id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020591-ara1.ms1703	false	7823667698375486245	17	50	74	239	1516	300	الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	1703	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0002	true	7351074767177837229	6	37	25	186	1622	300	الله اتبعناه ويقو----ل الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل يستند علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه	2	-1833943979603848996	144	275.0	114	165	87.2727279663086	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1703	false	7823667698375486245	170	300	865	1516	1516	300	عليكم الخ -----قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا قال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي انه يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجه بنفسه الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان قلت كانه اراد به العرض لقصد رد الحديث بمجرد انه ذكر فيه ما ليس في الكتاب والا فالعرض----- الفهم والجمع والتثبت لازم ثم قال وحديث اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي------- كتاب الله فان وافقه-	1703	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0009	true	-5605327577637746054	109	212	519	1044	1469	300	ولزوم العمل به قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهب- اليه الخوارج والروافض فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا ا------لتي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا قال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث ان----- يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كانه اراد به العرض لقصد رد الحديث بمجرد انه ذكر فيه ما ليس في الكتاب والا فالعرض لقصد الفهم والجمع والتثبت لازم ثم قال وحديث اذا جاءكم ح--ديث فاعرضوه علي القران كتاب الله فان وافقه	9	-1833943979603848996	499	936.5	401	669	74.58893585205078	92	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1705	false	-912479523417117400	0	167	0	850	1503	300	المءكدة بالنون الثقيلة من الفيت الشء وجدته ظاهره نهي النبي صلي الله------ عليه وسلم نفسه عن ان يجدهم علي هذه------- والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي هذه الحالة فانهم اذا كانوا عليها يجدهم صلوات الله وسلامه عليه عليها------ ياتيه الامر الجملة حال والامر بمعني الشان فيعم الامر والنهي فوافقه البيان لقوله مما امرت به او نهيت عنه فيقول اعراضا عنه لا ندري هذا الامر ما وجد-- ما موصولة مبتدا خبره اتبعناه اي وليس هذا منه فلا نتبعه ويحتمل ان تكون ما نافية والجملة كالتاكيد لقوله لا ندري وجمله اتبعناه حال اي وقد اتبعنا كتاب الله فلا نتبع غيره قلت وقول بعض اهل الاصول لا تجوز الزيادة علي الكتاب ب--------------------------------------------------------------------------------خبر الاحاد -الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه 4606 حدثنا---------- محمد بن الصباح البزاز حدثن-ا ابراهيم بن سعد ح وحدثنا محمد بن عيسي حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي وابراهيم بن سعد عن سعد بن ابراهيم -----------------------------عن القاسم بن محمد عن ع-------------اءشة رضي الله عنها قالت قال	1705	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0010	true	7000225530567078850	3	175	19	916	1543	300	المءكدة بالنون الثقيلة من الفيت الشء وجدته ظاهره نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نفسه عن ان يجدهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي هذه الحالة فانهم اذا كانوا عليها يجدهم صلوات الله وسلامه عليه عليها وقوله ياتيه الامر الجملة حال والامر بمعني الشان فيعم الامر والنهي فوافق- البيان بقوله مما امرت به او نهيت عنه فيقول اعراضا عنه لا ادري هذا الامر ما وجدنا ما موصولة مبتدا خبره اتبعناه اي وليس هذا منه فلا نتبعه ويحتمل ان تكون ما نافية والجملة كالتاكيد لقوله لا ادري وجملة اتبعناه حال اي وقد اتبعنا كتاب الله فلا نتبع غيره قلت وقول بعض اهل الاصول لا يجوز الزيادة علي الكتاب بخبر في الصورة اشبه شء بهذا المنهي عنه وان كان معناه لا يجوز تقييد اطلاق الكتاب بخبر الاحاد فالاحتراز عن اطلاق ذلك اللفظ احسن واولي span classmatn14 -------------------------------حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني حدثنا ابراهيم بن ----------------------------------------------------------------------------سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن القاسم بن محمد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	10	-1833943979603848996	659	1185.5	526	1005	65.57213592529297	115	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1705	false	-912479523417117400	200	300	993	1503	1503	300	في الصورة اشبه شء بهذا ال-نهي عنه وان كان معناه لا يجوز تقييد اطلاق الكتاب بخبر الاحاد فالاحتراز عن اطلاق ذلك اللفظ احسن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق والله تعالي اعلم 4606 من احدث في امرنا اي في شاننا فالامر واحد الامور او فيما امرنا به فالامر واحد الاوامر اطلق علي المامور به والمراد علي الوجهين الدين القويم والمعني علي ما ذكره القاضي في شرح المصابيح من احدث في الاسلام رايا لم يكن له في الكتاب والسنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو رد عليه اي مردود والمراد ان ذلك الامر واجب للرد يجب علي الناس رده ولا يجوز لاحد اتباعه والتقليد-	1705	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0010	true	7000225530567078850	115	259	609	1346	1543	300	في الصورة اشبه شء بهذا المنهي عنه وان كان معناه لا يجوز تقييد اطلاق الكتاب بخبر الاحاد فالاحتراز عن اطلاق ذلك اللفظ احسن واولي span classmatn14 حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن القاسم بن محمد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد spanspan classmatnhr spanقوله من احدث في ام--------------------------------------رنا اي في شاننا فالامر واحد الامور او فيما امرنا به فالامر واحد الاوامر اطلق علي المامور-ية والمراد علي الوجهين الدين الق-يم -المعني علي ما ذكره القاضي في شرح المصابيح من احدث في الاسلام رايا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو رد عليه اي مردود والمراد ان ذلك الامر واجب الرد يجب علي الناس رده ولا يجوز لاحد اتباعه والتقليد	10	-1833943979603848996	464	741.0	374	778	59.64010238647461	84	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1352	false	-8959896318466542051	0	97	0	504	1500	300	الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم---- شرجة بفتح فسكون وهي مساءل------ بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود----- سرح امر-- من التسريح اي ارسله اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها------ ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان واللام------ اي حكمت به-- لكونه ابن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة اسقيا فيه في موضع التعليل----- فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب الي -لجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قيل المراد به ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجرة امره صلي الله عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي	1352	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0011	true	-7774673411264766403	114	216	573	1112	1534	300	الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود قوله سرح الماء من التسريح اي ارسل- اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها وقوله ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان واللام مقدرة اي حكمت بذلك لكونه ابن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة استءنافية في موضع التعليل قوله فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قيل المراد به ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجر- امره صلي الله عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي	11	-1833943979603848996	493	908.5	397	541	91.1275405883789	89	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1352	false	-8959896318466542051	200	260	1002	1307	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين لا يحبس الاعلي علي الاسفل شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره -ان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فان- اصلح له وفي الزجر ابلغ وقال الانصاري ما قال زلة من الشيطان بالغضب--------------- ان كان مسلما ويحتمل انه كان منافقا وقيل له انصاري لاتحاد القبيلة	1352	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0011	true	-7774673411264766403	206	266	1055	1362	1534	300	امره صلي الله عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي-------------- شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره بان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فانه اصلح له وفي الزجر ابلغ وقول الانصاري ما قال وقع منه في شدة -الغضب بلا اختيار منه ان كان مسلما ويحتمل انه كان منافقا وقيل له انصاري لاتحاد القبيلة	11	-1833943979603848996	248	427.5	196	322	77.01863098144531	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1706	false	4169004330494360285	85	117	438	632	1626	300	بليغة من المبالغة اي بالغ فيها بالانذار والتخويف لا من المبالغة المفسرة ببلوغ المتكلم في تادية المعني حدا له اختصاص بتوفيه خواص التراكيب حقها وايراد انواع الكلام من المجاز والكناية والتشبيه علي	1706	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0022	true	-2607259127839617095	269	300	1338	1526	1526	300	بليغة من المبالغة اي بالغ فيها بالانذار والتخويف لا من المبالغة المفسرة ببلوغ المتكلم في تادية المعني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب----- وايراد انواع الكلام من المجاز والكناية والتشبيه علي-	22	-1833943979603848996	187	361.0	157	194	96.39175415039062	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1706	false	4169004330494360285	117	228	632	1223	1626	300	وجهها لعدم المناسبة بالمقام ------------------------------ذرفت سالت وفي اسناده الي العيون من ان الساءل دموعها مبالغة وجلت كسمعت اي خافت اي اثرت فيهم ظاهرا وباطنا كان بتشديد النون من حروف التشبيه مودع اسم فاعل من التوديع اي ك----------------انك تودعنا فلا ت---------------------ترك شيءا مما يهتم به ت-عهد الينا اي توصي الينا او توجب علينا---- والسمع والطاعة اي -امركم بالسمع والطاعة وان اي ----كان الامير عبدا حبشيا وفي بعض النسخ بالرفع فالتقدير وتامر عبدي حبشي والحاصل ان الكلام في امير الخل------------------يفة لا في الخليفة حتي يرد انه كيف يكون الخليفة عبدا حبشيا علي ان المحل محل --مبالغة في لزوم الطاعة ففرض الخليفة فيه عبدا حبشيا لافادة المبالغة محتمل فانه الخ ------------تعليل للوصية بذلك اي	1706	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0023	true	-4855604891794022226	0	110	0	588	1589	300	وجهها لعدم المناسبة بالمقام قوله وجلت كسمعت اي خافت قوله وذرفت سالت وفي اسناده الي العيون مع ان الساءل دموعها مبالغة والمقصود انها-------- اثرت فيهم ظاهرا وباطنا قول----------------------------ه مودع اسم فاعل من اود---ع اي المبالغة تدل علي انك تودعنا فان المودع عند الوداع لا يترك شيءا مما يهتم به فاعهد------ او اوص- الينا ففعل بعد ذلك قوله والسمع والطاعة اي لامر الخليف---------ة وان اي وان كان الامير عبدا حبشيا ف--------------------------------------------------------الكلام في ام-ر الخليفة الذي ولاه الخليفة لا في الخليفة حتي يرد انه كيف يكون الخليفة عبدا حبشيا علي ان المحل محل المبالغة في لزوم الطاعة ففرض الخليفة فيه عبدا حبشيا لافادة المبالغة يحتمل قوله وسترون بمنزلة التعليل للوصية بذلك اي	23	-1833943979603848996	426	655.5	340	700	60.85714340209961	67	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1707	false	4641444972687851610	31	152	145	787	1488	300	وسنة الخلفاء الخ قيل هم الاربعة رضي الله تعالي عنهم وقيل بل هم ومن سار سيرتهم من اءمة الاسلام المجتهدين في الاحكام فانهم خلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام في اعلاء الحق واحياء الدين وارشاد الخلق الي الصراط المستقيم و----عضوا عليها بالنواجذ بالذال المعجمة وهي الاضراس قيل اراد به الجد في لزوم السنة كفعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه مفعالة من ان ينتزع او الصبر علي ما يصيبه من التعب في ذات الله كما يفعله المتالم بالوجع يصيبه و--------------محدثات الامور قيل اريد به- ما ليس له اصل في الدين وهو المراد بقوله كل محدثة الخ واما الامور الموافقة لاصول الدين فغير داخلة فيها وان احدثت بعده صلي الله عليه وسلم قلت وهذا هو الموافق لقوله وسنة الخلفاء من بعدي فليتامل	1707	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0023	true	-4855604891794022226	119	232	639	1240	1589	300	وسنة الخلفاء الخ قيل هم الاربعة رضي الله------ عنهم وقيل بل هم ومن سار سيرتهم من اءمة الاسلام المجتهدين في الاحكام فانهم خلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام في اعلاء الحق واحياء الدين وارشاد الخلق الي الصراط المستقيم قوله عضوا عليها بالنواجذ بالذال المعجمة وهي الاضراس قيل اراد به الجد في لزوم السنة كفعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه منعا --من ان ينتزع او الصبر علي ما يصيب -من التعب في ذات الله كما يفعل- المتالم بالوجع يصيبه قوله والامور المحدثات قي-------ل اريد بها ما ليس له اصل في الدين------------------------------ واما الامور الموافقة لاصول الدين فغير داخلة فيها وان احدثت بعده صلي الله عليه وسلم قلت----- هو الموافق لقوله وسنة الخلفاء-------- فليتامل	23	-1833943979603848996	575	1070.0	467	661	86.98941040039062	99	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1817	false	-2491093937280798365	242	300	1276	1573	1573	300	اعلم ان يهجر اخاه الخ يفهم منه اباحة الهجر الي ثلاث وهو رخصة لما في طبع الادمي من- عدم تحمل المكروه ثم المراد حرمة الهجران اذا كان الباعث عليه وقوع تقصير في حقوقه الصحبة والاخوة واداب العشرة وذلك ايضا بين الاجانب واما بين الاهل فيجوز الي اكثر للتاديب فقد هجر رسول الله صلي الله عل------يه وسلم نساءه شهرا-	1817	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0027	true	2014357294317016751	158	215	789	1086	1503	300	قوله ان يهجر اخاه---- يفهم منه اباحة الهجر الي ثلاث وهو رخصة لان--- طبع الادمي علي عدم تحمل المكروه ثم المراد حرمة الهجران اذا كان الباعث عليه وقوع تقصير في حقوق- الصحبة والاخوة واداب العشرة وذلك ايضا بين الاجانب واما بين الاهل فيجوز الي اكثر للتاديب فقد هجر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نساءه شهرا	27	-1833943979603848996	280	522.0	225	305	91.80327606201172	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1818	false	-1471529081531962250	0	62	0	308	1481	300	وكذا اذا كان الباعث امرا دينيا فليهجره حتي ينزع من فعله وعقده ذلك فقد اذن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم--- هجران الثلاثة الذين -خلفوا خمسين ليلة حتي صحت توبتهم عند الله قالوا واذا خاف من مكالمة احد او مواصلة- ما يفسد عليه دينه او يدخل عل-ه مضرة في دنياه يجوز له مجانبته والحذر عنه فرب هجر جميل تجير من مخالطة مءذية	1818	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0027	true	2014357294317016751	215	278	1086	1403	1503	300	وكذا اذا كان الباعث امرا دينيا فليهجره حتي ينزع من فعله وعقده ذلك فقد اذن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في هجران الثلاثة الذين تخلفوا خمسين ليلة حتي صحت توبتهم عند الله قالوا واذا خاف من مكالمة احد و--مواصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل عليه مضرة في دنياه يجوز له مجانبته والحذر منه فرب هجر جميل خ-ير من مخالطة مءذية	27	-1833943979603848996	300	559.0	239	320	93.75	55	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1845	false	-1410506960249415243	239	300	1168	1510	1510	300	يهدي الي الفجور من الهداية قيل لعل الكذب بخاصية- يفضي بالانسان الي القبايح والصدق بخلافه ويحتمل ان المراد بالفجور هو نفس ذلك الكذب وكذا بالبر نفس ذلك الصدق والهداية اليه باعتبار المغايرة الاعتبارية في المفهوم والعنوان كما يقال العلم يءدي الي الكمال---------------------- والبر قيل--- اسم جامع للخير وقيل هو العمل الصالح الخالص من كل مفهوم قال ابن العربي اذا تحري الصدق-	1845	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0028	true	-6814234939454403234	29	95	141	510	1599	300	يهدي الي الفجور من الهداية قيل لعل الكذب بخاصيته يفضي بالانسان الي القباءح والصدق بخلافه ويحتمل ان المراد بالفجور هو نفس ذلك الكذب وكذلك البر نفس ذلك الصدق والهداية اليه باعتبار المغايرة الاعتبارية في المفهوم والعنوان كما يقال العلم يءدي الي الكمال واليه يشير اخر الحديث والبر قيل هو اسم جامع للخير وقيل هو العمل الصالح الخالص من كل مذموم قال ابن العربي اذا تحري الصدق	28	-1833943979603848996	335	644.0	276	369	90.7859115600586	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1846	false	2943543316785838762	0	37	0	167	1479	300	لم يعص ابدا لانه ان اراد ان يفعل شيءا من المعاصي خاف ان يقال افعلت كذا فان سكت جر----- الريبة وان قال لا كذب وان قال نعم فسق وسقطت منزلته وذهب--ت حرمت-----ه حتي يكتب عند عبد الله	1846	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0028	true	-6814234939454403234	95	133	510	685	1599	300	لم يعص الله لانه ان اراد ان يفعل شيءا من المعاصي خاف ان يقال افعلت كذا فان سكت لم يامن الريبة وان قال لا كذب وان قال نعم فسق وسقطت منزلته وانتهكت حرمته قوله حتي يكتب عن----د الله	28	-1833943979603848996	155	282.5	119	179	86.59217834472656	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1784	false	3758382544958329424	155	257	795	1282	1491	300	عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب في حسن الخلق 4799 من حسن الخلق فانه به يعامل مع الله تعالي احسن ما يكون ومع الخلق كذلك 4800 زعيم اي ضامن ببيت بقصر في مربض الجنة بفتحتين اي حوالي الجنة واطرافها لا في وسطها وليس المراد خارجا عن الجنة كما قيل فتامل والله تعالي اعلم ترك المراء----------------- اي الجدال خوفا من ان يقع صاحبه في اللجاج ف-------ي الباطل	1784	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0031	true	-4808416557372746454	35	146	169	718	1494	300	عن ابي امامة مرفوعا------------------------------ انا زعيم -بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في اعلي الجنة لمن حسن خلقه وهذا يقتضي ان يراد بباطل مازح بتقدير ذو باطل وتجعل الجملة حالا من فاعل ترك لا من مفعوله وجعله حالا من الفاعل هو الموافق لقرينة اعني وهو محق بقي ان بين الحديثين تعارضا والظاهر انه وقع من تغيير بعض الرواة قوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربض الجنة بفتحتين اي حوالي الجنة واطرافها لا في وسطها وليس المراد خارجا عن الجنة كما قيل -------قوله -------ومن ترك المراء بكسر الميم والمد اي الجدال خوفا من ان يقع صاحبه في اللجاج الموقع في الباطل	31	-1833943979603848996	303	367.0	238	722	41.966758728027344	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1359	false	8424617164024856797	138	174	651	819	1420	300	من افتي علي بناء المفعول اي من وقع في خطا بفتوي عالم فال-اثم علي----- ذلك العالم وهذا اذا لم يكن الخطا في محل الاجتهاد او كان الا انه وقع فيه لعدم بلوغه في الاجتهاد حق والله	1359	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0032	true	-814511055215922180	138	176	720	893	1526	300	من افتي علي بناء المفعول اي من وقع في خطا بفتوي عالم فلا اثم علي متبع ذلك العالم وهذا ان- لم يكن الخطا في محل الاجتهاد او كان الا انه وقع فيه لعدم بلوغه في الاجتهاد حقه قوله	32	-1833943979603848996	160	299.0	125	174	91.95402526855469	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1080	false	-3488453556834936271	74	245	364	1252	1532	300	هذه الثلاثة عليه او يستخرج منها فهو زاءد لا ضرووة في معرفت-----ه اية محكمة اي كل اية محكمة غير منسوخة اي علمها فالنكرة عام في الاثبات كقوله تعالي علمت نفس والمضاف مقدر قبلها وكذا قوله--- سنة قاءمة اي ثابتة اسنادا بان تكون صحيحة او حكما با--لا تكون منسوخة----- او فريضة عادلة في القسمة والمراد بالفريضة كل حكم من احكام الفراءض يحصل به العدل في قسمة التركات بين الورثة وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به وبالعادلة المساوية لما يءخذ من القران والسنة في وجوب العمل---- فهذا اشارة الي الاجماع وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة AUTO باب في الكلالة 2886 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر انه سمع جابرا يقول مرضت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني هو وابو بكر ماشيين وقد اغمي علي فلم اكلمه فتوضا وصبه علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فنزلت اية المواريث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء والقياس وكلام المصنف مبني علي--- المعني--- الاول	1080	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0033	true	5630500828492184746	0	99	0	523	1512	300	هذه الثلاثة عليه و--يستخرج منها فهو زاءد لا ضرورة في معرفته قوله اية محكمة اي------------- غير منسوخة اي علمها فالنكرة عام في الاثبات كقوله تعالي علمت نفس والمضاف مقدر قبلها وكذا قوله او سنة قاءمة اي ثابتة اسنادا بان تكون صحيحة او حكما بان لا تكون منسوخة قوله او فريضة عادلة في القسم -والمراد بالفريضة كل حكم من احكام الفراءض يحصل به العدل في قسمة التركات بين الورثة وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به وبالعادلة المساوية لما يءخذ من القران والسنة--- وجوب العمل بها فهذا اشارة الي الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس وكلام المصنف مبني علي ان المعني هو الاول	33	-1833943979603848996	495	912.5	404	913	54.21686935424805	85	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1735	false	-4977460690663873180	109	248	560	1295	1569	300	بضع وسبعون---- البضع والبضعة بكسر الباء وبعض العرب يفتحها القطعة من الشء وهو في العدد ما بين الثلاث الي التسع ه-و الصحيح لانه قطعة من العدد والمراد بضع وسبعون خصلة او شعبة ونحو ذلك وهو كناية عن الكثرة فان اسماء العدد كثيرا ما تجء كذلك فلا يرد ان العدد قد جاء في بيان شعب الايمان مختلف والمراد بلا اله الا الله مجموع الشهادتين عن صدق قلب ومعني ادناها او دونها مقدارا واماطة الشء عن الشء ازالته عنه واذهابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياء---------- تغير وانكسار يعتري المرء من خوف ما يلام به وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعان نفساني وايماني فالنفساني الجبلي الذي خلقه الله في النفوس كالحياء من كشف العورة ومباشرة الرجل المراة بين الناس حتي في نفوس الكفرة والايماني ما يمنع الشخص من فعل القبيح بسبب الايمان كالزنا وشرب الخمر وغير ذلك من القباءح وهذا هو المراد في الحديث والشعبة غصن الشجرة وفرع كل اصل	1735	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0035	true	-6005083238788915469	13	186	76	997	1573	300	بضع وست-ون الخ البضع والبضعة بكسر الباء وحكي -------فتحها القطعة من الشء وهو في العدد ما بين الثلاث الي التسع وهو الصحيح لانه قطعة من العدد والمراد من الابواب الخصال وهذا-------------- كناية عن الكثرة فان اسماء العدد كثيرا ما يجء كذلك فلا يرد ان العدد قد جاء في بيان الابواب---- مختلف قوله----------------------------------------------------- ادناها اي دونها مقدارا واماطة الشء عن الشء ازالته عنه واذهابه والمراد بلا اله الا الله محمد رسول الله مجموع الشهادتين عن صدق قلب او الشهادة بالتوحيد فقط لكن عن صدق علي ان الشهادة بالرسالة باب اخر قوله والحياء بالمد لغة تغير وانكسار يعتري المء--من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والمراد هنا استعمال هذا الخلق علي قاعدة الشرع وقيل الحياء نوعان نفساني وايماني فالنفساني الجبلي الذي خلقه الله في النفوس كالحياء من كشف العورة ومباشرة ا------لمراة بين الناس حت---ي نفوس الكفرة والايماني ما يمنع الشخص من فعل القبيح بسبب الايمان كالزنا وشرب الخمر وغير ذلك من القباءح وهذا هو المراد في الحديث والشعبة غصن الشجرة وفرع كل اصل	35	-1833943979603848996	603	1084.0	485	1011	59.643917083740234	103	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1501	false	3942915096434495992	0	151	0	801	1534	300	يدخل النار من كان في قلبه مثقال------- خردلة من ايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود رواه القسملي عن الاعمش مثله لا يدرك كنهه والكبرياء باعتبار الترفع علي الغير فشبه العظمة بالازار الذي هو لازم لا بد منه والثاني بالرد الذي فيه زيادة التزين والترفع والله تعالي اعلم 4091 من كبر بكسر الكاف وسكون الباء ظاهره يوافق ظاهر قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض---------------- ولعله المراد لا يدخل الجنة اولا والمراد بالثاني لا يخلد في النار وقيل المراد بالكبر الترفع والتابي عن قبول الحق والايمان فيكون كفرا فلذا- قوبل بالايمان او المراد ان من يدخل الجنة يخرج من قلبه الكبر حينءذ كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل و-------قيل يحتمل انه مبالغة في التبشير علي الايمان والتشديد علي المنكر والله تعالي اعلم 4092 حدثنا ابو موسي محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا هشا----------------م عن محمد --------عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي------ صلي الله عليه وسلم	1501	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0036	true	2362076012239426545	13	181	55	942	1561	300	يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل- من ايمان spanspan classmatnhr spanقوله مثقال ذرة بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء واحدة الذر وهو النمل الاحمر الصغير وسءل ثعلب عنها فقال ان ماءة نملة وزن حبة وقيل الذرة لا وزن لها ويراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في الكوة النافذة ذكره السيوطي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كبر بكسر الكاف وسكون الباء ظاهره يوافق ظاهر قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص ولعل- المراد لا يدخل الجنة اولا والمراد بالثاني لا يخلد في النار وقيل المراد بالكبر الترفع والتاني عن قبول الحق والايمان فيكون كفرا فلذلك قوبل بالايمان او المراد ان من يدخل الجنة يخرج من قلبه الكبر حينءذ كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف قيل يحتمل انه مبالغة في التثبت علي- الايمان والتشديد علي الكبر span classmatn60 حدثنا م---------------حمد بن يحي--ي حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	36	-1833943979603848996	511	733.5	408	1100	46.45454406738281	89	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1741	false	3585180581992425937	17	89	88	488	1563	300	بفتحتين او بسكون الدال اشتهر بهذه النسبة من لا يقول بالقدر لاجل انهم تكلموا في القدر واقاموا الادلة بزعمهم علي نفيه وتوغلوا في هذه المسالة حتي اشتهروا بهذا الاسم وبسبب توغلهم وكثرة اشتغالهم صاروا هم احق بهذه النسبة من غيرهم فلا يرد ان المثبت احق بهذه النسبة من النافي علي ان الاحاديث صريحة في ان المراد هاهنا النافي والرواية الثانية دليل عليه فاندفع توهم القدرية ان المراد في هذا الحديث المثبت للقدر	1741	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0038	true	-8406075574547070698	233	300	1263	1631	1631	300	بفتحتين او -سكون الدال اشتهر بهذه النسبة من--- يقول بالقدر لاجل انهم تكلموا في القدر واقاموا الادلة بزعمهم علي نفيه وتوغلوا في هذه المسالة حتي اشتهروا بهذا الاسم وبسبب توغلهم وكثرة اشتغالهم صاروا هم احق بهذه النسبة من غيرهم فلا يرد ان المثبت احق بهذه النسبة من النافي علي ان الاحاديث صريحة في ان المراد هاهنا النافي--------------------------- فاندفع توهم القدرية ان المراد في هذا الحديث المثبت للقدر-	38	-1833943979603848996	368	702.0	302	400	92.0	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1744	false	81681275864835541	46	300	238	1604	1604	300	كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بانه اقرب الي التوقير واشبه بسمت ذوي الادب او فخذي النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويءيده الموافقة لقوله فاسند ركبتيه الي ركبتيه ورجحه ابن حجر بان في رواية ابن خزيمة ثم وضع يديه علي ركبتي النبي صلي الله------ عليه وسلم قال والظاهر ان- اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفات الاعراب فقال يا م-----------------------------------------------------------------------------------------------حمد كراهة النداء باسمه صلي الله عليه وسلم في حق الناس لا في حق الملاءكة فلا اشكال في نداء جبريل بذلك ان تشهد---------------------------------- الخ حاصله ان الاسلام هي- الاركان الخمسة الظاهر----ية يساله والسءال يقتضي الجهل بالمسءول عنه ويص-----دقه والتصديق هو الخبر بان هذا مطابق للواقع وهذا فرع معرفة الواقع والعلم به ليعرف مطابقة هذا -----له ان تءمن الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان بالله اي تصدق--- فالمراد به المعني اللغوي -الايمان المسءول عنه الشرعي فلا ودر وفي هذا التفسير اشارة الي ان---- الفرق بين الايمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب ان الايمان هو الاعتقاد الباطني----- عن الاحسان اي الاحسان في العبادة او الاحسان الذي حث الله------ عباده علي تحصيله في كتابه بقوله والله يحب المحسنين----- كانك تراه صفة مصدر-	1744	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0040	true	6992597010162461806	0	210	0	1129	1589	300	كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بانه اقرب الي التوقير من سماع--- ذوي الادب او فخذ- النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويءيده الموافقة لقوله فاسند ركبت-ه الي ركبت-ه ورجحه ابن حجر بان في رواية ابن خزيمة ثم وضع يديه علي ركب-ة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفاة الاعراب قلت وهذا الذي نقل من رواية ابن خزيمة هو رواية النساءي في حديث ابي هريرة وابي ذر والواقعة متحدة قوله يا محمد كراهة النداء باسمه صلي الله عليه وسلم في حق الناس لا في حق الملاءكة فلا اشكال في نداء جبريل بذلك علي ان التعمية كانت مطلوبة قوله قال شهادة الخ حاصله ان الاسلام هذه الاركان الخمسة الظاهرة قوله يساله والسءال يقتضي الجهل بالمسءول عنه قوله ويصدقه والتصديق هو الخبر الم------طابق للواقع وهذا فرع معرفة الواقع والعلم به ليعرف مطابقة هذا له قوله ان تءمن با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي تصدق به فالمراد--- المعني اللغوي والايمان المسءول عنه الشرعي فلا دور وفي هذا-------- اشارة الي ان هذا الفرق بين الايمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب ان الايمان هو الاعتقاد الباطني قوله ما الاحسان اي الاحسان في العبادة --والاحسان الذي حث الله تعالي عباده علي تحصيله في كتابه بقوله والله يحب المحسنين قوله كانك تراه صفة مصدر	40	-1833943979603848996	912	1638.0	741	1542	59.14397048950195	151	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1745	false	6431626792055962805	0	89	0	456	1507	300	محذوف اي عبادة كانك فيها تراه او حال- اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعبد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل الح----ال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه راعاه لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك شيءا مما قدر عليه من الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه تعالي رقيبا عالما مطلقا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد	1745	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0040	true	6992597010162461806	210	300	1129	1589	1589	300	محذوف اي عبادة كانك فيها تراه او حالا اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعبد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه راعاه لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك شيءا مما قدر عليه من الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه تعالي رقيبا عالما مطلعا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد-	40	-1833943979603848996	452	890.5	364	461	98.04772186279297	85	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1745	false	6431626792055962805	226	300	1119	1507	1507	300	يكفي في مراعاة الخشوع علي ذلك الوجه فان علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذ------------------------ا الوجه شر--طية--------------------------------------------------------------------------------- فليفهم باعلم بل هما سواء في عدم العلم ان تلد الامة ربتها اي ان تحكم البنت علي الامرين من كثرة العقوق حكم السيدة علي امتها ولما كان العقوق في النساء اكثر خصت البنت والامة بالذكر وقد ذكروا وجوها اخر في معناه و-----------------------------------------------------------الحفاة العراة كل منهما بضم الاول العالة جمع عاءل بمعني الفقير رعاء الشاء كل منهما بالمد والاول بكسر الراء والمراد الاعراب-	1745	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0041	true	-6812929782519415491	19	146	89	742	1534	300	يكفي في مراعاة الخشوع علي ذلك الوجه فان علي هذا وصلية استعملت بدون الواو تشبيها لها بلو كما قالوا في قوله تعالي قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم لا شرطية وكانه لهذا الغيت عن العمل وان قلنا الوصلية شرطية في الاصل فلا بد من العمل فالجواب انه قد يعطي المعتل حكم الصحيح او هو الف الاشباع فليفهم قوله --------------------------ان تلد الامة ربتها اي ان تحكم البنت علي الام--- من كثرة العقوق حكم السيدة علي امتها ولما كان العقوق في النساء اكثر خصت البنت والامة بالذكر وقد ذكروا وجوها اخر في معناه منها ما رواه المصنف عن وكيع وهو اشارة الي كثرة السبايا قوله الحفاة العراة كل منهما بضم الاول العالة جمع عاءل بمعني الفقير رعاء الشاء كل منهما بالمد والاول بكسر الراء والمراد الاعراب	41	-1833943979603848996	348	641.5	283	682	51.02639389038086	62	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1907	false	7391217538195815923	163	300	836	1556	1556	300	للمجانسة والازدواج---------------------------- ثم الكلام محمول علي المبالغة في الحث علي التجانب وافشاء السلام او المراد لا تستحقون دخول الجنة اولا حتي تءمنوا ايمانا كاملا ولا تءمنون ذلك الايمان------- حتي تحابوا بفتح التاء واصله تتحابوا اي يحب بعضكم ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا ادلكم علي امر اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم 5194 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت بعضا واما حمل حتي تءمنوا علي اصل الايمان وحمل ولا تءمنوا علي --كماله فياباه ان الكلام علي هيءة الاشكال المنطقية والظاهر انه قصد به البرهان-	1907	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0044	true	-1585061219615341753	194	260	1040	1422	1644	300	للمجانسة والازدواج وقد جاء حذفها للتخفيف كثيرا ثم الكلام محمول علي المبالغة في الحث علي التحابب وافشاء السلام و--المراد لا تستحقون دخول الجنة اولا حتي تءمنوا ايمانا كاملا ولا تءمنون ذلك الايمان الكامل حتي تحابوا بفتح التاء واصله تتحابون اي يحب بعضكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضا واما حمل حتي تءمنوا علي اصل الايمان وحمل ولا تءمنوا علي الكمال- فيا---باه الكلام علي هذه- الاشكال المنطقية والظاهر انه قصد به البرهان	44	-1833943979603848996	336	609.0	277	758	44.32717514038086	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1908	false	-2778222721611008949	0	36	0	201	1506	300	وهذا التاويل يخ-ل به -لاخلاله ب--------تكرار الحد الاوسط فليتامل والله تعالي اعلم افشوا السلام من الافشاء اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنة------------------------ قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان	1908	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0044	true	-1585061219615341753	260	300	1422	1644	1644	300	وهذا التاويل يحمل به الاخلال يدفع بعدم تكرار الحد الاوسط فليتامل قوله------------ افشوا السلام من الافشاء اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته صلوات الله وسلامه عليه قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان-	44	-1833943979603848996	180	306.0	148	235	76.59574127197266	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1750	false	-7072561908893412885	211	251	1067	1264	1506	300	المصدوق اي الذي جاءه الصدق من ربه ان خلق احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة علي حكاية لفظه صلي الله عليه وسلم او بفتحها ي-----جمع علي بناء المفعول اي يجمع مادة خلقه وهو الماء والمراد ببطن امه رحمها اي يتم جمعه في الرحم	1750	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0048	true	-2285812832521444350	124	182	657	952	1555	300	المصد-ق ا---لذي جاءه الصدق من ربه وليس معني الذي بفتح الدال المشددة اي الذي صدقه المءمنون وان كان هو في الواقع موصوفا بكونه مصدقا ايضا قوله انه بكسر الهمزة علي حكاية لفظه صلي الله عليه وسلم او بفتحها قوله يجمع علي بناء المفعول اي يجمع مادة خلقه وهو الماء والمراد ببطن امه رحمها اي يتم جمعه في الرحم	48	-1833943979603848996	180	330.5	143	299	60.20066833496094	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1751	false	-5032086214986322805	21	131	107	671	1520	300	في هذه المدة وهذا يقتضي التفرق اولا وهو كما روي ان النطفة في الطور الاول تسري في جسد المراة ثم تجمع في الرحم فتصير هناك علاقة اي دما جامدا بخلط تربة قبر المولود بها علي ما قيل مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ ثم يبعث اي يرسل بعد تمام الخلق- وتشكله بشكل الادمي باطوار --اخر كما قال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر--------- اي بنفخ الروح ولعل الاطوار المتروكة في الحديث بعد الاربعين الثالثة تحصل في مدة يسيرة فلذا اعتبر البعث بعد الاربعين الثالثة ولذا اشتهر بين الناس ان نفخ الروح عقيب اربعة اشهر حتي ما--- يكون	1751	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0048	true	-2285812832521444350	182	285	952	1482	1555	300	في هذه المدة وهذا يقتضي التفرق----- وهو كما روي ان النطفة في الطور الاول تسري في جسد المراة ثم تجمع في الرحم فتصير هناك عل-قة اي دما جامدا يخلط تربة قبر المولود بها علي ما قيل مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ ثم يبعث اي يرسل بعد تمام الخلقة وتشكله بشكل الادمي بالطور الاخر كما قال تعالي --فخلقن--------------------------------------ا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون اي بنفخ الروح ولعل الاطوار المذكورة في الحديث بعد الاربعين الثالث ي-حصل في مدة يسيرة فلذا اعتبر البعث بعد الاربعين الثالث وك-ذا اشتهر بين الناس ان نفخ الروح عق-ب اربعة اشهر ويحتمل ان يكون	48	-1833943979603848996	497	925.0	398	579	85.83765411376953	89	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1747	false	414155207991613346	0	113	0	511	1391	300	عن ابن الديلمي قال ا---------------------------------------------------------تيت ابي بن كعب ---------------فقلت له وقع في نفسي شء من---- القدر فحدثني---------------------------- بشء لعل الله ان يذهبه من قلبي قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه -عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم -كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو -انفقت مثل ----احد ذهبا--------------------- في سبيل الله ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو---- مت علي غير هذا لدخلت النار قال ثم اتيت عبد ا---------لله بن مس-----------------------------عود فقال مثل ذلك قال ثم ا---------------------------------تيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك قال ثم ا---------------------------تيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم	1747	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0049	true	5785676163333841701	125	287	681	1422	1483	300	عن ابن الديلمي قال وقع في نفسي شء من هذا القدر خشيت ان يفسد علي ديني وامري فاتيت ابي بن كعب فقلت ابا المنذر انه قد وقع في نفسي شء من هذا القدر فخشيت علي ديني وامري فحدثني من ذلك بشء لعل الله ان ينفعني به فق---ال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك مثل جبل احد ذهبا او مثل جبل احد تنفقه في سبيل الله ما قبل------ منك حتي تءمن بالقدر فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وانك ان مت علي غير هذا -دخلت النار ولا عليك ان تاتي اخي عبد الله بن مسعود فتساله فاتيت عبد الله فسالته فذكر مثل -ما قال ابي وقال لي ولا عليك ان تاتي حذيفة فاتيت حذيفة -فسال--ته فقال مثل -ما قالا وقال اءت زيد بن ثابت فاساله فاتيت زيد بن ثابت فسالته فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	-1833943979603848996	417	625.5	315	756	55.158729553222656	78	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1751	false	-5032086214986322805	128	191	659	1000	1520	300	حتي ما يكون الخ كناية عن غاية القرب فيسبق اي يغلب عليه الك------------تاب اي المكتوب الذي كتبه الملك والحديث لا ينافي عموم المواعيد الواردة في الايات القرانية والاحاديث مثل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الاية لان المعتبر في كلها الموت علي سلامة العاقبة وحسن الخاتمة رزقنا الله تعالي------ بمن------ه امين 4709 حدثنا مسد-------------------د حدثنا حماد بن	1751	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0049	true	5785676163333841701	46	115	253	634	1483	300	حتي ما يكون الخ كناية عن غاية القرب فيسبق اي يغلب عليه الكتاب قوله الكتاب اي المكتوب الذي كتبه الملك والحديث لا ينافي عموم المواعيد الواردة في الايات القرانية والاحاديث مثل ---الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف لان المعتبر في كلها الموت علي سلامة العاقبة وحسن الخاتمة رزقنا الله تعالي اياها بمنه وكرمه امين span classmatn77 حدثنا علي بن محمد حدثنا اسحق بن	49	-1833943979603848996	318	594.5	257	384	82.8125	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1742	false	-7180837051880747174	220	288	1103	1450	1512	300	العمل لا يرد القضاء والقدر السابق فلا فاءدة فيه فنبه علي الجواب عنه بان الله تعالي دبر الاشياء علي ما اراد وربط بعضها ببعض وجعلها اسبابا ومسببات ومن قدر له انه من اهل الجنة قدر له ما يقربه اليها من الاعمال ووفقه لذلك باقداره وتمكينه منه وتحريضه عليه بالترغيب والترهيب ومن قدر له انه من اهل النار قدر له خلاف ذلك وخذله حتي اتبع هواه وترك امر مولاه	1742	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0051	true	6134061817361038553	83	149	418	757	1532	300	العمل لا يرد القضاء والقدر السابق فلا فاءدة فيه فنبه علي الجواب عنه بان الله تعالي دبر الاشياء علي ما اراد وربط بعضها ببعض وجعلها اسبابا ومسببات ومن قدر------ه من اهل الجنة قدر له ما يقربه اليها من الاعمال ووفقه لذلك باقداره ويمكن-ه منه ويحر-ضه عليه بالترغيب والترهيب ومن قدر له انه من اهل النار قدر له خلاف ذلك وخذله حتي اتبع هواه وترك امر مولاه	51	-1833943979603848996	336	654.5	270	347	96.82997131347656	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1743	false	-169773426979242829	0	116	0	587	1502	300	لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 4695 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من تكلم في -------------------------------------------------------------------------------------------القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه ع---------------------------------------------------------------------------------------------ما يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول هءلاء في القدر فوفق الله لنا عبد الله بن عمر داخلا في المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي والحاصل انه جعل الاعمال طريقا الي نيل ما قدر- له من جنة او نار فلا بد له من المشي في الطريق وبواسطة التقدير السابق يتيسر ذلك المشي لكل في طريقه ويسهل عليه	1743	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0051	true	6134061817361038553	53	180	247	909	1532	300	لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل ---5 spanspan classmatnhr spanقوله فنكت----------------------------------------------------------- في الارض اي ضربها ضربا اثر فيها وقوله ومقعده الواو بمعني او افلا نتكل اي العمل لا يرد القضاء والقدر السابق فلا فاءدة فيه فنبه ع------------------------------------------------------------------------------------------لي الجواب عنه بان الله تعالي دبر الاشياء علي ما اراد وربط بعضها ببعض وجعلها اسبابا ومسببات ومن قدره من اهل الجنة قدر له ما يقربه اليها من الاعمال ووفقه لذلك باقداره ويمكنه منه ويحرضه عليه بالترغيب والترهيب ومن قدر له انه من اهل النار قدر له خلاف ذلك وخذله حتي اتبع هواه وترك امر مولاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه جعل الاعمال طريقا الي نيل ما قدره له من جنة او نار فلا بد م---ن المشي في الطريق وبواسطة التقدير السابق يتيسر ذلك المشي لكل في طريقه ويسهل عليه	51	-1833943979603848996	238	241.5	188	931	25.56390953063965	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1348	false	1598560244246591536	192	230	987	1172	1539	300	عن عوف بن مالك انه حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس	1348	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0052	true	-8299110402027856679	11	47	55	231	1520	300	عن عوف بن مالك---------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس	52	-1833943979603848996	169	322.5	134	191	88.48167419433594	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1747	false	414155207991613346	255	300	1171	1391	1391	300	بن صالح المعني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع طاوسا يقول سمعت ابا هريرة يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي فقال م-----------------وسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة------ فقال--- ادم انت موسي اصطفاك الله-	1747	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0052	true	-8299110402027856679	152	201	767	1007	1520	300	بن كاسب قالا------ حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع طاوسا يقول سمعت ابا هريرة يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي عليهما السلام فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة بذنبك فقال له ادم يا م-وسي اصطفاك الله	52	-1833943979603848996	196	355.0	155	247	79.35222625732422	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1748	false	-5125556733747927651	0	107	0	544	1429	300	بكلامه وخط لك التوراة بيده -تلومني علي امر قدر-----ه علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج----------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم موسي قال احمد بن صالح عن عمرو عن طاوس سمع ابا هريرة الساعة لا جميع معلوماته تعالي ولا جميع مقدوراته الي الازل فانها غير متناهية فكيف تضبط بقلم والله تعالي اعلم 4701 خيبتنا------------------------- وفي رواية الترمذي اغويت الناس وفسره ابن العربي اي لسبحيتك في الاغواء سرت اليهم فان العرق نزاع فحج اي غلب----- بالحجة بان الزمه بان العبد ليس بمستقل بفعله ولا متمكن من تركه ب---ان قضي عليه من الله تعالي وما كان كذلك لا يحسن اللوم عليه عقلا واما اللوم شرعا فكان منتفيا بالضرورة اذ ما شرع لموسي ان	1748	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0052	true	-8299110402027856679	201	300	1007	1520	1520	300	بكلامه وخط لك التوراة بيده اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي فحج ادم موسي فحج ادم موسي ثلاثا spanspan classmatnhr spanقوله احتج ادم وموسي اي تحاجا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيبتنا اي جعلتنا خاءبين محرومين وفي رواية الترمذي اغويت الناس وفسره ابن العربي بان سج-يتك في الاغراء سرت اليهم فان العرق نزاع فحج اي غلب عليه بالحجة بان الزمه بان العبد ليس بمستقل بفعله ولا متمكن من تركه بعد ان قضي عليه من الله تعالي وما كان كذلك لا يحسن اللوم عليه عقلا واما اللوم شرعا فكان منتفيا بالضرورة اذ ما شرع لموسي ان-	52	-1833943979603848996	367	541.0	295	684	53.654972076416016	68	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1748	false	-5125556733747927651	108	190	548	924	1429	300	ادم في تلك الحالة وايضا هو في عالم البرزخ وهو غير عالم التكليف حتي يتوجه فيه اللوم شرعا وايضا لا لوم علي تاءب ولذلك ما تعرض لنفيه ادم في الحجة وعلي هذا لا يرد ان هذه الحجة ناهضة لكل فاعل ما -شاء لانه ملوم شرعا بلا ريب والله تعالي اعلم 4702 حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب -----------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1748	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0053	true	-8607168526436871116	1	75	5	353	1476	300	ادم في تلك الحال- وايضا هو في عالم البرزخ وهو غير عالم التكليف حتي يتوجه فيه اللوم شرعا وايضا لا لوم علي تاءب ولذلك ما تعرض لنفيه ادم في الحجة وعلي هذا لا يرد ان هذه الحجة ناهضة ل---فاعل ما يشاء لانه ملوم شرعا بلا ريب span classmatn81 حدثنا عبد الله بن عا------------------------------------------------------------------------مر بن زرارة حدثنا شريك عن منصور عن ربعي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	53	-1833943979603848996	257	460.5	200	424	60.61320877075195	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1753	false	4738104572040290349	97	222	480	1092	1478	300	حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيي عن عا--------------------------ءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المء--------------منين قالت اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم بصبي من---------- الانصار يصلي عليه قالت قلت يا رسول الله طوبي لهذا ----------------------لم يعمل --شرا ولم يدر به فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار ----وخلق-- لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم يكون العذاب في الدنيا ويعضده مما بعده وهو قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا متر--فيها الاية والله تعالي اعلم ولم يدر به من الدراية والباء للتعدية وفي بعض النسخ من الادراء مع ثبوت الياء فيحمل علي الاشباع او علي تشبيه المعتل بالصحيح او غير ذ---------------------------------------------------------لك اي بل غير ذلك -----------وهو التوقف	1753	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0053	true	-8607168526436871116	147	271	728	1334	1476	300	حدثنا طلحة----------------------------- بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة غلام من الانصار ف--------------قلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه --قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة--------- اهلا -خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها---------------- وهم في اصلاب اباءهم spanspan classmatnhr span-----------------قوله طوبي لهذا قيل هو اسم الجنة او شجرة فيها او اصلها فعلي من الطيب وفسرت بالمعن------------------------------------------------------------------------ي الاصلي فقيل اطيب معيشة له وقيل فرح له وقرة عين قوله ولم يدركه اي لم يدرك اوانه بالبلوغ وقوله او غير ذلك اي بل غير ذلك احسن واولي وهو التوقف	53	-1833943979603848996	291	373.5	220	766	37.98955535888672	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1443	false	4029214916756946504	263	300	1374	1575	1575	300	-----هي بكسر ففتح------------ وقد تسكن التشاءم بالشء واصله انهم كانوا في الجاهلية اذا خرجوا لحاجة فاذا راوا الطير طار عن يمينهم فرحوا به واستمروا وا-ن طار عن يسارهم تشاءموا به ورجعوا وربما هيجوا الطير ليطير فيعتمدوا ذلك-	1443	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0056	true	842116606631164164	162	202	857	1075	1553	300	طيرة هي بكسر الطاء وفتح الياء وقد -سكن التشاءم بالشء واصله انهم كانوا في الجاهلية اذا خرجوا لحاجة فان- راوا الطير طار عن يمينهم فرحوا به واستمروا واذا طار عن يسارهم تشاءموا به ورجعوا وربما هيجوا الطير لتطير فيعتمدوا ذلك	56	-1833943979603848996	192	344.0	156	220	87.2727279663086	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1445	false	1511034553433391345	1	136	6	710	1528	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا صفر ولا هامة فقا---------ل اعرابي ما بال-------------------------------------------- الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها AUTO باب في الطيرة 3911 لا عدو-----ي العدوي مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره بالمجاورة والقرب وهو يحتمل ان المراد به نفي ذلك وابطاله من اصله ومعني فمن اعدي الاول اي ان الله سبحانه ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا في الاول وعلي هذا فما جاء من الامر بالفرار من المجذوم ونحوه فهو من باب سد الذراءع لءلا يتفق -لشخص يخالط مريضا------------------ مثل مرضه بتقدير الله سبحانه وتعالي ابتداء--- بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج ويحتمل ان المراد نفي التاثير وبيان ان مجاورة المريض من الاسباب العادية لا هي مءثرة كما يعتقد- اهل الطبيعة وعلي هذا فالامر بالفرار وغيره ظاهر----- ولا	1445	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0056	true	842116606631164164	32	162	156	857	1553	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة --------ولا هامة فقام اليه رجل اعرابي فقال يا رسول الله ارايت البعير يكون به الجرب فيجرب الابل كلها قال ذلكم القدر فمن اجرب الاول spanspan classmatnhr spanقوله لا عدوي العدوي مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره بالمجاورة والقرب وهو يحتمل ان المراد به نفي ذلك وابطاله من ا------------------------------------------------------------------------------صله وعلي هذا فما جاء من الامر بالفرار من المجذوم ونحوه فهو من باب--- الذراءع لءلا يتفق الشخص يخالط مريضا فيمرضه الله تعالي مثل مرضه بتقدير الله سبحانه وتعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج ويحتمل ان المراد نفي التاثير وبيان ان مجاورة المريض من الاسباب العادية لا هي مءثرة كما يعتقده اهل الطبيعة وعلي هذا فالامر بالفرار وغيره ظاهر قوله ولا	56	-1833943979603848996	544	979.5	438	790	68.86075592041016	95	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1741	false	3585180581992425937	93	192	509	1024	1563	300	كالمجوس ا-ن المجوس يقولون بتعدد الخالق وكذلك من يقول بنفي القدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد خالق لافعاله يقول بتعدد الخالق والحديث قد حسنه الترمذي و---------صححه الحاكم وحقق الحافظ ابن حجر انه صحيح علي شرط مسلم في الاكتفاء بالمعاصرة فلا وجه للحكم بوضعه كما قيل ----------------------------------------والله تعالي اعلم لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوهم وهم شيعة الدجال وحق علي الله ان يلحقهم بالدجال 46--------------------------------------------------------------93 حدثنا مسدد ان يزيد بن زريع ويحيي بن سعيد حدثاهم قالا حدثنا عوف قال حدثنا قسامة بن زهير قال حدثنا ابو موسي الاشعري -----------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1741	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0060	true	-4120547030039191092	128	259	655	1295	1498	300	كالمجوس فان المجوس يقولون بتعدد الخالق وكذلك من يقول بنفي القدر وفي الزواءد في اسناده بقية وهو مدلس لكن لم ينفرد ابن ماجه باخراج هذا المتن فقد رواه ابو داود في سننه من حديث حذيفة انتهي قلت وقد جاء اصل هذا المتن من حديث ابن عمر ايضا عند ابي داود وقد اخرج------------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه وقد صححه الحاكم وحقق الحافظ -بن حجر انه صحيح علي شرط مسلم في الاكتفاء بالمعاصرة فلا وجه للحكم بوصفه كما قيل span classmatn ابواب في فضاءل اصحاب رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم باب فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه باب فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه 93 حدثنا عل-----------------------ي بن محم------------د حدثنا وكيع حد---------------------------ثنا الاعمش عن عبد الله بن مرة عن ابي الاحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	60	-1833943979603848996	258	260.5	205	850	30.352941513061523	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1106	false	5539380528985283191	163	200	833	1001	1469	300	حدثنا ا---------حمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا--- محمد بن اسحاق عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله وضع الحق علي لسان عمر يقول به	1106	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0067	true	-1324097294886030910	58	98	292	470	1541	300	حدثنا ابو سلمة يحيي بن -خلف حدثنا عبد الاعلي عن محمد بن اسح-ق عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله وضع الحق علي لسان عمر يقول به	67	-1833943979603848996	151	262.0	115	180	83.88888549804688	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1727	false	-8117347684712698478	127	299	666	1560	1566	300	حدثنا ابو معاوية ------عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي AUTO باب في النهي عن سب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 4658---------------------------------------- لا تسبوا اصحابي قيل الخطاب لمن بعد الصحابة تنزيلا لهم منزلة الموجودين الحاضرين وقيل للموجودين من العوام في ذلك الزمان الذين لم يصاحبوه صلي الله------ عليه وسلم ويفهم خطاب من بعدهم لدلالة النص وقيل الخطاب بذلك لبعض الصحابة لما ورد ان سبب الحديث انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فالمراد باصحابي الاصحاب المخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل ينزل الساب- لتعاطيه -ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخوطب خطاب غير الصحابة وقال الشيخ تقي الدين السبكي الظاهر ان المراد بقوله اصحابي من اسلم قبل الفتح وانه خطاب لمن اسلم بعد الفتح ويرشد اليه قوله صلي الله------ عليه وسلم لو انفق احدكم--------- مع قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل------- الاية ولا-بد لنا من تاويل بهذا او بغيره ليكون المخاطبون غير الاصحاب	1727	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0090	true	163471327481235487	117	300	579	1545	1545	300	حدثنا ابو معاوية جميعا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه spanspan classmatnhr spanقوله لا تسبوا اصحابي قيل الخطاب لمن بعد الصحابة تنزيلا لهم منزلة الموجودين الحاضرين وقيل للموجودين من العوام في ذلك الزمان الذين لم يصاحبوه صلي الله تعالي عليه وسلم ويفهم خطاب من بعدهم بدلالة النص وقيل الخطاب بذلك لبعض الصحابة لما ورد ان سبب الحديث انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد والمراد باصحابي --------المخصوصين وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل ينزل الثاني لتعاطيه بما لا يليق من ---السب منزلة غيرهم فخوطب خطاب غير الصحابة وقال الشيخ تقي الدين السبكي الظاهر ان المراد بقوله اصحابي من اسلم قبل الفتح وانه خطاب لمن اسلم بعد الفتح ويرشد اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لو انفق احدكم الي اخره مع قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد الاية ولا بد لنا من تاويل بهذا او بغيره ليكون المخاطبون غير الاصحاب-	90	-1833943979603848996	816	1497.0	659	978	83.43558502197266	149	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1728	false	-3500967509889083544	0	40	0	200	1498	300	بهم اه--- قلت والتاويل غير لازم لتصحيح الخطاب لجواز ان يخاطبوا بان لا يسب بعضهم بعضا فاذا منع الصحابي عن سب صحابي اخر فغيرهم بالاولي كيت ويجوز ان يقال لا تسب نفسك فضلا عن ان يقال الجماعة لا تسبوا انفسكم	1728	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0091	true	1834121258695167780	1	37	7	187	1586	300	بهم انتهي قلت والتاويل غير لازم لتصحيح الخطاب لجواز ان يكو-------ن لا يسب بعضهم بعضا فاذا منع-------------- صحابي اخر فغيرهم بالاولي كيف -يجوز ان يقال لا تسب نفسك فضلا عن ان يقال -لجماعة لا تسبوا انفسكم	91	-1833943979603848996	173	306.5	137	203	85.22167205810547	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1728	false	-3500967509889083544	148	189	735	949	1498	300	انفسكم اي ليقتل- بعضكم بعضا لكنه لازم لاجل اخر الحديث وهو لو انفق احدكم الخ وهذا ظاهر والله تعالي اعلم وال--مد بضم فتشديد مكيال معلوم والنص-ف لغة في النصف او هو مكيال دون المد والضمير علي الاول للمد وعلي الثاني لاحدهم	1728	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0091	true	1834121258695167780	36	73	180	374	1586	300	انفسكم بمعني يسب بعضكم بعضا لكنه لازم لاجل اخر الحديث وهو لو انفق احدكم ----------------------الي اخره قوله مد بضم فتشديد مكيال معلوم والنصيف لغة في النصف و--هو مكيال دون المد والضمير علي الاول للمد وعلي الثاني لاحدهم	91	-1833943979603848996	177	311.0	142	218	81.19265747070312	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1771	false	2462763076199863428	14	147	72	738	1532	300	باب في قتال الخوارج 4763 حدثنا ---محمد بن عبيد ومحمد بن عيسي المعني قالا حدثنا حماد عن ايوب عن محمد ---------عن عبيدة ان عليا ذكر اهل النهروان----------- فقال فيهم رجل مودن اليد او مخد-ج اليد او مثدون اليد -لولا ان تبطروا لنباتكم -ما وعد الله الذين يقتلونهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم قال قلت انت سمعت هذا منه قال ----------------قال اي ورب الكعبة 4764 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي 4762 هنات اي شرور وفساد AUTO باب في قتال الخوارج 4763 مودن اليد او مخدج اليد كلاهما علي وزن---------------- اسم مفعول اي من الافعال------------------------------------------------------ ومعناه القصير اليد او مثدون اليد بمثلثة ودال مهملة--- صغير اليد مجتمعها والمثدون الناقص الخلق وقيل اصله المثنود بتقديم النون علي الدال اي يشبه ثندوه الثدي وهي راسه فقدم الدال علي النون	1771	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0093	true	7309416264947471829	47	177	290	949	1606	300	باب في -ذكر الخوارج -167 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسمعيل ابن علية -----------عن ايوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي بن ابي طالب قال وذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد او مودون اليد او مثدون اليد ولولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم---- قلت انت سمعته من محمد صلي الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبة -------ثلاث مرات spanspan classmatnhr spanقوله---------------------------------------------------------------------------- مخدج اليد بخاء معجمة ثم دال مهملة ثم جيم اسم مفعول--- من اخدج اي ناقص اليد اي قصيرها وكذا مودن اليد بالدال المهلة لفظا ومعني ومثدون كمفعول بثاء ---------مثلثة ودال مهملة اي صغير اليد مجتمعها والمثدون الناقص الخلق وقيل اصله ال-ثنود بتقديم النون علي الدال اي يشبه من--------- وهي راسه فقدم الدال علي النون	93	-1833943979603848996	399	571.5	313	781	51.088348388671875	