id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020642-ara1.ms163	true	8285279201671085498	185	226	882	1072	1412	300	ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال-------- فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله------------------- وابا بكر فعلمت انه لم يكن يعدل برسول الله------------------- احدا وانه غير مستخلف	163	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0941	false	4059966540111420393	62	112	291	523	1433	300	ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال ابن عمر فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لا---- يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	941	-2916883491747569148	185	326.0	145	236	78.38983154296875	36	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms325	true	-770562178945870469	26	199	132	979	1481	300	ينسي كما ينسي----- البشر وقد---------- يحفظ الرجل الحديث ولا يحضره ذكره حتي يفتي بخلافه وقد يعرض هذا في اي القران الا تري ان عمر رضي الله عنه ا----مر علي المنبر -الا يزاد في مهور النساء علي عدد ذكره ميلا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزد علي ذلك العدد في مهور نساءه حتي ذكرته امراة من جانب المسجد بقول الله عز وجل------------------------------ واتيتم احداهن قنطارا النساء----------------------------------------- فترك قوله وقال كل احد اعلم منك حتي النساء وفي رواية اخري امراة اصابت ورجل---------- اخطا علما منه رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان لم يزد في مهور النساء فانه لم يمنع مما سواه والاية اعم وكذلك امر رضي الله عنه برجم امراة ولدت لستة اشهر فذكره علي -قول الله تعالي--------------------------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع عن الامر برجمها وهم ان يسطو بعيينة بن حصن اذ جفا عليه حتي ذ---------------------------------------كره الحر بن ----------------قيس بقول الله عز وجل-------------------- واعرض عن الجاهلين الاعراف--------------------------------- فامسك عمر وقال رضي الله عنه يوم مات رسول الله	325	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0270	false	4779320294307825869	50	300	238	1535	1535	300	ينسي كما ينسي ساءر الناس وقد تجد الرجل يحفظ------ الحديث ولا يحضره ذكره حتي يفتي بخلافه وقد يعرض هذا في اي القران وقد ------------------------امر عمر علي المنبر بالا يزاد في مهور النساء علي عدد ذكره ف---------------------------------------------------------------------------ذكرته امراة--------------- بقول الله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا فترك قوله وقال كل احد افقه منك يا عمر وقال ام--------------راة اصابت وامير المءمنين اخطا وامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برجم امراة ولدت لستة اشهر فذكره علي بقول الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير فرجع عن الامر برجمها وهم ان يسطو بعيينة بن حصن اذ قال له يا عمر ما تعطينا الجزل ولا تحكم فينا بالعدل فذكره الحر بن قيس بن حصن بن حذيفة بقول الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال له يا امير المءمنين هذا من الجاهلين فامسك عمر وقال------------- يوم مات رسول الله-	270	-2916883491747569148	485	656.0	381	1577	30.754596710205078	84	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms325	true	-770562178945870469	199	300	979	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم والله ما مات رسول الله و-------------------لا يموت حتي يكون اخرنا -------------------حتي قرءت عليه انك ميت وانهم ميتون الزمر فرجع عن ذلك وقد كان علم الاية ولكنه نسيها لعظيم الخطب الوارد عليه فهذا وجه