id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020591-ara1.ms1051	false	3968233728102182086	250	300	1292	1539	1539	300	ولا يجوز---- اتجروا با لادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي--------- واستدل ع-ليه بقوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه والرواية انما حي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه-	1051	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0023	true	-78480049611822093	12	76	68	389	1566	300	ولا يجوز فيه اتجروا با-لادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم-- فيصلي معه -الرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه	23	289712380075114460	232	406.0	186	325	71.38461303710938	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0766	false	-3183724001009699248	0	39	0	193	1507	300	الوحشة بينهما اذا كانت الام غير راضية اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنت----------------ها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح	766	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0057	true	-6215948752785859896	65	107	322	525	1564	300	الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام--- اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان الام-- ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح	57	289712380075114460	169	314.0	133	209	80.86124420166016	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0363	false	607115209339374330	48	84	250	439	1513	300	السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله----- في التامين بقدر ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	363	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	183	219	924	1112	1496	300	السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	62	289712380075114460	182	351.5	147	194	93.8144302368164	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1288	false	-3212528485423330287	9	39	43	175	1477	300	اي لا تكسر الا من م----قتضي كروا-----------تها او شك في صحة نقدها وانما كره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي او-- لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن	1288	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0077	true	-7340239856768043058	268	300	1375	1518	1518	300	اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها و-----كره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن-	77	289712380075114460	120	201.5	92	149	80.53691101074219	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0835	false	-2609325194977470474	42	83	218	433	1544	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	835	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0114	true	3050692369990097613	256	284	1278	1425	1499	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل---------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	114	289712380075114460	133	209.0	108	228	58.33333206176758	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0145	false	1118469110504151304	248	277	1273	1416	1528	300	اتي للصلاة ---اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر اي---- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني	145	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0127	true	-4816195094902392229	86	117	410	565	1520	300	اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل -----معني	127	289712380075114460	135	236.5	107	160	84.375	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0926	false	6409012139833943744	77	109	367	543	1490	300	علي بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	926	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0127	true	-4816195094902392229	253	281	1279	1428	1520	300	علي بكرة ابيها هذه---------------------- كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	127	289712380075114460	138	249.5	111	176	78.40908813476562	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1174	false	6046088158059024474	197	226	966	1109	1459	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت يبعث في ثيابه التي متعذرة عند الموت	1174	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0192	true	2809687972039388706	98	124	497	621	1519	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت ------------	192	289712380075114460	99	165.0	76	148	66.89189147949219	18	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0741	false	-4243868507355637141	106	153	528	768	1525	300	غلط- من بعض الراوة والصواب احد كما جاء في بعض الروايات النادرة واما المراد بالعير والثور جميعا جبلا مكة والم-----راد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور----- علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	741	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0194	true	1331782200129532196	125	170	651	872	1494	300	غلطا من---- الراوي وان كان هو الاشهر في------ الرواية والاكثر وقيل ان عير--------------------ا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	194	289712380075114460	170	281.0	135	251	67.72908020019531	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0588	false	-7263467594680031509	110	142	540	692	1463	300	لا جلب ولا جنب الجلب--------------------- في الزكاة -هو ان ينزل المصدق--------------------- موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا	588	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0237	true	7912169254198714378	121	159	607	795	1520	300	لا جلب ولا جنب الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان------- تءخذ صدقاتهم علي	237	289712380075114460	130	211.0	102	195	66.66666412353516	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1836	false	-4744374516854012065	201	254	1010	1250	1462	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك---------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1836	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0239	true	-8646675965769282174	125	181	596	848	1442	300	المغيرة بن شعبة تكني -ابا عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	239	289712380075114460	235	454.5	182	253	92.8853759765625	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1173	false	-8577153249105643146	179	216	935	1127	1555	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او ت--موت بكرا قيل والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1173	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0249	true	-77351207204638524	11	44	53	228	1481	300	اي تموت وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	169	316.0	137	194	87.1134033203125	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1315	false	7581080023047246304	82	117	375	536	1433	300	علي معني---- اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة كما ياخذ من--- مال نفس--------------------------------ه فاما ان يكون اراد به اباحة ما---له حتي يجتاحه -ياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه	1315	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0262	true	-7104412503438337850	80	123	390	592	1517	300	علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا-- فلا اعلم احدا ذهب اليه	262	289712380075114460	132	199.5	101	204	64.70587921142578	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0742	false	3863914115094693603	23	77	119	403	1505	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يصح- بكسر الدال وفتحها بمعن--------------------ي الكسر من نصر جانيا وا--واه واجاره من خصمه وجال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي به----- واقر فاعله- ولم ينكر عليه فقد اواه	742	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0294	true	-3396800352260351071	49	108	265	581	1553	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه	294	289712380075114460	272	499.0	218	317	85.80441284179688	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0776	false	7587075598012891447	208	234	1069	1213	1525	300	درعك الحطمية اي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي قبيلة----------- يقال لها حطمة--------- كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	776	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0337	true	-7843195697964549536	84	115	426	590	1516	300	درعك الحطمية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	337	289712380075114460	137	249.5	111	164	83.53658294677734	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1092	false	-3216416566147415087	157	275	809	1412	1536	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة 2926 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عاصم الاحول قال سمعت---------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك يقول حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا -فقيل له اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فقال حالف رسول الله صلي الله عليه AUTO باب في الحلف 2925 لا حلف بكسر الحاء وسكون اللام اصله العهد وكانوا يتعاهدون ويتعاقدون علي امور فما كان---- في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فهو المراد------------------------ -------------------بقوله لا حلف في الاسلام وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الا------------------------------------------------------------رحام ونحوه فهو محمل قوله وايما حلف كان في الجاهلية	1092	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	0	123	0	642	1568	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كشاتين بين غنمين فاحتلط عبيد وغضب---------------------------------------------------------------------- الاحتلاط الضجر والغضب حلف ه س فيه انه عليه السلام حالف بين قريش والانصار س وفي حديث اخر قال انس رضي الله عنه حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي- بينهم و--عاهد وفي حديث ------اخر لا حلف في الاسلام اصل------------------------------------------ الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق-------------------------------- فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه و---------------سلم وايما حلف كان في الجاهلية	355	289712380075114460	289	328.0	221	810	35.679012298583984	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1307	false	7636726789286654373	5	42	22	216	1572	300	فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكوت للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي البايع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1307	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0409	true	-6177969158011155684	244	281	1213	1406	1502	300	فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	409	289712380075114460	185	352.5	149	198	93.43434143066406	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0105	false	-5828238484222436313	232	300	1146	1486	1486	300	انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء AUTO باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء 257 حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيي بن ادم حدثنا شريك عن بينهما فاء ساكنة وضم الواو عند الوصل وسكونها عند الوقف AUTO باب في الجنب يغسل راسه بخطمي ايجزءه ذلك 256 قوله يجتزء بذلك في النهاية اي يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به-	105	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0436	true	6649025231899972973	170	194	834	951	1494	300	انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي انه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به	436	289712380075114460	106	185.5	85	341	31.085044860839844	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0576	false	-8474982228059910630	112	159	598	833	1558	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو----------------------------------------------- ان ي---------------------كون لكل رجل- اربعون ش-----------------------------اة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون ف------يها الا شاة و-------لا يفر-ق بين مجتمع -ان الخليطين ا-----ذا كان -لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه------ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا	576	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	80	148	412	766	1583	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق --المجتمع فان ----يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا	445	289712380075114460	213	312.5	168	360	59.16666793823242	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1924	false	-7871616536321745925	256	287	1245	1404	1471	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	1924	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	160	191	789	946	1494	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	458	289712380075114460	157	308.5	126	159	98.74214172363281	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1339	false	-7290579540407183504	146	206	744	1043	1530	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه ورد شهادة ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترضه الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه ----وقد جمع الكل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فدخل