64	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1759	false	6771332804160418208	68	220	340	1079	1501	300	هل تضارون---- بفتح التاء وتشديد الراء اي هل يصيبكم ضرر 4731 مخليا به اي منفردا برءيته من ----------------------------------------------------------------------------------------------------غير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يزاحمه صاحبه في ذلك اكلنا يري ربه---------- قال ابن معاذ مخليا ب---------ه يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه قال يا ابا رزين اليس كلكم يري القمر قال ابن معاذ ليلة البدر مخليا به ثم اتفقا قلت بلي قال فالله اعظم----------------------------------------------- قال ابن معاذ قال فانما هو خلق من خلق الله فالله اجل واعظم AUTO باب في الرد علي الجهمية 4732 حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء ان ابا اسامة اخبرهم عن عمر بن حمزة قال قال سالم اخبرني عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن قال ابن العلاء بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وما اية ذلك اي علامته	1759	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0099	true	-4938881245754365026	117	233	624	1179	1486	300	هل تضارون وهو بفتح------ وتشديد الراء اي هل يصيبكم ضرر ويحتمل انه بالتخفيف علي بناء المفعول من الضير لغة في الضرر وفي بعض النسخ تضامون من غير سحاب اي لا في سحاب وليس المراد انها تكون في شء غير السحاب وفي بعض النسخ من غير سحاب span classmatn180 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون انبانا حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله انري الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه قال يا ابا رزين اليس كلكم يري القم------------------------ر مخليا به قال -----قلت بلي قال فالله اعظم وذلك اية في خلقه spanspan classmatnhr spanقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اية ذلك اي علامته	99	-1833943979603848996	190	30.5	144	1026	18.518518447875977	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0993	false	-3496042022488214062	24	57	139	321	1576	300	صفه سمعية يلزم اثباتها مع نفي التشبيه وكمال التنزيه كما هو مذهب اهل التحقيق في امثاله وقد سءل مالك عن الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	993	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0100	true	-5857722111613096493	100	130	525	690	1596	300	صفة سمعية يلزم اثباتها مع نفي التشبيه وكمال التنزيه كما اشار الي ذلك مالك------------ وقد سءل----- عن الاستواء فقال الاستواء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	100	-1833943979603848996	148	272.0	121	182	81.31867980957031	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1755	false	4475397896799634023	216	271	1043	1312	1452	300	حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا الوليد بن ابي ثور--------- عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة -فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال	1755	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0108	true	2879427494701195338	246	300	1337	1605	1605	300	حدثنا محمد بن الصباح------- حدثنا الوليد بن ابي ثور الهمداني عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت ب--البطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت به- سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال-	108	-1833943979603848996	257	475.5	205	279	92.11469268798828	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1756	false	5971936523802485034	0	152	0	818	1525	300	او اثنتان او ثلاث- وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق -------السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين 4723------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تسمون هذه الاشارة الي السحابة اي اي اسم تسمونها فما الاستفهامية مفعول ثان للتسمية السحاب بالنصب اي نسميه السحاب او بالرفع اي هي السحاب وكذا الوجهان في المزن والعنان والمزن بضم --ميم السحاب او ابيضه والعنان كسحاب وزنا ومعني----- اما واحدة او ثنتان قيل لعل الترديد من شك الراوي وقد جاء في الاخبار ان بعد ما بين السماء والارض خمسماءة عام فقال الطيبي المراد بالسبعين في الحديث التكثير دون التحديد ورد بانه لا فاءدة حينءذ لزيادة واحدة او ثنتان قلت لعل التفاوت لتفاوت الساءر اذ لا يقاس سير الانسان بسير الفرس والله تعالي اعلم ثمانية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال جمع وعل بفتح فكسر التيس الجبلي والمراد -----ملاءكة علي صورة الاوعال والاظلاف جمع ظلف بالكسر وهو للبقر والغنم كالحافر اظلافهم وركبهم	1756	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0109	true	8599692372920879475	21	235	109	1235	1576	300	او اثني-ن او ثلاثا وسبعين سنة والس--ماء فوقها كذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله ---كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن كما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهن العرش بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالي spanspan classmatnhr spanقوله ما تسمون هذه الاشارة الي السحاب قالوا الس-----------------------------------------------حاب بالنصب اي نسميه السحاب او بالرفع اي هي السحاب وكذا الوجهان في المزن والعنان والمزن بضم الميم السحاب او ابيضه والعنان كسحاب وزنا ومعني قوله اما واحدا او اثنين قيل لعل الترديد من شك الراوي وقد جاء في الاخبار ان بعد ما بين السماء والارض خمسماءة---- فقال الطيبي المراد بالسبعين في الحديث التكثير دون التحديد ورد بانه لا فاءدة حينءذ لزيادة واحد واثني---ن قلت لعل التفاوت لتفاوت الساءر اذ لا يقاس سير الانسان بسير الفرس كذلك ذكرته في حاشية ابي داود ثم رايت في حاشية السيوطي علي الكتاب ان الحافظ بن حجر ذكر مثله فلله الحمد علي التوافق بحر بالنصب علي انه معطوف علي اسم ان في قوله فان بينكم قوله ثم فوق السماء عطف علي خبر ان اوعال وفي بعض النسخ ثمانية اوعال جمع وعل بفتح فكسر --تيس --جبل -والمراد من الملاءكة علي صورة الاوعال والاظلاف جمع ظلف بالكسر وهو للبقر والغنم كالحافر --للفرس وركبهن	109	-1833943979603848996	688	1227.5	555	1193	57.66973876953125	114	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0533	false	-5839829098356495774	56	147	264	735	1505	300	من تعلم القران------------------------------------------ الخ يراد بمثله انه من جملة الاخيار لا انه افضل من الكل وبه يندفع التدافع بين الاحاديث الواردة بهذا العنوان ثم المقصود في مثله بيان ان وصف تعلم القران وتعليمه من جملة خيار الاوصاف فالموصوف به يكون خيرا من هذه الجه-ة او يكون خيرا ان لم يعارض هذا الوصف معارض فلا يرد انه كثيرا ما يكون المرء متعلما او معلما القران وياتي ب--منكرات فكيف يكون خيرا والله تعالي اعلم وقد يقال المراد من تعلم القران وعلمه مع مراعاته عملا والا فغير المراعي يعد جاهلا 1454 حدثنا مسلم بن	533	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0120	true	5904632610255511914	207	300	1054	1550	1550	300	من تعلم القران وعلمه spanspan classmatnhr spanقوله خيركم الخ يراد بمثله انه من جملة الاخيار لا انه افضل من الكل وبه يندفع التدافع بين الاحاديث الواردة بهذا العنوان ثم المقصود في مثله بيان ان وصف تعلم القران وتعليمه من جملة خيار الاوصاف فالموصوف به يكون خيرا من هذه الجملة او يكون خيرا ان لم يعارض هذا الوصف معارض فلا يرد انه كثيرا ما يكون المرء متعلما او معلما القران وياتي بالمنكرات فكيف يكون خيرا----------------- وقد يقال المراد من تعلم القران وعلمه مع مراعاته عملا والا فغير المراعي يعد جاهلا 212- حدثنا -علي بن-	120	-1833943979603848996	445	824.0	358	516	86.24031066894531	82	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1353	false	-4625736284217984530	123	172	602	829	1464	300	حدثنا مسدد بن مسرهد----- حدثنا عبد الله بن داود سمعت عاصم بن رجاء بن حيوة يحدث عن داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا مع- ابي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال يا ابا الدرداء اني جءتك من-------- مدينة الرسول----- صلي الله عليه وسلم لحديث	1353	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0126	true	-6242024653926023078	193	243	1017	1251	1519	300	حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا عبد الله بن داود عن-- عاصم بن رجاء بن حيوة----- عن داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا عند ابي الدرداء في مسجد دمشق فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء اتي---تك من المدينة مدينة --رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث	126	-1833943979603848996	194	326.0	149	246	78.86178588867188	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1354	false	-4986109561008215442	0	45	0	222	1538	300	انك تحدث--ه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما جءت لحاج--------ة ق----------------------------------ال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب- فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ل---يستغفر	1354	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0126	true	-6242024653926023078	244	300	1257	1519	1519	300	انك تحدث به عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فما جاء بك تجارة قال لا قال ولا جاء بك غيره قال لا قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي--- الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان طالب العلم يستغفر-	126	-1833943979603848996	185	307.5	146	271	68.26568603515625	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1353	false	-4625736284217984530	182	299	878	1459	1464	300	في مسجد دمشق بكسر --دال وفتح --ميم قال---------------------------------------------------------------------------------------- فاني سمعت يحتمل--------------------------------------- ان هذا الحديث هو------- المطلوب للرجل او غيره ذكره تبشيرا له وترغيبا في مثل ما فعل سلك الله به يحتمل ان الباء للتعدية وضمير به الي من اي جعله الله سالكا طريق الجنة ويحتمل ان سلك بمعني سهل والباء سببية والضمير للعلم والعاءد الي من محذوف اي سهل الله له بسبب العلم وهو اما كناية عن التوفيق للخيرات في الدنيا او عن ادخال الجنة بلا تعب في الاخرة -----وان الملاءكة الخ جملة معطوفة علي الجملة الشرطية كذا الجمل- بعدها----- لتضع اجنحتها يحتمل ان يكون علي حقيقته وان لم يشاهد اي تضع----- لتكون وطا- له اذا مشي او تكف اجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع العلم وان يكون	1353	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0127	true	4125688896523821715	42	155	234	796	1569	300	في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم قوله فما جاء بك تجارة بتقدير حرف الاستفهام ولا جاء بك غيره اي غير ذلك الحديث من الامور قوله فاني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخ يحتمل ان هذا الحديث هو الحديث المطلوب للرجل او غيره ذكره تبشيرا له وترغيبا في مثل ما فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل الله له ------------هو اما كناية عن التوفيق للخيرات في الدنيا او عن ادخال الجنة بلا تعب في الاخرة قوله وان الملاءكة الخ----- معطوف -علي الجملة الشرطية كذا الجملة بعدها قوله لتضع اجنحتها يحتمل ان يكون علي حقيقته وان لم يشاهد اي لم تضعها لتكون وطاء له اذا مشي او تكف اجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع العلم وان يكون	127	-1833943979603848996	397	704.0	315	736	53.940216064453125	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1354	false	-4986109561008215442	93	226	479	1190	1538	300	الوليد قال لقيت مجازا عن التواضع تعظيما لحقه وتوقيرا للعلم----- رضا مفعول--- وليس فعلا لفاعل المعلل فيقدر مضاف اي اراد- رضي----- يستغفر له اداء لحقه---- ومجازاة علي حسن صنيعه بالهام من الله تعالي اياهم ذلك وذلك لعموم نفع العلم فان مصالح كل شء ومنافعه منوطة به والله تعالي اعلم والحيتان--------- جمع حوت------------------------ كفضل القمر فان كمال العلم----- يتعدي اثاره الي الغير وكمال العبادة----- غير متعد------ فشابه الاول بنور القمر والثاني بنور ساءر الكواكب وفيه تنبيه علي ان كمال العلم ليس للعالم من ذاته بل تلقاه عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم كنور القمر فانه مستفاد من نور الشمس ثم المراد بالعالم من غلب عليه الاشتغال بالعلم مع ---------الاعمال الضرورية وبالعابد من غلب عليه العبادة مع اطلاعه علي العلم الضروري واما غيرهما ف-معزول عن الفضل لم يورثوا من التوريث اخذ- بحظ نصيب وافر تام	1354	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0127	true	4125688896523821715	152	298	781	1552	1569	300	العلم وان يكون- مجازا عن التواضع تعظيما لحقه ومحبة-- للعلم قوله رضا مفعول له وليس فعلا لفاعل مقدر-- فيقدر مضاف اي ارادة رضي قوله يستغفر له اذا- لحقه ذنب ومجازاة علي حسن صنيعه بالهام من الله تعالي اياهم ذلك وذلك لعموم نفع العلم فان مصالح كل شء ومنافعه منوطة به----------------- والحيتان في الماء جمع حوت وفي رواية في البحر قوله كفضل القمر فان كمال العلم كمال يتعدي اثاره الي الغير وكمال العبادة كمال غير متعد اثاره فشابه الاول بنور القمر والثاني بنور ساءر الكواكب وفيه تنبيه علي ان كمال العلم ليس للعالم من ذاته بل تلقاه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كنور القمر فانه مستفاد من نور الشمس ثم المراد بالعالم من غلب عليه الاشتغال بالعلم مع اشتغاله بالاعمال الضرورية وبالعابد من غلب عليه العبادة مع اطلاعه علي العلم الضروري واما غيرهما فبمعز-ل عن الفضل لم يورثوا من التوريث اخذه بحظ نصيب وافر تام	127	-1833943979603848996	666	1197.5	538	795	83.7735824584961	118	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1355	false	-5335973950790421352	71	99	346	492	1441	300	الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب وقيل يريد--- التقرب الي الله لا يحصل بالنسب وكثرة العشاءر بل بالعمل الصالح فمن لم يتقرب بذلك لا يتقرب----- بعلو النسب	1355	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0130	true	3037260939727209648	137	166	722	870	1573	300	الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب وقيل يريد ان التقرب -----لله لا يحصل بالنسب -كثرة العشاءر بل بالعمل الصالح فمن لم يتقرب بذلك لا يتقرب اليه بعلو النسب	130	-1833943979603848996	140	255.0	113	154	90.90908813476562	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1360	false	8124419750441779926	77	264	383	1318	1480	300	الله عليه وسلم يقول نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه- فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه 3661 حدثنا سعيد----- بن منصور حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل يعني ابن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم 3660-------------------------- نضر الله قا-----ل الخطابي دعا له بالنضارة وهي النعمة يقال نضر بالتشديد والتخ--------------------------------------------فيف من النضارة وهو في الاصل حسن الوجه والبريق واراد حسن قدره وقيل روي مخففا واكثر المحدثين يقولونه بالتثقيل والاول الصواب والمراد البسه الله النضرة وهي الحسن وخلوص اللون اي جمله وزينه او اوصله الله الي نضرة الجنة اي نعيمها ونضارتها وقال ابن عيينة ما من احد يطلب الحديث الا -في وجهه نضرة لهذا الحديث وقال القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله انت قلت نضر الله امرءا وتلوت عليه الحديث جميعة ووجهه يتهلل فقال لي نعم انا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلته الي من هو افقه اي هو فقيه ايضا لكنه يحمل الفقه الي افقه منه بانه كان الذي يسمع منه افقه منه والله تعالي	1360	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0133	true	-5256667503917615727	62	270	292	1384	1550	300	الله عليه وسلم----- نضر الله امرا سمع مقا-------------لتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقي----------ه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه زاد فيه علي بن م-----------حمد ثلاث لا يغل----------------------------------------------------- عليهن قلب امرء مسلم اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم جماعتهم spanspan classmatnhr spanقوله نضر الله امرا قال الخطابي دعا له بالنضارة وهي النعمة يقال نضر بالتشديد والتخفيف وهو اجود وفي النهاية يروي بالتشديد والتخفيف من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق واراد حسن قدره وقيل روي مخففا واكثر المحدثين يقول ---بالتثقيل والاول الصواب والمراد البسه الله النضرة وهي الحسن وخلوص اللون اي جمله وزينه و--اوصله الله الي نضرة الجنة اي نعيمها ونضارتها ق-ال ابن عيينة ما من احد يطلب الحديث الا وفي وجهه نضرة لهذا الحديث وقال القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله انت قلت نضر الله امر-ا وتلوت عليه الحديث جميعه ووجهه يتهلل فقال لي نعم انا قلته قوله فرب حامل فقه بمنزلة التعليل لما يفهم من الحديث ان التبليغ مطلوب والمراد بحامل الفقه حافظ الادلة التي يستنبط منها الفقه غير فقيه اي غير قادر علي استنباط الفقه من تلك الادلة الي من هو افقه اي هو فقيه ايضا لكنه يحمل الفقه الي افقه منه بان- كان الذي يسمع منه افقه منه واقدر علي --	133	-1833943979603848996	710	1241.0	562	1194	59.463985443115234	122	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1395	false	-5646027098556279185	36	108	169	549	1530	300	متكءا الاتكاء هو ان يتمكن في الجلوس متربعا او يستوي قاعدا علي وطاء او يسند ظهره الي شء او يضع احدي يديه علي الارض وكل ذلك خلاف الادب المطلوب حال الاكل وبعضه فعل المتكبرين وبعضه فعل المكثرين من الطعام قال الكرماني وليس المراد بالاتكاء الميل والاعتماد علي احد جانبيه كما يحسبه العامة ومن حمل عليه تاول --علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما يتاذي به	1395	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0140	true	4923610110623798684	40	112	199	581	1518	300	متكءا الاتكاء هو ان يتمكن في الجلوس متربعا او يستوي قاعدا علي وطاء او يسند ظهره الي شء او يضع احدي يديه علي الارض وكل ذلك خلاف الادب المطلوب حال الاكل وبعضه فعل المتكبرين وبعضه فعل المكثرين من الطعام قال الكرماني وليس المراد بالاتكاء الميل والاعتماد علي احد جانبيه كما يجلسه العامة ومن حمل عليه تاويلا علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما يتاذي به	140	-1833943979603848996	374	739.5	303	382	97.90576171875	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1395	false	-5646027098556279185	217	294	1107	1502	1530	300	ولا يطا عقب-ه رجلان الا يطا الارض خلفه اي لا يمشي رجلان خلفه فضلا عن الزيادة يعني انه من غاية التواضع لا يتقدم اصحابه في المشي بل اما ان يمشي خلفهم كما جاء ويسوق اصحابه او يمشي فيهم وحاصل الحديث انه لم يكن علي طريق الملوك والجبابرة في الاكل والمشي صلي الله تعالي عليه وسلم وبارك وكرم والرجلان بفتح الراء وضم الجيم هو المشهور ويحتمل كسر الراء وسكون الجيم--- القدمان والمعني لا يمشي خلفه احد ذو رجلين	1395	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0140	true	4923610110623798684	113	187	586	966	1518	300	ولا يطا عقبيه رجلان------------------- اي لا يمشي رجلان خلفه فضلا عن الزيادة يعني انه من غاية التواضع لا يتقدم اصحابه في المشي بل اما ان يمشي خلفهم كما جاء ويسوق اصحابه او يمشي فيهم وحاصل الحديث انه لم يكن علي طريق الملوك والجبابرة في الاكل والمشي صلي الله تعالي عليه وسلم وبارك وكرم والرجلان بفتح الراء وضم الجيم هو المشهور ويحتمل كسر الراء وسكون الجيم اي القدمان والمعني لا يمشي خلفه احد ذو رجلين	140	-1833943979603848996	376	735.0	303	399	94.23558807373047	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1361	false	-63343946371007025	195	300	950	1443	1443	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا --------------سريج بن النعمان----- حدثنا فليح عن ابي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري- عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها AUTO باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القصص 3665 حدثنا محمود بن خالد حدثنا ابو مسهر حدثني عباد بن AUTO باب في طلب العلم لغير الله تعالي 3664 مما ينبغي به وجه الله بيان للعلم اي العلم الذي يطلب به رضي الله وهو العلم الديني-	1361	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0144	true	-3761185981684125229	61	172	325	870	1507	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يونس بن محمد وسريج بن النعمان قالا حدثنا فليح بن سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ابي طوالة عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله------- لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها قال ابو الحسن انبانا ابو حاتم حدثنا سعيد بن منصور حدثنا فليح بن سليمان فذكر نحوه spanspan classmatnhr spanقوله ابي طوالة بضم المهملة كذا ---------------------------------------------------------------------------------------في ال---تقريب قوله مما يبتغي به وجه الله بيان للعلم اي العلم الذي يطلب به رضا الله وهو العلم الديني	144	-1833943979603848996	360	629.5	279	642	56.07476806640625	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1362	false	-8130295246862783592	0	88	0	439	1476	300	ولو طلب الدنيا بعلم الفلسفة ونحوه فهو---- داخل في اهل هذا الوعيد----- عرضا بفتحت-------------ين اي متاعا وفيه دلالة علي ان الوعيد المذكور لمن لا يقصد بالعلم الا الدنيا واما من طلب بعلمه رضي المولي ومع ذلك--- ميل ما الي الدنيا فخارج عن هذا الوعيد----- عرف الجنة بفتح --عين مهملة وسكون --واء --مهملة ا--لراءحة مبالغة في تحريم الجنة لان من لا يجد ريح الشء لا يتناوله قطعا وهذا محمول علي انه لا يستحق ا--لا يدخل اولا ثم امره الي الله تعالي كامر اصحاب الذنوب كلهم اذا مات علي الايمان	1362	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0144	true	-3761185981684125229	172	263	870	1333	1507	300	فلو طلب الدنيا بعلم الفلسفة ونحوه فهو غير داخل في اهل هذا الوعيد قوله عرضا بفتحتين واهمال العين اي متاعا وفيه دلالة علي ان الوعيد المذكور لمن لا يقصد بالعلم الا الدنيا واما من طلب بعلمه رضا المولي ومع ذلك له ميل ما الي الدنيا فخارج عن هذا الوعيد قوله عرف الجنة بفتح العين------ وسكون الراء المهملتين الراءحة مبالغة في تحريم الجنة لان من لا يجد ريح الشء لا يتناوله قطعا وهذا محمول علي انه--- يستحق ان لا يدخل والا-ثم امره الي الله تعالي كامر صاح-ب الذنوب----- اذا مات علي الايمان	144	-1833943979603848996	413	731.5	330	479	86.2212905883789	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0028	false	1943442102563319279	154	300	804	1531	1531	300	اذ لا بد لملابسة الصلاة بما يغاير الطهور ك-----------ساءر الشروط الا ان يراد بمغاير الطهور ضد الطهور وهو الحدث وغرض المصنف ان الحديث يدل علي افتراض الوضوء للصلاة ونوقش بان الدلالة علي المطلوب--- تتوقف علي دلالة الحديث علي انتفاء صحة الصلاة بلا طهور ولا دلالة له عليه بل علي انتفاء القبول والقبول من غلول ولا صلاة بغير طهور 60 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا 61 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله اخص من الصحة ولا يلزم من انتفاء الاخص انتفاء الاعم ولذا ورد انتفاء القبول في مواضع مع ثبوت الصحة كصلاة العبد الابق وقد يقال---- الاصل في-	28	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0153	true	8409051866596757066	17	82	91	433	1518	300	اذ لا معني للقول انها لا تقبل بشء الا بطهور ضرورة ان ساءر الشراءط مثل الطهور في توقف القبول عليها واستدل الجمهور بالحديث ع----------------لي افتراض الوضوء للصلاة ونوقش بان --دلالة الحديث علي ذلك تتوقف علي دلالة الحديث علي انتفاء صحة الصلاة بلا طهور ولا دلالة ع---ليه بل علي انتفاء القبول والقبول جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواضع مع ثبوت الصحة كصلاة العبد الابق وقد يجاب بان الاصل في	153	-1833943979603848996	223	351.5	178	746	29.89276123046875	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0029	false	7274898354526270779	0	25	0	116	1512	300	عدم القبول هو عدم الصحة وهو يكفي في المطلوب الا اذا دل دليل علي ان عدم القبول لامر اخر سوي عدم الصحة ولا دليل هاهنا	29	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0153	true	8409051866596757066	82	107	433	549	1518	300	عدم القبول هو عدم الصحة وهو يكفي في المطلوب الا اذا دل دليل علي ان عدم القبول لامر اخر سوي عدم الصحة ولا دليل هاهنا	153	-1833943979603848996	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0029	false	7274898354526270779	60	140	285	732	1512	300	مفتاح الصلاة الطهور الظ--ن ان المراد الفعل فهو ب--ضم الطاء او الفتح ان جوز الفتح في القعل وقيل يجوز الفتح علي ان المراد الالة اي الماء او التراب لان الفعل لا يتاتي الا بالالة قلت وهو غير مناسب لما بعده وقوله وتحريمها اي تحريم ما حرم----- فيها من الافعال وكذا تحليلها اي تحليل ما حل خارجها من الافعال فالاضافة لادني ملابسة وليست اضافة الي المفعول لفساد المعني والمراد بالتحريم والتحليل المحرم عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها--------------- التكبير وتحليلها التسليم	29	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0154	true	7398505764134366095	114	191	606	1041	1608	300	مفتاح الصلاة الطهور الظاهر ان المراد الفعل فهو بالضم وال--------فتح ان جوز الفتح في الفعل وقيل يجوز الفتح علي ان المراد الالة------------------- لان الفعل لا يتاتي الا بالالة قلت وهو غير مناسب بما بعده وقوله وتحريمها اي تحريم ما حرم الله فيها من الافعال وكذا تحليلها اي تحليل ما حل خارجها من الافعال فالاضافة لادني ملابسة وليست اضافة الي القب-ول لفساد المعني والمراد بالتحريم والتحليل المحرم والمحلل علي اطلاق المصدر بمعني الفاعل مجازا ثم اعتبار التكبير و--------التسليم	154	-1833943979603848996	366	654.0	298	471	77.7070083618164	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0234	false	3181032449507032621	201	267	983	1302	1462	300	حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك بان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و--اتي المسجد لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع له ----------بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	234	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0158	true	2933058581300882634	141	190	745	975	1566	300	حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد --------------------لا ينهزه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	158	-1833943979603848996	213	396.5	169	331	64.35045623779297	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0043	false	4705765592473261738	162	261	783	1258	1457	300	عثمان بن عفان قال رايت عثمان بن عفان توضا فافرغ علي يديه ثلاثا فغسلهما ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمني الي المرفق ثلاثا ثم اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل قدمه اليمني ثلاثا ثم اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- توضا مثل وضوءي هذا ثم قال من توضا مثل وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه 107 حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن المثني- حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا عبد الرحمن بن وردان حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن حدثني حمران	43	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0160	true	-5480213450099659705	208	283	1078	1442	1543	300	عثمان بن عفان قال رايت عثمان بن عفان قاعدا ف--------------------------------------------------------------------------------ي المقاعد فدعا بوضوء فتوضا ثم قال ر-------------------------------------------------------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في مقعدي هذا توضا مثل وضوءي هذا ثم قال من توضا مثل وضوءي هذا--------------------------------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تغتروا حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن حبيب حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي حدثني محمد بن ابراهيم حدثني --عيسي بن طلحة حدث-------------------------------------------------------ني حمران	160	-1833943979603848996	182	233.5	138	600	30.33333396911621	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1534	false	7505751536788669871	35	177	190	939	1580	300	باب في اخذ الشارب 4198 حدثنا مسدد حد---------------ثنا سفيان ع---------ن الزهري عن سعيد عن ----------ابي هريرة يبل-----غ به النبي صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظفار----------- وقص الشارب 4199 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر نسيت ما جري في المجلس فحدثتني اختي بذلك او قصتان بضم القافي وتشديد المهملة وهي شعر الناصية وهذا شك من الراوي AUTO باب في اخذ الشارب 4198 الفطرة الجبلة واريد بها--------------------------------------------------- هاهنا السنة القديمة التي اختارها الله تعالي للانبياء واتفقت عليها الشراءع وامرنا باقتداءهم كانه امر جبلي فطر الناس وجبلوا عليها وليس المراد بالعدد الحصر فقد جاء عشر- من الفطرة وانما المطلوب الاخبار عن المذكور بانه من الفطرة و الاستحداد اي استعمال الحديدة في حلق العانة	1534	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0163	true	3570069296886632305	202	299	1093	1629	1633	300	باب------- الفطرة -292 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد----------- وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفطرة خمس اي خمس خصال او خصال خمس والفطرة بكسر الفاء بمعني الخلقة والمراد هاهنا السنة القديمة التي اختارها الله تعالي للانبياء فكانها ------------------------------------امر جبلي فطر-----------وا عليها وليس المرا-------د الحصر فقد جاء عشرة من الفطرة فالحديث من اوله ان مفهوم العدد غير معتبر قوله والاستح---داد اي استعمال الحديدة في---- العانة	163	-1833943979603848996	316	446.5	252	851	37.13278579711914	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0025	false	-7238272341306969636	31	270	163	1412	1559	300	حدثنا يحيي بن معين حد-------ثنا وكيع عن زك---ريا بن ابي زاءدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء قلت اضافة الفضل الي الاداب غير ظاهرة والاقرب ابقاء الكلام علي ظاهره اي في بيان فضل السواك وذلك لان الامر باعطاء الاكبر يتضمن بيان فضل السواك ويدل علي انه شء له فضل كبير عند الله حتي يختص به الاكبر والاشرف وانزل الوحي لاجله والله تعالي اعلم AUTO باب السواك من الفطرة 53 قوله عشر من الفطرة اي من الدين او من السنة القديمة التي اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف اختارها الانبياء عليهم السلام واتفقت عليها الشراءع فكانه امر جبلي فطروا عليها وقال الخطابي اكثر الع-------------لماء علي تفسيرها بالسنة اي ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم وهي الكلمات التي ابتلي الله تعالي ابراهيم بها كما روي عن ابن عباس وقد امرنا بمتابعته خصوصا في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ورواية خمس لا تنفي الزيادة اذ لا مفهوم للعدد ثم عشر مبتدا بتقدير عشر خ-صال او خصال عشر- والجار والمجرور خبر له او صفة- وما بعده خبر وقوله قص الشارب اي قطعه والشارب الشعر النابت علي الشفة والقص هو الاكثر في الاحاديث نص عليه الحافظ بن حجر وهو مختار مالك وجاه في بعضها الاحفاء وهو مختار اكثر العلماء والاحفاء هو الاستيصال ---قال الطبري -----القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء	25	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0164	true	-8302039581913925736	1	130	13	720	1643	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا زكريا بن ابي زاءدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابي الزبير عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف ا-------------------------------------------------------------------------------------لابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة ال------------ا ان --------------------------------------------------------------تكون المضمضة spanspan classmatnhr span----قوله عشرة من الفطرة عشرة------------------------------------------------------------------------------- مبتدا بتقدير عشرة خصال او خصال عشرة والجار والمجرور خبر--ه او صفته وما بعده خبره قوله قص الشارب اي قطعه والشارب الشعر النابت علي الشفة والقص هو الاكثر في الاحاديث نص عليه الحافظ بن حجر وهو مختار مالك وجاء في بعضها الاحفاء وهو مختار اكثر العلماء والاحفاء هو الاستءصال واختار النووي قول مالك وقال المرا-------د بالاحفاء	164	-1833943979603848996	525	873.5	418	1283	40.91971969604492	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0026	false	-3594110416830490372	119	207	646	1153	1630	300	وغسل البراجم قال الخطابي معناه تنظيف المواضع التي يجتمع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون علي ظهور الاصابع وقوله ونتف الابط اي اخذ شعره بالاصابع---------------- وهل يكفي الحلق والتنوير في السنة ويمكن ان يخص الابط بالنتف لانه محل الراءحة الكريهة لاحتباس الابخرة عن- المسام والنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها روي ان الشافعي كان يحلق المزين ابطه ويقول السنة النتف لكني لا اقدر عليه وقوله وانتقاص الماء بالفاء والضاد المهملة علي المشهور اي انتقاص البول بغسل المذاكير وقيل هو بالفاء والضاد المعجمة اي نضح الماء علي الذكر	26	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0164	true	-8302039581913925736	194	276	1052	1520	1643	300	وغسل البراجم قال الخطابي معناه تنظيف المواضع التي تج-مع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون علي ظهور الاصابع------ ونتف الابط اي اخذ شعره بالاصابع لانه يضعف الشعر وهل يكفي الحلق والتنوير في السنة ويمكن ان يخص الابط ل-------انه محل الراءحة الكريهة باحتباس الابخرة عند المسام والنتف يضعف اصول الشعر والحلق يقويها وقد جوز الحلق لمن لا ي-----------------------------------------قدر علي النتف- وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة علي المشهور اي انتقاص البول بغسل المذاكير وقيل هو بالفاء والضاد المعجمة اي نضح الماء علي الذكر	164	-1833943979603848996	418	776.5	344	524	79.77099609375	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0006	false	-3154252449592459659	87	120	422	614	1529	300	ان هذه الحشوش بضم المهملة والمعجمة جميعا هي الكنف واحدها حش مثلث الحاء واصله جماعة النخل الكثيفة كانوا يقضون حواءجهم اليها قبل اتخاذ الكنف في البيوت وقوله محتضرة بفتح الضاد اي تحضرها الشياطين	6	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0166	true	-881849283598790230	4	37	37	228	1595	300	ان هذه الحشوش بضم المهملة والمعجمة جمعها هي الكنف واحدها حش مثلث الحاء واصله جماعة النخل الكثيف وكانوا يقضون حواءجهم اليها قبل اتخاذ الكنف في البيوت -قوله محتضرة بفتح الضاد اي تحضرها الشياطين	166	-1833943979603848996	187	365.0	155	192	97.39583587646484	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0011	false	-2361540174166978762	184	253	902	1220	1462	300	الله عز وجل الا علي طهر او قال علي طهارة AUTO باب في الرجل يذكر الله تعالي علي غير طهر 18 حدثنا محمد-- بن العلاء حدثنا ابن ابي زاءدة عن ابيه عن خالد بن سلمة يعني الفافاء عن البهي عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يذكر الله عز وجل علي كل احيانه -------------------------قوله -اني كرهت ادني كراهة وذكر الله تعالي علي كل احيانه	11	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0168	true	7140340647755660326	45	103	246	527	1568	300	الله عز وجل---- علي الخلاء والخاتم--------------- في الخلاء 302 حدثنا سويد بن سعيد حدثنا يحيي بن زكريا -----------------بن ابي زاءدة عن ابيه عن خالد بن سلمة عن عبد الله---- البهي عن عروة عن عاءشة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله عز وجل علي كل احيانه spanspan classmatnhr spanقوله كان----------------- يذكر الله------ علي كل احيانه	168	-1833943979603848996	187	243.0	140	350	53.42856979370117	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0015	false	-476477727335479777	124	258	675	1325	1537	300	باب ----في البول في المستحم -27 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل والحسن بن علي قالا حدثنا عبد الرزاق قال احمد حدثنا معمر اخبرني اشعث وقال الحسن عن اشعث بن عبد الله عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه قال احمد ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه ينتفع الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بها فيلعنون من يضيعها والثلاث بلا تاء في نسخة الخطيب وهو اصح من ثلاثة كما في بعض النسخ لانه عدد المءنث والمراود طرق الماء جمع مورد من ورد الماء حضره و قارعة الطريق قيل اعلاه وقيل وسطه وهي من الطريق ما يكون ذات قرع اي مقرعة بالقدم AUTO باب في البول في المستحم 27 قوله في مستحمه بفتح الحاء المغتسل -اخذا من الحميم وهو الماء الحار الذي يغتسل	15	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0168	true	7140340647755660326	204	300	1073	1568	1568	300	باب كراهية البول في المغتسل 304 حدثنا محمد بن يحيي حد---------------------------ثنا عبد الرزاق انبا--------نا معمر -----------------------عن اشعث بن عبد الله عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحم-----------------------------------ه فان عامة الوسواس منه قال ابو عبد الله بن ماجة سمعت محمد بن يزيد يقول سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فلا فمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فاذا بال فارسل عليه الماء لا باس به spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في مستحمه بفتح الحاء المغتسل ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار الذي يغتسل-	168	-1833943979603848996	269	398.5	210	823	32.685298919677734	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0014	false	6874514320930704176	3	124	16	627	1513	300	سباطة قوم هي بضم المهملة و------موحدة ملقي التراب ونحوه واضافتها الي القوم اضافة تخصي-ص لا ملك وكان- مباحه او اضافة ملك وكان عالما برضاهم وكانت عادته صلي الله تعالي عليه وسلم البول قاعدا ولذلك ذكر العلماء قاءما ثم دعا بماء فمسح علي خفيه قال ابو داود قال مسدد قال فذهبت اتباعد فدعاني حتي كنت عند عقبه AUTO باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده 24 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا حجاج عن ابن جريج عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة عن امها انها قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل في بوله قاءما وجوها علي الاحتمال كمرض يمنع القعود او يرجي بروه بالقيام او عدم وجود مكان يصلح للقعود وقوله	14	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0169	true	8273349202377891590	81	136	414	718	1544	300	سباطة قوم--- بضم --مهملة وتخفيف موحدة ملقي التراب ونحوه واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك وكانت مباحة او اضافة ملك وكان عالما برضاهم وكانت عادته صلي الله تعالي عليه وسلم البول قاعدا ولذلك ذكر العل------------------ماء في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قاءما وجوها علي الاحتمال كمرض يمنع القعود و--يرجي برءه بالقيام او عدم وجود مكان يصلح للقعود والله	169	-1833943979603848996	285	521.5	232	619	46.0420036315918	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0015	false	-476477727335479777	260	294	1334	1510	1537	300	ثم يغتسل فيه ساقطة من رواية الترمذي وغيره والمقصود بها ان النهي عنه ما دام مراده ان يغتسل فيه واما اذا ترك الاغتسال فيه ويريد ا--لا يعود الي الاغتسال فلا نهي والوسواس بفتح الواو	15	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0169	true	8273349202377891590	5	34	22	163	1544	300	ثم يغتسل فيه يريد------------------------------------- ان النهي عنه ما دام مراده ان يغتسل فيه واما اذا ترك الاغتسال فيه ويريد ان لا يعود الي الاغتسال فلا نهي والوسواس بفتح الواو	169	-1833943979603848996	135	239.0	107	178	75.84269714355469	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0007	false	-7044854112240590493	25	100	114	496	1590	300	حدثنا ابن المبارك عن محمد----------------------- -------------بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد------ اعلمكم فاذا علفا 8 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انما انا لكلم بمنزله الوالد كلام بسيط وتانيس للمخاط------------------------------------------بين لءلا يمنعهم الحياء والهيبة عن مراجعة ما يظهر لهم في دينهم وقو-----------------------------------------------------------له اذا اتي احدكم الغاءط هو في الاصل اسم للمكان المطمءن في الفضاء ثم اشتهر في نفس الخارج من الانسان	7	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0171	true	4455585014702699068	188	300	1010	1594	1594	300	حدثنا--------------- محمد بن الصباح انبانا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم ---مثل الوالد لولده اعلمكم -اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وامر بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة ونهي ان يستطيب الرجل بيمينه spanspan classmatnhr spanقوله انما انا لك----م مثل الوالد لولده كل ما يحتاج اليه ولا يبالي بما يستحي بذكره فهذا تمهيد لما تبين--------------------------------------------- لهم من اداب الخلاء اذ الانسان كثيرا ما يستحي من ذكره سيما في مجلس الطعام قوله اذا اتي----تم الغاءط هو في الاصل اسم للمكان المطمءن في الفضاء ثم اشتهر في نفس الخارج من الانسان-	171	-1833943979603848996	258	385.0	203	657	39.269405364990234	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0007	false	-7044854112240590493	100	293	496	1559	1590	300	والمراد هاهنا هو الاول اذ لا يحسن استعمال الاتيان في المعني الثاني -ايضا ولا يحسن النهي عن الاستقبال والاستدبار الا قبيل المباشرة باخراج الخارج وذلك عند حضور المكان لا عند المباشرة باخراج ذلك فليتامل وقوله ولا يستطيب بثبوت الياء في كثير من النسخ علي انه نهي بلفظ الخبر وهو اوكد وجاء بحذف الياء علي لفظ النهي والمعني لا يستنجي وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطييب موضع-------------------------------------------ها وال-------------------------------------------------------روث رجيع ذوات الحافر ذكره صاحب المحكم وغيره وقال ابن العربي رجيع غير بني ادم قلت -الاشبه ان يراد هاهنا رجيع الحيوان مطلقا ليشتمل رجيع الانسان ولو بطريق اطلاق اسم الخاص علي العام ويحتمل ان يقال ترك ذكر رجيع اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة 9 حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب رواية قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقدمنا الشام فوجدنا الانسان لانه اغلظ فيشتمله النهي بالاولي والرقة بكسر ف------تشديد --ميم العظم البالي ولعل المراد هاهنا مطلق العظم ويحتمل ان يقال العظم البالي لا ينتفع به فاذا منع عن تلويثه فغيره بالاولي	7	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0172	true	-8581243867919134364	0	136	0	762	1590	300	والمراد هاهنا هو الاول اذ لا يحسن استعمال الاتيان في المعني الثاني وايضا -لا يحسن النهي عن الاستقبال والاستدبار الا قب-ل المباشرة باخراج الخارج وذلك عند حضور المكان لا عند المباشرة باخراج ذلك فليتامل ق-وله وامر بثلاثة احجار اما لان المطلوب الانقاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة وهما يحصلان غالبا بثلاثة احجار او الانقاء فقط وهو يحصل غالبا بها والنظر في احاديث الباب يفيد ان المطلوب هو الاول قوله عن الروث رجيع ذوات الحافر ذكره صاحب المحكم وغيره وقال ابن العربي رجيع غير بني ادم قلت والاشبه ان يراد هاهنا رجيع الحيوان مطلقا ليش-مل رجيع الانسان وذكر ب----اطلاق اسم الخاص علي العام ويحتمل ان يقال ترك ذكر رجيع الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان لانه اغلظ فش--مله النهي بالاولي والرمة بكسر الراء وتشديد الميم العظم البالي ولعل المراد هاهنا مطلق العظم ويحتمل ان يقال العظم البالي لا ينتفع به فاذا منع من تلويثه فغيره بالاولي	172	-1833943979603848996	583	1029.5	476	1171	49.78650665283203	89	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0006	false	-3154252449592459659	130	240	669	1227	1529	300	مسدد بن مسرهد حدثنا ابو معاوية عن -------------------الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال قيل له لقد -----------------------------------------علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل لقد نهانا صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول وان لا نستنجي باليمين وان لا يستنجي AUTO باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة 7 ------------قوله قيل له قاله يهودي كذا ذكره النووي اي استهزاء والخراة في المجمع بكسر الخاء وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هيءة ال-------حدث واما نفس الحدث فبلا تاء وتمد مع فتح الخاء وكسرها اه قلت المعني الذي ذكر يقتضي كسر الخاء بلا مد كجلسة للهيءة وقال الخطابي اكثر الرواة يفتحون الخاء بلا مد وقال الطيبي المراد اداب التخلي	6	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0173	true	-6491915108822270315	197	292	1022	1545	1586	300	محمد بن -بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال له بعض المشركين وهم يستهزءون به اني اري صاحبكم يعلم------كم كل شء حتي الخراءة قال اجل امرنا ان لا-------------------- نستقبل القبلة ولا---------------- نستنجي بايماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا عظم spanspan classmatnhr spanقوله حتي الخراءة--------------------------------------------------- بكسر الخاء المعجمة كالقربة او بفتحها كالكرهة وانكر بعضهم الفتح لكن كلام الصحاح يفيد صحة الفتح وهو القعود عند الحاجة وقيل هو فعله الحاجة وقيل المراد هيءة القعود للحدث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي المراد اداب التخلي	173	-1833943979603848996	200	189.5	155	770	25.97402572631836	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0008	false	2623127250666116749	79	279	423	1506	1610	300	شرقوا و--غربوا اي استقبلوا جهة الشرق والغرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعطف بينهما بالواو في غالب النسخ وفي بعضها باو وهو المشهور في غير هذا الكتاب وهما مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله 10 حدثنا موسي------------------------------------------------------------------- بن اسماعي--------------------------------------ل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي --------عن ابي زيد--------------- عن معقل بن ابي معقل الاسدي ---------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين--------- ببول -------------------------او غاءط قال ابو داود وابوزيد هو مولي بني ثعلبة صحيحان قالوا وتفيد جواز الجهتين واو تفيد اختيار ما شاء والخطاب لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك والا فلا يستقيم فمن قبلته الي المشرق او المغرب والمراحيض كالمصابيح جمع مرحاض كمصباح وهو المغتسل اريد به مرضع التخلي وقوله ونستغفر بحذف لفظ الجلالة رواية الكتاب وباثباتها رواية بقية الستة 10 قوله الاسدي بفتحتين او بسكون الثاني وقوله ان نستقبل القبلتين قيل ابو زيد مجهول الحال والحديث ضعيف به وعلي تقدير صحته فالمراد اهل المدينة لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكلعبة وقيل يحتمل ان يقال ببقاء نوع احترام -لبيت المقدس لانه كان قبلة للمسلمين مدة وقيل لعله نهي عن استقباله حين كان قبلة ثم عن استقبال الكعبة حين صارت قبله فجمعهما الراوي ظنا ببقاء النهي ---------------11 حدثنا --محمد بن --يحيي بن فارس حدثنا صفوان بن	8	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0175	true	-7198656248923322484	12	188	65	1045	1625	300	شرقوا او غربوا اي استقبلوا جهة الشرق والغرب لقضاء الحاجة وهذا خطاب لاهل المدينة ومن قبلته في تلك الجهة والمقصود الارشاد الي جهة اخري لا يكون فيها استقبال القبلة ولا استدبارها وهذا مختلف بحسب البلاد فلكل ان ياخذوا------------------------------------------------------------------- هذا ال--------------------------------------------------------------------حديث بالنظر الي المقصود لا بالنظر الي المفهوم span classmatn319 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال حدثني----------- عمرو بن يحيي المازني عن ابي زيد مولي الثعلبيين عن معقل بن ابي معقل الاسدي وقد صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين بغاءط او ببول spanspan classmatnhr spanقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاسدي بفتحتين او بسكون الثاني قو-له ان نستقبل القبلتين قيل ابو زيد مجهول الحال فالحديث ضعيف به وعلي تقدير صحته فالمراد اهل المدينة---- استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الك-عبة وقيل يحتمل ان يقال ببقاء نوع احترام البيت المقدس لانه كان قبلة للمسلمين مدة وقيل لعله نهي عن استقباله حين كان قبلة ثم عن استقبال الكعبة حين صارت قبلة فجمعهما الراوي ظنا ببقاء النهي span classmatn320 حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي حدثنا مروان بن	175	-1833943979603848996	558	817.5	448	1468	38.01089859008789	94	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0009	false	-5014441444138782650	171	216	807	1018	1418	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال نهي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها	9	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0178	true	-7104633415645392008	11	52	67	261	1525	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحق------ عن ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر ------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها	178	-1833943979603848996	187	351.0	147	212	88.20755004882812	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0022	false	4727051909828295837	16	58	74	302	1501	300	ولو فعلت لكانت سنة قيل معناه لو واظبت علي الوضوء بعد الحدث لكان طريقة واجبة قلت فتانيث ضمير كانت لتانيث الخبر ويحتمل ان يقال المراد بالسنة هو المندوب المءكد كما هو المشهور علي السنة الفقهاء اذ الوجوب بمجرد المواظبة في محل النظر	22	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0179	true	-1216574345661042702	107	149	520	748	1510	300	ولو فعلت لكانت سنة قيل معناه لو واظبت علي الوضوء بعد الحدث لكان طريقة واجبة قلت فتانيث ضمير كانت لتانيث الخبر ويحتمل ان يقال المراد بالسنة هو المندوب المءكد كما هو المشهور علي السنة الفقهاء اذ الوجوب بمجرد المواظبة في محل النظر	179	-1833943979603848996	228	456.0	186	228	100.0	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0018	false	-817918447714510318	38	158	204	782	1483	300	استجمر فليوتر من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر---ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل فقد احسن ومن لا وقيل اي بخر ثيابه او اكفان الميت والاول اشهر----------- وقوله ومن لا فلا حرج يفيد ان الوتر هو الاولي وليس بواجب فما جاء من الامر بالثلاث يحمل علي الندب وما جاء من النهي عن التنقيص عنها يحمل علي التنزيه وقوله فما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل اي اخرج ما بين اسنانه بعود ونحوه وقوله فليلفظ بكسر الفاء اي فليرم به وليخرجه من فمه وقوله وما لاك اللوك المضغ وادارة الشء في	18	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0183	true	8386830394138777396	108	300	552	1534	1534	300	استجمر فليوتر من فعل ذلك فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن ت--------خلل فليلفظ ومن لاك فليب-------تلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الخلاء فليستتر فان لم يجد الا-------- كثيبا من رمل فليمدده عليه فان الشيطان يلعب بمقاعد ابن ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج 338 حدثنا عبد الرحمن بن عمر حدثنا عبد الملك بن الصباح باسناده نحوه وزاد فيه ومن اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن لاك فليبتلع spanspan classmatnhr spanقوله من استجمر اي من استعمل الجمار وهي الاحجار الصغار للاستنجاء قوله فليوتر يشمل الانقاء بالواحد ايضا لكن كثيرا ما يحمل المطلق علي المقيد في الروايات الاخر سيما العادة تقتضيه ل--------------------------------------------ان الانقاء عادة لا يحصل بالواحد وقوله ومن لا فلا حرج يفيد ان الوتر هو الاولي وليس بواجب فما جاء من الامر بالثلاث يحمل علي الندب وما جاء من النهي عن التنقيص عنها يحمل علي التنزيه والاستدلال بهذا الحديث علي ان الوتر غير مطلوب وانما المطلوب الانقاء بعيد فانه صريح في ان الوتر مطلوب ندبا قوله ومن تخلل--- اخرج من بين اسنانه بعود ونحوه وفلي-----لفظ بكسر الفاء اي فليرم به وليخرجه من فم------ه وما لاك اللوك------ وادارة الشء في-	183	-1833943979603848996	448	590.5	351	1070	41.86915969848633	82	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0018	false	-817918447714510318	158	260	782	1298	1483	300	الفم قيل معناه انه------ للاكل ان يلقي ما يخرج ما بين اسنانه بعود ونحوه لما فيه من الاستقذار فيب-لع ما يخرج بلسانه وهو معني لاكه لانه لا يستقذر فيحتمل ان يكون المراد ب ما لاك ما بقي من اثار الطعام علي لحم الاسنان وسقف الحلق واخرجه بادارة لسانه واما الذي يخرج من بين الاسنان- فيرميه مطلقا سواء اخرج ب-عود او باللسان لانه يحصل له التغير غالبا -يحتمل ان المراد بما لاكه--- كراهة رمي اللقمة بعد مضغها لما فيه من اضاعة المال اذ لا-ينتفع بها بعد المضغ عادة واستقذار الحاضرين قلت قد يقال هذا المعني لا يناسبه قوله ومن لا فلا حرج فليتامل	18	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0184	true	-4286975418482563598	0	104	0	524	1552	300	الفم قيل معناه انه ينبغي للاكل ان يلقي ما يخرج من بين اسنانه بعود ونحوه لما فيه من الاستقذار ويبتلع ما يخرج بلسانه وهو معني لاك- لانه لا يستقذر ويحتمل ان يكون المراد-- ما لاك ما بقي من اثار الطعام علي لحم الاسنان وسقف الحلق واخرجه بادارة لسانه واما الذي يخرج من بين --اسنانه فيرميه مطلقا سواء اخرجه بعود او باللسان لانه -حصل له التغير غالبا ويحتمل ان المراد بما لاك الخ كراهة رمي اللقمة بعد مضغها لما فيه من اضاعة المال اذ لا ينتفع بها بعد المضغ عادة واستقذار الحاضرين قلت قد يقال هذا المعني لا يناسبه قوله ومن لا فلا حرج فليتامل	184	-1833943979603848996	504	948.5	404	530	95.0943374633789	92	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0019	false	7342131676713639172	35	92	169	480	1536	300	فان الشيطان يلعب الخ اي يقصد الانسان بالسوء في تلك المواضع ويدل المار علي النظر الي سوءته فليستتر ما امكن فقيل المقاعد جمع مقعدة تطلق علي اسفل البدن وعلي موضع القعود لقضاء الحاجة وكلاهما تصح ارادته وعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية قلت لا بد من اعتبار قيد علي الاول اي يلعب بالمقاعد اذا وجدها مكشوفة	19	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0184	true	-4286975418482563598	173	220	889	1148	1552	300	فان الشيطان يلعب الخ اي يقصد الانسان بالشر- في تلك المواضع والمق---------------------------------------------------اعد جمع مقعدة يطلق علي اسفل البدن وعلي موضع القعود لقضاء الحاجة وكلاهما يصح ارادته وعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية قلت لا بد من اعتبار قيد علي الاول اي يلعب بالمقاعد اذا وجدها مكشوفة	184	-1833943979603848996	251	486.0	204	311	80.7073974609375	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0011	false	-2361540174166978762	34	84	160	411	1462	300	يدل علي منع تحدث كل-- من المتخليين بال-----------------------اخر ولا يلزم منه منع تحدث المتخلي مطلقا الا ان يقال مدار المنع علي كون المتكلم متخليا ولا دخل فيه علي كون المتكلم معه متخليا وانما جاء فرض المتكلم معه في الحديث متخليا من جهة ا------يحضر مع المتخلي في ذلك الموضع الا مثله	11	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0186	true	-3789414523611412178	125	180	597	868	1478	300	يدل علي منع تحدث واحد من المتخل-ين بالاخر مع نظره الي عورة الاخر ولا يلزم منه منع تحدث المتخلي مطلقا الا ان يقال مدار المنع علي كون المتكلم متخليا ولا دخل فيه علي كون المتكلم معه متخليا وانما جاء فرض المتكلم معه متخ----------ليا من جهة انه لا يحضر مع المتخلي في ذلك الموضع الا مثله	186	-1833943979603848996	235	443.5	187	282	83.33333587646484	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0013	false	213518960891658418	147	182	713	893	1473	300	الستر وفيه بال فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المراة فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي-------------------------- صاحب بني اسراءيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم فنهاهم------- فعذب في قبره قال ابو	13	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0187	true	-7605937362293175	120	158	634	833	1576	300	اليها فقال بعضهم---- انظروا اليه يبول كما تبول المراة فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويحك اما علمت ما اصاب صاحب بني اسراءيل كانوا اذا اصابهم البول قرضوه بالمقاريض---------- فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره قال ابو	187	-1833943979603848996	119	185.0	94	213	55.86854553222656	19	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0011	false	-2361540174166978762	245	300	1179	1462	1462	300	ادني كراهة و------ذكر الله تعالي علي كل احيانه كان- لبيان الجواز ولعل مثل هذه الكراهة دعت الي التاخير بسبب ان اصل التاخير حصل بسبب كراهة الرد حالة البول وقوله تعالي ذكره الذكر فيه بالرفع فاعل تعالي قال الخطابي في------------------ه دليل علي ان السلام الذي يحيي به الناس بعضهم بعضا اسم من اسماء الله تعالي قلت-	11	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0189	true	-7386535829590636721	212	261	1054	1302	1505	300	ادني كراهة وما من ذكر الله ------علي كل احيانه كانه لبيان الجواز ولعل مثل هذه الكراهة دعت الي التاخير و-------اصل التاخير حصل بسبب كراهة الرد حالة البول و--------------------------------------------قال الخطابي في قوله كرهت ذكر الله دليل علي ان السلام الذي يحيي به الناس بعضهم بعضا اسم من اسماء----ه تعالي قلت	189	-1833943979603848996	221	379.0	179	309	71.52103424072266	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0012	false	6485732471727204111	0	29	0	149	1465	300	فالمعني الله رقيب عليك فاتق الله او حافظ عليك ما تحتاج اليه ويحتمل ان يراد بذكر الله---- ما جعله الله تعالي سنة للمسلمين وتحية لهم فان ذلك يقتضي احترامه	12	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0189	true	-7386535829590636721	261	291	1302	1454	1505	300	فالمعني الله رقيب عليك فاتق الله او حافظ عليك ما تحتاج اليه ويحتمل ان يراد بذكر الله ذكر ما جعل ا-لله تعالي سنة للمسلمين وتحية لهم فان ذلك يقتضي احترامه	189	-1833943979603848996	146	284.5	118	153	95.42483520507812	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0022	false	4727051909828295837	100	187	528	952	1501	300	معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن ابراهيم بن ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا------------------- التوبة قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرجل يدلك يده بالارض اذا --استنجي 45 حدث--نا ابراهيم بن خالد حدثنا اسود بن عامر حدثنا شريك وهذا لفظه ح وحدثنا محمد بن عبد الله يعني المخرمي حدثنا وكيع عن شريك عن ابراهيم بن جرير عن ابي زرعة عن ابي ----	22	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0192	true	-7415640576511843653	179	299	1002	1612	1616	300	معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن ابراهيم بن ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نزلت---------- في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية spanspan classmatnhr spanقوله في اهل قباء بضم القاف والمد وحكي قصره يذكر ويءنث ويصرف ويمنع وحديث ابي هريرة هذا رواه ابو داود في اول كتاب الطهارة والترمذي في التفسير ايضا وقد نبه علي ذلك صاحب الزواءد ايضا والله اعلم span classmatn باب من ----دلك يده بالارض بعد الاستنجاء 358 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن------------------------------------- محمد قالا حد--------------------ثنا وكيع عن شريك عن ابراهيم بن جرير عن ابي زرعة بن عمرو بن	192	-1833943979603848996	290	450.0	226	685	42.33576583862305	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0034	false	5888175818429494465	212	235	1042	1163	1492	300	وعفروه-------------- امر من التعفير وهو التمريغ في التراب--------------------------------------------- ومن لم يقل بالزيادة علي السبع يقول -انه -عد التعفير في احدي الغسلات غسلة ثامنة	34	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0195	true	8122949652283580859	132	165	671	853	1534	300	وعفروه اي الاناء وهو امر من التعفير وهو التمريغ في التراب والثامنة بالنصب علي الظرفية اي المرة الثامنة ومن لم يقل بالزيادة علي السبع يقول لانه اعد التعفير في احدي الغسلات غسلة ثامنة	195	-1833943979603848996	121	215.0	98	182	66.48351287841797	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0035	false	3004689301347294811	80	211	408	1092	1532	300	بالكسر فلذا -لم يءنث--------------------------------------------------- والصفة منه نجس ب--كسر الجيم وفتحها ولو جعل المذكور في الحديث صفة ي-حتاج التذكير الي التاويل اي ليست تنجس ما تلغ فيه وقولة ان-----------------------------------------------------ها من الطوافين الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي علة الحكم بطهارتها وهي انها كثيرة الدخول ففي الحكم بنجاسته- حرج وهو مدفوع وظاهر هذا الحديث وما سيجء انه لا كراهة في سءرها وعليه العامة ومن قال بالكراهة فلعله يقول ان استعمال النبي صلي الله عليه وسلم السءر كان لبيان الجواز واستعمال غيره لا دليل فيه وذكر في مجمع البحار ان اصحاب ابي حنيفة خالفوه وقالوا لا باس بالوضوء بسءر الهرة والله تعالي اعلم AUTO باب الوضوء بفضل وضوء المراة 77 حدثنا مسدد حد--ثنا يحيي عن سفيان حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	35	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0196	true	7979580944025971669	78	243	406	1297	1595	300	بالكسر فلذلك لم يءنث لما لم يجمع في قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة والصفة منه نجس بالكسر والفتح------ ولو جعل المذكور في الحديث صفة لاحتاج المذكور الي التاويل اي ليست بنجس ما تلغ فيه -قوله من الطوافين او الطوافات هو شك من الراوي والبيان ان ذكورها من الطوافين والاناث من الطوافات والجمع بالواو والنون في الذكور تشبيها له بالعبيد والخدم العقلاء الذين يدخلون علي الانسان ويطوفون حوله للخدمة وهذا اشارة الي علة الحكم بطهارتها وهي انها كثيرة الدخول ففي الحكم بنجاستها حرج---- مدفوع وظاهر هذا الحديث وغيره--- انه لا كراهة في سءرها وعليه العامة ومن قال بالكراهة فلعله يقول ان استعمال النبي صلي الله عليه وسلم السءر كان لبيان الجواز واستعمال غيره لا دليل فيه و----في مجمع البحار الحنفي-----------ة