عمدته كذا الخلاف للاية او للسنة بنسيان لا بقصد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد---------------------------- يذكر العامل الاية او السنة لكن يتاول فيها تاويلا من خصوص------- او نسخ- او معني ما وان كان كل ذلك يحتاج الي دليل ولا شك---------------------------------------------------------------------- ان الصحابة رض--ي الله عن-هم كانوا----------------------------------- بالمدينة حوله عليه السلام مجتمعين وكانوا ذوي معايش يطلبونها وفي ضنك من القوت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------من متحرف في الاسواق ومن قاءم علي نخله ويحضره عليه-------------------	325	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0271	false	-6943405405874105317	0	153	0	740	1478	300	صلي الله عليه وسلم والله ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يموت حتي يكون اخرنا او كلاما هذا معناه حتي قرءت عليه انك ميت وانهم ميتون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسقط السيف من يده وخر الي الارض وقال كاني والله لم اكن قراتها قط فاذا امكن هذا في القران فهو في الحديث امكن وقد ينساه البتة وقد لا ينساه بل يذكره و--------------------لكن يتاول فيه- تاويلا فيظن فيه خصوما او نسخا او معني ما وكل هذا لا يجوز اتباعه الا بنص او اجماع لانه راي من راي ذلك ولا يحل تقليد احد ولا قبول رايه وقد علم كل احد ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا حوالي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة----------------- مجتمعين وكانوا ذوي معايش يطلبونها وفي ضنك من القوت شديد قد جاء ذلك منصوصا وان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر اخرجهم الجوع من بيوتهم فكانوا من متحرف في الاسواق ومن قاءم علي نخلة ويحضر رسول الله صلي الله عليه	271	-2916883491747569148	285	290.0	224	906	31.456953048706055	46	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms326	true	-8919851889266590926	1	103	7	518	1461	300	في كل وقت منهم --طاءفة اذا وجدوا ادني----- مما هم بسبيل------------------------------ه وقد نص علي ذلك ابو هريرة رضي الله عنه فقال ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواني من الانصار كان يشغلهم القيام علي نخلهم وكنت امرءا مسكينا اصحب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني وقد قال------------------------------------------ عمر رضي الله عنه------ الهاني الصفق في الاسواق-------- في حديث استءذان ابي موسي فكان عليه السلا-----------------م يسال عن المسالة ويحكم بالحكم ويامر بالشء ويفعل الشء فيحفظه من حضره ويغيب عن من غاب عنه فلما مات عليه السلا-------------م وولي ابو بكر رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا جاءت القضية ليس عنده	326	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0271	false	-6943405405874105317	154	300	745	1478	1478	300	في كل وقت منهم الطاءفة اذا وجدوا ادني فراغ مما هم بسبيله هذا ما لا يستطيع احد ان ينكره وقد ذكر ---ذلك ابو هريرة ف-------------قال ان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواني من الانصار كان يشغلهم القيام علي نخلهم وكنت امر-ا مسكينا اصحب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني وقد اقر بذلك عمر فقال فاتني مثل هذا من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني الصفق في الاسواق ذكر ذلك في حديث استءذان ابي موسي فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن المسالة ويحكم بالحكم ويامر بالشء ويفعل الشء فيعي-ه من حضره ويغيب ب--من غاب عنه فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم وولي ابو بكر رضي الله عنه فمن حينءذ تفرق الصحابة للجهاد الي مسيلمة والي اهل الردة والي الشام