فيه كل من ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي عنه	1339	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0468	true	4097202195640989605	5	57	27	285	1510	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال------------------------- ابو عبيد- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض- الله ------علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانه فقال- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم ف-----------من ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي عنه	468	289712380075114460	240	413.0	190	303	79.20792388916016	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	221	260	1070	1255	1463	300	سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال-- ابو داود و-------------هذا وهم من همام	1060	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	122	163	671	869	1547	300	سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام	504	289712380075114460	177	321.5	139	201	88.05970001220703	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1261	false	578730235282666785	0	135	0	707	1510	300	فساد الثمن وتعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو ال-رقين ويقا-----------------------------------------------------ل الدمال باللام----- بمعناه وضبطه الخط-------------------------------------------ابي بالضم وهو-- اشبه لان ما كا---ن الادواء والفاءات فهو بالضم كالسعال-------- والزكام وقد جاء في هذا الحديث القشام والمراض وهما من عليه وسلم كالمشورة يشير بها فاما لا فلا تتبايعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها لكثرة خصومتهم واختلافهم 3373 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه ولا يباع الا بالدينار او بالدرهم الا العرايا AUTO باب في بيع السنين 3374 حدثنا احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا سفيان عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان النبي افات التمر -ولا خلاف في ضمه-ا وقيل هما لغتان------------ ويروي الدمار بالراء ولا معني له	1261	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	12	87	71	483	1547	300	فساد الثمر و-عفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في---- الحديث القشام والمراض وهما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له	504	289712380075114460	266	445.0	216	836	31.81818199157715	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1302	false	8645634883384739686	238	273	1173	1342	1476	300	يشتري من احد-- طعاما------- الي اجل بدينار ثم يبيعه منه او من غيره قبل ----قبضه بدينار-- مثلا يلزم الربا لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب--------------------------------------------------- فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	1302	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	236	281	1264	1490	1595	300	يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل------- ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز-- لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	560	289712380075114460	151	245.0	118	235	64.25531768798828	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0689	false	6186297078211913262	192	232	968	1187	1545	300	رمل الطواف والسعي تغليبا واستبعد ب----------ان رمل الطواف هو الذي شرع----------------------------------- في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب----------------------------------- واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد-------- ابراهيم عليه-- السلام ف----المراد بقول عمر رمل-- الطواف	689	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0608	true	-6308033544370453275	32	93	171	486	1567	300	رمل الطواف وقول عمر فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا المراد بقول عمر رملان الطواف	608	289712380075114460	191	306.0	154	315	60.63492202758789	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	192	221	942	1070	1463	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	1060	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0624	true	-2500487403204884051	254	283	1290	1418	1507	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	624	289712380075114460	128	256.0	99	128	100.0	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0263	false	7311500203944024256	19	120	86	574	1455	300	نهي عن السدل في الصلاة 644 حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع حدثنا حجاج عن ابن جريج AUTO باب ما جاء في السدل في الصلاة 643 قوله عن السدل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وهذا التفسير هو مختار طواءف من العلماء من اهل المذاهب وقيل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقيل هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقيل هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه	263	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0680	true	4278585989133081343	137	159	718	828	1543	300	نهي عن السدل في الصلاة هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه	680	289712380075114460	107	176.5	86	488	21.92622947692871	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0830	false	1321352545363024094	160	263	782	1319	1504	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث 2265 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا محمد بن راشد ح وحدثنا AUTO باب في ادعاء ولد الزنا 2264 قوله لا مساعاة في الاسلام والمساعاة قيل الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر فان الاماء كن يسعين لمواليهن فيكسين لهم الغراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي لان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل صلي الله تعالي عليه وسلم المساعاة في الاسلام وان---- يلحق النسب بها اي بالمساعاة وعما كان منها في الجاهلية	830	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0692	true	2024429401329709256	0	60	0	322	1566	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبته المساعاة ال----زنا وكان الاصمعي يجعلها------- في الاماء دون الحراءر لانهن----- كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بض-راءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه ف-------------------------------------ابطل الاسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا ---------عما كان منها في الجاهلية	692	289712380075114460	291	523.5	234	541	53.78927993774414	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0999	false	-4566670374220542352	70	139	377	750	1527	300	بكسر السين او فتحها وسكون اللام اي صلحا وفتحتين اي استسلاما و-اذعانا كما في قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وعلي