خالفوه وقال-- لا باس بالوضوء بسءر الهرة span classmatn368 حدثنا عمرو بن رافع ابو حجر واسمعيل بن توبة قالا حدثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن حارثة عن عمرة ---عن عاءشة قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	196	-1833943979603848996	520	845.0	414	925	56.216217041015625	86	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0032	false	-1566726398181735613	154	295	751	1428	1449	300	حدثنا ابو الاحوص حدثنا سماك------- عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ل---------يتوضا منها او يغتسل فقالت ----------له يا قوله وعذر الناس بفتح فكسر جمع عذرة وهي الغاءط وضبط ايضا بكسر ففتح وضم العين تصحيف وقوله قال ابو داود سمعت الخ بريد به الرد علي من زعم انها كانت عينا جارية في البساتين والله تعالي اعلم AUTO باب الماء لا يجنب 68 ق----------------------وله في جفنة بفتح فسكون اي قصعة كبيرة وقوله الماء لا يجنب من اجنب او كينصر اي لا ي-نجس باستعمال الجنب رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء- لا يجنب AUTO باب البول في الماء الراكد 69 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زاءدة في حديث هشام عن --------------------------------------------محمد عن اب--------ي هريرة عن------ النبي صلي الله عليه وسلم	32	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0197	true	5138333729046150382	111	213	582	1086	1561	300	حدثنا ابو الاحوص ---عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل او يتوضا --------------فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء لا يجنب spanspan classmatnhr spanقوله في جفنة بفتح فسكون اي قصعة كبيرة وقوله الماء لا يجنب من اجنب--------- اي لا يتنجس باستعمال الجنب ----------------------------------منه ولا يظهر فيه اثر جنابته بحيث لا يحل استعماله span classmatn371 حدثنا علي ب------------------------------------------ن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	197	-1833943979603848996	304	440.0	233	785	38.72611618041992	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0036	false	-3463403293473051933	40	139	198	682	1518	300	حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن---------- نافع عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا 80 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال كنا نتوضا نحن والنساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا 79 ------قوله كان الرجال والنساء تقرير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدلال ان هذا قد يءدي الي فراغ المراة قبل الرجل فيءدي الي استعمال الفضل فلو كان ممنوعا لما فعلوا هذا الفعل	36	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0200	true	-6113294404310737607	46	156	226	793	1528	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا-------------------------------- مالك بن انس حدثني نافع عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضءون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد spanspan classmatnhr spanقوله كان الرجال والنساء قيل قبل الحجاب وقيل بل هي الزوجات والمحارم وذكر السيوطي عن الرافعي انه قال يريد كل رجل مع امراته قال ومثل هذا اللفظ يراد به انه كان مشهورا في ذلك العهد وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينكر عليه ولا يغيره اه واستدل به بعضهم علي جواز استعمال فضل المراة للرجل قلت تقديرا لاستدلال ان هذا قد يءدي الي فراغ المراة قبل الرجل فيءدي الي استعمال الفضل فلو كان ممنوعا لما فعلوا هذا الفضل	200	-1833943979603848996	251	384.0	198	762	32.939632415771484	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0037	false	-6277404721748120831	123	210	600	986	1431	300	عن ابي فزارة------- عن ابي زيد ------------------عن عبد الله بن مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له ليلة الجن ما -----------------------------في اداوتك قال نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وقال سليمان بن داود عن ابي زيد او زيد كذا قال شريك ولم يذكر هناد ليلة الجن 85 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب عن داود عن عامر عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود من كان منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان معه---- منا	37	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0201	true	1239447557412282053	17	170	80	822	1521	300	عن ابي فزارة العبسي عن ابي زيد مولي عمرو بن حريث عن عبد الله بن مسعود ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له ليلة الجن عندك طهور قال لا الا شء من نبيذ في اداوة ----------قال تمرة طيبة وماء طهور فتوضا هذا حديث وكيع spanspan classmatnhr spanقوله عندك طهور بالفتح هو بتقدير حرف الاستفهام قوله تمرة طيبة وماء طهور اي فلا يضر اختلاطها وهذا الحديث قد اخذ به بعض العلماء كابي حنيفة والثوري والجمهور علي خلافه قيل مدار الحديث علي ابي زيد وهو مجهول عند اهل الحديث كما ذكره الترمذي وغيره قلت ويرده اخراج المصنف الحديث عن ابن عباس نعم في اسناد حديث ابن عباس ابن لهيعة وهو ضعيف لكن دعوي تفرد ابن ابي زيد باطل واشار ابو داود الي انه معارض باقوي منه وهو ما صح ---------------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة انه قال لابن مس--------عود من كان منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان معه احد منا	201	-1833943979603848996	227	299.0	171	854	26.58079719543457	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0061	false	6149203948610527489	46	153	218	738	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم فتبرز ثم جاء فسك-----------------------بت علي يده من الاداوة فغسل كفيه ثم غسل وجهه ثم حسر عن ذرا--عيه فضاق كما جبته فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما الي المرفق ومسح براسه ثم توضا علي خفيه ثم والقاءل بالمسح لا يقول به AUTO باب المسح علي الخفين 149 قوله عدل اي مال عن الطريق لقضاء الحاجة وقوله وانا معه اي عنده وفي صحبته بحيث علمت بامره او فيمن معه من العسكر كما سيجء وقوله فتبرز اي قضي حاجته والاداوة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد وقوله ثم حسر------------------------------------------------- اي اراد ان يحسر ويكشف وقوله كما جبته بضم الكاف واجبة ما قط------ع من الثياب	61	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0203	true	955712680026713903	229	299	1146	1526	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجته فلما رجع تلقيته بالاداوة فصببت عليه --------------فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاقت الجبة------------- فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما----------- ومسح --------------علي خفيه ثم صلي بنا spanspan classmatnhr spanقوله بالاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد وقوله ثم ذهب اي شرع ويغسل اي يكشفهما ويغسلهما بعد ذلك وذراعيه اي اراد--- يغسل ذراعيه قوله الجبة--- بضم الجيم وتشديد الموحدة نوع من الثياب	203	-1833943979603848996	193	242.5	148	600	32.16666793823242	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0058	false	-7558268822260678753	65	136	311	669	1452	300	وبالغ في الاستنشاق زاد ابن القطاف في رواية والمضمضة وصححه والاقتصار علي ذكر هذه الخصال مع ان السءال كان عن الوضوء اما من الرواة بسبب ان الحاجة دعتهم الي نقل البعض والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين كيفية الوضوء بتمامها او من النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي انه علم ان مقص-د الساءل البحث بن هذه الخصال وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او وحي او الهام	58	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0210	true	1064493841959532999	0	70	0	353	1466	300	وبالغ في الاستنشاق زاد ابن القطان في رواية والمضمضة وصححه والاقتصار علي ذكر هذه الخصال مع ان السواك كان عن الوضوء اما من الرواة بسبب ان الحاجة دعتهم الي نقل البعض والنبي صلي الله------ عليه وسلم بين كيفية الوضوء بتمامها او من النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي انه علم ان مقصود الساءل البحث في هذه الخصال وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او وحي او الهام	210	-1833943979603848996	347	676.5	277	359	96.65737915039062	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0049	false	3449889778692890201	13	103	60	484	1464	300	مالك------- عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه------ ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	49	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0218	true	5797180178942882107	116	205	634	1047	1544	300	مالك بن انس عن عمرو بن يحي--------ي عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد-------- وهو جد عمرو بن يحي--------ي هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه	218	-1833943979603848996	400	759.0	314	437	91.5331802368164	83	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0053	false	3329010507601860137	61	149	298	717	1448	300	مسدد وقتيبة عن ح-----ماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة وذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الماقين قال وقال الاذنان من الراس --------------------------------------------------------------قال سليمان بن حرب يقولها ابو امامة قال قتيبة قال حماد لا ادري هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من ابي امامة يعني قصة الاذنين قال قتيبة عن سنان ابي ربيعة 134 قوله----- الماقين الماق بفتح --ميم وهمزة ساكنة وبلا همز طرف العين الذي يلي الانف	53	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0221	true	4649152049474181739	31	83	158	425	1585	300	محمد بن زياد انبانا حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة ----------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------قال الاذنان من الراس وكان يمسح راسه مرة وكان يمسح الماقين spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يمسح الماقين------ بفتح الميم وهمزة ساكنة وبلا همز طرف العين الذي يلي الانف	221	-1833943979603848996	180	175.5	141	493	36.51115798950195	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0040	false	7884982295630986664	237	273	1143	1318	1479	300	حدثنا يحيي عن سفيان حدثنا منصور عن هلال بن يساف عن ابي يحيي عن عبد الله بن عمرو ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم راي قوما-------- واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء	40	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0222	true	-6466855442884690427	157	194	778	959	1526	300	حدثنا وكيع عن سفيان عن--- منصور عن هلال بن يساف عن ابي يحيي عن عبد الله بن عمرو قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قوما يتوضءون واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء	222	-1833943979603848996	161	290.0	126	188	85.63829803466797	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0335	false	-4514526645028953129	114	208	533	997	1427	300	حدثنا الحسن بن عل-ي حدثنا هشام بن عبد الملك والحجاج بن منهال قالا حدثنا همام حدثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن 858 قوله كما امره الله فيغسل وجهه الظاهر ان المراد به الامر الواقع في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية وهذا الحديث في غسل علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انها لا تتم صلاة -احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين	335	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0226	true	6001349778688336315	40	101	214	511	1542	300	حدثنا -محمد بن يحيي حدثنا ---------------------حجاج حدث--------------نا همام حدثنا اسح-ق بن عبد الله بن ابي طلحة حدثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع انه كان جالسا عند النبي-- صلي الله عليه وسلم فقال انها لا تتم صلاة لاحد-- حتي يسبغ الوضوء كما امره الله --تعالي يغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين	226	-1833943979603848996	249	400.0	195	471	52.866241455078125	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0085	false	5348040077404453182	178	299	910	1521	1525	300	عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عاءذ -------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا ----------------------------------------------------------------------------------AUTO باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثني شريك وجرير وابن ادريس عن العين استطلق الوكاء وهو بكسر الواو والمد ما يشد به راس القربة ونحوها و السه بفتح السين وتخفيف الهاء من اسماء الدبر جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان القربة ما دامت مربوطة بالوكاء في اختيار صاحبها كذلك الاست ما دام محفوظا بالي---------قظة باختيار الصاحب وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	85	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0231	true	-6293030808424676629	108	207	533	1066	1527	300	عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عاءذ الازدي عن علي بن ابي طالب ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العين وكاء السه-------- فمن نام فليتوضا spanspan classmatnhr spanقوله العين وكاء السه زاد الدارقطني والبيهقي فاذا نامت الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استطلق الوكاء وهو بكسر الواو والمد ما تشد به راس القربة ونحوها وا-لسه بفتح السين وتخفيف الهاء من اسماء الدبر جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان القربة ما دامت مربوطة بالوكاء--- اختيار صاحبها كذلك الاست ما دام محفوظا بالعين اي اليقظة باختيار الصاحب وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	231	-1833943979603848996	420	668.0	337	719	58.41446304321289	76	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0076	false	8372008902593404437	9	145	49	735	1561	300	وصنيع المصنف يشير الي ترجيح الاخذ بهذا الحديث حيث اخر هذا الباب وسماه باب الرخصة والرخصة بعد العزيمة ويءخذ بالمتاخر وذلك لانه بالتعارض حصل الشك في النقض والاصل عدمه فيءخذ به وفي التسمية اشارة الي ان العمل بالاول لا يخلو عن احتياط وبالثاني جاءز وقيل يمكن تاويل حديث بسرة بان يجعل من الذكر كناية عن البول لانه غالبا يرادف خروج الحدث من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودعوي ان حديث قيس بن طلق منسوخ لا تعويل عليه والله تع-------------------------الي اعلم 183 حدثنا مسدد حدثنا محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه باسناده ومعناه وقال في الصلاة AUTO باب الوضوء من لحوم الابل 184 حدثنا-------- عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو------------------------- معاوية حدثنا الاعمش عن عبد الله بن ----عبد ال-----له الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	76	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0233	true	2002750065296029112	113	275	553	1385	1527	300	وصنيع المصنف يشير الي ترجيح الاخذ بهذا الحد----يث اخر---- الباب وسماه باب الر--------خصة بعد العزيمة ويءخذ بالمتاخر وذلك لان- بالتعارض حصل الشك في النقض والاصل عدمه فيءخذ به ولان حديث من مس ذكره يحتمل ال---------------------------------------------------تاويل---------- بان يجعل مس الذكر كناية عن البول لانه غالبا يرادف خروج الحدث فعبر به عنه كما عبر بالمجء من الغاءط عما يقصد الغاءط لاجله في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء قلت ومثل هذا من الكنايات كثير فيما يستقبح التصريح بذكره ويءيده ان عدم انتقاض الوضوء بمس الذكر قد علل بعلة ذاتية وهي ان الذكر جزء من الانسان فالظاهر دوام الحكم بدوام علته ودعوي ان حديث قيس بن طلق منسوخ لا تعويل عليه وفي تسمية المصنف اياه رخصة اشارة الي ان العمل بالاول لا يخلو----------------------------- عن احتياط وبالثاني جاءز span classmatn4------------------------------84 حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي حدثنا مروان بن مع-------------------------اوية عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة------------------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	233	-1833943979603848996	367	536.0	289	1025	35.80487823486328	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0080	false	-865810970907103090	155	187	770	946	1525	300	ترك الوضوء-------------- قيل -الحكمة في الامر بالوضوء مما مست النار في اول الاسلام ما كانوا عليه من قلة التنظيف في الجاهلية فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي المءمنين	80	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0235	true	-5071690339252513733	84	119	429	619	1507	300	ترك الوضوء مما مست النار قيل والحكمة في الامر بالوضوء مما مست النار في اول الاسلام ما كانوا عليه من قلة التنظ-ف في الجاهلية فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي المءمنين	235	-1833943979603848996	175	328.5	143	191	91.62303924560547	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0076	false	8372008902593404437	104	265	541	1385	1561	300	الوضوء من لحوم الابل 184 حدثنا عثمان بن --ابي شيبة حدثنا -------------------ابو معاوية----- حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا توضءوا AUTO باب الوضوء من لحوم الابل 184 قوله توضءوا منها حمل الجمهور الوضوء في الحديث علي غسل اليد والامر لتاكيد الاستحباب و-النهي في الثاني ل------------------------------------------افادة عدم التاكيد------------------------------------ وذلك لقوة راءحة لحم الابل وزفورته وكان الداعي لهم الي التاويل انه -----------------------------------------------------------------------------------لم يعلم استحباب الوضوء الشرعي م------ما مسته النار بعد ان نسخ وجوبه فالاستحباب لا يتم الا بالنسبة الي غسل -اليدين فيحمل الحديث عليه قال النوو-ي واجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء مما غيرت النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوه من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام--- قلت بحثه لا يرد علي علماءنا الحنفية لانهم لا يقولون بتقديم الخاص علي	76	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0236	true	-8605215306629294810	110	296	583	1547	1565	300	الوضوء من لحوم الابل 494 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس وابو معاوية قالا حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها spanspan classmatnhr spanق-------------------------------------------وله توضءوا منها حمل الجمهور الوضوء في الحديث علي غسل اليد والامر لتاكيد الاستحباب وما جاء في الحديث من قوله ولا توضءوا من لحوم الغنم حملوه علي افادة عدم التوكيد لاستحباب غسل اليد بعد اكل لحم الغنم وذلك لغرة راءحة لحم الابل-------- وكان الداعي لهم الي التاويل ان هذا الحديث بعد نسخ الامر بالوضوء مما مسته النار والا وجب الوضوء بعد لحم الغنم ايضا ولم يعلم استحباب الوضوء الشرعي من بعض ما مسته النار بعد ان نسخ وجوبه حتي يحمل الحديث عليه فوجب حمله علي غسل اليدين ------------------قال الترمذي واجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء مما غيرت النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام اه قلت بحثه لا يرد علي علماءنا الحنفية لانهم--- يقولون بتقديم الخاص علي	236	-1833943979603848996	672	1146.0	541	1043	64.42952728271484	118	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0077	false	2397142271860036695	4	64	20	319	1484	300	مما غيرت النار ان كان متعلقا بالوضوء يكون رفعا للايجاب الكلي اي ترك ان يتوض-ا من كل ما مسته النار وهذا لا ينافي الوضوء من بعض ما مسته النار وان كان متعلقا بالترك يكون سلبا كليا اي ترك من كل ما مسته النار الوضوء واللفظ محتمل فلا دليل فيه بل---- حمله علي المعني الاول دفعا للتعارض وتوفيقا----------- بقدر الامكان علي	77	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0237	true	-8630481654095762707	3	64	16	324	1519	300	مما غيرت النار ان كان متعلقا بالوضوء يكون رفعا للايجاب الكلي اي ترك ا---لوضوء من كل ما مسته النار وهذا لا ينافي الوضوء من بعض ما مسته النار وان كان متعلقا بالترك يكون سلبا كليا اي ترك من كل ما مسته النار الوضوء واللفظ محتمل فلا دليل فيه بل يجب حمله علي المعني الاول دفعا للتعارض وتوفيقا بين الادلة بقدر الامكان ----	237	-1833943979603848996	290	545.0	232	315	92.06349182128906	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0087	false	-4946950106870216727	80	141	396	684	1472	300	سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه فان عندي ابنته وانا استحيي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه	87	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0240	true	8085847996701519230	121	149	631	767	1511	300	سليمان بن يسار عن المقداد بن الاس-------------------------------------ود انه سا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يدنو--- من امراته فلا ينزل-------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------ال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه	240	-1833943979603848996	111	180.5	86	289	38.40830612182617	19	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0088	false	-6839323613503645019	12	75	65	351	1462	300	محمد بن اسحاق حدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر من- الاغتسال فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه قال- يكفيك بان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث تري انه	88	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0240	true	8085847996701519230	190	248	998	1261	1511	300	محمد بن اسح-ق حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة ف----اكثر منه الاغتسال فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي قال انما يكفيك كف---------- من ماء -تنضح به- من ثوبك حيث تري انه	240	-1833943979603848996	251	441.0	193	288	87.15277862548828	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0072	false	-7214616385265930161	138	185	688	915	1483	300	باب ال-رجل يصل ------الصلوات----- بوضوء واحد 171 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا شريك عن عمرو بن عامر البجلي قال محمد هو ابو اسد بن عمرو قال سالت انس بن مالك عن الوضوء فقال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة وكنا---- نصلي الصلوات----- بوضوء واحد	72	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0241	true	4920424921025120763	157	198	771	971	1483	300	باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد 509 حدثنا سويد بن سعيد حدثنا شريك عن عمرو بن عامر عن----------------------------------------- انس بن مالك -----------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة وكنا نحن نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد	241	-1833943979603848996	153	221.0	117	252	60.71428680419922	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0030	false	236936222026033465	121	195	584	943	1450	300	وما ينوبه اي--- ياتيه -ينزل به وقوله قلتين زاد عبد الرزاق عن ابن جريج بسند مرسل--- بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا فاندفع ما يتوهم من الجهالة وق-----------------------------------------------------------------------------وله لم يحمل الخبث بفتحتين اي يدفعه عن نفسه لا انه يضعف عن حمله فينجس اذ لا فرق اذا بين------------------------------------- ما بلغ من الماء قلتين وبين ما دونه وانما ورد هذا مورد الفصل والتحديد بين المقدار الذي --يتنجس	30	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0245	true	1323446279057835048	20	115	103	562	1511	300	وما ينوبه اي ما ياتيه وينزل به ق-وله قلتين زاد عبد الرزاق عن ابن جريج بسند مرسل لو بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا فاندفع ما يتوهم من الجهالة لم ينجسه شء هذه الرواية صريحة في المطلوب وفي تغيره لما جاء في بعض الروايات من قوله لم يحمل الخبث فلا وجه لما قيل ان معناه--- انه يضعف عن حمله فينجس كيف ولو كان معناه ما ذكره هذا القاءل لما بقي الفرق بين ما بلغ--------- قلتين و----ما دونه والحديث مسوق لافادة ------التحديد بين المقدار الذي لم ينجس	245	-1833943979603848996	275	443.5	217	482	57.0539436340332	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0157	false	4571956499022652218	87	200	423	975	1481	300	دخل الم-------سجد زاد الدارقطني فقال يا محمد متي ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي قال ابن عبدة ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء الساعة فقال له ما اعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق----- ما اعددت لها من كبير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال انت مع من احببت قال وهو شيخ كبير وقوله لقد	157	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0249	true	-9078571285749059825	254	298	1293	1504	1513	300	دخل اعرابي المسجد زاد الدارقطني فقال يا محمد متي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة فقال له ما اعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق نبيا ما اعددت لها من كبير صلوات و--صيام الا اني احب الله ورسوله فقال انت مع من احببت قال وهو شيخ كبير -قوله لقد	249	-1833943979603848996	192	356.0	151	564	34.04255294799805	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0157	false	4571956499022652218	201	290	981	1435	1481	300	واسعا اي دعوت بمنع ما لا منع فيه من رحمة الل--------ه وقولهم في تفسيره ضيقت او منعت او اعتقدت المنع لا يخلو عن تسامح وقوله فاسرع الناس اليه زاد الدارقطني فقال ا------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم دعوه عسي ان يكون-------- من اهل الجنة وقوله انما بعثتم اي فلا تتعرضوا له قوله سجلا بفتح السين المهملة وسكون الجيم ه-و الدلو الكبير الممتلء ماء والا فلا يقال له سجل وكذا الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الكبير الذي فيه الماء قوله فالقوه اي ا-خرجوه من المسجد 381 حد--------------------------ثنا موسي بن اسماعيل حدثنا	157	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0250	true	-5467848618300431693	1	93	5	505	1562	300	واسعا اي دعوت بمنع من لا منع فيه من رحمة الله ومغفرته وقولهم في تفسيره ضيقت او صنعت او اعتقدت المنع لا يخلو من تسامح فشج بالتخفيف وقيل بالتشديد -----------قال السيوطي بفاء وشين معجمة وجيم قال في النهاية الفشج تفريج ما بين الرجلين فلم يءنب من التانيب وهو المبالغة في التوبيخ والتعنيف بسجل بفت---------ح السين المهملة وسكون الجيم وهو الدلو الكبير الممتلء ماء والا فلا يقال--- سجل وكذا الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الكبير الذي فيه --ماء فافرغ علي بناء المفعول من الافراغ بمعني الصب span classmatn530 حدثنا محمد بن ---يحيي حدثنا	250	-1833943979603848996	289	422.0	225	528	54.73484802246094	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0159	false	-5916423249690719125	11	93	51	454	1475	300	مالك عن---------- محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم عن محمد بن ابراهيم----------------- عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده هذا التاويل قطعا والله تعالي اعلم AUTO باب في الاذي يصيب الذيل 383 قوله------ في المكان القذر بفتح فكسر حمله النووي وغيره علي النجاسة اليابسة في المجمع قوله	159	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0250	true	-5467848618300431693	227	300	1188	1562	1562	300	مالك بن انس حدثنا محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قا-لت اني امراة اطيل ذيلي فامشي في المكان القذر فقالت-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده spanspan classmatnhr spanق------------------------------------------وله فامشي في المكان القذر بفتح فكسر حمله النووي وغيره علي النجاسة اليابسة قوله-----------	250	-1833943979603848996	307	539.0	243	436	70.412841796875	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0159	false	-5916423249690719125	93	163	454	781	1475	300	يطهره اي يطهر الذيل ما بعده اي المكان الذي بعده يزيل عن الذيل ما تعلق به من النجس اليابس للاجماع علي ان الثوب النجس لا يطهر الا بالغسل اه 384 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي واحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن يونس قالا حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن عيسي عن موسي بن عبد الله بن --يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد	159	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0251	true	-4078027611773991536	0	73	0	362	1562	300	يطهره اي----- الذيل ما بعده اي المكان الذي بعده يزيل عن الذيل ما تعلق به من النجس اليابس للاجماع علي ان الثوب النجس لا يطهر الا بالغسل اه والحديث رواه ابو داود ايضا وضعفه بجهالة ام ولد لعبد الرحمن بن عوف span classmatn532 حدثنا ابو كريب حدثنا ابراهيم بن اسمعيل اليشكري عن ابن ابي حبيبة عن داو-------------------------------------------------------------------د بن الحصين عن ابي سفيان عن ابي هريرة قال قيل-- يا رسول الله ا---نا نريد----- المسجد	251	-1833943979603848996	179	283.0	136	444	40.31531524658203	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0159	false	-5916423249690719125	133	268	646	1318	1475	300	حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن عيسي عن موسي بن عبد الله بن يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي قال فهذه بهذه AUTO باب في الاذي يصيب النعل 385 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو المغيرة ح وحدثنا عباس بن 384 قوله فكيف نفعل اذا مطرنا يحتمل ان الم------------------------------راد هل نحضر الصلاة ولا يكون استقذار الطبع المشي في ذلك الطريق ايام المطر عذرا ام لا نحضر ويكون ذلك عذرا فاشار صلي الله تعالي عليه وسلم الي انه ليس بعذر واجعلوا في مقابلة استقذاركم المشي في الطريق الخبيث استراحتكم في المشي بالطريق الطيب وعلي هذا فالحديث لا يناسب هذا الباب ويحتمل ان المراد فكيف نفعل بما يصيب ثوبنا او بدننا	159	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0251	true	-4078027611773991536	132	300	698	1562	1562	300	حدثنا شريك ---عن عبد الله بن عيسي عن موسي بن عبد الله بن يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ان بيني وبين المسجد طريقا قذرة قال فبعدها طريق انظف منها قلت نعم قال فهذه بهذه spanspan classmatnhr spanقوله عن امراة من بني عبد الاشهل نقل الطيبي عن الخطابي ضعف الحديث لجهالة هذه المراة وانت خبير بانها صحابية فلا يضر جهالتها فظاهر الحديث علي ما ذكره المصنف وان كان موافقا لما سبق من حديث ام سلمة فيحتمل التاويل المذكور في حديث ام سلمة لكن فيه اختصار ولفظ ابي داود ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا وهذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتمل ذلك التاويل ولكن يمكن تاويله بان المراد هل نحضر للصلاة ولا يكون استقذارا لطبع المشي في تلك الطريق ايام المطر عذرا ام لا نحضر ويكون ذلك عذرا فاشار صلي الله------ عليه وسلم الي انه ليس بعذر واجعلوا في مقابلة استقذاركم للمشي في الطريق الخبيث استراحتكم في المشي بالطريق الطيب او الم-------------------------------------------راد فكيف نفعل بما يصيب ثوبنا او بدننا-	251	-1833943979603848996	409	734.0	326	1085	37.69585418701172	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0153	false	-8307427933379362495	255	300	1255	1463	1463	300	باب الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه 366 حدثنا عيسي بن حماد المصري اخبرنا الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-	153	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0254	true	4905049379439004335	1	46	10	214	1492	300	باب الصلاة في الثوب الذي يجامع---- فيه 540 حدثنا محمد بن رمح انبا--------نا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	254	-1833943979603848996	178	319.0	137	216	82.40740966796875	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0064	false	6276156538698521463	30	105	151	544	1494	300	بعد نزول الماءدة اي بعد نزول الاية التي فيها ذكر الوضوء وليس المراد جميع الماءدة فان منها ما تاخر نزوله عن اسلامه كاية اليوم اكملت لكم دينكم ال--------اية فانها نزلت في حجة الوداع واسلام جرير كان في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة واية الوضوء نزلت في غزوة بني المصطلق سنة خمس او اربع وحذا من -جرير استدلال بالتاريخ علي بقاء حكم المسح وعن الاستدلال بالتاريخ قوله تعالي لما تحاجو---------ن الي قوله وما انزلت التوراة	64	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0255	true	-6474058124489643089	185	259	949	1340	1559	300	بعد نزول الماءدة اي بعد نزول الاية التي فيها ذكر الوضوء وليس المراد جميع الماءدة فان منها ما تاخر نزوله عن اسلامه كاية اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الاية فانها نزلت في حجة الوداع واسلام جرير كان في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة واية الوضوء نزلت في غزوة بني المصطلق سنة خمس او اربع وهذا من باب الاستدلال بالتاريخ وم-------------------ن الاستدلال بالتاريخ قوله تعالي لم- تحاجون ال عمران الي قوله وما انزلت التوراة	255	-1833943979603848996	365	689.5	295	411	88.80778503417969	64	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0064	false	6276156538698521463	118	269	611	1350	1494	300	حدثنا وكيع حدثنا دلهم بن صالح------- عن حجير بن عبد الله ع-------ن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضا ومسح عليهما قال مسدد عن دلهم بن صالح قال ابو داود هذا مما تفرد به اهل البصرة 156 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن حي هو الحسن بن صالح والانجيل الا من بعده 155 قوله دلهم كجعفر حجير بتقديم المهملة تصغير قوله ساذجين بفتح الذال المعجمة والجيم قال الشيخ ولي الدين-------- كان المراد بذلك انه لم يخالطهما لون اخر وهذا المعني يفهم من هذا اللفظ عرفا ولم يذكره اهل اللغة ولا اهل الغريب وقال صاحب المحكم حجة ساذجة بكسر الذال وفتحها-اراها غير عربية 156 قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حي بفتح حاء مهملة وتشديد ياء و ابي نعم عن بكير بن عامر البجلي عن عبد الرحمن بن ابي نعم عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح -علي	64	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0257	true	-5324212266253593040	105	233	563	1226	1583	300	حدثنا وكيع حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن حجير بن عبد الله الكندي عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدي لل--------نبي صلي الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضا ومسح عليهما spanspan classmatnhr spanق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ساذجين بفتح الذال المعجمة والجيم قال الشيخ ولي الدين العراقي كان المراد بذلك انه لم يخالطهما لون اخر وهذا المعني يفهم من هذا اللفظ عرفا ولم يذكره اهل اللغة ولا اهل الغريب وقال صاحب المحكم حجة ساذجة بكسر الذال وفتحها اراها غير عربية ---والله اعلم span classmatn باب ما جاء في مسح اعلي الخف واسفله 550 حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة -----------------------------------------------------عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح اعلي	257	-1833943979603848996	455	789.5	362	887	51.296504974365234	84	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0069	false	5124026074120494660	91	197	470	1010	1539	300	حدثنا الوليد قال محمود اخبرنا ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن----- كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة قال وضات النبي صلي الله 165 ----------------------------------------------------قوله وبلغني انه لم يسمع الخ اجاب العيني في شرح الهداية وغير------------------------------------------ه بان-------------------------------------------------- البيهقي اثبت سماعه وصرح بان ثورا قال حدثنا رجاء وما قالوا في تضعيف هذا الحديث من ان -كاتب المغيرة ارسله او ان الوليد مدليس فيرده رواية الكتاب لما فيها من ذكر المغيرة فلا ارسال والتصريح بان الوليد قال اخبرني ثور فلا تدليس وقيل -كاتب المغيرة مجهول ورد بانه مولي المغيرة اسمه وراد وقد صرح--- ابن ماجه باسمه وكنيته ابو سعيد روي عنه الشعبي وغيره ولذلك قال	69	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0257	true	-5324212266253593040	202	300	1082	1583	1583	300	حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ---ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله spanspan classmatnhr spanقوله الوليد بن مسلم قيل الوليد مدلس وثور ما سمع من رجاء بن حيوة وكاتب المغيرة ارسله وهو مجهول اجيب عنه بان الوليد قال حدثنا ثور فلا تدليس وسماع ثور قد اثبته البيهقي----------- وصرح بان ثورا قال حدثنا ر------------------------------------جاء وكاتب المغيرة-------------------------------------------------------- ذكر المغيرة فلا ار--------------------------------------------------سال وكاتب المغي----------------------------رة اسمه وراد كما صرح به ابن ماج------ه وكنيته ابو سعيد روي عنه الشعبي وغيره ولذلك قال-	257	-1833943979603848996	263	342.5	208	694	37.89625549316406	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0069	false	5124026074120494660	197	254	1010	1316	1539	300	الشافعي وغيره ان مسح اسفل الخفين مستحب وقال العيني وعن هذا قال----------- صاحب البداءع المستحب عندنا الجمع بين ظاهره وباطنه وهو مقتضي القياس لانه بدل عن الغسل والشرع قد ورد بالظاهر والباطن جميعا اه قلت واستدلال بعض العلماء علي عدم مسح الاسفل بقول علي لو كان الدين بالراي الخ غير ظاهر لانه لنفي الافتراض علي معني لكان	69	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0258	true	7950773508484511513	0	58	0	314	1580	300	الشافعي وغيره ان مسح اسفل الخفين مستحب وقال العيني في شرح الهداية نقلا عن صاحب البداءع المستحب عندنا الجمع بين ظاهره وباطنه و---مقتضي القياس لانه بدل عن الغسل والشرع قد ورد بالظاهر والباطن جميعا اه قلت واستدلال بعض العلماء علي عدم مسح الاسفل بقول علي لو كان الدين بالراي الخ غير ظاهر لانه لنفي الافتراض علي معني لكان	258	-1833943979603848996	292	560.0	238	317	92.11356353759766	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0070	false	6756152219071118223	29	88	147	469	1539	300	اسفل الخف اولي بفرضية المسح ولزومه اذ المقصود انه لو كان بالراي لاعطي وظيفة ظاهر الخف للباطن ووظيفة الظاهر فرضية المسح وقوله وقد رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------- لبيان ان الذي يداوم عليه ولا يتركه هو الظاهر فاذا اذا ثبت مسح الاسفل احيانا ينبغي القول باستحبا---به كما قال الفاضل العيني نقلا عن البداءع والله تعالي اعلم	70	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0258	true	7950773508484511513	58	116	314	619	1580	300	اسفل الخف اولي بفريضة المسح------- اذ المقصود انه لو كان بالراي لاعطي وظيفة ظاهر الخف للباطن ووظيفة الظاهر فريضة المسح -قوله ان------ رسول الله صلي الله عل------يه وسلم مسح الخ لبيان ان الذي يداوم عليه ولا يترك- هو الظاهر فاذن اذا ثبت مسح الاسفل احيانا فيبقي القول -استحبابا به كما قال الفاضل العيني نقلا عن البداءع والله------ اعلم	258	-1833943979603848996	282	498.0	227	333	84.68468475341797	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0065	false	9118210571226975108	169	232	876	1161	1515	300	158 حدثنا--------- يحيي بن معين حدثنا عمر-----------------------------و بن الربيع بن طارق اخبرنا يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزي------------د عن ايوب بن قطن ----------------عن ابي بن عمارة قال يحيي بن ايوب وكان----------------------------- قد صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم للقبلتين-------- انه قال يا رسول الله------------------- امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال يوما قال ويومين	65	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0260	true	3023169446604670347	37	110	200	539	1518	300	557 حدثنا حرملة بن يحيي و-------------عمرو بن سواد المصريان قالا حدثنا عبد ال--له بن -وهب انبانا يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة----------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي في بيته ا------------------------لقبلتين كلتيهما انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قال يوما ---------قال ويومين	260	-1833943979603848996	197	266.5	150	407	48.402950286865234	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0066	false	-1480638805208248594	98	237	450	1144	1472	300	المسح علي الجوربين 1---------59 حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن وكيع عن--- سفيان الثوري عن ابي قيس الاودي هو عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين -------------------------قال ابو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث التوقيت قد ثبت باثار متواترة فلا يترك بمثل هذا الحديث عبادة بضم العين ابن نسي بضم نون وتشديد مهملة وتشديد ياء قوله ما بدا لك بلا همز اي ظهر AUTO باب المسح علي الجوربين 159 قوله علي الجوربين قيل الجورب لفافة الرجل وقيل هو غشاء للقدم يتخذ للبرد وقوله والنعلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين -قال ابو داود وروي هذا ايضا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم --انه مسح علي الجوربين وليس ----	66	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0261	true	-8454134476081182146	8	162	40	854	1569	300	المسح علي الجوربين والنعلين 559 حدثنا ع--لي بن محمد حدثنا- وكيع حدثنا سفيان عن -------ابي قيس الاودي عن ال---------------------هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين spanspan classmatnhr spanقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح علي الجور----------------------بين قيل الجورب لفافة --رجل وقيل هو غطاء للقدم يتخذ للبرد------ والنعلين اولوه بانه لبس النعلين فوق الجوربين وقيل مسح النعلين والجوربين جميعا لا انه مسح علي كل منهما بانفراده قال ابو داود وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وقال الحافظ مغيرة هذا ضعفه عبد الرحمن بن مهدي وغيره من الاءمة span classmatn560 حدثنا محمد بن يحيي حدثنا معلي بن منصور وبشر بن ادم قالا حدثنا عيسي بن يونس عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين	261	-1833943979603848996	382	585.0	305	1065	35.86854553222656	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0060	false	5901794207792853193	136	238	709	1226	1559	300	عن ابي معقل بفتح الميم وكسر القاف بينهما ع------ين سا---كنة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة AUTO باب غسل الرجلين 148 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد قال رايت رسول الله قيل هو مجهول الاسم والحال لا يعرف فيه جرح ولا تعديل قوله قطرية بكسر القاف وتشديد الياء نوع من البرود ينسب الي قطر-------- قرية بالبحرين ومعني لم ينقض العمامة انه---------- ما رفعها من الراس بل ابقاها عليه ولا مناسبة ل-----هذا الحديث	60	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0262	true	6115196926181046692	228	291	1153	1490	1529	300	عن ابي -----------------------------معقل عن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -توضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة spanspan classmatnhr spanق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قطرية بكسر القاف وتشديد الياء نسبة-------------- الي قطر بفتحتين قرية بالبحرين قوله ولم ينقض العمامة بكسر العين اي ما رفعها من الراس بل ابقاها عليه ولا مناسبة لظاهر هذا الحديث	262	-1833943979603848996	260	382.0	205	549	47.35883331298828	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0132	false	3506359764236629636	9	54	54	295	1551	300	بالكسر معروف وقوله اضلتها بتشديد اللام اي ضيعتها وقوله فصلوا بغير وضوء استدل به علي ان فاقد الطهورين----- يصلي ولا اعادة عليه لان حالنا عند فقدهما كحالهم يومءذ عند فقد الماء ولم يرو ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انكر علبهم ولا امرهم بالاعادة	132	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0264	true	-4607086073093807205	169	209	878	1086	1525	300	بالكسر معروف فهلكت-------------------- اي ضاعت-------- فصلوا بغير وضوء استدل به علي ان فاقد الماء والتراب يصلي ولا اعادة عليه لان حالنا عند فقدهما كحالهم يومءذ عند الم----اء ولم يرو ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم انكر عليهم ولا امرهم بالاعادة	264	-1833943979603848996	186	331.5	147	246	75.60975646972656	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0135	false	453688737877037114	19	166	96	840	1482	300	فتمرغت اي تقلبت في التراب كانه ظن ان ايصال التراب الي جميع الاعضاء واجب في وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بيده علي الارض فنفضها ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه فقال له عبد الله افلم تر عمر لم يقنع بقول عمار الجنابة كايصال الماء وقوله فنفضها اي اسقط ما عليها من التراب----------------------------------------------------------------------------------------------- تقليلا ل---------------------ه وقوله علي الكفين يدل علي ان الواجب في التيمم يدان الي الرسغين واخذ به قوم وكان اخرون يعتذرون برد عمر كما اعتذر ابن مسعود والله تعالي اعلم وقوله ثم مسح ظاهره الاكتفاء بضربة واحدة الا ان يقال المعطوف مقدر اي ثم ضرب ومسح وجهه لكن هذا الوجه---------------------------- يرده روايات هذا الحديث او يقال الحديث مسوق لبيان كيفية المسح في تيمم الجنابة وبيان انه كتيمم الوضوء واما الضربات ف----معلومة من خارج فلو ترك بعض الضربات فلا يدل تركه علي عدمه	135	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0265	true	7456755936601455023	91	197	470	1013	1544	300	فتمعكت--- تقلبت في التراب كانه ظن ان ايصال التراب الي جميع الاعضاء واجب في تيمم الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة كايصال الماء في غسلها وبه يظهر ان المجتهد يخطء ويصيب ولو كان عمار الذي اجاره تعالي من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كما جاء ثم نفخ فيهما تقليلا للتراب ودفعا لما ظن انه لا بد من الاثار------------------- في استعم----ال التراب ومسح الخ------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره الاكتفاء بضربة واحدة الا ان يقال التقدير ثم --------ضرب ومسح كفيه ---وهذا مع انه لا دليل عليه في الكلام مما يرده روايات---- الحديث-------------------- لبيان كيفية المسح في تيمم الجنابة وبي---انه كتيمم الوضوء واما الضربة فكانت معلومة من خارج ف---ترك بعضها -------لا يدل -----علي عدمه	265	-1833943979603848996	300	397.5	237	892	33.632286071777344	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0142	false	-665467955221314846	0	80	0	414	1487	300	عليه وسلم ثم------ احتل-م فامر بالاغتسال فاغتسل---- فمات فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله ا-لم يكن شفاء العي السءال AUTO باب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتيمم يجد الماء بعد ما يص----------------------------------------------------------------ل في الوقت 338 حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي اخبرنا عبد الله بن نافع عن قوله فشجه بتشديد الجيم اي الحجر----------------------------------------------------- ا-----------------------لرجل وقوله قتلوه قتلهم الله دعاء عليهم وفيه ان صاحب الخطا الواضح غير معذور وشفاء العي بكسر العين الجهل ربما يستدل به علي جواز التقليد للجاهل	142	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0266	true	-7252107047405133989	157	296	840	1572	1589	300	عليه وسلم ثم اصابه احتلام فامر بالاغتسال فاغتسل فكز فمات فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله اولم يكن شفاء العي السءال قال عطاء وبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو غسل جسده وترك راسه حيث اصابه الجراح spanspan classmatnhr spanقوله فامر بالاغتسال علي بناء المفعول اي امره اصحابه بذلك حين قال لهم هل تجدون في التيمم رخصة قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي------------ الماء اي استعماله والتيمم لمن لا يقدر عليه وفكز بكاف وزاي مشددة علي بناء المفعول في -------------------------------------------------النهاية الكزازين يتولد من البرد وقيل هو نفس البرد وفي الصحاح الكزاز بالضم داء ياخذ من شدة البرد ومكز الرجل فهو مكزوز اذا انقبض من البرد قتلوه قتلهم الله دعاء عليهم وفيه ان صاحب الخطا الواضح غير معذور -شفاء العي بكسر العين الجهل ربما يستدل به علي جواز التقليد للجاهل	266	-1833943979603848996	277	413.5	219	799	34.6683349609375	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0093	false	-1873356752473217565	121	263	615	1294	1484	300	ان قوله من غير ان يمس ماء غلط من ابي اسحاق وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة وراوا ان ابا اسحاق دلس قال البيهقي والحديث بهذه جنب من غير ان يمس ماء قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي الواسطي قال سمعت يزيد بن هارون يقول هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق AUTO باب في الجنب يقرا القران 229 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال دخلت علي علي رضي الله عنه انا ورجلان رجل منا ورجل الزيادة صحيح من جهة الرواية لان ابا اسحاق بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده قال النووي فالحديث صحيح ويحتمل علي انه ما مس ماء للغسل ليجمع بينه وبين حديث عاءشة الاخر او علي ترك الوضوء لبيان الجواز اذ لو واظب علي الوضوء لاعتقدوا وجوبه	93	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0270	true	-2697983687819512784	72	137	361	692	1504	300	ان قوله ولم يمس ------ماء غلط من ابي اسحاق وقال البي------------------------------------------------------------هقي والحديث بهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة صحيح من جهة الرواية لان ابا اسحاق بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده قال النووي فالحديث صحيح ويح-مل علي انه ما مس ماء للغسل ليجمع بينه وبين حديث عاءشة الاخر وهو--- ترك الوضوء لبيان الجواز و--لو واظب علي الوضوء لاعتقدوا وجوبه	270	-1833943979603848996	320	602.0	257	679	47.12812805175781	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0090	false	1310866489542095404	154	215	751	1030	1438	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حد---------------ثنا حماد عن عب---د الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه------------- يغتسل عند هذه وعند هذه قال قلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا -قال هذا ازكي واطيب واطهر قال ابو داود وحديث انس اصح من هذا AUTO باب في الجنب	90	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0272	true	4796657439984515110	192	247	983	1244	1501	300	حدثنا اسحق بن منصور انبانا عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف-------- علي نساءه في ليلة وكان يغتسل عند كل واحدة منهن فقيل-- له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا فقال هو- ازكي واطيب واطهر--------------------------------------- باب في الجنب	272	-1833943979603848996	193	307.5	148	311	62.05787658691406	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0103	false	-3962699028587100701	89	129	437	623	1456	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا---- عطاء بن الساءب عن زاذان عن علي--- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة --------من جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال	103	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0274	true	-5121743351794673895	257	300	1383	1573	1573	300	حدثنا الاسود بن عامر- حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن زاذان عن علي بن ابي طالب عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يغسلها فعل به- كذا وكذا من النار قال-	274	-1833943979603848996	146	233.0	112	201	72.6368179321289	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0103	false	-3962699028587100701	42	77	212	379	1456	300	حدثنا نصر بن عل--------ي حدثني الحارث بن وجيه حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا	103	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0274	true	-5121743351794673895	13	49	70	245	1573	300	حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا الحارث بن وجيه حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا	274	-1833943979603848996	166	322.5	131	175	94.85713958740234	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0104	false	-7820706405944134287	173	230	857	1151	1523	300	قلت المصدر يستعمل بمعني المفعول كثيرا كالخلق بمعني المخلوق فيجوز اسكانه علي انه مصدر بمعني المضفور علي انه يمكن ابقاءه علي معناه المصدري لان شد المنسوج يكون بشد نسجه وقولها ا-----------------------فانقضه اي ايجب علي------ شرعا النقض ام لا والا فهي مخيرة وما جاء في بعض الروايات انه قال لا فالمراد انه لا يجب لا انه لا يجوز	104	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0277	true	6342103161401910220	109	170	570	884	1545	300	قلت المصدر يستعمل بمعني المفعول كثيرا كالخلق بمعني المخلوق فيجوز اسكانه علي انه مصدر بمعني المضفور مع -انه يمكن ابقاءه علي معناه المصدري لان شد المنسوج يكون بشد نسجه كما يشير اليه كلام النووي قوله فانقضه اي ايجب علي النقض شرعا------ ام لا والا فهي مخيرة وما جاء في بعض الروايات انه قال لا فالمراد انه لا يجب ل--انه لا يجوز	277	-1833943979603848996	274	510.0	221	323	84.82971954345703	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0104	false	-7820706405944134287	41	72	198	368	1523	300	قال ابن العربي يقرءه الناس باسكان الفاء وانما هو بفتحها لانه بسكون الفاء مصدر ضفر راسه ضفرا وبالفتح هو الشء المضفور كالشعر وغيره والضفر نسج خصل الشعر وادخال بعضها في بعض	104	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0277	true	6342103161401910220	79	109	405	570	1545	300	قال ابن العربي يقرءه الناس باسكان الفاء وانما هو بفتحها لانه بسكون الفاء مصدر ضفر راسه ضفرا وبالفتح هو الشء المضفور كالشعر وغيره والضفر نسج---- الشعر وادخال بعضه- في بعض	277	-1833943979603848996	165	318.5	135	170	97.05882263183594	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0156	false	1306455499854345279	80	125	402	628	1448	300	بن موسي وعباس بن عبد العظيم العنبري المعني قال-ا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثني يحيي بن الوليد حدث-ني محل بن خليفة حدثني ابو السمح قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوليه قفاي------------ فاستره به	156	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0281	true	5043865101630441663	2	42	14	214	1520	300	بن موس-----------------------------------ي قالوا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا يحيي بن الوليد اخبرني محل بن خليفة حدثني ابو السمح قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني----- فاوليه قفاي وانشر الثوب فاستره به	281	-1833943979603848996	182	326.5	144	240	75.83333587646484	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0038	false	-4177678088877331618	93	251	459	1219	1441	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن ارقم والاكثر الذين رووه عن هشام قالوا كما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهير 89 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل ومسدد ومحمد بن عيسي المعني قالوا حدثنا يحيي بن سعيد عن ابي حزرة حدثنا عبد الله بن محمد قال ابن عيسي في حديثه ابن ابي بكر ثم اتفقوا اخو القاسم بن AUTO باب ايصلي الرجل وهو ح---------------------------------------اقن اي حابس للبول وكذا الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءط 88 قوله وقامت الصلاة حال بتقدير قد اي وقد قامت ويحتمل العطف علي جملة اراد قوله وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط محمد قال كنا عند عاءشة فجء بطعامها فقام القاسم يصلي فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان 90 حدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا محمد بن عيس---------ي حدثنا ابن عياش عن حبيب بن صالح عن يزيد بن شريح الحضرمي عن ابي حي المءذن عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---ثلاث لا يحل لاحد ان	38	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0282	true	871353120887096831	16	198	78	974	1477	300	عن هشام بن عروة عن ابيه------------ عن عبد الله بن ارق---------------------------م قال------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم الغاءط واقيمت الصلاة فليبدا به span classmatn617 حدثنا بشر بن ادم حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح عن السفر بن نسير عن يزيد بن شريح ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصل---------------------------------------------------ي الرجل وهو حاقن spanspan classmatnhr spanقوله وهو حاقن اي حابس للبول او-- الغاءط وفي الزواءد اسناده ضعيف لضعف السفر وكذا بشر بن ادم span classmatn618 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن ادريس الاودي عن ابيه عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قال-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا يقوم احدكم الي الصلاة وبه اذي spanspan classmatnhr spanقوله وبه اذي اي حاجة بول وغاءط وكذا كل ما يشوش القلب لكن هذا ان امكن زواله والوقت باق وفي الزواءد رجال اسناده ثقات والله اعلم 619 حدثنا محمد بن المصفي الحمصي حدثنا بقية---- عن حبيب بن صالح عن يزيد بن شريح عن ا--------بي حي المءذن عن ثوبان -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقوم احد من	282	-1833943979603848996	262	69.0	193	1285	20.38910484313965	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0114	false	-3902542553864439599	227	278	1156	1396	1507	300	حدثنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبد الله عن المنذر بن المغيرة عن عروة بن الزبير ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك	114	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0282	true	871353120887096831	221	273	1092	1333	1477	300	حدثنا محمد بن رمح انبا-نا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبد الله عن المنذر بن المغيرة عن عروة بن الزبير ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها ات-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك	282	-1833943979603848996	221	416.5	172	247	89.47368621826172	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0119	false	5594270868396180091	84	171	436	856	1490	300	حدثنا زهير بن حرب وغيره قالا حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا زهير بن محمد --------------------------عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت رسول الله---- صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره----- فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله---------------------------------------- اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة والصوم ف---------------قال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر	119	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0283	true	-8659395206158819320	166	263	829	1299	1490	300	حدثنا محمد بن يحيي حد----------ثنا عبد الرزاق املاء علي من كتابه وكان الساءل غيري انبانا ابن جريج عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن---- عمران بن طلحة عن ام حبيبة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة طويلة قالت فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره قالت فوجدته عند--- اختي زينب قالت ----قلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة قال وما هي اي هنتاه قلت اني------ استحاض حيضة طويلة كبيرة و------------قد منعتني الصلاة والصوم فما تامرني فيها قال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم ق-لت هو اكثر	283	-1833943979603848996	302	472.5	235	510	59.2156867980957	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0115	false	-3272808084323714210	190	300	914	1455	1455	300	الزاءد علي العادة السابقة وذلك لانه الدم الذي اشتكته وقوله عرق اي دم عرق لا دم حيض فانه من الرحم وقوله اذا اتي قرءك المراد بالقرء هاهنا الحيض وان كان هو من الاضداد يطلق علي الحيض والطهر 281 قوله وروت قمير---- بفتح ال-----------------------------------------------------------قاف وكسر الميم بنت عمرو زوج عن عاءشة المستحاضة تترك الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وقال عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تترك الصلاة قدر اقراءها وروي ابو بشر جعفر بن ابي وحشية عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فذكر مثله وروي شريك عن ابي اليقظان عن عدي بن ثابت عن ابيه-	115	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0284	true	5998587216002133182	212	263	1112	1358	1550	300	الزاءد علي العادة السابقة وق---------------------------وله عرق اي دم عرق لا دم حيض فانه من الرحم--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وليست بالحيضة بفتح الحاء اي دم حيض وتوضءي لكل صلاة كالمعذور سواء بسواء 625 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بك-----ر بن ابي شيبة واسمعيل بن موسي قالا حدثنا------------------------------------------------------ شريك عن ابي اليقظان عن عدي بن ثابت عن ابيه	284	-1833943979603848996	142	87.0	109	605	23.4710750579834	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0117	false	2195531891524054414	96	246	486	1232	1503	300	حدثنا ابن ابي عقيل ومحمد بن سلمة المصريان قالا حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة ع---------------ن عاءشة ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------تحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قال ابو داود زاد الاوزاعي في هذا الحديث عن الزهري عن عروة وعمرة عن عاءشة قالت استحيضت ام حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع AUTO باب من قال اذا اقبلت الحيضة تدع الصلاة 284 قوله فسد حيضها اي اختلط بدم الاستحاضة وقوله وحيضها مستقيم الجملة حال من ضمير تحيض 285 قوله ختنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بخاء سنين فامرها النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي	117	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0285	true	-6819243925135934994	1	72	4	363	1523	300	حدثنا --------------محم--------------د بن يحيي حدثنا ابو المغيرة حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ع-روة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم قالت استحيضت ام حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف --------سبع سنين