id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020642-ara1.ms084	true	2660578673132726258	5	289	32	1586	1641	300	القران كتاب الله الي خلقه يرسم لهم فيه طريق الهدي والسعادة او هو كما وصفه به سبحانه وتعالي بلاغ للناس ولينذروا به ابراهيم ونعم البلاغ نزل هذا الكتاب المقدس في امة كانت تتقاذفها الاهواء والعصبية وتعمها الجهالة العمياء فما اسرع ما وضعهم علي المحجة الواضحة والطريق السوي فصاروا امة علي قلب رجل واحد كلمتهم واحدة وهم يد علي من سواهم وبعد ان كانوا مستضعفين يخافون جيرانهم من الفرس والروم وغيرهم ولا يحميهم منهم الا بيداءهم المحرقة غزوا اعداءهم وفتحوا بلادهم واستنزلوهم عن ملكهم فصاروا سادة الارض كل هذا في بضع عشرات من السنين وكل هذا بهداية الله لهم ان تبعوا اوامره واستمعوا لكلامه ثم هذا القران اعلي انواع التشريع في الارض وارقي ضروب الحكمة فلما اهتدوا به ومرنت نفوسهم وعقولهم علي حكمته كانوا سادة بعقولهم وقلوبهم قبل ان يكونوا سادة بقوتهم وانفتهم وجمع كلمتهم وهو الذي قرر حقوق الانسان في الارض من عدل وحرية ومساواة بين الناس لا فضل لاحد علي احد الا باتباعه في خاصة نفسه وفي معاملاته مع غيره وفي كل حالاته ثم مرت عصور وازمان واذا المسلمون متفرقون واذا هم مستعبدون واذا لهم قوانين وتشريع اخذوه عن اعداءهم السابقين واذا هم لا يخجلون ان يقلدوا من كانوا في الحضيض اذ هم في الذروة واذا هم يهجرون القران ولقد صدق الله سبحانه حين اخبرنا تحذيرا لنا من ان نعرض عن كتابه بان الرسول الاعظم سيد الخلق عليه السلام سيشكونا الي ربه وقال الرسول يا-رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان تالله لو ان المسلمين رجعوا الي هداية ربهم وعملوا بكتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم اذ امره ربه بتبيين الكتاب لهم لما كانوا علي ما نري من ضعف واستكانة وذلة ولما امتلات قلوبهم رهبة لاعداءهم ونفوسهم حاجة اليهم اخذ الصدر الاول والسلف الصالح رضي الله عنهم يتعلمون القران ويعلمونه للناس	84	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19469	false	3073634789727485160	15	300	95	1649	1649	300	القران كتاب الله الي خلقه يرسم لهم فيه طريق الهدي والسعادة او هو كما وصفه به سبحانه وتعالي بلاغ للناس ولينذروا به ابراهيم ونعم البلاغ نزل هذا الكتاب المقدس في امة كانت تتقاذفها الاهواء والعصبية وتعمها الجهالة العمياء فما اسرع ما وضعهم علي المحجة الواضحة والطريق السوي فصاروا امة علي قلب رجل واحد كلمتهم واحدة وهم يد علي من سواهم وبعد ان كانوا مستضعفين يخافون جيرانهم من الفرس والروم وغيرهم ولا يحميهم منهم الا بيداءهم المحرقة غزوا اعداءهم وفتحوا بلادهم واستنزلوهم عن ملكهم فصاروا سادة الارض كل هذا في بضع عشرات من السنين وكل هذا بهداية الله لهم ان تبعوا اوامره واستمعوا لكلامه ثم هذا القران اعلي انواع التشريع في الارض وارقي ضروب الحكمة فلما اهتدوا به ومرنت نفوسهم وعقولهم علي حكمته كانوا سادة بعقولهم وقلوبهم قبل ان يكونوا سادة بقوتهم وانفتهم وجمع كلمتهم وهو الذي قرر حقوق الانسان في الارض من عدل وحرية ومساواة بين الناس لا فضل لاحد علي احد الا باتباعه في خاصة نفسه وفي معاملاته مع غيره وفي كل حالاته ثم مرت عصور وازمان واذا المسلمون متفرقون واذا هم مستعبدون واذا لهم قوانين وتشريع اخذوه عن اعداءهم السابقين واذا هم لا يخجلون ان يقلدوا من كانوا في الحضيض اذ هم في الذروة واذا هم يهجرون القران ولقد صدق الله سبحانه حين اخبرنا تحذيرا لنا من ان نعرض عن كتابه بان الرسول الاعظم سيد الخلق عليه السلام سيشكونا الي ربه وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان تالله لو ان المسلمين رجعوا الي هداية ربهم وعملوا بكتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم اذ امره ربه بتبيين الكتاب لهم لما كانوا علي ما نري من ضعف واستكانة وذلة ولما امتلات قلوبهم رهبة لاعداءهم ونفوسهم حاجة اليهم اخذ الصدر الاول والسلف الصالح رضي الله عنهم يتعلمون القران ويعلمونه للناس-	19469	966709047781157506	1553	3096.0	1270	1555	99.87138366699219	283	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms085	true	6742999284784351647	0	289	0	1575	1632	300	في دينهم ودنياهم الا ما دل عليه القران او جاء عن السنة المطهرة المفسرة له نزولا علي حكم الله فكان علماءهم جميعا عن هذا المصدر الواضح النقي يصدرون وكانوا كلهم بهذا مجتهدين ثم ضعفت النفوس والهمم فظن بعضهم عفا الله عنهم انهم يعجزون عن اخذ الاحكام من مصدرها الاول ومن منبعها الصحيح فصار بعض العلماء يقلد من سبقه من اءمة الهدي واعلام الاسلام عن غير امر منهم او مشورة بل مع نهيهم رضي الله عنهم عن التقليد فكان هذا بدء الضعف ثم توالت العصور فاذا المقلد مقلد واذا الامر فوضي واذا هم فرق وشيع وبلغ بهم الامر الي التناحر بالسيوف نصرا لعصبية المذاهب وامامك تاريخ المسلمين فستري فيه توالي الارزاء والمحن فكلما بعدوا عن كتاب ربهم ابعد الله عنهم العز والنصر وهكذا كان ميزان رقيهم وانحطاطهم ولما ضعفت السليقة العربية في المتكلمين بهذه اللغة انشا علماء الاسلام يفسرون لهم كتاب الله وكل علي قدر همته فكثرت انواع التفاسير للسلف والخلف متقدمين ومتاخرين وتراجم العلماء والاءمة بين ايدينا او اكثرها وقد يندر جدا ان نجد منهم من لم يءلف كتابا في التفسير فلم تعن امة بكتابها من الوجهة العلمية بمثل ما عنيت الامة الاسلامية بالقران ولم تفرط امة في حفظ ما كتب شرحا لكتابها بمثل ما فرطنا فاين هذه التفاسير الجليلة للاءمة المتقدمين ذهب اكثرها حتي لم نجد تفسيرا لرجل من الاءمة المجتهدين الا تفسير ابي جعفر الطبري المتوفي سنة وما بقي بعده فهو لمءلفين ممن سموا انفسهم مقلدين ولقد كان المتقدمون يعنون في اكثر امرهم بتفسير القران بما ورد من احاديث مرفوعة واثار موقوفة وباستنباط احكام الفقه منه تعليما للناس كيف يفهمون وكيف يصلون الي الاجتهاد ثم ترك المتاخرون ذلك ولم يكن همهم الا الاطالة في ابحاث لفظية لا جدوي لها ولا فاءدة الا في النادر والشذوذ حتي ان كتب التفسير التي بقيت مشتهرة فيهم وكثيرة بين ايديهم لا	85	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19470	false	-6511549761163958564	11	300	56	1630	1630	300	في دينهم ودنياهم الا ما دل عليه القران او جاء عن السنة المطهرة المفسرة له نزولا علي حكم الله فكان علماءهم جميعا عن هذا المصدر الواضح النقي يصدرون وكانوا كلهم بهذا مجتهدين ثم ضعفت النفوس والهمم فظن بعضهم عفا الله عنهم انهم يعجزون عن اخذ الاحكام من مصدرها الاول ومن منبعها الصحيح فصار بعض العلماء يقلد من سبقه من اءمة الهدي واعلام الاسلام عن غير امر منهم او مشورة بل مع نهيهم رضي الله عنهم عن التقليد فكان هذا بدء الضعف ثم توالت العصور فاذا المقلد مقلد واذا الامر فوضي واذا هم فرق وشيع وبلغ بهم الامر الي التناحر بالسيوف نصرا لعصبية المذاهب وامامك تاريخ المسلمين فستري فيه توالي الارزاء والمحن فكلما بعدوا عن كتاب ربهم ابعد الله عنهم العز والنصر وهكذا كان ميزان رقيهم وانحطاطهم ولما ضعفت السليقة العربية في المتكلمين بهذه اللغة انشا علماء الاسلام يفسرون لهم كتاب الله وكل علي قدر همته فكثرت انواع التفاسير للسلف والخلف متقدمين ومتاخرين وتراجم العلماء والاءمة بين ايدينا او اكثرها وقد يندر جدا ان نجد منهم من لم يءلف كتابا في التفسير فلم تعن امة بكتابها من الوجهة العلمية بمثل ما عنيت الامة الاسلامية بالقران ولم تفرط امة في حفظ ما كتب شرحا لكتابها بمثل ما فرطنا فاين هذه التفاسير الجليلة للاءمة المتقدمين ذهب اكثرها حتي لم نجد تفسيرا لرجل من الاءمة المجتهدين الا تفسير ابي جعفر الطبري المتوفي سنة وما بقي بعده فهو لمءلفين ممن سموا انفسهم مقلدين ولقد كان المتقدمون يعنون في اكثر امرهم بتفسير القران بما ورد من احاديث مرفوعة واثار موقوفة وباستنباط احكام الفقه منه تعليما للناس كيف يفهمون وكيف يصلون الي الاجتهاد ثم ترك المتاخرون ذلك ولم يكن همهم الا الاطالة في ابحاث لفظية لا جدوي لها ولا فاءدة الا في النادر والشذوذ حتي ان كتب التفسير التي بقيت مشتهرة فيهم وكثيرة بين ايديهم لا-	19470	966709047781157506	1574	3143.0	1286	1575	99.93650817871094	289	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms086	true	-5302578876545985281	0	289	0	1586	1638	300	حكم بل ولا الي الثقة بالنقل فقد ملا بعضهم تفسيره بقصص مكذوبة مفتراة وباحاديث موضوعة من غير تحر في الرواية ولا استعمال لموهبة العقل السليم وبالله لقد ادركنا الازهر وهو المدرسة الاسلامية الفذة في هذا البلد يجعل التفسير علما لا يءبه له واية ذلك انهم كانوا يجيزون الطالب بشهادة العالمية وان كان لا يفقه في التفسير شيءا وما عرف كيف ينبغ في المماحكات اللفظية ولقد قيض الله للاسلام اماما من اءمته وعلما من اعلام الهدي وهو الاستاذ الامام الشيخ محمد عبده رحمه الله فارشد الامة الاسلامية الي الاستمساك بهدي كتابها ودلها علي الطريق القويم في فهمه وتفسيره وكان منارا يهتدي به في هذا السبيل والقي في الازهر دروسا عالية في التفسير وكان فيما اظن يرمي بذلك الي ان يسترشد علماء الازهر بذلك فينهجوا نهجه ويسيروا علي رسمه ولكنهم لم يابهوا له الا قليلا ولم ينتفع بما سمع منه الا افراد افذاذ وبقي دهماءهم علي ما كانوا عليه ونبغ من تلاميذه والمستفيدين منه ابنه وخريجه استاذنا العلامة الجليل السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار فلخص للناس دروس الاستاذ الامام وزادها وضوحا وبيانا ونشرها في مجلته الزاهرة المنيرة وجمعها في اجزاء علي اجزاء القران الكريم ومضي لطيته بعد انتقال الامام الي جوار ربه فكانه الهم من روحه لم يكل ولم يضعف وها هو الان قد اتم منه اجزاء تسعة وكثيرا من العاشر فكان تفسير استاذنا الجليل خير تفسير طبع علي الاطلاق ولا استثني فانه هو التفسير الاوحد الذي يبين للناس اوجه الاهتداء بهدي القران علي النحو الصحيح الواضح اذ هو كتاب هداية عامة للبشر لا يترك شيءا من الدقاءق التي تخفي علي كثير من العلماء والمفسرين ثم هو يظهر الناس علي الاحكام التي تءخذ من الكتاب والسنة غير مقلد ولا متعصب بل علي سنن العلماء السابقين كتاب الله وسنة رسوله ولقد اوتي الاستاذ من الاطلاع علي السنة ومعرفة عللها وتمييز الصحيح	86	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19471	false	-140328444146619244	11	300	58	1642	1642	300	حكم بل ولا الي الثقة بالنقل فقد ملا بعضهم تفسيره بقصص مكذوبة مفتراة وباحاديث موضوعة من غير تحر في الرواية ولا استعمال لموهبة العقل السليم وبالله لقد ادركنا الازهر وهو المدرسة الاسلامية الفذة في هذا البلد يجعل التفسير علما لا يءبه له واية ذلك انهم كانوا يجيزون الطالب بشهادة العالمية وان كان لا يفقه في التفسير شيءا -ما عرف كيف ينبغ في المماحكات اللفظية ولقد قيض الله للاسلام اماما من اءمته وعلما من اعلام الهدي وهو الاستاذ الامام الشيخ محمد عبده رحمه الله فارشد الامة الاسلامية الي الاستمساك بهدي كتابها ودلها علي الطريق القويم في فهمه وتفسيره وكان منارا يهتدي به في هذه السبيل والقي في الازهر دروسا عالية في التفسير وكان فيما اظن يرمي بذلك الي ان يسترشد علماء الازهر بذلك فينهجوا نهجه ويسيروا علي رسمه ولكنهم لم يابهوا له الا قليلا ولم ينتفع بما سمع منه الا افراد افذاذ وبقي دهماءهم علي ما كانوا عليه ونبغ من تلاميذه والمستفيدين منه ابنه وخريجه استاذنا العلامة الجليل السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار فلخص للناس دروس الاستاذ الامام وزادها وضوحا وبيانا ونشرها في مجلته الزاهرة المنيرة وجمعها في اجزاء علي اجزاء القران الكريم ومضي لطيته بعد انتقال الامام الي جوار ربه فكانه الهم من روحه لم يكل ولم يضعف وها هو الان قد اتم منه اجزاء تسعة وكثيرا من العاشر فكان تفسير استاذنا الجليل خير تفسير طبع علي الاطلاق ولا استثني فانه هو التفسير الاوحد الذي يبين للناس اوجه الاهتداء بهدي القران علي النحو الصحيح الواضح اذ هو كتاب هداية عامة للبشر لا يترك شيءا من الدقاءق التي تخفي علي كثير من العلماء والمفسرين ثم هو يظهر الناس علي الاحكام التي تءخذ من الكتاب والسنة غير مقلد ولا متعصب بل علي سنن العلماء السابقين كتاب الله وسنة رسوله ولقد اوتي الاستاذ من الاطلاع علي السنة ومعرفة عللها وتمييز الصحيح-	19471	966709047781157506	1583	3155.0	1295	1586	99.81084442138672	287	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms087	true	-5559264864949349269	0	289	0	1607	1670	300	الي فهم القران حق فهمه ثم لا تجد مسالة من المساءل العمرانية او الايات الكونية الا وابان حكمة الله فيها وارشد الي الموعظة بها وكبت الملحدين والمعترضين باسرارها واعلن حجة الله علي الناس فهو يسهب في ازالة كل شبهة تعرض للباحث من ابناء هذا العصر ممن اطلعوا علي اقوال الماديين وطعونهم في الاديان السماوية ويدفع عن الدين ما يعرض لاذهانهم الغافلة عنه ويظهرهم علي حقاءقه الناصعة البيضاء مع البلاغة العالية والقوة النادرة لله دره واما الرد علي النصاري واليهود فانه قد بلغ فيه الغاية وكانه لم يترك بعده قولا لقاءل وذلك لسعة اطلاعه علي اقوالهم وكتبهم ومفترياتهم وهذا قيام بواجب قصر فيه اكثر المسلمين في الوقت الذي تقوم فيه اوربة بحرب المسلمين حربا صليبية قولا وعملا وتحاول سلخ المسلمين عن دينهم وان لم يدخلوا في دينها وها نحن اولاء نري الجراة العظمي بمحاولة تنصير امة اسلامية قديمة متعصبة للاسلام وهي امة البربر المجيدة وان قيام استاذنا بالرد عليهم بهذه الهمة من اجل الاعمال عند الله ثم عند المسلمين ولقد عرض لكثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية التي عرضت في شءون المسلمين فافسدت علي كثير من شبابهم هداهم ودينهم فحللها تحليلا دقيقا واظهر الداء ووصف الدواء من القران والسنة واقام الحجة القاطعة علي ان الاسلام دين الفطرة وانه دين كل امة في كل عصر ونفي عن الاسلام كثيرا مما الصقه به الجاهلون او دسه المنافقون من خرافات واكاذيب كانت تصد فءة من ابناءه عن سبيله وكان اعداءه يجعلونها مثالب يلعبون بسببها بعقول الناشءة ليضموهم الي صفوفهم وينزعوهم من احضان امتهم وانه لكتاب العصر الحاضر يفيد منه العالم والجاهل والرجعي والمجدد بل هو الدفاع الحقيقي عن الدين وانا اري من الواجب علي كل من عرف حقاءق هذا التفسير ان يحض اخوانه من الشبان علي مطالعته والاستفادة منه وبث ما فيه من علم نافع لعل الله ان يجعل منهم نواة صالحة لاعادة مجد	87	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19472	false	3647678528838297079	11	300	53	1659	1659	300	الي فهم القران حق فهمه ثم لا تجد مسالة من المساءل العمرانية او الايات الكونية الا وابان حكمة الله فيها وارشد الي الموعظة بها وكبت الملحدين والمعترضين باسرارها واعلن حجة الله علي الناس فهو يسهب في ازالة كل شبهة تعرض للباحث من ابناء هذا العصر ممن اطلعوا علي اقوال الماديين وطعونهم في الاديان السماوية ويدفع عن الدين ما يعرض لاذهانهم الغافلة عنه ويظهرهم علي حقاءقه الناصعة البيضاء مع البلاغة العالية والقوة النادرة لله دره واما الرد علي النصاري واليهود فانه قد بلغ فيه الغاية وكانه لم يترك بعده قولا لقاءل وذلك لسعة اطلاعه علي اقوالهم وكتبهم ومفترياتهم وهذا قيام بواجب قصر فيه اكثر المسلمين في الوقت الذي تقوم فيه اوربة بحرب المسلمين حربا صليبية قولا وعملا وتحاول سلخ المسلمين عن دينهم وان لم يدخلوا في دينها وها نحن اولاء نري الجراة العظمي بمحاولة تنصير امة اسلامية قديمة متعصبة للاسلام وهي امة البربر المجيدة وان قيام استاذنا بالرد عليهم بهذه الهمة من اجل الاعمال عند الله ثم عند المسلمين ولقد عرض لكثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية التي عرضت في شءون المسلمين فافسدت علي كثير من شبابهم هداهم ودينهم فحللها تحليلا دقيقا واظهر الداء ووصف الدواء من القران والسنة واقام الحجة القاطعة علي ان الاسلام دين الفطرة وانه دين كل امة في كل عصر ونفي عن الاسلام كثيرا مما الصقه به الجاهلون او دسه المنافقون من خرافات واكاذيب كانت تصد فءة من ابناءه عن سبيله وكان اعداءه يجعلونها مثالب يلعبون بسببها بعقول الناشءة ليضموهم الي صفوفهم وينزعوهم من احضان امتهم وانه لكتاب العصر الحاضر يفيد منه العالم والجاهل والرجعي والمجدد بل هو الدفاع الحقيقي عن الدين وانا اري من الواجب علي كل من عرف حقاءق هذا التفسير ان يحض اخوانه من الشبان علي مطالعته والاستفادة منه وبث ما فيه من علم نافع لعل الله ان يجعل منهم نواة صالحة لاعادة مجد-	19472	966709047781157506	1606	3207.0	1318	1607	99.93777465820312	289	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms088	true	504926792219700354	0	95	0	502	1604	300	كانت حكومتنا حكومة اسلامية حقيقة لطلبنا منها ان يدرس في مدارسها ومعاهدها حق الدرس ولكنا نعلم انها لا تلقي للدين بالا بل لا تدفع عنه من اراد به عدوانا والطامة الكبري انها تحمي من يعتدي عليه بقوانينها الوضيعة فلم يبق للمسلمين رجاء الا ان يعملوا افرادا وجماعات في سبيل الدفاع عنه واظهار محاسنه للناشءة التي تكاد تند عنه وهم عماد الامم ولعلي اوفق قريبا الي بيان بعض الابحاث الفذة النفيسة من هذا التفسير مما لم يشف فيها الصدر احد من الكاتبين قبله او لم يكن في عصورهم ما يثير البحث فيها وذلك بحول الله وقوته	88	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19473	false	-2033725081590066814	11	106	64	566	1667	300	كانت حكومتنا حكومة اسلامية حقيقة لطلبنا منها ان يدرس في مدارسها ومعاهدها حق الدرس ولكنا نعلم انها لا تلقي للدين بالا بل لا تدفع عنه من اراد به عدوانا والطامة الكبري انها تحمي من يعتدي عليه بقوانينها الوضيعة فلم يبق للمسلمين رجاء الا ان يعملوا افرادا وجماعات في سبيل الدفاع عنه واظهار محاسنه للناشءة التي تكاد تند عنه وهم عماد الامم ولعلي اوفق قريبا الي بيان بعض الابحاث الفذة النفيسة من هذا التفسير مما لم يشف فيها الصدر احد من الكاتبين قبله او لم يكن في عصورهم ما يثير البحث فيها وذلك بحول الله وقوته	19473	966709047781157506	502	1004.0	407	502	100.0	95	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms105	true	-2557360749532726880	205	300	1084	1570	1570	300	الانتقاد علي المنار وتفسيره مولاي الاستاذ السيد العلامة حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قرات في العدد السابع من المجلد 31 من المنار الزاهر في تفسير قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة ص 509 ما نصه وفي مسند احمد عن ابن مسعود خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان منكم منافقين فمن سميته فليقم ثم قال قم يا فلان حتي سمي ستا وثلاثين وروي غير هذا في معناه ولما كنت اعمل كما تعلمون في وضع فهارس دقيقة مفصلة لمسند الامام احمد فقد استغربت ان-	105	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19735	false	1120819572643576387	41	136	243	729	1557	300	الانتقاد علي المنار وتفسيره مولاي الاستاذ السيد العلامة حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قرات في العدد السابع من المجلد 31 من المنار الزاهر في تفسير قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة ص 509 ما نصه وفي مسند احمد عن ابن مسعود خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان منكم منافقين فمن سميته فليقم ثم قال قم يا فلان حتي سمي ست- وثلاثين وروي غير هذا في معناه ولما كنت اعمل كما تعلمون في وضع فهارس دقيقة مفصلة لمسند الامام احمد فقد استغربت ان	19735	966709047781157506	485	960.0	391	487	99.58932495117188	93	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms106	true	4767823741907260099	0	168	0	833	1488	300	يكون فيه هذا الحديث ثم رجعت الي فهارس المسند التي عملتها فايقنت انه لم يروه احمد اصلا من حديث ابن مسعود فانه لم يرو من حديثه فيما يتعلق بالمنافقين الا خمسة احاديث هي حديث المواظبة علي اجابة النداء بالصلاة وفيه ولقد رايتني وما يتخلف عنها الا منافق معلوم نفاقه رواه مرتين في صفحة 382 و 414 ج- وحديث ان الفاجر يري ذنوبه كذباب وقع علي انفه الخ وهو ليس نصا في وصف المنافقين ورواه ثلاث مرات في ص 383 ج ولم يرو من حديث ابن مسعود في خطب النبي صلي الله عليه وسلم الا اربعة احاديث هي احاديث خطبة الحاجة رواه باربعة اسانيد في ص 392 و 393 و 432 ج- وروي في التفسير من حديث ابن مسعود 36 حديثا ليس منها هذا الحديث علي اليقين ولولا خوف الاطالة لذكرتها بصحتها وقد رجعت الي الدر المنثور للسيوطي فوجدته روي قريبا من هذا المعني من حديث ابن عباس ونسبه لابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابي الشيخ وابن مردويه وهو في تفسير ابن جرير الطبري كما قال	106	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19735	false	1120819572643576387	136	300	729	1557	1557	300	يكون فيه هذا الحديث ثم رجعت الي فهارس المسند التي عملتها فايقنت انه لم يروه احمد اصلا من حديث ابن مسعود فانه لم يرو من حديثه فيما يتعلق بالمنافقين الا خمسة احاديث هي حديث المواظبة علي اجابة النداء بالصلاة وفيه ولقد رايتني وما يتخلف عنها الا منافق معلوم نفاقه رواه مرتين في صفحة 382 و 414 ج1 وحديث ان الفاجر يري ذنوبه كذباب وقع علي انفه الخ وهو ليس نصا في وصف المنافقين ورواه ثلاث مرات في ص ج1--- ولم يرو من حديث ابن مسعود في خطب النبي صلي الله عليه وسلم الا اربعة احاديث هي احاديث خطبة الحاجة رواه باربعة اسانيد في ص-392 و-393 و-432 ج1 وروي في التفسير من حديث ابن مسعود 36 حديثا ليس منها هذا الحديث علي اليقين ولولا خوف الاطالة لذكرتها بصحتها وقد رجعت الي الدر المنثور للسيوطي فوجدته روي قريبا من هذا المعني من حديث ابن عباس ونسبه لابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط وابي الشيخ وابن مردويه وهو في تفسير ابن جرير الطبري كما قال-	19735	966709047781157506	824	1610.0	661	835	98.68263244628906	164	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms106	true	4767823741907260099	168	300	833	1488	1488	300	السيوطي ولفظه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا منهم ففضحهم الخ ونسبه صاحب كتاب جمع الفواءد للطبراني في الاوسط وقال يضعف وحقيقة ان في اسناده عند ابن جرير ضعفا وكذلك نقله ابن كثير عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس ولم يذكر من اخرجه وظاهر انه اخذه من تفسير ابن جرير وذكر السيوطي في الدر المنثور حديثا اخر لابن مردويه عن ابي مسعود الانصاري قال لقد خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما شهدت مثلها قط فقال ايها الناس ان منكم منافقين فمن سميته فليقم قم يا فلان قم يا فلان حتي قام ستة وثلاثون رجلا وذكر باقي الحديث ولم يتكلم علي اسناده من الصحة والضعف فلا ندري ما هو وليس-	106	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19736	false	-1542610894162277022	0	132	0	656	1561	300	السيوطي ولفظه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا منهم ففضحهم الخ ونسبه صاحب كتاب جمع الفواءد للطبراني في الاوسط وقال يضعف وحقيقة ان في اسناده عند ابن جرير ضعفا وكذلك نقله ابن كثير عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس ولم يذكر من اخرجه وظاهر انه اخذه من تفسير ابن جرير وذكر السيوطي في الدر المنثور حديثا اخر لابن مردويه عن ابي مسعود الانصاري قال لقد خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما شهدت مثلها قط فقال ايها الناس ان منكم منافقين فمن سميته فليقم قم يا فلان قم يا فلان حتي قام ستة وثلاثون رجلا وذكر باقي الحديث ولم يتكلم علي اسناده من الصحة والضعف فلا ندري ما هو وليس	19736	966709047781157506	655	1305.0	524	656	99.84756469726562	131	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms107	true	8641108219523080119	0	168	0	906	1567	300	انفراد ابن مردويه بحديث مما يطمءن معه