الثاني فالمراد انه اخذهم اسرا وهو مصدر فيطلق علي الواحد والكثير ورجح الوجه الثاني بانه اشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح بل--- اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انه- لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسرا	999	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0712	true	2944058530389541803	219	274	1153	1459	1597	300	بفتح السين و--------------اللام يريد ال------------استسلام والاذعان ك-------قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد----------------------------------- وهو مصدر يقع-- علي الواحد والاثنين والجميع وهذا هو ال----اشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم تجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري	712	289712380075114460	252	407.0	205	380	66.31578826904297	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1281	false	-8469456988317437538	4	110	20	561	1516	300	اني وهبت لخالتي غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال ابو داود روي عبد الاعلي عن ابن اسحاق قال ابن ماجدة رجل من بني سهم عن عمر بن الخطاب ولا حجاما وفي الاصابة للحافظ فاختة بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور لا تسلميه من اسلم اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصنايع وانما كره الحجام والقصاب لاحل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصايغ فلما يدخل في صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام او لكثرة الوعد والكذب في	1281	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	100	156	503	802	1480	300	اني وهبت لخالتي غلاما--------------------------- فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع -انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل--- صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان من- انية او حلي للرجال وهو حرام و--لكثرة الوعد والكذب في	713	289712380075114460	295	540.5	239	541	54.52865219116211	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0229	false	-8119827862285457065	21	52	115	285	1468	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	229	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0716	true	3260589315913028223	200	228	994	1152	1498	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين الس-----------امد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	716	289712380075114460	155	302.0	127	170	91.17646789550781	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1217	false	8334408565019130308	102	184	512	945	1527	300	النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا ---فليتبوا بوجهه مقعده من النار AUTO باب فيمن حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد 3243 حدثنا محمد بن عيسي وهناد بن السري المعني قالا حدثنا كتاب الايمان والنذور AUTO باب التغليظ في الايمان الفاجرة 3242 علي يمين مصبورة اي التي التزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور اي المحبوس لانه ---------من اجلها صبر اي حبس فوصفت بالصبر------------ مجازا	1217	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	52	116	250	560	1471	300	الله- صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد س وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر ----------------------------من حلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي يمين صبر--- اي ال------زم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور----------- لانه انما صبر من اجلها---- اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	216	350.5	170	509	42.43614959716797	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1885	false	246424235548878868	109	149	521	741	1460	300	صريح الايمان اي اعظامكم ذالك صريح الاي--------------------------------------------مان هو الذي يمنعهم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسهم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبه----------------------م وليس معناه ان الوسوسة------ صريح الايمان فانها-------------- فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا	1885	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0828	true	7684343199672894459	2	55	13	294	1507	300	صريح الايمان----------- وال--صريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا	828	289712380075114460	187	308.0	152	306	61.11111068725586	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0350	false	-9107063787786263697	161	292	806	1502	1538	300	قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول----- الله AUTO باب الرخصة في ذلك للضرورة 902 قوله استعينوا بالركب ذكر السيوطي في حاشية الترمذي قال ابن العربي لما شكوا اليه المشقة قال يكفيكم الاعتماد علي الركب راحة وقال صاحب التتمة من طول السجدة ولحقه المشقة بالاعتماد علي كفية يجوز له ان يضع ساعديه علي ركبتيه بهذا الحديث قلت يحتمل ان يكون معناه يجوز ضم البطن الي الفخذ وترك التفريج حتي يكون اعتماد البدن كله علي الركبتين فتكون الاستعانة بهما وكلام المصنف يابي المعني الذي ذكره ابن العربي والله تعالي اعلم AUTO باب في التخصر والاقعاء 903 قوله هذا الصلب في الصلاة اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة اي يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي	350	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0846	true	4947548814832123055	171	214	864	1074	1483	300	قال صليت الي جنب---- عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة -كان النبي صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ينهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي	846	289712380075114460	187	319.5	148	701	26.676176071166992	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1922	false	-673078596377306619	137	272	661	1318	1451	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود ------عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث الغرفة والجمع علالي بياء مشددة من حجزته بحاه مهملة ثم جيم ثم زاي معجمة في الاصل موضع شد الازار ثم قيل للازار AUTO باب في قطع السدر 5239 من قطع سدرة زاد الطبراني في الاوسط يعني من سدر الحرم وعن المصنف في معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبث---------------------------------------ا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه وقيل المراد سدرة مكة لانها حرام او سدرة المدينة ليستريح بها من يهاجر اليها او لكونها حرما واستدل الشافعي علي انه لا باس بقطع السدر بحديث اغسلوه بماء وسدر مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	1922	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0856	true	-3442831870802211538	36	77	179	373	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود السجستاني عن- هذا الحديث فقال ه---و حديث مختصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه في النار	856	289712380075114460	137	49.5	108	702	19.515668869018555	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0859	false	8017608625260793142	142	190	730	977	1518	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر---- تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا---------------- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	859	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0859	true	-7222535926110289204	170	223	885	1150	1513	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا -شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	859	289712380075114460	227	404.0	181	272	83.45587921142578	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1400	false	-6691829454574119584	98	135	515	689	1556	300	وذلك انه ساله عن طعام الله عليه وسلم وساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه فقال لا النصاري فكانه اراد الا يتحرك- في ذل-ك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	1400	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0876	true	4805800103169720237	215	238	1099	1207	1536	300	وذلك انه ساله عن طعام النص-------------------------------------------------------------------اري فكانه اراد -لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	876	289712380075114460	103	188.0	80	176	58.522727966308594	19	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1016	false	-5599688881938330686	71	94	341	452	1455	300	ضال بالتخفيف مكان او جبل بعين-------------------------------ه ويروي بالنون وهو اسم -جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	1016	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0893	true	-3260307055217736655	267	296	1366	1509	1528	300	ضال بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره ويروي بالنون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	893	289712380075114460	108	202.0	86	143	75.52447509765625	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1563	false	1176245172647149847	231	289	1084	1367	1418	300	قال خالد بن دهقان --------------سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله يعني من ذلك قال ابو داود فاعتبط استحل القتل ونحوه والا يشكل بقوله تعالي ان---- الله لا يغفر ان يشرك به الاية 4271 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبط بعين مهملة اي قتله ظلما لا عن	1563	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0939	true	1236813340847818307	182	256	878	1268	1475	300	قال خالد بن دهقانوهو راوي الحديثسالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل ع-----------------------------------------------لي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال الخطابي في معالم السنن وشرح هذا الحديث فقال اعتبط قتله------ اي قتله ظلما لا عن	939	289712380075114460	170	277.0	135	443	38.374717712402344	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1519	false	1768218147536331235	104	139	513	710	1512	300	--------------قالوا -رواية -الضاد المعجمة لكن الصحيح الصاد المعجمة او السين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يوضع عليها اطراف الخشب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغار وجوز صاحب النهاية الضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	1519	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0967	true	1096896425636392495	174	264	883	1378	1547	300	قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو ------بالصاد والس----------ين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه- اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعج----------------------------------مة لانه يوضع علي البيت عرضا	967	289712380075114460	127	23.5	100	546	23.260072708129883	18	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0849	false	-6011197327778208420	35	85	171	425	1540	300	المعتدة في عدتها 2302-- الا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع----------صب ب---------الاضافة والتنوين وقيل ب---رود مخططة قيل علي الاو---------------ل فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسخ	849	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms0995	true	809794576966992508	44	94	231	495	1559	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب ب------------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة--------- وقيل هي برود مخططة وال-عصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	995	289712380075114460	187	280.5	146	298	62.751678466796875	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1358	false	1421498384487242369	224	283	1099	1423	1518	300	الحديث اي يتابعه ويستعجل فيه-------- عن الغلوطات بفتح قيل واصله الاغلوطات كما في رواية فترك------------------------------ منها اله-------------------------------------------مزة وقيل ي--------------------------------------قال مسءلة غلوطة اذا كان يغلط فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و---------------------------------------------------------------------اما الاغلوطة- فهي----------- افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	1358	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1091	true	-1576342992848402285	184	293	941	1533	1562	300	الحديث غلط ه------------ فيه انه نهي عن الغلوطات في المساءل و-----------------في رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسءلة غلوط- اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	1091	289712380075114460	268	410.5	217	622	43.086814880371094	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1796	false	4299252109901238444	42	114	203	568	1476	300	المسلم وحامل القران غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط AUTO باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما 4844 حدثنا محمد بن عبيد واحمد بن عبدة المعني قالا حدثنا حماد حدثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب قال ابن عبدة عن ابيه عن AUTO باب في تنزيل الناس منازلهم 4843 غير الغالي فيه ولا الجافي عنه قيل انما قال ذلك لان من اخلاق-------ه التي امر بها القصد في الامور	1796	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1095	true	4213395398986768100	6	28	38	151	1521	300	الحديث وحامل القران غير الغالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا الجافي عنه---- انما قال ذلك لان من اخلاقه وادابه التي امر بها القصد في الامور	1095	289712380075114460	102	184.5	81	372	27.419355392456055	17	