فشكت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة وانما هو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق فاذا اقبلت الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي	285	-1833943979603848996	230	344.0	181	796	28.894472122192383	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0119	false	5594270868396180091	90	211	465	1052	1490	300	حدثنا عبد الملك بن عمرو-- حدثنا زهير بن محمد -------------عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتي--------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة والصوم فقال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك قوله فجعلت انقص ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي في التحديد عما قال قتادة 287 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني امراة استحاض حيضة بفتح الحاء بمعني الحيض وهو---- مصدر استحاض علي حد انبت الله نباتا ولا يضره الفرق	119	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0285	true	-6819243925135934994	165	300	848	1523	1523	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون انبانا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش ----انها استحيضت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------فقا--------------------------لت اني استحضت حيضة منكرة شديدة قال لها احتشي كرسفا قالت له انه اشد من ذلك اني اثج ثجا قال تلجمي وتحيضي في كل شهر في علم الله ستة ايام او سبعة ايام ثم اغتسلي غسلا فصلي وصومي ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين واخري الظهر وقدمي العصر واغتسلي لهما غسلا واخري المغرب وعجلي العشاء واغتسلي لهما غسلا وهذا احب الامرين الي spanspan classmatnhr spanقوله اني------ استحضت حيضة بفتح الحاء بمعني الحيض وهو اسم مصدر استحضت علي حد ث-بت الله ثباتا ولا يضره الفرق-	285	-1833943979603848996	257	294.0	198	920	27.934782028198242	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0121	false	-531096592722767056	157	254	816	1284	1510	300	حدثنا ابن ابي عقيل ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث- عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان---------- ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق----------------------------------------- فاغتسلي وصلي قالت عاءشة فكانت تغتسل---------------------------- في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم------ الماء	121	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0285	true	-6819243925135934994	1	94	4	471	1523	300	حدثنا --------------محمد بن------------- يحيي حدثنا ابو المغيرة حدثنا الاوزاعي عن الزهري --عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت استحيضت ام حبيبة بنت جحش وهي -------------------------------تحت عبد الرحمن بن عوف-------- سبع سنين فشكت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة وانما هو عرق فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي قالت عاءشة فكانت تغتسل لكل صلاة ثم تصلي وكانت تقعد في مركن ل-------اختها زينب بنت جحش حتي ان-- حمرة الدم لتعلو الماء	285	-1833943979603848996	316	455.5	245	556	56.83453369140625	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0119	false	5594270868396180091	214	262	1070	1306	1490	300	بين الحيض والاستحاضة اذ------------------- الكلام وارد علي اصل اللغة قوله انعت من حد فتح من النعت وهو وصف الشء بما فيه والكرسف بضم فسكون فضم القطن اي اصف لك الكرسف فانه مذهب للدم فاستعمليه لعله ينقطع به دمك وقولها اكثر من ذلك اي من ان ينقطع بالكرسف وقوله	119	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0286	true	-6768496930102537719	0	33	0	169	1529	300	بين الحيض والاستحاضة في اصطلاح الفقهاء اذا الكلام وارد علي اصل اللغة قوله احتشي كرسفا----------------------------------------- بضم فسكون---- القطن اي ضعيه موضع الدم------------------------ لعله يذهب اشد---------------- من ذلك اي من ان ينقطع بالكرسف -قوله	286	-1833943979603848996	117	166.5	91	255	45.882354736328125	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0120	false	-939417915471953007	58	205	305	1050	1537	300	انما اثج بفتح------- ثم مثلثة مضمومة ثم جيم مشددة من الثج وهو جري الدم او الماء جريا شديدا وجاء متعديا ايضا بمعني الصب وعلي هذا يقدر المفعول اي اصب الدم وعلي الاول نسبة الجري الي نفسها للمبالغة كان النفس صارت عين الدم الساءل -------------------------------------------------------------وقوله ركضة من ركضات الشيطان الركضة بفتح فسكون الضرب بالرجل كما تفعل الدابة اي ان الشيطان وجد بذلك طريقا الي التبليس عليها في امر دينها فصار كانه ركضة نالها من ركضاته وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها بالرجل حتي فتق عرقها قوله فتحيضي اي عدي نفسك حاءضا او افعلي ما تفعل- الحاءض واو للتخيير خص العددان لانها الغالب علي ايام النساء وقيل للشك من بعض الرواة وقوله في علم الله اي هو حكمك في دينه وشرعه او حقيقة امرك في علمه تعالي وقال لها -ذلك لانها لم يكن ا----يام معروفة ولا هي ممن يعرف الحيض باقبال الدم وادباره كذا قرره كثير من اهل العلم	120	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0286	true	-6768496930102537719	33	134	169	674	1529	300	-----اثج بفتح الهمزة ثم مثلثة مضمومة ثم جيم مشددة من الثج وهو جري الدم و--الماء جريا شديدا وجاء متعديا ايضا بمعني الصب وعلي هذا يقدر المفعول اي اصب الدم وعلي الاول نسبة الجري الي نفسها للمبالغة كان النفس صارت عين الدم الساءل تلجمي اي اجعلي ثوبا كاللجام للفرس اي اربطي موضع الدم بالثوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيضي اي عدي نفسك حاءضا او افعلي ما تفعله الحاءض في---------------------------------------------------------------------------------- علم الله اي هو حكمك في دينه وشرعه او حقيقة امرك في علمه تعالي وقال لها كذلك لانها لم يكن لها ايام معروفة ولا هي ممن تعرف الحيض باقبال الدم وادباره كذا قرره كثير من اهل العلم	286	-1833943979603848996	426	659.0	338	819	52.014652252197266	80	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0153	false	-8307427933379362495	72	158	363	803	1463	300	حدثنا مسدد حد--------ثنا يحيي يعني ابن سعيد القطان عن--------------------- سفيان حدثني ثابت الحداد حدثني---------- عدي بن دينار قال سمعت ام قيس بنت محصن تقول سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال حكيه بضلع واغسليه ب--ماء و--سدر التنظيف 362 قوله حتيه اي حكيه 363 قوله ب----------------ضلع بكسر معجمة وفتح لام اي بعود وفي الاصل واحد اضلاع الحيوان اريد به العود لشبه-ه به وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وانما امر بحكه لينقلع المتجسد منه اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الاثر	153	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0286	true	-6768496930102537719	209	300	1055	1529	1529	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي ------بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قالا حدثنا سفيان عن--- ثابت بن هرمز ابي المقدام عن عدي بن دينار عن------ ام قيس بنت محصن قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب--- الثوب قال -----------اغسليه بالماء والسدر وحكيه ولو بضلع spanspan classmatnhr spanقوله وحكيه ولو بضلع بكسر معجمة وفتح لام اي بعود وفي الاصل واحد اضلاع الحيوان اريد به العود المشبه به وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وانما امر بحكه لينقلع المتجسد منه اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الاثر-	286	-1833943979603848996	325	528.0	255	504	64.48412322998047	55	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0109	false	6435729163334274866	80	193	400	980	1497	300	عن معاذة العدوية عن عاءشة بهذا الحديث قال ابو داود وزاد فيه فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة التجنب ونحوه والفتح لا يصح لانه اسم للمرة اي الدورة الموحدة منه ورد بان المراد الدم وهو بالفتح بلا شك والله تعالي اعلم AUTO باب في الحاءض لا تق-------ضي الصلاة 262 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله احرورية انت بفتح حاء فضم راء اتي ---------------خارجية وهم---------- طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر---- موضع قريب من الكوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تش-دهم في الامر واكثارهم في المساءل تعنت--------ا وقيل ارادت انها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها ----------AUTO باب في اتيان الحاءض 264 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شع------------------بة حدثني ا-----لحكم عن عبد	109	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0287	true	-5576383303898459588	197	300	1015	1574	1574	300	عن معاذة العدوية عن عاءشة ان امراة سالتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقضي الحاءض الصلاة قالت لها عاءشة احرورية انت قد كنا نحيض عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم نطهر ولم يامرنا بقضاء الصلاة spanspan classmatnhr spanقوله احرورية---- بفتح حاء مهملة وضم اولي الراءين اي اخارجية انت والحرورية طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة وكان عندهم تشدد في امر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في امرهم وكثرة --------مساءلهم وتفننهم بها وقيل ارادت انها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها span classmatn باب--------- الحاءض تتناول الشء من المسجد 632 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن ابي-	287	-1833943979603848996	274	366.5	217	779	35.17329788208008	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0108	false	-8050948942895377975	122	300	655	1580	1580	300	عن القاسم عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال AUTO باب في الحاءض تناول من المسجد 261 ق----وله ناوليني الخمرة بضم الخاء المعجمة سجادة من حصير ونحوه قوله في المسجد -------انه متعلق بناوليني فالظاه--ر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان خارج المسجد وامرها ان تخرجها له من المسجد بان كانت الخمرة قريبة الي باب عاءشة تصل اليها اليد من الحجرة وهذا هو الموافق لترجمة المصنف---------- والترمذي -قال القاضي عياض انه قال ذلك لها في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان معتكفا وكانت عاءشة في حجرتها قلت فكلمة من متعلقة ب قال ولا يخفي بعده والحامل له علي ذلك انه جاء في حديث ابي هريرة مثل هذه الواقعة وفيه انه علي الله تعالي عليه وسلم كان في المسجد فحمل القاضي الحديثين علي اتحاد الواقعة وهو غير لازم بل التعدد هو الظاهر كما قررناه في حاشية صحيح مسلم الله تعالي اعلم وقوله حيضتك قيل بكسر الحاء والمعني----- نجاسة المحيض واذاه في يدك وهو بكسر الحاء اسم للحالة كالجلسة والمراد-	108	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0288	true	2309833655276621387	1	176	5	930	1595	300	عن البهي- عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال ليست حيضتك في يدك spanspan classmatnhr spanقوله ناوليني الخمرة بضم الخاء المعجمة سجادة من حصير ونحوه قوله من المسجد الظاهر انه متعلق بناوليني وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم---- خارج المسجد وامرها ان تخرجها له من المسجد بان كانت الخمرة قريبة الي باب عاءشة تصل اليها اليد من الحجرة وهذا هو الموافق لترجمة المصنف وابي داود والترمذي وقال القاضي عياض انه قال ذلك لها من المسجد لتناوله وانها من خارج المسجد لان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان معتكفا وكانت عاءشة في حجرتها قلت فكلمة من متعلقة ب-قال ولا يخفي بعده والحامل له علي ذلك انه جاء في حديث ابي هريرة مثل هذه الواقعة وفيه انه صلي الله------ عليه وسلم كان في المسجد فحمل القاضي الحديثين علي اتحاد الواقعة وهو غير لازم بل التعدد هو الظاهر كما قررناه في حاشية صحيح مسلم قوله ليست حي------------ضتك قيل بكسر الحاء والمعني ليست نجاسة المحيض واذاه في يدك وهو بكسر الحاء اسم للحالة كالجلسة والمراد	288	-1833943979603848996	831	1537.0	668	955	87.01570892333984	148	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0109	false	6435729163334274866	0	119	0	602	1497	300	الحالة التي تلزمها الحاءض من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك AUTO باب في الحاءض لا تقضي الصلاة 262 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن معاذة ان امراة سالت عاءشة اتقضي الحاءض الصلاة فقالت احرورية انت لقد كنا نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نءمر بالقضاء 263 حدثنا الحسن بن عمرو اخبرنا سفيان يعني ابن عبد الملك عن ابن المبارك عن معمر عن ايوب عن معاذة العدوية عن عاءشة بهذا الحديث قال ابو داود وزاد فيه فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة التجنب ونحوه والفتح لا يصح لانه اسم للمرة اي الدورة الموحدة منه ورد بان المراد الدم وهو بالفتح بلا شك	109	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0288	true	2309833655276621387	176	201	930	1060	1595	300	الحالة التي تلزمها الحاءض من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجنب ونحوه والفتح لا يصح لانه اسم للمرة اي الدورة الواحدة منه ورد -ان المراد الدم وهو بالفتح بلا شك	288	-1833943979603848996	128	237.0	103	602	21.26245880126953	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0112	false	-2495546678266579370	110	136	537	660	1491	300	عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	112	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0289	true	3697208281771663269	170	196	857	980	1500	300	عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	289	-1833943979603848996	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0109	false	6435729163334274866	178	300	907	1497	1497	300	باب في ---اتيان ا--لحاءض 264- حدثنا مسدد حد--------ثنا يحيي----------------------------------- عن شعبة حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحم-ن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدي-------------------------------------------نار او نصف دينار قال ابو داود هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار وربما لم يرفعه شعبة 265 حدثنا عبد السلام بن مطهر حدثنا جعفر يعني ابن سليمان عن علي بن الحكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن مقسم عن ابن عباس قال اذا اصابها في اول الدم فدينار واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار قال ابو داود وكذلك قال ابن جريج عن عبد الكريم عن مقسم AUTO باب في اتيان الحاءض 264 --------------------------------------قوله او نصف دينار قيل التخيير يدل علي-	109	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0291	true	5811071432398677436	175	242	893	1228	1525	300	باب في كفارة من اتي حاءضا 640 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن ابي عدي عن شعبة عن ال---حكم عن عبد ال---------------حميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار spanspan classmatnhr span---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بنصف دينار وفي الزواءد الثانية بدينار او نصف دينار قيل التخيير يدل علي	291	-1833943979603848996	182	97.0	142	722	25.20775604248047	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0110	false	-5919500934250361299	0	35	0	174	1475	300	انه مستحب لكن هذا لو لم تكن او للتقسيم كما هو ظاهر---- الرواي-ة الثانية------------------------------------------------------------ نعم قد جاء الحديث بنوع اضطراب في التقدير وكانه لذلك قال كثير من العلماء انه يستغفر الله ولا كفارة عليه 265	110	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0291	true	5811071432398677436	242	290	1228	1464	1525	300	انه مستحب لكن هذا لو لم تكن--- للتقسيم كما هو ظاهر بعض الروايات الدالة علي ان صورة الترديد جاءت علي حسب الاتيان في اول الدم او اخره نعم قد جاء الحديث بنوع اضطراب في التقدير وكانه لذلك قال كثير من العلماء انه يستغفر الله ولا كفارة عليه وهو	291	-1833943979603848996	163	290.5	129	239	68.20083618164062	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0791	false	3893718416910500915	190	237	969	1191	1514	300	باب في كفارة من اتي حاءضا 2168 حدثنا مسدد حد--------ثنا يحي-----------------------------------ي عن شعبة غيره عن سعيد حدثني الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار	791	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0291	true	5811071432398677436	175	226	893	1127	1525	300	باب في كفارة من اتي حاءضا 640 حد-ثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن ابي عدي عن شعبة عن---------------- الحكم عن عبد الحميد-------------- عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار	291	-1833943979603848996	179	317.5	139	265	67.54717254638672	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0131	false	-6842660112977407197	48	207	239	1056	1514	300	حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري اخبرني ابي عن شعبة عن ابراهيم يعني ابن مهاجر عن------ صفية بنت شيبة عن عاءشة ان اسماء سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم بمعناه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصة ممسكة قالت---------------- كيف اتطهر بها قال سبحان الله تطهري بها واستتري بثوب وزاد-------------------------------- وسالته عن الغسل من الجنابة فقال تاخذ-----ين ماء-ك فتطهرين احسن الطهور --وابلغ----------ه ثم تصب----ين علي راسك الماء ثم تدلكينه حتي يبلغ شءون راسك ثم 315 قوله وقالت لهن اي فيهن وهذا يدل علي ان هذه اسماء ليست اخت عاءشة وقد جاء انها اسماء بنت شكل بفتحتين وقوله ممسكة بضم ميم ففتح ثانية ثم سين مشددة مفتوحة اي مطلية بالمسك قوله كان ابو عوانة يقول فرصة بكسر الفاء اي كما تقدم وكان ابو الاحوص يقول قرصة بفتح القاف وبالصاد المهملة اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين 316 قوله شءون راسك بضم الشين والهمزة هي عظامه اصوله تفيضين عليك الماء ------قال وقالت عاءشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يسالن عن- الدين	131	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0292	true	-5179932158135447854	155	281	802	1446	1551	300	حدثنا محمد بن جعفر حدثنا--------------------- شعبة عن ابراهيم ------بن مهاجر قال سمعت صفية تحدث---- عن عاءشة ان اسماء سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغسل من المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور او تبلغ في الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها قالت اسماء كيف اتطهر بها قال سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة كانها تخفي ذلك تتبعي بها اثر الدم قالت وسالته عن الغسل من الجنابة فقال تاخذ احداكن ماءها فتطهر- فتحسن الطهور او تبلغ في الطهور حتي تصب الماء علي راسها فتدلك---------ه حتي تبلغ شءون راسها ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيض------- الماء علي جسدها فقالت عاءشة نعم النساء نساء الانصار لم---- يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين	292	-1833943979603848996	306	379.0	239	1061	28.840715408325195	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0130	false	683959494814124403	242	287	1171	1407	1471	300	قوله قال تاخذ سدرها كانها سالت عن الكيفية المسنونة فبين لها تلك والا فلا شك ان استعمال السدر ليس بفرض وكذا الوضوء واخذ الفرصة فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث علي افتراض شء وق----------------------------------------------------------وله فرصتها بكسر الفاء وسكون الراء وصاد مهملة--- قطعة من قطن او صوف	130	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0293	true	7671273302053428978	1	57	8	301	1599	300	قوله ماءها و--سدرها كانها سالت عن الكيفية المسنونة فقيل لها تلك والا فلا شك ان استعمال السدر ليس بفرض وكذا الوضوء واخذ الفرصة فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث علي افتراض شء قوله حتي يبلغ شءون راسها بضم الشين والهمزة هي عظامه واصوله قوله فرصة-- بكسر الفاء وسكون الراء وصاد مهملة اي قطعة من قطن او صوف	293	-1833943979603848996	221	402.5	178	297	74.41077423095703	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0073	false	7514435182206736833	13	86	63	399	1441	300	قتادة بن دعامة حدثنا انس بن مالك ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد توضا وترك علي قدمه مثل موضع الظفر-------------- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك قال ابو داود هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير بن حازم ولم يروه الا ابن وهب-- وحده وقد روي عن معقل بن عبيد الله الجزري ----------------عن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم	73	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0300	true	-6244277767722462912	165	231	830	1142	1506	300	قتادة عن------------ انس-------- ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم وقد توضا وترك------------- موضع الظفر لم يصبه الماء فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك 666 حدثنا حرملة بن يحيي حدثنا ----------------------------------ابن وهب ح وحدثنا ابن حميد حدثنا زيد بن الحباب قالا حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر عن عمر بن الخطاب قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	300	-1833943979603848996	191	237.0	145	388	49.226802825927734	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0165	false	-2787582896614542300	45	149	247	748	1558	300	حدثنا محمد--------------------------- بن سلمة المرادي حدثنا ابن وهب عن اسامة بن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره ان ---------------عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنب---------------------ر فاخ----ر العصر شيءا فقال له عروة بن الزبير اما ان جبريل -----صلي الله عليه وسلم قد اخبر محمدا صلي الله عليه وسلم بوقت الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول فقال عروة س----معت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل صلي الله عليه وسلم فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات	165	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0302	true	7296937010853782096	3	99	21	472	1531	300	حدثنا محمد بن رمح المصري انبانا الليث بن سعد----------------------- ع-----------------------ن ابن شهاب انه كان قاعدا علي مياثر عمر بن عبد العزيز في امارته علي المدينة ومعه عروة بن الزبير فاخر عمر العصر شيءا فقال له عروة---------- اما ان جبريل نزل فصلي امام رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم فقال ------------له عمر اعلم ما تقول --يا عروة قال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود--------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني ---------------------------------فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات	302	-1833943979603848996	332	531.0	255	577	57.53899383544922	61	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0176	false	2613142227377865951	219	300	1123	1532	1532	300	حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا سفيان--------- عن ابن عجلان عن- عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان---- عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر 424 -------------------------------قوله اصبحوا بالصبح اي صلوها عند طلوع الصبح يقال اصبح الرجل اذا دخل في الصبح قال السيوطي------------------ قلت وبهذا يعرف ان رواية من روي---- الحديث بلفظ اسفروا بالفجر مروية بالمعني وانه دليل علي افضلية التغليس بها لا علي التاخير-	176	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0304	true	6061215321344056461	29	117	157	612	1589	300	حدثنا -محمد بن الصباح انبانا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان سمع عاصم بن عمر بن قتادة وجده بدري يخبر عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اصبحوا بالصبح فانه اع----------------ظم للاجر او لاجركم spanspan classmatnhr spanقوله اصبحوا بالصبح اي صلوها عند طلوع الصبح يقال اصبح الرجل اذا دخل في الصبح قال السيوطي في حاشية ابي داود قلت وبهذا يعرف ان رواية من روي هذا الحديث بلفظ اسفروا بالفجر مروية بالمعني وانه دليل علي افضلية التغليس بها لا علي التاخير	304	-1833943979603848996	346	580.0	275	481	71.9334716796875	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0177	false	4533723487419640144	0	198	0	1048	1570	300	الي الاسفار اه قلت تعيين ان اسفروا منقول بالمعني محتاج الي الدليل اذ يمكن العكس---- قد سقط استدلال من يقول بالاسفار بلفظ اسفروا لاحتمال انه من تصرف الرواة والاصل اصبحوا كما سقط استدلال من يقول بالتغليس بلفظ اصبحوا سقط لاحتمال انه من تصرف الرواة الا ان يقال الموافق لادلة التغليس لفظ اصبحوا هو تلك ادلة كثيرة ولا دليل علي الاسفار الا هذا الحديث اذا كان بلفظ اسفروا والاصل عدم التعارض فالظاهر ان الاصل لقظ اصبحوا الموافق لباقي الادلة لا لفظ اسفروا المعارض وانما جاء لفظ اسفروا من تصرف الرواة لكن يقال بل اسفروا هو الظاهر لا اصبحوا لانه لو كان اصبحوا صحيحا لكان مقتضي قوله اعظم للاجر انه بلا اصباح تجوز الصلاة وففيها اجر دون اجر الاصباح مع انه لا تصح الصلاة بلا اصباح فضلا عن اجر ويمكن الجواب بان معني اصبحوا يتيقنوا بالاصباح بحيث لا يبقي فيه ادني وهم ولو كان لا ينافي ا----------لجواز وذلك لانه اذا قوي الظن بطلوع الفجر تجوز الصلاة ويثاب عليها لكن التاخير حتي يستبين وينكشف بحيث لا يبقي وهم ضعيف فيه اولي واحسن فاجره اكثر وعلي هذا المعني حمل الاسفار -ان صح توفيقا بين الادلة والله تعالي اعلم AUTO---------- باب في المحافظة علي وقت الصلوات 425 حد---ثنا محمد بن حرب الواسطي حدثنا	177	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0304	true	6061215321344056461	117	300	612	1589	1589	300	الي الاسفار اه قلت تع-ين ان اسفروا منقول بالمعني محتاج الي الدليل اذ يمكن العكس نعم قد سقط استدلال من يقول بالاسفار بلفظ اسفروا لاحتمال انه من تصرف الرواة والاصل اصبحوا كما---- استد--ل من يقول بالتغليس بلفظ اصبحوا---- لاحتمال انه من تصرف الرواة الا ان يقال الموافق لادلة التغليس لفظ اصبحوا و--تلك ادلة كثيرة ولا دليل علي الاسفار الا هذا الحديث-------- بلفظ اسفروا والاصل عدم التعارض فالظاهر ان الاصل لفظ اصبحوا الموافق لباقي الادلة لا لفظ اسفروا المعارض وانما جاء لفظ اسفروا من تصرف الرواة لكن قد يقال اسفروا هو الظاهر لا اصبحوا لانه لو كان اصبحوا صحيحا لكان مقتضي قوله اعظم للاجر انه بلا اصباح تجوز الصلاة و-فيها اجر دون ---------------------------------------------------اجر ويمكن الجواب بان معني اصبحوا -تيقنوا بالاصباح بحيث لا يبقي فيه ادني وهم ولو كان ذلك الوهم غير مناف للجواز وذلك لانه اذا قوي الظن بطلوع الفجر تجوز الصلاة ويثاب عليها لكن التاخير حتي ي-تبين وينكشف بحيث لا يبقي وهم ضعيف فيه اولي واحسن فاجره اكثر وعلي هذا المعني حمل الاسفار وان صح توفيقا بين الادلة والله تعالي اعلم span classmatn باب---------------- وقت صلاة الظهر 673 حدثنا محمد بن --بشا-----ر حدثنا-	304	-1833943979603848996	913	1694.0	741	1076	84.85130310058594	154	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0171	false	-7733829567192729580	104	300	515	1488	1488	300	والشمس في حجرتها اي ظلها ------قبل ان تظهر اي ت-------------صعد و---تعلو علي الحيطان وقيل قبل ان تزول قلت وهو الاظهر لان الغالب ان ظل الشمس يظهر علي الحيطان قبل المثل والله تعالي اعلم 408 حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير حدثنا محمد بن يزيد اليمامي حدثني يزيد بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه عن جده علي بن شيبان قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فكان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية 409 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة ويزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا 410 حدثنا القعنبي عن مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن 408 قوله فكان يءخر العصر ظاهره تاخير العصر فيكون حجة لابي حنيفة رحمه الله تعالي والجمهور علي التعجيل وهو الموافق لغالب الاحاديث فلعل هذا كان اتفاقا لبيان الجواز او لسبب من الاسباب والله تعالي اعلم 409 قوله ملا الله--- دعا عليهم وان لم يكن ذلك دابه لانهم شغلوه-	171	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0307	true	5913432374883030844	128	227	680	1167	1529	300	والشمس في حجرت-ي اي ظلها في الحجرة لم يظهر الفء اي ظلها لم يصعد ولم يعل- علي الحيطان او لم يز-------ل قلت و---الاظهر ا-ن الغالب ان ظل الشمس يظهر علي الحيطان قبل المثل والله------ اعلم span classmatn باب المحافظة علي صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------لعصر 684 حدثنا احم-د بن عبد----ة حدثنا حماد بن ز--يد عن عاصم بن بهدلة عن زر------------- بن حبيش --------------------------عن علي بن ابي طالب- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا ا---------------------------------لله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا ------------------------------عن الصلاة الوسطي spanspan classmatnhr spanق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ملا الله اي دعا عليهم وان لم يكن ذاك دابه لانهم شغلوه	307	-1833943979603848996	303	384.5	230	999	30.33032989501953	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0172	false	8190302264963647359	0	38	0	194	1559	300	عن الصلاة التي هي حق الله فدعا عليهم لله لا لنفسه صلي الله تعالي عليه وسلم ثم----------------------------- هذا الحديث صريح في ان الوسطي هي العصر ولا يساويه ساءر الاحاديث-------------------- ولذلك فان الجمهور اخذوا بهذا الحديث والله تعالي اعلم	172	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0307	true	5913432374883030844	227	271	1167	1388	1529	300	عن الصلاة التي هي حق الله فدعا عليهم---- لا لنفسه صلي الله ------عليه وسلم وقال هذا حين حبس عن صلاة العصر فهذا الحديث صريح في ان الوسطي هي العصر ولا يساويه ساءر الاحاديث الدالة علي خلاف ذلك ولذلك اخذ الجمهور------ بهذا الحديث والله------ اعلم	307	-1833943979603848996	166	279.5	133	243	68.31275939941406	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0173	false	-7119594031279992892	230	284	1164	1462	1547	300	---الذي تفوته صلاة العصر اي بغروب الشمس وقيل بفوات الوقت المختار ومجء وقت الاصفرار وقيل بفوت الجماعة والامام وقوله وتر اهله وماله علي بناء المفعول ونصب الاهل والمال او رفعهما قيل النصب هو المشهور وعليه الجمهور فالنصب-- علي ان فيه ضميرا لمن فاته فيرد النقص اليه- والرفع علي ان الاهل والمال--------- هو ناءب الفاعل	173	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0308	true	2543755789713592099	8	65	58	364	1581	300	ان الذي تفوته صلاة العصر اي بغروب الشمس وقيل بفو-ت الوقت المختار ومجء وقت الاصفرار وقيل بفوت الجماعة والامام ------وتر اهله وماله علي بناء المفعول ونصب الاهل والمال او رفعهما قيل النصب هو المشهور وعليه الجمهور وهو مبني علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين والرفع علي انه بمعني اخذ فيكون اهله هو ناءب الفاعل	308	-1833943979603848996	247	421.0	198	313	78.91373443603516	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0174	false	9159839225958349914	0	62	0	297	1419	300	من --تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال الداودي اي يجب عليه شء من الاسف والاسترجاع مثل الذي يجب علي من وتر اهله وماله اه قلت ولا يجب عليه شء من الاسف اصلا ف--تامل والوجه ان المراد انه حصل له من النقصان في الاجر في الاخرة ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه الا نقصان من نقص اهله وماله والله تعالي اعلم	174	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0308	true	2543755789713592099	68	127	383	669	1581	300	من التفويت الحذرة- من ذهاب اهله وماله وقال الداودي اي يجب عليه--- من الاسف والاسترجاع مثل الذي يجب علي من وتر اهله وماله اه قلت ولا يجب عليه شء من الاسف اصلا فليتامل وي-وجه ان المراد انه حصل له من النقصان في الاجر---------- ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه الا نقصان من نقص اهله وماله والله تعالي اعلم	308	-1833943979603848996	275	517.0	217	301	91.36212921142578	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0183	false	2953850820910296019	0	62	0	315	1567	300	وقال لبلال اكلا لنا الليل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتي اذا ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بلال فق-----ال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك بابي انت وامي يا رسول الله ف---اقتادوا	183	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0311	true	-4369189953562977323	206	284	1039	1438	1525	300	وقال لبلال اكلا لنا الليل فصلي بلال ما قدر له ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ ب-----------------------------لال ولا احد من اصحابه حتي---- ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي بلال فقال بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك بابي انت وامي يا رسول الله قال اقتادوا	311	-1833943979603848996	276	501.0	221	432	63.88888931274414	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0184	false	2923615696078618469	34	84	175	428	1529	300	حذف المضاف وحمله بعضهم علي ان المراد بالذكر المضاف الي الله تعالي ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي الي ذكر الله من حيث ان ذكرها يفضي الي فعلها المفضي الي ذكر الله تعالي فيها فصار وقت ذكر الصلاة كانه وقت لذكر الله فقيل في موضع اقم الصلاة لذكرها لذكر الله	184	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0312	true	-5328555870354616657	120	157	642	836	1578	300	حذف المضاف و------------------المراد بالذكر المضاف الي الله تعالي ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي ا----------------------------------لي فعلها المفضي الي ذكر الله تعالي فيها فصار وقت ذكر الصلاة كانه وقت لذكر الله فقيل في موضع اقم الصلا-------ة لذكر الله	312	-1833943979603848996	193	369.0	156	253	76.28458404541016	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0184	false	2923615696078618469	236	299	1200	1524	1529	300	في النوم------ ليس المراد ان نفس فعل النوم والمباشرة باسبابه لا يكون فيه تفريط اي تقصير فانه قد يكون فيه تفريط اذا كان في وقت يفضي فيه النوم الي فوات الصلاة مثلا كالنوم قبل العشاء وانما المراد ان ما فات حالة النوم فلا تفريط في فوته لانه فات بلا اختيار واما المباشرة بالنوم فالتفريط فيها تفريط حالة الي------------قظة بفتح القاف وقوله من الغد	184	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0313	true	4583328921831816346	23	88	122	462	1546	300	في النوم تفريط ليس المراد ان نفس فعل النوم والمباشرة باسبابه لا يكون فيه تفريط اي تقصير فانه قد يكون فيه تفريط اذا كان في وقت يفضي فيه النوم الي فو-ت الصلاة مثلا كالنوم قبل العشاء وانما المراد ان ما فات حالة النوم فلا تفريط في وقته لانه فات بلا اختيار واما المباشرة بالنوم فالتفريط فيها تفريط حالة اليقظة ولفظ اليقظة بفتحتين ولوقتها- من الغد	313	-1833943979603848996	309	592.0	248	342	90.35087585449219	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0185	false	4118054311524121180	47	140	238	730	1584	300	والمقصود المحافظة علي مراعاة الوقت فيما بعد وا--لا يتخذ الاخراج عن الوقت والاداء في وقت اخر عادة له وذلك اما باعتبار ان متعلق ومن الغد للوقت مقدور والجملة عطف علي الجملة او باعتبار ان متعلقها هو قوله فليصلها اي تلكم الصلاة المنسية ف-------ان وقتية اليوم الثاني هي عين المنسية في اليوم الاول باعتبار- انها واحدة من الخمس كالفجر والظهر مثلا وهذا هو الموافق لحديث عمران بن الحصين انه صلي الله تعالي عليه وسلم لما صلي بهم قال قلت- يا رسول الله الا تقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم	185	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0313	true	4583328921831816346	94	187	492	975	1546	300	والمقصود المحافظة علي مراعاة الوقت فيما بعد وان لا يتخذ الاخراج عن الوقت والاداء في وقت اخر عادة له وذلك اما باعتبار ان متعلق -من الغد مقدر------- والجملة عطف علي الجملة او باعتبار ان متعلقه- هو قوله فليصلها اي بذكر الصلاة المنسية باعتبار ان وقتية اليوم الثاني هي عين المنسية في اليوم الاول نظرا الي انها واحدة من الخمس كالفجر والظهر----- وهذا هو الموافق لحديث عمران بن الحصين انه صلي الله------ عليه وسلم لما صلي بهم قال قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم	313	-1833943979603848996	456	847.5	366	503	90.65606689453125	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0168	false	-1833326053452431997	202	227	1016	1142	1511	300	يكره النوم قبلها اي لما فيه من --تعريض -صلاة العشاء علي الفوات وقوله والحديث الخ لما فيه من تعريض قيام الليل بل صلاة الشمس ويصلي	168	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0314	true	-3888963860079937631	233	257	1171	1292	1504	300	يكره النوم قبلها اي لما فيه من التعريض لصلاة العشاء علي الفوات------ والحديث الخ لما فيه من تعريض قيام الليل بل صلاة الفجر علي --	314	-1833943979603848996	111	202.0	88	129	86.0465087890625	19	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0173	false	-7119594031279992892	44	104	209	501	1547	300	فقد ادرك-- اي تمكن منه -------بان يضم اليها في الركعات-------------- وليس المراد ان الركعة تكفي عن الكل ومن يقول بالفساد بطلوع الشمس في اثناء الصلاة يءول الحديث بان------- من تاهل للصلاة في وقت لا يفي الا -بركعة وجب عليه تلك الصلاة كصبي بلغ وحاءض طهرت وكافر اسلم وقد بقي من الوقت ما يفي بركعة واحدة تجب عليه صلاة ذلك الوقت	173	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0314	true	-3888963860079937631	10	73	52	369	1504	300	فقد ادركها اي تمكن من ادراكها بان يضم ال-----ي الركعة المءداة البقية وليس المراد ان الركعة تكفي عن الكل ومن يقول بالفساد بطلوع الشمس في اثناء الصلاة يءول الحديث بان المراد من تاهل للصلاة في وقت لا يفي الا الركعة وحث عليه تلك الصلاة كصبي بلغ وحاءض طهرت وكافر اسلم وقد بقي من الوقت ما يفي رك-عة واحدة يجب عليه صلاة ذلك الوقت	314	-1833943979603848996	276	501.0	218	323	85.44891357421875	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1844	false	8585784188052677297	123	204	596	1036	1542	300	لا تغلبنكم الاعراب الخ اي الاسم الذي ذكره الله تعالي في كتابه لهذه الصلاة اسم العشاء والاعراب يسمونها العتمة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله والا فقد جاء في ال------------------احاديث اطلاق هذا الاسم ثم ذكر----- صلي الله عليه وسلم سبب اطلاق الاعراب اسم العتمة بقوله لكنهم اي الاعراب يعتمون -------من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة اي يءخرون الصلاة	1844	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0315	true	4585367410225440979	223	300	1150	1577	1577	300	لا تغلبنكم الاعراب الخ اي الاسم الذي ذكر ا-لله تعالي في كتابه لهذه الصلاة اسم العشاء والاعراب يسمونها العتمة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله اصلا فاندفع ما يتوهم من التنافي بين احاديث المنع والثبوت في استعمالاته صلي الله عليه وسلم ------------------------------قوله وانهم----------- يعتمون بالابل من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة اي يءخرون الصلاة-	315	-1833943979603848996	359	639.0	293	470	76.38298034667969	61	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0206	false	-8654008453782224947	42	134	199	702	1497	300	بدء الاذان الظاهر انه بالهمزة مصدره بدا بمعني ابتدا او يجوز انه بالواو المشددة بمعني الظهور 498 قوله كيف يجمع الناس يحتمل بناء الفاعل والمفعول ونصب الناس ورفعه وقوله اذن بالمد اي اعلم وقوله وذكر له القنع بضم قاف وسكون نون وروي بفتح باء موحدة موضمع نون ساكنة وبتاء مثلثة لكن النون اشهر والمراد الشبور كما ذكر في الكتاب وهو بفتح وتشديد موحدة مضمومة البوق وهو بضم الموحدة قرن ينفخ فيه فيخرج منه صوت ومراده------------------------م ان ي------جتمع الناس ل-----------استماعه وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقوس هو------------ خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات	206	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0317	true	6785631374914445447	70	156	358	797	1484	300	بدء الاذان الظاهر انه بالهمز- مصدر- بدا يع-ني ابتدا و--يجوز انه بالواو المشددة بمعني الظهور---- قوله قد هم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البوق---- بضم مو--حدة قرن ينفخ فيه فيخرج منه صوت وقد ذكروا له صلي الله عليه وسلم ان يتخذه ليجمع الناس علي الصلاة باستماع صوته حين ما كان لهم اذان وقد جاء انه كرهه من اجل انه من داب اليهود فكانه احيانا كان يميل في اثناء المشورة اليه للضرورة فقيل انه هم به قوله وامر بالناقوس اي باتخاذه وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون به- اوقات	317	-1833943979603848996	219	315.0	178	694	31.556196212768555	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0207	false	5339148734983941837	6	60	31	290	1427	300	عليه الصلاة والسلام انها رءيا حق---------------- يفيد انه صلي الله تعالي عليه وسلم ما عمل برءية الرجل الا بعد معرفة ا-نها حق اما بوحي او الهام او باجتهاد منه من حيث انه راي نظما يبعد فيه مداخلة الشيطان او من حيث انه ذكر ونداء بحضور الناس للصلاة وكل---- جاءز في نفسه لا يتوقع عليه	207	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0317	true	6785631374914445447	243	300	1227	1484	1484	300	عليه وسلم قال ا------نها رءيا حق ان شاء الله وهو يفيد انه صلي الله------ عليه وسلم ما عمل برءيا --رجل الا بعد معرفته انها حق اما بوحي او الهام او باجتهاد منه من حيث انه راي نظما يبعد فيه مداخل- الشيطان او من حيث انه ذكر -نداء------ الناس للصلاة وكل ذلك جاءز في نفسه لا يتوقع عليه-	317	-1833943979603848996	222	379.5	174	280	79.28571319580078	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0207	false	5339148734983941837	60	122	290	608	1427	300	ترتب خلل والحاصل ان بناء الاحكام عل- رءيا غير الانبياء بعد معرفة نبي----- حق مما لا ريب فيه والثابت فيما نحن فيه هو هذا لا بناء الاحكام علي مجرد الرءيا فلا اشكال------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هذا الاشكال والحاجة الي الجواب انما هو بالنظر الي الابتداء واما بالنظر الي ال-قاء فالتقرير يكفي ضرورة انه لا يقرر علي الخطا وقد قرر علي الاذان والله تعالي اعلم	207	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0318	true	-756277104621477425	0	82	0	414	1531	300	ترتب خلل والحاصل ان بناء الاحكام علي رءيا غير الانبياء بعد معرفة نبي انها حق مما لا ريب فيه والثابت م-ما نحن فيه هو هذا لا بناء الاحكام علي مجرد الرءيا فلا اشكال وقوله ان شاء الله لا يفيد الشك في كونها حقا عنده بل قد يكون للتبرك وغيره والله تعالي اعلم ثم هذا الاشكال والحاجة الي الجواب انما هو بالنظر الي الابتداء واما بالنظر الي البقاء فالتقرير يكفي ضرورة انه لا يقرر علي الخطا وقد قرر علي الاذان والله تعالي اعلم	318	-1833943979603848996	316	593.0	254	415	76.14457702636719	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0211	false	-5625105675144017462	40	132	189	607	1399	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله مرتين مرتين قال ثم ارجع فمد من صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	211	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0319	true	-1462727134595697700	147	237	723	1128	1420	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم--------- قال لي ارفع---- من صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	319	-1833943979603848996	400	779.5	310	418	95.69377899169922	87	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0210	false	-3484023243853278815	49	144	240	698	1457	300	حدثنا ا--لحسن بن علي حدث-----نا عفان وسعيد بن عامر وحجاج والمعني واحد قالوا حدثنا همام حدثنا ع-----امر الاحول حدثني مكحول ان ا-----------------------بن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا	210	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0321	true	8585623633499794694	1	96	13	457	1493	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان حد---------------------------------------ثنا همام بن يحيي عن عامر الا------------حول ان مكحولا حدثه ان عبد الله بن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-----ذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	321	-1833943979603848996	200	159.0	158	679	29.455081939697266	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0210	false	-3484023243853278815	225	300	1105	1457	1457	300	رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقا--------------مة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر-	210	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0321	true	8585623633499794694	96	174	457	824	1493	300	رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة سبع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر	321	-1833943979603848996	352	693.0	278	367	95.91280364990234	74	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0217	false	-3452824633231468966	34	163	151	802	1470	300	الافريقي انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان اول اذان الصبح ---------------------امرني يعني النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول ا---قيم يا-- رسول الله فجعل 514 قوله لما كان اول اذان الصبح اي اول نداء الصبح وهو الاذان فانه اول بالنظر الي النداء الثاني الذي هو الاقامة وقوله يعني فتوضا يريد ان برز معناه توضا وق-----وله ومن اذن فهو يقيم اي فهو احق بالاقامة فلا يقيم غيره الا لداع الي ذلك كما في اقامة عبد الله بن زيد فاشار المصنف بالحديثين الي هذا التفصيل والافريقي في اسناد الحديث الثاني وان ضعفه يحيي بن سعيد -القطان واحمد لكن قوي امره محمد بن اسماعيل البخاري وقال هو مقارب الحديث وقال الترمذي -العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو	217	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0323	true	-137786050180239629	166	271	867	1387	1549	300	الافريقي عن----- زياد بن نعيم عن زياد -------------بن الحارث الصداءي قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فامرني------------------------------ فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم spanspan classmatnhr spanقوله ومن اذن فهو يقيم اي فهو احق بالاقامة فلا يقيم غيره الا لداع الي ذلك كما في اقامة عبد الله بن زيد راءي الاذان--------------------------- والافريقي في اسناد الحديث------- وان ضعفه يحيي بن سعيد والقطان واحمد لكن قوي امره محمد بن اسماعيل البخاري فقال هو مقارب الحديث وقال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو	323	-1833943979603848996	376	580.5	293	684	54.970760345458984	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0221	false	-753953098044494059	17	129	79	615	1470	300	ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن 523 حدثنا محمد بن سلمة حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة وحيوة وسعيد بن ابي ايوب عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن AUTO باب ما يقول اذا سمع المءذن 522 قوله فقولوا مثل ما يقول اي الا في الحيعلتين فياتي بلا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر وغيره فهو عام محخصوص وهذا هو الذي يءيده النظر في المعني لان اجابة حي علي الصلاة بمثله يعد استهزاء وهذا التخصيص قد صرح به-------- الحنفية ايضا وعلي هذا فيجوز ان ي----كون هذا التخصيص	221	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0324	true	-6689954190894294033	15	93	66	468	1501	300	ابن شهاب عن--------------------------- سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فقولوا مثل قوله spanspan classmatnhr spanقوله اذا اذن المءذن فقولوا مثل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الا في الحيعلتين فياتي بلا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر وغيره فهو عام م-خصوص وهذا هو الذي يءيده النظر في المعني لان اجابة حي علي الصلاة بمثله يعد استهزاء وهذا التخصيص قد صرح به علماءنا الحنفية ايضا فيمكن--------- ان يقال مثل هذا التخصيص	324	-1833943979603848996	261	301.0	205	660	39.54545593261719	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0222	false	7116528156638619400	170	285	820	1370	1445	300	بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دين------------ا غفر له يقابل الحرمة فانها حلال لكل مسلم وقد يقال بل لا تحل الا لمن اذن له فيمكن ان يجعل الحل كناية عن حصول الاذن في الشفاعة ثم المراد شفاعة مخصوصة والله تعالي اعلم 525 قوله من قال حين يسمع المءذن الظاهر حين يفرغ من سماع اذانه والا فالجمع بينه وبين مثل ما يقول المءذن حالة الاذان مشكل ومثله حديث من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة	222	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0325	true	6822483121025010370	0	86	0	422	1568	300	بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله رب-------------ا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا غفر له ذنبه spanspan classmatnhr span-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من قال حين يسمع المءذن الظاهر حين يفرغ من سماع اذانه والا فالجمع بينه وبين مثل ما يقول المءذن حالة الاذان مشكل ومثله حديث من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة	325	-1833943979603848996	376	704.0	296	566	66.43109893798828	77	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0224	false	-2811523381719391477	53	282	249	1428	1514	300	المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة واب-------------------------------------------------------------------------------------عثه قوله قال لا حول عطف بتقدير اداة العطف وقوله من قلبه متعلق بقول المجيب علي التنازع او بقول يعم اقوال المجيب كلها والله تعالي اعلم AUTO باب ما جاء في الدعاء عند الاذان 529 قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال هي الاذان ووصفها بالتمام لانها ذكر -لله ويدعي بها الي الصلاة- فيستحق ان توصف بالكمال والتمام ومعني رب هذه الدعوة انه صاحبها او المتمم لها والزاءد في اهلها والمثيب عليها احسن مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة AUTO باب ما يقول عند اذان المغرب 530 حدثنا مءمل بن اهاب حدثنا عبد الله بن الوليد العدني حدثنا القاسم بن معن حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان الثواب والامر بها ونحو ذلك ومعني الصلاة القاءمة اي التي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوم ومقاما محمودا بالتنكير علي حكاية لفظ القران او التعظيم ونصبه علي الظرفية اي -ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما او ضمن ابعثه يعني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحال اي ابعثه ذا مقام والموصول في الذي وعدته بدل من مقاما او بيان لا صفة لعدم المطابقة في التنكير وقوله الا حلت له كذا في رواية الترمذي	224	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0325	true	6822483121025010370	115	299	576	1564	1568	300	المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة spanspan classmatnhr spanق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رب هذه الدعوة بفتح الدال هي الاذان ووضعها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي الصلوات فيستحق ان يوصف بالكمال والتمام ومعني رب هذه الدعوة انه صاحبها او المتمم لها والزاءد في اهلها والمثيب عليها احس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثواب والامر بها ونحو ذلك قوله القاء--------مة اي التي ستقوم الوسيلة قيل هي في اللغة المترتلة عند الملك ولعلها في الجنة عند الله ان يكون كالوزير عند الملك بحيث لا يخرج رزق ولا منزلة الا علي يديه وبواسطته قوله والفضيلة هي المرتبة الزاءدة علي مراتب الخلاءق مقاما محمودا ---------علي حكاية لفظ القران او للتعظيم ونصبه علي الظرفية اي وابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحال اي ابعثه ذا مقام والموصول في الذي وعدته بدل من مقاما او بيان لا صفة لعدم المطابقة في التنكير------ الا حلت--- كذا في رواية النساءي	325	-1833943979603848996	680	1167.0	547	1460	46.57534408569336	119	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0217	false	-3452824633231468966	214	260	1043	1259	1470	300	حدثنا حفص بن عمر النمري حدث--------------نا شعبة عن موسي بن ابي عثمان عن ابي يحيي عن ابي هريرة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قا-ل المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد-- له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما	217	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0326	true	7831288384968311288	164	215	827	1070	1498	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن موسي بن ابي عثمان عن ابي يحيي عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذن يغفر له مدي صوته ويستغفر له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما	326	-1833943979603848996	184	324.0	141	243	75.72016143798828	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0218	false	5041827483269521089	2	49	9	230	1470	300	وقدره فان بلغ الغاية من الصوت بلغ الغاية من- المغفر-------ة وان كان صوته دون ذلك ف--مغفرته علي قدره او المعني لو كان له ذنوب تملا ما بين محله الذي يءذن فيه الي ما ينتهي اليه صوته لغفر------------- له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة	218	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0326	true	7831288384968311288	225	272	1131	1354	1498	300	وحد-ه فان بلغ---------- الصوت---- الغاية بلغ المغفرة الغاية وان كان صوته دون ذلك فالمغفرة كذلك----- او المعني لو كان له ذنوب تملا ما بين محله الذي يءذن فيه ا-ي ما ينتهي اليه صوته لغفر له وقيل يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة	326	-1833943979603848996	192	321.5	150	244	78.68852233886719	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0225	false	7908449718032917071	0	38	0	188	1511	300	من قال استفهامية للانكار فترجع الي النفي و قا----ل بمعني يقول اي ما-من احد يقول ذلك الا حلت له ومثله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه و هل جزاء الاحسان الا الاحسان----------- وامثاله كثيرة والله تعالي اعلم	225	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0326	true	7831288384968311288	19	58	98	295	1498	300	من قال استفهامية للانكار فيرجع الي النفي وقال يقول بمعني----- اي ما من احد يقول ذلك الا حلت له ومثله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه-- هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 255 وامثاله كثيرة والله تعالي اعلم	326	-1833943979603848996	177	319.0	142	204	86.76470947265625	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0245	false	-6649593866926212073	152	184	780	940	1572	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا حسين بن عيسي الحنفي حدثنا------ الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم	245	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0327	true	-2531314742541109319	63	97	347	513	1580	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا حسين بن عيسي اخو سليم القاري عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم	327	-1833943979603848996	149	284.0	118	166	89.759033203125	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0189	false	4275805966076488320	125	274	620	1371	1495	300	محمد بن عبد الله بن عياض عن عثمان بن ابي العاص ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد-------------------------------------------------- قوله قال ابن عباس اي بالسند السابق كما يدل عليه كلام الحافظ في الفتح الا انه ليس جزءا من الحديث السابق كما ظن الطيبي فقال اللام مكسورة علي انه تعليل للمنفي والنون لمجرد التاكيد والمعني ما امرت بالتشييد لتجعلوا ذلك ذريعة الي الزخرفة بل هو حديث مستقل فاللام فيه جواب القسم كذا ذكره الحافظ اي لتزينها بتمويهها بالزخرف وهو الذهب وهو من زخرف كدحرج والله تعالي اعلم 449 قوله يتباهي يتفاخر 450 قوله طواغيتهم جمع طاغية وهي ما كانوا يعبدونه من دون الله من الطاءف حيث كان طواغيتهم --------------451 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس ومجاهد بن-------- موسي وهو اتم قالا حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح حدثنا نافع ان عبد الله بن----------------------------------------------------------------- عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	189	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0333	true	3439436575559324975	0	83	0	426	1586	300	محمد بن عبد الله بن عياض عن عثمان بن ابي العاص ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطاءف حيث كان طاغيتهم spanspan classmatnhr spanق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ط-اغيتهم -----------هي ما كانوا يعبدونه من دون الله من ال---------اصنام وغيرها span classmatn744 حدثنا محمد بن يحيي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا موسي بن اعين قال- حدثنا -محمد بن اسحق عن------------------------ نافع عن ا--------بن عمر وسءل عن الحيطان تلقي فيها العذرات فقال اذا سقيت مرارا فصلوا فيها يرفعه ا--------------لي--------- النبي صلي الله عليه وسلم	333	-1833943979603848996	225	61.5	171	894	25.16778564453125	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0203	false	-2604124097571245887	162	188	802	951	1536	300	المقبرة بضم الباء وتفتح موضع دفن الموتي وهذا لاختلاط ترابها بصديد الموتي ونجاساتهم فان صلي في مكان طاهر صحت وقال بظاهره جماعة فكره الصلاة فيها مطلقا	203	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0333	true	3439436575559324975	185	211	963	1112	1586	300	المقبرة بضم الباء وتفتح موضع دفن الموتي وهذا لاختلاط ترابها بصديد الموتي ونجاساتهم فان صلي في مكان طاهر صحت وقال بظاهره جماعة تكره الصلاة فيها مطلقا	333	-1833943979603848996	148	295.0	122	149	99.328857421875	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0199	false	-2368711488047265516	149	220	711	1085	1469	300	فليبزق من حد- نصر 478 قوله ولكن عن يساره ظاهر الاطلاق يعم المسجد وغيره-------------------------------------------- فيدل علي ان الحكم ليس معللا بتعظيم المسجد والا لكان اليمين واليسار سواء بل المنع عن تلقاء الوجه للتعظيم بحالة المناجاة من الرب تعالي وعن اليمين للتادب مع تلك اليمين كما يفهم من كثير من الاحاديث وقوله ثم ليقل به من اطلاق القول ع---------------------------لي الفعل والمراد هاهنا الدلك والله تعالي اعلم--- نخامة في قبلة المسجد فتغيظ علي	199	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0340	true	2820883001842875638	88	166	476	876	1582	300	وليبزق من باب نصر عن شمال--------------ه ظاهر الاطلاق يعم المسجد وغيره بل الواقع كان في المسجد كما يدل عليه الحديث فيدل علي ان الحكم ليس معللا بتعظيم المسجد والا لكان اليمين واليسار سواء بل المنع عن تلقاء وجه-ه للتعظيم بحالة المناجاة مع الرب------ وعن اليمين للتادب مع ملك اليمين لما سبق span classmatn762 حدثنا محمد بن طريف حدثنا عاءذ بن حبيب عن حميد عن انس ان النبي صلي ---------------------------الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فغضب حتي -	340	-1833943979603848996	236	372.0	189	449	52.561248779296875	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0197	false	-5284207371938156	192	300	960	1489	1489	300	لا اداها اليك يحتمل انه دعاء عليه------ لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار في الدعاء جاءز وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار لقوله تعالي فلا عبد الرحمن بن نوفل يقول اخبرني ابو عبد الله مولي شداد انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا AUTO باب في كراهية البزاق في المسجد 474 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام وشعبة وابان عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التفل في المسجد صدق ولا صلي-------- ويحتمل ان لا ناهية اي-	197	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0341	true	-5270710805729031892	148	184	751	936	1514	300	لا وجدته----- يحتمل انه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار في الدعاء جاءز وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق ولا صلي القيامة ويحتمل ان لا ناهية اي	341	-1833943979603848996	164	283.5	131	544	30.147058486938477	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0198	false	-2337679562488202347	0	51	0	241	1512	300	لا تنشد وقوله اداها الله دعاء له لاظهار ان النهي منه نصح له اذ الداعي بخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا وادها الله اليك لان تركه موهم الا ان يقال الموضع موضع زجر فلا يضر ب---ه الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر وقوله	198	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0341	true	-5270710805729031892	184	230	936	1157	1514	300	لا تنشد وقوله وجدت-----ه دعاء--- لاظهار ان النهي منه نصح له اذ الداعي بخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا ووجدته--------- لان تركه يوهم الا ان يقال الم-----وضع زجر فلا بدع بتركه الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر -قوله	341	-1833943979603848996	205	361.0	159	244	84.01639556884766	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0198	false	-2337679562488202347	51	84	241	409	1512	300	فان المساجد يحتمل انه في حيز القول فلا بد ان يقوله القاءل تعليلا لقوله-------------------- ويحتمل انه تعليل لقوله فليقل فلا حاجة الي ان يقوله والله تعالي اعلم AUTO---------- باب في كراهية البزاق في	198	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0342	true	-159819768644543954	78	112	408	589	1564	300	فان المساجد يحتمل انه في حيز القول فلا بد ان يقوله القاءل تعليلا لقوله ويءيده الحديث الاول ويحتمل انه تعليل لقوله فليقل فلا حاجة الي ان يقول- والله------ اعلم span classmatn باب---------- الصلاة في	342	-1833943979603848996	144	243.5	114	198	72.7272720336914	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0195	false	-8326125672484667408	124	176	598	895	1503	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دخ-------ل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط في دخوله المسجد ووصوله الخير العظيم فينبغي ان يذكره عند ذلك وتخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الدخول وضع لتحصيل الرحمة والمغفرة والخارج------- هو محل --طلب الرزق وهو المراد بالفضل	195	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0343	true	-1818740015697866156	249	291	1288	1536	1584	300	صلي الله عليه وسلم عند دخو-------ل المصلي المسجد