القلب الي صحته واظن ان هذا الاخير هو الاقرب الي رواية المنار الزاهر ولكنه من حديث ابي مسعود البدري الانصاري لا من حديث عبد الله بن مسعود ومن رواية ابن مردويه لا من رواية الامام احمد بن حنبل في المسند هذا ما بدا لي في استخراج هذا الحديث ارجو من استاذي الجليل ان يتفضل بنشره في المنار وان يمن علي تلميذه بذكر مصدر الرواية ان كانت منسوبة للمسند من حديث ابن مسعود حقيقة استدراكا لفاءدة نفيسة كهذه حتي نقيدها عندنا علي نسختنا من مسند احمد لا زلتم اهلا للفضل ومنارا للعلماء والسلام تلميذكم المخلص احمد محمد شاكر القاضي الشرعي المنار اشكر لاخينا الكريم خادم السنة بحثه العلمي عن الحديث المذكور وايذاننا بنتيجته واخبره بانني نقلته من كتاب فتح البيان في مقاصد القران وانني اطلعت علي ما ذكر في معناه في تفسير الطبري والدر المنثور وابن كثير وغيرهما فاقتصرت عليه لاختصاره بعد ان كنت نقلت غيره ولم انشره لانني اعتقد انه لا يصح شء في فضيحة اولءك المنافقين في المسجد بالتصريح بكفرهم	107	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19736	false	-1542610894162277022	132	300	656	1561	1561	300	انفراد ابن مردويه بحديث مما يطمءن معه القلب الي صحته واظن ان هذا الاخير هو الاقرب الي رواية المنار الزاهر ولكنه من حديث ابي مسعود البدري الانصاري لا من حديث عبد الله بن مسعود ومن رواية ابن مردويه لا من رواية الامام احمد بن حنبل في المسند هذا ما بدا لي في استخراج هذا الحديث ارجو من استاذي الجليل ان يتفضل بنشره في المنار وان يمن علي تلميذه بذكر مصدر الرواية ان كانت منسوبة للمسند من حديث ابن مسعود حقيقة استدراكا لفاءدة نفيسة كهذه حتي نقيدها عندنا علي نسختنا من مسند احمد لا زلتم اهلا للفضل ومنارا للعلماء والسلام تلميذكم المخلص احمد محمد شاكر القاضي الشرعي المنار اشكر لاخينا الكريم خادم السنة بحثه العلمي عن الحديث المذكور وايذاننا بنتيجته واخبره بانني نقلته من كتاب فتح البيان في مقاصد القران وانني اطلعت علي ما ذكر في معناه في تفسير الطبري والدر المنثور وابن كثير وغيرهما فاقتصرت عليه لاختصاره بعد ان كنت نقلت غيره ولم انشره لانني اعتقد انه لا يصح شء في فضيحة اولءك المنافقين في المسجد بالتصريح بكفرهم-	19736	966709047781157506	905	1805.0	738	906	99.8896255493164	168	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms107	true	8641108219523080119	168	300	906	1567	1567	300	باعيانهم لما صرحت به من تعليل ذلك عقب نقله ولولا هذا لما ذكرت هذا الحديث ايضا وانني قد استغربت سكوت السيوطي عن هذا الحديث في الدر المنثور ولكنني اعلم انه لم يستقص كل ما ورد وقد راجعت جدول الخطا والصواب من فتح البيان لعلي اري فيه تصحيحا لخطا وقع في عزو الحديث الي المسند او الي ابن مسعود فلم اره فيه وانا اعلم ان مءلفه رحمه الله كان يتحري في نقل الاحاديث ويقال انه كان يستعين في تاليف تفسيره هذا بلجنة من علماء الحديث وغيرهم ومن الكتب التي كان يعتمد عليها تفسير الشوكاني فان وجد الحديث في هذا التفسير يكون ناقلا له عنه وان لم يوجد فيحتمل ان يكون وجده في نسخة للمسند خطية في خزانة كتبه الحافلة ويحتمل ان يكون عزوه الي مسند ابن مسعود عند الامام احمد خطا ويرجحه عدم-	107	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19737	false	1901940600763274060	0	132	0	662	1582	300	باعيانهم لما صرحت به من تعليل ذلك عقب نقله ولولا هذا لما ذكرت هذا الحديث ايضا وانني قد استغربت سكوت السيوطي عن هذا الحديث في الدر المنثور ولكنني اعلم انه لم يستقص كل ما ورد وقد راجعت جدول الخطا والصواب من فتح البيان لعلي اري فيه تصحيحا لخطا وقع في عزو الحديث الي المسند او الي ابن مسعود فلم اره فيه وانا اعلم ان مءلفه رحمه الله كان يتحري في نقل الاحاديث ويقال انه كان يستعين في تاليف تفسيره هذا بلجنة من علماء الحديث وغيرهم ومن الكتب التي كان يعتمد عليها تفسير الشوكاني فان وجد الحديث في هذا التفسير يكون ناقلا له عنه وان لم يوجد فيحتمل ان يكون وجده في نسخة للمسند خطية في خزانة كتبه الحافلة ويحتمل ان يكون عزوه الي مسند ابن مسعود عند الامام احمد خطا ويرجحه عدم	19737	966709047781157506	661	1317.0	530	662	99.84894561767578	131	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms108	true	7833121128197752208	0	53	0	278	1615	300	نقل السيوطي اياها عنه في الدر المنثور علي انني قد حذفت هذه الرواية مما طبعته علي حدته وكذا من مختصره الذي شرعت فيه بل قلما اذكر فيه شيءا من الروايات الصحيحة بالفاظها وتخريجها واختم هذا التعليق باعادة ما بدات به من شكر اخينا الاستاذ جعله الله تعالي خير عون علي العلم وتحرير كتبه	108	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19737	false	1901940600763274060	132	185	662	940	1582	300	نقل السيوطي اياها عنه في الدر المنثور علي انني قد حذفت هذه الرواية مما طبعته علي حدته وكذا من مختصره الذي شرعت فيه بل قلما اذكر فيه شيءا من الروايات الصحيحة بالفاظها وتخريجها واختم هذا التعليق باعادة ما بدات به من شكر اخينا الاستاذ جعله الله تعالي خير عون علي العلم وتحرير كتبه	19737	966709047781157506	278	556.0	225	278	100.0	53	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms286	true	-6532967701249241152	96	130	489	663	1628	300	يجب ان تعلم هذه الفتاة هي واهلها انها اذا كانت تعتقد ما يعتقده عزمي في هذه المساواة وتنكر حقيقة ما قرره الاسلام وحسنه فهي مرتدة لا يجوز لمسلم ان يتزوجها ولا ترث المسلمين ولا	286	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19270	false	-3612743999713747932	111	145	630	803	1680	300	يجب ان تعلم هذه الفتاة هي واهلها انها اذا كانت تعتقد ما يعتقده عزمي في هذه المساواة وتنكر حقي-ة ما قرره الاسلام وحسنه فهي مرتدة لا يجوز لمسلم ان يتزوجها ولا ترث المسلمين ولا	19270	966709047781157506	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms306	true	-7727401387280448434	55	131	293	708	1622	300	فاراد--------- ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقال ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي وقال واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون---------------------------------------------------------------------- فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	306	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms11368	false	-703231583081493100	217	251	1117	1314	1558	300	فاراد اي فرعون ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء الي قوله وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض الاسراء وقوله فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	11368	966709047781157506	118	38.5	97	494	23.886640548706055	19	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms319	true	1351740374492303283	164	222	886	1159	1536	300	ال-نس-خ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي ف--------لان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه------------------- فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال	319	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms02474	false	2364726070089822896	239	300	1290	1578	1578	300	المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث------- فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان و------انما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال-	2474	966709047781157506	249	447.0	196	302	82.45033264160156	47	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms319	true	1351740374492303283	222	300	1159	1536	1536	300	الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابن عبد البر يجب علي من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا------------------ وعشرين حديثا و-------اذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول-	319	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms02475	false	8682830917967435413	0	60	0	285	1516	300	الي خطا المفتي اولي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث ثم ذكر قلة---------------------------------------------------------------------------------------- المنسوخ وجمع ابن الجوزي كل ما صح او احتمل نسخ فاذا هو لا يتجاوز احد وعشرين حديثا ثم قال فاذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث ف------------------------------لو كانت سنة رسول	2475	966709047781157506	207	322.5	164	403	51.36476516723633	37	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms319	true	1351740374492303283	139	300	749	1536	1536	300	فواءد شتي بسم الله الرحمن الرحيم AUTO العمل بالحديث الصحيح قال السندي في حواشيه علي فتح القدير من كتب الحنفية الحديث حجة في نفسه واحتمال النسخ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابن عبد البر يجب علي من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول-	319	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13122	false	-4125737206332197635	33	193	194	977	1513	300	فواءد شتي بسم الله الرحمن الرحيم----- العمل بالحديث الصحيح قال السندي في حواشيه علي فتح القدير من كتب الحنفية الحديث حجة في نفسه واحتمال النسخ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابن عبد البر يجب علي من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول	13122	966709047781157506	782	1552.0	623	788	99.23857879638672	159	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms320	true	618886789671701083	0	152	0	758	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف------لان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد- اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله------ عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية -اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر--- انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من يعرف-----ها فكذلك الحديث	320	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms02475	false	8682830917967435413	60	212	285	1046	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل و----هذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم دون احاد الامة ولا يفرض احتمال --خطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه----------- عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له------ ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب -له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر له انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث	2475	966709047781157506	716	1333.0	570	788	90.86294555664062	128	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms320	true	618886789671701083	0	107	0	537	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما	320	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13122	false	-4125737206332197635	193	300	977	1513	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما-	13122	966709047781157506	536	1067.0	430	537	99.81378173828125	107	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms320	true	618886789671701083	107	300	537	1568	1568	300	يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي يسال من يعرفها فكذلك الحديث انتهي كلام السندي ملخصا وقد اطال من هذا النفس العالي رحمه الله تعالي ورضي عنه AUTO الفقه في الدين والاجتهاد قال الامام تقي الدين ابن دقيق العيد من اءمة الشافعية في خطبة شرح الالمام كما نقله عنه السبكي في طبقاته في ترجمته ان الفقه في الدين منزلة لا يخفي شرفها وعلاها ولا تحتجب عن العقول طوالعها واضواءها وارفعها بعد فهم كتاب الله المنزل البحث عن معاني حديث نبيه المرسل اذ بذاك تثبت القواعد ويستقر الاساس وعنه يقوم الاجماع ويصدر القياس لكن شرط ذلك عندنا ان يحفظ هذا النظام ويجعل الراي هو الماموم والنص هو الامام وترد المذاهب اليه وترد الاراء المنتشرة حتي تقف بين يديه واما ان يجعل الفرع اصلا ويرد النص اليه بالتكلف والتخيل ويحمل علي ابعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل ويرتكب في تقرير الاراء الصعب والذلول ويحتمل من التاويلات ما تنفر منه النفوس وتستنكره العقول فذلك عندنا من اردا مذهب واسوا طريقة ولا نعتقد انه-	320	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	0	191	0	1026	1590	300	يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز ولو قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي يسال من يعرفها فكذلك الحديث انتهي كلام السندي ملخصا وقد اطال من هذا النفس العالي رحمه الله تعالي ورضي عنه----- الفقه في الدين والاجتهاد قال الامام تقي الدين ابن دقيق العيد من اءمة الشافعية في خطبة شرح الالمام كما نقله عنه السبكي في طبقاته في ترجمته ان الفقه في الدين منزلة لا يخفي شرفها وعلاها ولا تحتجب عن العقول طوالعها واضواءها وارفعها بعد فهم كتاب الله المنزل البحث عن معاني حديث نبيه المرسل اذ بذاك تثبت القواعد ويستقر الاساس وعنه يقوم الاجماع ويصدر القياس لكن شرط ذلك عندنا ان يحفظ هذا النظام ويجعل الراي هو الماموم والنص هو الامام وترد المذاهب اليه وترد الاراء المنتشرة حتي تقف بين يديه واما ان يجعل الفرع اصلا ويرد النص اليه بالتكلف والتحيل ويحمل علي ابعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل ويرتكب في تقرير الاراء الصعب والذلول ويحتمل من التاويلات ما تنفر منه النفوس وتستنكره العقول فذلك عندنا من اردا مذهب واسوا طريقة ولا نعتقد انه	13123	966709047781157506	1024	2030.0	834	1032	99.22480773925781	190	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms321	true	-2109772327823066848	44	67	233	352	1559	300	قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل	321	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms09811	false	-1540862403901856653	277	300	1436	1554	1554	300	قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل-	9811	966709047781157506	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms321	true	-2109772327823066848	0	110	0	570	1559	300	يحصل معه النصيحة للدين علي الحقيقة وكيف يقع امر مع رجحان منافيه واني يصح الوزن بميزان مال احد الجانبين فيه ومتي ينصف حاكم ملكته غضبة الصبية واين يقع الحق من خاطر اخذته العزة بالحمية الخ الفتوي في الاسلام صحيفة AUTO السءال عما لم يقع قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه انتهي الفتوي	321	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	191	300	1026	1590	1590	300	يحصل معه النصيحة للدين علي الحقيقة وكيف يقع امر مع رجحان منافيه واني يصح الوزن بميزان مال احد الجانبين فيه ومتي ينصف حاكم ملكته غضبة الصبية واين يقع الحق من خاطر اخذته العزة بالحمية الخ الفتوي في الاسلام صحيفة----- السءال عما لم يقع قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه انتهي الفتوي-	13123	966709047781157506	564	1116.0	456	570	98.9473648071289	109	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms321	true	-2109772327823066848	110	300	570	1559	1559	300	في الاسلام صحيفة AUTO معني حديث ان الله خلق ادم علي صورته سءل احمد بن عطاء ابو عبد الله الروزبادي المتوفي سنة 369 قال الحافظ ابن عساكر وفي مروياته احاديث وهم فيها وغلط غلطا فاحشا عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته فقال ان الله جل ثناءه خلق الخلق مرتبة بعد مرتبة ونقله من حال الي حال كما قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون وخلق ادم ليس علي هذه الاحوال وانما خلق صورته كما هي ثم نفخ فيه من روحه فلاجله قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته اه مختصر تاريخ ابن عساكر جزء 1 صحيفة AUTO نشوء علم الفلسفة قال الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ في اخر الكلام علي الطبقة السادسة من طبقاتهم وكان في زمان هءلاء خلاءق من اءمة الحديث ومن اءمة المقرءين كورش واليزيدي والكساءي واسماعيل بن عبيد الله المكي القسط وخلق من الفقهاء كفقيه العراق محمد بن القاسم وخلق من مشايخ القوم كشقيق البلخي وصالح المري الواعظ والفضيل والدولة لهارون الرشيد والبرامكة ثم بعدهم اضطربت الامور وضعف امر الدولة-	321	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13124	false	6265190399367777758	0	186	0	977	1617	300	في الاسلام صحيفة----- معني حديث ان الله خلق ادم علي صورته سءل احمد بن عطاء ابو عبد الله الروزبادي المتوفي سنة 369 قال الحافظ ابن عساكر وفي مروياته احاديث وهم فيها وغلط غلطا فاحشا عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته فقال ان الله جل ثناءه خلق الخلق مرتبة بعد مرتبة ونقله من حال الي حال كما قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون الي قوله-فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون وخلق ادم ليس علي هذه الاحوال وانما خلق صورته كما هي ثم نفخ فيه من روحه فلاجله قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته اه مختصر تاريخ ابن عساكر جزء-- صحيفة----- نشوء علم الفلسفة قال الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ في اخر الكلام علي الطبقة السادسة من طبقاتهم وكان في زمان هءلاء خلاءق من اءمة الحديث ومن اءمة المقرءين كورش واليزيدي والكساءي واسماعيل بن عبيد الله المكي القسط وخلق من الفقهاء كفقيه العراق محمد بن القاسم وخلق من مشايخ القوم كشقيق البلخي وصالح المري الواعظ والفضيل والدولة لهارون الرشيد والبرامكة ثم بعدهم اضطربت الامور وضعف امر الدولة	13124	966709047781157506	976	1922.5	791	990	98.58586120605469	186	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms322	true	3289267040837908275	0	114	0	641	1554	300	بخلافة الامين رحمه الله فلما قتل واستخلف المامون علي راس الماءتين نجم التشيع وابدي صفحته وبزغ فجر الكلام وعربت حكمة الاواءل ومنطق اليونان وعمل رصد الكواكب ونشا للناس علم جديد مرد مهلك لا يلاءم علم النبوة ولا يوافق توحيد المءمنين قد كانت الامة منه في عافية وقويت شوكة الرافضة والمعتزلة وحمل المامون المسلمين علي القول بخلق القران ودعاهم اليه فامتحن العلماء فلا حول ولا قوة الا بالله ان من البلاء ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف وتقدم عقول الفلاسفة ويعزل منقول اتباع الرسل ويماري في القران ويتبرم بالسنن والاثار وتقع في الحيرة فالفرار الفرار قبل حلول الدمار واياك ومضلات الاهواء ومجاراة العقول ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم ال	322	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13124	false	6265190399367777758	186	300	977	1617	1617	300	بخلافة الامين رحمه الله فلما قتل واستخلف المامون علي راس الماءتين نجم التشيع وابدي صفحته وبزغ فجر الكلام وعربت حكمة الاواءل ومنطق اليونان وعمل رصد الكواكب ونشا للناس علم جديد مرد مهلك لا يلاءم علم النبوة ولا يوافق توحيد المءمنين قد كانت الامة منه في عافية وقويت شوكة الرافضة والمعتزلة وحمل المامون المسلمين علي القول بخلق القران ودعاهم اليه فامتحن العلماء فلا حول ولا قوة الا بالله ان من البلاء ان تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف وتقدم عقول الفلاسفة ويعزل منقول اتباع الرسل ويماري في القران ويتبرم بالسنن والاثار وتقع في الحيرة فالفرار الفرار قبل حلول الدمار واياك ومضلات الاهواء ومجاراة العقول ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم ال-	13124	966709047781157506	640	1275.0	527	641	99.843994140625	114	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms322	true	3289267040837908275	114	300	641	1554	1554	300	عمران تذكرة الحفاظ جزء 1 ص AUTO كتاب المهذب للذهبي وجدت بدار الكتب المصرية كتاب المهذب للذهبي بخطه وعلي ظهر المجلد الاول ما نصه بخطه رحمه الله تعالي المجلد الاول من كتاب المهذب في اختصار السنن الكبير تاليف الامام الحافظ ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله تعالي اختصار كاتبه محمد بن احمد بن عثمان بن الذهبي غفر الله له وتحت ذلك بخطه رضي الله عنه ايضا ما نصه قال ابن الذهبي لم اختصر من احاديث الكتاب شيءا بل اختصرت الاسانيد فان بها طال الكتاب وبقيت من السند ما يعرف به مخرج الحديث وما حذفت من السند الا ما قد صح الي المذكور فاما متونه فاتيت بها الا في مواضع قليلة جدا من المكرر قد احذفها اذا قرب الباب من الباب واتي ببعض المتن وقد تكلمت علي كثير من الاسانيد بحسب اجتهادي والله الموفق وقد رمزت الي الحديث بمن خرجه من الاءمة الستة خ م د ت س ق ولم ات-م هذا فان فسح الله في الاجل طالعت عليه الاطراف لشيخنا ابي الحجاج الحافظ ان شاء الله تعالي وهذا امر بين هين كل من هو محدث فانه يقدر علي رمز احاديث الكتاب من-	322	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13125	false	4740798951829915423	0	185	0	910	1516	300	عمران تذكرة الحفاظ جزء 1 ص----- كتاب المهذب للذهبي وجدت بدار الكتب المصرية كتاب المهذب للذهبي بخطه وعلي ظهر المجلد الاول ما نصه بخطه رحمه الله تعالي المجلد الاول من كتاب المهذب في اختصار السنن الكبير تاليف الامام الحافظ ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله تعالي اختصار كاتبه محمد بن احمد بن عثمان بن الذهبي غفر الله له وتحت ذلك بخطه رضي الله عنه ايضا ما نصه قال ابن الذهبي لم اختصر من احاديث الكتاب شيءا بل اختصرت الاسانيد فان بها طال الكتاب وبقيت من السند ما يعرف به مخرج الحديث وما حذفت من السند الا ما قد صح الي المذكور فاما متونه فاتيت بها الا في مواضع قليلة جدا من المكرر قد احذفها اذا قرب الباب من الباب واتي ببعض المتن وقد تكلمت علي كثير من الاسانيد بحسب اجتهادي والله الموفق وقد رمزت علي الحديث بمن خرجه من الاءمة الستة خ م د ت س ق ولم اتمم هذا فان فسح الله في الاجل طالعت عليه الاطراف لشيخنا ابي الحجاج الحافظ ان شاء الله تعالي وهذا امر بين هين كل من هو محدث فانه يقدر علي رمز احاديث الكتاب من	13125	966709047781157506	907	1796.0	723	915	99.12568664550781	182	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms323	true	-5936062678402514011	0	116	0	612	1579	300	الاطراف وما خرج عن الكتب الستة فقد بينت لك اسناده ومخرجه فاكشف عليه ان شءت من كتب الجرح والتعديل فالرجال ثلاثة اما موثق مقبول واما مضعف غير حجة واما مجهول لكن كل قسم من الثلاثة علي مراتب في القوة واللين والجهالة انتهي والنسخة نفيسة جدا كلها بخطه خمسة مجلدات تنقص الثاني والموجود منها اربعة وفق الله لنا من يطبعه وينشره امين AUTO كتاب الجمع بين الصحيحين وجدت بدار كتب رواق الاروام بالازهر جزءا من الجمع بين الصحيحين للحميدي وهو السادس وقد احببت نقل خاتمته لما فيها من النفاءس قال رحمه الله تعالي تم جميع الكتاب بحمد الله وعونه نسال الله تعالي ان يجعله خالصا لوجهه انه ولي التوفيق وهو علي كل شء قدير وهو حسبي ونعم	323	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13125	false	4740798951829915423	185	300	910	1516	1516	300	الاطراف وما خرج عن الكتب الستة فقد بينت لك اسناده ومخرجه فاكشف عليه ان شءت من كتب الجرح والتعديل فالرجال ثلاثة اما موثق مقبول واما مضعف غير حجة واما مجهول لكن كل قسم من الثلاثة علي مراتب في القوة واللين والجهالة انتهي والنسخة نفيسة جدا كلها بخطه خمسة مجلدات تنقص