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0468	false	-2628640485360676919	240	286	1250	1492	1561	300	حتي فضحه الصبح بضاد معجمة اي دهمتهفف-حة الصبح ا-ي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة---- بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته اي غفلة بلال عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب ظهر فيه	468	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1145	true	-6182803829857261028	145	188	726	954	1503	300	حتي فضحه الصبح----------- اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته------------- عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه	1145	289712380075114460	213	374.5	172	252	84.52381134033203	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1079	false	-6691626828613677797	0	49	0	268	1498	300	وافتلت فلان بكذاعلي بناء المفعول اي فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس ب-------معني ا------فتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين ك--------اختلسه الشء واستلبه اياه ف--بني ال-----------------------فعل للمفعول فصار الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وبرفع النفس علي انه---------------------------------------------- متعد-- الي------ واحد ناءب عن--- الفاعل ------------------اي اخذت نفسها فلتة	1079	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1156	true	1821680000929031317	133	201	661	1030	1538	300	وافتلت فلان بكذا اذا--------------- فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها معدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول----- الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة	1156	289712380075114460	218	318.5	175	389	56.04113006591797	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1650	false	7480804091963614961	27	58	118	277	1509	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر--- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1650	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1156	true	1821680000929031317	73	98	360	482	1538	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي--------------ه فذكر له ذلك------------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1156	289712380075114460	119	206.5	95	162	73.456787109375	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0374	false	3827572661517319007	58	83	302	442	1616	300	اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بها اي هي---------- مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير و-----مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها	374	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1199	true	-3218204575026053832	13	40	75	230	1512	300	اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما يعني ان الصلاة مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير وانها مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها	1199	289712380075114460	135	248.5	112	155	87.09677124023438	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1040	false	-5147832145165081325	199	292	970	1415	1456	300	قال الخطابي ليس في هذا تحريم اجرة--- القسا-----------------------م وانما هو في امر من ولي امر قوم عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم--- امسك شيءا لنفسه نصيبا اما اذا اخذ الاجرة باذن المقسوم لهم فلا يحرم وهو مبين في الحديث الذي يليه قال الشء يكون بين الناس فيجء فينتقص منه 2784 دثنا عبد الله القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال--------- الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا وحظ هذا AUTO	1040	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1217	true	-1466948512488472315	2	51	10	247	1610	300	قال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن المقسوم لهم وانما هو في-----من ولي امر قوم------------------- فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه- لنفسه نصيبا يستاثر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم وقد جاء في رواية اخري الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا وحظ هذا واما	1217	289712380075114460	159	215.5	122	483	32.919254302978516	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0195	false	-8326125672484667408	102	146	502	717	1503	300	حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان----- اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط	195	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1230	true	-5421075315602893416	30	73	146	358	1509	300	حيوة بن شريح---- لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اذا دخل المسجد---- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط	1230	289712380075114460	197	356.5	156	224	87.94642639160156	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1211	false	-1933528991192759669	31	134	171	685	1532	300	ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او---------------- للاحداد والاحزان ب-ان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعد علي القبر وان يقصص ويبني عليه 3226 حدثنا مسدد وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث قال ابو داود قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان بن موسي فقال لا تءذ صاحب القبر	1211	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1235	true	4400033175148902936	93	139	488	726	1567	300	ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت------ وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا تءذ صاحب القبر	1235	289712380075114460	205	356.5	165	536	38.24626922607422	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0996	false	8282428351732494865	0	84	0	393	1444	300	بدر القليب البءر التي لم تطو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هي حفرة قلب ترابها AUTO باب في الاسير يكره علي الاسلام 2682 حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي قال حدثنا اشعث بن عبد الله يعني السجستاني ح وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي وهذا لفظه ح وحدثنا الحسن بن علي قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون------- مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو	996	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1244	true	5885389476151186530	2	104	9	503	1577	300	بدر القليب البءر التي لم تطو ويذكر ويءنث وقد تكرر وفيه كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل انه معرب س ومنه حديث ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما قلت ه فيه ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله القلت الهلاك وقد قلت يقلت قلتا اذا هلك ه ومنه حديث ابي مجلز