وعند خروجه ل----------------------------انه السبب--------------------------- في دخوله المسجد ووصوله الخير العظيم فينبغي ان يذكره بالخير- وتخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الدخول وضع لتحصيل الرحمة والمغفرة و--خارج المسجد هو محل الطلب للرزق وهو المراد بالفضل	343	-1833943979603848996	205	326.0	167	313	65.49520874023438	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0195	false	-8326125672484667408	29	84	154	417	1503	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد الانصاري يقو-------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	195	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0344	true	-2604840141775597422	17	69	86	338	1577	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سوي------------------------------د الانصاري عن ابي حميد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	344	-1833943979603848996	229	439.0	181	282	81.20567321777344	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0239	false	-2125818597370868825	8	131	39	686	1536	300	جواز الاسراع لادراك اول الصلاة مع الامام فاذا لم يجز الاسراع مع وجود هذه المصلحة فعند انتهاءها بالاولي ففي هذا التقييد افادة ان الاسراع لا يجوز حتي اذا اقيمت الصلاة ايضا والمراد بالسعي في الحديث الاسراع وقد يطلق علي مطلق الشء ايضا كما--- في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في المسبوق هل ما يصلي بعد الامام اول صلاته ام اخرها فمن قال بالاول استدل برواية اقضوا ومن قال بالاخر استدل برواية اتموا اجيب بان اصل القضاء هو الاداء ---------قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيتم مناسككم وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم كلهم قالوا فاتموا 573 حد----------------------------------ثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة----------------------------------------------------------- عن سع-د بن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة عن ابي هري------رة عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال -	239	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0345	true	-2629387309564740390	53	228	280	1214	1605	300	جواز الاسراع لادراك اول الصلاة مع الامام فاذا لم يجز الاسراع مع وجود هذه المصلحة فعند انتفاءها بالاولي ففي هذا التقييد افادة ان الاسراع لا يجوز بحال--------------------- والمراد بالسعي في الحديث الاسراع وقد يطلق علي مطلق المشي وهو المراد في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فلا تنافي بين الاية والحديث في الذهاب الي الجمعة قوله تمشون المشي وان كان يعم الاسراع لكن التقييد بقوله وعليكم خصه بغيره ولولا التقييد صريحا لا تكفي المقابلة في افادته فاتموا وفي بعض الروايات فاقضوا وقد اختلفوا في المسبوق هل ما يصلي بعد الامام اول صلاته ام اخرها فمن قال بالاول استدل برواية اقضوا ومن قال بالاخر استدل برواية اتموا اجيب بان---- القضاء هو الاداء في الاصل قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيتم مناسككم البقرة 10 والقضاء بينهما اصطلاح الفقهاء وهو حادث فلا فرق بين الروايتين span classmatn776 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن ابي بكير حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب -------------------عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول	345	-1833943979603848996	500	810.0	398	979	51.0725212097168	86	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0231	false	714606134910288459	36	232	193	1185	1495	300	الاقمر عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال حافظوا -----------------------------علي هءلاء الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فانهن من سنن الهدي وان الله شرع لنبي-ه صلي الله عليه وسلم سنن اله--------------------------------------------------------------------------دي ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق بين-- النفاق ولقد رايتنا وان الرجل ليهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف وما منكم من احد الا وله م------------------سجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم ------------------------------------------------------------------------------------مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم لكفرتم 551 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن ابي جناب عن مغراء العبدي عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا 550 قوله فانهن من سنن الهدي اي طرقها ولم يرد السنة المتعارفة بين الفقهاء ويحتمل انه اراد تلك السنة بالنظر الي الجماعة وقوله ليهادي علي بناء المفعول اي يءخذ من جانبين يتمشي به الي المسجد من ضعفه وتمايله وقوله كفرتم علي التغليظ او علي الترك تهاونا وقلة مبالاة وعدم اعتقادها حقا او لفعلتم فعل الكفرة وقال الخطابي انه يءد بكم الي الكفر بان تتركوا شيءا فشيءا حتي تخرجوا--- الملة نعوذ بالله منه 551 قوله	231	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0346	true	-2653997332916888702	3	172	16	888	1562	300	الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله قال من سره ان يلقي الله عز وجل غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فانهن من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي ولعمري لو ان كلكم صلي في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رايت ا------لرجل -يهادي بين الرجلين حتي يدخل في الصف وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور فيعمد الي المسجد فيصلي فيه فما يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيءة spanspan classmatnhr spanقوله حيث ينادي بهن اي في المساجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الجمعة قول-----------------------------------------ه من سنن الهدي اي طرقها ولم يرد السنة المتعارفة بين الفقهاء ويحتمل انه اراد تلك السنة بالنظر الي الجماعة ق-وله لضللتم وفي رواية ابي داود لكفرتم وهو علي----------------------------------------------------- التغليظ او علي الترك تهاونا وقلة مبالاة وعدم اعتمادها حقا او لفعلتم فعل الكفرة وقال الخطابي انه يءدي ال---ي الكفر بان تتركوا شيءا فشيءا حتي تخرجوا عن الملة نعوذ بالله منه---- قوله	346	-1833943979603848996	529	907.5	425	1203	43.9734001159668	88	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0235	false	-2460178894147597497	270	298	1399	1548	1559	300	المشاءين من صيغ المبالغة فالمراد من- كثر- مشيهم ويعتادون ذلك لا من اتفق منهم المشي مرة او مرتين وهذا الحديث يشمل العشاء والصبح بناء علي انها تقام بغلس	235	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0347	true	1015659612610041569	75	103	418	569	1603	300	المشاءين من صيغ المبالغة والمراد منه كثرة مشيهم ويعتادون ذلك لا من اتفق منهم المشي مرة او مرتين وهذا الحديث يشمل العشاء والصبح بناء علي انها تقام بغلس	347	-1833943979603848996	148	285.0	120	151	98.01324462890625	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0233	false	-6923754438646679758	42	188	198	908	1484	300	حدثنا يحيي عن ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عبد الرحمن بن سعد عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا 557 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير حدثنا سليمان التيمي ان ابا عثمان حدثه عن ابي بن كعب قال كان رجل لا اعلم احدا من الناس ممن يصلي القبلة من اهل المدينة ابعد منزلا من المسجد من ذلك الرجل وكان لا تخطءه صلاة في المسجد فقلت لو اشتريت حمارا تركبه AUTO باب ما جاء في فضل المشي الي الصلاة 556 قوله الابعد فالابعد الفاء للترتيب اي الابعد علي مراتب البعد اعظم اجرا من الاقرب علي مراتب القرب فكل من كان ابعد فهو اكثر اجرا ممن كان اقرب منه ولو-كان هذا الاقرب ابعد من غيره فاجره اكثر من ذلك الغير والمراد انه اذا حضر المسجد مع ذلك الج-د ولم يمنعه البعد عن الحضور	233	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0348	true	1715055545453278830	43	131	245	690	1552	300	حدثنا وكيع عن ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عبد الرحمن بن سعد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا spanspan classmatnhr span--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الابعد فالابعد الفاء للترتيب اي الابعد علي مراتب البعد اعظم اجرا من الاقرب علي مراتب القرب فكل من كان ابعد فهو اكثر اجرا ممن كان اقرب منه ولو كان هذا الاقرب ابعد من غيره فاجره اكثر من ذلك الغير والمراد انه اذا حضر المسجد مع ذلك البعد ولم يمنعه البعد عن الحضور	348	-1833943979603848996	397	734.0	315	721	55.06241226196289	78	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0233	false	-6923754438646679758	0	67	0	309	1484	300	مع كلفة وفيه تنزيل من لا ياتي ولا يعمل بعلمه منزلة من لا يعلم اذ ---كم ممن يعلم ذلك بخبر الشارع ولا يحضر بلا كلفة وقوله لابتدرتموه اي سارعتم اليه AUTO باب ما جاء في فضل المشي الي الصلاة 556 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عبد الرحمن بن سعد عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم	233	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0353	true	6507373738744149470	13	64	90	324	1547	300	مع كلفة وفيه تنزيل من لا ياتي ولا يعمل بعلمه منزلة من لا يعلم والا فكم ممن يعلم ذلك بخبر الشارع ولا يحضر بل------------------------------------------------------------------------ا كلفة 797 حدثنا ابو بكر ------------بن ابي شيبة انبانا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ---ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	353	-1833943979603848996	152	252.0	117	321	47.35202407836914	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0234	false	3181032449507032621	268	300	1307	1462	1462	300	دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه ويقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم-	234	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0353	true	6507373738744149470	205	236	1056	1208	1547	300	دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة--- تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه -يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم	353	-1833943979603848996	151	286.0	121	156	96.79486846923828	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0301	false	7443489097521455207	71	118	363	613	1484	300	اظهار للعبودية وتعظيم للربوبية والا فهو مع عصمته فهو مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولو كان هناك ذنب وقيل بل المغ--------فرة في حقه مشروطة بالاستغفار والاقرب ان الاستغفار له زيادة خير والمغفرة حاصلة بدون ذلك لو كان هناك ذنب وفيه ارشاد للامة الي الاستغفار	301	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0356	true	8992214683266191130	135	181	725	974	1603	300	اظهار العبودية وتعظيم الربوبية والا فهو مع عصمته---- مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر -لو كان هناك ذنب وقي---ل المراد بالمغفرة في حقه مشروط- بالاستغفار والاقرب ان الاستغفار له زيادة خير والمغفرة حاصلة بدون ذلك لو كان هناك ذنب وفيه ارشاد للامة الي الاستغفار	356	-1833943979603848996	238	447.5	193	258	92.24806213378906	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0308	false	-2342319295015606517	178	253	872	1266	1526	300	حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ح وحدثنا ابو كامل حدثنا عبد الواحد عن عمارة المعني عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة---- فقلت له بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة -اخبرني ما تقول قال ال-----لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم انقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلن----------ي ب-------الثلج والماء والبرد	308	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0356	true	8992214683266191130	4	72	18	378	1603	300	حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن ----------------------------------------ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر---------- سكت بين التكبير والقراءة قال فقلت--- بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة فاخبرني ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم -نقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج------- والبرد	356	-1833943979603848996	318	582.0	258	421	75.53443908691406	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0303	false	7383289791385395065	41	168	196	840	1511	300	ابيه انه راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ص--------لاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو --------------------------------------------------------------لا ادري اي صلاة هي فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا يرفعها اي حال قاصدين ظهور ايهم يرفعها والله تعالي اعلم 764 قوله الله اكبر كبيرا اي كبرت كبيرا ويجوز ان يكون حالا مءكدة او مصدر- بتقدير تكب-را كبيرا وقوله كثيرا اي حمدا كثيرا وقوله من نفخه كل من الثلاثة بفتح فسكون قوله نفثه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر فانه ينفثه من فيه كالرقية والمراد الشعر المذموم والا فقد جاء ان من الشعر لحكمة قوله ونفخه الكبر بكسر فسكون اي التكبر وهو ان يصير الانسان معظم------ا عند نفسه وليس له حقيقة--- الا مثل ان الشيطان نفخ فيه فانتفخ فراي انتفاخه -ما يستحق به التعظيم مع انه علي العكس	303	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0357	true	-6351757658704096059	0	171	0	909	1578	300	ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا ثلاثا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه قال عمرو همزه الموتة ونفثه الشعر ونفخه الكبر spanspan classmatnhr spanق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله اكبر كبيرا اي كبرت كبيرا ويجوز ان يكون حالا مءكدة او مصدرا بتقدير تكبيرا كبيرا------ كثيرا اي حمدا كثيرا من همز------ه كل من الثلاثة بفتح فسكون المءتة بضم الميم وهمزة مضمومة وقيل بلا همز بعدها مثناة فوقية نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه كمال العقل كالسكران وقيل ختف به الشيطان وقيل هو الجنون من الهمزة بمعني النخس والدفع قوله ونفثه الشعر فانه ينفثه من فيه كالرقبة والمراد الشعر المذموم والا فقد جاء ان من الشعر لحكمة----- ونفخه الكبر بكسر فسكون اي التكبر وهو ان يصير الانسان معظما كبيرا عند نفسه ولا---- حقيقة له الا مثل ان الشيطان نفخ فيه فانتفخ فراي انتفاخه مما يستحق به التعظيم مع انه علي العكس	357	-1833943979603848996	428	658.0	341	1096	39.05109405517578	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0300	false	-1957838023242260516	98	222	473	1054	1424	300	عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة 759 قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما ما علي صدره وهو في الصلاة وهذا الحديث وان كان مرسلا لكن المرسل حجة عندنا وعند الجمهور فيكفي حجة فكيف وقد جاء في صحيح ابن خزيمة عن واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي اليسري علي صدره وفي مسند احمد عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده علي صدره وبالجملة فكما صح ان الوضع هو السنة دون الارسال ثبت ان محله الصدر لا غير	300	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0358	true	8778961925356365322	101	150	499	731	1465	300	عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد ب--هما علي صدره وهو في الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وهذا الحديث وان كان مرسلا لكن المرسل حجة -------عند الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فكما صح ان الوضع هو السنة دون الارسال ثبت ان محله الصدر لا غير	358	-1833943979603848996	230	431.5	181	581	39.586917877197266	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0309	false	3970261145782173868	61	189	297	993	1545	300	يفتتحون القراءة ب-الحمد لله رب العالمين است----------------------------------------------------دل به من نفي الجهر بالتسمية فحملوا القراءة علي الجهر بها ويءيده بعض روايات الحديث وكذا استدل بظاهره من نفي التسمية اصلا جهرا وسرا واما من يري الجهر بالتسمية فيقول المراد انه يبدءون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه انهم لا يقرءون التسمية مطلقا او جهرا والحاصل انه يحمل الحمد لله علي تمام السورة والبسملة عندهم من السورة فشملها قراءة الفاتحة لكن روايات الحديث---- لا تساعد هذا المعني ففي رواية مسلم عن انس فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم والمراد ترك الجهر كما جاء في روايات والسماع يتعلق به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله تعالي اعلم 783 قوله لم يشخص من اشخص اذا رفع و لم يصوب من صلي الله عليه --------------وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين الفاتحة	309	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0359	true	7458107090572806335	2	136	10	737	1567	300	يفتتح-- القراءة ب الحمد لله رب العالمين الفاتحة spanspan classmatnhr spanقوله يفتتح القراءة استدل به من نفي الجهر بالتسمية فحملوا القراءة علي الجهر بها ويءيده---- روايات الحديث وكذا استدل بظاهره من نفي التسمية اصلا جهرا وسرا واما من يري الجهر بالتسمية فيقول المراد يبدا بفا------------تحة الكتاب قبل السو-------------------------------------------------------------------------------------------رة والبسملة عندهم من السورة فشملها قراءة الفاتحة لكن روايات --حديث انس لا تساعد هذا المعني ففي رواية مسلم عن انس فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم والمراد ترك الجهر كما---- في روايات والسماع يتعلق به 813 حدثنا محمد بن الصباح انبانا سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس بن مالك ح وحدثنا جبارة بن المغلس حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك قال كان رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتح---------------ون القراءة ب الحمد لله رب العالمين الفاتحة	359	-1833943979603848996	493	860.5	404	914	53.9387321472168	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0320	false	-7657507547375938134	4	78	19	388	1522	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت الارض في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا AUTO باب القراءة في الفجر -------------817 حدث-------------------------------نا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي يعني ابن يونس عن اسماعيل عن اصبغ مولي عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث قال---------------------------------------------------- كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس	320	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0360	true	-990843682133688826	161	233	828	1199	1547	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح والنخل باسقات لها طلع نضيد spanspan classmatnhr spanقوله والنخل باسقات ق اي سورة ق و--------------------القران المجيد ق span classmatn817 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا اسمعيل بن ابي خالد -------------------------------عن اصبغ مولي عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقرا في الفجر كاني اسمع قراءته ف------------------------------------------لا اقسم بالخنس الجوار- الكنس	360	-1833943979603848996	149	180.0	118	465	32.04301071166992	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0316	false	102657819471303662	19	93	79	467	1468	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر------------------------------------------------------------------- الخ ان اريد قراءة شء فدليل الجواب-------- موافق للجوا-ب لان اضطراب اللحية يدل علي وجود القراءة بهذا المعني وان اريد قراءة القران كما هو المتعارف فلا يتم الدليل الا بضم امارة اخري مثل ان يقال معلوم من خارج ان قيام الصلاة موضع -لقراءة القران فان تحققت القراءة فلا تكون تلك القراءة الا قراءة القران فاذا دل دليل علي تحققها علم ---تحقق قراءة القران	316	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0363	true	753677296919560356	21	105	101	538	1567	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- في الظهر والعصر قال باضطراب لحيته spanspan classmatnhr spanقوله باي شء كنتم تعرفون الخ ان اريد قراءة شء ما فما ذكر من الدليل موافق للمطلوب لان اضطراب اللحية يدل علي وجود --قراءة ما--------- وان اريد قراءة القران كما هو الظاهر --فلا يتم الدليل الا بضم امارة اخري مثل ان يقال معلوم من خارج ان قيام الصلاة موضع القراءة------- فان تحققت القراءة فلا تكون تلك القراءة الا قراءة القران فاذا دل دليل علي تحققها دل علي تحقق قراءة القران	363	-1833943979603848996	332	581.0	265	468	70.94017028808594	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0315	false	-8305551002971858340	170	198	848	982	1482	300	ويسمعنا الاية اي يقرا بحيث نسمع الاية من جملة ما -قرا وهذا يدل علي ان الجهر القليل في السرية لا يضر وعلي ان الجمع بين الجهر والسرية لا	315	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0364	true	-8842155461654950823	52	80	277	409	1517	300	ويسمعنا الاية اي يقرا بحيث تسمع الاية من جملة ما يقرا وهذا يدل علي ان الجهر القليل في السرية لا يضر -علي ان الجمع بين الجهر والسر-- لا	364	-1833943979603848996	130	243.5	102	135	96.29629516601562	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0362	false	-6422238457035133734	18	84	70	378	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجهر بامين وسلم عن ي-------------مينه وعن شماله حتي رايت بياض خده 934 حدثنا نصر بن علي اخبر-------------------------نا صفوان بن عيسي عن--- بشر بن رافع عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة قال -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول	362	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0372	true	-3625719214547969601	19	91	87	450	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امن القارء فامنوا فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه span classmatn853 حدثنا محمد بن بشار حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا بشر بن رافع عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة قال ترك الناس التامين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة قال امين حتي يسمعها اهل----- الصف الاول	372	-1833943979603848996	224	357.0	174	368	60.869564056396484	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0287	false	-7005421266895682891	140	300	717	1509	1509	300	سالم عن ابيه ---قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتحالصلاة رفع يديه حتي يحاذي منك-----بيه واذا اراد ان يركع وبعدما يرفع راسه من الركوع وقال سفيان مرة واذا رفع راسه واكثر ما كان يقول وبعد ما يرفع راسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين 722 حدثنا محمد بن المصفي الحمصي حدثنا بقية حدثنا الزبيدي عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي تكون حذو منكبيه ثم كبر وهما كذلك فيركع ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي تكون حذو منكبيه ثم قال سمع الله لمن حمده ولا يرفع يديه في السجود ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتي تنقضي صلاته كما في حديث واءل بن حجر الذي سيجء وكثير منهم يفهم من مثل ذلك تقدم التكبير علي الرفع والحق انه لا دلالة علي التقدم نعم المقارنة متبادرة الا ان يءول بان المراد اذا اراد الاستفتاح وهو تاويل شاءع فيجوز-	287	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0373	true	-6649205766874366479	135	216	731	1158	1593	300	سالم عن ابن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه واذا ---------ركع وا------------------------------------------ذ-----------------------------------ا -رفع راسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين spanspan classmatnhr spanقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا افتتح-- الصلاة اي بالتكبير وحاصله انه اذا----- كبر رفع يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في بعض احاديث الباب---------- وكثير منهم يفهم من مثل ذلك تقدم التكبير علي الرفع والحق انه لا دلالة علي التقدم نعم المقارنة متبادرة الا ان يقال---- المراد اذا اراد الافت-تاح وهو تاويل شاءع فيجوز	373	-1833943979603848996	322	504.5	255	801	40.19974899291992	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0297	false	-90307534401381555	0	72	0	369	1483	300	عمره فروايتهما الرفع---------------------- دليل علي بقاءه----- وبطلان دعوي نسخه-------------------------------------------------- كيف وقد روي مالك ه-ذا جلسة الاستراحة فحملوها علي انها كانت في اخر عمره في سن الكبر فهي ليس مما فعلها النبي صلي الله عليه وسلم قصدا فلا تكون سنة وهذا يقتضي ان يكو---ن الرفع الذي رواه ثابتا لا منسوخا لكونه في اخر عمره عندهم فالقول بانه منسوخ قريب من التناقض وقد قال صلي الله عليه وسلم لمالك واصحابه صلوا كما رايتموني اصلي	297	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0374	true	-8784202435835462380	134	220	667	1111	1545	300	عمره فروايتهما الرفع عند الركوع والرفع منه دليل علي تاخر الرفع وبطلان دعوي نسخه فان كان هناك نسخ فينبغي ان يكون المنسوخ ترك الرفع كيف وقد روي مالك هكذا جلسة الاستراحة فحملوها علي انها كانت في اخر عمره في سن الكبر فهي ليس مما فعلها النبي صلي الله عليه وسلم قصدا فلا تكون سنة وهذا يقتضي ان لا يكون الرفع الذي رواه ثاني---ا منسوخا لكونه--- اخر عمره عندهم فالقول بانه منسوخ قريب من التناقض وقد قال صلي الله عليه وسلم لمالك واصحابه صلوا كما رايتموني اصلي	374	-1833943979603848996	353	650.5	283	450	78.44444274902344	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0289	false	-2588883436689715639	16	59	80	285	1500	300	حدثنا بشر بن المفضل عن--- عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه	289	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0376	true	3672652366219849338	264	298	1351	1516	1524	300	حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي---- فقا-----------------------------م فاستقبل القبلة----- فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه	376	-1833943979603848996	160	282.5	126	208	76.92308044433594	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0333	false	6197233887099770154	251	289	1303	1534	1590	300	والمقصود الطمانينة في الركوع والسجود ولذا- قال الجمهور بافتراض الطمانينة والمشهور من مذهب ابي حنيفة ومحمد عدم الافتراض لكن نص الطحاوي في اثاره علي ان مذهب ابي حنيفة وصاحبيه افتراض الطمانينة في الركوع والسجود وهو الاقرب الي الاحاديث	333	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0377	true	-7944316178810347905	202	238	1019	1241	1548	300	والمقصود الطمانينة في الركوع والسجود ولذلك قال الجمهور بافتراض الطمانينة والمشهور من مذهب ابي حنيفة ومحمد عدم الافتراض لكن نص الطحاوي في اثاره---- ان مذهب ابي حنيفة وصاحبيه افتراض الطمانينة في الركوع والسجود وهو --اقرب ل----لاحاديث	377	-1833943979603848996	219	412.5	183	232	94.39655303955078	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0331	false	749573544800402709	59	96	285	492	1437	300	ملء السم-وات تمثيل وتقريب والمراد تكثير العدد او تعظيم القدر وملء ما شءت من شء بعد كالعرش والكرسي ونحوهما قال النووي---- بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعها والاشهر النصب ومعناه لو كان جسما لملاها لعظمته اه	331	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0379	true	2340740559899479874	242	280	1209	1420	1526	300	ملء السماوات تمثيل وتقريب والمراد تكثير العدد او تعظيم القدر وملء ما شءت من شء بعد كالعرش والكرسي ونحوهما قال النووي ملء بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعها والاشهر النصب ومعناه لو كان جسما -ملاها لعظمته اه	379	-1833943979603848996	206	395.5	169	212	97.16981506347656	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0349	false	4160371202522627813	100	140	527	706	1515	300	898 حدثنا قتيبة حد-------ثنا سفيان ---------عن عبيد الله بن عبد الله ---------عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي بين يديه حتي لو ان بهمة ارادت ان تمر تحت يديه -مرت	349	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0380	true	-352438914335415678	197	241	993	1191	1499	300	880 حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي---- يديه ف---لو ان بهمة ارادت ان تمر بين يديه لمرت	380	-1833943979603848996	158	267.5	121	205	77.07317352294922	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0339	false	-3142709262238445411	53	156	267	796	1509	300	في --ركوعه و--سجوده 869 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة وموسي بن اسماعيل المعني قالا حدثنا ابن المبارك عن موسي قال ابو سلمة موسي بن ايوب عن عمه عن---------------------------------- عقبة بن عامر قا--------ل لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاع----------------------لي قال----------- اجعلوها في سجودكم AUTO باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده 869 اجعلوها في ركوعكم اي اجعلوا التسبيح المستفاد منها وجاء بيان ذلك التسبيح بسبحان ربي العظيم وهذا يفيد ان لفظ الاسم في قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم-------- مقحم وكذا قوله اجعلوها في سجودكم	339	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0382	true	6648534515748579665	169	274	913	1474	1601	300	في الركوع- والسجود- 887 حدثنا عمر--و بن رافع البجلي حدثنا عبد الله -----------------------بن المبارك عن موسي ------------------بن ايوب الغافقي قال سمعت عمي اياس بن عامر يقول سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم spanspan classmatnhr spanقوله اجعلوها في ركو-------------عكم اي اجعلوا التسبيح المستفاد منها وجاء بيان ذلك التسبيح -سبحان ربي العظيم وهذا يفيد ان لفظ الاسم في قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة مقحم وكذا قوله اجعلوها في سجودكم	382	-1833943979603848996	387	675.0	308	620	62.41935348510742	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0348	false	1742877549721861346	0	45	0	215	1470	300	حدثنا قتيبة بن سعيد-------- حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ا----------بن الهادي عن محمد بن ابراهيم------- عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه	348	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0382	true	6648534515748579665	34	83	198	433	1601	300	حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن يزيد بن الهاد- عن محمد بن ابراهيم التيمي عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه	382	-1833943979603848996	178	306.0	138	240	74.16666412353516	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0339	false	-3142709262238445411	156	258	796	1297	1509	300	----ولعل- وجه التخصيص ان الاعلي ابلغ من الع-ظيم فجعل في الابلغ تواضعا وهو السجود وايضا قد جاء اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فربما يتوهم قرب المسافة فندب سبحان ربي الاعلي دفعا لذلك التوهم وايضا في السجود غاية انحطاط من العبد ف-ناسبه ان يصف فيه ربه بالعلو والله تعالي اعلم 870 حدثنا احمد بن يونس حدثنا الليث يعني ابن سعد--------------------------- عن ايوب بن موسي او موسي بن ايوب عن رجل من قومه عن عقبة بن عامر بمعناه زاد قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا---- واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي	339	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0383	true	-1703981505913388822	15	109	81	551	1563	300	ثم الاعلي وجه التخصيص اذ الاعلي ابلغ من التعظيم فجعل في الابلغ تواضعا وهو السجود وايضا قد جاء اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فربما يتوهم قرب المسافة فندب سبحان ربي الاعلي دفعا لذلك التوهم وايضا في السجود غاية انحطاط من العبد فيناسبه ان يصف فيه ربه با-----------------لعلو 888 حدثنا محمد بن رمح المصري انبانا---- ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن ابي الازهر عن حذيف--------------------------------ة بن اليمان انه سمع---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ركع---- سبحان ربي العظيم------- ثلاث مرات واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي	383	-1833943979603848996	369	629.5	290	544	67.83087921142578	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0346	false	3077198487575822294	111	201	533	972	1490	300	حدثنا سعيد الجريري عن السعدي عن ابيه او----------- عن ع--مه قال رمقت النبي---- صلي الله عليه وسلم في صلاته فكان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يقول سبحان- الله- وبحمده ثلاثا 886 حدثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو عامر وابو داود عن ----------------ابن ابي ذءب عن اسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله عن عبد الله ------------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادنا---------------------ه واذا سجد------ فليقل--------- سبحان ربي الاعلي ثلاثا-------------------------- وذلك ادناه	346	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0383	true	-1703981505913388822	117	237	600	1208	1563	300	حدثنا -------جرير- عن منصور -عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول------- في ركوعه وسجوده------------ سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران spanspan classmatnhr spanقوله يتاول القران اي يراه معني قوله تعالي فسبح بحمد ربك النصر وعملا بمقتضاه span classmatn890 حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا وكيع عن ابن ابي ذءب عن اسح-ق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد ا------------لله بن عتبة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل -في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فاذا فعل ذلك فقد تم ركوعه واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فاذا فعل ذلك فقد تم سجوده وذلك ادناه	383	-1833943979603848996	288	362.0	223	650	44.30769348144531	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0349	false	4160371202522627813	186	219	944	1129	1515	300	الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة و افتراش الكلب هو وضع المرفقين مع الكفين علي الارض 898	349	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0384	true	-1928600699375889132	0	32	0	184	1560	300	الافتراش والقبض بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو اشبه بالتواضع وامكن في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة و-افتراش الكلب هو وضع المرفقين مع الكفين علي الارض 892	384	-1833943979603848996	180	351.0	148	185	97.29729461669922	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0372	false	9017259315457483053	0	36	0	190	1496	300	علي عباد الله اه فجعل الظرف متعلقا بالقول والظاهر انه من جملة الق-ول وكانهم راوا السلام من قبيل الحمد والشكر فجوزوا ثبوته لله------ ايضا وقوله فان الله هو السلام قال النووي ان السلام اسم من اسماءه	372	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0386	true	-9044566222206102951	142	178	740	932	1585	300	علي عباد----ه اه فجعل الظرف متعلقا بالقول والظاهر انه من جملة المقول وكانهم راوا السلام من قبيل الحمد والشكر فجوزوا ثبوته لله تعالي ايضا -قوله فان الله هو السلام قال النووي ان السلام اسم من اسماءه	386	-1833943979603848996	184	346.0	149	197	93.40101623535156	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0372	false	9017259315457483053	139	237	716	1207	1496	300	تعالي ولا يخفي ان مجرد كونه اسما من اسماءه لا يمنع عن كون السلام بمعني اخر ثابت له او مطلوب الاثبات له فلا يصح قوله فان الله الخ------ بالمعني الذي ذكره علة للنهي الا ان يكون مبينا علي انه يكون السلام في قولهم السلام علي فلانمن اسماءه تعالي بمعني السلام حفيظ- او رقيب- عليك مثلا والاقرب ان يقال معناه الله هو معطي السلامة فلا يحتاج ----ان يدعي له بالسلامة او انه تعالي هو السالم عن الافات التي لاجلها يط-لب السلام عليه ولا يطلب السلام الا علي من يمكن له عروض الافات فلا يناسب طلب السلام عليه تعالي وقوله	372	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0386	true	-9044566222206102951	178	267	932	1371	1585	300	تعالي ولا يخفي ان مجرد كونه اسما من اسماءه لا يمنع عن كون السلام بمعني اخر ثابت له او مطلوب الاثبات له فلا يصح قوله فان الله هو السلام بالمعني الذي ذكره علة النهي الا ان يكون مبنيا علي ان- يكون الس-----------------------------------------------------لام حفيظا او رقيبا عليك مثلا والاقرب ان يقال------ الله هو معطي السلامة فلا يحتاج الي ان يدعي له بالسلامة او انه تعالي هو السالم عن الافات التي لاجلها يطالب السلام عليه ولا يطلب السلام الا علي من يمكن له عروض الافات فلا يناس----ب السلام عليه تعالي -قوله	386	-1833943979603848996	420	760.0	333	504	83.33333587646484	76	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0377	false	3668557021511351801	54	101	291	509	1470	300	صلاتهم علي اهل بيت ابراهيم بذلك وقال بعض المحققين وجه الشبه هو كون كل من الصلاتين افضل واولي واتم -من صلاة من قبله----- اي كما صليت علي ابراهيم صلاة هي اتم وافضل -من صلاة من قبله صل -----------علي محمد صلاة هي افضل واتم من صلاة من قبله	377	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0388	true	1240907865212822481	195	239	1003	1209	1513	300	صليت-- علي-------- ابراهيم قيل------------------- وجه التشبيه- كون كل من الصلاتين افضل واولي واتم ومن صلاة من قبله كذلك اي كما صليت علي ابراهيم صلاة هي اتم وافضل ومن صلاة من قبله كذلك صلي الله علي محمد صلاة هي افضل واتم من صلاة من قبله	388	-1833943979603848996	178	293.5	138	236	75.4237289428711	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0378	false	6124231220477122262	239	300	1165	1470	1470	300	باب ما يقول بعد التشهد 983 حدثنا احمد بن حنبل حدثن------------------------------------------------------ا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني حسان بن عطية حدثني محمد بن ابي عاءشة انه سمع- ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ-ر فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر-- المسيح الدجال-	378	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0390	true	-8650300867312313481	115	185	605	969	1601	300	باب ما يقال بعد التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم 909 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني حسان بن عطية حدثني محمد بن ابي عاءشة قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال	390	-1833943979603848996	274	507.0	218	364	75.27472686767578	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0313	false	5896745257953709677	107	203	515	1008	1470	300	واعوذ بك من النار اما --اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلي الله عليه وسلم حولها وقوله فتان كعلام مبالغة الفاتن اي اقاصد ان توقع الناس في الفتنة والمشقة علي وجه الكمال يعني ان مثل هذا العمل لا يفعله الا من يقصد الفتنة 792 قوله لا احسن دندنتك بفتحتين ما سوي النون و--------سكونها اي مسالتك الخفية او كلامك الخفي والدندنة ان يتكلم الرجل بكلام تسمع نغمته ولا تفهم وضمير حولها للجنة اي حول تحصيلها او للنار اي حول التعوذ منها او-----لهما بتاويل كل واحدة ويءيده حول هاتين او --------------------لمسالته اي حول مسالتك او	313	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0391	true	-4838762345165921064	0	73	0	391	1587	300	واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال -------------------------حولها ندندن spanspan classmatnhr spanقوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احسن دندنتك بفتحات- ما سوي النون الاولي فبسكونها اي مسالتك الخفية او كلامك الخفي والدندنة ان يتكلم الرجل بكلام يسمع نغمته ولا يفهم وضمير حولها للجنة اي حول تحصيلها او للنار او حول التعوذ من النار او لهما بتاويل كل واحدة ويءيده حول هاتين كما في هاتين في رواية المسال-ة اي حول مسالتك او	391	-1833943979603848996	301	508.0	240	528	57.00757598876953	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1869	false	5686352408671913077	118	216	571	1068	1480	300	عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة -هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح----- في دبر كل صلاة عشر-----------ا ويحمد عشرا ويكبر عشرا ف-----------------------------------------------ذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمس ماءة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل قال ياتي احدكم يعني الشيطان	1869	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0395	true	-1143619226128706251	42	134	217	678	1546	300	عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- خصل---------تان لا يح-----صيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبر عشرا ويحمد ع-----------شرا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده فذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمس ماءة في الميزان و-------------------اذا اوي الي فراشه سبح وحمد وكبر ماءة فت-----------------لك ماءة باللسان والف في الميزان فايكم يعمل في اليوم الفين وخمس ماءة سيءة---------- قالوا وكيف لا يحصيهما -----------------------------قال ياتي احدكم----- الشيطان	395	-1833943979603848996	294	437.5	230	571	51.488616943359375	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0275	false	-5468558359055065392	115	222	552	1098	1461	300	حدثنا اسراءيل---- عن سماك------- عن موسي بن طلحة عن ابيه طلحة بن عبيد الله قال قال --------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جعلت بين يديك مثل مءخرة الرحل------------------- فلا يضرك من مر بين يديك هذا الفعل لاجله لان الحرص لا يستعمل علي وجه يخالف الشرع وانما المحمود ان ياتي به علي وفق الشرع والله تعالي اعلم AUTO باب ما يستر المصلي 685 قوله مثل مءخوة الرحل بالهمزة وتركها لغة قليلة ومنع منها بعضهم وكسر الخاء وتخفيفها لغة في اخرته بالمد وكسر الخاء الخشبة التي يستند اليها راكب البعير قوله امر بالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة بفتح الحاء المهملة وسكون الراء دون الرمح عريضة النصل --------------686 حدثنا ا--لحسن بن علي----- حدثنا	275	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0399	true	2319235149827298161	149	277	755	1438	1536	300	حدثنا عمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن موسي بن طلحة عن ابي------------------ه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-------------ل مثل مءخرة الرحل تكون بين يدي احدكم فلا يضره من مر بين يديه spanspan classmatnhr spanق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مثل مءخرة الرحل بالهمزة وتركها لغة قليلة ومنع منها بعضهم وكسر الخاء وتخفيفها لغة في اخرته بالمد وكسر الخاء الخشبة التي يستند اليها راكب البعير span classmatn941 حدثنا محمد بن الصباح انبانا عبد الله بن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم تخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلي اليها spanspan classmatnhr spanقوله حربة بفتح الحاء المهملة وسكون الراء دون الرمح عريضة النصل span classmatn942 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا	399	-1833943979603848996	338	513.5	267	829	40.77201461791992	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0276	false	-4588766992808853531	27	108	144	536	1426	300	بش-ر بن المفضل حدثنا اسما-----------------عيل بن امية حدثني ابو عمرو بن محمد-------- بن حريث انه سمع جده حريثا يحدث عن --ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم 688 قوله عنزة بفتحتين هي الحرية AUTO باب الخط اذا لم يجد عصا 689 قوله فليجعل تلقاء وجهه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا قد خص عمومه يمثل مءخرة الرحل واستعمله بعضهم علي عمومه حتي اكتفي بوضع القلنسوة كما سيجء قوله فليخط خطا نقل عن النووي انه قال في شرح مسلم حديث الخط	276	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0400	true	8635822390459000837	45	135	259	692	1489	300	عمار بن خالد --حدثنا سفيان بن عيينة عن اسمعيل بن امية ---عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن----- جده حريث بن سليم عن ابي هريرة عن النبي ص----لي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم---------------------------------------------------------------------- فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يجد فليخط خطا ثم لا يضره ما مر بين يديه spanspan classmatnhr spanقوله تلقاء وجهه شيءا قد خص عمومه ب----مءخرة الرحل واستعمله بعضهم علي عمومه حتي اكتفي بوضع القلنسوة كما سيجء----- فليخط---- نقل عن النووي انه قال في شرح مسلم----- الخط	400	-1833943979603848996	257	422.5	202	535	48.037384033203125	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0281	false	-3844307245386429643	148	222	755	1144	1548	300	في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب ان لم تكن مءخرة الرحل فيما يظهر فالوقاية بمءخرة الرحل علي هذا المعني غير ظاهر والله تعالي اعلم وقوله الكلب الاسود شيطان حمله بعضهم علي ظاهره وقال ان الشيطان يتصور بصورة الكلاب السود وقيل بل هو اشد ضررا من غيره فسمي شيطانا وعلي كل تقدير لا اشكال ب----مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز ان يكون القطع مستندا الي مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية	281	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0403	true	-7681994603050067592	43	114	228	601	1562	300	في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب ان لم يكن مءخرة الرحل فيما يظهر فالوقاية بمءخرة الرحل علي هذا المعني غير ظاهرة -----------------قوله الكلب الاسود شيطان حمله بعضهم علي ظاهره وقال ان الشيطان يتصور بصورة الكلاب السود وقي---ل هو اشد ضررا من غيره فسمي شيطانا وعلي كل تقدير لا اشكال بكون مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز ان يكون القطع مستندا الي مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية	403	-1833943979603848996	366	703.5	297	393	93.12976837158203	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0256	false	6539119143019818210	149	223	727	1086	1467	300	صلي الله عليه وسلم يضع فاني قد بدنت تعليل لادراك ذلك القدر بانه قدر يسير بواسطة انه قد بدن ف----------لا يسبق-- الا بقدر قليل والله تعالي اعلم وب-------------------------------دنت قيل بالتشديد اي كبرت واما التخفيف مع ضم الدال فلا يناسب لكونه من البدانة بمعني كثرة اللحم ولم يكن من صفته ورد بانه قد جاء في صفته بادن متماسك اي ضخم يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق وقد جاء عن عاءشة فلما اسن -اخذ اللحم	256	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0405	true	6491125273950653506	192	269	978	1376	1537	300	صلي الله عليه وسلم -----اني قد بدنت فاذا ركعت فاركعوا واذا رفعت فارفعوا واذا سجدت فاسجدوا ولا الفين رجلا يسبقني الي الركوع ولا الي السجود spanspan classmatnhr spanقوله اني قد بدنت قيل بالتشديد اي كبرت واما التخفيف مع ضم الدال فلا يناسب لكونه من البدانة بمعني كثرة اللحم ولم يكن من صفته ورد بانه قد جاء في صفته بادن متماسك اي ضخم يمسك بعض اعضاءه بعضا فهو معتدل الخلق وقد جاء عن عاءشة فلما اسن واخذ اللحم	405	-1833943979603848996	276	449.5	216	403	68.4863510131836	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0255	false	-7490636845536301033	182	298	943	1510	1518	300	حدثنا يحيي عن --------ابن عجلان حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية بن ابي سفيان قال قال بصفة واما الصاحبان فلا اشكال عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا انهما لا يقولان بمفهوم قبل ان يتكلم وعذرهما انه لا حجة في المفهوم علي اصلهم نعم يلزم ظاهرا ان يكون هذا القيد مما لا فاءدة فيه والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام 619 قوله لا تبادروني اي لا تسبقوني في ركوع ولا سجود بان تشرعوا فيهما قبل ان اشرع بل تاخروا عني فيهما بان تشرعوا فيه-ا بعد ان اشرع ولا تخافوا في ذلك ان ينتقص قدر ركوعكم عن قدر ركوعي ولم يذكر المعية لانها قد تفضي الي السبقة في الشروع فانه	255	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0406	true	-5946166910825192602	3	108	11	531	1502	300	حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن عجلان عن--- محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله---------- عليه وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت spanspan classmatnhr spanق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تبادروني اي لا تسبقوني في ركوع ولا سجود بان تشرعوا فيه-ا قبل ان اشرع بل تاخروا عني فيهما بان تشرعوا فيهما بعد ان اشرع ولا تخافوا في ذلك ان ينتقص قدر ركوعكم عن قدر ركوعي ولم يذكر المعية لانها قد تضر- الي المعية في الشروع قوله	406	-1833943979603848996	319	390.5	247	742	42.991912841796875	62	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0256	false	6539119143019818210	1	93	5	457	1467	300	اسبقكم به اي اي جزء واي قدر اسبقكم به اذا شرعت في الركوع قبل شروعكم في الركوع فانكم تدركوني بذلك الجزء وتساووني فيه اذا رفعت قبل ان ترفعوا وقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا بسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت 620 حدثنا حفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد الخطمي يخطب الناس قال حدثنا البراء وهو غير كذوب انهم كانوا اذا رفعوا رءوسهم من ال------------------------------ركوع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	256	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0406	true	-5946166910825192602	109	195	535	960	1502	300	اسبقكم به اي اي جزء -اي قدر اسبقكم به اذا شرعت في الركوع قبل شروعكم في الركوع فانكم تدركوني بذلك الجزء ----واني---- اذا رفعت قبل ان ترفعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد بدنت تعليل لادراك ذلك القدر بانه قدر يسير بواسطة انه قد بدن فلا تسبقوا الا بقدر قليل والله اعلم span classmatn باب ما يكره في الصلاة 964 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا ابن ابي فديك حدثنا هارون بن عب-------------------------------------د الل------------------------------------------------------------------------------------ه بن الهدير التيمي عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	406	-1833943979603848996	188	298.5	145	667	28.1859073638916	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0247	false	8374734127644705217	196	239	1009	1237	1541	300	------بكسر الدال اي بعد ما يفوت وقتها وقال الخطابي هو ان يتخذه عادة حتي يكون حضوره للصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها وقوله---- اعتبد محرره--------- اي اتخذ معتقه عبدا اما بكتمان العتق عنه او بانكاره او بالقهر والغلبة بان يستخدمه كرها بعد العتق	247	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0408	true	7369113705915130726	99	141	526	747	1603	300	دبارا بكسر الدال اي بعد-ما يفوت وقتها وقيل-------- هو ان يتخذه عادة حتي يكون حضوره للصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها -قوله ومن اعتبد محررا اي معتقا اي اتخذ-----ه عبدا اما بكتمان العتق عنه ا-----------و بالقهر والغلبة بان يستخدمه كرها بعد العتق	408	-1833943979603848996	200	346.5	162	247	80.9716567993164	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0247	false	8374734127644705217	10	85	52	451	1541	300	الرجل يءم القوم وهم له كارهون 593 ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يقبل الله منهم قالوا القبول اخص من الاجزاء--- فلا يلزم من عدمه عدم الاجزاء لان الاجزاء كونه سببا لسقوط التكليف والق-بول كونه سببا للثواب وحمل الخطابي من تقدم وهم له كارهون علي من لا يكون اهلا للامامة ويدخل فيها بالغلبة حتي يكره الناس امامته واما المستحق للامامة فاللوم علي عن يكرهه دونه وقد يقال اذا لم يكن احق بالامامة ينبغي ان يعتبر رضاهم بامامته لهذا الحديث	247	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0408	true	7369113705915130726	9	97	42	517	1603	300	الرجل يءم القوم وهم له كارهون والرجل لا ياتي الصلاة الا دبارا يعني بعد ما يفوته الوقت ومن اعتبد محررا spanspan classmatnhr spanقوله لا تقبل الخ------ قالوا القبول اخص من الاجزاء اي فلا يلزم من عدمه عدم الاجزاء --------وهو كونه سببا لسقوط التكليف والمقبول كونه سببا للثواب قوله يءم القوم قيل هو محمول علي------- من لا يكون اهلا للامامة ويدخل فيها بالغلبة حتي يكره الناس امامته واما المستحق للامامة فاللوم علي من يكرهه دونه وقد يقال اذا لم يكن احق بالامامة ينبغي ان يعتبر رضاهم بامامته لهذا الحديث	408	-1833943979603848996	339	587.5	272	496	68.34677124023438	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0272	false	-7492613719491429750	218	290	1143	1550	1596	300	الياء-- وتشديد النون علي التاكيد قيل والثاني هو المتعين في ابي داود و الولاء القرب والمراد بالبيان ترتيب القيام في الصفوف واولو الاحلام ذوو العقول الراجحة واحدها حلم بالكسر لان العقل الراجح --سبب للحلم والاناة والتثبت في الامور----- والنهي بضم النون وفتح الهاء والف جمع نهية بالضم بمعني العقل لانه ينهي صاحبه عن القبيح وقوله ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف قيل هم المراهقون ثم الصبيان المميزون ثم النساء	272	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0410	true	-6088799607279695785	41	106	237	607	1656	300	اللامين وتشديد النون علي التاكيد والولي------------------------------------- القرب والمراد ب---يان ترتيب القيام في الصفوف -اولو الاحلام ذوو العقول الراجحة واحدها حلم بالكسر لان العقل الراجح يتسبب للحلم والاناة والتثبت في الامور قوله والنهي بضم --نون وفتح --هاء والف جمع نهية بالضم بمعني العقل لانه ينهي صاحبه عن القبيح ق-وله ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف قيل هم المراهقون ثم الصبيان المميزون ثم النساء	410	-1833943979603848996	353	649.0	289	416	84.85576629638672	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0243	false	-3182950006403755411	139	213	726	1121	1589	300	احق من غيره وان كان افقه لءلا يءدي ذلك الي التباغض والخلاف الذي شرع الاجتماع لرفعه------------------------------------------------------------- والتكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعد لاكرامه وهي تفعلة من الكرامة وقوله الا باذنه قيل متعلق بالفعلين وقيل بالثاني فقط وكحذا الح----------------------------------------ديث يفيد تقديم الاقرب -غالب الفقهاء علي تقديم الاعلم ولهم عن الح----ديث جوابان النسخ بامامة ابي بكر مع ان اقراهم ابي وكان ابو بكر اعلمهم كما قال ابو سعيد ودعوي ان الحكم	243	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0411	true	-2870800769538375222	211	300	1153	1619	1619	300	احق من غيره وان كان افقه لءلا يءدي ذلك الي التباغض والخلاف الذي شرع الاج-ماع لرفعه قوله ولا يجلس علي بناء المفعول واللفظ يحتمل الوجهين كما تقدم والتكرمة الموضع المعد لجلوس الرجل في بيته خص به -----------اكراما له اه ق----------------وله الا باذن----- متعلق بالفعلين وقيل بالثاني فقط فلا يجوز الامامة الا لصاحب البيت وان اذن وهذا الحديث يقيد تقدم- الاقرا وغالب الفقهاء علي تقديم الاعلم ولهم عن هذا الحديث جوابان النسخ بامامة ابي بكر مع ان اقراهم ابي وكان ابو بكر اعلمهم كما قال ابو سعيد ودعوي ان الحكم-	411	-1833943979603848996	324	571.5	260	501	64.67066192626953	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0245	false	-6649593866926212073	193	262	986	1383	1572	300	ويجيب الاخر ول---ا يخفي ما فيه من الجمع بين الحقيقة والمجاز ويمكن ان يقال بالمجاز في الاسناد كما في بني فلان قتلوا اي وجد القتل فيما بينهم فالمعني هاهنا ليتحقق مما بينكما الاذان والاقامة او المعني يجوز لكل منكما الاذان والاقامة ايكما فعل حصل ولا يختص باكبركما كالامامة ووجه تخصيص الاكبر في الامامة ما يشير اليه حديث مسلمة انهما كانا متقاربين في ساءر الاشياء الموجبة للتقدم كالاقرءية والاعلمية بالسنة	245	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0411	true	-2870800769538375222	0	60	0	345	1619	300	ويجيب الاخر اه ولا يخفي ما فيه من الجمع بين الحقيقة والمجاز ويمكن ان يقال بالمجاز في الاسناد كما في بنو فلان قتلوا اي وجد القتل فيما ب-------------------------------ينهم- الاذان والاقامة والم--عني يجوز لكل منكما الاذان والاقامة ايكما فعل حصل ولا يختص باكبركما كالامامة ووجه تخصيص الاكبر في الامامة هو--------------------- انهما كانا متقاربين في ساءر الاشياء الموجبة للتقدم كالاقرءية والاعلمية بالسنة	411	-1833943979603848996	332	637.5	273	400	83.0	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0312	false	7914610417656604853	217	252	1079	1254	1503	300	يشتد عليها التطويل وربما يءخذ منه ان الامام يجوز له مراعاة من دخل المسجد بالتطويل ليدرك الركعة كما--- له ان يخفف لاجلهم ولا يسمي مثله رياء بل هو اعانة علي الخير او تخليص عن الشر	312	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0414	true	-6414170684717193162	189	225	975	1153	1530	300	يشتد عليها التطويل وربما يءخذ منه ان الامام يجوز له مراعاة من دخل المسجد بالتطويل ليدرك الركعة كما ان له ان يخفف لاجلهم ولا يسمي مثله رياء بل هو اعانة علي الخير او تخليص عن الشر	414	-1833943979603848996	175	344.0	140	178	98.31460571289062	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0268	false	-7243406881978949991	0	183	0	986	1594	300	عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم جل وعز قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف -------------------------------------------------------------------662 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم تفريع ابواب الصفوف AUTO باب تسوية الصفوف ولعل معني التفريع الصعود والطلوع شبه ابواب العلوم بالمكان المرتفع الذي يترقي اهله والله تعالي اعلم 661 قوله -يتراصون في الصف اي يتلاصقون حتي لا يكون بينهم فرجة من رص البناء اذا -لصق بعضه ببعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------662 قوله لقيمن----------------------------------------------------------------------- صفوفكم من الاقامة بنون التاكيد والخطاب للجمع والمراد بالاقامة تسويتها و-------------اخراجها عن الاعوجاج ------------------------------------------------------------------------والمعني لا بد من احد الامرين اما اقامة الصفوف منكم او ايقاع الخلاف من الله في قلوبكم فتقل المودة قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه 663 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن سماك بن حرب قال سمعت النعمان بن بشير يقول كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسوينا في	268	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0415	true	457047737536227172	117	253	573	1288	1539	300	عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قال--- قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف ال--اول ويتراصون في الصف spanspan classmatnhr spanقوله عند ربها اي في محل قربه ومكانه وقبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويتراصون-------- اي يتلاصقون حتي لا يكون بينهم فرجة من رص البناء اذا الصق بعضه ببعض span classmatn993 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد عن شعبة ح وحدثنا نصر بن علي حدثنا ابي وبشر بن عمر قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة spanspan classmatnhr spanقوله فان تسوية الخ باخراجها عن الاعوجاج span classmatn994 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماك بن حرب انه سمع- النعمان بن بشير يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسوي -----	415	-1833943979603848996	300	109.0	236	1318	22.761760711669922	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0312	false	7914610417656604853	13	138	70	687	1503	300	حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا عمر بن عبد الواحد وبشر بن بكر عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم AUTO باب تخفيف الصلاة للامر يحدث 789 قوله فاتجوز بتشديد الواو اي اتخفف في القراءة وغيرها وقوله كراهة ان اشق اي بالتطويل علي امه علي تقدير حضورها الجماعة ويحتمل ان هذا اذا كان عالما بحضور الامة فانها اذا سمعت بكاء الولد وهي في الصلاة الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان اشق علي امه AUTO باب في تخفيف الصلاة 790 حد------------------------------------ثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن عمرو وسمعه م--ن ----------------جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	312	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0415	true	457047737536227172	30	119	155	583	1539	300	حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا عمر بن عبد الواحد وبشر بن بكر عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهية ان يشق علي امه span classmatn باب اقامة الصفوف 992 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة السواءي قال قال رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم	415	-1833943979603848996	295	507.5	226	671	43.9642333984375	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0269	false	3238653842287090737	32	121	166	642	1545	300	بين وجوهكم اي بين قلوبكم كما في---- الرواية السابقة وذلك لان الاختلاف في القلوب بالتباغض والتعادي ينشا منه الاختلاف في الوجوه بان يدبر كل صاحبه والله تعالي صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم 664 حدثنا هناد بن السري وابوعاصم بن جواس الحنفي عن ابي الاحوص عن منصور عن طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الصفوف -----	269	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0416	true	6601182197475072718	2	61	12	322	1593	300	بين وجوهكم اي بين قلوبكم كما في بعض الروايات او -----ذلك لان الاختلاف في القلوب بالتباغض والتعادي ينشا منه الاختلاف في الوجوه بان يدبر كل صاحبه span classmatn995 حدثنا هشام بن عمار حدثنا اسمعيل بن عياش حدثنا هشام بن عروة -----------------عن ابيه------------------------------ عن عاءشة قالت--------------------------- قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون	416	-1833943979603848996	206	330.0	165	485	42.47422790527344	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0269	false	3238653842287090737	83	233	441	1221	1545	300	عبد الرحمن بن عوسجة -------عن البراء بن عازب -قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الصفوف الاول اعلم 664 قوله ابن جواس بفتح جيم وتشديد واو واخره مهملة قوله لا تختلفوا بالتقدم والتاخر في الصفوف كما يدل عليه روايات الحديث وقوله