والعراق وبقي بعضهم بالمدينة مع ابي بكر رضي الله عنه فكان اذا جاءت القضية ليس عنده-	271	-2916883491747569148	455	781.0	362	754	60.344825744628906	80	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms326	true	-8919851889266590926	105	300	526	1461	1461	300	سال من بحضرته من الصحابة فيها --فان وجد عندهم نصا رجع اليه والا اجتهد في الحكم فيها ووجه اجتهاده واجتهاد غيره منهم رضي الله عنهم رجوع الي نص عام او الي اصل اباحة متقدمة او الي نوع من هذا يرجع الي اصله ولا يجوز ان يظن احد ان اجتهاد احد منهم هو ان يشرع شريعة باجتهاده او يخترع حكما لا اصل له حاش لهم من ذلك فلما ولي عمر رضي الله عنه فتحت الامصار و----تفرق الصحابة في الاقطار فكانت الحكومة تنزل بمكة او ب--------غيرها من البلاد فان كان عند الصحابة الحاضرين لها نص ------------------------------------حكم به والا اجتهدوا في ذا---------------ك وقد يكون في تلك القضية نص مو-----------------------------جود عند صاحب اخر في بلد اخر وقد حضر المد-ني ما لم يحضر المصري وحضر المصري ما لم يحضر الشامي وحضر الشامي ما لم يحضر البصري وحضر البصري ما لم يحضر الكوفي وحضر الكوفي ما لم يحضر المد-ني كل هذا موجود في الاثار وتقتضيه الحالة التي ذكرنا من مغيب بعضهم عن مجلس--------------ه عليه السلام في بعض الاوقات وحضور غيره ثم مغيب الذي حضر وح----ضور الذي غاب فيدري كل واحد منهم ما حضره ويفوته ما غاب عنه ------------------------وقد كان علم التيمم عند عمار وغيره وغاب عن عمر وابن مسعود حتي قالا-	326	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0272	false	-2555655257320544800	8	184	37	890	1470	300	سال من بحضرته من الصحابة عن ذلك فان وجد عندهم---- رجع اليه والا اجتهد في الحكم ليس عليه غير ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فلما ولي عمر رضي الله عنه فتحت الامصار وزاد تفرق الصحابة في الاقطار فكانت الحكومة تنزل في المدينة او في غيرها من البلاد فان كان عند الصحابة الحاضرين لها في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم اثر حكم به والا اجتهد امير تلك المدينة في ذلك وقد يكون في تلك القضية حكم عن النبي صلي الله عليه وسلم موجود عند صاحب اخر في بلد اخر وقد حضر المديني ما لم يحضر المصري وحضر المصري ما لم يحضر الشامي وحضر الشامي ما لم يحضر البصري وحضر البصري ما لم يحضر الكوفي وحضر الكوفي ما لم يحضر المديني كل هذا موجود في الاثار وفي ضرورة العلم بما قدمنا من مغيب بعضهم عن مجلس النبي صلي الله عليه وسل--م في بعض الاوقات وحضور غيره ثم مغيب الذي حضر امس وحضور الذي غاب فيدري كل واحد منهم ما حضر- ويفوته ما غاب عنه وهذا معلوم ببديهة العقل وقد كان علم التيمم عند عمار وغيره وجهله --عمر وابن مسعود ---فقالا	272	-2916883491747569148	643	1135.0	509	1074	59.86964797973633	116	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms327	true	4613477103037662132	0	123	0	599	1536	300	لا يتيمم الجنب ولو لم يجد الماء شهرين وكان حكم المسح علي الخفين عند علي وحذيفة ولم تعلم-------------------ه عاءشة ولا ابن عمر ولا ابو هريرة علي انهم مدنيون وكان توريث بنت الابن مع البنت عند ابن مسعود وغاب عن ابي موسي وكان حكم الاستءذان عند ابي موسي و----ابي وغاب ---عن عمر وكان حكم الاذن للحاءض في ان تنفر قبل ان تطوف عند ابن عباس وام سلمة ولم يعلمه عمر وزيد بن ثابت وكان حكم تحريم المتعة والحمر الاهلية عند علي وغيره ولم يعلمه ابن عباس وكان حكم الصرف عند عمر وابي سعيد وغيرهما وغاب ذلك عن طلحة وابن عباس وابن عمر وكذلك حكم اجلاء اهل الذمة من بلاد العرب كان عند ابن عباس وعمر فنسيه عمر سنين فتركهم حتي ذكر بذلك فذكره فاجلاهم	327	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0272	false	-2555655257320544800	184	299	890	1466	1470	300	لا يتيمم