الثاني والموجود منها اربعة وفق الله لنا من يطبعه وينشره امين----- كتاب الجمع بين الصحيحين وجدت بدار كتب رواق الاروام بالازهر جزءا من الجمع بين الصحيحين للحميدي وهو السادس وقد احببت نقل خاتمته لما فيها من النفاءس قال رحمه الله تعالي تم جميع الكتاب بحمد الله وعونه نسال الله تعالي ان يجعله خالصا لوجهه انه ولي التوفيق وهو علي كل شء قدير وهو حسبي ونعم-	13125	966709047781157506	606	1200.0	492	612	99.01960754394531	115	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms323	true	-5936062678402514011	116	300	612	1579	1579	300	الوكيل ثم قال عقب ذلك وهذه الاصول تتصل باخر ما في الصحيحين من مسند الصحابة رضي الله عنهم وهو اخر ما قصدنا اليه من الجمع بين الصحيحين وتمييز ما اتفقا عليه من المتون المخرجة فيهما وما انفرد به احدهما منها مستقصي علي شرطنا مرتبا علي ما بداناه به وبيناه مع الاختصار المعين علي سرعة الحفظ والتذكار ولم يبق للباحث المجتهد الا النظر فيها والتفقه في معانيها ومراعاة حفظها واقامة الحجة بها فالي هذا قصد المتقدمون من اءمة الدين في حفظ اسنادها للمتاخرين لتكون حاكمة بين المختلفين وشواهد صدق للمتناظرين رضي الله عنهم اجمعين ووفق التابعين لهم باحسان الي يوم الدين فاما اسنادنا في هذين الكتابين فقد روينا كتاب الامام ابي عبد الله البخاري بالمغرب من غير واحد من شيوخنا باسانيد مختلفة تتصل بابي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري عن البخاري ثم قراته بمكة اعزها الله علي المراة الصالحة كريمة بنت احمد بن محمد بن حاتم المروزي غير مرة لعلو اسنادها فيه كما انا قراناه علي ابي ذر عبد بن احمد الهروي عن ابي الهيثم بن المكي بن محمد بن زراع الكشميهني عن ابي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن-	323	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13126	false	1024387083986031471	0	183	0	965	1599	300	الوكيل ثم قال عقب ذلك وهذه الاصول تتصل باخر ما في الصحيحين من مسند الصحابة رضي الله عنهم وهو اخر ما قصدنا اليه من الجمع بين الصحيحين وتمييز ما اتفقا عليه من المتون المخرجة فيهما وما انفرد به احدهما منها مستقصي علي شرطنا مرتبا علي ما بداناه به وبيناه مع الاختصار المعين علي سرعة الحفظ والتذكار ولم يبق للباحث المجتهد الا النظر فيها والتفقه في معانيها ومراعاة حفظها واقامة الحجة بها فالي هذا قصد المتقدمون من اءمة الدين في حفظ اسنادها للمتاخرين لتكون حاكمة بين المختلفين وشواهد صدق للمتناظرين رضي الله عنهم اجمعين ووفق التابعين لهم باحسان الي يوم الدين فاما اسنادنا في هذين الكتابين فقد روينا كتاب الامام ابي عبد الله البخاري بالمغرب من غير واحد من شيوخنا باسانيد مختلفة تتصل بابي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري عن البخاري ثم قراته بمكة اعزها الله علي المراة الصالحة كريمة بنت احمد بن محمد بن حاتم المروزي غير مرة لعلو اسنادها فيه ك---انا قراناه علي ابي ذر عبد بن احمد الهروي عن ابي الهيثم بن المكي بن محمد بن زراع الكشميهني عن ابي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن	13126	966709047781157506	964	1917.0	782	968	99.58677673339844	182	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms324	true	-1476691048881729769	0	118	0	641	1579	300	صالح بن بشير بن ابراهيم الفربري عن ابي عبد الله محمد بن الفرج بن عبد المولي الانصاري وهو روايته عن ابي العباس احمد بن الحسن الحافظ الرازي سمعه منه بمكة سنة ست واربعماءة قال ثنا ابو احمد محمد بن عيسي بن عمرويه بن منصور الجلودي قال انا الفقيه ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري قال سمعته من الامام ابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري رضي الله عنه AUTO فصل وقد استشرف بعض الطالبين الي معرفة الاسباب الموجبة للاختلاف بين الاءمة الماضين رضي الله عنهم اجمعين مع اجماعهم علي الاصل المتفق المستبين حتي احتيج الي تكلف التصحيح في طلب الصحيح وقربت علي هذا الطالب معرفة بعض العذر في اختلاف المتاخرين لبعدهم عن المشاهدة وانما تعذر عليه معرفة	324	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13126	false	1024387083986031471	183	300	965	1599	1599	300	صالح بن بشير بن ابراهيم الفربري عن ابي عبد الله محمد بن الفرج بن عبد المولي الانصاري وهو روايته عن ابي العباس احمد بن الحسن الحافظ الرازي سمعه منه بمكة سنة ست واربعماءة قال ثنا ابو احمد محمد بن عيسي بن عمرويه بن منصور الجلودي قال انا الفقيه ابو اسح-ق ابراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري قال سمعته من الامام ابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري رضي الله عنه----- فصل وقد استشرف بعض الطالبين الي معرفة الاسباب الموجبة للاختلاف بين الاءمة الماضين رضي الله عنهم اجمعين مع اجماعهم علي الاصل المتفق المستبين حتي احتيج الي تكلف التصحيح في طلب الصحيح وقربت علي هذا الطالب معرفة بعض العذر في اختلاف المتاخرين لبعدهم عن المشاهدة وانما تعذر عليه معرفة-	13126	966709047781157506	634	1251.0	518	641	98.907958984375	116	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms324	true	-1476691048881729769	118	300	641	1579	1579	300	الوجه في اختلاف الصحابة رضوان الله عليهم مع مشاهدتهم نزول التنزيل واحكام الرسول صلي الله عليه وسلم وحرصهم علي الحضور لديه والكون بين يديه والاخذ عنه والاقتباس منه وهذا الذي وقع لهذا الطالب الباحث قد وقع لمن قبله الخوض فيه والبحث عنه وخرج في هذا المعني بعض الاءمة من علماء الامة فصلا راينا اثباته ههنا كذا هذا الشبه عن هذا الطالب الباحث وغيره ممن يخفي ذلك عليه ويتطلع الي معرفة الوجه فيه وبهذا الفصل يتصور كذا لك كل صورة وقوع ذلك منهم وكيفية اتفاقه لهم حتي كانه شاهده معهم وهذا اول الفصل المخرج في ذلك اوردناه بلفظ مصنفه رحمة الله عليه قال لنا الفقيه الحافظ ابو محمد بن علي بن احمد بن سعيد اليزيدي الفارسي رضي الله عنه في بيان اصل الاختلاف الشرعي واسبابه AUTO سبب القول والفتيا بما يخالف القران او السنة تطلعت النفس بعد تيقنها ان الاصل المتفق عليه المرجوع اليه اصل واحد لا يختلف وهو ما جاء عن صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم اما في القران واما من فعله او قوله الذي لا ينطق عن الهوي فيه لما رايت وشاهدت من اختلاف علماء الامة في ما سبيله واحدة-	324	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13127	false	-2149233388084041838	0	179	0	931	1519	300	الوجه في اختلاف الصحابة رضوان الله عليهم مع مشاهدتهم نزول التنزيل واحكام الرسول صلي الله عليه وسلم وحرصهم علي الحضور لديه والكون بين يديه والاخذ عنه والاقتباس منه وهذا الذي وقع لهذا الطالب الباحث قد وقع لمن قبله الخوض فيه والبحث عنه وخرج في هذا المعني بعض الاءمة من علماء الامة فصلا راينا اثباته ههنا كذا هذا الشبه عن هذا الطالب الباحث وغيره ممن يخفي ذلك عليه ويتطلع الي معرفة الوجه فيه وبهذا الفصل يتصور كذا لك كل صورة وقوع ذلك منهم وكيفية اتفاقه لهم حتي كانه شاهده معهم وهذا اول الفصل المخرج في ذلك اوردناه بلفظ مصنفه رحمة الله عليه-قال لنا الفقيه الحافظ ابو محمد بن علي بن احمد بن سعيد اليزيدي الفارسي رضي الله عنه-في بيان اصل الاختلاف الشرعي واسبابه----- سبب القول والفتيا بما يخالف القران او السنة تطلعت النفس بعد تيقنها ان الاصل المتفق عليه المرجوع اليه اصل واحد لا يختلف وهو ما جاء عن صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم اما في القران واما من فعله او قوله الذي لا ينطق عن الهوي فيه لما را-ت وشاهدت من اختلاف علماء الامة في ما سبيله واحدة	13127	966709047781157506	930	1833.0	752	939	99.04153442382812	179	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms325	true	-770562178945870469	0	121	0	589	1481	300	واصله غير مختلف فبحثت عن السبب الموجب للاختلاف ولترك من ترك كثيرا مما صح من السنن فوضح لها بعد التفتيش والبحث ان كل واحد من العلماء ينسي كما ينسي البشر وقد يحفظ الرجل الحديث ولا يحضره ذكره حتي يفتي بخلافه وقد يعرض هذا في اي القران الا تري ان عمر رضي الله عنه امر علي المنبر الا يزاد في مهور النساء علي عدد ذكره ميلا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزد علي ذلك العدد في مهور نساءه حتي ذكرته امراة من جانب المسجد بقول الله عز وجل واتيتم احداهن قنطارا النساء فترك قوله وقال كل احد اعلم منك حتي النساء وفي رواية اخري امراة اصابت ورجل اخطا علما منه رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم	325	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13127	false	-2149233388084041838	179	300	931	1519	1519	300	واصله غير مختلف فبحثت عن السبب الموجب للاختلاف ولترك من ترك كثيرا مما صح من السنن فوضح لها بعد التفتيش والبحث ان كل واحد من العلماء ينسي كما ينسي البشر وقد يحفظ الرجل الحديث ولا يحضره ذكره حتي يفتي بخلافه وقد يعرض هذا في اي القران الا تري ان عمر رضي الله عنه امر علي المنبر الا يزاد في مهور النساء علي عدد ذكره ميلا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزد علي ذلك العدد في مهور نساءه حتي ذكرته امراة من جانب المسجد بقول الله عز وجل واتيتم احداهن قنطارا النساء فترك قوله وقال كل احد اعلم منك حتي النساء وفي رواية اخري امراة اصابت ورجل اخطا علما منه رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم-	13127	966709047781157506	588	1171.0	468	589	99.8302230834961	121	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms325	true	-770562178945870469	121	300	589	1481	1481	300	وان كان لم يزد في مهور النساء فانه لم يمنع مما سواه والاية اعم وكذلك امر رضي الله عنه برجم امراة ولدت لستة اشهر فذكره علي قول الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين البقرة فرجع عن الامر برجمها وهم ان يسطو بعيينة بن حصن اذ جفا عليه حتي ذكره الحر بن قيس بقول الله عز وجل واعرض عن الجاهلين الاعراف فامسك عمر وقال رضي الله عنه يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما مات رسول الله ولا يموت حتي يكون اخرنا حتي قرءت عليه انك ميت وانهم ميتون الزمر فرجع عن ذلك وقد كان علم الاية ولكنه نسيها لعظيم الخطب الوارد عليه فهذا وجه عمدته كذا الخلاف للاية او للسنة بنسيان لا بقصد وقد يذكر العامل الاية او السنة لكن يتاول فيها تاويلا من خصوص او نسخ او معني ما وان كان كل ذلك يحتاج الي دليل ولا شك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا بالمدينة حوله عليه السلام مجتمعين وكانوا ذوي معايش يطلبونها وفي ضنك من القوت فمن متحرف في الاسواق ومن قاءم علي نخله ويحضره عليه-	325	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13128	false	6750765230791186912	0	179	0	893	1499	300	وان كان لم يزد في مهور النساء فانه لم يمنع مما سواه والاية اعم وكذلك امر رضي الله عنه برجم امراة ولدت لستة اشهر فذكره علي قول الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين البقرة فرجع عن الامر برجمها وهم ان يسطو بعيينة بن حصن اذ جفا عليه حتي ذكره الحر بن قيس بقول الله عز وجل واعرض عن الجاهلين الاعراف فامسك عمر وقال رضي الله عنه يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما مات رسول الله ولا يموت حتي يكون اخرنا حتي قرءت عليه انك ميت وانهم ميتون الزمر فرجع عن ذلك وقد كان علم الاية ولكنه نسيها لعظيم الخطب الوارد عليه فهذا وجه عمدته كذا الخلاف للاية او للسنة بنسيان لا بقصد وقد يذكر العامل الاية او السنة لكن يتاول فيها تاويلا من خصوص او نسخ او معني ما وان كان كل ذلك يحتاج الي دليل ولا شك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا بالمدينة حوله عليه السلام مجتمعين وكانوا ذوي معايش يطلبونها وفي ضنك من القوت فمن متحرف في الاسواق ومن قاءم علي نخله ويحضره عليه	13128	966709047781157506	892	1779.0	714	893	99.88801574707031	178	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms326	true	-8919851889266590926	0	122	0	608	1461	300	السلام في كل وقت منهم طاءفة اذا وجدوا ادني مما هم بسبيله وقد نص علي ذلك ابو هريرة رضي الله عنه فقال ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواني من الانصار كان يشغلهم القيام علي نخلهم وكنت امرءا مسكينا اصحب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني وقد قال عمر رضي الله عنه الهاني الصفق في الاسواق في حديث استءذان ابي موسي فكان عليه السلام يسال عن المسالة ويحكم بالحكم ويامر بالشء ويفعل الشء فيحفظه من حضره ويغيب عن من غاب عنه فلما مات عليه السلام وولي ابو بكر رضي الله عنه كان اذا جاءت القضية ليس عنده فيها نص سال من بحضرته من الصحابة فيها فان وجد عندهم نصا رجع اليه والا اجتهد في الحكم فيها	326	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13128	false	6750765230791186912	179	300	893	1499	1499	300	السلام-في كل وقت منهم طاءفة اذا وجدوا ادني مما هم بسبيله وقد نص علي ذلك ابو هريرة رضي الله عنه فقال ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواني من الانصار كان يشغلهم القيام علي نخلهم وكنت امرءا مسكينا اصحب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني وقد قال عمر رضي الله عنه الهاني الصفق في الاسواق في حديث استءذان ابي موسي فكان عليه السلام يسال عن المسالة ويحكم بالحكم ويامر بالشء ويفعل الشء فيحفظه من حضره ويغيب عن من غاب عنه فلما مات عليه السلام وولي ابو بكر رضي الله عنه كان اذا جاءت القضية ليس عنده فيها نص سال من بحضرته من الصحابة فيها فان وجد عندهم نصا رجع اليه والا اجتهد في الحكم فيها-	13128	966709047781157506	606	1202.0	486	608	99.67105102539062	122	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms326	true	-8919851889266590926	122	300	608	1461	1461	300	ووجه اجتهاده واجتهاد غيره منهم رضي الله عنهم رجوع الي نص عام او الي اصل اباحة متقدمة او الي نوع من هذا يرجع الي اصله ولا يجوز ان يظن احد ان اجتهاد احد منهم هو ان يشرع شريعة باجتهاده او يخترع حكما لا اصل له حاش لهم من ذلك فلما ولي عمر رضي الله عنه فتحت الامصار وتفرق الصحابة في الاقطار فكانت الحكومة تنزل بمكة او بغيرها من البلاد فان كان عند الصحابة الحاضرين لها نص حكم به والا اجتهدوا في ذاك وقد يكون في تلك القضية نص موجود عند صاحب اخر في بلد اخر وقد حضر المدني ما لم يحضر المصري وحضر المصري ما لم يحضر الشامي وحضر الشامي ما لم يحضر البصري وحضر البصري ما لم يحضر الكوفي وحضر الكوفي ما لم يحضر المدني كل هذا موجود في الاثار وتقتضيه الحالة التي ذكرنا من مغيب بعضهم عن مجلسه عليه السلام في بعض الاوقات وحضور غيره ثم مغيب الذي حضر وحضور الذي غاب فيدري كل واحد منهم ما حضره ويفوته ما غاب عنه وقد كان علم التيمم عند عمار وغيره وغاب عن عمر وابن مسعود حتي قالا-	326	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13129	false	1423010003813672722	0	176	0	852	1455	300	ووجه اجتهاده واجتهاد غيره منهم رضي الله عنهم رجوع الي نص عام او الي اصل اباحة متقدمة او الي نوع من هذا يرجع الي اصله ولا يجوز ان يظن احد ان اجتهاد احد منهم هو ان يشرع شريعة باجتهاده او يخترع حكما لا اصل له حاش لهم من ذلك فلما ولي عمر رضي الله عنه فتحت الامصار وتفرق الصحابة في الاقطار فكانت الحكومة تنزل بمكة او بغيرها من البلاد فان كان عند الصحابة الحاضرين لها نص حكم به والا اجتهدوا في ذاك وقد يكون في تلك القضية نص موجود عند صاحب اخر في بلد اخر-وقد حضر المدني ما لم يحضر المصري وحضر المصري ما لم يحضر الشامي وحضر الشامي ما لم يحضر البصري وحضر البصري ما لم يحضر الكوفي وحضر الكوفي ما لم يحضر المدني كل هذا موجود في الاثار وتقتضيه الحالة التي ذكرنا من مغيب بعضهم عن مجلسه عليه السلام-في بعض الاوقات وحضور غيره ثم مغيب الذي حضر وحضور الذي غاب فيدري كل واحد منهم ما حضره ويفوته ما غاب عنه وقد كان علم التيمم عند عمار وغيره وغاب عن عمر وابن مسعود حتي قالا	13129	966709047781157506	851	1687.0	676	854	99.64871215820312	177	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms327	true	4613477103037662132	0	124	0	604	1536	300	لا يتيمم الجنب ولو لم يجد الماء شهرين وكان حكم المسح علي الخفين عند علي وحذيفة ولم تعلمه عاءشة ولا ابن عمر ولا ابو هريرة علي انهم مدنيون وكان توريث بنت الابن مع البنت عند ابن مسعود وغاب عن ابي موسي وكان حكم الاستءذان عند ابي موسي وابي وغاب عن عمر وكان حكم الاذن للحاءض في ان تنفر قبل ان تطوف عند ابن عباس وام سلمة ولم يعلمه عمر وزيد بن ثابت وكان حكم تحريم المتعة والحمر الاهلية عند علي وغيره ولم يعلمه ابن عباس وكان حكم الصرف عند عمر وابي سعيد وغيرهما وغاب ذلك عن طلحة وابن عباس وابن عمر وكذلك حكم اجلاء اهل الذمة من بلاد العرب كان عند ابن عباس وعمر فنسيه عمر سنين فتركهم حتي ذكر بذلك فذكره فاجلاهم ومثل	327	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13129	false	1423010003813672722	176	300	852	1455	1455	300	لا يتيمم الجنب ولو لم يجد الماء شهرين وكان حكم المسح علي الخفين عند علي وحذيفة ولم تعلمه عاءشة ولا ابن عمر ولا ابو هريرة علي انهم مدنيون وكان توريث بنت الابن مع البنت عند ابن مسعود وغاب عن ابي موسي وكان حكم الاستءذان عند ابي موسي وابي وغاب عن عمر وكان حكم الاذن للحاءض في ان تنفر قبل ان تطوف عند ابن عباس وام سلمة ولم يعلمه عمر وزيد بن ثابت وكان حكم تحريم المتعة والحمر الاهلية عند علي وغيره ولم يعلمه ابن عباس وكان حكم الصرف عند عمر وابي سعيد وغيرهما وغاب ذلك عن طلحة وابن عباس وابن عمر وكذلك حكم اجلاء اهل الذمة من بلاد العرب كان عند ابن عباس وعمر فنسيه عمر سنين فتركهم حتي ذكر بذلك فذكره فاجلاهم ومثل-	13129	966709047781157506	603	1201.0	480	604	99.83443450927734	124	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms327	true	4613477103037662132	124	300	604	1536	1536	300	هذا كثير فمضي الصحابة رضي الله عنهم علي هذا ثم خلف بعدهم التابعون الاخذون عنهم وكل طبقة من التابعين في البلاد التي ذكرنا فانما تفقهوا مع من كان عندهم من الصحابة فكانوا لا يتعدون فتاويهم لا تقليدا ولكن لانهم اخذوا ورووا عنهم الا اليسير مما بلغهم عن غير من كان في بلادهم من الصحابة رضي الله عنهم كاتباع اهل المدينة في الاكثر فتاوي ابن عمر واتباع اهل مكة فتاوي ابن عباس واتباع اهل الكوفة في الاكثر فتاوي ابن مسعود ثم اتي من بعد التابعين فقهاء الامصار كابي حنيفة وسفيان وابن ابي ليلي بالكوفة وابن جريج بمكة ومالك وابن الماجشون بالمدينة وعثمان البتي وسوار بالبصرة والاوزاعي بالشام والليث بمصر فجروا علي تلك الطريقة من اخذ كل واحد من التابعين من اهل بلده وتابعوهم عن الصحابة رضوان الله عليهم في-ما كان عندهم وفي اجتهادهم فيما ليس عندهم وهو موجود عند غيرهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وكل من ذكرنا ماجور علي ما اصاب فيه اجرين وماجور فيما خفي عليه ولم يبلغه اجرا واحدا قال الله تعالي لانذركم به ومن بلغ الانعام وقد يبلغ الرجل ممن ذكرنا نصان-	327	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13130	false	2679401639647384141	0	177	0	934	1579	300	هذا كثير فمضي الصحابة رضي الله عنهم علي هذا ثم خلف بعدهم التابعون الاخذون عنهم وكل طبقة من التابعين في البلاد التي ذكرنا فانما تفقهوا مع من كان عندهم من الصحابة فكانوا لا يتعدون فتاويهم لا تقليدا ولكن لانهم اخذوا ورووا عنهم الا اليسير مما بلغهم عن غير من كان في بلادهم من الصحابة رضي الله عنهم كاتباع اهل المدينة في الاكثر فتاوي ابن عمر واتباع اهل مكة فتاوي ابن عباس واتباع اهل الكوفة في الاكثر فتاوي ابن مسعود ثم اتي من بعد التابعين فقهاء الامصار كابي حنيفة وسفيان وابن ابي ليلي بالكوفة وابن جريج بمكة ومالك وابن الماجشون بالمدينة وعثمان البتي وسوار بالبصرة والاوزاعي بالشام والليث بمصر فجروا علي تلك الطريقة من اخذ كل واحد من التابعين من اهل بلده وتابعوهم عن الصحابة رضوان الله عليهم في ما كان عندهم وفي اجتهادهم فيما ليس عندهم وهو موجود عند غيرهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وكل من ذكرنا ماجور علي ما اصاب فيه اجرين وماجور فيما خفي عليه ولم يبلغه اجرا واحدا قال الله تعالي لانذركم به ومن بلغ الانعام وقد يبلغ الرجل ممن ذكرنا نصان	13130	966709047781157506	932	1854.0	757	934	99.7858657836914	174	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms328	true	7175961702691413678	0	123	0	646	1566	300	ظاهرهما التعارض فيميل الي احدهما بضرب من الترجيحات ويميل غيره الي النص الذي ترك الاخر بضرب من الترجيحات ايضا كما روي عن عثمان في الجمع بين الاختين احلتهما اية وحرمتهما اية وكما مال ابن عمر الي تحريم نساء اهل الكتاب جملة بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال لا اعلم شركا اعظم من قول المراة ان عيسي ربها وغلب ذلك علي الاباحة المنصوصة في الاية الاخري ومثل هذا كثير فعلي هذه الوجوه ترك بعض العلماء ما تركوا من الحديث ومن الايات وعلي هذه الوجوه خالفهم نظراءهم لاخذ هءلاء ما ترك اولءك واخذ اولءك ما ترك هءلاء لا قصدا الي خلاف النصوص ولا تركا لطاعتها كذا ولكن لاحد الاعذار التي ذكرنا اما من نسيان واما انها لم تبلغهم واما لتاويل ما واما	328	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13130	false	2679401639647384141	177	300	934	1579	1579	300	ظاهرهما التعارض فيميل الي احدهما بضرب من الترجيحات ويميل غيره الي النص الذي ترك الاخر بضرب من الترجيحات ايضا كما روي عن عثمان في الجمع بين الاختين احلتهما اية وحرمتهما اية وكما مال ابن عمر الي تحريم نساء اهل الكتاب جملة بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال لا اعلم شركا اعظم من قول المراة ان عيسي ربها وغلب ذلك علي الاباحة المنصوصة في الاية الاخري ومثل هذا كثير فعلي هذه الوجوه ترك بعض العلماء ما تركوا من الحديث ومن الايات وعلي هذه الوجوه خالفهم نظراءهم لاخذ هءلاء ما ترك اولءك واخذ اولءك ما ترك هءلاء لا قصدا الي خلاف النصوص ولا تركا لطاعتها كذا ولكن لاحد الاعذار التي ذكرنا اما من نسيان واما انها لم تبلغهم واما لتاويل ما واما-	13130	966709047781157506	645	1285.0	523	646	99.84519958496094	123	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms328	true	7175961702691413678	123	300	646	1566	1566	300	لاخذ بخبر ضعيف لم يعلم الاخذ به ضعف رواته وعلمه غيره فاخذ بخبر اخر اصح منه او بظاهر اية وقد يشتبه بعضهم في النصوص الواردة الي معني ويلوح له حكم بدليل ما ويغيب كذا غيره ثم كثرت الرحل الي الافاق وتداخل الناس وانتدبت اقوام لجمع حديث النبي صلي الله عليه وسلم وضمه وتقييده ووصل من البلاد البعيد الي من لم يكن عنده وقامت الحجة علي من بلغه شء منه وجمعت الاحاديث المبينة لصحة احد التاويلات المتاولة في الحديث وعرف الصحيح من السقيم وزيف الاجتهاد المءدي الي خلاف كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ترك عمله وسقط العذر عمن خالف ما بلغه من السنن ببلوغها اليه وقيام الحجة بها عليه فلم يبق الا العناد والتقليد وعلي هذه الطريقة كان الصحابة رضوان الله عليهم وكثير من التابعين يرحلون في طلب الحديث الايام الكثيرة طلبا للسنن والتزاما لها وقد رحل ابو ايوب من المدينة الي مصر في طلب حديث واحد الي عقبة بن عامر وقد رحل علقمة والاسود الي عاءشة وعمر ورحل علقمة الي ابي الدرداء بالشام وكتب معاوية الي المغيرة اكتب الي بما سمعته من رسول الله-	328	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13131	false	-9071233431212006004	0	177	0	921	1592	300	لاخذ بخبر ضعيف لم يعلم الاخذ به ضعف