فتختلف قلوبكم بالنصب علي انه جواب النهي قوله علي الصفوف الاول اما ا--ن المراد الصف الاول في كل مسجد او--- كل جماعة والجمع-- باعتبار تعدد المساجد او الجماعات او المراد الصفوف المتقدمة علي الصف الاخير فالصلاة من الله علي كل صف علي حسب تقدمه والاخير لا حظ له من هذه الصلاة لفوات الاولية والله تعالي اعلم 665 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا-------------------------------------- خالد -------بن الحارث حدثنا حاتم يعن----------------ي اب--------ن ابي صغيرة عن سماك قال سمعت النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	269	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0416	true	6601182197475072718	188	300	1004	1593	1593	300	عبد الرحمن بن عوسجة يقول سمعت البراء بن عازب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------------------------------قول ان الله وملاءكته يصلون علي الص--ف الاول spanspan classmatnhr spanق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الص--ف الاول يحتمل ان المراد الصف الاول في كل مسجد او في كل جماعة فالجماعة باعتبار تعدد المساجد وال--جماعات او المراد الصفوف المتقدمة علي الصف الاخير فالصلاة من الله علي كل صف علي حسب تقدمه والاخير لا حظ له من هذه الصلاة لفوات الاولية وفي الزواءد اسناد حديث البراء صحيح رجاله ثقات span classmatn998 حدثنا ابو ثور ابراهيم بن خالد حدثنا ابو قطن--- حدثنا شعبة -عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة ----قال قال----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	416	-1833943979603848996	405	619.0	318	865	46.82080841064453	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0272	false	-7492613719491429750	165	218	871	1143	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثله وزاد ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق 676 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف	272	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0418	true	5579376978520349256	202	252	1017	1259	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد باب فضل ميمنة الصف 1005 حد------------------------------ثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف	418	-1833943979603848996	209	388.0	165	272	76.8382339477539	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0365	false	-6243723385626806661	196	230	993	1159	1492	300	حدثنا سفيان ع---------ن الزهري عن ابي الاحوص شيخ من اهل المدينة انه سمع ابا ذر يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح -الحصي	365	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0425	true	-4907569011331917654	172	204	897	1055	1571	300	حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي الاحوص الليثي عن ابي ذر قال قال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح بالحصي	425	-1833943979603848996	114	189.0	90	176	64.7727279663086	19	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0258	false	-5185349472434876117	10	83	46	411	1456	300	او لكلكم ثوبان اي فجواز الصلاة في ثوب واحد ظاهر فلا حاجة الي السءال 627 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فليخالف بطرفيه ----------------هو ان يتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار -الرداء عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه علي منكبيه 629 حدثنا مسدد حدثنا ملاز----------------------م بن عمرو الحنفي حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه------------------- قال قدمنا علي نبي الله صلي الله عليه وسلم	258	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0430	true	4937321034157886318	153	255	806	1315	1545	300	او -كلكم الخ-- اي فجواز الصلاة في ثوب واحد ظاهر فلا حاجة الي السءال span classmatn1048 حدثنا ابو كريب حدثنا عمر بن عبيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر حدثني ابو سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي في ثوب واحد متوشحا به spanspan classmatnhr spanقوله متوشحا به اي مخالفا بين طرفيه وهو ان يتزر به ويرفع طرف-ه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء 104-------------------------------------------------------------9 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن------------------------------------------- ابيه عن عمر بن ابي سلمة قال ----رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	430	-1833943979603848996	200	287.5	155	621	32.206119537353516	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0518	false	-8028380704486133432	34	176	170	911	1511	300	حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا نافع بن يزيد عن--- الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه شفاعتها او المضارع هاهنا علي ظاهره لكن قوله حتي غفر بمعني يغفر والتعبير بالماضي للتنبيه علي ان المغفرة بعد شفاعتها تحققت بحيث كانها تحققت واستحقت ان يعبر عنها بصيغة الماضي والله تعالي اعلم AUTO باب تفريع ابواب السجود وكم سجدة في القران 1401 قوله وفي سورة الحج سجدتان من لا يقول بالثانية يحملها علي السجدة الصلاتية لقرانها بالركوع ويعتذر عن هذا الحديث بان في اسناده ابن منين وهو مجهول كما قاله ابن القطان وعن الثاني بان في اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف لكن سكوت المصنف يقتضي صلاحية الحديثين وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان	518	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0433	true	-4025485558337179267	245	295	1263	1496	1534	300	حدثنا محمد بن يحي----------------ي حدثنا ابن ابي مريم عن---- نافع بن يزيد حدثنا الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج سجدتين	433	-1833943979603848996	222	399.0	172	744	29.838708877563477	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0518	false	-8028380704486133432	119	147	604	757	1511	300	الحج سجدتان -من لا يقول بالثانية يحملها علي السجدة الصلاتية لقرانها بالركوع ويعتذر عن هذا الحديث بان في اسناده ابن منين- وهو مجهول كما قاله ابن القطان وعن	518	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0434	true	-2360741048434630439	4	32	20	175	1484	300	الحج سجدتين ومن لا يقول بالثانية يحملها علي السجدة الصلاتية لقرانها بالركوع ويعتذر عن هذا الحديث بان في اسناده ابن ميناء وهو مجهول كما قاله ابن القطان لكن	434	-1833943979603848996	147	281.0	119	155	94.83870697021484	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0520	false	6877662784896037862	37	66	176	311	1446	300	حدثنا سفيان ---------عن ايوب بن موسي عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك	520	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0434	true	-2360741048434630439	53	84	286	430	1484	300	حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك	434	-1833943979603848996	135	261.0	106	144	93.75	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0290	false	2289685717544663314	80	169	422	856	1516	300	حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد ح وحدثنا مسدد حدثنا يحيي وهذا حديث احمد قال اخبرنا عبد الحميد يعني ابن جعفر اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابو قتادة ق-ال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فلم فوالله ما كنت باكثرنا له تبعا ولا اقدمنا له صحبة قال بلي قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة	290	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0435	true	7149547345004616861	223	299	1136	1503	1506	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عاصم حدث------------------------------------------------------------نا عبد الحميد ------بن جعفر -حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا -لم فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة قال بلي قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة	435	-1833943979603848996	350	652.5	274	435	80.45977020263672	67	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0334	false	-6633181116943738971	154	264	717	1276	1456	300	الي ان يسال--- ليكون اوقع في ذهنه لان الشء بعد الطلب يكون اوقع في النفس وقيل اعرض عنه اولا لانه اعرض عن السءال فكانه عد نفسه عالما فعامله معاملته زجرا وتاديبا له والا كان اللاءق به الرجوع الي السءال اول الامر وبالجملة فليس فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة بل تاخيره الي وقت اظهار الحاجة ليكون انفع والله تعالي اعلم وقوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران ظاهره ان الغرض مطلق القران كما هو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا خصوص الفاتحة كما هو قول الجمهور الا ان يحمل علي الفاتحة بناء علي انها المتيسرة عادة او يقال ان الاعرابي لكونه جاهلا عادة اكتفي منه بما تيسر مطلقا	334	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0435	true	7149547345004616861	109	208	556	1050	1506	300	الي ان يسال هو ليكون اوقع عنده بخلاف ما لا بدا به---------------------- وقيل اعرض عنه اولا لانه اعرض عن السءال فكانه عد نفسه عالما فعامل--------ه زجرا وتاديبا له والا كان اللاءق به الرجوع الي السءال---------- وبالجملة فليس فيه تاخير البيان عن وقت الحاجة بل تاخيره الي وقت اظهار الحاجة ليكون انفع ------------------قوله ثم اقرا ما تيسر معك---------- ظاهره ان الفرض مطلق القران كما هو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا خصوص الفاتحة كما هو قول الجمهور الا ان يحمل علي الفاتحة بناء علي انها المتيسرة عادة او يقال ان الاعرابي لكونه جاهلا عادة اكتفي منه بما تيسر مطلقا	435	-1833943979603848996	471	866.0	376	562	83.80783081054688	87	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0290	false	2289685717544663314	223	266	1124	1340	1516	300	ما كنت باكثيرنا له تبعا اي اقتفاء لاثاره وسننه صلي الله تعالي عليه وسلم اذ المقتفي قد يحفظ ما لا يحفظه غير المقتفي وان كانا في الصحبة سواء وقولهم-------------------------------------------------------------------- فاعرض من العرض بمعني الاظهار اي------------------------------------ فبين وانعتها لنا حتي نري صحة ما تدعيه	290	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0436	true	-5487304831034509808	150	211	751	1056	1498	300	ما كنت باكث-رنا الخ ----اي اقتفاء لاثاره وسننه صلي الله------ عليه وسلم اذ المعتني قد يحفظ اكثر من---- غير المعتني وان كانا في الصحبة سواء قال بلي اي بلي انا اعلمكم وهو جواب لما يفهم من كلامهم انك لست باعلمنا قوله فاعرض من العرض بمعني الاظهار والفاء لافادة الترتيب اي ان كنت اعلمنا فبين وانعتها لنا حتي نري صحة ما تدعيه	436	-1833943979603848996	178	292.0	140	320	55.625	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0291	false	-3644926521014251046	28	136	157	696	1517	300	سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي ي----ديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد و--يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم---- الي موضعه ثم ي------صنع في------- الاخري مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته -----حتي اذا كانت السجدة الت------ي فيها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر------- قالوا صدقت هكذا كان يصلي---------- صلي الله عليه وسلم	291	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0436	true	-5487304831034509808	38	147	182	721	1498	300	سمع الله لمن حمده --ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه حتي يقر كل عظم الي موضعه ثم يهوي الي الارض ويجافي بين يديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتخ اصابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يك----------بر ويجلس -------علي رجله اليسري ح------------تي يرجع كل عظم منه الي موضعه ثم يقوم فيصنع في الركعة الاخري مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين -----رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح الصلاة ثم يصل-------ي بقية صلاته هكذا حتي اذا كانت السجدة التي ينقضي فيها التسليم اخر احدي رجليه وجلس --------علي شقه الايسر متوركا قالوا صدقت هكذا كان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	436	-1833943979603848996	436	717.0	343	590	73.89830780029297	76	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0448	false	-3926149123925782874	172	220	844	1088	1483	300	والا فالحكم عام والقيد لا مفهوم له ولا يخفي ما في الحديث من الدلالة علي اعتبار المفهوم في الادلة الشرعية وانهم كانوا يفهمون ذلك ويرون انه الاصلي وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قررهم علي ذلك لكن بين انه قد لا يكون مقيد-ا ايضا بسبب من الاسباب	448	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0438	true	-772642120528081306	110	157	542	780	1491	300	والا فالحكم عام والقيد لا مفهوم له ولا يخفي ما في الحديث من الدلالة علي اعتبار المفهوم في الادلة الشرعية وانهم كانوا يفهمون ذلك ويرون انه الاصل- وان النبي صلي الله------ عليه وسلم قررهم علي ذلك لكن بين انه قد لا يكون معتبرا ايضا بسبب من الاسباب	438	-1833943979603848996	234	447.5	187	245	95.51020050048828	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0448	false	-3926149123925782874	18	56	92	280	1483	300	----اقصار الناس اي -ما وجهه وقوله صدقته الخ--------- اي شرع لكم ذلك رحمة عليكم وازالة للمشقة عنكم نظرا الي ضعفكم وفقركم وهذا المعني يقتضي ان ما ذكر فيه من القيد-- فهو اتفاقي ذكره علي مقتضي ذلك الوقت جريج	448	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0438	true	-772642120528081306	72	111	350	547	1491	300	وقد امن-- الناس اي فما بالهم يقصرون الصلاة فقال صدقة اي شرع لكم ذلك رحمة عليكم وازالة للمشقة----- نظرا الي ضعفكم وفقركم وهذا المعني يقتضي ان ما ذكر فيه من التقدير فهو اتفاقي ذكره علي مقتضي ذلك الوقت والا	438	-1833943979603848996	155	261.5	121	204	75.98039245605469	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0454	false	-755723601775988559	202	298	1034	1484	1491	300	1223 حدثنا القعنب----------------ي حدثنا------------ عيسي بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ---عن ابيه قال صحبت --ابن عمر في طريق قال فصلي بنا ركعتين ثم اقبل------------------------- فراي -ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه- الله تعالي	454	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0440	true	2665738272736476041	48	146	238	694	1480	300	1071 حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا ابو عامر عن عيسي بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب حدثني ابي- قال كنا مع ابن عمر في سفر----- فصلي بنا------- ثم انصرفنا معه وانصرف قال فالتفت فراي اناسا يصلون فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزد علي ركعتين في ا-------------------لسفر حتي قبضه الله ثم صحب-----ت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين ثم صح-------------------بت عمر فلم يزد علي ركعتين ثم صح------------------بت عثمان فلم يزد علي ركعتين حتي قبضهم الله والله	440	-1833943979603848996	327	504.0	248	530	61.69811248779297	62	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0455	false	2966631819070560949	1	147	5	728	1470	300	عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب AUTO باب التطوع في السفر 1223 قوله لو ------------------------كنت مسبحا -اتممت صلاتي لعل --معناه لو كنت صليت النافلة علي خلاف ما جاءت--- السنة لاتممت الفرض علي خلافها اي لو تركت العمل بالسنة لكان تركها لاتمام الفرض احب واولي من تركها لاتيان النفل وليس المعني لو كانت النافلة مشروعة لكان الاتمام مشروعا حتي يرد عليه ما قيل ان شرع الفرض تامة يفضي الي الحرج اذ يلزم حينءذ الاتمام واما شرع النفل فلا يفضي الي حرج لكونها الي خيرة المصلي والله تعالي اعلم ثم معني فلم يزد علي ركعتين--- في هذه الصلاة التي اي الصلاة صلاها لهم في ذلك الوقت او في غير المغرب اذ لا يصح ذلك في المغرب قطعا والمقصود انهم ما صلوا بعد الفرض فلا اشكال بما قبل الفرض ولا بصلاة الليل وقد جاء- صلاة الليل وغيرها من النوافل عن ابن عمر في السفر	455	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0440	true	2665738272736476041	146	287	694	1410	1480	300	-يقو-ل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب spanspan classmatnhr span-----قوله يسبحون اي يصلون النافلة لو كنت مسبحا لاتممت------ لعل المعن-ي لو كنت صليت النافلة علي خلاف ما جاءت به السنة لاتممت الفرض علي خلافها اي لو تركت العمل بالسنة لكان تركها لاتمام الفرض احب واولي من تركها لاتيان النفل وليس المعني لو كانت النافلة مشروعة لكان الاتمام مشروعا حتي يرد عليه ما قيل ان شرع الفرض تاما يفضي الي الحرج اذ يلزم حينءذ الاتمام واما شرع النفل فلا يفضي الي حرج لكونها الي خيرة المصلي----------------- ثم معني فلم نزد علي ركعتين اي في هذه الصلاة التي---------- صلاها لهم في ذلك الوقت او في غير المغرب اذ لا يصح ذلك في المغرب قطعا والمقصود انهم ما صلوا بعد الفرض فلا اشكال بما قبل الفرض ولا بصلاة الليل وقد جاءت صلاة الليل وغيرها من النوافل عن ابن عمر في السفر	440	-1833943979603848996	650	1200.0	517	757	85.8652572631836	123	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0456	false	-6946774516447326895	171	236	844	1159	1466	300	لا يخفي انه لا دلالة لاحاديث الباب علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم اقام هذه المدة قصدا او اتفاقا وكذا قد علم في فتح مكة انه خرج الي حنين والي الطاءف وفي حجة الوداع قد خرج الي مني وعرفات فالاستدلال بهذه الاحاديث علي ان من يقيم هذه المدة قصدا يقصر لا يخلو عن اشكال وكذا الاستدلال بها علي قصر من يقيم هذه المدة مطلقا	456	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0442	true	-4635142061712890834	75	139	399	708	1478	300	لا يخفي انه لا دلالة لاحاديث الباب علي انه صلي الله------ عليه وسلم اقام هذه المدة قصدا او اتفاقا وكذا قد علم في فتح مكة انه خرج الي حنين والي الطاءف وفي حجة الوداع قد خرج الي مني وعرفات فالاستدلال بهذه الاحاديث علي ان من يقيم هذه المدة قصدا يقصر لا يخلو عن اشكال وكذا الاستدلال بها علي قصر من يقيم هذه المدة مطلقا	442	-1833943979603848996	309	610.5	245	315	98.0952377319336	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0457	false	-5808524023790132987	110	184	520	880	1420	300	سواء كان قصدا او اتفاقا ضرورة ان الفعل لا عموم له وايضا الاتفاق -لا يعلم--- صاحبه لانه لا يدري اول الامر ان اقامته تمتد الي متي واما الاستدلال بها علي ان من يزيد علي هذه المدة يتم ففي غاية من الخفاء والله تعالي اعلم 1233 حد--------------------------------------------ثنا موسي ----------------بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم المعني قالا حدثنا وهيب حدثني يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك قال خرجنا مع------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	457	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0442	true	-4635142061712890834	139	221	708	1095	1478	300	سواء كان قصدا او اتفاقا ضرورة ان الفعل لا عموم له وايضا الاتفاقي لا يعلم به صاحبه لانه لا يدري اول الامر ان اقامته تمتد الي متي واما الاستدلال بها علي ان من يزيد علي هذه المدة يتم ففي غاية من الخفاء والله تعالي اعلم 1076 حدثنا ابو يوسف الصيدلاني محمد بن احمد الرقي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسح-------------------------------------------------------------------ق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	442	-1833943979603848996	264	462.5	207	454	58.1497802734375	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1736	false	-7550227615085715144	28	136	147	735	1558	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وبه وافق -الحديث الترجمة 4678 بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة مثل هذه العبارة كما يستعمل في المانع الحاءل بين الشيءين كذلك يستعمل في الوسيلة المفضية لاحدهما الي الاخر و---الحديث من هذا القبيل فلا يرد ان الحاءل بينهما هي الصلاة فانها تمنع العبد عن الوصول الي الكفر لا -تركها فليتامل ومثل هذا قول القاءل بينك وبين مرادك الاجتهاد وليس هو نظير قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب----- وقوله وجعل بين البحرين حاجزا------ ثم الحديث من باب التغليظ واعتبار ان الصلاة هي الايمان------------------------------------------------------ فمن تركها فكانه والكافر سواء ظاهرا اذ ليس بينهما علامة ظاهرية تكون فارقة	1736	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0443	true	-3065313325265020637	0	119	0	657	1676	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة spanspan classmatnhr spanقوله بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة مثل هذه العبارة كما يستعمل في المانع الحاءل بين الشيءين كذلك يستعمل في الوسيلة المفضية لاحدهما الي الاخر وفي الحديث من هذا القبيل فلا يرد ان الحاءل بينهما هي الصلاة فانها تمنع العبد عن الوصول الي الكفر لا يتركها فليتامل ومثل هذا قول القاءل بينك وبين مرادك الاجتهاد وليس هو نظير قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت وقوله وجعل بين البحرين حاجزا النمل ثم الحديث من باب التغليظ واعتبار ان الصلاة هي الايمان قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي صلاتكم فمن تركها فكانه والكافر سواء ظاهر- اذ ليس بينهما علامة ظاهرية تكون فارقة	443	-1833943979603848996	560	1045.5	455	658	85.10638427734375	101	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0399	false	-2468928503257237261	115	161	521	766	1497	300	قال هو ذاك القضايا ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم-------- وقيام الساعة لا تعد فضيلة وقيل بل جميعها فضاءل و---خروج ادم سبب----- الذرية من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين وموت ادم سبب لنيله الي ما اعد له من الكرامات ومسيخة من اساخ------- بمعني	399	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0446	true	1778146301966304134	195	243	982	1241	1544	300	قيل هذه--- القضايا ليست لذكر فضيلة- لان اخراج ادم واماتته وقيام الساعة لا تعد فضيلة وقيل بل جميعها فضاءل فان خروج ادم سبب وجود الذرية من الرسل والانبياء والاولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين وموت ادم سبب لنيل----- ما اعد له من الكرامات قوله يشفقن من الاشفاق بمعني	446	-1833943979603848996	217	381.0	175	268	80.97014617919922	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0399	false	-2468928503257237261	176	300	841	1497	1497	300	حدثنا هارو---ن بن عبد الله حدثنا --حسين بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم------------------- يوم 1047 قوله وفيه النف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خة اي الثانية والص----عقة الصوت الهاءل يفزع له الانسان والمراد النفخة الاولي او صعقة موسي عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فالنفخة تحتمل الاولي ايضا وقوله فاكثروا علي من الصلاد فيه تفريع علي كون الجمعة من افضل الايام وقوله فان صلاتكم الخ تعليل للتفريع اي هي معروضة علي كعرض الهدايا علي من اهديت اليه فهي من الاعمال الفاضلة ومقربة لكم الي كما تقرب الهدية المهدي الي المهدي اليه واذا كانت بهذه المثابة فينبغي اكثارها في الاوقات الفاضلة فان العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت-	399	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0447	true	-1783956409524367489	3	166	23	891	1574	300	حدثنا -ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا الحسين بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم---------- وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء spanspan classmatnhr spanقوله النفخة اي الثانية وفيه الصعقة الصوت الهاءل يفزع ---الانسان والمراد النفخة الاولي او صعقة موسي عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فالنفخة تحتمل الاولي ايضا -قوله فاكثروا علي الخ---------- تفريع علي كون الجمعة من افضل الايام -قوله فان صلاتكم الخ تعليل للتفريع اي هي معروضة علي كعرض الهدايا علي من اهديت اليه فهي من الاعمال الفاضلة ومقربة لكم الي كما تقرب الهدية المهدي الي المهدي اليه واذا كانت بهذه المثابة فينبغي اكثارها في الاوقات الفاضلة فان العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت	447	-1833943979603848996	614	1149.0	496	894	68.68009185791016	108	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0400	false	5084024986760549752	0	127	0	656	1563	300	وعلي هذا لا حاجة الي تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل --وقوله -قالوا الخ لا بد هاهنا اولا من تحقيق لفظ ارمت ثم النظر في السءال والجواب وبيان انطباقهما فاما ارمت فبفتح الراء -------صلة ارممت من ارم بتشديد الميم اذا صار رميما فحذفوا احدي الميمين كما في ظلت ولفظه اما علي الخطاب او---- الغيبة علي انه مس-ند الي العظام-------------------------------- وكثيرا ما -روي بتشديد الميم والخطاب فقيل هي لغة ناس من العرب وقيل بل خطا والصواب سكون---- التاء لتانيث العظام او هي ارممت بفك الادغام واما تحقيق السءال فوجهه انهم فهموا عموم الخطاب في قوله فان صلاتكم معروضة للحاضرين ولمن ياتي بعده صلي الله تعالي عليه وسلم وراوا ان الموت في الظاهر مانع عن السماع والعرض فسالوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي بعد الموت وعلي هذا فقولهم	400	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0447	true	-1783956409524367489	166	300	891	1574	1574	300	وعلي هذا لا حاجة الي تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل اه قوله فقال-- الخ لا بد هاهنا اولا من تحقيق لفظ ارمت ثم النظر في السءال والجواب وبيان ا-طباقهما فاما ارمت -بفتح الراء كضربت اصله ارممت من ارم بتشديد الميم اذ- صار رميما فحذفوا احدي الميمين كما في ظلت ولفظه اما علي الخطاب او علي الغيبة علي انه مستند الي العظام وقيل من ارم بتخفيف الميم اي فني وكثيرا ما يروي بتشديد الميم والخطاب فقيل هي لغة ناس من العرب وقيل بل خطا والصواب سكون تاء ا-----لتانيث للعظام او ار---ممت بفك الادغام واما تحقيق السءال فوجهه انهم -----اعموا الخطاب في قوله فان صلاتكم معروضة للحاضرين ولمن ياتي بعده صلي الله------ عليه وسلم وراوا ان الموت في الظاهر مانع من السماع والعرض فسالوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي بعد الموت وعلي هذا فقولهم-	447	-1833943979603848996	623	1141.5	501	708	87.99434661865234	109	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0145	false	1118469110504151304	37	248	168	1273	1528	300	الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن--- ابيه------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال-غسل يوم الجمعة-------------------------------------------------------------------------- علي كل محتلم والسواك ويمس من الطي----------------ب ما قدر له الا ان بكيرا لم يذكر--------------------------------- عبد الرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المراة 345 حدثنا محمد بن حاتم الجرجراءي حبي حدثنا ابن المبارك عن الاوزاعي حدثني حسان بن عطية حدثني ابو الاشعث الصنعاني حدثني اوس بن اوس الثقفي---- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من 344 قوله ويمس-------------------------------------------------- من الطيب خبر بمعني الامر قوله الجرجراءي بجيم وراء مكررتين وحبي بكسر الحاء وتشديد الباء الموحدة واخره ياء المتكلم لقب له قوله من غسل روي مشددا ومخففا قيل اي جامع امراته قبل الخروج الي الصلاة لانه اغض للبصر في الطريق من غسل امراته بالتشديد والتخفيف اذ- جامعها وقيل اراد غسل غيره لانه اذا جامعها احوجها الي الغسل وقيل اراد غسل الاعضاء للوضوء وقيل غسل راسه كما سيجء في رواية الكتاب وافرد بالذكر لما فيه من المءنة لاجل الشعر او لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون وقو--له واغتسل اي للجمعة وقيل هما بمعني -----والتكرار -لتاكيد وقوله وبكر المشهور التشديد وجوز تخفيفه والمعني اي	145	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0448	true	6213514397714175657	104	300	561	1596	1596	300	العزيز بن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجمعة الي الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش الكباءر spanspan classmatnhr spanقوله ما لم تغش علي بناء المفعول اي ما لم ترتكب span classmatn باب ما جاء في الغسل يوم الجمعة 1087 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله ------------------------------------------------------------------------------بن المبارك عن الاوزاعي حدثنا حسان بن عطية حدثني ابو الاشعث حدث---------ني اوس بن اوس الثقفي قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من -----------غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من---------------- الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها spanspan classmatnhr spanقو-----------له من غسل روي مشددا ومخففا قيل اي جامع امراته قبل الخروج الي الصلاة لانه اغض للبصر في الطريق من غسل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقيل اراد غسل غيره لانه اذا جامعها احوجها الي الغسل وقيل اراد غسل الاعضاء للوضوء وقيل غسل راسه كما في بعض الروايات----- وافرد بالذكر لما فيه من المءنة لاجل الشعر او لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطمي ونحوه-ا وكانوا---------------- يغتسلون اه قوله واغتسل اي للجمعة وقيل هما بمعني واحد والتكرار للتاكيد و------بكر المشهور التشديد وجوز تخفيفه والمعني اي-	448	-1833943979603848996	649	1020.5	517	1309	49.579830169677734	104	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0400	false	5084024986760549752	195	275	1001	1440	1563	300	بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله تعالي حرم الخ كناية عن كون الانبياء احياء في قبورهم و--بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل اي ليجعلوه مقيسا عليه للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ويحتمل ان الماء- من العرض عندهم فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح الي البدن عا-دام سالما عن التغيير الكثير فاشار صلي الله تعالي عليه وسلم الي بقاء بدن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا هو --ظاهر السءال والجواب	400	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0448	true	6213514397714175657	6	85	32	459	1596	300	بقوله صلي الله------ عليه وسلم ان الله------ حرم الخ كناية عن كون الانبياء احياء في قبورهم او بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل اي ليجعلوه مقيسا عليه للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ويحتمل ان المانع من العرض عندهم فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح الي البدن ما دام سالما عن التغيير الكثير فاشار صلي الله------ عليه وسلم الي بقاء بدن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا هو الظاهر للسءال والجواب	448	-1833943979603848996	417	786.5	340	445	93.7078628540039	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0145	false	1118469110504151304	248	300	1273	1528	1528	300	اتي للصلاة اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وابتكر اي ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني كرر- للتاكيد وقوله ومشي ولم يركب فيه تاكيد ودفع لما يتوهم من حمل المشي علي مجرد الذهاب ولو راكبا او حمله علي تحقق-	145	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0449	true	-6072783732417017002	0	52	0	256	1510	300	اتي الصلاة اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وابتكر اي ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني كرره للتاكيد -قوله ومشي ولم يركب فيه تاكيد ودفع لما يتوهم من حمل المشي علي مجرد الذهاب ولو راكبا او حمله علي تحقق	449	-1833943979603848996	253	490.0	202	257	98.4435806274414	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0146	false	2803079148373548477	0	156	0	753	1436	300	المشي ولو في بعض الطريق وقوله دنا اي قرب وقوله فاستمع اي اصغي اليه وفيه انه لا بد من الامرين جميعا فلو استمع وهو بعيد او قرب ولم يستمع لم يحصل له هذا الاجر وقوله ولم يلغ اي لم يتكلم فان الكلام حال الخطبة لغو --واستمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها وقوله بكل خطوة اي ذهابا وايابا او ذهابا فقط او بكل خطوة من خطوات ذلك اليوم او تمام العمر علي بعد وقوله اجر صيامها بدل من عمل سنة والظاهر ان المراد ان- يحصل له اجر من استوعب السنة بالصيام والقيام لو كان ولا يتوقف ذلك علي ان يتحقق الاستيعاب من احد ثم الظاهر ان المراد في هذا وامثاله ثبوت اصل اجر الاعمال لا مع المضاعفات المعلومة بالنصوص وقيامها 346 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن خالد بن يز------------------------------------يد عن سعيد بن ابي هلال عن عبادة بن نسي عن اوس الثقفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل راسه يوم الجمعة وا-غتسل	146	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0449	true	-6072783732417017002	52	201	256	991	1510	300	المشي ولو في بعض الطريق و-----دنا اي قرب------ فاستمع اي اصغي----- وفيه انه لا بد من الامرين جميعا فلو استمع وهو بعيد وق--رب ولم يستمع لم يحصل له هذا الاجر و------لم يلغ اي لم يتكلم فان الكلام حال الخطبة لغو او استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها ق-وله بكل خطوة اي ذهابا وايابا او ذهابا فقط او بكل خطوة من خطوات ذلك اليوم وا-تمام العمر --------------اجر صيامها بدل من عمل سنة والظاهر ان المراد انه يحصل له اجر من استوعب السنة بالصيام والقيام لو كان ولا يتوقف ذلك علي ان يتحقق الاستيعاب من احد ثم الظاهر ان المراد في هذا وامثاله ثبوت اصل اجر الاعمال لا مع المضاعفات المعلومة بالنصوص ويحتمل ان يكون مع المضاعفات span classmatn1088 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد ع--------ن ابي اسحق عن نافع عن ابن عمر قال سمعت النبي--------- صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر من اتي- الجمعة فليغتسل	449	-1833943979603848996	581	1033.5	456	793	73.26607513427734	106	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0150	false	2567926706469707308	123	248	618	1246	1512	300	فبها اي فيكتفي بها اي بتلك الفعلة التي هي الوضوء وقيل فبالسنة اخذ وقيل بل الاولي بالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل AUTO باب في الرجل يسلم فيءمر بالغسل 355 حدثنا محمد بن كثير العبدي اخبرنا سفيان حدثنا الاغر عن خليفة بن حصين عن جده قيس بن عاصم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر الغسل وقيل بل بالفريضة اخذ ولعل من قال بالسنة اراد ما جوزته السنة ولا يخفي بعد دلالة اللفظ علي هذه المعاني وقوله نعمت بكسر فسكون هو المثسهور وروي بفتح فكسر كما هو الاصل والمقصود ان الوضوء ممدوح شرعا لا يذم من يقتصر عليه	150	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0450	true	-6544979513369684544	177	230	903	1173	1510	300	فبها اي فيكتفي بها اي بتلك الفعلة التي هي الوضوء وقيل فبالسنة اخذ وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفريضة اخذ ولعل من قال بالسنة اراد ما جوزته السنة ولا يخفي بعد دلالة اللفظ علي هذه المعاني------ نعمت بكسر فسكون هو المش-هور وروي بفتح فكسر كما هو الاصل والمقصود ان الوضوء ممدوح شرعا لا يذم من يقتصر عليه	450	-1833943979603848996	269	515.5	216	628	42.83439636230469	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0410	false	3936975292025709257	183	222	842	1054	1450	300	بانه شء ليس فيه حرج وتكليف علي فاعله وهو خير فينبغي ان لا يفوته الانسان والمهنة بفتح الميم هي الخدمة والبذلة وكسر الميم جايز قياسا كالجلسة والخدمة فجوزه بعضهم نظرا الي ذلك ومنعه الاخرون وعدوه خطا نظرا الي السماع	410	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0452	true	-5417466530655107188	169	206	820	1014	1510	300	بانه شء ليس فيه حرج وتكليف علي فاعله وهو خير اذ------- لا يفوته الانسان ---مهنة بفتح الميم هي الخدم--------ة وكسر الميم جاءز قياسا كالجلسة والخدمة فجوزه بعضهم نظرا الي ذلك ومنعه الاخرون وعدوه خطا نظرا الي السماع	452	-1833943979603848996	191	362.0	154	212	90.0943374633789	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0414	false	8428375547950273987	5	79	27	433	1538	300	---كنا نقيل بفتح النون من القيلولة وهي الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم و---نتغدي من الغذاء بمعجمة ثم مهملة وهو طعام يءكل اول النهار وظاهر الحديث انهم كانوا يصلون الجمعة---- قبل الزوال وهو قول- احمد وحمله الجمهور علي التبكير وانهم كانوا يشتغلون بالتهيء اول النهار للجم-----عة فيءخرون الغداء والقيلولة عن وقته-ا والحاصل ان ما كان غداء في غير يوم الجمعة يكون يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة فلا -بقي غداء فيه---- وكذا القيلولة	414	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0453	true	8838466500115705962	191	266	980	1384	1555	300	ما كنا نقيل بفتح النون من القيلولة وهي الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم ولا نتغدي من الغداء بمعجمة ثم مهملة وهو طعام يءكل اول النهار وظاهر الحديث انهم كانوا يصلون اول النهار قبل الزوال وهو مذهب احمد وحمله الجمهور علي التبكير وانهم كانوا يشتغلون-------- اول النهار بالة الجمعة فيءخرون الغداء والقيلولة عن وقتهما والحاصل ان ما كان غداء في غير يوم الجمعة يكون----------- بعد صلاة الجمعة فلا يبقي----- فيه عذر وكذا القيلولة	453	-1833943979603848996	369	664.5	299	428	86.21495056152344	62	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0413	false	173961842876839022	195	300	977	1502	1502	300	للحيطان جمع حاءط وهذا يكون عند الاستواء فظاهر بن سلمة بن الاكوع يحدث عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء 1086 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كنا نقيل ونتغدي بعد الجمعة AUTO باب النداء يوم الجمعة 1087 حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اخبرني الساءب بن يزيد ان الاذان كان اوله حين يجلس الحديث ان تكون الصلاة قبل الزوال كما عليه احمد ولعل الجمهور يحمل الفء علي فء يمكن فيه المشي مثلا فيكون الحديث بيانا للتعجيل بعد الزوال-	413	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0454	true	5720198970415578018	11	44	68	249	1566	300	للحيطان جمع حاءط وهذا يكون عند الاستواء فظاهر الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان تكون الصلاة قبل الزوال كما عليه احمد ولعل الجمهور يحمل الفء علي فء يمكن فيه المشي مثلا فيكون الحديث بيانا للتعجيل بعد الزوال	454	-1833943979603848996	177	343.0	145	526	33.65018844604492	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1493	false	824537056711986494	257	287	1322	1468	1534	300	حدثنا الحس-------------------ن بن علي حدثنا ابو اسامة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم -----علي المنبر وعليه عمامة سوداء	1493	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0454	true	5720198970415578018	237	269	1246	1402	1566	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيين--------------ة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر وعليه عمامة سوداء	454	-1833943979603848996	126	227.5	99	170	74.11764526367188	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0422	false	-6198235165187469602	13	117	66	581	1476	300	حدثنا حماد---------- عن عمرو وهو ابن دينار عن -----------------------جابر ان---- رجلا جاء --------------يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يشمل مثله او بغيره والله تعالي اعلم AUTO باب اذا دخل الرجل والامام يخطب 1115 قوله اصليت يا فلان ليس هو من باب الك--------------------------------------------------------------------------------لام حال --خطبة الامام فلا يشمله النهي وكذا جواب الرجل لان الامام اذا شرع---------- فما الكلام في بقية الخطبة تلك الساعة ثم هذا الح-------------ديث ظاهر في جواز الركعتين حال الخطبة للداخل تل-ك الحالة ومن لا يقول بذلك يحمله تارة علي انه كان قبل شروع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الخطبة وهذا في الحديث صريح في رده لقوله والنبي صلي الله	422	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0456	true	-4229562655514549583	198	300	1010	1540	1540	300	حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو -----بن دينار سمع جابرا وابو الزبير سمع جابر بن عبد الله قال دخل سليك الغطفاني المسجد والنبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------م يخطب ----فقال- اصليت قال لا قال فصل ركعتين واما عمرو فلم يذكر سليكا spanspan classmatnhr spanفقال اصليت لا ينافيه المنع عن الكلام حال الخطبة--------------------------------------- لان الامام اذا شرع في الكلام فما---------- بقيت الخطبة وكذا الاعتذار عن جواب الرجل ثم الحديث ظاهر في جواز الركعتين حال الخطبة للداخل بتلك الحالة ومن لا يقول بذلك------ تارة علي انه كان قبل شروع النبي صلي الله------ عليه وسلم في الخطبة وهذا الح---ديث صريح في رده لقوله والنبي صلي الله-	456	-1833943979603848996	307	431.0	239	672	45.68452453613281	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0422	false	-6198235165187469602	118	202	587	1014	1476	300	عليه وسلم يخطب وايضا مذهب الحنفية عدم جواز الصلاة من حين خروج الامام لبيان لم يشرع في الخطبة واخري علي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سكت عن الخطبة حين صلي ويروي فيه بعض الاحاديث المرسلة ويرده ما سيجء من حديث اذا جاء احدكم الخ حيث----------------------------------------------------------------- اذن في الركعتين حال خطبة الامام وايضا المذهب عدم جواز الصلاة وان سكت وايضا اللازم حينءذ ان لا يمنع الداخل عن الصلاة بل يءمر الامام بالسكوت ولا دليل علي المنع عن الركعتين عندهم الا حديث اذا قلت	422	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0457	true	-6725124803003573828	0	92	0	473	1531	300	عليه وسلم يخطب وايضا مذهب الحنفية عدم جواز الصلاة من حين خروج الامام و--ان لم يشرع في الخطبة واخري علي ان النبي صلي الله------ عليه وسلم سكت عن الخطبة حين صلي ويروي فيه بعض الاحاديث المرسلة ويرده حديث -----------اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصل ركعتين او كما قال وهو حديث صحيح اخرجه مسلم وغيره وفيه اذن في الركعتين حال خطبة الامام وايضا المذهب عدم جواز الصلاة وان سكت وايضا اللازم حينءذ ان لا يمنع الداخل عن الصلاة بل يءمر الامام بالسكوت ولا دليل علي المنع عن الركعتين عندهم الا حديث اذا قلت	457	-1833943979603848996	395	757.0	317	492	80.28455352783203	74	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0423	false	6139723111569132939	22	136	117	691	1484	300	لصاحبك انصت الخ -ذلك لان الامر بالمعروف اعلي من تحية المسجد فاذا منع منه منع منها بالاولي وفيه يحث كيف والمضي في الصلاة لمن شرع فيها قبل الخطبة جاءز بخلاف المضي في الامر بالمعروف لمن شرع فيه قبل فكما لا يصح قياس الصلاة ---بالامر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء والله تعالي اعلم 111----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قوله يتجوز فيهما اي يخففهما وشرع فيهما معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية قال كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فجاء رجل يتخطي رقاب الناس فقال عبد الله بن بسر جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجلس فقد اذيت	423	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0457	true	-6725124803003573828	92	300	473	1531	1531	300	لصاحبك انصت الخ وذلك لان الامر بالمعروف----- من تحية المسجد فاذا منع منه منع منها بالاولي وفيه بحث كيف والمضي في الصلاة لمن شرع فيها قبل الخطبة جاءز بخلاف المضي في الامر بالمعروف لمن شرع فيه قبل فكما لا يصح قياس الصلاة علي الامر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء والله------ اعلم 1113 حدثنا محمد بن الصباح انبانا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت قال لا قال فصل ركعتين span classmatn1114 حدثنا داود بن رشيد حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي-------------------------------------------------- صالح عن ابي هريرة وعن ابي سفيان عن جابر قالا------------------------------------------------------------------------------------------- جاء -----سليك الغطفاني ورسول ال---------له صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت ركعتين قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما spanspan classmatnhr spanقوله وتجوز فيهما هو امر بالتخفيف بالركعتين والاسراع بهما span classmatn باب ما جاء في النهي عن تخطي الناس يوم الجمعة 1115 حدثنا ابو كريب حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن اسمعيل بن مسلم عن الحسن عن جابر بن عبد الله ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطي الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت-	457	-1833943979603848996	359	469.0	285	1225	29.306121826171875	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0424	false	8025123753888940505	219	293	1060	1430	1457	300	1124 حدثنا ا------------لقعنبي حدثنا سليمان يعني ابن بلال- عن جعفر عن-------- ابيه عن ابن ---------ابي رافع قال -------------------------------------------------صلي بنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرا بسورة الجمعة----------------- وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون قال---------- فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرات بسورتين كان علي رضي الله عنه يقرا بهما بالكوفة ق-ال ابو هريرة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما يوم الجمعة 1125 حدثنا مسدد عن يحيي--------------------------- بن سعيد عن	424	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0458	true	-3362394491561111363	176	270	918	1390	1531	300	1118 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حاتم بن اسمعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة فخرج الي مكة فصلي بنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرا بسورة الجمعة في السجدة الاولي وفي------- الاخرة اذا جاءك المنافقون قال عبيد الله فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرات بسورتين كا-------------ن علي يقرا بهما بالكوفة فقال ابو هريرة -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما 1119 حد-----------ثنا محمد بن الصباح انبانا سفيان انبانا ضمرة بن سعيد عن	458	-1833943979603848996	290	447.5	227	504	57.5396842956543	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0425	false	-6109709075205029612	9	39	37	190	1488	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية------------------------------------------------------------------------------ الكل واستنانه وانه فعل تارة هذا وتارة ذاك فلا تعارض في احاديث الباب	425	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0459	true	-8270484241509369367	30	71	156	381	1500	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في----- الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية spanspan classmatnhr spanقوله بسبح اسم ربك الاعلي الخ الاختلاف محمول علي جواز الكل واستنانه وب-ه فعل تارة هذا وتارة ذاك فلا تعارض في احاديث الباب	459	-1833943979603848996	146	267.0	117	231	63.20346450805664	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0403	false	214079412335620632	46	102	249	567	1536	300	تهاون----ا اي لقلة الاهتمام بامرها لا استخفافا بها لان الاستخفاف بفراءض الله------ كفر-------------------------------------- ومعني طبع الله علي قلبه اي ختم----- وغشاه ومنعه الالطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله من ----الوسخ والدنس يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الاثام والقباءح وقال العراقي المراد بالتهاون الترك من غير عذر وبالطبع ان يصير قلبه قلب منافق	403	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0460	true	-7436660884776433117	92	156	477	837	1557	300	تهاونا بها اي لقلة الاهتمام بامرها لا استخفافا بها لان الاستخفاف بفراءض الله تعالي كفر قيل وهو مفعول لاجله او حال اي متهاونا ومعني طبع الله الخ----- اي ختم عليه وغشاه ومنعه الالطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله الدنس والوسخ------- يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الاثام والقباءح وقال العراقي المراد بالتهاون الترك بلا--- عذر وبالطبع ان يصير قلبه قلب منافق	460	-1833943979603848996	295	521.5	243	375	78.66666412353516	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0403	false	214079412335620632	259	299	1310	1532	1536	300	فليتصدق بدينار اي لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم ونصفه ودون ذلك ولابد من التوبة مع -ذلك فانها الماحية للذنب والله تعالي اعلم AUTO---------- باب من تجب عليه--------- الجمعة 1055 حدثنا احمد بن	403	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0461	true	2957766370838997552	100	135	540	733	1562	300	فليتصدق بدينار اي لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولا بد ع-------------------------------------------ن التوبة بعد ذلك فانها الماحية للذنب والله------ اعلم span classmatn باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة 1129 حدثنا محمد بن	461	-1833943979603848996	149	248.0	120	242	61.570247650146484	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0411	false	6902538258384435142	63	162	321	855	1529	300	المكروه قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ليش-غل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل النهي عن التحلق اذ---- المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عنه لانه يقطع الصفوف وهم مامورون بتراص الصفوف وما جاء عن ابن مسعود كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي---------------------------- يحمل علي انه بالتوجه اليه بالص--فوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء عن ابي سعيد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم جلس يوما علي المنبر وجلسنا حوله رواه البخاري يمكن حمله علي غير---- الجمعة	411	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0462	true	-2625550571127064579	131	234	654	1203	1555	300	المكروه قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ليشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل النهي عن التحلق اذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عنه لانه يقطع الصفوف وهم مامورون بتراص الصفوف وما جاء عن ابن مسعود كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا استوي علي المنبر استقبلناه روا--------ه الترمذي وسيذكر مثله المصنف بسند اخر يحمل---- انه بالتوجه اليه في الصفوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء عن ابي سعيد ان النبي صلي الله------ عليه وسلم جلس يوما علي المنبر وجلسنا حوله رواه البخاري يمكن حمله علي غير يوم الجمعة	462	-1833943979603848996	502	945.5	407	573	87.60907745361328	87	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0414	false	8428375547950273987	184	294	960	1514	1538	300	حدثنا هناد بن السري حدثنا عبدة---------------------------------------- عن محمد يعني ابن اسحاق عن الزهري عن الساءب-------- قال لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد بلال ثم ذكر معناه 1090 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا يعقوب بن ابراهيم فثانيه الاقامة والثالث ما امر به عثمان و------------------------------------------------------الزوراء بفتح المعجمة وسكون الواو وراء مهملة ممدودة دار بالسوق 1088 قوله علي باب المسجد كان المءذن كان وقت الاذان يقوم بحيث يواجه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويقرب الباب 1089 قوله الا مءذن واحد اي الذي يءذن في الاوقات الخمس كلها او الذي يءذن غالبا فلا يرد ان ابن ام مكتوم قد ثبت كونة مءذنا له والله تعالي اعلم	414	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0463	true	-5711050385556400373	46	141	237	702	1519	300	حدثنا جرير ح وحد------ثنا عبد الله بن سعيد حدثنا ابو خالد الاحمر جميعا عن محمد ------بن اسح-ق عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد اذا خرج اذن واذا نزل اقام وابو بكر وعمر كذلك فلما كان---------------------------------------------------- عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرج اذن واذا نزل اقام spanspan classmatnhr spanق------------------وله الا مءذن واحد اي الذي يءذن في الاوقات الخمس كلها او الذي يءذن غالبا فلا يرد ان ابن ام مكتوم قد ثبت كونه مءذنا--- والله------ اعلم	463	-1833943979603848996	255	325.5	196	656	38.871952056884766	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0472	false	6682788438603333496	43	82	225	439	1509	300	المكتوبة واما اتمام المشروعة قبل الاقامة فضروري لا اختياري فلا يشمله النهي وكذا الشروع خلف الامام في النافلة لمن اراد المكتوبة قبل ذلك فلا ينافي الحديث ما سبق من الاذن في الشروع في النافلة خلف الامام لمن ادي الفرض	472	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0467	true	2101788525885201902	141	180	696	909	1532	300	المكتوبة واما اتمام المشروعة قبل الاقامة فضروري لا اختياري فلا يشمله النهي وكذا الشروع خلف الامام في النافلة لمن ادي- المكتوبة قبل ذلك فلا ينافي الحديث ما ثبت من الاذن في الشروع في النافلة خلف الامام لمن ادي الفرض	467	-1833943979603848996	209	409.0	170	214	97.6635513305664	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0522	false	3097955631943702304	48	179	239	888	1474	300	حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا عيسي عن زكريا عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي رضي الله عنه قا------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر ليفسرها للناس فاذا كان فيها اية سجدة يسجد و ثلاث مرات تنازع ف-يه الفعلان اعني نهاني ولم انتبه باب تفريع ابواب الوتر AUTO باب استحباب الوتر 1416 قوله اوتروا فان الله وتر الخ قال الطيبي اوتروا يا اهل القران يريد به------------------ قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باهل القران وقال لاعرابي -----------------------------------------ليس لك و---لاصحابك وقوله ان الله ----------------وتر بكسر الواو وتفتح اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزء وواحد في صفاته لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله فلا معين له و يحب الوتر اي يثيب عليه	522	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0473	true	8892395089555731974	131	300	665	1519	1519	300	حدثنا ابو بكر بن عياش عن ---------------------ابي اسح-ق عن عاصم بن ضمرة السلولي ----قال قال علي بن ابي طالب ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر ثم قال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر spanspan classmatnhr spanقوله ليس بحتم ظاهره عدم الوجوب كما عليه الجمهور اوتروا ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي--------------------- يريد بالوتر في هذا الحديث قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران span classmatn1170 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو حفص الابار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر اوتروا يا اهل القران فقال -اعرابي ما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لك ولا لاصحابك spanspan classmatnhr spanقوله وتر بكسر الواو وتفتح اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله فلا معين له-- يحب الوتر اي يثيب عليه-	473	-1833943979603848996	389	578.0	304	998	38.97795486450195	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0523	false	7933640746025723996	0	91	0	444	1425	300	الجيش اذا الحق ب---------ه اي فرض عليكم فراءض ليءجركم بها ولم يكتف به فشرع الوتر ليزيدكم به احسانا علي احسان و الحمر---------- بضم الحاء------- وسكون الميم جمع احمر وهي من اعز الاموال عند العرب اي خير لكم من ان تتصدقوا بها او هو علي اعتقادهم الخيرية فيها بين العشاء الي طلوع الفجر AUTO باب فيمن لم يوتر 141----------9 حدثنا ا-----------------بن المثني حدثن-----ا ابو اسحاق الطالقاني حدثنا الفضل بن موسي عن عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	523	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0473	true	8892395089555731974	62	164	315	820	1519	300	الجيش اذا -لحق به ما يقويه اي فرض عليكم فراءض ليءجركم بها ولم يكتف به فشرع الوتر ليزيدكم به احسانا علي احسان قوله من حمر النعم بضم الحاء المهلة وسكون الميم جمع احمر ----من اعز الاموال عند العرب اي خير لكم من ان تتصدقوا بها و--هو علي اعتقادهم الخيرية فيها والا فذرة من الاخيرة خير من الدنيا وما فيها span classmatn1169 حدثنا علي بن محمد ومحمد بن الصباح قالا حدثنا ابو بكر--------------------------------------------- بن عياش-------------------------------- عن ابي اسحق عن عاصم بن ضمرة السلولي قال قال علي بن ابي طالب ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	473	-1833943979603848996	279	421.5	216	589	47.3684196472168	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0524	false	-8124756314693523701	108	215	529	1032	1449	300	باب ---------ما يقرا في الوتر 1423 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو حفص الابار ح وحدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا محمد بن انس وهذا لفظه عن الاعمش عن طلحة وزبي------د عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلي و قل للذين كفروا ال عمران و------الله الواحد الصمد 1424 حدثنا----------------------------- احمد بن ابي شعيب حدثنا محمد بن سلمة حدثنا خصيف عن عبد العزيز-------------- بن جريج قال سالت عاءشة ام المءمنين باي شء ----------كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر معناه قال وفي الثا-لثة بقل هو الله احد	524	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0474	true	-6636775088592158978	57	159	293	759	1462	300	باب ما جاء فيما يقرا في الوتر 1171 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو حفص الابار ---حدثنا ------------------------------------------------الاعمش عن طلحة وزبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلي و-قل ---يا -ايها الكافرون وقل هو الله ا---------حد 1172 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا ابو -------------------------------احمد حدثنا يونس بن ابي اسحق عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر بسبح ا-سم ربك ال--اعلي- وقل------------ يا ايها الكافرون وقل هو الله احد	474	-1833943979603848996	305	404.0	228	578	52.768165588378906	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0343	false	2592212021129635429	220	278	1095	1372	1475	300	اعوذ برضاك اي متوسلا برضاك من ان تسخط وتغضب علي ومعني اعوذ بك منك اي اعوذ بصفات جمالك من صفات جلالك فهذا اجمال بعد شء من التفصيل وتعوذ بتوسل -جميع صفات الجمال من صفات الجلال والا فالتعوذ من الذات مع قطع النظر عن شء من الصفات لا يظهر ومعني لا احصي ثناء عليك اي لا استطيع فردا من	343	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0476	true	-5022696829936166782	242	300	1222	1498	1498	300	اعوذ برضاك اي متوسلا برضاك من ان تسخط وتغضب علي قوله واعوذ بك منك اي اعوذ بصفات جمالك من صفات جلالك فهذا اجمال بعد شء من التفصيل وتعوذ وتوسل بجميع صفات الجمال من صفات الجلال والا فالتعوذ من الذنب مع قطع النظر عن شء من الصفات لا يظهر قوله -لا احصي ثناء عليك اي لا استطيع فردا من-	476	-1833943979603848996	261	496.0	206	278	93.88489532470703	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0525	false	-472356739024510118	102	233	505	1155	1444	300	الوتر بتقدير ان او باستعمال الفعل موضع المصدر مجازا ثم جعله بدلا من كلمات اذ يستبعد انه عليه الكلمات مطلقا ثم هو من نفسه وضعهن في الوتر ويحتمل ان قوله اقولهن صفة كلمات كما هو الظاهر لكن يءخذ منه انه علمه ان يقول تلك الكلمات في الوتر لا انه اعلمه نفس تلك الكلمات مطلقا ثم قد اطلق الوتر فيشمل الوتر طول السنة فصار هذا الحديث دليلا قويا لمن يقول بالقنوت في الوتر طول السنة ومعني تولني اي تول امري واصلحه فيمن توليت امورهم ولا تكلني الي نفسي وقوله واليت في مقابلة عاديت كما جاء صريحا في بعض الروايات رضي عنه ان رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي ع-----ليه وسلم كان يقول في اخر --وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-----بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	525	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0476	true	-5022696829936166782	87	238	440	1188	1498	300	الوتر بتقدير ان او باستعمال الفعل موضع المصدر مجازا ثم جعل- بدلا من كلمات يفي-----د انه علمه الكلمات مطلقا ثم هو من نفسه وضعهن في الوتر ويحتمل ان قوله اقولهن صفة كلمات كما هو الظاهر لكن يءخذ منه انه علمه ان يقول تلك الكلمات في الوتر لا انه ع-لمه نفس---- الكلمات مطلقا ثم قد اطلق الوتر فيشمل الوتر طول ال---------------------------------------------------------------سنة ومعني تولني اي تول امري واصلحه فيمن توليت امورهم ولا تكلني الي نفسي وقوله واليت في مقابلة عاديت كما جاء صريحا في بعض الروايات span classmatn1179 حدثنا ابو عمر حفص بن عمرو حدثنا بهز بن اسد حدثنا حماد بن سلمة حدثني هشام بن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر الوتر -اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	476	-1833943979603848996	553	1038.0	440	823	67.19319915771484	104	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0343	false	2592212021129635429	278	300	1372	1475	1475	300	ثناءك علي شء من نعماءك وهذا بيان لكمال عجز البشر عن اداء حقوق الرب تعالي ومعني انت كما اثنيت الخ اي انت-	343	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0477	true	3010550970306017010	0	22	0	103	1514	300	ثناءك علي شء من نعماءك وهذا بيان لكمال عجز البشر عن اداء حقوق الرب تعالي قوله -انت كما اثنيت الخ اي انت	477	-1833943979603848996	97	182.0	77	104	93.26923370361328	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0344	false	-2067136340666335570	0	81	0	426	1591	300	الذي اثنيت علي ذاتك ثناء يليق بك فلا برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك يقدر علي اداء حق ثناءك فالكاف زاءدة والخطاب في عاءد الموصول بملاحظة المعني نحو انا الذي سمتني امي حيدرة ويحتمل ان الكاف بمعني علي والعاءد الي الموصول محذوف اي---- ثابت داءم علي الاوصاف الجليلة التي اثنيت بها علي نفسك والجملة علي الوجهين في موضع التعليل وفيه اطلاق لفظ النفس علي ذاته تعالي بلا مشاكلة	344	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0477	true	3010550970306017010	22	85	103	440	1514	300	الذي اثنيت علي ذاتك ثناء يليق بك فمن--------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر علي اداء حق ثناءك فالكاف زاءدة والخطاب في عاءد الموصول بملاحظة المعني نحو انا الذي سمتني امي حيدره ويحتمل ان الكاف