضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد قال وسمعت ابا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال ضعف يحيي بن سعيد القطان هذا الحديث جدا وقال هو شبه لا شء قال	550	-457854999486626871	527	892.5	421	786	67.04834747314453	105	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0023777-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms332	true	1242879285832655742	101	158	468	761	1422	300	قال الترمذ-ي وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وهو -----------------------------------قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء وقال مالك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبلة وضوء وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين	332	-7497011757701752353	Shamela0023777-ara1.ms0553	false	645299061985596461	102	226	480	1162	1559	300	قال ابو عيسي وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين ان القبلة والمس لا ينقض الوضوء قال وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء و-------------------------------------------------اليه ذهب علي وابن عباس وعطاء وطاووس وابو حنيفة وقال مالك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق الاءمة الثلاثة ومعهم الاوزاعي واسحاق يعني نظير المسالة السابقة الذي يقول بنقض الوضوء من مس الذكر يقول بالوضوء من القبلة والذي يقول بعدمه يقول بعدمه فالاءمة الثلاثة ومعهم الاوزاعي وهو امام متبوع وكذلك اسحاق في البابين قولهم واحد وابو حنيفة ومن معه قولهم واحد وقال مالك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق في القبلة وضوء وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-والتابعين	553	-457854999486626871	233	200.5	187	733	31.78717613220215	45	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0023777-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms337	true	115920840467797772	125	161	616	793	1497	300	-----حبيب بن ابي ثابت ع--------ن عروة قال الترمذي وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضا وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف لابراهيم التيمي سماعا من عاءشة قال	337	-7497011757701752353	Shamela0023777-ara1.ms0550	false	3421421846332905549	219	257	1094	1284	1494	300	وقال حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة------------ وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم-قبلها ولم يتوضا وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف لابراهيم التيمي سماعا من عاءشة رضي	550	-457854999486626871	160	274.0	127	203	78.81773376464844	30	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0023777-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms339	true	8766384585551263463	7	34	44	183	1552	300	ابن رشد في بداية المجتهد وسبب اختلافهم في هذه المسالة اشتراك اسم اللمس في كلام العرب فان العرب تطلقه مرة علي اللمس الذي هو باليد ومرة تكني	339	-7497011757701752353	Shamela0023777-ara1.ms0557	false	8974539970728773806	274	300	1435	1568	1568	300	ابن رشد في بداية المجتهد -سبب اختلافهم في هذه المسالة اشتراك ال----لمس في كلام العرب فان العرب تطلقه مرة علي اللمس الذي هو باليد ومرة تكني-	557	-457854999486626871	132	249.5	107	139	94.96402740478516	24	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0023777-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms339	true	8766384585551263463	34	245	183	1274	1552	300	به عن الجماع فذهب قوم الي ان اللمس الموجب للطهارة في اية الوضوء هو الجماع في قوله تعالي او لامستم الن------------ساء وذهب اخرون الي انه اللمس باليد ثم قال وقد احتج من اوجب الوضوء من ا-لمس باليد بان اللمس ينطلق حقيقة علي اللمس باليد وينطلق مجازا علي الجماع وانه اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ولاولءك ان يقولوا ان المجاز اذا اكثر استعماله كان ادل علي المجاز منه علي الحقيقة كالحال في اسم الغاءط الذي هو ادل علي الحدث الذي هو فيه مجاز منه علي المطمءن من الارض الذي هو فيه حقيقة----- والذي اعتقده ان اللمس وان كانت دلالته علي المعنيين بالسواء او قريبا من السواء انه اظهر عندي في الجماع وان كان مجازا لان الله------ قد كني بالمباشرة والمس عن الجماع وهما في معني المس---------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التاويل في الاية يحتج بها في اجازة التيمم للجنب دون تقدير تقديم فيها ولا تاخير علي ما سياتي بعد وترتفع المعارضة التي بين الاثار والاية علي التاويل الاخر يريد ابن رشد بالاثار هنا حديث عاءشة في القبلة واما من فهم من الاية اللمسين معا فضعيف فان العرب اذا خاطبت بالاسم المشترك انما تقصد به معني واحدا من المعاني التي يدل عليها الاسم لا جميع المعاني التي يدل عليها وهذا بين بنفسه في كلامهم	339	-7497011757701752353	Shamela0023777-ara1.ms0558	false	-7262960677683043807	0	273	0	1415	1585	300	به عن الجماع فذهب قوم الي ان اللمس الموجب للطهارة في اية الوضوء هو الجماع في قوله تعالي او لامستم النساء سورة النساء وذهب اخرون الي انه اللمس باليد ثم قال وقد احتج من اوجب الوضوء من اللمس باليد بان اللمس ينطلق حقيقة علي اللمس باليد وينطلق مجازا علي الجماع وان---------------------------------------------------------------------------------------ه اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي المجاز لانه لا يعمل بالمجاز او المجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له لا يمكن ان يعمل به كالتاويل الا لدليل يصرفه عن ارادة الاصل الذي هو الحقيقة وانه اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي المجاز ولاولءك ان يقولوا ان المجاز اذا -كثر استعماله كان ادل علي المجاز منه علي الحقيقة كالحال في اسم الغاءط الذي هو ادل علي الحدث الذي هو فيه مجاز منه علي المطمءن من الارض الذي هو فيه حقيقة يقول والذي اعتقده ان اللمس وان كانت دلالته علي المعنيين بالسواء او قريبا من السواء انه اظهر عندي في الجماع وان كان مجازا لان الله تعالي قد كني بالمباشرة والمس عن الجماع وهما في معني اللمس ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن سورة الاحزاب نعم وهذا المراد به الجماع اتفاقا وعلي هذا التاويل في الاية يحتج بها في اجازة التيمم للجنب دون ------تقديم فيها ولا تاخير علي ما سياتي بعد وترتفع المعارضة التي بين الاثار والاية علي التاويل الاخر يريد ابن رشد بالاثار هنا حديث عاءشة في القبلة واما من فهم من الاية اللمسين معا فضعيف فان العرب اذا خاطبت بالاسم المشترك انما تقصد به معني واحدا من المعاني الذي يدل عليها الاسم لا جميع المعاني التي يدل عليها وهذا بين بنفسه في كلامهم	558	-457854999486626871	994	1732.0	800	1509	65.8714370727539	186	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0023777-ara1