رواته وعلمه غيره فاخذ بخبر اخر اصح منه او بظاهر اية وقد يشتبه بعضهم في النصوص الواردة الي معني ويلوح له حكم بدليل ما ويغيب كذا غيره ثم كثرت الرحل الي الافاق وتداخل الناس وانتدبت اقوام لجمع حديث النبي صلي الله عليه وسلم وضمه وتقييده ووصل من البلاد البعيد الي من لم يكن عنده وقامت الحجة علي من بلغه شء منه وجمعت الاحاديث المبينة لصحة احد التاويلات المتاولة في الحديث وعرف الصحيح من السقيم وزيف الاجتهاد المءدي الي خلاف كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ترك عمله وسقط العذر عمن خالف ما بلغه من السنن ببلوغها اليه وقيام الحجة بها عليه فلم يبق الا العناد والتقليد وعلي هذه الطريقة كان الصحابة رضوان الله عليهم وكثير من التابعين يرحلون في طلب الحديث الايام الكثيرة طلبا للسنن والتزاما لها وقد رحل ابو ايوب من المدينة الي مصر في طلب حديث واحد الي عقبة بن عامر وقد رحل علقمة والاسود الي عاءشة وعمر ورحل علقمة الي ابي الدرداء بالشام وكتب معاوية الي المغيرة اكتب الي بما سمعته من رسول الله	13131	966709047781157506	920	1835.0	744	921	99.89142608642578	176	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms329	true	-2259799682835956717	0	123	0	671	1684	300	صلي الله عليه وسلم ومثل هذا كثير قال ابو عبد الله فقد بين- والحمد لله وجه من ترك بعض الحديث والسبب الموجب للاختلاف وشفينا النفس مما اعترض فيها ورفعنا الاشكال عنها والله عز وجل المعين علي البحث والهادي الي الرشد بمنه وبهذا البيان كشف به هذا الامام في هذا الفصل صورة الحال في اسباب الاختلاف الواقع بين الصحابة فمن دونهم صح للاءمة المتقدمين رضي الله عنهم اجمعين وجوب طلب التصحيح للنصوص الواردة في شراءع الدين لتقوم الحجة بما صح منها علي المختلفين وقد قام الكل منهم في ذلك بما قدر عليه وانتهت استطاعته اليه الي ان انفرد بالمزية في الاجتهاد والرحلة الي البلاد في جمع هذا النوع من الاسناد بعد التتبع والانتقاد الامامان ابو عبد الله البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري	329	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13131	false	-9071233431212006004	177	300	921	1592	1592	300	صلي الله عليه وسلم ومثل هذا كثير قال ابو عبد الله فقد بينا والحمد لله وجه من ترك بعض الحديث والسبب الموجب للاختلاف وشفينا النفس مما اعترض فيها ورفعنا الاشكال عنها والله عز وجل المعين علي البحث والهادي الي الرشد بمنه وبهذا البيان كشف به هذا الامام في هذا الفصل صورة الحال في اسباب الاختلاف الواقع بين الصحابة فمن دونهم صح للاءمة المتقدمين رضي الله عنهم اجمعين وجوب طلب التصحيح للنصوص الواردة في شراءع الدين لتقوم الحجة بما صح منها علي المختلفين وقد قام الكل منهم في ذلك بما قدر عليه وانتهت استطاعته اليه الي ان انفرد بالمزية في الاجتهاد والرحلة الي البلاد في جمع هذا النوع من الاسناد بعد التتبع والانتقاد الامامان ابو عبد الله البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري-	13131	966709047781157506	670	1330.0	548	672	99.70237731933594	122	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms329	true	-2259799682835956717	123	300	671	1684	1684	300	رضي الله عنهما فحازا قصب السبق فيه في وقتهما ولفرط عنايتهما وبلوغهما غاية السعي والتشمير فيه قويت هممهما في الاقدام علي تسمية كتابيهما بالصحيح وعلم الله عز وجل صدق نيتهما فيه ومشقة قيامهما به وحسن انتقادهما له فبارك لهما فيه ورزقهما القبول شرقا وغربا وصرف القلوب الي التعويل عليهما والتفضيل لهما والاقتداء في شروط الصحيح بهما وتلك عادة الله فيمن احبه ان يضع له القبول في الارض كما جاء في الخبر الصادق عن المبعوث الحق صلي الله عليه وسلم فهنيءا لهما ولمن اهتدي في ذلك بهداهما والواجب علينا وعلي من فهم الاسلام وعرف قدر ما حفظا من الشراءع والاحكام ان يخلص الدعاء لهما ولساءر الاءمة الناقلين اليهما والينا قواعد هذا الدين وشواهد احكام المسلمين ونحن نبتهل الي الله تعالي في تعجيل الغفران لهما ولهم وتجديد الرحمة والرضوان عليهما وعليهم وان يبوء الكل منهم في اعلي درجات الكرامات من غرفات الجنات وان يوفقنا اجمعين للاقتداء بهم والسلوك في سبيلهم والدعاء اليه والي رسوله والانقياد لمحكمات تنزيله والتفقه في دينه والاخلاص في عبادته والانقطاع اليه وصدق التوكل عليه حتي يتوفانا مسلمين مسلمين غير مبدلين ولا مغيرين وان يغفر لنا-	329	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13132	false	2137337077071242353	0	177	0	1014	1674	300	رضي الله عنهما فحازا قصب السبق فيه في وقتهما ولفرط عنايتهما وبلوغهما غاية السعي والتشمير فيه قويت هممهما في الاقدام علي تسمية كتابيهما بالصحيح وعلم الله عز وجل صدق نيتهما فيه ومشقة قيامهما به وحسن انتقادهما له فبارك لهما فيه ورزقهما القبول شرقا وغربا وصرف القلوب الي التعويل عليهما والتفضيل لهما والاقتداء في شروط الصحيح بهما وتلك عادة الله فيمن احبه ان يضع له القبول في الارض كما جاء في الخبر الصادق عن المبعوث الحق صلي الله عليه وسلم فهنيءا لهما ولمن اهتدي في ذلك بهداهما والواجب علينا وعلي من فهم الاسلام وعرف قدر ما حفظا من الشراءع والاحكام ان يخلص الدعاء لهما ولساءر الاءمة الناقلين اليهما والينا قواعد هذا الدين وشواهد احكام المسلمين ونحن نبتهل الي الله تعالي في تعجيل الغفران لهما ولهم وتجديد الرحمة والرضوان عليهما وعليهم وان يبوء الكل منهم في اعلي درجات الكرامات من غرفات الجنات وان يوفقنا اجمعين للاقتداء بهم والسلوك في سبيلهم والدعاء اليه والي رسوله والانقياد لمحكمات تنزيله والتفقه في دينه والاخلاص في عبادته والانقطاع اليه وصدق التوكل عليه حتي يتوفانا مسلمين مسلمين غير مبدلين ولا مغيرين وان يغفر لنا	13132	966709047781157506	1013	2021.0	837	1014	99.90138244628906	176	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms330	true	-5743163544131304819	0	34	0	193	1625	300	ولاباءنا ولجميع المسلمين تم الجزء السادس وبتمامه تم الكتاب والحمد لله وحده وصلواته علي سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلامه وافق الفراغ من نسخه لخمس ليال بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وستماءة	330	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13132	false	2137337077071242353	177	211	1014	1207	1674	300	ولاباءنا ولجميع المسلمين تم الجزء السادس وبتمامه تم الكتاب والحمد لله وحده وصلواته علي سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلامه وافق الفراغ من نسخه لخمس ليال بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وستماءة	13132	966709047781157506	193	386.0	159	193	100.0	34	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms380	true	5084321118816362122	27	138	144	851	1752	300	فتعلم قراءة القرا-ن وال---خط وقواعد الحساب الاربع ثم ادخل في المدرسة الرشدية بمدينة طرابلس --الشام وهي مدرسة -----------ابتداءي------------ة للدولة العثمانية يدرس فيها الصرف والنحو والحساب ومبادء الجغرافية والعقاءد والعبادات واللغة العربية واللغة التركية وكان جميع التدريس فيها باللغة التركية---------------------- ثم------ دخل المدرسة الوطنية الاسلامية في----- سنة وهي-------------- ارقي من المدرسة الرشدية وجميع التعليم فيها باللغة العربية الا اللغتين التركية والفرنسية وتدرس فيها العلوم العربية والشرعية والمنطق والرياضيات والفلسفة الطبيعية وكان استاذه العلامة الشهير- الشيخ حسين الجسر الازهري هو المدير لها بعد ان كان هو الذي سعي لتاسيسها لان رايه--- ان الامة الاسلامية لا تصلح ولا رقي -----------------الا بالجمع بين علوم الدين وعلوم الدنيا علي الطريقة العصرية الاوربية مع التربية الاسلامية الوطنية	380	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms00006	false	-7715740757752635103	163	266	917	1575	1771	300	وتعلم مبادء القراءة والكتابة و------الحساب------- ثم انتقل الي--------------------- طرابلس ودخل ا-----لمدرسة الرشيدية الابتداءية وكانت تابعة للدولة العثمانية وتعلم -----------النحو والصرف- ومبادء الجغرافيا والحساب وكان---------------------------------------------- التدريس فيها باللغة التركية وظل بها رشيد رضا عاما ثم تركها الي المدرسة الوطنية الاسلامية بطرابلس سنة 1299ه 1882م وكانت ارقي من المدرسة السابقة و-----التعليم فيها ب------العربية وتهتم بتدريس ----------------------------العلوم العربية والشرعية والمنطق والرياضيات والفلسفة الطبيعية وقد اسس هذه المدرسة وادارها الشيخ حسين الجسر احد علماء الشام الافذاذ ومن رواد النهضة الثقافية العربية وكان يري ان الام----------ة لا يصلح حالها او ترتقي بين الامم الا بالجمع بين علوم الدين وعلوم الدنيا علي الطريقة العصرية الاوربية مع التربية الاسلامية الوطنية	6	966709047781157506	416	539.0	346	804	51.741294860839844	46	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms383	true	7267057384694827114	33	140	192	752	1602	300	جاء السيد رشيد ----الي مصر وقد وضع نصب عينيه صحبة الاستاذ الامام ثم انشاء صحيفة اصلاحية يستمد فيها من حكمته وخبرته فوصل الي الاسكندرية مساء الجمعة 8 رجب سنة 1315 30 يناير سنة فاقام فيها اياما ثم انتقل منها الي طنطا فالمنصورة فدمياط ثم عاد الي طنطا وسافر منها الي القاهرة قبل الظهر من يوم السبت 23 رجب 18 يناير سنة وفي ضحوة اليوم الثاني الاحد 4 رجب ذهب الي زيارة الاستاذ الشيخ محمد عبده في داره بالناصرية ثم اتصل الامر بينهما واستشار السيد استاذه في انشاء الصحيفة التي يريدها وشاوره في تسميتها وذكر له اسم المنار مع اسماء اخري فاختار الا--------مام اسم المنار ثم شرع السيد	383	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21697	false	-4962608195631337001	208	300	1164	1651	1651	300	جاء السيد رشيد رضا الي مصر وقد وضع نصب عينيه صحبة الا--------مام ثم انشاء صحيفة اصلاحية ي-نشر فيها--- حكمته وخبرته فوصل الي الاسكندرية مساء الجمعة 8 رجب---- 1315 ه----------- فاقام فيها اياما ثم انتقل منها الي طنطا فالمنصورة فدمياط ثم عاد الي طنطا و-----منها الي القاهرة قبل الظهر من يوم------ 23 رجب------------- وفي ضحوة اليوم الثاني------------ ذهب الي زيارة الاستاذ الشيخ محمد عبده في داره بالناصرية--------------------- واستشار السيد استاذه في انشاء الصحيفة التي يريدها وشاوره في تسميتها وذكر له اسم المنار مع اسماء اخري فاختار الاستاذ الامام اسم المنار ثم شرع السيد-	21697	966709047781157506	471	842.0	382	572	82.34265899658203	85	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms383	true	7267057384694827114	140	224	752	1205	1602	300	في تحريره وكتب فاتحة العدد الاول ب--قلم الرصاص في جامع الاسماعيلي المجاور لدار الاستاذ بالناصرية وكان ذلك في منتصف شوال سنة 1315 مارس سنة وذهب بها الي داره وعرضها عليه فاعجب بها كل الاعجاب وارتضي كل ما ذكره فيها من المقاصد والاغراض الا كلمة واحدة هي تعريف الامة بحقوق الامام والا------مام بحقوق الامة قال ما معناه ان المسلمين ليس لهم اليوم امام الا القران وان الكلام في الامامة مثار فتنة يخشي ض-ره ولا يرجي نفعه الان فحذف السيد هذه الكلمة عن راي الاستاذ- واشارته	383	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21698	false	-604931911354623852	0	83	0	443	1601	300	في تحريره وكتب فاتحة العدد الاول بالقلم الرصاص في جامع الاسماعيلي المجاور لدار الاستاذ بالناصرية وكان ذلك في منتصف شوال---- 1315 ه------- وذهب بها الي داره وعرضها عليه فاعجب بها كل الاعجاب ور--ضي كل ما ذكر- فيها من المقاصد والاغراض الا كلمة واحدة هي تعريف الامة بح--ق الامام وتعريف الامام بح--ق الامة قال ما معناه ان المسلمين ليس لهم اليوم امام الا القران وان الكلام في الامامة مثار فتنة يخشي ضرره ولا يرجي نفعه الان فحذف السيد هذه الكلمة عن راي --استاذه واشارته	21698	966709047781157506	428	795.5	346	463	92.44060516357422	73	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms385	true	-5775686102130006212	126	201	636	1044	1604	300	خير تفسير طبع علي الاطلاق ولا استثني فانه هو التفسير الاوحد الذي يبين للناس اوجه الاهتداء بهدي القران علي النحو الصحيح الواضح اذ هو كتاب هداية عامة للبشر لا يترك شيءا من الدقاءق التي تخفي علي كثير من العلماء والمفسرين ثم هو يظهر الناس علي الاحكام التي تءخذ من الكتاب والسنة غير مقلد ولا متعصب بل علي سنن العلماء السابقين كتاب الله وسنة رسوله ولقد اوتي الاستاذ من الاطلاع علي السنة ومعرفة عللها وتمييز الصحيح	385	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19471	false	-140328444146619244	225	300	1235	1642	1642	300	خير تفسير طبع علي الاطلاق ولا استثني فانه هو التفسير الاوحد الذي يبين للناس اوجه الاهتداء بهدي القران علي النحو الصحيح الواضح اذ هو كتاب هداية عامة للبشر لا يترك شيءا من الدقاءق التي تخفي علي كثير من العلماء والمفسرين ثم هو يظهر الناس علي الاحكام التي تءخذ من الكتاب والسنة غير مقلد ولا متعصب بل علي سنن العلماء السابقين كتاب الله وسنة رسوله ولقد اوتي الاستاذ من الاطلاع علي السنة ومعرفة عللها وتمييز الصحيح-	19471	966709047781157506	407	809.0	333	408	99.7549057006836	75	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms385	true	-5775686102130006212	201	300	1044	1604	1604	300	من الضعيف منها ما يجعله حجة وثقة في هذا المقام وارشده الي فهم القران حق فهمه ثم لا تجد مسالة من المساءل العمرانية او الايات الكونية الا وابان حكمة الله فيها وارشد الي الموعظة بها وكبت الملحدين والمعترضين باسرارها واعلن حجة الله علي الناس فهو يسهب في ازالة كل شبهة تعرض للباحث من ابناء هذا العصر ممن اطلعوا علي اقوال الماديين وطعونهم في الاديان السماوية ويدفع عن الدين ما يعرض لاذهانهم الغافلة عنه ويظهرهم علي حقاءقه الناصعة البيضاء مع البلاغة العالية والقوة النادرة لله دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد عرض للكثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية التي عرضت في شءون المسلمين فافسدت علي-	385	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19472	false	3647678528838297079	0	183	0	1027	1659	300	من الضعيف منها ما -جعله حجة وثقة في هذا المقام وارشده الي فهم القران حق فهمه ثم لا تجد مسالة من المساءل العمرانية او الايات الكونية الا وابان حكمة الله فيها وارشد الي الموعظة بها وكبت الملحدين والمعترضين باسرارها واعلن حجة الله علي الناس فهو يسهب في ازالة كل شبهة تعرض للباحث من ابناء هذا العصر ممن اطلعوا علي اقوال الماديين وطعونهم في الاديان السماوية ويدفع عن الدين ما يعرض لاذهانهم الغافلة عنه ويظهرهم علي حقاءقه الناصعة البيضاء مع البلاغة العالية والقوة النادرة لله دره واما الرد علي النصاري واليهود فانه قد بلغ فيه الغاية وكانه لم يترك بعده قولا لقاءل وذلك لسعة اطلاعه علي اقوالهم وكتبهم ومفترياتهم وهذا قيام بواجب قصر فيه اكثر المسلمين في الوقت الذي تقوم فيه اوربة بحرب المسلمين حربا صليبية قولا وعملا وتحاول سلخ المسلمين عن دينهم وان لم يدخلوا في دينها وها نحن اولاء نري الجراة العظمي بمحاولة تنصير امة اسلامية قديمة متعصبة للاسلام وهي امة البربر المجيدة وان قيام استاذنا بالرد عليهم بهذه الهمة من اجل الاعمال عند الله ثم عند المسلمين ولقد عرض -لكثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية التي عرضت في شءون المسلمين فافسدت علي	19472	966709047781157506	558	1092.0	460	1029	54.2274055480957	95	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms386	true	-4334392954773549335	0	117	0	632	1603	300	كثير من شبانهم هداهم ودينهم فحللها تحليلا دقيقا واظهر الداء ووصف الدواء من القران والسنة واقام الحجة القاطعة علي ان الاسلام دين الفطرة وانه دين كل امة في كل عصر ونفي عن الاسلام كثيرا مما الصقه به الجاهلون او دسه المنافقون من خرافات واكاذيب كانت تصد فءة من ابناءه عن سبيله وكان اعداءه يجعلونها مثالب يلعبون بسببها بعقول الناشءة ليضموهم الي صفوفهم وينزعوهم من احضان امتهم وانه لكتاب العصر الحاضر يفيد منه العالم والجاهل والرجعي والمجدد بل هو الدفاع الحقيقي عن الدين وانا اري من الواجب علي كل من عرف حقاءق هذا التفسير ان يحض اخوانه من الشبان علي مطالعته والاستفادة منه وبث ما فيه من علم نافع لعل الله ان يجعل منه- نواة صالحة لاعادة مجد	386	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19472	false	3647678528838297079	183	300	1027	1659	1659	300	كثير من شبابهم هداهم ودينهم فحللها تحليلا دقيقا واظهر الداء ووصف الدواء من القران والسنة واقام الحجة القاطعة علي ان الاسلام دين الفطرة وانه دين كل امة في كل عصر ونفي عن الاسلام كثيرا مما الصقه به الجاهلون او دسه المنافقون من خرافات واكاذيب كانت تصد فءة من ابناءه عن سبيله وكان اعداءه يجعلونها مثالب يلعبون بسببها بعقول الناشءة ليضموهم الي صفوفهم وينزعوهم من احضان امتهم وانه لكتاب العصر الحاضر يفيد منه العالم والجاهل والرجعي والمجدد بل هو الدفاع الحقيقي عن الدين وانا اري من الواجب علي كل من عرف حقاءق هذا التفسير ان يحض اخوانه من الشبان علي مطالعته والاستفادة منه وبث ما فيه من علم نافع لعل الله ان يجعل منهم نواة صالحة لاعادة مجد-	19472	966709047781157506	630	1249.0	514	633	99.52606964111328	115	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms387	true	-442579324550867694	0	24	0	143	1561	300	عليه السلام رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف	387	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21540	false	9034305759592579196	30	54	155	297	1588	300	عليه السلام رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السم-وات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف	21540	966709047781157506	142	279.0	118	143	99.30069732666016	23	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms392	true	-6662067343360447141	117	300	665	1750	1750	300	ومما يجب ان يتنبه له عقلاء الاسلام وعظماء الامة ان التعليم الديني قد كاد يكون منحصرا في طبقات الفقراء وبعض الطبقات الوسطي من الامة الاسلامية دون الطبقات العليا منها وذلك خطر غير قليل علي الجامعة الاسلامية بمرور الدهور والاعوام اذا قدر ان ينتهي الامر بانحصار التعليم الديني في تلك الطبقات فتكون الرءاسة الدينية منحصرة فيهم لا يتولاها سواهم من الطبقات الاخري وبالتالي تكون كل الوظاءف الدينية في ايدي اولءك الاقوام ومن خصاءصهم وبعبارة اصرح تكون الفضاءل والمزايا الدينية مجردة عن القوة المالية والقوة المالية بعيدة عن المزايا الدينية وبين ايدينا من نتاءج هذا التفريق في القوي الفعالة وهذا التدلي في التربية الدينية ما يصلح عبرة لكرام القوم وخاصة المسلمين وعقلاء الامة فلينظر العقلاء وسادات الاسلام الي موقفهم هذا فلعلهم اذا فكروا فيه كثيرا يترجح عندهم ان يتربي ابناءهم تربية دينية اسلامية محضة تحت كفالة خيرة العلماء العاملين المرشدين حتي اذا تخرجوا علي هذا المبدا القويم كانوا اقدر علي خدمة دينهم وامتهم الخدمة التي ترجي من امثالهم مع الترفع عن الدناءة وعن السقوط في مهاوي الخسران واذا شاء عظماء الامة ان يتربي ابناءهم هذه التربية فانهم يساعدون علي ترقية التعليم الديني ويجعلون له المكانة-	392	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms05657	false	4848893999505917702	7	190	37	1123	1752	300	ومما يجب ان يتنبه له عقلاء الاسلام وعظماء الامة ان التعليم الديني قد كاد يكون منحصرا في طبقات الفقراء وبعض الطبقات الوسطي من الامة الاسلامية دون الطبقات العليا منها وذلك خطر غير قليل علي الجامعة الاسلامية بمرور الدهور والاعوام اذا قدر ان ينتهي الامر بانحصار التعليم الديني في تلك الطبقات فتكون الرءاسة الدينية منحصرة فيهم لا يتولاها سواهم من الطبقات الاخري وبالتالي تكون كل الوظاءف الدينية في ايدي اولءك الاقوام ومن خصاءصهم وبعبارة اصرح تكون الفضاءل والمزايا الدينية مجردة عن القوة المالية والقوة المالية بعيدة عن المزايا الدينية وبين ايدينا من نتاءج هذا التفريق في القوي الفعالة وهذا التدلي في التربية الدينية ما يصلح عبرة لكرام القوم وخاصة المسلمين وعقلاء الامة فلينظر العقلاء وسادات الاسلام الي موقفهم هذا فلعلهم اذا فكروا فيه كثيرا يترجح عندهم ان يتربي ابناءهم تربية دينية اسلامية محضة تحت كفالة خيرة العلماء العاملين المرشدين حتي اذا تخرجوا علي هذا المبدا القويم كانوا اقدر علي خدمة دينهم وامتهم الخدمة التي ترجي من امثالهم مع الترفع عن الدناءة وعن السقوط في مهاوي الخسران واذا شاء عظماء الامة ان يتربي ابناءهم هذه التربية فانهم يساعدون علي ترقية التعليم الديني ويجعلون له المكانة	5657	966709047781157506	1085	2165.0	903	1086	99.90792083740234	182	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms410	true	-5923689500536205761	155	205	859	1120	1602	300	يوشك الامم ان تداعي عليك------م كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال قاءل او من قلة نحن يومءذ قال------------------- بل انتم يومءذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء الس-يل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قاءل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	410	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19643	false	7907193497593990900	51	103	290	563	1591	300	يوشك------ ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال قاءل و--من قلة نحن يومءذ قال صلي الله عليه وسلم بل انتم يومءذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السبيل وسينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن----- في قلوبكم الوهن -قال قاءل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	19643	966709047781157506	245	438.0	198	287	85.36585235595703	42	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms410	true	-5923689500536205761	150	205	835	1120	1602	300	الله- صلي الله عليه وسلم يوشك الامم ان تداعي عليك------م كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال قاءل او من قلة نحن يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قاءل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	410	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms19868	false	-2954339454857894828	107	160	646	922	1691	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوشك------ ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال قاءل و--من قلة نحن يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير ولكن-- غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن----- في قلوبكم الوهن -قال قاءل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	19868	966709047781157506	266	487.5	214	292	91.09589385986328	48	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms412	true	-6181261375088997712	183	238	984	1276	1596	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون -----------------------------------------------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	412	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms11616	false	5273911449606193631	0	116	0	631	1647	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الماءدة اي لتسارع كل امة من السابقين واللاحقين في طريق الطاعات وعمل الخيرات وهذا الكلام كما قيل لنا قيل ايضا لكل الامم الغابرة فان الجميع طولبوا