بمعني علي والعاءد الي الموصول محذوف اي انت ثابت داءم علي الاوصاف الجليلة التي اثنيت بها علي نفسك والجملة علي الوجهين في موضع التعليل وفيه اطلاق لفظ النفس علي ذاته تعالي بلا مشاكلة	477	-1833943979603848996	330	638.5	268	430	76.74418640136719	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0523	false	7933640746025723996	177	228	847	1086	1425	300	الوتر حق الخ قد يستدل--- من يقول بوجوب الوتر بناء علي ان الحق هو اللازم الثابت علي الذمة وقد قرن----------------------- بالوعيد علي تاركه ويجيب من لا يري الوجوب ان معني حق انه مشروع ثابت ومعني ليس منا اي من اهل----------------- سنتنا وعلي طريقتنا او المعني من لم يوتر رغبة عن السنة	523	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0479	true	-2862032437656084217	214	273	1100	1381	1509	300	الوتر حق الخ قد يستدل به من يقول بوجوب الوتر بناء علي ان الحق هو اللازم الثابت علي الذمة وقد جاء في بعض الروايات مقرونا بالوعيد علي تاركه وبحث -من لا يري الوجوب ان معني حق انه مشروع ثابت ومعني ليس منا كما في بعض الروايات ليس من سنتنا وعلي طريقتنا او المراد من لم يوتر رغبة عن السنة	479	-1833943979603848996	219	393.0	171	282	77.65957641601562	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0498	false	4870044498564194334	1	42	6	204	1480	300	فيذكر الله عز وجل ثم يدعو -------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم ثم يصلي ركعة فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلي ركعتين وهو ---	498	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0480	true	8412010784207225016	60	100	296	495	1518	300	فيذكر الله ويحمده و--يدعو ربه ويصلي علي نبيه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد م--------ا يسلم وهو قاعد---- فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلي ركعتين بعد ما	480	-1833943979603848996	155	252.0	121	220	70.45454406738281	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0390	false	3185071969082320405	27	232	129	1113	1472	300	شعبة عن--- الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قال صليت خمسا---- فسجد سجدتين بعد ما سلم 1020 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله صلي رسول الله صلي الله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجله الواقع منه اكثر من سهو واحد واثبات ذلك بلا دليل مشكل والاصل عدمه والظاهر انه ما جلس اصلا وذلك لانه ا-ن ظن انها رابعة فالقيام الي الخامسة يحتاج الي انه نسي ذلك وظهر له انها ثالثة مثلا واعتقد انه اخطا في جلوسه وعند ذلك ينبغي ان يسجد للسهو فتركه لسجود السهو اولا يحتاج الي القول انه نسي ذلك الاعتقاد ايضا ثم قوله وما ذاك بعد ان قيل له يقتضي انه نسي بحيث ما تنبه له بتذكيرهم ايضا وهذا لا يخلو عن بعد وان قلنا انه ظن انها ثانية سهوا ونسيانا فذاك النسيان مع--- بعده-يقتضي ان لا يجلس علي راس الخامسة بل يجلس علي راس السادسة فالجلوس علي راس الخامسة -يحتاج الي اعتبار سهو اخر والله تعالي اعلم	390	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0484	true	5443986805563346852	15	196	68	964	1458	300	شعبة حدثني الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك فقيل له فثني رجله فسجد سجدتين spanspan classmatnhr spanقوله خمسا حم--------------------------------------------------------------------------------له علماءنا الحنفية علي انه جلس علي الرابعة اذ ترك هذا الجلوس عندهم مفسد ولا يخفي ان الجلوس علي الرابعة اما علي انها ثانية او علي ظن انها رابعة وكل من الامرين يفضي الي اعتبار ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقع منه اكثر من سهو واحد واثبات ذلك بلا دليل مشكل والاصل عدمه فالظاهر انه ما جلس اصلا وذلك لانه اذا ظن انها رابعة فالقيام -----لخامسة يحتاج الي انه بين ذلك وظهر له انها ثالثة مثلا واعتقد انها خطا في جلوسه وعند ذلك ينبغي ان يسجد للسهو فتركه -سجود السهو اولا يحتاج الي القول انه بين ذلك الاعتقاد ايضا ثم قوله وما ذاك بعد ان قيل له يقتضي انه نسي بحيث ما تنبه له بتذكيرهم ايضا وهذا لا يخلو عن بعد وان قلنا انه ظن انها ثانية سهوا ونسيانا فذاك النسيان مع ما بعده يقتضي ان ل------------------------------------------------ا يجلس علي راس الخامسة ويحتاج الي اعتبار سهو اخر والله------ اعلم	484	-1833943979603848996	645	1022.5	508	1169	55.17536544799805	122	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0392	false	-2615396192831928658	44	78	228	388	1504	300	علماءنا علي ما اذا لم يغلب ظنه علي شء والا فعند غلبة الظن لم يبق شك فمعني اذا شك احدكم اي اذا بقي شاكا ولم يترجح عنده احد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علي	392	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0485	true	757882105930480161	266	300	1369	1528	1528	300	علماءنا علي ما اذا لم يغلب ظنه علي شء والا فعند غلبة الظن لم يبق شك فمعني اذا شك احدكم اي اذا بقي شاكا ولم يترجح عنده احد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علي-	485	-1833943979603848996	159	313.0	126	160	99.375	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0395	false	1586175622307152202	37	188	178	935	1470	300	سفيان عن جابر يعني الجعفي قال حدثنا المغيرة بن شبيل الاحمسي عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فا-ن استوي قاءما فلا يجلس ويسجد -------------------------------------سجدتي السهو قال ابو داود وليس في كتابي عن جابر الجعفي الا هذا الحديث 1037 حدثنا عبيد الله بن عمر الجشمي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا المسعودي عن زياد بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين قلنا سبحان الله قال سبحان الله ومضي فلما اتم صلاته وسلم سجد سجدتي السهو فلما انصرف قال رايت رسول الله قضاء عما فاته في القعود والله تعالي اعلم AUTO باب من نسي ان يتشهد وهو جالس 1036 قوله قبل ان يستوي قاءما هذا يقتضي ان المعتبر هو -نفس القيام كما هو المختار في مذهبنا لا القرب الي القيام كما اعتبره بعض الفقهاء من علماءنا الحنفية	395	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0485	true	757882105930480161	33	103	165	535	1528	300	سفيان عن جابر -عن------------------ المغيرة بن شبيل-------- عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام ا-حدكم من الركعتين ف-----------لم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---فلم يستتم قاءما هذا يقتضي ان المعتبر هو بقاء القيام كما هو المختار في مذهبنا لا القرب الي القيام كما اعتبره بعض الفقهاء من علماءنا الحنفية	485	-1833943979603848996	311	328.5	245	796	39.070350646972656	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0392	false	-2615396192831928658	19	44	100	228	1504	300	قوله فليلق من الالقاء اي ليطرح الشك اي المشكوك فيه وهو الاكثر ولا ياخذ به في البناء----- وليبن علي اليقين اي المتيقن وهو--- الاقل وحمله	392	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0486	true	-3172232739419342103	6	33	33	169	1500	300	قوله فليلق من الالقاء اي ليطرح الشك اي المشكوك فيه وهو الاكثر ولا ياخذ به في البناء قوله وليبن علي اليقين اي المتيقن به وهو الاقل ومحله	486	-1833943979603848996	124	237.0	99	136	91.17646789550781	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0386	false	9148654912751165685	0	149	0	765	1472	300	وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليهما احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه فقا------------م رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله ا---------------نسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة AUTO باب السهو في السجدتين قوله باب السهر في السجدتين هكذا في نسختنا ولعل في بمعني مع اي بيان السهو مع السجدتين او المراد السهو في حالة وجوب السجدتين اي السهو الموجب لهما لا غير الموجب والله تعالي اعلم 1008 قوله احدي صلاتي العشي بفتح --عين وكسر --معجمة وتشديد --ياء اي اخر النهار وق----------------------------------------------------وله سرعان الناس هو بفتحتين وسكون الراء اواءلهم الذين يتسارعون الي الشء- ويقبلون عليه بسرعة وضبط بضم او كسر فسكون جمع سريع	386	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0487	true	-2952925143271615357	168	289	870	1510	1564	300	وسلم احدي صلاتي العشي---------------------------- ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة كانت في المسجد يستند اليها ف---------------------------------------------خرج سرعان الناس ----يقولون قصرت الص------------لاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يقولا له شيءا وفي القوم رجل طويل اليدين--------------------- يسمي- ذا اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت ف--------------قال --------لم تقصر ولم انس قال فانما صليت ركعتين فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فقام فصلي ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم spanspan classmatnhr spanق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احدي صلاتي العشي بفتح العين وكسر المعجمة وتشديد الياء اي اخر النهار وفي بعض النسخ العشاء وهو مبني علي عموم العشاء للمغرب قوله سرعان الناس هو بفتحتين وسكون الراء اواءلهم الذين يتسارعون الي المشي ويقبلون عليه بسرعة وضبط بضم او كسر فسكون جمع سريع	487	-1833943979603848996	371	406.0	296	988	37.55060577392578	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0387	false	519503804606187071	0	111	0	589	1455	300	ظن- وهذا ك--لام صادق لا غبار عليه ولا يتوهم فيه شاءبة كذب وليس مبني الجواب علي كون الصدق المطابقة للظن بل علي انه مطابقة الواقع فافهم وقوله بل نسيت الجزم بالنسيان لانه ظهر بجوابه عدم اطلاعه علي حقيقة الحال ولا يتصور ذلك الا عند النسيان وقوله فاومءوا بالهمزة اي اشاروا برءوسهم واستدل -الحديث من يقول الكلام مطلقا لا يبطل الصلاة بل ما يكون لاصلاحها فهو معفو- ومن يقول بابطال الكلام مطلقا يحمل الحديث علي انه قبل نسخ اباحة الكلام في الصلاة لكن يشكل عليهم- ان النسخ كان قبل بدر وهذه الواقعة قد حضرها ابو هريرة وكان اسلامه ايام خيبر وقال صاحب البحر من علماءنا الحنفية ولم ار لهذا الايراد جوابا شافيا	387	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0487	true	-2952925143271615357	57	142	295	744	1564	300	ظني وهذا الكلام صادق لا غبار عليه ولا يتوهم فيه شاءبة كذب وليس مبني الجواب علي كون الصدق المطابقة للظن بل علي انه مطابقة الواقع فاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واستدل بالحديث من يقول الكلام مطلقا لا يبطل الصلاة بل ما يكون لاصلاحها فهو مقبول ومن يقول بابطال الكلام مطلقا يحمل الحديث علي انه قبل نسخ اباحة الكلام في الصلاة لكن يشكل عليهما ان النسخ كان ب---بدر وهذه الواقعة قد حضرها ابو هريرة وكان اسلامه ايام خيبر -قال صاحب البحر من علماءنا الحنفية ولم ار لهذا الايراد جوابا شافيا	487	-1833943979603848996	439	837.5	354	595	73.78150939941406	77	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0396	false	6492349023470207519	0	128	0	625	1471	300	عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن زهير يعني ابن سالم العنسي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال عمرو وحده عن ابيه عن ثوبان -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل ---سهو سجدتان بعد ما يسلم ولم يذكر عن ابيه غير عمرو 1038 قوله --لكل سهو اراد به سهو الصلاة الموجب للسجود والحديث دليل للحنفية واجاب البيهقي بانه ضعيف بابن عياش ورد بانه ثقة في الشاميين وضعفه مسلم في الحجازيين وهذا الحديث قد ورد عن الشاميين فلا اشكال AUTO---------- باب سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم 1039 حدثنا محمد------------------------------------------------------------------------- بن يحيي بن فارس حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني حدثني اشعث عن محمد بن سيرين عن خالد يعني الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	396	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0489	true	1811508124954803253	38	153	193	756	1507	300	عبيد الله بن عبيد-------- عن زهير ------بن سالم العنسي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير---------------------- عن ثوبان قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في كل سهو سجدتان بعد ما يسلم spanspan classmatnhr span------قوله في كل سهو اراد به سهو الصلاة الموجب للسجود والحديث دليل للحنفية واجاب البيهقي بانه ضعيف بابن عياش ورد بانه ثقة في الشام-------------------------------------------------------يين فلا اشكال span classmatn باب ما جاء في البناء علي الصلاة 1220 حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا عبد الله بن موسي التيمي عن اسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان------------------------------- عن محمد بن ---------------عبد الرحمن ----بن ثوبان عن ابي -------------هريرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي	489	-1833943979603848996	334	456.5	254	724	46.13259506225586	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0368	false	7220816201776533663	102	140	554	736	1493	300	حدثنا وكيع عن ابراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران بن حصين قال كان بي الناصور فسالت النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب	368	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0490	true	8941966903407976505	166	206	818	1010	1525	300	حدثنا وكيع عن ابراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران بن حصين قال كان بي الناصور فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب	490	-1833943979603848996	182	354.5	144	192	94.79166412353516	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0367	false	3381972197234427414	185	300	921	1493	1493	300	حدثنا مسدد حدثنا يحيي-------- عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين انه سال النبي ----صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل----- قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا ما فعل تعجبا من ذلك وتحيرا وقوله لست كاحد منكم يفيد انه مخصوص بينهم بانه لا ينقص له صلاته قاعدا وقاءما 951 قوله صلاته قاءما ----افضل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله كثير من العلماء علي التطوع وذلك لان ا-فضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع القدرة علي القيام فلا يتحقق في الفراءض ان يكون القيام افضل والقعود جاءزا بل ان قدر علي القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه يتعين القعود او ما يقدر عليه بقي انه-	367	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0492	true	7961310605792482703	117	207	628	1074	1570	300	حد-----------ثنا يزيد بن زريع عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- الرجل يصلي قاعدا قا------------------ل من صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد spanspan classmatnhr spanقوله فهو افضل حمله كثير من العلماء علي التطوع وذلك لان الفضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع القدرة علي القي----------------------------------------------------------------------------ام فهو المتعين وان لم يقدر عليه ت-عين القعود او ما يقدر عليه بقي انه	492	-1833943979603848996	307	533.5	242	696	44.109195709228516	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0368	false	7220816201776533663	0	84	0	457	1493	300	يلزم علي هذا المحمل جواز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج فح-اصل الحديث انه	368	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0492	true	7961310605792482703	207	289	1074	1516	1570	300	يلزم علي هذا ال-حمل جواز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا ل---------فعله النبي صلي الله------ عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج عن اصل الحديث انه	492	-1833943979603848996	439	852.5	358	458	95.85153198242188	78	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0368	false	7220816201776533663	205	296	1037	1473	1493	300	او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ين-قص من اجره ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فذلك لا ينتقص من اجره حتي لو كان المريض او المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حال -المرض او السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر مثلا والله تعالي اعلم	368	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0493	true	2358572321463111192	0	89	0	429	1471	300	او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ينتقص من اجره ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فذلك لا ين-قص من اجره حتي لو كان المريض او المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حالة المرض و--السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر مثلا والله------ اعلم	493	-1833943979603848996	425	823.0	337	438	97.03196716308594	84	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0251	false	-996560566005829408	1	34	4	177	1535	300	ان القيام يصير تعظيما لغير الله فيما شرع لتعظيم الله وحد-----------ه ولا شك في بقاء هذه العلة ودوامها----------------- فيلزم ان تدوم عدم شرع-ة القيام خلف الامام القاعد لوجود دوام المعلول عند دوام العلة	251	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0497	true	8768754255025152007	173	212	894	1095	1535	300	ان القيام يصير تعظيما لغير الله فيما شرع -تعظيما لله وحده لا شريك له ولا شك في دوام هذه العلة ودوامها يقتضي دوام الحكم فيلزم ان يدوم عدم شرعية القيام خلف الامام القاعد لوجوب دوام المعلول عند دوام العلة	497	-1833943979603848996	165	294.5	133	202	81.68316650390625	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0251	false	-996560566005829408	227	270	1144	1372	1535	300	قوله فصلوا قعودا ------------------------------اجمعين -قال السيوطي-------------------- بالنصب علي الحال و---يعرف به ان رواية اجمعون بالرفع علي التاكيد من تغيير الرواة لان شرطه في العربية تقدم التاكيد بكل قلت وهذا الشرط فيما يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع علي	251	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0498	true	-1858745519326655011	31	84	180	459	1526	300	قوله فصلوا قعودا اجمعون قد جاء في بعض الروايات اجمعين فقال السيوطي في حاشيته لابي داود بالنصب علي الحال وبه يعرف--- ان رواية اجمعون بالرفع علي التاكيد من تغيير الرواة لان شرطه في العربية تقدم التاكيد قبل قلت وهذا الشرط فيما يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع علي	498	-1833943979603848996	223	412.0	181	282	79.07801055908203	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0356	false	54645743136131132	78	166	362	816	1481	300	الاسودين اما -تغليبا للحية علي العقرب او لان عقرب المدينة تميل الي السواد والمصنف اخذ من الرخصة في القتل ان القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال يكفي في الرخصة انتفاء الاثم في ا-فساد الصلاة واما -بقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا تدل عليه الرخصه فتامل صلي الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب 922 حدثنا احمد--------- بن حنبل -ومسدد و------هذا لفظه قال- حدثنا بشر يعني اب---------------------------------------------------ن المفضل حدثنا برد عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	356	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0500	true	-6742798487175302020	0	83	0	430	1528	300	الاسودين اما لتغليب ال-حية علي العقرب او لان عقرب المدينة تميل الي السواد وقد---- اخذ من هذا الحديث----- ان القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال يكفي في الرخصة انتفاء الاثم في الفساد للصلاة واما ابقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا يدل عليه الرخصة فتامل span classmatn1246 حدث--------------------------------------------نا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي والعباس بن جعفر قالا حدثنا علي بن ثابت الدهان حدثنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن سعيد بن المسيب --------------------------------------عن عاءشة قالت---- لدغت النبي صلي الله عليه وسلم	500	-1833943979603848996	288	428.0	223	526	54.75285339355469	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0474	false	3321946125354788825	54	168	255	800	1466	300	حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان -----------------------عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا-------------------- الفجر --------والعصر 1276 حدثنا مسلم---------------------------------------------------------------- بن ابراهي-م حدثنا ابان حد-----------ثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر ان -نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس 1277 حد-----------------------------------------------------------ثنا ا-لربيع بن---- نافع حدثنا محم--------------------------------د ---------------------بن المهاجر عن العباس بن سالم عن ابي سلام عن ابي امامة عن عمرو بن عبسة السلمي انه قال قلت يا رسول الله	474	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0501	true	-9078042976032627163	20	166	102	794	1473	300	حدثنا يحيي بن يعلي التيمي عن عبد الملك بن عمير عن قزعة عن ابي سعيد الخدري عن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم قال-------- لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس 1250 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر ح-----تي تطلع الشمس ولا صلاة بعد----- العصر حتي تغرب الشمس span classmatn باب ما جاء في الساعات التي تكره فيها الصلاة 1251 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا غندر عن شعبة عن يعلي بن عطاء عن يزيد بن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني -----------------------------------------عن عمرو بن عبسة----------- قال --اتيت رسول الله	501	-1833943979603848996	337	433.5	254	790	42.658226013183594	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0475	false	-9150322188690879824	92	150	446	756	1474	300	وقت الزوال و-قوله فان جهنم تسجر اي توقد وقد سبق تقرير التعليل وقال الخطابي ذكر تسجير النار وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء ونهيه عن شء من امور لا تدرك معانيها من طريق الحس- والعيان وانما يجب علينا الايمان بها والتصديق بمخبريها والانتهاء عن احكام علقت بها	475	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0502	true	-60465454810085474	25	79	129	417	1591	300	وقت الاستواء قوله فان جهنم تسجر اي توقد---------------------- وقال الخطابي ذكر تسج-ر النار وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء ونهيه عن شء من امور لا تدرك معانيها من طريق الحسن والعيان وانما يجب علينا الايمان بها والتصديق بمخبرها- والانتهاء عن احكام علقت بها	502	-1833943979603848996	278	532.5	225	312	89.1025619506836	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0691	false	-5781338519831697331	3	97	15	504	1529	300	الخ الظاهر ان المعني لا تمنعوا احدا دخل المسجد للطواف والصلاة عند الدخول اية ساعة يريد الدخول فقوله اي س-اعة ظرف لقوله لا تمنعوا ال-ا طاف وصلي ففي دلالة الحديث علي المطلوب بحث وكيف والظاهر ان الطواف والصلاة حين يصلي الامام الجمعة بل حين يخطب الخطيب يوم الجمعة بل حين يصلي الامام احدي الصلوات الخمس غير ماذو--ن فيهما للرجال والله تعالي اعلم AUTO باب طواف القارن 189------------------------5 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر ب----------------------ن عبد الله يقول لم يطف النبي--------- صلي الله عليه وسلم	691	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0503	true	6679834257369283990	77	174	388	880	1539	300	الخ الظاهر ان المعني لا تمنعوا احدا دخل المسجد للطواف والصلاة عن- الدخول اية ساعة يريد الدخول فقوله اية ساعة ظرف لقوله لا تمنعوا احدا طاف وصلي ففي دلالة الحديث علي الترجمة بحث -كيف والظاهر ان الطواف والصلاة حين يصلي الامام الجمعة بل حين يخطب الخطيب يوم الجمعة بل حين يصلي الامام احدي الصلوات الخمس غير ماذونين فيه-ا للرجال والله------ اعلم----- باب ما جاء في اذا اخروا الصلاة عن وقتها 1255 حدثنا محمد بن الصباح انبانا------------------------- ابو بك-----------------ر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	503	-1833943979603848996	379	650.5	303	548	69.16058349609375	61	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0462	false	6254640648107652494	65	100	320	487	1500	300	كان الخوف قليلا بحيث لا يضر عدم بقاء احد وجاه العدو----------- ساعة ولا يرجي منهم خوف بذلك او لان العدو اذا راوهم في الصلاة ذاهبين ايبين لا يقعوا عليهم بخلاف ما لو لم يفعلوا ذلك	462	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0504	true	-6006412740435893638	241	276	1237	1405	1530	300	كان الخوف قليلا بحيث لا يضر عدم بقاء احد وجاه العدو سوي الامام ساعة ولا يرجي----- خوف لذلك او لان العدو اذا را-هم في الصلاة ذاهبين ايبين لا يقدم- عليهم بخلاف ما--- لم يفعلوا ذلك	504	-1833943979603848996	154	273.0	121	178	86.51685333251953	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0440	false	3940550535575231707	120	189	587	962	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------- الناس انما كسفت لموت ابراهيم اراد بالركعات الركوع سجال الماء بكسر السين وخفة الجيم جمع سجل بفتح فسكون هو الدلو المملوء وقوله لا ينكسفان بالتذكير لتغليب القمر كما في القمرين وقوله لموت احد الخ قال ذلك لانها انكسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فزعم الناس انها انكسفت لموته فدفع صلي الله تعالي عليه وسلم وهمهم بهذا الكلام	440	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0506	true	5493174215614670597	71	125	369	665	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتموه فقوموا فصلوا spanspan classmatnhr spanقو---------------------------------------------------------------له لا ينكسفان لموت احد من الناس-------------------------------------- قال ذلك لانها انكسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله------ عليه وسلم فزعم الناس انها انكسفت لموته فدفع صلي الله------ عليه وسلم وهمهم بهذا الكلام	506	-1833943979603848996	194	296.5	154	409	47.432762145996094	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0441	false	-6175889904444696585	169	289	841	1431	1484	300	محمد بن سلمة المراد--------ي حدثنا ا--------بن وهب عن---- يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	441	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0507	true	-1298707527269830997	140	258	761	1338	1565	300	احمد بن عمرو بن السرح المصري حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة----------------------------- قالت كسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر فصف الناس وراءه فق--را رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فق--را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	507	-1833943979603848996	539	1022.0	425	610	88.36065673828125	105	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0428	false	7149548734288976365	151	216	781	1096	1540	300	حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ح وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري قال اخرج مروان المنبر في يوم --عيد فبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فق-----------------ال ابو سعيد الخدري من هذا	428	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0513	true	7541239497692783816	82	145	437	738	1548	300	حدثنا ابو معاوية عن--- الاعمش عن اسم-عيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد--------- وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد------- قال اخرج مروان المنبر--- يوم العيد فبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر--- يوم عيد ولم يكن يخرج ب-ه وبدات بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدا بها فقال ابو سعيد اما------ هذا	513	-1833943979603848996	275	481.0	216	334	82.3353271484375	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0428	false	7149548734288976365	233	273	1181	1400	1540	300	فبلسانه اي فلينكره بلسانه وكذا قوله فبقلبه اي فلينكره بقلبه او فليكرهه بقلبه وليس المراد فليغيره بلسانه او بقلبه اما في القلب فظاهر واما في اللسان فلان المفروض انه لا يستطيع ان يغير باليد فكيف يغيره باللسان الا ان يقال	428	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0513	true	7541239497692783816	266	300	1364	1548	1548	300	فبلسانه اي فلينكره بلسانه وكذا قوله فبق----------------------------------لبه وليس المراد فليغيره بلسانه او بقلبه اما في القلب فظاهر واما في اللسان فلان المفروض انه لا يستطيع ان يغير باليد فكيف يغيره باللسان الا ان يقال-	513	-1833943979603848996	184	360.0	151	219	84.01826477050781	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0429	false	-4741661743298036210	20	53	90	256	1515	300	هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع------- فبقلبه وذلك اضعف الايمان	429	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0513	true	7541239497692783816	144	178	734	907	1548	300	هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان	513	-1833943979603848996	166	324.0	133	173	95.9537582397461	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1594	false	5132461486008657724	80	143	390	702	1496	300	حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري قال------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده وقطع هناد بقية الحديث وفاه ابن العلاء فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان	1594	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0513	true	7541239497692783816	82	178	437	907	1548	300	حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسم-عيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد قال اخرج مروان المنبر يوم العيد فبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر يوم عيد ولم يكن يخرج به وبدات بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدا بها فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يس--------------------------------------تطع فبلسانه فان لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان	513	-1833943979603848996	255	469.0	202	509	50.09823226928711	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0428	false	7149548734288976365	273	300	1400	1540	1540	300	قد يمكن التغيير بطيب الكلام مع- عدم استطاعة التغيير باليد لكن ذاك نادر قليل جدا وليس الكلام فيه وقوله وذلك اضعف-------- اي الانكار بالقلب فقط اضعف في-	428	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0514	true	-2533027219238694903	0	28	0	149	1532	300	قد يمكن التغيير بطيب الكلام عند عدم استطاعة التغيير باليد لكن ذاك قادر قليل جدا وليس الكلام فيه -قوله وذلك اضعف الايمان اي الانكار بالقلب فقط اضعف في	514	-1833943979603848996	136	245.5	110	150	90.66666412353516	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0429	false	-4741661743298036210	128	219	632	1116	1515	300	فانه لا يستطيع غيره والتكليف بالوسع قيل في الحديث اشكال لانه يدل علي ذم فاعل الانكار بالقلب ققط وايضا فقد يعظم ايمان الشخص و---لا يستطيع التغيير باليد ولا يلزم من عجزه عن التغيير باليد ضعف الايمان فكيف جعله صلي الله تعالي عليه وسلم اضعف الايمان اجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان المراد بالايمان هاهنا الاعمال مجازا -----------------------------------------------------------------ولا شك ان التقريب بالكراهة ليس كالتقرب بالانكار ولم يذكر- صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك في معرض الذم وانما ذكره ليعلم المكلف حقار-ة ما حصل له في هذا القسم فيترقي الي غيره	429	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0514	true	-2533027219238694903	48	148	239	761	1532	300	فانه لا يستطيع غيره والتكليف بالوسع قيل في الحديث اشكال لانه يدل علي ذم فاعل الانكار بالقلب فقط وايضا---- يعظم ايمان الشخص وهو لا يستطيع التغيير باليد ولا يلزم من عجزه عن التغيير باليد ضعف الايمان فكيف جعله صلي الله------ عليه وسلم اضعف الايمان اجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان المراد بالايمان هاهنا الاعمال مجازا او هو علي حذف المضاف اي اضعف خصال الايمان في باب النهي عن المنكر ولا شك ان التقرب- بالكراهة ليس --------بالانكار ولم يذكره صلي الله------ عليه وسلم---- في معرض الذم وانما ذكره ليعلم المكلف مقارنة ما حصل--- في هذا القسم فيترقي الي غيره	514	-1833943979603848996	449	822.5	364	554	81.04692840576172	75	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0432	false	8718605307147123009	118	247	595	1209	1441	300	حدثنا الفضل بن موسي السيناني حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- العيد -----فلما قضي-- الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب قال ابو داود هذا مرسل عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم نسي واما احتمال انه ما علم بذلك اصلا فياباه قرب عمر منه صلي الله تعالي عليه وسلم والله تعالي اعلم AUTO باب الجلوس للخطبة 1155 قوله فمن احب الخ يدل علي عدم وجوب حضور خطبة العيد وسماعه AUTO باب الخروج الي العيد في طريق ويرجع في طريق 1156 حدثنا عبد الله بن مسلم-----------------------------------ة حدثنا عبد الله يعني ابن عم------ر عن نافع عن ابن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----اخذ يوم العيد	432	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0518	true	4587500908381133708	3	104	17	511	1512	300	حدثنا الفضل بن موس---------ي حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن الساءب قال حضرت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا العيد ثم قال قد قضينا الصلاة------------- فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب spanspan classmatnhr span---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فمن احب الخ يدل علي عدم وجوب حضور خطبة العيد وسماعه span classmatn باب ما جاء في الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها 1291 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا شعبة حدثني عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير --------عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد	518	-1833943979603848996	303	429.0	231	683	44.36310577392578	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0428	false	7149548734288976365	65	112	332	576	1540	300	--تلبسها من البس اي ل----------تشركها في ثوبها---------------------------- ولا يخفي ان فيه حرجا كثيرا في المشي فالحديث يفيد التاكد في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج والله تعالي اعلم 1139 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والعتق بضم العين المهملة وفتح المثناة من فوق المشددة جمع عاتق وهي التي قاربت البلوغ وقيل الشابة اول ما تبلغ وقيل هي	428	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0522	true	-3009143749364347134	87	179	462	971	1595	300	فلتلبسها من البس من جلبابها اي تشركها في ثوبها كما يدل عليه رواية ابي داود ولا يخفي ان فيه حرجا ف------ي المشي فالحديث يفيد التاكد في الخروج او المراد لتلبسها من جنس جلبابها ويءيده رواية ابن خزيمة من جلابيبها span classmatn1308 حدثنا محمد بن الصباح انبانا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين عن ام عطية قالت قال رسول الله --صلي الله عليه وسلم اخرجوا العواتق وذوات الخدور ليشهدن العيد ودعوة المسلمين وليجتنبن الحيض مصلي الناس spanspan classmatnhr spanقوله -العواتق-------------------------------------------- جمع عاتق وهي التي قاربت البلوغ وقيل الشابة اول ما تبلغ وقيل هي	522	-1833943979603848996	171	251.0	134	562	30.427045822143555	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0408	false	75417170670299896	0	119	0	594	1471	300	ثم رخص في الجمعة ف--قال من شاء ان يصلي فليصل 1071 حدثنا محمد بن طريف البجلي حدثنا اسباط عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح قال صلي بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة اول النهار ثم رحنا---------------------------- الي الجم-------------------------------عة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا وكان ابن موضع بنواحي المدينة AUTO باب اذا وافق يوم الجمعة يوم عيد 1070 قوله من يشا ان يصلي فليصل اي ومن يشا ان يكتفي بالعيد يجزءه حضوره عن حضور الجمعة لكن لا يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علماءنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفي------------ ان احاديث هذا الباب بعضها يقتضي سقوط الظهر ايضا كحديث ابن الزبير------------------------ وبعضها يقتضي---- لزوم الحضور للجمعة مع كونه ساكتا عن لزوم الظهر والله تعالي اعلم	408	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0523	true	5389024276905123621	17	112	77	565	1507	300	ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء ان يصلي فليصل spanspan classmatnhr spanثم رخص في الج-----------------------------------------------------------------------------معة اي في تركها حيث قال من شاء ان يصلي فاحال الامر الي المشيءة والمعني من شاء ان يصلي الجمعة فليصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شاء ان يكتفي بالعيد يجز-ه حضوره عن حضور الجمعة لكن لا يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علماءنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفي علي المتتبع ان احاديث هذا الباب بعضها يقتضي سقوط الظهر ايضا لحديث ابن الزبير وهو غير مذكور في الكتاب وبعضها يقتضي عدم لزوم الحضور للجمعة مع كونه ساكتا عن لزوم الظهر والله------ اعلم	523	-1833943979603848996	324	542.5	259	695	46.61870574951172	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0480	false	-9209726291257762373	234	258	1101	1233	1436	300	مثني مثني اي ركعتين ركعتين وهذا معني مثني بما فيه من التكرير ومثني الثاني تاكيد- له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود انه ينبغي للناس ان يصلوها ركعتين ركعتين	480	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0525	true	566239156543481501	208	289	1051	1483	1544	300	مثني مثني اي ركعتين ركعتين وهذا معني مثني لما فيه من التكرير ومثني الثاني تاكيدا له قيل يحتمل ان المراد انه يسلم من كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه يجلس في كل ركعتين ويتشهد span classmatn1319 حدثنا محمد بن رمح انبانا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني spanspan classmatnhr spanقوله الليل مثني مثني خبر لفظا لكن معناه الامر والندب والمقصود انه ينبغي للناس ان يصلوها ركعتين ركعتين	525	-1833943979603848996	131	239.5	107	432	30.324073791503906	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0479	false	-2233116605280483747	0	45	0	207	1434	300	بن عمرو بن السرح قالا حدثنا ابن وهب حدثني عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله ال----له عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات ي--سلم من كل ركعتين	479	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0526	true	-8340255316067088371	231	277	1155	1359	1507	300	بن محمد بن رمح انبا------نا ابن وهب عن--- عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات ثم سلم من كل ركعتين	526	-1833943979603848996	183	330.0	140	213	85.91548919677734	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0480	false	-9209726291257762373	195	300	918	1436	1436	300	حدثنا ا-------بن المثني-- حدثنا معا-ذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله ايام من سفره وهو محمول علي علمها والله تعالي اعلم AUTO باب في صلاة النهار 1295 قوله مثني مثني اي ركعتين ركعتين وهذا معني مثني بما فيه من التكرير ومثني الثاني تاكيد له والمقصود انه ينبغي للناس ان يصلوها ركعتين ركعتين فهو خبر بمعني الامر قيل يحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعتين 1296 قوله ان تباءس قيل تفاعل من البءس ومعناه اظهار البءس بن نافع------------ عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال الصلاة مثني-	480	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0527	true	877112522615438463	49	100	259	492	1553	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا شبابة بن سوار حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن نافع ابن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب يعني ابن ابي وداعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ال-ليل مثني	527	-1833943979603848996	160	208.0	122	570	28.070175170898438	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0481	false	-3423148968443495620	90	151	429	743	1473	300	والفاقة والبءس الخضوع والفقر وجوز بعضهم كونه امرا او خبرا من البءس قلت والثاني اقرب و تمسكن قيل اصله تتمسكن بالتاءين مضارع حذف منه احدي التاءين وهو من المسكتة او السكون والميم زاءدة و تقنع من الاقناع وهو رفع اليدين في الدعاء قيل الرفع بعد الصلاة لا فيها وقيل بل يجوز ان يراد الرفع------ في قنوت الصلاة في الصبح او الوتر	481	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0527	true	877112522615438463	135	173	681	886	1553	300	والفاقة والبءس الخضوع والفقر وتمسكن اي تذليل وتخضع م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسكنة و--السكون و--------------تقنع من الاقناع وهو رفع اليدين في الدعاء قيل الرفع بعد الصلاة لا فيها وقيل بل يجوز ان يرفع اليدين فيها في قنوت الصلاة في الصبح و--الوتر	527	-1833943979603848996	170	285.0	136	320	53.125	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0508	false	-2674295934695153531	49	155	249	748	1467	300	عن الوليد بن عبد الرحمن------- عن جبير بن نفير-------- عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع----- فقام بنا حتي ذهب-------------------- ثلث الليل فلما كانت -------السادسة لم يقم بنا فلما كان---------ت الخ--------------امسة قام بنا حتي ذهب------- شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام------- هذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له ق---يام ليلة قال فلما كانت الرابعة ------------لم يقم فلما كان-ت الثالثة جمع اهله و----------نساءه و------------الناس---- فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور---- ثم لم يقم ب------------قية الشهر	508	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0528	true	-2927770690259822703	142	268	722	1329	1514	300	عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير الحضرمي عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا منه -----حتي بقي سبع ليال فقام بنا ليلة السابعة حتي مضي نحو من ثلث الليل --ثم كانت الليلة السادسة التي تليها فلم يقمها حتي كانت الخامسة التي تليها ثم قام بنا حتي مضي نحو من شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه----------- فقال انه من قام------ مع الامام حتي ينصرف فانه يعدل قيام ليلة ثم كان------ت الرابعة التي تليها فلم يقمها حتي كانت الثالثة التي تليها قال فجمع نساءه واهله واجتمع الناس قال فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قيل---- وما الفلاح قال السحور قال ثم لم يقم بنا شيءا من بقية الشهر	528	-1833943979603848996	390	587.5	304	641	60.84243392944336	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0486	false	781212544752025108	213	300	1052	1484	1484	300	فيها---- يمنع الانسان من رفع الراس عن موضعه في حالة النوم و--------------------------------------------------------هذا ظاهر وقوله يضرب مكان كل عقد يحتمل ان المكان مفعول به اي يضرب مكان كل عقدة بيده احكاما لها وقوله عليك ليل طويل فاوقد حال بتقدير القول اي قاءلا هذا الكلام بلسان الحال او المقال ويجوز ان يكون معني يضرب الخ يثبت ويقرر في مكان كل عقدة هذا الكلام بان يجعل كل عقدة وسيلة الي حصول مضمون هذا الكلام في الاوهام وقوله فاستيقظ وذكر الله اي باي ذكر كان لكن الماثور افضل وقوله انحلت عقدة-	486	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0530	true	4526382404747844096	216	249	1127	1293	1558	300	---النوم يمنع الانسان من رفع الراس عن موضعه في حالة النوم ولذلك خص القافية لان الثقل فيها اشد منعا للراس من الرفع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف--------ذكر الله--- باي ذكر كان لكن الماثور افضل------ انحلت عقده	530	-1833943979603848996	104	-12.5	83	493	21.095335006713867	16	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0486	false	781212544752025108	7	89	32	448	1484	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم -اذا هو نام---- ثلاث عقد يضرب مكان كل النهار بيانا لحصول فقه القران في اول الليل مع اتصاله بالنهار الذي هو محل لتفرق القلب بواسطة الشواغل والله تع--------------------------------------------الي اعلم AUTO باب قيام الليل 1306 --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يعقد الشيطان كيضرب اي يشد ويربط واريد بالشيطان--- ابليس او بعض جنوده ولعله بالنظر الي كل شخص شيطان-ه و قافية الراس اخره كالقفا و ال-----------------عقد بضم عين وفتح قاف جمع عقدة	486	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0530	true	4526382404747844096	118	209	630	1093	1558	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم بالليل بحبل فيه ثلاث عقد فان استيقظ فذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------الله انحلت عقدة فاذا قام فتوضا انحلت عقدة فاذا قام الي الصلاة انحلت عقده كلها فيصبح نشيطا طيب النفس قد اصاب خيرا وان لم يفعل اصبح كسلا خبيث النفس لم يصب خيرا spanspan classmatnhr spanقوله يعقد-------- كيضرب اي يشد ويربط الشي-------طان اي ابليس او بعض جنوده ولعله بالنظر الي كل شخص شيطان علي قافية هي ---------القفا وهو اخر الاضراس ثلاث عقد بضم عين وفتح قاف جمع عقدة	530	-1833943979603848996	221	303.5	175	589	37.52122116088867	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0487	false	7915369433394495734	0	33	0	171	1474	300	اي فيذهب عن راسه ثقل حصل بها وقوله وان صلي اي ولو ركعتين- كما يدل عليه بعض- الروايات-------------- ولعل تخصيص العقد بالثلاث ليمنع كل عقدة--- واحد من الامور الثلاث اعني الذكر والوضوء والصلاة	487	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0530	true	4526382404747844096	249	286	1293	1483	1558	300	اي فيذهب عن راسه ثقل حصل بهما فاذا قام الي الصلاة اي فصلي كما يدل عليه ساءر الروايات اي ولو ركعتين ولعل تخصيص العقد بالثلاث لتمنع كل عقدة عن واحد من الامور الثلاث اعني الذكر والوضوء والصلاة	530	-1833943979603848996	146	239.5	115	190	76.84210205078125	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0532	false	-3580552745643165023	181	235	871	1144	1465	300	الماء 1451 حدثنا محم--------------------------------د بن حاتم بن بزيع حدثنا عبيد الله بن موسي عن--- شيبان عن----------- الاعمش عن علي بن الاقمر عن الاغر ابي مسلم عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من----- استيقظ من------ الليل وايقظ امراته فصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات	532	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0533	true	826560488699900957	203	253	1121	1387	1650	300	الليل 1335 حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي حدثنا الوليد-------------------------------- بن مسلم حدثنا شيبان ابو معاوية عن الاعمش عن علي بن الاقمر عن الاغر ---------عن ابي سعيد------- وابي هريرة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ الرجل من الليل وايقظ امراته فصليا ركعتين------ كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات	533	-1833943979603848996	182	271.5	142	330	55.15151596069336	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0487	false	7915369433394495734	34	66	177	334	1474	300	تعالي اع-لم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فا-----ن ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فا-----ن ابي نضحت في وجهه الماء	487	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0534	true	-2334835417839581726	83	117	428	592	1548	300	--عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فصلت فان ابت -رش في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي رش-ت في وجهه الماء	534	-1833943979603848996	143	257.0	112	168	85.11904907226562	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0532	false	-3580552745643165023	124	182	599	877	1465	300	حدثنا محمد بن بشار حد--------ثنا يحيي ع--------ن ابن عجلان حدثنا القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فصلت فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها----- فان ابي نضحت في وجهه الماء	532	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0534	true	-2334835417839581726	55	117	298	592	1548	300	حدثنا احمد بن ثابت الجحدري حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن عجلان عن--- القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فصلت فان ابت -رش في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي رش-ت في وجهه الماء	534	-1833943979603848996	259	473.0	201	299	86.6220703125	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0539	false	2495030304718379827	1	68	5	349	1479	300	قراءته كما تكثر العرب التغني عن- الركوب علي الابل وعند النزول وحال المشي او من يرفع به صوته ولم يعل-----------ن به او من لم يتحزن بالقران وليس التحزن طيب الصوت بانواع النغم ولكن هو ان يقرا القران متاسفا علي ما وقع من التقصير متلهفا علي ما يءمل من التوقير فاذا تالم القلب وتوجع تحزن------ وسال العين بالدموع فيستلذ القارء ويفر م-ن الخلق الو جناب الرب تبارك وتعالي	539	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0535	true	2795684581358645227	7	70	37	372	1556	300	قراءته كما تكثر العرب التغني عند الركوب علي الابل وعند النزول وحال المشي او ----رفع الصوت به والاعلان او التحزن به----------------------- وليس التحزن طيب الصوت بانواع النغم ولكن هو ان يقرا القران متاسفا علي ما وقع من التقصير متلهفا علي ما يءمل من التوقير فاذا تالم القلب وتوجع -حزن الصوت وسال العين بالدموع فيستلذ القارء ويقرب من الخلق الي جناب الرب تبارك وتعالي	535	-1833943979603848996	299	542.5	242	363	82.36914825439453	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0488	false	1710368278846384104	193	298	966	1468	1477	300	--------بن سل-مة المرادي قالا حدثنا --------ابن وهب المعني عن يونس عن --------ابن شهاب ان الساءب بن يزيد وعبيد ا------------لله اخبراه ان عبد الرحمن بن عبد قال عن ابن وهب ابن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله قوله نشاطه -اي قدر نشاطه AUTO باب من نام عن حزبه 1313 قول-----------------------------------------------------------ه من نام عن حزبه اي من نام في الليل عن ورده و-----------------------------الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة الورد وهو ما يجعل- الانسان وظيفة له من صلاة او قراءة او غيرهما --------------------------------والحمل علي الليل بقرينة النوم ويشهد له اخر الحديث وهو قوله ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر انه	488	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0537	true	4121466722126012551	182	300	974	1556	1556	300	بن عمرو بن السرح المصري------ حدثنا عبد الله بن وهب انبانا--- يونس بن يزيد عن ابن شهاب ان الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله اخبراه عن عبد الرحمن بن عب-----------------------د القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الل-----------ه صلي الله عليه ----وسلم من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من------------------------- الليل spanspan classmatnhr spanقوله عن حزبه الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي المعجمة ------وهو ما يجعله الانسان وظيفة له من صلاة او قراءة او غيرهما والمعني من نام في الليل عن ورده والحمل علي الليل بقرينة النوم ويشهد له اخر الحديث وهو قوله ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر انه-	537	-1833943979603848996	380	605.5	299	661	57.48865509033203	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0538	false	2276428255401608474	61	270	278	1332	1471	300	حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة عن عب-------------د الرحمن بن عوسجة ------عن البراء بن عازب -----قال قال 1466 قوله ونعتت قراته اي وصفت وبينت بان قالت كانت قراءته كيت وكيت او بان قرات مرتلة مبينة كقراءة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله حرفا حرفا حال لانه في معني مرتلة 1467 قوله يرجع من الترجيع وهو الترديد والتكرار 1468 قوله زينوا القران باصواتكم اي بتحسين اصواتكم عند القراءة فان الكلام الحسن يزيد حسنا وزينة بالصوت الحسن وهذا مشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما راي بعضهم ان القران اعظم -----من ان يحسن بالصوت بل الصوت اولي بان رسول الله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم 1469 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب الرملي بمعناه ان الليث حدثهم عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص وقال يزيد عن ابن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد وقال قتيبة هو في كتابي عن سعيد بن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن يحسن بالقران قال معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة زينوا اصواتكم بالقران وهو الصحيح	538	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0537	true	4121466722126012551	37	166	193	895	1556	300	حدثنا شعبة --قال سم--عت طلحة اليامي قال سمعت عبد الرحمن بن عوسجة قال سمعت البراء بن عازب يحدث قال قال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم زينوا القران باصواتكم spanspan classmatnhr spanق--------------------------------------------وله زينوا القران باصواتكم اي بتحسين اصواتكم عند القراءة فان الكلام الحسن يزيد حسنا وزينة بالصوت الحسن وهذا مشاهد وقد روي الدارمي عن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا ولما راي بعضهم ان القران اعظم واجل من ان يحسن بالصوت بل الصوت احق ان يحسن بالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث -زعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة زينوا اصواتكم بالقران وهو الصحيح	537	-1833943979603848996	462	792.5	372	1214	38.05601501464844	79	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0514	false	4823566400375508027	108	228	526	1085	1440	300	-------عبد الله بن سعيد اخبرنا ابو خالد وهذا لفظه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعل--------ي عن عثمان بن عبد الله بن اوس عن جده قال عبد الله بن سعيد في حديثه اوس بن حذيفة قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف قال فنزلت -الاحلاف علي المغيرة بن شعبة وانزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مالك في قبة له قال مسدد وكان في الوفد الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثقيف قال كان كل ليلة ياتينا بعد العشاء -يحدثنا وقال ابو سعيد قاءما علي رجليه حتي يراوح بين رجليه من طول القيام واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ثم يقول -لا سواء كنا مستضعفين مستذلين	514	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0538	true	5189788033559283031	200	289	1035	1461	1523	300	ابو بكر بن ابي شيبة حدث-----نا ابو خالد الاحمر ---عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي الطاءفي عن عثمان بن عبد الله بن اوس عن جد------------------------------ه اوس بن حذيفة قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف---- فنزلوا الاحلاف علي المغيرة بن شعبة وانزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مالك في قبة له فكان ياتينا------------------------------------------------------------------------ كل ليلة------- بعد العشاء فيحدثنا-------------- قاءما علي رجليه حتي يراوح بين رجليه-------------- واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش و--يقول ولا سواء كنا مستضعفين مستذلين	538	-1833943979603848996	374	636.5	293	577	64.81802368164062	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0514	false	4823566400375508027	252	300	1206	1440	1440	300	ياتينا اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله يراوح بين رجليه اي يعتمد علي احد- الرجلين مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما وقوله ثم يقول لا سواء اي ما كان بيننا وبينهم مساواة بل هم كانوا اولا اعز- ثم اذلهم الله او انهم كانوا-	514	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0539	true	740742764202846005	118	160	650	860	1572	300	ياتينا اي النبي صلي الله------ عليه وسلم------ يراوح بين رجليه اي يعتمد علي احدي الرجلين مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما و-------------لا سواء اي ما كان بيننا وبينكم مساواة بل هم كانوا اولا اعزة ثم اذلهم الله و--انهم كانوا	539	-1833943979603848996	205	361.5	164	237	86.49788665771484	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0515	false	3879608309644434689	158	235	795	1188	1513	300	وسلم لا ذكره فقراه اي اقبل علي جزءي وجاءني مفاجاة من حيث انه نسيه في وقته وذكره في ذلك الوقت فعد ذاك طروءا عليه من الجز-ء يقال طرا عليه بالهمزة وطراه اذا جاءه مفاجاه وقر-----------------------------------------------------له ثلاث اي الحزب ثلاث سور من البقرة وتاليتيها والحزب الاخر خمس سور الي براءة والثالث سبع سور الي النحل والرابع تسع ال----ي الفرقان والخامس احدي عشرة من الشعراء الي يس والسادس ثلاث عشرة الي الحجرات وحزب المفصل من ق الي اخر القران	515	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0539	true	740742764202846005	206	294	1092	1537	1572	300	وقته ثم ذكره فقراه--- اقبل علي حزبي وجاءني مفاجاة من حيث انه نسيه في وقته وذكره في ذلك الوقت فعد ذلك طرو-ا عليه من الجزاء يقال طرا عليه بالهمز وترك-ه اذا جاءه مفاجاة قوله كيف تحزبون من التحزب وهو تجزيته واتخاذ كل جزء حزبا له ثلاث اي الحزب ثلاث سور من البقرة وتالي-يها والحزب الاخر خمس سور الي براءة والثالث سبع سور الي النحل والرابع تسع سور الي الفرقان والخامس احدي عشرة من الشعراء الي يس والسادس ثلاث عشرة الي الحجرات وحزب المفصل من ق الي اخر القران	539	-1833943979603848996	368	679.0	293	451	81.59645080566406	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0515	false	3879608309644434689	0	50	0	252	1513	300	اعز ف-ي الدنيا ونحن اعز منهم في الاخرة ----وسجال الحرب بكسر السين اي ذنوبها وقوله ندال عليهم الخ اي تكون الدولة لنا عليهم مرة ولهم علينا مرة اخري وهذا تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم وقوله طرا علي الخ بالهمزة وقد تترك الهمزة يريد انه قد اغفله عن وقته ثم	515	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0539	true	740742764202846005	160	208	860	1100	1572	300	اعزة في الدنيا ونحن اعز منهم في الاخرة قوله سجال الحرب بكسر السين اي ذنوبها------ ندال عليهم---- اي تكون الدولة لنا عليهم مرة ولهم علينا---- اخري وهذا تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم ق-وله طرا علي هو- بالهمز- وقد تترك الهمزة يريد انه قد اغفله من وقته ثم	539	-1833943979603848996	228	411.0	182	257	88.71595001220703	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0515	false	3879608309644434689	133	274	682	1395	1513	300	سعيد عن قتادة عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله يعني ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ذكره فقراه اي اقبل علي جزءي وجاءني مفاجاة من حيث انه نسيه في وقته وذكره في ذلك الوقت فعد ذاك طروءا عليه من الجزء يقال طرا عليه بالهمزة وطراه اذا جاءه مفاجاه وقرله ثلاث اي الحزب ثلاث سور من البقرة وتاليتيها والحزب الاخر خمس سور الي براءة والثالث سبع سور الي النحل والرابع تسع الي الفرقان والخامس احدي عشرة من الشعراء الي يس والسادس ثلاث عشرة الي الحجرات وحزب المفصل من ق الي اخر القران 1394 --------قوله لا يفقه بفتح القاف اخبار بانه لا يحصل الفهم والفقه المقصود من قراءة القران فيما دون ثلاث او دعاء عليه بان لا يعطيه الله تعالي الفهم وعلي التقديرين فظاهر الحديث كراهة الختم فيما دون ثلاث وكثير منهم	515	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0540	true	-2488683852315188572	163	235	811	1175	1497	300	شعبة عن قتادة عن----------- يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله ------بن عمرو ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يفق-----------------------------------------------------------------------------------------------ه من قرا القران في اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ثلاث spanspan classmatnhr spanقوله لم يفقه بفتح القاف اخبار بانه لا يحصل الفهم والفقه المقصود من قراءة القران فيما دون ثلاث او دعاء عليه بان لا يعطيه الله تعالي الفهم وعلي التقديرين فظاهر الحديث كراهة الختم فيما دون ثلاث وكثير منهم	540	-1833943979603848996	308	512.5	243	721	42.71844482421875	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0304	false	6165945397368339426	1	37	6	188	1510	300	لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك كان اذا قام كبر عشرا و-حمد الله عشرا و-سبح عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقا-ل اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة	304	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0544	true	-7826495014919982064	218	249	1110	1273	1543	300	لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك كان ي-------كبر عشرا ويحمد----- عشرا ويسبح عشرا وي----------ستغفر عشرا ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة	544	-1833943979603848996	156	278.0	125	185	84.32432556152344	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0304	false	6165945397368339426	79	114	407	583	1510	300	رب جبراءيل منصوب علي انه منادي بتقدير حرف الندا- او بدل من اللهم لا وصف له لان لحوق الميم المشددة مانع عن التوصيف عند سيبويه و---------------------------قوله ----------------------------------------------------------------------------------اهدني اي زدني هدي او ثبتني فليس المطلوب تحصيل	304	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0545	true	4464199113142541080	71	124	388	674	1563	300	رب جبراءيل منصوب علي انه منادي بتقدير حرف النداء او بدل من اللهم لا وصف له لان لحوق الميم المشددة مانع من التوصيف عند سيبويه نعم جوز الزجاج التوصيف ايضا قوله فاطر السماوات والارض اي مبتدعهما ومخترعهما والغيب ما غاب عن الناس والشهادة خلافه واهدني اي زدني هدي او ثبتني فليس