الجنب ولو لم يجد الماء شهرين وكان حكم المسح عند ع-----------لي وحذيفة رضي الله عنهما وغيرهم وجهلته عاءشة و---ابن عمر و---ابو هريرة و-----هم مدنيون وكان توريث بنت الابن مع البنت عند ابن مسعود و--جهله ابو موسي وكان حكم الاستءذان عند ابي موسي وعند ابي سعيد وجهله عمر وكان حكم الاذن للحاءض في ان تنفر قبل ان تطوف عند ابن عباس وام سليم وجهله ع----مر وزيد بن ثابت وكان حكم تحريم المتعة والحمر الاهلية عند علي وغيره وجهل----ه ابن عباس وكان حكم الصرف عند عمر وابي سعيد وغيرهما وجهله------ طلحة وابن عباس وابن عمر وكان ح-كم اجلاء اهل الذمة من بلاد العرب---- عند ابن عباس وعمر فنسيه عمر سنين فتركهم حتي ذكر----- فذكر- فاجلاهم	272	-2916883491747569148	510	900.0	401	625	81.5999984741211	93	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms327	true	4613477103037662132	123	299	599	1532	1536	300	ومثل هذا كثير---- فمضي الصحابة رضي الله عنهم علي هذا ثم خلف بعدهم التابعون الاخذون عنهم وكل طبقة من التابعين في البلاد التي ذكرنا فانما تفقهوا مع من كان عندهم من الصحابة فكانوا لا يتعدون فتاويهم لا تقليدا---- ولكن لانهم----- اخذوا ورووا عنهم الا اليسير مما بلغهم عن غير من كان في بلادهم من الصحابة رضي الله عنهم كاتباع اهل المدينة في الاكثر فتاوي ابن عمر واتباع اهل مكة فتاوي ابن عباس واتباع اهل الكوفة في الاكثر فتاوي ابن مسعود---------------------------------------- ثم اتي من بعد التابعين فقهاء الامصار كابي حنيفة وسفيان وابن ابي ليلي بالكوفة وابن جريج بمكة ومالك وابن الماجشون بالمدينة وعثمان البتي وسوار بالبصرة والاوزاعي بالشام والليث بمصر فجروا علي تلك الطريقة من اخذ كل واحد م-----ن التابعين من اهل بلده وتابعوهم عن الصحابة رضوان الله عليهم فيما كان عندهم وفي اجتهادهم فيما ليس عند-----هم وهو موجود عند غيرهم و-لا يكلف الله نفسا الا وسعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل من ذكرنا ماجور علي ما اصاب فيه----------------------------- اجرين وماجور فيما خفي عليه ولم يبلغه اجرا واحدا قال الله تعالي لانذركم به ومن بلغ الانعام وقد يبلغ الرجل ممن ذكرنا	327	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0273	false	2966330237645788788	64	278	321	1432	1553	300	ومثل هذا كثير جدا فمضي الصحابة علي ما ذكرن---------ا ثم خلف بعدهم التابعون الاخذون عنهم وكل طبقة من التابعين في البلاد التي ذكرنا فاذ-ا تفقهوا مع من كان عندهم من الصحابة وكانوا لا يتعدون فتاويهم لا تقليدا لهم ولكن لانهم انما اخذوا ورووا عنهم الا اليسير مما بلغهم عن غير من كان في بلادهم من الصحابة رضي الله عنهم كاتباع اهل المدينة في الاكثر فتاوي ابن عمر واتباع اه------------------------------ل الكوفة في الاكثر فتاوي ابن مسعود واتباع اهل مكة في الاكثر فتاوي ابن عباس ثم اتي--- بعد التابعين فقهاء الامصار كابي حنيفة وسفيان وابن ابي ليلي بالكوفة وابن جريج بمكة ومالك وابن الماجشون بالمدينة وعثمان البتي وسوار بالبصرة والاوزاعي بالشام والليث بمصر فجروا علي تلك الطريقة من اخذ كل واحد منهم عن التابعين من اهل بلده ف-------------------------------------يما كان عندهم و---اجتهادهم فيما لم يجدوا عندهم وهو موجود عند غيرهم و لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين وكل ما ذكرنا ماجور علي ما اصاب فيه حكم النبي صلي الله عليه وسلم اجرين وماجور فيما خفي عنه منه------- اجرا واحدا------------------------------------------ وقد يبلغ الرجل مما ذكرنا	273	-2916883491747569148	776	1413.5	628	1243	62.42960739135742	130	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms328	true	7175961702691413678	10	68	62	364	1566	300	الي النص-- الذي ترك الاخر بضرب من---- الترجيحات ايضا كما روي عن عثمان في الجمع بين الاختين احلتهما