بعمل الطيبات الصالحات والمبادرة الي طاعة الله تعالي والتسابق فيها مع الامم الاخري المعاصرة لهم او بعضهم مع بعض الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون الماءدة بعضكم مع بعض او بعض الامم السابقة بمن ادركوه من الامم اللاحقة ثم قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون	11616	966709047781157506	292	563.0	237	631	46.275753021240234	53	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms413	true	4742904227764743530	66	96	334	497	1580	300	هاا-نتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد	413	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms12928	false	-7736943772107606611	35	66	171	335	1582	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد	12928	966709047781157506	162	321.0	132	164	98.78048706054688	29	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms413	true	4742904227764743530	100	126	522	669	1580	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء	413	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms15668	false	-611641150465020149	192	218	1111	1258	1724	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء	15668	966709047781157506	147	294.0	121	147	100.0	26	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms413	true	4742904227764743530	100	174	522	929	1580	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء ايها السادة يجتمع حفلنا هذا المبارك الليلة اشادة بذكري اية من اعظم ايات النبوة اختص الله بها عبده محمدا صلي الله عليه وسلم من دون ساءر الانبياء عليهم السلام وامره ان يصلي بهم في بيت المقدس موطن النبوات الاولي وامرهم ان يقتدوا به تشريفا لقدره وتعظيما ولذلك كان	413	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21782	false	59374892367301247	226	300	1187	1593	1593	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء ايها السادة يجتمع حفلنا هذا المبارك الليلة اشادة بذكري اية من اعظم ايات النبوة اختص الله بها عبده محمدا صلي الله عليه وسلم من دون ساءر الانبياء عليهم السلام وامره ان يصلي بهم في بيت المقدس موطن النبوات الاولي وامرهم ان يقتدوا به تشريفا لقدره وتعظيما ولذلك كان-	21782	966709047781157506	406	807.0	333	407	99.75430297851562	74	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms413	true	4742904227764743530	174	300	929	1580	1580	300	يقول صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي واشارة الي عموم بعثته كما قال الله تعالي في كتابه الكريم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون سبا وتعليما لاممهم واتباعهم ان يءمنوا به ويصدقوه ويقتدوا به كما اقتدي اءمتهم الانبياء ودخلت امامتهم في امامته الي يوم القيامة فهو امام الاءمة وهو الامام الاعظم فمن امن به من اتباع الانبياء فقد امن بهم ومن لم يءمن به فلم يءمن بواحد منهم ومصداق ذلك قول الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا-	413	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21783	false	8355130552278786368	0	126	0	652	1541	300	يقول صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي واشارة الي عموم بعثته كما قال الله تعالي في كتابه الكريم وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون سبا وتعليما لاممهم واتباعهم ان يءمنوا به ويصدقوه ويقتدوا به كما اقتدي اءمتهم الانبياء ودخلت امامتهم في امامته الي يوم القيامة فهو امام الاءمة وهو الامام الاعظم فمن امن به من اتباع الانبياء فقد امن بهم ومن لم يءمن به فلم يءمن بواحد منهم ومصداق ذلك قول الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا	21783	966709047781157506	651	1297.0	526	652	99.84662628173828	125	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms414	true	-3369220148578731735	0	174	0	890	1616	300	اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم حين جاءه عمر بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني ايها السادة ان الاسراء والمعراج حادثان من ابرز الحوادث في السيرة المحمدية الشريفة وقد دعيت لان اتحدث اليكم في شانهما وما اراني اهلا لهذا المقام الخطير ولكني علي ثقة من اغضاءكم عن قصوري وتقصيري عفوا منكم وفضلا والكلام في شانهما يدور علي انحاء شتي من القول اوقن اني عاجز عن الاحاطة بها واستيعابها وحسبي ان اقصر قولي علي النحو الذي ارجو ان يكون لي به علم والذي اظن انه لي به علم شء من الاختصاص وهو البحث في اثباتهما من الوجهة التاريخية واعني بذلك الوجهة الحديثية اذ ان نسبة اي قول او فعل الي النبي صلي الله عليه وسلم مما يدخل علي المحدث وهو الذي يرجع اليه في اثباته او نفيه بعد تحديد موضوعات العلوم وخصوص كل صنف من العلماء بما احسنوه من العلم والقواعد التي سار عليها علماء هذا الفن فن الحديث هي اصح القواعد	414	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21783	false	8355130552278786368	126	300	652	1541	1541	300	اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم حين جاءه عمر بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني ايها السادة ان الاسراء والمعراج حادثان من ابرز الحوادث في السيرة المحمدية الشريفة وقد دعيت لان اتحدث اليكم في شانهما وما اراني اهلا لهذا المقام الخطير ولكني علي ثقة من اغضاءكم عن قصوري وتقصيري عفوا منكم وفضلا والكلام في شانهما يدور علي انحاء شتي من القول اوقن اني عاجز عن الاحاطة بها واستيعابها وحسبي ان اقصر قولي علي النحو الذي ارجو ان يكون لي به علم والذي اظن انه لي به علم شء من الاختصاص وهو البحث في اثباتهما من الوجهة التاريخية واعني بذلك الوجهة الحديثية اذ ان نسبة اي قول او فعل الي النبي صلي الله عليه وسلم مما يدخل علي المحدث وهو الذي يرجع اليه في اثباته او نفيه بعد تحديد موضوعات العلوم وخصوص كل صنف من العلماء بما احسنوه من العلم والقواعد التي سار عليها علماء هذا الفن فن الحديث هي اصح القواعد-	21783	966709047781157506	889	1773.0	716	890	99.88764190673828	174	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms414	true	-3369220148578731735	174	300	890	1616	1616	300	للاثبات التاريخي واعلاها وادقها وان اعرض عنها كثير من الناس وتحاموها بغير علم ولا بينة بل انا لنجد بعض الباحثين يعرضون لاثبات الاحاديث ونفيها باراءهم واهواءهم فمهما راوا من شء نسب الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان موافقا لراي ينصرونه فهو الحديث الصحيح عندهم وان كان مكذوبا موضوعا ومهما راوا من حديث صحيح ثابت وكان مخالفا لما تنصره اهواءهم فهو الحديث الضعيف او المكذوب وان كان اسناده من اقوي الاسانيد واصحها واثبتها عند العارفين بها ولعلهم لم يقرءوا طول حياتهم اسنادا صحيحا او ضعيفا ولم يعلموا قليلا ولا كثيرا مما بذله علماء الحديث من الجهد في التحري والتوثق والتتبع لاحوال الرواية والفاظ الاحاديث ومعانيها وما الفوا في ذلك من الدواوين الكبار والمعاجم الموسوعة من منتصف القرن الثاني للهجرة الي اواءل القرن العاشر ايها السادة قد-	414	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21784	false	7898207131994950643	0	126	0	727	1627	300	للاثبات التاريخي واعلاها وادقها وان اعرض عنها كثير من الناس وتحاموها بغير علم ولا بينة بل انا لنجد بعض الباحثين يعرضون لاثبات الاحاديث ونفيها باراءهم واهواءهم ومهما راوا من شء نسب الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان موافقا لراي ينصرونه فهو الحديث الصحيح عندهم وان كان مكذوبا موضوعا ومهما راوا من حديث صحيح ثابت وكان مخالفا لما تنصره اهواءهم فهو الحديث الضعيف او المكذوب وان كان اسناده من اقوي الاسانيد واصحها واثبتها عند العارفين بها ولعلهم لم يقرءوا طول حياتهم اسنادا صحيحا او ضعيفا ولم يعلموا قليلا ولا كثيرا مما بذله علماء الحديث من الجهد في التحري والتوثق والتتبع لاحوال الرواية والفاظ الاحاديث ومعانيها وما الفوا في ذلك من الدواوين الكبار والمعاجم الموسوعة من منتصف القرن الثاني للهجرة الي اواءل القرن العاشر ايها السادة قد	21784	966709047781157506	725	1444.0	600	727	99.72489929199219	124	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms415	true	1851403451928805571	0	174	0	901	1574	300	عني المسلمون بحفظ اسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة بما لم تعن به امة قبلهم فحفظوا القران ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواترا اية اية كلمة كلمة وحرفا حرفا حفظا في الصدور واثباتا بالكتابة في المصاحف حتي رووا اوجه نطقه بلهجات القباءل ورووا طرق رسمه في الصحف والفوا في ذلك كتبا لو حدثتكم عن شء منها لاخذكم العجب ولعل بعضكم يكون اعلم بها مني وحفظ المسلمون ايضا عن نبيهم كل اقواله وافعاله واحواله وهو المبلغ عن ربه والمبين لشرعه والمامور باقامة دينه وكل اقواله وافعاله بيان للقران وهو الرسول المعصوم والاسوة الحسنة اسمعوا قوله تعالي في صفته وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 وقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل وقوله ايضا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص يكتب كل شء يسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهته قريش فذكر ذلك للرسول فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني الا حق ففهم المسلمون من كل هذا انه يجب	415	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21784	false	7898207131994950643	126	300	727	1627	1627	300	عني المسلمون بحفظ اسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة بما لم تعن به امة قبلهم فحفظوا القران ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواترا اية اية كلمة كلمة وحرفا حرفا حفظا في الصدور واثباتا بالكتابة في المصاحف حتي رووا اوجه نطقه بلهجات القباءل ورووا طرق رسمه في الصحف والفوا في ذلك كتبا لو حدثتكم عن شء منها لاخذكم العجب ولعل بعضكم يكون اعلم بها مني وحفظ المسلمون ايضا عن نبيهم كل اقواله وافعاله واحواله وهو المبلغ عن ربه والمبين لشرعه والمامور باقامة دينه وكل اقواله وافعاله بيان للقران وهو الرسول المعصوم والاسوة الحسنة اسمعوا قوله تعالي في صفته وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 وقوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل وقوله ايضا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص يكتب كل شء يسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهته قريش فذكر ذلك للرسول فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني الا حق ففهم المسلمون من كل هذا انه يجب-	21784	966709047781157506	900	1795.0	727	901	99.8890151977539	174	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms415	true	1851403451928805571	174	300	901	1574	1574	300	عليهم ان يحفظوا عن رسولهم كل شء وقد فعلوا وادوا الامانة علي وجهها ورووا الاحاديث عنه وبعضها متواتر اما لفظا ومعني واما معني فقط وبعضها مشهور وبعضها بالاسانيد الصحيحة الثابتة مما يسمي علي قواعد المصطلح الحديث الصحيح والحديث الحسن ولم يحتجوا في دينهم بغير هذه الانواع التي لا يعارض فيها الا جاحد او مكابر وقد بين الامام الحافظ ابو محمد بن حزم هذه الانواع في كتاب الملل والنحل وقال عن النوع الاخير المسمي عند علماء المصطلح بالاحاد انه هو ما رواه الثقة عن الثقة كذلك حتي يبلغ الي النبي صلي الله عليه وسلم يخبر كل واحد منهم باسم الذي اخبره ونسبه وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان علي ان اكثر ما جاء هذا المجء فانه منقول نقل الكواف اما الي رسول الله صلي الله عليه-	415	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21785	false	-2175554377331401925	0	126	0	673	1564	300	عليهم ان يحفظوا عن رسولهم كل شء وقد فعلوا وادوا الامانة علي وجهها ورووا الاحاديث عنه وبعضها متواتر اما لفظا ومعني واما معني فقط وبعضها مشهور وبعضها بالاسانيد الصحيحة الثابتة مما يسمي علي قواعد المصطلح الحديث الصحيح والحديث الحسن ولم يحتجوا في دينهم بغير هذه الانواع التي لا يعارض فيها الا جاحد او مكابر وقد بين الامام الحافظ ابو محمد بن حزم هذه الانواع في كتاب الملل والنحل وقال عن النوع الاخير المسمي عند علماء المصطلح ال-احاد انه هو ما رواه الثقة عن الثقة كذلك حتي يبلغ الي النبي صلي الله عليه وسلم يخبر كل واحد منهم باسم الذي اخبره ونسبه وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان علي ان اكثر ما جاء هذا المجء فانه منقول نقل الكواف اما الي رسول الله صلي الله عليه	21785	966709047781157506	670	1334.0	545	674	99.40652465820312	124	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms416	true	8736859258700735779	0	175	0	895	1574	300	وسلم من طرق جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واما الي الصاحب واما الي التابع واما الي امام اخذ عن التابع يعرف ذلك من كان من اهل المعرفة بهذا الشان والحمد لله رب العالمين وهذا نقل خص الله تعالي به المسلمين دون ساءر اهل الملل كلها وابقاه عندهم غضا جديدا حديثا علي قديم الدهور منذ اربعماءة وخمسين عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه من لا يحصي عددهم الا خالقهم الي الافاق البعيدة ويواظب علي تقييده قد تولي الله تعالي حفظه عليهم والحمد لله رب العالمين فلا تفوتهم زلة في كلمة فما فوقها في شء من النقل ان وقعت لاحدهم ولا يمكن فاسقا ان يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالي الشكر ايها السادة هذه صورة مصغرة بل لمحة خاطفة علي المجهود الهاءل الذي بذل سلفنا الصالح رضوان الله عليهم للمحافظة علي اثار نبيهم صلي الله عليه وسلم طاعة لما امر به اصحابه في حجة الوداع الا فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع افيجوز بعد ذلك لكل من ركب راسه واعجبه عقله ورضي عن نفسه ان يقول هذا حديث صحيح وهذا حديث	416	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21785	false	-2175554377331401925	126	300	673	1564	1564	300	وسلم من طرق جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واما الي الصاحب واما الي التابع واما الي امام اخذ عن التابع يعرف ذلك من كان من اهل المعرفة بهذا الشان والحمد ل---رب العالمين وهذا نقل خص الله تعالي به المسلمين دون ساءر اهل الملل كلها وابقاه عندهم غضا جديدا حديثا علي قديم الدهور منذ اربعماءة وخمسين عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه من لا يحصي عددهم الا خالقهم الي الافاق البعيدة ويواظب علي تقييده قد تولي الله تعالي حفظه عليهم والحمد لله رب العالمين فلا تفوتهم ذلة في كلمة فما فوقها في شء من النقل ان وقعت لاحدهم ولا يمكن فاسقا ان يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالي الشكر ايها السادة هذه صورة مصغرة بل لمحة خاطفة علي المجهود الهاءل الذي بذل سلفنا الصالح رضوان الله عليهم للمحافظة علي اثار نبيهم صلي الله عليه وسلم طاعة لما امر به اصحابه في حجة الوداع الا فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع افيجوز بعد ذلك لكل من ركب راسه واعجبه عقله ورضي عن نفسه ان يقول هذا حديث صحيح وهذا حديث-	21785	966709047781157506	890	1768.0	717	895	99.44133758544922	173	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms416	true	8736859258700735779	175	300	895	1574	1574	300	غير صحيح اولا يعلم انه حين يرد حديثا صحيحا اما بنفي ثبوته واما بتاويله عن غير وجهته يرمي رجالا من الثقات الاثبات والعلماء الحافظين بانهم كاذبون او جاهلون وهو لا يعرف شيءا من اخبارهم ولا احوالهم وانه يرميهم في دينهم وامانتهم وصدقهم وانه حين يرضي عن حديث مفتري فيزعم انه صحيح ثابت يشارك من افتراه في فريته ويدخل تحت قوله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكذابين ايها السادة ارجو ان تعذروني اذا اطلت القول في ذلك فانه بسبيل مما نعرض من اثبات حديث الاسراء والمعراج ولان الجراء من الناس استرسلوا في العبث بالسنة الشريفة عدوا وبغيا فلم يكتفوا بتكذيب الرواة الثقات والاءمة الاثبات بل زادوا عدوانا وطغيانا اجترءوا علي تكذيب بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام-	416	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21786	false	3316630387739251911	0	125	0	680	1606	300	غير صحيح اولا يعلم انه حين يرد حديثا صحيحا اما بنفي ثبوته واما بتاويله عن غير وجهته يرمي رجالا من الثقات الاثبات والعلماء الحافظين بانهم كاذبون او جاهلون وهو لا يعرف شيءا من اخبارهم ولا احوالهم وانه يرميهم في دينهم وامانتهم وصدقهم وانه حين يرضي عن حديث مفتري فيزعم انه صحيح ثابت يشارك من افتراه في فريته ويدخل تحت قوله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكذابين ايها السادة ارجو ان تعذروني اذا اطلت القول في ذلك فانه بسبيل مما نعرض من اثبات حديث الاسراء والمعراج ولان الجراء من الناس استرسلوا في العبث بالسنة الشريفة عدوا وبغيا فلم يكتفوا بتكذيب الرواة الثقات والاءمة الاثبات بل زادوا عدوانا وطغيانا اجترءوا علي تكذيب بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام	21786	966709047781157506	679	1353.0	555	680	99.85294342041016	124	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms417	true	-5989985561677042425	0	174	0	925	1598	300	وهم رسله الي من بعدهم والامناء علي دينه وشريعته وهم الذين اثني الله عليهم في القران بما لم يثن علي غيرهم من اصحاب الانبياء وهم السابقون المقربون رضي الله عنهم ورضوا عنه ايها السادة ان حديث الاسراء والمعراج من الاحاديث الثابتة الصحيحة وقد جاء بروايات كثيرة متواترة منها المطول ومنها المختصر الفاظه مختلفة وكلها تدل في مجموعها علي صحة هذه الحادثة وعلي ثبوتها التاريخي مما يسميه العلماء التواتر المعنوي وقد ورد من حديث انس بن مالك ومن حديث غيره من الصحابة ونقل الحافظ ابن كثير في تفسيره-- عن الحافظ ابي الخطاب عمر ابن دحية انه ذكره من حديث انس ثم قال وقد تواترت الروايات في حديث الاسراء عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وابي ذر ومالك بن صعصة وابي هريرة وابي سعية وابن عباس وشداد بن اوس وابي -بن كعب وعبد الرحمن بن قرط وابي حية وابي ليلي الانصاريين وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة وابي ايوب وابي امامة وسمرة بن جندب وابي الحمراء وصهيب الرومي وام هانء وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين منهم من ساقه بطوله	417	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21786	false	3316630387739251911	125	300	680	1606	1606	300	وهم رسله الي من بعدهم والامناء علي دينه وشريعته وهم الذين اثني الله عليهم في القران بما لم يثن علي غيرهم من اصحاب الانبياء وهم السابقون المقربون رضي الله عنهم ورضوا عنه ايها السادة ان حديث الاسراء والمعراج من الاحاديث الثابتة الصحيحة وقد جاء بروايات كثيرة متواترة منها المطول ومنها المختصر الفاظه مختلفة وكلها تدل في مجموعها علي صحة هذه الحادثة وعلي ثبوتها التاريخي مما يسميه العلماء التواتر المعنوي وقد ورد من حديث انس بن مالك ومن حديث غيره من الصحابة ونقل الحافظ ابن كثير في تفسيره 5 عن الحافظ ابن الخطاب عمر -بن دحية انه ذكره من حديث انس ثم قال وقد تواترت الروايات في حديث الاسراء عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وابي ذر ومالك بن صعصة وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وشداد بن اوس وابي ابن كعب وعبد الرحمن بن قرظ وابي حبة وابن ليلي الانصاريين وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة وابي ايوب وابي امامة وسمرة بن جندب وابي الحمراء وصهيب الرومي وام هانء وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين منهم من ساقه بطوله-	21786	966709047781157506	918	1810.5	745	928	98.92241668701172	166	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms417	true	-5989985561677042425	174	300	925	1598	1598	300	ومنهم من اختصره علي ما وقع في المسانيد وان لم تكن رواية بعضهم علي شرط الصحة فحديث الاسراء اجمع عليه المسلمون واعرض عنه الزنادقة والملحدون يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة فهءلاء ستة وعشرون صحابيا رووا حديث الاسراء وقد جمع الحافظ ابن كثير اكثر رواياتهم باسانيدها في تفسيره ج-- ص 197 علي معرفة مواطنها من كتب الحديث الصحاح الستة وغيرها وساحدثكم ببعض الروايات الصحيحة فيها روينا بالاسناد الصحيح المتصل عن امام المحدثين ابي عبد الله احمد بن محمد -بن حنبل في مسنده قال حدثنا حسن بن موسي حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض فوق الحمار ودون البغل يضع-	417	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21787	false	-7355729023881476170	0	126	0	673	1530	300	ومنهم من اختصره علي ما وقع في المسانيد وان لم تكن رواية بعضهم---- شرط الصحة فحديث الاسراء اجمع عليه المسلمون واعرض عنه الزنادقة والملحدون يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة فهءلاء ستة وعشرون صحابيا رووا حديث الاسراء وقد جمع الحافظ ابن كثير اكثر رواياتهم باسانيدها في تفسيره ج 5 ص 197 علي معرفة مواطنها من كتب الحديث الصحاح الستة وغيرها وساحدثكم ببعض الروايات الصحيحة فيها روينا بالاسناد الصحيح المتصل عن امام المحدثين ابي عبد الله احمد بن محمد ابن حنبل في مسنده قال حدثنا حسن بن موسي حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض فوق الحمار ودون البغل يضع	21787	966709047781157506	669	1316.0	545	677	98.81831359863281	122	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms418	true	9013213592426646976	0	73	0	369	1443	300	حافره عند منتهي طرفه---- فركبته فسار بي حتي اتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط بها الانبياء ثم دخلت------- فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن وقال جبريل اصب-ت الفطرة ثم عرج بنا الي السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل ومن انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال ارسل ا--ليه ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب--- ودعا لي بخير	418	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms09917	false	-9106783590230614844	91	164	463	825	1522	300	حافره عند منتهي طرفه قال فركبته-------- حتي اتيت بيت المقدس فربطته------ بالحلقة التي تربط بها الانبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فاتاني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة ثم عرج بنا الي السماء------- فاستفتح جبريل فقيل -من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد ق-يل وقد بعث ا-ليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير	9917	966709047781157506	325	575.0	258	386	84.19689178466797	56	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms418	true	9013213592426646976	0	174	0	857	1443	300	حافره عند منتهي طرفه فركبته فسار بي حتي اتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط بها الانبياء ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن وقال جبريل اصبت الفطرة ثم عرج بنا الي السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل ومن انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل ومن انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه قال ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة يحيي وعيسي فرحبا ودعوا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد صلي الله عليه وسلم فقيل وقد ارسل اليه قال -قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بيوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل قيل ومن	418	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21787	false	-7355729023881476170	126	300	673	1530	1530	300	حافره عند منتهي طرفه فركبته فسار بي حتي اتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط بها الانبياء ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن وقال جبريل اصبت الفطرة ثم عرج بنا الي السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل ومن انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل ومن انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه قال ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة يحيي وعيسي فرحبا ودعوا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد صلي الله عليه وسلم فقيل وقد ارسل اليه قال وقد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بيوسف عليه السلام واذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل قيل ومن-	21787	966709047781157506	856	1702.0	683	858	99.76689910888672	173	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms418	true	9013213592426646976	174	300	857	1443	1443	300	معك قال محمد فقيل -قد ارسل اليه قال وقد ارسل اليه ففتح الباب فاذا انا بادريس فرحب ودعا لي بخير قال ثم يقول الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا مريم ثم عرج بنا الي السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل قد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بهارون فرحب ودعا لي بخير ثم عرج الي السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل قد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسي فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل قد بعث اليه قال قد بعث اليه-	418	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21788	false	6895645721160722020	0	125	0	584	1396	300	معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال وقد ارسل اليه ففتح الباب فاذا انا بادريس فرحب ودعا لي بخير---- ثم يقول الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا مريم ثم عرج بنا الي السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل قد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بهارون فرحب ودعا لي بخير ثم عرج الي السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل قد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسي فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل قد بعث اليه قال قد بعث اليه	21788	966709047781157506	582	1147.5	458	588	98.9795913696289	123	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms419	true	-1662129502021839234	0	175	0	812	1441	300	ففتح لنا فاذا انا بابراهيم صلي الله عليه وسلم واذا هو مستند الي البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ثم ذهب بي الي سدرة المنتهي واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان يصفها من حسنها قال فاوحي الله عز وجل الي ما اوحي وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتي انتهيت الي موسي فقال ما فرض ربك علي امتك قال قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك واني قد بلوت بني اسراءيل وخبرتهم قال فرجعت الي ربي عز وجل فقلت اي رب خفف عن امتي فحط عني خمسا فرجعت الي موسي فقال ما فعلت قلت حط عني خمسا قال ان امتك لا تطيق ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال ولم ازل ارجع بين ربي وبين موسي ويحط عني خمسا حتي قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة -بكل عشر فتلك خمسون صلاة ومن هم	419	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21788	false	6895645721160722020	125	300	584	1396	1396	300	ففتح لنا فاذا انا بابراهيم صلي الله عليه وسلم واذا هو مستند الي البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ثم ذهب بي الي سدرة المنتهي واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان يصفها من حسنها قال فاوحي الله عز وجل الي ما اوحي وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتي انتهيت الي موسي فقال ما فرض ربك علي امتك قال قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك واني قد بلوت بني اسراءيل وخبرتهم قال فرجعت الي ربي عز وجل فقلت اي رب خفف عن امتي فحط عني خمسا فرجعت الي موسي فقال ما فعلت قلت حط عني خمسا قال ان امتك لا تطيق ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال ولم ازل ارجع بين ربي وبين موسي ويحط عني خمسا حتي قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة وبكل عشر فتلك خمسون صلاة ومن هم-	21788	966709047781157506	811	1612.0	637	813	99.75399780273438	174	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms419	true	-1662129502021839234	175	300	812	1441	1441	300	بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة فان عملها كتبت عشرا ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب شيءا فان عملها كتبت سيءة واحدة فنزلت حتي انتهيت الي موسي فاخبرته فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رجعت الي ربي حتي لقد استحييت هذه الرواية احدي روايات الحديث وهي اجودها وانقاها وقد رجحها كثير من الحفاظ علي غيرها وان كان فيها شء من الاختصار في بعض المواضع وقد رواها مسلم بن الحجاج في صحيحه 1 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك واسنادها من الاسانيد التي نص اءمة الحديث علي انها اصح الاسانيد وروي الامام احمد ايضا عن عبد الرزاق عن عمر عن قتادة عن انس-	419	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21789	false	-3219312834185580018	0	124	0	627	1524	300	بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة فان عملها كتبت عشرا ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب شيءا فان عملها كتبت سيءة واحدة فنزلت حتي انتهيت الي موسي فاخبرته فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رجعت الي ربي حتي لقد استحييت هذه الرواية احدي روايات الحديث وهي اجودها وانقاها وقد رجحها كثير من الحفاظ علي غيرها وان كان فيها من--- الاختصار في بعض المواضع وقد رواها مسلم بن الحجاج في صحيحه 1 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك واسنادها من الاسانيد التي نص اءمة الحديث علي انها اصح الاسانيد وروي الامام احمد ايضا عن عبد الرازق عن عمر عن قتادة عن انس	21789	966709047781157506	622	1235.0	499	630	98.73015594482422	121	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms420	true	8763119721723365349	0	176	0	899	1483	300	بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالبراق ليلة اسري به ملجما ليركبه فاستصعب عليه وقال جبريل ما يحملك علي هذا والله ما ركبك احد قط اكرم علي الله عز وجل منه قال فارفض عرقا وروي ايضا بنفس هذا الاسناد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفعت لي سدرة المنتهي في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذان قال اما الباطنان ففي الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات وهذان ايضا حديثان صحيحان رواتهما اءمة ثقات اثبات ايها السادة ومما ورد من الاحاديث الصحيحة ما رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه من طريق معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت موسي عليه السلام فنعته النبي صلي الله عليه وسلم فاذا رجل ض--رب رجل الراس كانه من رجال شنوءة قال فلقيت عيسي فنعته النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورايت ابراهيم صلوات الله عليه وانا	420	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21789	false	-3219312834185580018	124	300	627	1524	1524	300	بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالبراق ليلة اسري به ملجما ليركبه فاستصعب عليه وقال جبريل ما يحملك علي هذا والله ما ركبك احد قط اكرم علي الله عز وجل منه قال فارفض عرقا وروي ايضا بنفس هذا الاسناد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفعت لي سدرة المنتهي في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر -ورقها مثل اذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذان قال اما الباطنان ف-ي الجنة واما الظاهران فالنيل والفرات وهذان ايضا حديثان صحيحان رو-تهما اءمة ثقات اثبات ايها السادة ومما ورد من الاحاديث الصحيحة ما رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه من طريق معمر بن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت موسي عليه السلام فنعته النبي صلي الله عليه وسلم فاذا رجل مضطرب رجل الراس كانه من رجال شنوءة قال فلقيت عيسي فنعته النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورايت ابراهيم صلوات الله عليه وانا-	21789	966709047781157506	893	1758.5	718	901	99.11209869384766	171	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms420	true	8763119721723365349	176	300	899	1483	1483	300	اشبه ولده به قال فاتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخري خمر فقيل لي خذ ايهما شءت فاخذت اللبن فشربته فقال هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك وروي الامام احمد من طريق عوف الاعرابي عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري وعرفت ان الناس مكذبي فقعد معتزلا حزينا قال فمر به عدو الله ابو جهل فجاء حتي جلس اليه وقال له كالمستهزء هل كان من شء فقال رسول صلي الله عليه وسلم نعم قال ما هو قال انه اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم قال فلم ير- انه يكذبه مخافة-	420	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21790	false	-1555462988500423092	0	124	0	585	1458	300	اشبه ولده به قال فاتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخرة خمر فقيل لي خذ ايهما شءت فاخذت اللبن فشربته فقال هديت للفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك وروي الامام احمد من طريق عوف الاعرابي عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري وعرفت ان الناس مكذبي فقعد معتزلا حزينا قال فمر به عدو الله ابو جهل فجاء حتي جلس اليه وقال له كالمستهزء هل كان من شء فقال رسول صلي الله عليه وسلم نعم قال ما هو قال انه اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم قال فلم يرد ان- يكذبه مخافة	21790	966709047781157506	581	1145.0	458	586	99.14675903320312	119	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms421	true	9162694456260915447	0	176	0	876	1485	300	ان يجحده الحديث اذا دعا قومه اليه قال ارايت ان دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال هيا معشر بني كعب بن لءي فانتفضت اليه المجالس وجاءوا حتي جلسوا اليهما قال حدث قومك بما حدثتني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسري بي الليلة قالوا الي اين قلت الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم قال فمن بين مصفق ومن بين واضع يده علي راسه متعجبا للكذب زعم قالوا وهل تستطيع ان تنعت لنا المسجد وفي القوم من قد سافر الي ذلك البلد وراي المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبت انعت فما زلت انعت حتي التبس علي بعض النعت قال فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع دون دار عقال او عقيل فنعته وانا انظر اليه قال فقال القوم اما النعت فوالله لقد اصاب وهذا ايها السادة حديث صحيح اسنده رجال ثقات اثبات ورواه ايضا ابن ابي شيبة والنساءي والبزار والضياء في المختارة وغيرهم وجاء هذا المعني عن جابر بن عبد الله مختصرا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	421	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21790	false	-1555462988500423092	124	300	585	1458	1458	300	ان يجحده الحديث اذا دعا قومه اليه قال ارايت ان دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال هيا معشر بني كعب بن لءي فان-فضت اليه المجالس وجاءوا حتي جلسوا اليهما قال حدث قومك بما حدثتني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسري بي الليلة قالوا الي اين قلت الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم قال فمن بين مصفق ومن بين واضع يده علي راسه متعجبا للكذب زعم قالوا وهل تستطيع ان تنعت لنا المسجد وفي القوم من قد سافر الي ذلك البلد وراي المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبت انعت فما زلت انعت حتي التبس علي بعض النعت قال فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع دون دار عقال او عقيل فنعته وانا انظر اليه قبل فقال القوم اما النعت فوالله لقد اصاب وهذا ايها السادة حديث صحيح اسنده رجال ثقات اثبات -رواه ايضا ابن ابي شيبة والنساءي والبزار والضياء في المختارة وغيرهم وجاء هذا المعني عن جابر بن عبد الله مختصرا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	21790	966709047781157506	872	1728.0	697	876	99.54338073730469	173	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms421	true	9162694456260915447	176	300	876	1485	1485	300	لما كذبتني قريش حين اسري بي الي بيت المقدس قمت في الحجر فجلي الله لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه رواه الامام احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي والطبري في تفسيره وقال الحافظ الثقة محمد بن سعد في كتاب الطبقات الكبير ج 1 ق 1 144 اخبرنا حجين بن المثني حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالوني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله الي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم-	421	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21791	false	7894164318878197815	0	122	0	605	1525	300	لما كذبتني قريش حين اسري بي الي بيت المقدس قمت في الحجر فجلا الله لي بيت المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه رواه الامام احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي والطبري في تفسيره وقال الحافظ الثقة محمد بن سعد في كتاب الطبقات الكبير ج-- ق 1 و---اخبرنا حجين بن المثني حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالوني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله الي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم	21791	966709047781157506	602	1185.5	481	610	98.68852233886719	120	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms422	true	2886979397636560052	0	180	0	932	1522	300	يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي ابن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قاءل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام وهذا ايضا حديث صحيح ثابت رواه مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب عن حجين بن المثني شيخ ابن سعد فيه هذا قليل من كثير مما ورد من الاخبار الصحيحة في الاسراء والمعراج وكلها تدل دلالة صريحة واضحة عن ان الاسراء والمعراج كانا بشخصه الكريم صلي الله عليه وسلم اي بجسده وروحه ولا يفهم منها سامعها غير ذلك وقد بدا لبعض المتاولين من المتقدمين والمتاخرين ان يتاولوا كل النصوص ويفهموا منها ان الاسراء والمعراج كانا بروحه فقط وزعم بعضهم ان ذلك كان رءيا في المنام ولا تجد لواحد من هذين الفريقين دليلا يعتمد عليه في نقل دلالة الاخبار عن ظاهرها وصريحها وهو مدلولها الحقيقي في وضع اللغة فانما التاول نوع من المجاز الذي لا يصار اليه في الكلام الا بدليل او قرينة واضحة نعم قد	422	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21791	false	7894164318878197815	122	300	605	1525	1525	300	يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي ابن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة -بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال لي قاءل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبداني بالسلام وهذا ايضا حديث----- ثابت رواه----- في صحيحه عن زهير بن حرب عن حجين بن المثني شيخ ابن سعد فيه هذا قليل من كثير مما ورد من الاخبار الصحيحة في الاسراء والمعراج وكلها تدل دلالة صريحة واضحة عن ان الاسراء والمعراج كانا بشخصه الكريم صلي الله عليه وسلم اي بجسده وروحه ولا يفهم منها سامعها غير ذلك وقد بدا لبعض المتاولين من المتقدمين والمتاخرين ان يتاولوا كل النصوص ويفهموا منها ان الاسراء والمعراج كانا بروحه فقط وزعم بعضهم ان ذلك كان رءيا في المنام ولا تجد لواحد من هذين الفريقين دليلا يعتمد عليه في نقل دلالة الاخبار عن ظاهرها وصريحها وهو مدلولها الحقيقي في وضع اللغة فانما التاول نوع من المجاز الذي لا يصار اليه في الكلام الا بدليل او قرينة واضحة نعم قد-	21791	966709047781157506	920	1816.0	743	932	98.71244812011719	177	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms422	true	2886979397636560052	180	300	932	1522	1522	300	تجد حديثين عن عاءشة ومعاوية يفهمان ان الاسراء لم يكن بجسده الشريف وهما حديثان ليسا مما يحتج بمثلهما اهل العلم بالحديث وقد رواهما ابن اسحاق في السيرة قال حدثني بعض ال ابي بكر ان عاءشة كانت تقول ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن الله اسري بروحه وقال حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس ان معاوية ابن ابي سفيان كان اذا سءل عن مسري رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت رءيا من الله صادقة قال ابن اسحاق عقيب ذلك فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن هذه الاية نزلت في ذلك يعني قول الله عز وجل وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء ولقول الله عز وجل في الخبر عن ابراهيم-	422	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21792	false	5223507707764223617	0	119	0	585	1461	300	تجد حديثين عن عاءشة ومعاوية يفهمان ان الاسراء لم يكن بجسده الشريف وهما حديثان ليسا مما يحتج بمثلهما اهل العلم بالحديث وقد رواهما ابن اسحاق في السيرة قال حدثني بعض ال ابي بكر ان عاءشة كانت تقول ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن الله اسري بروحه وقال حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس ان معاوية -بن ابي سفيان كان اذا سءل عن مسري رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت رءيا من الله صادقة قال ابن اسحاق عقيب ذلك فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن هذه الاية نزلت في ذلك----- قول الله عز وجل وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء ولقول الله عز وجل في الخبر عن ابراهيم	21792	966709047781157506	584	1151.0	466	591	98.81556701660156	117	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms423	true	-107836846905409899	0	180	0	877	1458	300	عليه السلام اذ قال لابنه يا-بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات ثم مضي علي ذلك فعرفت ان الوحي من الله ياتي الانبياء ايقاظا ونياما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغني يقول تنام عيني وقلبي يقظان فالله اعلم اي ذلك كان قد جاءه وعاين فيه ما عاين من امر الله علي اي حاليه كان ناءما او يقظانا كل ذلك حق صدق هذا كلام ابن اسحاق الذي نقله عنه ابن هشام في تهذيب سيرته وهو ظاهر في ان ابن اسحاق لما راي كلمتي عاءشة ومعاوية تردد في انه كان في اليقظة او في النوم ولم يستطع ان يجزم بشء ولكنه لم يستطع ايضا ان ينفي ما دلت عليه الاخبار ان ذلك كان يقظة عيانا بروحه وجسده صلي الله عليه وسلم ايها السادة ان كلمة ابن اسحاق واستدلاله بخبري عاءشة ومعاوية في غالب راينا هي اول ما نقل عن العلماء المتقدمين من الخلاف في هذه المسالة ثم جاء بعد من جزم بما تردد فيه واستدلال ابن اسحاق بهذين الخبرين غير جيد فانهما خبران ضعيفان ليس لهما اسناد صحيح وقد اطلت البحث عنهما فلم اجد لهما اسنادا غير ما	423	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21792	false	5223507707764223617	119	300	585	1461	1461	300	عليه السلام اذ قال لابنه يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات ثم مضي علي ذلك فعرفت ان الوحي من الله ياتي الانبياء ايقاظا ونياما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغني يقول تنام عيني وقلبي يقظان فالله اعلم اي ذلك كان قد جاءه وعاين فيه ما عاين من امر الله علي اي حاليه كان ناءما او يقظان- كل ذلك حق صدق هذا كلام ابن اسحاق الذي نقله عنه ابن هشام في تهذيب سيرته وهو ظاهر في ان ابن اسحاق لما راي كلمتي عاءشة ومعاوية تردد في انه كان في اليقظة او في النوم ولم يستطع ان يجزم بشء ولكنه لم يستطع ايضا ان ينفي ما دلت عليه الاخبار ان ذلك كان يقظة عيانا بروحه وجسده صلي الله عليه وسلم ايها السادة ان كلمة ابن اسحاق واستدلاله بخبري عاءشة ومعاوية في غالب راينا هي اول ما نقل عن العلماء المتقدمين من الخلاف في هذه المسالة ثم جاء بعد من جزم بما تردد فيه واستدلال ابن اسحاق بهذين الخبرين غير جيد فانهما خبران ضعيفان ليس لهما اسناد صحيح وقد اطلت البحث عنهما فلم اجد لهما اسنادا غير ما-	21792	966709047781157506	875	1735.0	696	878	99.65831756591797	178	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms423	true	-107836846905409899	180	300	877	1458	1458	300	ذكر ابن اسحاق اما خبر معاوية فانه منقطع لان راويه يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس لم يدرك معاوية ولم يدرك احدا من الصحابة اصلا وانما يروي عن التابعين فقط ومات سنة ومعاوية مات سنة واما حديث عاءشة فانه كما ترون لا اسناد له لان قول ابن اسحاق حدثني بعض ال ابي بكر ايهام للراوي فلا نعرف منه من الذي حدثه وهل هو ثقة او ليس بثقة وهل ادرك عاءشة او لم يدركها فكلا الحديثين منقطع الاسناد مجهول الراوي لا يحتج بمثله عند اهل العلم وقد نقل الامام ابو جعفر -بن جرير الطبري في تفسيره قول ابن اسحاق ثم رده ابلغ رد فقال والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله اسري بعبده محمدا صلي الله عليه-	423	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21793	false	9159224546247940062	0	120	0	582	1447	300	ذكر ابن اسحاق اما خبر معاوية فانه منقطع لان راويه يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس لم يدرك معاوية ولم يدرك احدا من الصحابة اصلا وانما يروي عن التابعين فقط ومات سنة ومعاوية مات سنة واما حديث عاءشة فانه كما ترون لا اسناد له لان قول ابن اسحاق حدثني بعض ال ابي بكر ايهام للراوي فلا نعرف منه من الذي حدثه وهل هو ثقة او ليس بثقة وهل ادرك عاءشة او لم يدركها فكلا الحديثين منقطع الاسناد مجهول الراوي لا يحتج بمثله عند اهل العلم وقد نقل الامام ابو جعفر ابن جرير الطبري في تفسيره قول ابن اسحاق ثم رده ابلغ رد فقال والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله اسري بعبده محمد- صلي الله عليه	21793	966709047781157506	580	1145.0	461	583	99.48542022705078	117	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms424	true	72892303669029488	0	181	0	872	1463	300	وسلم من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي كما اخبر الله حمله علي البراق حتي اتاه وصلي هنالك بمن صلي من الانبياء والرسل فاراه من الايات ولا معني لقول من قال اسري بروحه دون جسده لان ذلك لو كان كذلك لم يكن فيه ما يوجب ان يكون دليلا علي نبوته ولا حجة له علي رسالته ولا كان الذين انكروا