لو قلت لرجل وهو علي مقلتة اتق الله رعته فصرع غرمته اي علي مهلكة فهلك غرمت ديته ه وفي حديث ابن عباس تكون المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده المقلات من ----	1244	289712380075114460	98	-47.0	77	782	12.53196907043457	19	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0067	false	5382971728107238325	128	153	637	772	1500	300	الكناسة وقيل هي كالقناة------------- وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بع----------ض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	67	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1300	true	-9208356514104361425	158	185	782	932	1497	300	الكظامة-------- كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض	1300	289712380075114460	125	221.5	102	158	79.11392211914062	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1059	false	-4915650829510822872	167	229	867	1188	1569	300	شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1059	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1303	true	-2269408826180553102	2	64	8	339	1514	300	شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1303	289712380075114460	301	553.0	241	340	88.52941131591797	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1802	false	5896384040119223540	17	99	84	493	1471	300	اعلم وقال الخطابي لا يلدغ اما بالرفع والمعني علي----- الخبر------- اي المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا او ب-الكسر -علي---- النهي اي الجزم الا انه كسر العين لالتقاء الساكنين اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه و--شر وهو لا يشعر--- وليكن متيقظا حذرا وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	1802	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1350	true	2041144616110225187	212	288	1082	1453	1524	300	يعتبر قال الخطابي يروي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة في-خدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به------ الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي-------------------------------------------- اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطن--ا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	1350	289712380075114460	278	410.5	217	443	62.75395202636719	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1703	false	7823667698375486245	9	116	37	565	1516	300	المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وجوب الطاعة يفهم من المعية قال البيهقي يحتمل ان يكون معنا------------ه انه اوتي من الوحي الباطني غير المتلو مثل ما اوتي عن الظاهر المتلو -----او انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان----- اي اذن لهم انه يبين ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له ذكر في الكتاب فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل ب------------ه كالظاهر المتلو من القران	1703	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1382	true	-5733339082299160852	29	94	142	475	1473	300	المقدام ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل وجهي--ن من التاويل احدهما انه اوتي من الوحي الباطن- غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه اوتي الكتاب وحيا----- واوتي م-----ن البيان مثله اي اذن له- ان- يبين ما في الكتاب فيعم ويخص و---يزيد وينقص----------------------------- فيكون---- في وجوب------------ العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران	1382	289712380075114460	280	415.0	220	562	49.82206344604492	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0522	false	3097955631943702304	145	182	731	904	1474	300	ان الله وتر بكسر الواو---------------------------------- وتفتح ---اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزء وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	522	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	90	135	441	659	1462	300	ان الله وتر وتر يحب الوتر فاوتروا الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد------------- في افعاله فلا شريك له ولا معين--- و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1547	289712380075114460	140	236.0	109	234	59.82905960083008	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1172	false	-156982627340413714	146	203	691	973	1466	300	عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب	1172	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1552	true	4931089096174700745	77	105	398	533	1499	300	---ه وفيه انه عا-د عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال----------------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا -ما الوجوب	1552	289712380075114460	125	218.0	97	282	44.32624053955078	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0592	false	5383628219151374594	39	85	217	457	1503	300	اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون من- الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني الحديث ان لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث و--الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا لكم حقه وتتركوا الباقي الي ان يجف فياخذ حقه لا انه يترك لهم بلا خرص ولا اخراج	592	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1561	true	-8093482837526877505	166	238	832	1199	1512	300	اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منه الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وكان عمر يامر الخراص بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شء شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقيل معناه انهم اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا ----حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم بلا عوض ولا اخراج	1561	289712380075114460	218	392.0	175	371	58.760108947753906	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1144	false	3517291237430659140	151	239	769	1205	1521	300	والقوا وقر بغل او بغلين من الورق ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر 3044 حدثنا محمد بن مسكين اليمامي حدثنا يحيي بن حسان حدثنا هشيم اخبرنا داود بن ابي هند عن قشير بن عمرو عن بجالة بن بصوت خفي والقوا وقر بغل الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار-يريد حمل بغل او بغلين اصله من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة	1144	6346089502110149574	Shamela0023691-ara1.ms1594	true	-887475162867863524	191	227	957	1147	1524	300	فالقوا وقر بغل او بغلين من الورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة	1594	289712380075114460	186	352.0	151	437	42.56292724609375	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0023691-ara1