اية وحرمتهما ا-------------ية وكما مال ابن عمر الي تحريم نساء اهل الكتاب جملة بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم شركا اعظم من قول المراة ان عيسي ربها وغلب ذلك علي الاباحة المنصوصة في الاية الاخري	328	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0274	false	-5702891048275737282	0	90	0	480	1546	300	الي الحديث الذي ترك هذا-- بضرب من تلك الترجيحات----- كما روي عن عثمان في الجمع بين الاختين -------------حرمتهما اية واحلتهما اية وكما مال ابن عمر الي تحريم نساء اهل الكتاب جملة بقوله------ ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعو الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون قال ولا اعلم شركا اعظم من قول المراة ان عيسي ربها وغلب ذلك علي الاباحة المنصوصة في الاية الاخري	274	-2916883491747569148	262	456.0	209	506	51.778656005859375	46	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms328	true	7175961702691413678	158	289	814	1511	1566	300	ثم كثرت الرحل الي الافاق وتداخل الناس-------- وانتدبت اقوام لجمع حديث النبي صلي الله عليه وسلم وضمه وتقييده ووصل من البلاد البعيد- الي من لم يكن عنده وقامت الحجة علي من بلغه شء منه وجمعت الاحاديث المبينة لصحة احد التاويلات المتاولة في الحديث وعرف الصحيح من السقيم وزيف الاجتهاد المءدي الي خلاف كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ترك عمله وسقط العذر عمن خالف ما بلغه من السنن ببلوغها اليه وقيام الحجة بها عليه فلم يبق الا العناد و-------التقليد------- وعلي هذه الطريقة كان الصحابة رضوان الله عليهم وكثير من التابعين يرحلون في طلب الحديث------- الايام الكثيرة طلبا للسنن والتزاما لها وقد رحل ابو ايوب من المدينة الي مصر في طلب حديث واحد الي عقبة بن عامر وقد رحل عل------------------------------------------------------------------------------------قمة والاسود الي عاءشة ---------------وعمر ورحل علقمة الي ابي الدرداء بالشام	328	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0275	false	-6494041247759581107	131	278	633	1409	1515	300	ثم كثرت الرحل الي الافاق وتداخل الناس والتقوا وانتدب- اقوام لجمع حديث النبي صلي الله عليه وسلم وضمه وتقييده ووصل من البلاد البعيدة الي من لم يكن عنده وقامت الحجة علي من بلغه شء منه وجمعت الاحاديث المبينة لصحة احد التاويلات المتاول- في الحديث وعرف الصحيح من السقيم وزيف الاجتهاد المءدي الي خلاف كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم والي ترك عمله وسقط العذر عمن خالف ما بلغه من السنن -بلوغه- اليه وقيام الحجة به ع-ليه فلم يبق الا العناد والجهل والتقليل والاثم وعلي هذا الطريق- كان الصحابة رض--ي الله عن-هم وكثير من التابعين يرحلون في طلب الحديث الواحد الايام الكثيرة وقد ر------------------------حل ابو ايوب من المدينة الي مصر ا-----------------لي عقبة بن عامر في حديث واحد وكتب معاوية الي المغيرة اكتب الي ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورحل علقمة والاسود الي عاءشة وعمر رضي الله عنهما ورحل علقمة الي ابي الدرداء بالشام	275	-2916883491747569148	623	1155.0	503	826	75.4237289428711	103	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms496	true	-7316841172578478598	259	300	1318	1542	1542	300	ان الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا ان السريانية والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر وربيعة لا لغة حمير لغة واحدة تبدلت بتبدل مساكن اهلها فحدث فيها جرس كالذي يحدث من الاندلسي -اذا رام نغمة اهل القيروان ومن القيرواني اذا رام نغمة-	496	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0031	false	2101856269509903259	139	179	722	943	1573	300	ان الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا ان السريانية والعبرانية والعربية----- هي لغة مضر وربيعة لا لغة حمير لغة واحدة تبدلت بتبدل مساكن اهلها فحدث فيها جرش كالذي يحدث من الاندلسي واذا رام نغمة اهل القيروان ومن القيرواني اذا رام نغمة	31	-2916883491747569148	218	418.0	179	226	96.46017456054688	37	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms497	true	4347805745301693957	0	121	0	631	1586	300	الاندلسي ومن الخراساني اذا رام نغمتهما ونحن نجد من سمع لغة اهل فحص البلوط وهي علي ليلة واحدة من قرطبة كاد ان يقول انها لغة اخري غير لغة اهل قرطبة وهكذا في كثير من البلاد فانه بمجاورة اهل البلدة بامة اخري تتبدل لغتها تبديلا لا يخفي علي من تامله ونحن نجد العامة قد بدلت الالفاظ في اللغة العربية تبديلا وهو في البعد من اصل تلك الكلمة كلغة اخري ولا فرق فنجدهم يقولون في العنب العينب وفي السوط اسطوط وفي ثلاثة دنانير ثلاثدا واذا تعرب البربري فاراد ان يقول الشجرة قال السجرة واذا تعرب الجليقي ابدل من العين والحاء هاء فيقول مهمد -اذا اراد ان يقول محمد- ومثل هذا كثير ف-من تدبر العربية والعبرانية والسريانية ايقن ان اختلافهما انما هو من نحو	497	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0031	false	2101856269509903259	179	300	943	1573	1573	300	الاندلسي ومن الخراساني اذا رام نغمته-ا ونحن نجد من سمع لغة اهل فحص البلوط وهي علي ليلة واحدة من قرطبة كاد ان يقول انها لغة اخري غير لغة اهل قرطبة وهكذا في كثير من البلاد فانه بمجاورة اهل البلدة بامة اخري تتبدل لغتها تبديلا لا يخفي علي من تامله ونحن نجد العامة قد بدلت الالفاظ في اللغة العربية تبديلا وهو في البعد عن اصل تلك الكلمة كلغة اخري ولا فرق فنجدهم يقولون في العنب العينب وفي السوط اسطوط وفي ثلاثة دنانير ثل-ثدا واذا تعرب البربري فاراد ان يقول الشجرة قال السجرة واذا تعرب الجليقي ابدل من العين والحاء هاء فيقول مهمدا اذا اراد ان يقول محمدا ومثل هذا كثير فممن تدبر العربية والعبرانية -السريانية ايقن ان اختلافهما انما هو من نحو-	31	-2916883491747569148	625	1216.0	506	634	98.5804443359375	114	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1
Sham19Y0020642-ara1.ms497	true	4347805745301693957	121	240	631	1271	1586	300	ما ذكرنا من تبديل الفاظ الناس علي طول الازمان واختلاف البلدان ومجاورة الامم وانها لغة واحدة في الاصل وهذا ما قال ابن حزم وهو قوي جدا وواضح معقول لا تنقضه اوهام الواهمين ولا اهواء ذوي الاغراض وقد وافقناه في اساس نظريته فيما كتبناه تعليقا علي مادة امة ولكن ابن حزم بعد ذلك انتهي الي نتيجة لا نوافقه عليها اذ لم يقم عليها دليل صحيح فانه قال واذ قد تيقنا ذلك فالسريانية اصل للعربية وللعبرانية معا والمستفيض ان اول من تكلم بهذه العربية اسماعيل عليه السلام فهي لغة ولده والعبرانية لغة اسحاق ولغة ولده والسريانية بلا شك هي كانت لغة ابراهيم صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم بنقل الاستفاضة الموجبة لصحة العلم فالسريانية اصل لهما ووجه نقدنا لابن حزم ان	497	-7497011757701752353	JK000122-ara1.ms0032	false	3771319510822911062	0	68	0	387	1637	300	ما ذكرنا من تبديل الفاظ الناس علي طول الازمان واختلاف البلدان ومجاورة الامم وانها لغة واحدة في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذ--- تيقنا ذلك فالسريانية اصل للعربية وللعبرانية معا والمستفيض ان اول من تكلم بهذه العربية اسماعيل عليه السلام فهي لغة ولده والعبرانية لغة اسحاق ولغة ولده والسريانية بلا شك هي ل-----غة ابراهيم صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم بنقل الاستفاضة الموجبة لصحة العلم فالسريانية اصل لهما وقد قال قو--------م ان	32	-2916883491747569148	377	727.0	311	640	58.90625	63	Sham19Y0020642-ara1	JK000122-ara1