حقيقة ذلك من اهل الشرك كانوا يدفعون به عن صدقه فيه اذ لم يكن منكرا عندهم ولا عند احد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني ادم ان يري الراءي منهم في المنام علي مسيرة سنة فكيف ما هو علي مسيرة شهر او اقل وبعد فان الله اخبرنا في كتابه انه اسري بعبده ولم يخبرنا انه اسري بروح عبده وليس جاءزا لاحد ان يتعدي ما قال الله الي غيره ولا دلالة تدل علي ان مراد الله من قوله اسري بعبده الاسراء اسري بروح عبده بل الادلة الواضحة والاخبار المتتابعة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اسري به علي دابة يقال لها البراق ولو كان الاسراء بروحه لم تكن الروح محمولة علي البراق اذ كانت الدواب لا تحمل الا الاجسام الا ان	424	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21793	false	9159224546247940062	120	300	582	1447	1447	300	وسلم من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي كما اخبر الله حمله علي البراق حتي اتاه وصلي هنالك بمن صلي من الانبياء والرسل فاراه من الايات ولا معني لقول من قال اسري بروحه دون جسده لان ذلك لو كان كذلك لم يكن فيه ما يوجب ان يكون دليلا علي نبوته ولا حجة له علي رسالته ولا كان الذين انكروا حقيقة ذلك من اهل الشرك كانوا يدفعون به عن صدقه فيه اذ لم يكن منكرا ------ولا علي احد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني ادم ان يري الراءي منهم في المنام علي مسيرة سنة فكيف ما هو علي مسيرة شهر او اقل وبعد فان الله اخبرنا في كتابه انه اسري بعبده ولم يخبرنا انه اسري بروح عبده وليس جاءزا لاحد ان يتعدي ما قال الله الي غيره ولا دلالة تدل علي ان مراد الله من قوله اسري بعبده الاسراء اسري بروح عبده بل الادلة الواضحة والاخبار المتتابعة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اسري به علي دابة يقال لها البراق ولو كان الاسراء بروحه لم تكن الروح محمولة علي البراق اذ كانت الدواب لا تحمل الا الاجسام الا ان-	21793	966709047781157506	863	1711.5	684	872	98.96788787841797	179	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms424	true	72892303669029488	181	300	872	1463	1463	300	يقول قاءل ان معني قولنا اسري بروحه راي في المنام انه اسري بجسده علي البراق فيكذب حينءذ بمعني الاخبار التي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل حمله علي البراق لان ذلك اذا كان مناما علي قول قاءل هذا القول ولم تكن الروح عنده مما تركب الدواب ولم يحمل علي البراق جسم النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي قوله حمل علي البراق لا جسمه ولا شء منه وصار الامر عنده كبعض احلام الناءمين وذلك دفع لظاهر التنزيل وما تتابعت به الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت به الاثار عن الاءمة من الصحابة والتابعين اه ايها السادة هذا ما قاله الطبري في الرد علي ابن اسحاق وقد-	424	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21794	false	1878874692257761417	0	118	0	589	1497	300	يقول قاءل ان معني قولنا اسري بروحه راي في المنام انه اسري بجسده علي البراق فيكذب حينءذ بمعني الاخبار التي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل حمله علي البراق لان ذلك اذا كان مناما علي قول قاءل هذا القول ولم تكن الروح عنده مما تركب الدواب ولم يحمل علي البراق جسم النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي قوله حمل علي البراق لا جسمه ولا شء منه وصار الامر عنده كبعض احلام الناءمين وذلك دفع لظاهر التنزيل وما تتابعت به الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت به الاثار عن الاءمة من الصحابة والتابعين--- ايها السادة هذا ما قاله الطبري في الرد علي ابن اسحاق وقد	21794	966709047781157506	588	1165.0	471	592	99.32432556152344	117	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms425	true	-3623112623017016791	0	185	0	915	1489	300	رايتم وهن حجته فيما روي عن عاءشة ومعاوية وقد جاء عن عاءشة ما يخالف رواية ابن اسحاق فروي الحاكم في المستدرك من طريق ابراهيم بن الهيثم البلدي عن محمد بن كثير الصنعاني عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي اصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كانوا امنوا به وصدقوه وسعوا بذلك الي ابي بكر فقالوا هل لك الي صاحبك يزعم انه اسري به الليلة الي بيت المقدس قال او قال ذلك قالوا نعم قال لءن كان قال ذلك فقد صدق فقالوا او تصدقه انه ذهب الليلة الي بيت المقدس وجاء قبل ان يصبح قال نعم اني لاصدقه فيما هو ابعد من ذلك اصدقه في خبر السماء في غدوة او روحة فلذلك سمي ابو بكر الصديق وقد رواه البيهقي عن الحاكم فيما نقله الحافظ ابن كثير ورواه ايضا ابن الاثير في اسد الغابة باسناده من طريق المفضل بن غسان عن محمد بن كثير الصنعاني وهذا اسناد صحيح صححه الحاكم ووافقه الحافظ الذهبي وهو ينقض رواية ابن اسحاق المجهول اسنادها لان عاءشة رضي الله عنها تروي ان خبر الاسراء كان من اثره ان كذب	425	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21794	false	1878874692257761417	118	300	589	1497	1497	300	رايتم وهن حجته فيما روي عن عاءشة ومعاوية وقد جاء عن عاءشة ما يخالف رواية ابن اسحاق فروي الحاكم في المستدرك من طريق ابراهيم بن الهيثم البلدي عن محمد بن كثير الصنعاني عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم الي المسجد الاقصي اصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كانوا امنوا به وصدقوه وسعوا بذلك الي ابي بكر فقالوا هل لك الي صاحبك يزعم انه اسري به الليلة الي بيت المقدس قال او-قال ذلك قالوا نعم قال لءن كان قال ذلك لقد صدق فقالوا ف--تصدقه انه ذهب الليلة الي بيت المقدس وجاء قبل ان يصبح قال نعم اني لاصدقه فيما هو ابعد من ذلك اصدقه في خبر السماء في غدوة او روحة فلذلك سمي ابو بكر الصديق وقد رواه البيهقي --والحاكم فيما نقله الحافظ ابن كثير ورواه ايضا ابن الاثير في اسد الغابة باسناده من طريق المفضل بن غسان عن محمد بن كثير الصنعاني وهذا اسناد صحيح صححه الحاكم ووافقه الحافظ الذهبي وهو ينقض رواية ابن اسحاق المجهول اسنادها لان عاءشة رضي الله عنها تر-ي ان خبر الاسراء كان من اثره ان كذب-	21794	966709047781157506	905	1781.0	724	915	98.9071044921875	181	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms425	true	-3623112623017016791	185	300	915	1489	1489	300	من كذب وارتد من ارتد وان اباها الصديق رضي الله عنه صدق الخبر وابان عن حجته في التصديق فلو كانت تري ان ذلك كان بالروح او انه كان مناما لما كان هناك معني عندها للتصديق والتكذيب ولا فتنة يفتن بها من ضعف يقينه فيرتد عن دينه اذ كان لا غرابة فما يراه الناءم واذ كان العرب يصدقون الكهان فيما يخبرونهم به عما غاب عن ابصارهم فلم يكن لهم ان يكذبوا رجلا يحدثهم عن رحلة روحية تكون اقرب الي خيالات الاوهام اذا فهموا من كلامه انه انما اسري بروحه ثم عرج بها الي السماء وانما المفهوم الواضح انهم يكذبون من يحدثهم بشء يرونه غير داخل تحت قدرة البشر وشء يعجز الانسان بجسمه وعقله وبروحه ان يقوم-	425	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21795	false	5755896237130890106	0	115	0	575	1523	300	من كذب وارتد من ارتد وان اباها الصديق رضي الله عنه صدق الخبر وابان عن حجته في التصديق فلو كانت تري ان ذلك كان بالروح او انه كان مناما لما كان هناك معني عندها للتصديق والتكذيب ولا فتنة يفتن بها من ضعف يقينه فيرتد عن دينه اذ كان لا غرابة فما يراه الناءم واذ كان العرب يصدقون الكهان فيما يخبرونهم به عما غاب عن ابصارهم فلم يكن لهم ان يكذبوا رجلا يحدثهم عن رحلة روحية تكون اقرب الي خيالات الاوهام اذا فهموا من كلامه انه انما اسري بروحه ثم عرج بها الي السماء وانما المفهوم الواضح انهم يكذبون من يحدثهم بشء يرونه غير داخل تحت قدرة البشر وشء يعجز الانسان بجسمه وعقله وبروحه ان يقوم	21795	966709047781157506	574	1143.0	460	575	99.82608795166016	114	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms426	true	6956114678873219849	0	185	0	950	1540	300	به وحده ايها السادة قد اجترا بعض الباحثين من المتقدمين والمتاخرين فجزموا بما تردد فيه ابن اسحاق وزعموا ان الاسراء كان بالروح او كان مناما ولم ينتبهوا الي انه لو كان ما زعموا صحيحا لما جعله الله سبحانه من ايات النبوة لنبيه ولما اثني علي نفسه بهذه المعجزة الباهرة اذ قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء ومن الغراءب انهم احتجوا بما نقله من غير اسناد عن عاءشة ثم اخطءوا في نقلهم خطا ينقض حجتهم فان رواية ابن اسحاق عنها ما فقد جسد رسول الله بالبناء للمجهول فنقلوها ما فقدت جسد رسول الله فجعلوا حجتهم تحمل معول هدمها لان الثابت الصحيح ان الاسراء كان ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول قبل الهجرة بسنة ولم تكن عاءشة اذ ذاك تزيد سنها علي السابعة ولم تكن في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يدخل بها الا في المدينة بعد الهجرة فليس من المنطق السليم ان يحكي عن لسانها انها تقول ما فقدت جسد رسول الله ايها السادة نقل بعض المءلفين عن الحسن بن ابي الحسن البصري القول	426	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21795	false	5755896237130890106	115	300	575	1523	1523	300	به وحده ايها السادة قد اجترا بعض الباحثين من المتقدمين والمتاخرين فجزموا بما تردد فيه ابن اسح-ق وزعموا ان الاسراء كان بالروح او كان مناما ولم ينتبهوا الي انه لو كان ما زعموا صحيحا لما جعله الله سبحانه من ايات النبوة لنبيه ولما اثني علي نفسه بهذه المعجزة الباهرة اذ قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء ومن الغراءب انهم احتجوا بما نقله من غير اسناد عن عاءشة ثم اخطاوا في نقلهم خطا ينقض حجتهم فان رواية ابن اسحاق عنها ما فقد جسد رسول الله بالبناء للمجهول فنقلوها ما فقدت جسد رسول الله فجعلوا حجتهم تحمل معول هدمها لان الثابت الصحيح ان الاسراء كان ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الاول قبل الهجرة بسنة ولم تكن عاءشة اذ ذاك تزيد سنها علي السابعة ولم تكن في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يدخل بها الا في المدينة بعد الهجرة فليس من المنطق السليم ان يحكي عن لسانها انها تقول ما فقدت جسد رسول الله ايها السادة نقل بعض المءلفين عن الحسن بن ابي الحسن البصري القول-	21795	966709047781157506	947	1883.0	763	950	99.68421173095703	183	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms426	true	6956114678873219849	185	300	950	1540	1540	300	بان الاسراء كان مناما وهذا ايضا نقل خاطء فانه لم يرو عنه هذا القول باي اسناد والذي يبدو لي ان الذين نقلوا عنه هذا القول قرءوا كلام ابن اسحاق وفهموه علي غير وجهه لانه نقل روايتي عاءشة ومعاوية ثم احتج لتاييدهما بانه لم ينكرهما احد لان الحسن قال ان قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء انزل في ذلك اي الاسراء والمعراج فهو يريد الاحتجاج بكلمة الرءيا لغلبة استعمالها فيما كان مناما وبانه اذا كانت الاية نزلت في هذه الحادثة كان ذلك لا ينفي قول من زعم ان الاسراء والمعراج لم يكونا في اليقظة ففهم بعض من قرا قوله انه ينقل عن الحسن ما يوافق كلمتي عاءشة ومعاوية وهذا فهم خطا-	426	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21796	false	3205405681212809672	0	115	0	591	1554	300	بان الاسراء كان مناما وهذا ايضا نقل خاطء فانه لم يرو عنه هذا القول باي اسناد والذي يبدو لي ان الذين نقلوا عنه هذا القول قرءوا كلام ابن اسحاق وفهموه علي غير وجهه لانه نقل روايتي عاءشة ومعاوية ثم احتج لتاييدهما بانه لم ينكرهما احد لان الحسن قال ان قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء انزل في ذلك اي الاسراء والمعراج فهو يريد الاحتجاج بكلمة الرءيا لغلبة استعمالها فيما كان مناما وبانه اذا كانت الاية نزلت في هذه الحادثة كان ذلك لا ينفي قول من زعم ان الاسراء والمعراج لم يكونا في اليقظة ففهم بعض من قرا قوله انه ينقل عن الحسن ما يوافق كلمتي عاءشة ومعاوية وهذا فهم خطا	21796	966709047781157506	590	1175.0	476	591	99.83079528808594	114	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms427	true	-6627324172559144356	0	185	0	964	1625	300	يظهر خطءه واضحا لمن تامل سياق الكلام ومعناه وقوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء نزل في شان الاسراء والمعراج علي القول الراجح عند العلماء ولكن احتجاج ابن اسحاق بذلك لتاييد كلمتي عاءشة ومعاوية غير جيد لان الرءيا تستعمل ايضا في الرءية بالعين ففي لسان العرب قال ابن بري وقد جاءت الرءيا في اليقظة قال الراعي فكبر للرءيا وهش فءاده وبشر نفسا كان قبل يلومها وعليه فسر قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء وعليه قول ابي الطيب ورءياك احلي في العيون من الغمض وقد روي الامام احمد والبخاري وغيرهما عن ابن عباس في تفسير هذه الاية هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس وليست برءيا منام وفي لفظ شء اريه النبي صلي الله عليه وسلم في اليقظة راه بعينه حين ذهب به الي بيت المقدس وليس اصرح من هذا نص ولا اقوي منه حجة لان ابن عباس وهو ترجمان القران يفسر به الاية ويري ان الاسراء كان في اليقظة وينقل وهو العربي القرشي الهاشمي الفصيح ان كلمة الرءيا تكون وهي لغة القران بمعني الرءية ايها السادة لما	427	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21796	false	3205405681212809672	115	300	591	1554	1554	300	يظهر خطءه واضحا لمن تامل سياق الكلام ومعناه وقوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء نزل في شان الاسراء والمعراج علي القول الراجح عند العلماء ولكن احتجاج ابن اسحاق بذلك لتاييد كلمتي عاءشة ومعاوية غير جيد لان الرءيا تستعمل ايضا في الرءية بالعين ففي لسان العرب قال ابن بري وقد جاءت الرءيا في اليقظة قال الراعي فكبر للرءيا وهش فءاده وبشر نفسا كان قبل يلومها وعليه فسر قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء وعليه قول ابي الطيب ورءياك احلي في العيون من الغمض وقد روي الامام احمد والبخاري وغيرهما عن ابن عباس في تفسير هذه الاية هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي بيت المقدس وليست برءيا منام وفي لفظ شء اريه النبي صلي الله عليه وسلم في اليقظة راه بعينه حين ذهب به الي بيت المقدس وليس اصرح من هذا نص ولا اقوي منه حجة لان ابن عباس وهو ترجمان القران يفسر به الاية ويري ان الاسراء كان في اليقظة وينقل وهو العربي القرشي الهاشمي الفصيح ان كلمة الرءيا تكون وهي لغة القران بمعني الرءية ايها السادة لما-	21796	966709047781157506	963	1921.0	779	964	99.8962631225586	185	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms427	true	-6627324172559144356	185	300	964	1625	1625	300	طغت علي اوروبا موجة الالحاد وارتكس اهلها في عبادة المادة بعد ان كانوا في ظلمات من الجهالة في دينهم ودنياهم حتي سموا الحقبة الماضية من تاريخها حقبة القرون الوسطي بالعصور المظلمة ثم ملكوا زمام الصناعات بما فتح لهم من زهرة الدنيا وزينتها وكانت الامة الاسلامية قد تخاذلت شعوبها ودب فيها الضعف والانحلال بما تركت من دينها وما نسيت من مجدها وكانت اوروبا لم تنس هزيمتها امام المسلمين في الحروب الصليبية انتهزت هذه الفرصة وزحفت علي بلاد الاسلام تفتحها بالسيف والمادة وتفتح عقول ابناءها بعلوم الدنيا وتنزع منها علوم الدين وتتغلغل في معتقداتهم لتسلها من قلوبهم بما ملك رجالها من السلطان علي تربية ابناء المسلمين وبما وضعوا عليه ايديهم من شءون الحكومات وبما احتكروا من طرق-	427	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21797	false	360703297264539619	0	115	0	662	1710	300	طغت علي اوروبا موجة الالحاد وارتكس اهلها في عبادة المادة بعد ان كانوا في ظلمات من الجهالة في دينهم ودنياهم حتي سموا الحقبة الماضية من تاريخها حقبة القرون الوسطي بالعصور المظلمة ثم ملكوا زمام الصناعات بما فتح لهم من زهرة الدنيا وزينتها وكانت الامة الاسلامية قد تخاذلت شعوبها ودب فيها الضعف والانحلال بما تركت من دينها وما نسيت من مجدها وكانت اوروبا لم تنس هزيمتها امام المسلمين في الحروب الصليبية انتهزت هذه الفرصة وزحفت علي بلاد الاسلام تفتحها بالسيف والمادة وتفتح عقول ابناءها بعلوم الدنيا وتنزع منها علوم الدين وتتغلغل في معتقداتهم لتسلها من قلوبهم بما ملك رجالها من السلطان علي تربية ابناء المسلمين وبما وضعوا عليه ايديهم من شءون الحكومات وبما احتكروا من طرق	21797	966709047781157506	661	1317.0	547	662	99.84894561767578	114	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms428	true	-7111048943080592416	0	185	0	1050	1659	300	التكسب الحر واستغلوا الضعف الانساني بالحاجة الي طلب العيش فاخرجوا لنا من صنع ايديهم رجالا مسلمين تابي نفوسهم ان تسلم بكثير من عقاءد الاسلام وما ورد في الكتاب والسنة ويستنكرون بعض التشريعات الاسلامية بخصوصها في الحدود والربا وحجاب النساء والزواج والطلاق والمواريث والاوقاف وهم يوقنون بانهم مسلمون ولا ترضي قلوبهم وضماءرهم ان ترتطم في لجة الردة من الاسلام فتري فيهم حالة نفسية شاذة وحيرة روحية غريبة لا مخلص لهم منها ولا نجاة ويمنعهم التكبر العلمي ان يخضعوا تفكيرهم لما يخالف ما نشا عليه معلموهم خطوة خطوة فلا يجدون امامهم ليقنعوا انفسهم ويرضوا ضماءرهم الا ان يتاولوا مخالف اراءهم من نصوص القران وظواهره سواء احتملت التاويل ام لم تحتمل وكان شانهم في السنة عجبا فمنهم من يرفضها كلها ويريد ان يقنع الناس قبل ان يقنع نفسه بتكذيب كل الرواة وبوضع كل الاحاديث ومنهم من يتاول ما امكنه تاوله ثم يرفض ساءرها ايها السادة كان من اثار هذه التعاليم ومن نتاءج هذه الحيرة في كثير من المتعلمين ما ترون من التهالك علي التجديد في الدين زعموا ومن محاولة انكار وجود الملاءكة والجن وتاول النصوص الواردة في ذلك ومن محاولة انكار الخوارق الكونية التي جعلها الله سبحانه معجزات	428	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21797	false	360703297264539619	115	300	662	1710	1710	300	التكسب الحر واستغلوا الضعف الانساني بالحاجة الي طلب العيش فاخرجوا لنا من صنع ايديهم رجالا مسلمين تابي نفوسهم ان تسلم بكثير من عقاءد الاسلام وما ورد في الكتاب والسنة ويستنكرون بعض التشريعات الاسلامية بخصوصها في الحدود والربا وحجاب النساء والزواج والطلاق والمواريث والاوقاف وهم يوقنون بانهم مسلمون ولا ترضي قلوبهم وضماءرهم ان ترتطم في لجة الردة من الاسلام فتري فيهم حالة نفسية شاذة وحيرة روحية غريبة لا مخلص لهم منها ولا نجاة ويمنعهم ال-كبر العلمي ان يخضعوا تفكيرهم لما يخالف ما نشا عليه معلموهم خطوة خطوة فلا يجدون امامهم ليقنعوا انفسهم ويرضوا ضماءرهم الا ان يتاولوا مخالف اراءهم من نصوص القران وظواهره سواء احتملت التاويل ام لم تحتمل وكان شانهم في السنة عجبا فمنهم من يرفضها كلها ويريد ان يقنع الناس قبل ان يقنع نفسه بتكذيب كل الرواة وبوضع كل الاحاديث ومنهم من يتاول ما امكنه تاوله ثم يرفض ساءرها ايها السادة كان من اثار هذه التعاليم ومن نتاءج هذه الحيرة في كثير من المتعلمين ما ترون من التهالك علي التجديد في الدين زعموا ومن محاولة انكار وجود الملاءكة والجن وتاول النصوص الواردة في ذلك ومن محاولة انكار الخوارق الكونية التي جعلها الله سبحانه معجزات-	21797	966709047781157506	1048	2086.0	864	1050	99.80952453613281	184	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms428	true	-7111048943080592416	185	300	1050	1659	1659	300	ايد بها انبياءه ورسله الي الناس بتاويلها الي ما يخرجها عن وجه الاعجاز ويدخلها تحت مقدور الانسان ومن انكار كل المعجزات الكونية التي ايد الله بها نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم والتي ثبتت عند المسلمين بالتواتر طبقة عن طبقة مما لا يحتمل الشك او التردد فضلا عن تكذيبه كله تحكيما للعقل فيما يظنون ايها السادة ان العالم ليس محصورا فيما يقع تحت الحس الانساني فقط ومن زعم ذلك فقد حد من قدرة الله بل انه لم يءمن به ولذلك وصف الله المتقين بانهم الذين يءمنون بالغيب البقرة اي يءمنون بما اخبرهم به الانبياء مما خرج من ادراك البشر بقواهم المحدودة وقد اخبرنا الله سبحانه في كتابه بصريح القول انه اسري بعبده من المسجد الحرام-	428	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21798	false	-938962381101199204	0	115	0	610	1529	300	ايد بها انبياءه ورسله الي الناس بتاويلها الي ما يخرجها عن وجه الاعجاز ويدخلها تحت مقدور الانسان ومن انكار كل المعجزات الكونية التي ايد الله بها نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم والتي ثبتت عند المسلمين بالتواتر طبقة عن طبقة مما لا يحتمل الشك او التردد فضلا عن تكذيبه كله تحكيما للعقل فيما يظنون ايها السادة ان العالم ليس محصورا فيما يقع تحت الحس الانساني فقط ومن زعم ذلك فقد حد من قدرة الله بل انه لم يءمن به ولذلك وصف الله المتقين بانهم الذين يءمنون بالغيب البقرة اي يءمنون بما اخبرهم به الانبياء مما خرج عن ادراك البشر بقواهم المحدودة وقد اخبرنا الله سبحانه في كتابه بصريح القول انه اسري بعبده من المسجد الحرام	21798	966709047781157506	608	1210.0	494	610	99.67213439941406	113	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms429	true	3138856080402741190	0	185	0	921	1545	300	الي المسجد الاقصي واخبرنا الرسول صلي الله عليه وسلم انه عرج به الي السماوات واشار الله سبحانه الي ذلك في القران اقرءوا قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 1 فليس للمءمن الذي يءمن بالغيب مندوحة عن تصديق ما اخبر الله به ورسوله وان عجز عقله عن ادراك حقيقة ما امن به وكل علمه الي عالمه كالشان في المتشابه من القران يقول الله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو- الالباب ال عمران فمن حاول تاويل	429	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21798	false	-938962381101199204	115	300	610	1529	1529	300	الي المسجد الاقصي واخبرنا الرسول صلي الله عليه وسلم انه عرج به الي السم-وات واشار الله سبحانه الي ذلك في القران اقرءوا قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 1 فليس للمءمن الذي يءمن بالغيب مندوحة عن تصديق ما اخبر الله به -رسوله وان عجز عقله من ادراك حقيقة ما امن به وكل علمه الي عالمه كالشان في المتشابه من القران يقول الله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران فمن حاول تاويل-	21798	966709047781157506	917	1813.0	733	922	99.45770263671875	181	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms429	true	3138856080402741190	185	300	921	1545	1545	300	ايات الله التي ايد بها انبياءه فما زاد عن انه يكذب بها وهو يظن انه يستر تكذيبه ايها السادة ان الذين زعموا ان الاسراء والمعراج كانا بالروح او مناما من المتقدمين انما زعموا ذلك استدلالا باخبار راوها في ذلك وقد بينت لكم انها اخبار ضعيفة وان الاستناد اليها خطا واما الذين يزعمون ذلك من المعاصرين فانما يدعون ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم لم تكن له معجزة غير القران وينكرون كل الاخبار المتواترة في المعجزات ويظنون ان الاسراء والمعراج ينافيان ما اصطلحا علي تسميته في هذا العصر بالعلم لان العلوم المادية لم تثبت قدرة الانسان علي نقل الاجسام بمثل هذه الصورة التي حكيت في حديث الاسراء والمعراج وما انا بمتعرض الان لما يثبته العلم-	429	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21799	false	3471636714516282612	0	115	0	624	1553	300	ايات الله التي ايد بها انبياءه فما زاد عن انه يكذب بها وهو يظن انه يستر تكذيبه ايها السادة ان الذين زعموا ان الاسراء والمعراج كانا بالروح او مناما من المتقدمين انما زعموا ذلك استدلالا باخبار راوها في ذلك وقد بينت لكم انها اخبار ضعيفة وان الاستناد اليها خطا واما الذين يزعمون ذلك من المعاصرين فانما يدعون ان نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم لم تكن له معجزة غير القران وينكرون كل الاخبار المتواترة في المعجزات ويظنون ان الاسراء والمعراج ينافيان ما اصطلحا علي تسميته في هذا العصر بالعلم لان العلوم المادية لم تثبت قدرة الانسان علي نقل الاجسام بمثل هذه الصورة التي حكيت في حديث الاسراء والمعراج وما انا بمتعرض الان لما يثبته العلم	21799	966709047781157506	623	1236.0	509	625	99.68000030517578	113	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms430	true	6938548408304853612	0	183	0	927	1552	300	وما ينفيه ولكني اسالهم هل يءمنون بما حكي الله في القران من قصة سليمان مع ملكة سبا فقد اخبرنا الله سبحانه بما دار بين سليمان وبينها من المراسلة ثم قال تعالي قال يا-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم النمل 38--- فهذه حادثة لا تحتمل تاويلا استطاع فيها رجل من اصحاب سليمان عليه السلام بما علمه الله من الكتاب ان ينقل عرش الملكة من اليمن الي الشام في مثل لمح البصر ويءمن بصحتها كل مسلم يصدق القران وهي من نوع الاسراء والمعراج في نقل الاجسام فماذا تسمون من يءمن ببعض الايات وينكر بعضها ايها السادة قد فشت بدعة منكرة في هذا العصر وهي بدعة تاويل نصوص القران لتطابق ما يسمونه العلم الصحيح او العلوم الكونية تقريبا الي متعلمي هذه العلوم او تملقا الي اساتذتهم المستشرقين وهم طلاءع	430	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21799	false	3471636714516282612	115	300	624	1553	1553	300	وما ينفيه ولكني اسالهم هل يءمنون بما حكي الله في القران من قصة سليمان مع ملكة سبا فقد اخبرنا الله سبحانه بما دار بين سليمان وبينها من المراسلة ثم قال تعالي قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم النمل 38 40 فهذه حادثة لا تحتمل تاويلا استطاع فيها رجل من اصحاب سليمان عليه السلام بما علمه الله من الكتاب ان ينقل عرش الملكة من اليمن الي الشام في مثل لمح البصر ويءمن بصحتها كل مسلم يصدق القران وهي من نوع الاسراء والمعراج في نقل الاجسام فماذا تسمون من يءمن ببعض الايات وينكر بعضها ايها السادة قد فشت بدعة منكرة في هذا العصر وهي بدعة تاويل نصوص القران لتطابق ما يسمونه العلم الصحيح او العلوم الكونية تقر-با الي متعلمي هذه العلوم او تملقا الي اساتذتهم المستشرقين وهم طلاءع-	21799	966709047781157506	925	1829.0	743	931	99.35552978515625	180	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms430	true	6938548408304853612	183	257	927	1330	1552	300	المبشرين وسواء عليهم اكانت هذه النظريات العلمية ثابتة بثبوت اليقين ام كانت من الظنون التي يفترضها العلم افتراضا ويرجحها لانه لا يوجد فرض اخر ارجح منها وانما الذي يهم هءلاء المتاولين ان يسميهم الناس مجددين ولا حول ولا قوة الا بالله ايها السادة لقد اطلت الكلام فيما عمدت اليه واحس اني قد امللتكم ومجال القول ذو سعة وحسبي ان قد تفضلتم بالاصغاء الي واستغفر الله لي ولكم AUTO اهم تعقبات الشيخ احمد محمد شاكر	430	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21800	false	-5037310001878099297	0	72	0	393	1734	300	المبشرين وسواء عليهم اكانت هذه النظريات العلمية ثابتة بثبوت اليقين ام كانت من الظنون التي يفترضها العلم افتراضا ويرجحها لانه لا يوجد فرض اخر ارجح منها وانما الذي يهم هءلاء المتاولين ان يسميهم الناس مجددين ولا حول ولا قوة الا بالله ايها السادة لقد اطلت الكلام فيما عمدت اليه واحس اني قد امللتكم ومجال القول ذو سعة وحسبي ان قد تفضلتم بالاصغاء الي واستغفر الله لي ولكم ابو الاشبال---------- احمد محمد شاكر	21800	966709047781157506	382	749.5	311	403	94.7890853881836	70	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms437	true	1888506706290830188	250	300	1363	1634	1634	300	عني المسلمون بحفظ اسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة بما لم تعن به امة قبلهم فحفظوا القران ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواترا اية اية وكلمة كلمة وحرفا حرفا حفظا في الصدور واثباتا بالكتابة في المصاحف حتي رووا اوجه نطقه بلهجات القباءل ورووا طرق رسمه في الصحف والفوا-	437	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21784	false	7898207131994950643	126	176	727	998	1627	300	عني المسلمون بحفظ اسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة بما لم تعن به امة قبلهم فحفظوا القران ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متواترا اية اية ك-لمة كلمة وحرفا حرفا حفظا في الصدور واثباتا بالكتابة في المصاحف حتي رووا اوجه نطقه بلهجات القباءل ورووا طرق رسمه في الصحف والفوا	21784	966709047781157506	269	530.0	220	272	98.89705657958984	48	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms438	true	6596193403192776719	5	111	24	570	1581	300	وحفظ المسلمون ايضا عن نبيهم كل اقواله وافعاله واحواله وهو المبلغ عن ربه والمبين لشرعه والمامور باقامة دينه وكل اقواله وافعاله بيان للقران وهو الرسول المعصوم والاسوة الحسنة قال تع--------الي في صفته وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل وقال ا-يضا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب و---كان عبد الله بن عمرو بن العاص يكتب كل شء يسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهته قريش فذكر ذلك للرسول فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني الا حق ففهم المسلمون من كل هذا انه يجب	438	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21784	false	7898207131994950643	192	300	1073	1627	1627	300	وحفظ المسلمون ايضا عن نبيهم كل اقواله وافعاله واحواله وهو المبلغ عن ربه والمبين لشرعه والمامور باقامة دينه وكل اقواله وافعاله بيان للقران وهو الرسول المعصوم والاسوة الحسنة اسمعوا قوله تعالي في صفته وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 وقوله--- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل وقوله ايضا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص يكتب كل شء يسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهته قريش فذكر ذلك للرسول فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني الا حق ففهم المسلمون من كل هذا انه يجب-	21784	966709047781157506	526	1028.0	424	558	94.2652359008789	99	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms438	true	6596193403192776719	111	194	570	1024	1581	300	عليهم ان يحفظوا عن رسولهم كل شء وقد فعلوا وادوا الامانة علي وجهها ورووا الاحاديث عنه -بعضها متواتر اما لفظا ومعني واما معني فقط وبع-------------ضها بالاحاديث الصحيحة الثابتة مما يسمي------------------ الحديث الصحيح والحديث الحسن ولم يحتجوا في دينهم بغير هذه الانواع التي لا يعارض فيها الا جاحد او مكابر ومعني المتواتر------------------------------------------------------------------------------------ عند علماء المصطلح والاصول وغيرهم انه خبر يرويه جمع من الناس يمتنع اتفاقهم وتواطءهم علي الكذب عن جمع كثير مثلهم وهكذا طبقة بعد اخري حتي يصل- الي النبي صلي الله عليه وسلم	438	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21785	false	-2175554377331401925	0	93	0	500	1564	300	عليهم ان يحفظوا عن رسولهم كل شء وقد فعلوا وادوا الامانة علي وجهها ورووا الاحاديث عنه وبعضها متواتر اما لفظا ومعني واما معني فقط وبعضها مشهور وبعضها بالاسانيد الصحيحة الثابتة مما يسمي علي قواعد المصطلح الحديث الصحيح والحديث الحسن ولم يحتجوا في دينهم بغير هذه الانواع التي لا يعارض فيها الا جاحد او مكابر وقد بين الامام الحافظ ابو محمد بن حزم هذه الانواع في كتاب الملل والنحل وقال عن النوع الاخير المسمي عند علماء المصطلح -الاحاد------- انه هو ما رواه الثقة عن الثقة كذلك--------------------------------------------------------------- حتي يبلغ الي النبي صلي الله عليه وسلم	21785	966709047781157506	335	577.0	270	571	58.669002532958984	56	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms439	true	6003268123264276907	137	244	758	1294	1587	300	منقول بنقل الكافة من الناس عن مثلهم الي ان يصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو داخل في المتواتر او في المشهور واما الي احد الصحابة واما الي احد التابعين واما الي احد الاءمة الاعلام الذين اخذوا عن التابعين او الذين اخذوا عن اتباع التابعين وكلهم موضع الصدق والثقة لا مغمز في واحد منهم وكما قال ال------------------------------امام ابو محمد بن حزم -------------------------------------------------------------هذا نقل خص الله تعالي به المسلمين دون ساءر اهل الملل كلها وابقاه عندهم غضا جديد------ا علي قديم الدهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تفوتهم زلة في كلمة فما فوقها في شء من النقل ان وقعت لاحدهم ولا يمكن فاسقا ان يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالي الشكر	439	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21785	false	-2175554377331401925	116	238	624	1251	1564	300	منقول ن-قل الكواف اما -------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من طرق جماعة من-------------------------------- الصحابة رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم واما الي الصاحب واما الي التابع واما الي امام اخذ عن التابع يعرف ذلك من كان من اهل المعرفة بهذا الشان والحمد لرب العالمين وهذا نقل خص الله تعالي به المسلمين دون ساءر اهل الملل كلها وابقاه عندهم غضا جديدا حديثا علي قديم الدهور منذ اربعماءة وخمسين عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه من لا يحصي عددهم الا خالقهم الي الافاق البعيدة ويواظب علي تقييده قد تولي الله تعالي حفظه عليهم والحمد لله رب العالمين فلا تفوتهم ذلة في كلمة فما فوقها في شء من النقل ان وقعت لاحدهم ولا يمكن فاسقا ان يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالي الشكر	21785	966709047781157506	290	470.5	228	823	35.2369384765625	49	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms466	true	8484626316013345907	22	71	103	338	1568	300	ان عمر اتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني رواه	466	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms21783	false	8355130552278786368	133	165	693	843	1541	300	ال عمران وقوله-- صلي الله عليه وسلم حين جاءه عمر بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني ايها	21783	966709047781157506	125	203.5	97	248	50.40322494506836	24	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms473	true	-1048622226524652105	149	227	768	1186	1545	300	----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وتذهبون بالنبي الي رحالكم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله قد رضينا رواه البخاري وفي رواية اخري عند البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله -------------------الي بيوتكم قالو- بلي	473	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms13633	false	-8604721529009833275	1	46	8	249	1577	300	فقالوا كيت وكيت فقال---------- صلي الله عليه وسلم -اني -اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية----------------------------------------------------------- ان قريشا حديث ع-هد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيوتكم قالوا بلي	13633	966709047781157506	203	327.0	166	454	44.71365737915039	31	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms489	true	-7748101265001322903	213	242	1056	1209	1513	300	ابو شامة المقدسي--------------- ونحن وان قلنا ان القراءات الصحيحة اليهم نسبت وعنهم نقلت فلا يلزم ان جميع ما نقل عنهم بهذه الصفة بل فيه الضعيف لخروجه عن الاركان الثلاثة	489	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms14340	false	1670782967452268092	235	268	1259	1427	1594	300	ابي شامة وقال في اخر هذه النقول ونحن وان قلنا ان القراءات الصحيحة اليهم نسبت وعنهم نقلت فلا يلزم ان جميع ما نقل عنهم بهذه الصفة بل فيه الضعيف لخروجه عن الاركان الثلاثة	14340	966709047781157506	146	275.0	117	168	86.9047622680664	27	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms495	true	-7832564062874032525	228	271	1162	1370	1525	300	والقران يدل علي ان ليس من كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجد قاءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم وبعد ان اقام	495	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms12141	false	7963839576301540198	22	65	116	323	1448	300	والقران يدل علي ان ليس في كتاب الله شء الا بلسان العرب ووجد قاءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم ولعل من قال -	12141	966709047781157506	198	391.0	156	208	95.19230651855469	39	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms496	true	-7316841172578478598	0	37	0	190	1542	300	فرض لا ينبغي تركه و--ادراك نافلة خير لا يدعها الا من سفه نفسه وترك موضع حظه وكان يجمع مع- النصيحة لهم قياما بايضاح حق وكان القيام بالحق ونصيحة المسلمين من طاعة الله وطاعة الله جامعة للخير وقال	496	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms12144	false	6038641965764599094	33	70	183	371	1613	300	فرض لا ينبغي تركه او ادراك نافلة خير لا يدعها الا من سفه نفسه وترك موضع حظه فكان يجمع بين النصيحة لهم قياما بايضاح حق وكان القيام بالحق ونصيحة المسلمي---ن طاعة -لله وطاعة الله جامعة للخير -قال	12144	966709047781157506	181	331.5	145	193	93.78238677978516	30	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms496	true	-7316841172578478598	0	36	0	185	1542	300	فرض لا ينبغي تركه و--ادراك نافلة خير لا يدعها الا من سفه نفسه وترك موضع حظه وكان يجمع مع النصيحة لهم قياما بايضاح حق وكان القيام بالحق ونصيحة المسلمين من طاعة الله وطاعة الله جامعة للخير	496	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms15910	false	99654105029679300	106	142	542	725	1545	300	فرض لا ينبغي تركه او ادراك نافلة خير لا يدعها الا من سفه نفسه وترك موضع حظه فكان يجمع مع النصيحة لهم قياما بايضاح حق وكان القيام بالحق ونصيحة المسلمي---ن طاعة -لله وطاعة الله جامعة للخير	15910	966709047781157506	179	339.5	144	187	95.721923828125	31	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms507	true	4558852517113010545	31	57	143	269	1553	300	انه قال لابي الهياج الاسدي ابعثك علي ما بعثني به النبي------ صلي الله عليه وسلم ان لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	507	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms17221	false	5550125998045954206	1	27	6	136	1523	300	انه قال لابي الهياج الاسدي ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا تجد قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	17221	966709047781157506	114	209.5	90	132	86.36363983154297	22	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms510	true	2836897295991640957	224	252	1183	1323	1580	300	ووجد قاءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم	510	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms12141	false	7963839576301540198	34	62	171	311	1448	300	ووجد قاءل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له وتركا للمسالة له عن حجته ومسالة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم	12141	966709047781157506	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms511	true	6033621426894974355	0	30	0	155	1595	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	511	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms06702	false	5445814752026597311	253	282	1319	1471	1574	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله و---معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	6702	966709047781157506	151	295.0	122	155	97.41935729980469	28	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms511	true	6033621426894974355	0	30	0	155	1595	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	511	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms08482	false	-5633611413502082785	106	136	558	713	1644	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	8482	966709047781157506	155	310.0	125	155	100.0	30	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms511	true	6033621426894974355	0	30	0	155	1595	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	511	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms10198	false	3493524352452071439	207	234	1158	1299	1651	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي---------- ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه	10198	966709047781157506	141	266.5	114	155	90.96774291992188	27	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms511	true	6033621426894974355	0	30	0	155	1595	300	هذا الكتاب من علم محمد -بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	511	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms14403	false	-4209292172385034657	78	108	397	553	1561	300	هذا الكتاب من علم محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	14403	966709047781157506	154	302.0	124	156	98.71794891357422	28	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms511	true	6033621426894974355	0	30	0	155	1595	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	511	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms15331	false	7688336428115971584	85	109	465	592	1665	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي------------------------ لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه	15331	966709047781157506	126	232.5	102	155	81.29032135009766	23	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms511	true	6033621426894974355	0	30	0	155	1595	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	511	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms16677	false	-4209289253161199561	234	263	1275	1426	1637	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه	16677	966709047781157506	150	292.5	121	155	96.7741928100586	28	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms511	true	6033621426894974355	0	30	0	155	1595	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	511	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms17959	false	4934343034066348026	112	140	542	684	1540	300	هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس-------- رحمه الله ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه	17959	966709047781157506	141	261.0	113	155	90.96774291992188	27	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms532	true	-4408066778462477282	200	274	1050	1407	1548	300	وقال اب-----ن عمر اكثر ابو هريرة فقيل له هل تنكر شيءا مما يقول ق---ال لا ولكن --جرء وجبنا فبلغ ذلك ابا هريرة فقال ما ذنبي ان كنت حفظت ونسوا وغاضبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروان بن الحكم فقال --------------------------------------------------------له ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة الحديث وانما قدم---------- قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيسير فقال ابو هريرة قدمت ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر وانا يومءذ قد زدت علي الثلاثين فاقمت معه حتي مات	532	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms12949	false	-8116376316434091464	55	196	241	960	1507	300	فقال عبد الله لقد اكثر ابو هريرة فقال له ا--تنكر شيءا مما يقولون فقال لا ولكن اجترا وجبنا وبلغ ذلك ابا هريرة فقال ما ذنبي ان كنت حفظت ونسوا ولا نظن قوله اجترا وجبنا من قبيل الازدراء فان ابن عمر ما كان ينسب الجبن الي نفسه اما الجراة التي نسبها الي ابي هريرة فمعناها التهجم والتحدي لعل في هذا ما يميط لنا اللثام عن مصادر الاحاديث فانه يدلنا علي عظم الاستسلام الي رواة الاحاديث غير المدققين والارجح ان عبد الله لم يكن ليجسر علي مقاومة ابي هريرة وانما جاهر برايه بلهجة الازدراء جاء في الاصابة لابن حجر جزء 7 صفحة 205 ان مروان استاء من كلمة قالها ابو هريرة فاتهمه بالاكثار من الرواية واردف ذلك بقوله ا---------------------------------------نما قدم ابو هريرة قبل وفاة رسول الله------------------- بيسير فقال ابو هريرة قدمت ورسول الله------------------- بخيبر وانا يومءذ قد زدت علي الثلاثين فاقمت---- حتي مات	12949	966709047781157506	246	361.0	191	802	30.673316955566406	43	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms532	true	-4408066778462477282	230	298	1187	1538	1548	300	مروان بن الحكم فقال له ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة الحديث وانما قدم قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيسير فقال ابو هريرة قدمت ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر وانا يومءذ قد زدت علي الثلاثين فاقمت معه حتي مات و-----ادور معه في بيوت نساءه واخدمه واغزو معه واحج فكنت اعلم الناس بحديث- وقد والله سبقني قوم بصحبته فكانوا يعرفون لزومي له فيسالونني عن	532	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms12958	false	7813555427195620824	202	269	1098	1443	1592	300	مروان وقال------------ ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة الحديث وانما قدم قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيسير فقال ابو هريرة قدمت ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر وانا يومءذ قد زدت علي الثلاثين فاقمت معه حتي مات و كنت ادور معه في بيوت نساءه واخدمه واغزو معه واحج فكنت اعلم الناس بحديثه وقد والله سبقني قوم بصحبته فكانوا يعرفون لزومي له فيسالونني عن	12958	966709047781157506	335	648.0	270	357	93.83753204345703	62	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms533	true	-205987726347833791	11	47	55	230	1517	300	حديث كان بالمدينة وكل من كانت له من رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلة ومن اخرجه من المدينة ان يساكنه قال الوليد بن رباح راوي هذه الحادثة فوالله ما زال مروان بعد ذلك كافا عنه	533	-7497011757701752353	Shamela0006947-ara1.ms12958	false	7813555427195620824	269	299	1443	1586	1592	300	حديث كان بالمدينة وكل من كانت له من رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلة ومن اخرجه من المدينة ان يساكنه قال-------------------------------- فوالله ما زال مروان بعد ذلك كافا عنه	12958	966709047781157506	143	274.0	113	175	81.71428680419922	30	Sham19Y0020642-ara1	Shamela0006947-ara1