المطلوب تحصيل	545	-1833943979603848996	174	315.0	139	286	60.83916091918945	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0495	false	-5827410587270375955	36	155	190	797	1504	300	ويوتر بواحدة ويسجد----- سجدة -قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وساق معناه قال وبعضهم يزيد علي بعض 1338 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر منها بخمس لا يجلس في شء من الخمس حتي يجلس في الاخرة فيسلم قال ابو داود رواه ابن نمير صلاة العشاء تبعا ومعني ينصدع اي ينشق وقوله بالاولي اي بالمناداة الاولي هي الاذان والثانية الاقامة 1338-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثلاث عشرة ركعة اي احي-----------------------------------------انا او لعله مبني علي عد الركعتين الخفيفتين اللتين يبدا بهما صلاة الليل من صلاة الليل احيانا وتركه	495	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0545	true	4464199113142541080	200	279	1045	1461	1563	300	ويوتر بواحدة ويسجد فيهن سجدة بقدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذان الاول من صلاة الصبح قام فركع ركعتين خفيفتين spanspan classmatnhr spanقوله وهذا حديث ابي بكر اي اللفظ المذكور رواية ابي بكر بن ابي شيبة دون عبد الرحمن قوله احدي عشرة ركعة وقد جاء ثلاث عشرة ركعة فيحمل علي ان هذا كان احيانا او لعله مبني علي عد الركعتين الحفيفتين اللتين يبدا بهما صلاة الليل من صلاة الليل احيانا وتركه	545	-1833943979603848996	212	360.0	169	782	27.109973907470703	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0504	false	2506604058499934020	170	264	816	1294	1463	300	حدثنا القعنبي عن مالك------- عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة قال فتوسدت عتبته او فسطاطه---------------------------------- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم 1366 قوله لارمقن بنون التوكيد الثقيلة من رمق كنصر اذا نظر صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم اوتر	504	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0546	true	-556465168952701129	222	300	1118	1510	1510	300	حدثنا----------- مالك بن انس عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني قال قلت لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة قال فتوسدت عتبته او فسطاطه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركع-----------------------------تين خفيفتين --------------------------------------------------------------ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوتر-	546	-1833943979603848996	237	308.0	187	624	37.980770111083984	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0504	false	2506604058499934020	223	300	1070	1463	1463	300	لارمقن بنون التوكيد الثقيلة من رمق كنصر اذا نظر ------------------------------------------------------------------صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة 1367 حد--------------------------ثنا القعنبي عن------------------------------------- مالك -------عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس ان عبد الله بن عباس------ انه بات عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال-	504	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0547	true	6022929213957306006	7	75	50	398	1531	300	لارمقن بنون التوكيد الثقيلة من رمق كنصر اذا نظر والفسطاط بالضم معروف والمراد اي ارقد عند بابه والحديث يدل علي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث عشرة بدون ركعتي الفجر span classmatn1363 حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا معن بن عيسي حدثنا مالك بن انس عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس عن --------ابن عباس اخبره انه نام عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال	547	-1833943979603848996	183	178.0	142	536	34.14179229736328	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0505	false	-4562525658506982006	0	122	0	602	1451	300	فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبد الله ف--------قمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي فاخذ باذ-------ني يفتلها فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين قال القعنبي ست مرات ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي	505	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0547	true	6022929213957306006	75	193	398	974	1531	300	فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر --ايات من اخر---- سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبد الله بن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي واخذ -اذني اليمني يفتلها فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين --------------------ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن----- فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج الي -	547	-1833943979603848996	541	995.5	428	619	87.39903259277344	101	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0488	false	1710368278846384104	11	164	55	832	1477	300	وهو ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ تغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصله كان نوما وقوله---------- في الصلاة قيل------------------------------ في صلاة الليل وقال النووي الجمهور علي عمومها الفرض والنفل ليلا او نهارا ----ومعني يذهب--- يشرع ويريد وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسب بالرفع عطف علي يستغفر وضبطه بعضهم بالنصب ولعله لحمل الترجي علي التمني ولا يخفي ان ابقاءه علي اصله اولي والله تعالي اعلم 1311 قوله فاستعجم اي استغلق لغلبة النعاس 1312 قوله حمنة بدل من هذه والخبر تصلي ابراهيم حدثهم حدثنا عب----------------------د العزيز-------- عن انس قال------------------------------------ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل----- ممدود- بين ساريتين فقال ما هذا الحبل فقيل يا رسول الله هذه حمنة بنت جحش تصلي فاذا اعيت تعلقت به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتصل ما اطاقت فاذا اعيت فلتجلس قال زياد فقال ما هذا فقالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه فقال ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر فليقعد	488	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0550	true	-7407837221611916137	94	246	467	1254	1554	300	وهو ريح لطيف- تاتي من قبل الدماغ تغط----ي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصله كان نوما والمراد اذا نعس في الصلاة كما في رواية ابي داود وقيل المراد في صلاة الليل وقال النووي الجمهور علي عمومها الفرض والنفل ليلا و--نهارا قوله لعله يذهب اي يشرع ويريد وقوله فيستغفر بالفاء في رواية ابن ماجه وفي رواية غيره بلا فاء والظاهر انها زاءدة والجملة خبر يذهب لكونه من افعال القلوب قوله فيسب بالرفع عطف علي يستغفر -ضبطه بعضهم بالنصب ولعله لحمل الترجي علي التمني ولا يخفي ان ابقاءه علي اصله اولي بل لا معني للتمني عند التحقيق span classmatn1371 حدثنا عمران بن موسي الليثي حدث----------------------------------نا عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------- المسجد فراي حبلا ممدودا بين ساريتين فقال ما هذا الحبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لزينب تصلي فيه فاذا---- فترت تعلقت به فقال حلوه حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا------- فتر فليقعد	550	-1833943979603848996	441	668.0	348	1015	43.44827651977539	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0561	false	-5684643737401730483	42	164	202	855	1532	300	باب في----- الاستخارة 1538 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الرحمن بن مقاتل خال القعنبي ومحمد بن عيسي المعني واحد قالوا---------- حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال حدثني---- محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القران يقول لنا اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستخارة 1538 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما يعلمنا السورة اي يعتني بشان-------- الاستخارة لعظم نفعها وعمومه كما يعتني بالسورة وقوله يقول لنا بيان لقوله يعلمنا الاستخارة ومعني اذا هم احدكم بالامر اي اراده كما في رواية ابن مسعود والامر يعم المباح وما يكون عبادة الا ان الاستخارة في العبادة بالنسبة الي ايقاعها في وقت معين والا فهي خير ويستثني ما	561	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0554	true	-101824517357825854	108	300	573	1570	1570	300	جاء في صلاة الاستخارة 1383 حدثنا ا------------------------------------------------------------حمد بن يوسف السلمي --حدثنا خالد بن مخلد حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القران يقول---- اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم هذا الامر فيسميه ما كان من شء خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او خيرا لي في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه وان كنت تعلم يقول مثل ما قال في المرة الاولي وان كان شرا لي فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيثما كان ثم رضني به spanspan classmatnhr spanقوله كما يعلمنا السورة اي يعتني بشان تعليمنا الاستخارة لعظم نفعها وعمومه كما يعتني بالسورة يقول---------- بيان لقوله يعلمنا الاستخارة -قوله اذا هم احدكم بالامر اي اراده كما في رواية ابن مسعود والامر يعم المباح وما يكون عبادة الا ان الاستخارة في العبادة بالنسبة الي ايقاعها في وقت معين والا فهي خير ويستثني ما-	554	-1833943979603848996	520	881.5	419	1075	48.372093200683594	88	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0561	false	-5684643737401730483	164	237	855	1239	1532	300	يتعين القاعه- في وقت معين اذ لا يتصور فيه الترك وامر فليركع------ للندب والركعتان به اقل ما تحصل به وقوله--- غير الفريضة يشمل السنن الرواتب ----واستخيرك اي اسالك ان ترشدني الي الخير فيما اريد بسبب انك عالم و استقدرك اي اطلب منك ان تجعلني قادرا عليه غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من------------------- فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم	561	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0555	true	-6120815756085477741	0	69	0	350	1456	300	يتعين ايقاعها في وقت معين اذ لا يتصور فيه الترك قوله فليركع الامر للندب والركعتان--- اقل ما تحصل به -قوله من غير الفريضة يشمل السنن الرواتب قوله استخيرك اي اسالك ان ترشدني الي الخير فيما اريد بسبب انك عالم و-استقدرك اي اطلب منك ان تجعلني قادرا عليه ان كان فيه خير------------------------------------------- واسالك الخ اي اسالك ذلك لاجل فضلك العظيم لا لاستحقاق لذلك ولا لوجوبه عليك قوله -------------------ان كنت تعلم	555	-1833943979603848996	261	416.5	209	417	62.589927673339844	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0562	false	9103479593531853800	1	166	6	815	1499	300	واسالك الخ اي اسال- ذلك لاجل فضلك العظيم لا لاستحقاقي بذلك ولا لوجوب- عليك و----------------الترديد في قوله اللهم ان كنت تعلم راجع الي عدم علم العبد بمتعلق علمه تعالي لا الي انه يحتمل ان يكون خيرا اولا يعلمه---- العليم الخبير وهذا ظاهر وقوله-------------------------- فاقدره بضم الدال او كسرها اي اجعلة مقدورا لي او قدره لي اي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير ازليا وقوله----- مثل الاول كناية عن قوله في ديني و-----------------------معاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ-- لكن الواو----------------------------- هاهنا ينبغي ان تجعل بمعني او بخلاف قوله خير- لي في كذا وكذا فانها هناك علي بابها لان المطلوب حين تيسيره ان يكون خيرا من جميع الوجوه واما حين الصرف فيكفي ان يكون شرا من بعض الوجوه وقوله او قال في عاجل امري واجله اي مكان معاشي الخ وهو شك من الراوي والله تعالي اعلم AUTO---------- باب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستعاذة 1539 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	562	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0555	true	-6120815756085477741	51	241	259	1166	1456	300	واسالك الخ اي اسالك ذلك لاجل فضلك العظيم لا لاستحقاق ل-ذلك ولا لوجوبه عليك قوله ان كنت تعلم الترديد-------------------------- راجع الي عدم علم العبد بمتعلق علمه تعالي لا الي انه يحتمل ان يكون خيرا -ولا يعلمه الا العليم الخبير قوله او خيرا لي في عاجل امري شك من الراوي فاقدره بضم الدال و--كسرها اي اجعله مقد-را لي او قدره لي اي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير ازليا -قوله يقول مثل ما قال الخ اي يقول وان كنت تعلم هذا الامر شرا لي في معاشي وعاقبة امري او يقول شرا لي في عاجل امري واجله وقوله وان كان شرا لي مقول القول اي يقول ان كان شرا مثل ما قال في الخير لكن الواو في قوله في معاشي وعاقبة امري هاهنا ينبغي ان تجعل بمعني او بخلاف قوله خيرا لي في كذا وكذا فان-- هناك علي بابها لان المطلوب حين تيس-ره--- يكون خيرا من جميع الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله تعالي اعلم span classmatn باب ما جاء في صلاة الحاجة 1384 حدثنا سويد بن سعيد حدثنا ابو عاصم العباداني عن فاءد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفي الاسلمي قال خرج علينا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	555	-1833943979603848996	490	769.0	388	1152	42.53472137451172	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0481	false	-3423148968443495620	39	213	187	1063	1473	300	حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري حدثنا موسي بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت والفاقة والبءس الخضوع والفقر وجوز بعضهم كونه امرا او خبرا من البءس قلت والثاني اقرب و تمسكن قيل اصله تتمسكن بالتاءين مضارع حذف منه احدي التاءين وهو من المسكتة او السكون والميم زاءدة و تقنع من الاقناع وهو رفع اليدين في الدعاء قيل الرفع بعد الصلاة لا فيها وقيل بل يجوز ان يراد الرفع في قنوت الصلاة في الصبح او الوتر والله تعالي اعلم AUTO باب صلاة التسبيح 1297 قوله ابن عبد العزيز الخ قلت يقتضي صنيع النووي في الاذكار وغيره ان حديث صلاة التسبيح غير فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره -قديمه وحديثه -خطاه وعمده -صغيره وكبيره -سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة---- وانت	481	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0558	true	2912533509992705198	211	300	1093	1532	1532	300	حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري حدثنا موسي بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل لك عشر خصال اذا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطاه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة قلت وانت-	558	-1833943979603848996	422	785.0	336	890	47.41572952270508	77	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0481	false	-3423148968443495620	213	300	1063	1473	1473	300	قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا فذلك خمس- وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم-	481	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0559	true	-6119936653639582023	0	87	0	413	1519	300	قاءم---- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول و--انت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل---- في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم	559	-1833943979603848996	392	748.0	310	423	92.67139434814453	79	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0482	false	-189852352872263253	111	299	534	1520	1524	300	مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة المفرد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة قال الحافظ قد اساء ابن الجوزي بذكره اياه في الموضوعات وقال الزركشي غلط ابن الجوزي في ذلك وما ادعاه من جهالة موسي غير صحيح ولو ثبت ما يلزم كون الحديث موضوعا ما لم يكن في اسناده من يتهم بالوضع والحاصل ان الحديث لا ينزل عن درجة الحسن كما يقتضيه سكوت المصنف عليه والله تعالي اعلم قوله يا عماه اشارة الي مزيد استحقاقه بالعطية الاتية وامنحك بمعني اعطيك وكذا احبوك يقال حباه كذا وبكذا اذا اعطاه فهما تاكيد بعد تاكيد وكذا قوله افصل بك فانه بمعني ---------اعلمك واما قوله عشر خصال فهو منصوب تنازعت فيه الافعال قبله والمراد بعشر خصال الانواع العشرة للذنوب من الاول والاخر والقديم والحديث الخ فهو علي حذف المضاف اي الا اعطيك مكفر عشرة انواع من ذنوبك او المراد التسبيحات فانها فيما سوي القيام ----عشر وعلي هذا يراد الصلاة المشتملة علي التسبييحات العشر بالنظر الي غالب الاركان واما جملة اذا انت فعلت الخ فهو في محل النصب علي انها نعت للمضاف المقدر علي الاول او -نفس عشر خصال علي الثاني وعلي الثاني لا تكون الا نعتا مخصصا وعلي الاول------- يحتمل ان تكون	482	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0559	true	-6119936653639582023	84	206	402	1065	1519	300	مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة spanspan classmatnhr spanق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا عماه اشارة الي مزيد استحقاقه بالعطية الاتية -امنحك بمعني اعطيك وكذا احبوك------------------------------ فهما تاكيد بعد تاكيد وكذا افعل ل-----ك فانه بمعني اعطيك او اعلمك---------- عشر خصال---- منصوب تنازعت فيه الافعال قبله والمراد بعشر خصال الانواع العشرة للذنوب من الاول والاخر والقديم والحديث اي -فهو علي حذف المضاف اي الا اعطيك مكفر عشرة انواع--- ذنوبك او المراد التسبيحات فانها فيما سوي القيام عشر عشر وعلي هذا يراد الصلاة المشتملة علي التسبي-حات العشر بالنظر الي غالب الاركان واما جملة اذا انت فعلت الخ فهي في محل النصب علي انها نعت للمضاف المقدر علي الاول او لنفس عشر خصال علي الثاني وعلي الثاني لا يكون الا نعتا مخصصا باعتبار ان المكفر يحتمل ان يكون	559	-1833943979603848996	597	1082.5	483	1007	59.285003662109375	99	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0483	false	-8239495830234960055	3	58	16	290	1466	300	تكون---- نعتا مخصصا باعتبار ان المكفر يحتمل ان يكون علمه مكفرا ويحتمل ان يكون عمله مكفرا فبين بالنعت ا-----ن عمله مكفر- لا علمه والله تعالي اعلم وقوله عشر خصال ان تصلي الخ علي الاول بتقدير مبتدا اي هي اي انواع الذنوب عشر خصال او بدل من مجموع اوله واخره الخ وعلي الثاني مبتدا وما بعده	483	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0559	true	-6119936653639582023	196	245	1013	1253	1519	300	يكون الا نعتا مخصصا باعتبار ان المكفر يحتمل ان يكون علمه مك--------------------------فرا فبين بالنعت ان يكون عمله مكفرا لا علمه ------------------قوله عشر خصال ان تصلي الخ علي الاول بتقدير مبتدا اي هي اي انواع الذنوب عشر خصال او بدل من مجموع اوله واخره الخ وعلي الثاني مبتدا وما بعده	559	-1833943979603848996	229	423.5	182	284	80.63380432128906	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0556	false	2595695412970812893	1	120	4	605	1474	300	يذنب ذنب-------ا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم ----------------يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرا هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ال عمران الي اخر الاية 1522 حدثنا عبيد بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد بن يزيد 1521 قوله نفعني الله منه الخ اي بالمبادرة الي العمل به حتي اعمل به وان لحقه النسخ قريبا كما روي في العمل بالتصدق بين يدي النجوي --وقوله -اذا حدثني الخ ظاهره انه لا يصدقه بلا حلف وهو مخالف لما علم من قبول خبر الواحد العدل بلا حلف فالظاهر ان مراده بذلك زيادة التوثيق بالخبر والاطمءنان به اذ الحاصل بخبر الواحد العدل الظن وهو مما يقبل الضعف والشدة والزيادة فيه مطلوبة فمعني قوله صدقته اي علي	556	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0563	true	-101066806220148192	212	300	1039	1502	1502	300	يذنب ذنبا فيتوضا فيحسن الوضوء ثم ي------صلي ركعتين وقال مسعر ثم يصلي ويستغفر الله الا غفر الله له spanspan classmatnhr spanقوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعني الله تعال-----ي بالمبادرة الي العمل به حتي اعمل به وان لحقه النسخ قريبا كما روي في العمل بالتصدق بين يدي النجوي اه قوله واذا حدثني الخ ظاهره ان- لا يصدقه بلا حلف وهو مخالف لما علم من قبول خبر الوالد العدل بلا حلف فالظاهر ان مراده بذلك زيادة التوثيق بالخبر والاطمءنان به اذ الحاصل بخبر ال-------عدل الظن وهو مما يقبل الضعف والشدة و--------------------معني----- صدقته اي علي-	563	-1833943979603848996	394	685.0	316	627	62.83891677856445	67	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0177	false	4533723487419640144	192	300	1016	1570	1570	300	حدثنا محمد بن حرب الواسطي حدثنا يزيد يعني ابن هارون حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الل----------------ه بن الصنابحي قال زعم ابو مح--مد ان الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت كذب ابو محمد اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله تعالي من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن له علي الله عهد ان يغفر AUTO باب في المحافظة علي وقت الصلوات 425 ---قوله خمس صلوات مبتدا والتخصيص -الاضافي يكفي لجواز الابتداءخيره جملة افترضهن الله وجملة من احس---ن الخ استءناف لبيان ما ترتب علي افتراضهن ويحتمل ان يكون جملة افترضهن صفة وما-	177	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0567	true	6026053747840006427	32	147	166	737	1497	300	حدثنا محمد بن --بشا-----ر حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة ع--------------------------------------------------ن عبد رب-ه بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان -عن ابن محيريز عن المخدجي عن -----عبادة بن الصامت قال------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله علي عباده فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيءا استخفافا بحقهن فان الله جاعل له يوم القيامة عهدا ان يدخله الجنة ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيءا استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له spanspan classmatnhr spanقوله خمس صلوات مبتدا ل-لتخصيص بالاضافة خب-------------------ره جملة افترضهن----- وجملة من جاء بهن الخ استءناف لبيان ما ترتب علي افترض-هن ويحتمل ان يكون جملة افترضهن صفة وما	567	-1833943979603848996	286	367.5	221	679	42.120765686035156	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0178	false	7103714338254821628	0	103	0	525	1488	300	بعده خبر -ثم استدلال عبادة -----------------علي عدم وجوب الوتر -------------استدلال-- بمفهوم العدد وهو ضعيف او غير معتبر لتخلفه عن اسماء العدد كثيرا الا ان يقال قد قوي- هاهنا عنده لما لحقه- من القراءن المقتضية لاعتباره- هاهنا وذلك لانه لو كان فرضا-------------------- كل يوم لبين لهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بيانا وافيا بحيث ما خفي علي احد لعموم الابتلاء فضلا عن ان يخفي علي نحو عبادة فكيف وقد بين لهم ما يوهم خلاف- فظهر بهذا ان المفهوم هاهنا معتبر وي---قال لعله استدل بثبوت المغفرة بالصلوات الخ----------------------------------مس ولو كان هناك سادسة لما حصلت المغفرة بخ--------------------------مس وفيه انه كيف تحصل المغفرة بخمس---------- مع وجود	178	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0567	true	6026053747840006427	147	270	737	1337	1497	300	بعد- خبر وقد استد--ل عبادة بن الصامت بالعدد علي عدم وجوب الوتر كما جاء عنه لكن دلالة المفهوم للعدد---- ضعيفة عندهم---------------------------------- الا ان يقال قد قويت هاهنا -----لما لحقها من القراءن المقتضية لاعتبارها هاهنا -ذلك لانه لو كان فرض سادس في جملة الصلوات كل يوم لبين لهم النبي صلي الله------ عليه وسلم بيانا وافيا بحيث ما خفي علي احد لعموم الابتلاء فضلا عن ان يخفي علي نحو عبادة فكيف وقد بين لهم ما يوهم خلافه فظهر بهذا ان المفهوم --هنا معتبر وقد يقال لعله استدل علي ذلك بقوله من جاء بهن الخ حيث رتب دخول الجنة علي اداء الخمس ولو كان هناك صلاة غير الخمس فرضا لما رتب هذا الجزاء علي اداء الخمس وفيه انه كيف يحصل دخول الجنة بالصلاة فقط مع وجود	567	-1833943979603848996	391	586.0	306	655	59.69465637207031	64	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0201	false	-642067137842263203	272	300	1324	1449	1449	300	حدثنا عيسي بن حماد حدث--------نا الليث------- عن سعيد المقبري عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول------------------------- دخل رجل علي جمل فاناخه-	201	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0568	true	-702574357151215940	61	97	348	514	1512	300	حدثنا عيسي بن حماد المصري انبانا الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه	568	-1833943979603848996	122	207.5	95	166	73.49397277832031	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0202	false	8309243561757112432	0	44	0	210	1460	300	في المسجد ثم عقله ثم قال---- ايكم محمد ورسول الله صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا له-- هذا------ الابيض المتكء فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له------ صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال له الرجل يا محمد اني ساءلك	202	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0568	true	-702574357151215940	97	144	514	742	1512	300	في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد ورسول الله صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم قال فقالوا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال له الرجل يا محمد اني ساءلك	568	-1833943979603848996	203	376.5	160	228	89.03508758544922	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0180	false	-3838006685681526312	190	235	938	1154	1462	300	سعيد بن المسيب ان ابا قتادة بن ربعي اخبره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي اني فرضت علي امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه من جاء يحافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي	180	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0569	true	-4848330064797570518	159	203	819	1028	1500	300	سعيد بن المسيب ان ابا قتادة بن ربعي اخبره ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل افت-رضت علي امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه من -----حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي	569	-1833943979603848996	193	358.0	152	220	87.7272720336914	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0193	false	1678377491785269119	25	46	132	237	1476	300	في بيت المقدس بكسر الدال والتخفيف او بفتحها والتشديد اي--------------------------------------------------- بين لنا هل تحل الصلاة فيه بعد ان نسخ التوجه اليه	193	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0571	true	-7291033278254625333	47	76	239	395	1520	300	في بيت المقدس بكسر الدال والتخفيف او بفتحها والتشديد والميم مفتوحة علي الاول مضمومة علي الثاني ولعل المراد بين لنا هل تحل الصلاة فيه بعد ان نسخ التوجه اليه	571	-1833943979603848996	103	192.0	82	156	66.02564239501953	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0740	false	7110349753221506646	201	300	1042	1553	1553	300	عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي AUTO باب في تحريم المدينة 2034 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن وقت معلوم ثم نسخ والله تعالي اعلم AUTO باب في اتيان المدينة 2033 قوله لا تشد الرحال ا----------------------------------------------------------ي لا ينبغي شد الرحال --والسفر من بين المساجد الا الي ثلاثة مساجد واما --سفر للعلم وزيارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلك فغير داخل في حيز المنع وكذا زيارة المساجد الاخر- بلا سفر كزيارة مسجد قباء لاهل المدينة-	740	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0572	true	-2188391009573604243	132	217	661	1121	1516	300	عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي spanspan classmatnhr span--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا تشد الرحال الخ نفي بمعني النهي او نهي وشد الرحال كناية عن السفر والمعني لا ينبغي شد الرحال في السفر--- بين المساجد الا الي ثلاثة مساجد واما السفر للعلم وزيارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلك فغير داخل في حيز المنع وكذا زيارة المساجد الاخري بلا سفر كزيارة مسجد قباء لاهل المدينة	572	-1833943979603848996	361	619.5	291	579	62.348876953125	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0412	false	5537344516132090769	259	300	1277	1478	1478	300	يمكن ان تميما هو الذي دله عني المنبر----- ثم ارسل صلي الله تعالي عليه وسلم الي المراة ولعل تميما--- قال للمراة بذلك ايضا فجاءت المراة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك كما جاء في بعض الروايات ثم ارسل صلي الله-	412	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0575	true	6555284110023306499	0	36	0	174	1535	300	يمكن ان تميما هو الذي دله علي المنبر اولا ثم ارسل صلي الله------ عليه وسلم الي المراة ولعل تميما هو قال للمراة بذلك ايضا فجاءت المراة اليه صلي الله------ عليه وسلم بذلك------------------------ ثم ارسل صلي الله	575	-1833943979603848996	164	277.5	131	210	78.0952377319336	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0338	false	6333866039191614962	82	181	383	857	1422	300	عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي رحمك الله قال يونس واحسبه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان اول ما يحاسب الناس به------- يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال يقول ربنا جل وعز لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تءخذ------ الاعمال	338	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0579	true	-1457146244576971431	41	97	192	464	1489	300	عن انس بن حكيم الضبي قال قال لي ابو----------------------------------- هريرة اذا اتيت اهل مصرك فاخبرهم اني سمعت رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد المسلم يوم القيامة----------- الصلاة المكتوبة فان---------------------------------------------- اتمها والا قي-------------------------------------------------------ل انظروا هل ل---ه من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من ---------تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال	579	-1833943979603848996	162	201.5	119	488	33.196720123291016	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0385	false	-8851466385529616226	1	76	5	358	1449	300	حدثنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايعجز احدكم قال عن عبد الوارث الاطالة فيه وفسر غير واحد حذف السلام بان لا يمد AUTO باب في الرجل يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 1006 قوله ان يتقدم اي عن محل الفرض لاجل النفل وقوله او عن ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله	385	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0580	true	2297026620948085614	25	63	126	299	1510	300	حدثنا اسمعيل ابن علية- عن ليث عن --حجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسم-عيل عن ابي هريرة عن النبي ص---------لي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلي ان يتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله	580	-1833943979603848996	132	217.0	100	357	36.974788665771484	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0336	false	8541154422636186973	262	299	1246	1419	1424	300	لا يمكن فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوطن الرجل الخ اي ان يتخذ لنفسه من المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنه الا في مبرك قديم	336	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0581	true	-2611405774369764419	0	70	0	351	1526	300	لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله -قوله وعن فرشة السبع الظاهر انها بكسر الفاء للهيءة من الفرش وضبطه شارح ابي داود بفتح الفاء واسكان الراء وهي ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يفعله الذءب والكلب وغيرهما قوله وان يوطن------ الخ اي ان يتخذ لنفسه من المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنه الا في مبرك قديم	581	-1833943979603848996	165	306.0	129	358	46.089385986328125	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0266	false	1170060315197299644	129	178	613	865	1455	300	بين رجليه الفرجة التي ب-ن الرجلين لا تسع النعلين عادة الا بنوع حرج فلعل المراد في محاذاة الرجلين او عند الرجلين اي في-------ما بين الانسان ومحل السجود الا ان يقال نعال العرب كانت في ذلك الوقت مما يمكن وضعيا في الفرجة التي بين الرجلين بلا حرج والكلام في نعالهم	266	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0582	true	1846707615925171691	10	60	66	326	1586	300	بين رجليك الفرجة التي بين الرجلين لا تسع النعلين عادة الا بنوع حرج فلعل المراد في محاذاة الرجلين او عند الرجلين اي قدامهما مما بين الانسان ومحل السجود الا ان يقال نعال العرب كانت في ذلك الوقت مما يمكن وضعها في الفرجة التي بين الرجلين بلا حرج والكلام في نعالهم	582	-1833943979603848996	248	479.0	199	260	95.38461303710938	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1177	false	-4402320502431688932	163	280	824	1410	1509	300	ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل بن يسار قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقرءوا يس ع-----------------------------------------------لي موتاكم وهذا لفظ ابن العلاء AUTO باب الجلوس عند المصيبة 3122 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سليمان بن كثير عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت لما قتل زيد بن حارثة وجعفر وعبد الله بن رواحة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد يعرف في وجهه الحزن وذكر القصة AUTO باب في التعزية 3123 حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني حدثنا لان الميت لا يقرا عليه وقيل لان سورة يس مشتملة علي اصول العقاءد من البعث والقيامة فيتقوي بسماعها التصديق والايمان حتي الموت	1177	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0588	true	-3715318376809651174	89	158	481	848	1542	300	ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل بن يسار قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقرءوها عند موتاكم يعني يس spanspan classmatnhr spanقوله علي موتاكم اي علي من حضره الموت او بع------------د الموت ايضا وقيل بل المراد الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الميت لا يقرا عليه وقيل لان سورة يس مشتملة علي اصول العقاءد من البعث والقيامة فيتقوي بسماعها التصديق والايمان حتي -يموت	588	-1833943979603848996	255	423.5	205	638	39.968650817871094	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1185	false	-4763217577973641149	115	253	569	1291	1508	300	عن ام عطية قالت -مشطناها ثلاثة قرون 3144 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن ام ع--------------------------------------------طية قالت وضفرنا راسها ثلاثة قرون ثم هي او غيرها ويدل الحديث علي انه لا تحديد في غسل الميت بل المطلوب التنظيف لكن لا بد من مراعاة الايتار فاذنني بمد الهمزة وتشديد النون الاولي من الايذان ويحتمل ان يجعل من التاذين والمشهور الاول-------- حقوه بفتح الحاء والكسر لغة في الاصل معقد الازار ثم يراد به الازار للمجاورة اشعرنها من الاشعار اي اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد -انما امر بذلك تبركا به 3143 مشطن-----------------------------------------------------اها اي شعرها 3144 ثلاثة قرون ثل---اثة ضفاءر--------- ضفيرتان من القرنين وواحدة من القيناها خلفها مقدم راسها-------- وقرنيها 314-5 حدثنا ابو --كامل حدثنا اسماعيل حدثنا خالد------ عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	1185	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0592	true	-991453093671595613	72	229	370	1186	1539	300	ان ام عطية قالت ومشطناها ثلاثة قرون spanspan classmatnhr spanقوله فقال اي للنساء الحاضرات وكانت فيهم---------- ام عطية او اكثر من ذلك بكسر الكاف قيل خطاب لام عطية ق-لت بل لرءيستهن سواء كانت----- هي او غيرها ويدل الحديث علي انه لا تحديد في غسل الميت بل المطلوب التنظيف لكن لا بد من مراعاة الايتار فاذنني بمد الهمزة وتشديد النون الاولي من الايذان ويحتمل ان يجعل من التاذين والمشهور الاول اه قوله حقوه بفتح الحاء والكسر لغة في الاصل معقد الازار ثم يرد للا----زار للمجاورة اشعرنها -----------اي اجعلنه شعار----ا وهو الثوب الذي يلي الجسد وانما امر بذلك تبركا به وفيه دلالة علي ان التبرك باثار اهل الصلاح مشروع اه وقوله ومشطناها اي ----الشعور ثلاثة قرون اي ثلاثة ضفاءر اي جعلنا ضفيرتين من القرنين وواحدة من ---------------------الناحية span classmatn1460 حدثنا بشر بن ادم حدثنا روح بن عبادة عن ابن جريج عن حبيب بن ابي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم	592	-1833943979603848996	488	743.5	386	876	55.707763671875	80	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1190	false	-5373189652877278775	7	32	31	160	1461	300	فليغتسل حمله كثير علي انه مندوب احتياطا لدفع ما يتوهم من اصابة نجاسة بالبدن بواسطة ان بدن الميت لا يخلو عنها غالبا وقيل مسنون او	1190	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0593	true	417960044567008757	230	255	1191	1320	1535	300	فليغتسل حمله كثير علي انه مندوب احتياطا لدفع ما يتوهم من اصابه نجاسة بالبدن بواسطة ان بدن الميت لا يخلو عنها غالبا وقيل مسنون او	593	-1833943979603848996	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1187	false	7262200998238022461	48	212	241	1057	1482	300	يمانية بالتخفيف اي اصله يمنية بالتشديد نسبة الي اليمن لكن قدمت احدي الياءين ثم قلبت الفا او حذفت وعوض منها ب-الف علي خلاف القياس ويءخذ من الحديث استحباب بياض الكفن لان الله تعالي لم يكن يختار لنبيه صلي الله عليه وسلم الا الافضل ولعل حديث فليكفن في ثوب حبرة محمول علي قلة الثياب البيض عندهم يومءذ والله تعالي اعلم ليس فيها قميص الخ -الجمهور علي انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصر ولا عمامة اصلا وقيل ما كان القميص والعمامة من الثلاثة بل كانا زاءد-ين علي الثلاثة قال العراقي وهو خلاف الظاهر قلت--- يرده حديث ابي بكر في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة في ثلاثة اثواب فقال ابو بكر لثوب عليه كفنوني فيه مع ثوب------ين وهو حديث صحيح 3153 حدثنا ا-------------------------------------------------------------------------------حمد بن حنبل وعث----------------------------------------------------------------------------مان بن ابي شيبة قالا حدثنا ابن ادريس عن يزيد يعني ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس ---------------قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1187	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0596	true	-3600819919606352627	33	205	179	1035	1518	300	يمانية بالتخفيف و--اصله يمنية بالتشديد نسبة الي اليمن لكن قدمت احدي الياءين ثم قلبت الفا او حذفت وعوض عنها الالف علي خلاف القياس ويءخذ من الحديث استحباب بياض الكفن لان الله تعالي لم يكن يختار لنبيه صلي الله عليه وسلم الا الافضل قوله-------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها قميص الخ والجمهور علي انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قميص- ولا عمامة اصلا وقيل ما كان القميص والعمامة من الثلاثة بل كانا زاءدتين علي الثلاثة قال العراقي وهو خلاف الظاهر قلت بل يرده حديث ابي بكر في كم كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة في ثلاثة اثواب فقال ابو بكر لثوب عليه كفنوني فيه مع ثوبين اخرين وهو حديث صحيح في حبرة بكسر حاء وفتح باء برد مخطط ببرد حبرة بالاضافة او التوصيف span classmatn1470 حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال هذا ما سمعت من ابي معيد حفص بن غيلان عن سليما-----------------------------------------------------------ن بن موسي عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في	596	-1833943979603848996	635	1179.5	505	998	63.627254486083984	118	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1186	false	3089781744227701372	207	231	1025	1170	1507	300	والمعروف الفتح قال النووي في شرح المهذب هو الصحيح قال اصحابنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته لا كونه ثمينا لحديث النهي عن المغالاة	1186	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0597	true	-6309199726746211421	256	280	1346	1491	1586	300	والمعروف الفتح قال النووي في شرح المهذب هو الصحيح قال اصحابنا والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكفايته لا كونه ثمينا لحديث النهي عن المغالاة	597	-1833943979603848996	143	284.0	119	145	98.62068939208984	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1188	false	7123203491505302461	149	265	759	1320	1481	300	حدثنا احمد بن ------صالح حدثني ابن وهب حدثني- هشام بن سعد عن حاتم بن ابي نصر عن عبادة بن نسي عن ابيه عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة وخير الاضحية الكبش الاقرن عليكم ان تغالوا فانهما لم يتركا علي الا قليلا حتي ابدل بهما خير منها او شر منهما 3155 الا نمرة بفتح فكسر بردة مخططة من صوف او غيره 3156 الحلة هي واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد ولعل المراد انها من خير الكفن والمطلوب بيان وفاءها في التكفين والله تعالي اعلم AUTO باب في كف-ن ------المراة 3157- حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا	1188	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0597	true	-6309199726746211421	137	201	724	1055	1586	300	حدثنا يونس بن عبد الاعلي حدثنا ابن وهب انبانا هشام بن سعد عن حاتم بن ابي نصر عن عبادة بن نسي عن ابيه عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة spanspan classmatnhr spanقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلة --------------------------------------------------------------------------لعل المراد انها من خير الكفن والمطلوب بيان وفاءها في الت----------------------------------كفين span classmatn1474 حدثنا محمد بن بشار حدثنا --عمر بن ---يونس حدثنا	597	-1833943979603848996	252	391.5	193	576	43.75	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1188	false	7123203491505302461	0	27	0	139	1481	300	مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف روايته رواية الثقات ولا يخفي ان التكفين في القميص الذي مات فيه وغسل فيه مستبعد عادة ايضا لكونه يبلل الاكفان	1188	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0597	true	-6309199726746211421	29	55	160	295	1586	300	مجمع علي ضعفه--- سيما وقد خالف روايته رواية الثقات ولا يخفي ان التكفين في القميص الذي مات فيه وغسل فيه مستبعد عادة ايضا لكونه يب-ل الاكفان	597	-1833943979603848996	135	259.0	109	139	97.12229919433594	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1195	false	-7435163063828852220	122	215	652	1135	1547	300	هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فخير تقدمونها اليه الظاهر ان التقدير فهي خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته بقوله فشر وحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر فلها خير او فهناك خير لكن لا يساعده المقابلة والله تعالي اعلم 3182 فرفع سوطه اي علينا ليسوقنا به نرمل من باب نصر رملا عليه وسلم نرمل رملا 3183 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا خالد بن	1195	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0599	true	-6753839128122048017	0	74	0	401	1575	300	هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فخير تقدمونها اليه الظاهر ان التقدير وهو خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته لقوله فشر وحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر ف-ان خيرا-- فهناك خير لكن لا يساعده المقابلة span classmatn1478 حدثن-------------------------------------------------------------------------------ا حميد بن مسعدة حدثنا حماد بن	599	-1833943979603848996	369	704.0	297	483	76.39751434326172	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1196	false	-501274538971484280	256	285	1258	1401	1469	300	ايضا قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يضعف ابا ماجدة هذا وقال محمد قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيي من ابو ماجدة هذا قال طاءر طار فحدثنا اه	1196	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0601	true	14250686144323902	42	70	205	344	1532	300	ايضا قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يضعف ابا ماجدة هذا وقال محمد قال الحميدي قال ابن عيينة---- ليحيي من ابو ماجدة هذا قال طاءر طار فحدثنا اه	601	-1833943979603848996	139	271.5	111	143	97.20279693603516	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1196	false	-501274538971484280	48	90	266	471	1469	300	متبوعة محضة لا تكون تابعة اصلا لا انها متبوعة من وجه تا-بعة من وجه ليس معها اي ليس المتقدم تابعا لها فلا يثاب وقد ضعف الترمذي وغيره هذا الحديث بجهالة ابي ماجدة وقد وجد تضعيف الحديث بذلك في بعض نسخ ابي داود	1196	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0601	true	14250686144323902	0	42	0	205	1532	300	متبوعة محضة لا تكون تابعة اصلا لا انها متبوعة من وجه وتابعة من وجه ليس معها اي ليس المتقدم تابعا لها فلا يثاب وقد ضعف الترمذي وغيره هذا الحديث بح-الة ابي ماجدة وقد وجد تضعيف الحديث بذلك في بعض نسخ ابي داود	601	-1833943979603848996	201	395.0	159	206	97.57281494140625	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1202	false	4980540396530348094	219	266	1076	1326	1492	300	علي الجنازة 3198 انها من السنة هذه الصيغة عندهم حكمها الرفع لكن في افادته الافتراض بحث نعم ينبغي ان تكون الفاتحة اولي واحسن من غيرها من الادعية ولا وجه للمنع عنها وعلي هذا كثير من محققي علماءنا الا انهم قالوا يقرا بنية الدعاء والثناء لا بنية القراءة	1202	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0605	true	-7070652361668101728	40	79	215	426	1634	300	علي الجنازة بفاتحة الكتاب-------------------------------------- في افادة- الافتراض بحث نعم ينبغي ان تكون الفاتحة اولي واحسن من غيرها من الادعية ولا وجه للمنع عنها وعلي هذا كثير من محققي علماءنا الا انهم قالوا يقرا بنية الدعاء والثناء لا بنية القراءة	605	-1833943979603848996	197	367.0	159	250	78.80000305175781	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1204	false	-5597336484192526967	54	138	301	730	1537	300	حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا الوليد ح وحدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا الوليد وحديث عبد الرحمن اتم حدثنا مروان بن جناح عن--- يونس بن ميسرة بن حلبس عن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين ف-سمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك فقه فتنة القبر قال عبد الرحمن من ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم	1204	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0606	true	-676099757450232523	64	128	342	666	1565	300	حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسل-----------------------------------------------------------م حدثنا مروان بن جناح حدثني يونس بن ميسرة بن حلبس عن واثلة بن الاسقع قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فاسمع-ه يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذ--------------------------------------متك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق------- فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم	606	-1833943979603848996	311	556.0	248	433	71.82447814941406	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1202	false	4980540396530348094	92	212	468	1042	1492	300	حدثنا شعبة ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر--------- عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ----------ابي ليلي قال كان زيد يعني ابن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها قال ابو داود وانا لحديث ابن المثني اتقن AUTO باب ما يقرا علي الجنازة 3198 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت مع ابن عباس علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب فقال انها من السنة 3197 يكبرها اي الخمس احيانا وثبوت الزيادة علي --اربع لا مرد له من حيث الرواية الا ان الجمهور علي ان اخر الامر كان اربعا وهو ناسخ لما تقدم	1202	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0608	true	-2734948763881543997	114	193	582	974	1525	300	حدثنا شعبة ح وحدثنا يحيي بن --حكيم حدثنا ابن ابي عدي وابو داود عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد ------بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها spanspan classmatnhr spanقوله يكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اي الخمس احيانا وثبوت الزيادة علي الاربع لا مرد له من حيث الرواية الا ان الجمهور علي ان اخر الامر كان اربعا وهو ناسخ لما تقدم	608	-1833943979603848996	319	564.5	248	595	53.61344528198242	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1197	false	4991513909513212361	130	166	603	792	1433	300	يصل عليه قال الخطابي قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها ا---لا يصلي نبي علي بنت عبد	1197	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0611	true	8789904526912251928	155	192	782	974	1517	300	يصل عليه قال الخطابي قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد	611	-1833943979603848996	184	357.0	148	192	95.83333587646484	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1197	false	4991513909513212361	218	300	1044	1433	1433	300	صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في المقاعد قال ابو داود قرات علي سعيد بن يعقوب الطالقاني قيل له حدثكم ابن المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ابنه ابراهيم وهو ابن سبعين ليلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه ش--غل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه صلي عليه رواه ابن ماجه-	1197	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0611	true	8789904526912251928	141	228	721	1142	1517	300	صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء في ابي------------ داود انه لم يصل عليه قال الخطابي قال بعض اهل العلم استغني-------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه اشتغل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه صلي عليه رواه ابن ماجه	611	-1833943979603848996	237	397.5	185	507	46.74556350708008	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1183	false	6950772037690573174	112	201	563	1028	1497	300	في الثوب الواحد قال المظهر في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد القبر الواحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما اه ونقله غير واحد واقروه عليه لكن -النظر في الحديث يرده قطعا بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن بثيابه التي ع-----ليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق -لا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة البشيرة وايضا قد اعتذر------ عنه بعضهم بالضرورة وقال بعضهم جمعهما في ثوب واحد هو ان يقطع الثوب الواحد بينهما	1183	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0613	true	-3539968804073040710	136	225	675	1137	1504	300	في --ثوب و--احد قال المظهر في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد القبر الواحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما اه ونقله غير واحد واقروه عليه لكن بالنظر في الحديث يرده -----بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن بثيابه التي كانت عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق فلا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة البش-رة وايضا قد اعتذر بعضهم عنه------ بالضرورة وقال بعضهم جمعهما في ثوب واحد هو ان يقطع الثوب الواحد بينهما	613	-1833943979603848996	447	843.0	360	478	93.51464080810547	79	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1198	false	-1467547841347742440	108	300	518	1426	1426	300	علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه 3191 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن ابي ذءب حدثني صالح AUTO باب الصلاة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنازة في المسجد 3191 فلا شء عليه------------------------------------ ظاهره فلا اجر له----------- كما في رواية وسلب الاجر من الفعل الموضوع للاجر يقتضي عدم الصحة ولذا جاء في رواية ابن ابي شيبة في مصنفه فلا صلاة له لكن يشكل بان الصلاة صحيحة اجماعا فيحمل علي انه ليس له اجر كامل واجاب النووي بان الحديث ضعيف تفرد به صالح مولي التء-مة وهو ضعيف وايضا قد جاء في نسخ ابي داود فلا شء عليه فلا حجة----- فيه ورده المحقق ابن الهمام في الفتح بان مولي التء-مة ثقة لكنه مولي التوامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه AUTO باب الدفن عند طلوع الشمس و عند غروبها 3192 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا موسي بن اختلط في اخر عمره في- سمع قبل ذلك فهو حجة وكلهم علي ان ابن ابي ذءب راوي الحديث روي عنه قبل الاختلاط فوجب قبوله ورواية فلا شء عليه لا تعارض علي المشهور اه ويمكن ان يقال معني فلا شء له فلا اجر له لاجل-	1198	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0614	true	2314036713734428533	93	258	517	1305	1530	300	عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجناءز في المسجد 1517 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة في المسجد فليس -له شء spanspan classmatnhr spanقوله فليس له شء ظاهره ان المعني فليس له اجر كما في رواية وسلب الاجر من الفعل الموضوع للاجر يقتضي عدم الصحة ولذا جاء في رواية ابن ابي شيبة في مصنفه فلا صلاة له لكن يشكل بان الصلاة صحيحة اجماعا فيحمل ان----- ليس له اجر كامل واجاب النووي بان الحديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف وايضا قد جاء في نسخ ابي داود فلا شء عليه فلا حجة عليه فيه ورده المحقق ابن الهمام في الفتح بان مولي التوامة ثقة لكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط في اخر عمره فمن سمع قبل ذلك فهو حجة وكلهم علي ان ابن ابي ذءب ر-وي الحديث---- عنه قبل الاختلاط فوجب قبوله ورواية -لا شء عليه لا يعارض---- المشهور اه ويمكن ان يقال معني فلا شء--- فلا اجر له لاجل	614	-1833943979603848996	558	990.0	436	1111	50.22502136230469	108	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1199	false	4485087843023620200	0	41	0	225	1505	300	كونه---- في المسجد فالحديث لبيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات فاجر اصل الصلاة باق وانما الحديث لافادة سلب الاجر بواسطة ما يتوهم من ايقاعها في المسجد فيكون الحديث مفيدا لاباحة الصلاة	1199	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0614	true	2314036713734428533	258	300	1305	1530	1530	300	كونه صلي في المسجد فالحديث لبيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات فاجر اصل الصلاة باق وانما الحديث لافادة سلب الاجر بواسطة ما يتوهم من ---انها في المسجد فيكون الحديث مقيدا لاباحة الصلاة-	614	-1833943979603848996	219	418.5	179	229	95.63318634033203	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1198	false	-1467547841347742440	31	75	158	363	1426	300	حدثنا سعيد بن منصور حدثنا فليح بن سليمان عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبد الله بن عباد عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت والله ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل ابن البيضاء الا في المسجد	1198	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0615	true	-7222040030846777040	68	106	353	529	1491	300	حدثنا يونس بن محمد- حدثنا فليح بن سليمان عن صالح بن عجلان --------------------------عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت والله ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل ابن --بيضاء الا في المسجد	615	-1833943979603848996	169	311.5	131	205	82.43902587890625	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1199	false	4485087843023620200	224	300	1125	1505	1505	300	الجنازة ولعله من باب الكناية للملازمة بينهما ولا يخفي له انه معني بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفنه ولا يقال قبره اذا صلي عليه والاقرب ان الحديث يميل الي قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه الاوقات----- بازغة اي طالعة ظاهرة لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له-	1199	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0615	true	-7222040030846777040	209	285	1040	1421	1491	300	الجنازة ولعله من باب الكناية -لملازمة بينهما ولا يخفي--- انه معني بعيد لا ينساق اليه الذهن من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفن و-لا يقال قبره اذا صلي عليه والاقرب ان الحديث يميل الي قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه الاوقات قوله بازغة اي طالعة ظاهرة لا يخفي طلوعها وحين يقوم قاءم الظهيرة اي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له	615	-1833943979603848996	373	722.0	300	386	96.63212585449219	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1199	false	4485087843023620200	41	148	225	753	1505	300	في المسجد من غير ان يكون لها بذلك فضيلة زاءدة علي كونها خارجة- وينبغي ان يتعين هذا الاحتمال دفعا للتعارض وتوفيقا بين الادلة بحسب الامكان وعلي هذا فالقول بكراهة الصلاة في المسجد مشكل نعم ينبغي ان يكون الافضل خارج المسجد بناء علي ان الغالب انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي خارج المسجد وفعله في المسجد كان مرة او مرتين والله تعالي اعلم AUTO باب الدفن عند طلوع الشمس و عند غروبها 3192 او نقبر من باب نصر وضرب لغة ثم حمله كثير علي صلاة علي بن رباح قال سمعت ابي يحدث انه سمع عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1199	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0615	true	-7222040030846777040	0	99	0	496	1491	300	في المسجد من غير ان يكون لها بذلك فضيلة زاءدة علي كونها خارجها وينبغي ان يتعين هذا الاحتمال دفعا للتعارض وتوفيقا بين الادلة بحسب الامكان -علي هذا فالقول بكراهة الصلاة في المسجد مشكل نعم ينبغي ان يكون الافضل خارج المسجد بناء علي--- الغالب انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي خارج المسجد وفعله في المسجد كان مرة او مرتين والله------ اعلم 1518 حدثنا ابو بكر بن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا فليح بن سليمان عن صالح بن عجلان عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت والله ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	615	-1833943979603848996	365	642.0	289	603	60.53068161010742	64	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1200	false	692171386098953338	15	57	73	308	1541	300	الشمس وسط السماء ابطات حركته- الي ان تزول فيحسب انها وقفت وهي ساءرة ولا شك ان الظل تابع له- والحاصل ان المراد -عند الاستواء----- وحين تضيف بتشديد الياء المثناة بعد الضاد المعجمة المفتوحة وضم الفاء صيغة المضارع اصله تتضيف بالتاءين حذفت احداهما	1200	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0616	true	-6348165963282448024	0	42	0	236	1593	300	الشمس وسط السماء ابطات حركتها الي ان تزول فيحسب انها وقفت وهي ساءرة ولا شك ان الظل تابع لها والحاصل ان المراد وعند الاستواء قوله وحين تضيف بتشديد الياء المثناة بعد الضاد المعجمة المفتوحة وضم الفاء -------مضارع اصله تتضيف بالتاءين حذفت احداهما	616	-1833943979603848996	228	426.0	187	243	93.82716369628906	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1205	false	4320446073747745714	73	114	365	575	1479	300	دليل علي ان الافضل الصلاة خارج المسجد وان لم تكن الجنازة حاضرة ومن لا يقول بالصلاة علي الغاءب يحمل الحديث علي الخصوص او علي حضور الجنازة عنده صلي الله عليه وسلم ومن يقول بها ينازعه بان كلا منهما محتاج الي دليل	1205	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0620	true	1343261682938340585	229	270	1181	1390	1528	300	دليل علي ان الافضل الصلاة خارج المسجد وان لم تكن الجنازة حاضرة ومن لا يقول بالصلاة علي الغاءب يحمل الحديث علي الخصوص او علي حضور الجنازة عنده صلي الله عليه وسلم ومن يقول بها ينازعه بان كلا منه-ا محتاج الي دليل	620	-1833943979603848996	209	413.0	168	210	99.52381134033203	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1191	false	7235009732688071808	129	261	656	1319	1495	300	عن سمي- عن ابي صالح عن ابي هريرة يرويه ق----------------------ال من تبع---- جنازة فصلي عليها فله قيراط ومن تبعها حتي يفرغ منها فله قيرا---------------------------------------------------------------------طان اصغرهما مثل احد او احدهما مثل احد 3169 حدثنا هارون بن عبد الله وعبد الرحمن بن حسين الهروي قالا حدثنا المقرء حدثنا حيوة حدثني ابو صخر وهو حميد بن زياد ان يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه ان داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص AUTO باب اتباع النساء الجناءز 3167 ولم يعزم علي بناء المفعول اي ولم يقطع علينا بالنهي ليكون مكروها تنزيها AUTO باب فضل الصلاة علي الجناءز وتشييعها 3168 فله قيراط و--عبارة عن ثواب معلوم عند الله تعالي عبر عنه ببعض اسماء المقادير وفسر بجبل عظيم تعظيما له مثل احد بضمتين ويحتمل ان ذلك اح-مل يتجسم علي قدر جرم الجبل المذكور وتثقيلا للميزان	1191	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0621	true	-1133099215072403908	208	279	1053	1428	1529	300	عن سعيد بن المسيب عن --ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي جن-----------ازة فله قيراط ومن انتظر حتي يفرغ منها فله قيراطان قالوا وما القيراطان قال مثل الجبلين spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله قيراط هو عبارة عن ثواب معلوم عند الله تعالي عبر عنه ببعض اسماء المقادير وفسر بجبل عظيم تعظيما له وهو احد بضمتين ويحتمل ان ذلك العمل يتجسم علي قدر جرم الجبل المذكور -تثقيلا للميزان	621	-1833943979603848996	242	195.5	190	762	31.758529663085938	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1192	false	2804814247501684006	165	235	812	1153	1459	300	حدثنا يحيي حدثني باب----------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمير حدثني رجل من اهل المدينة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار زاد هارون ولا يمشي بين يديها AUTO باب القيام للجنازة 3172 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة----- يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا رايتم الجنازة فقوموا لها حتي تخلفكم او توضع	1192	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0622	true	7940623986150450423	139	197	705	974	1556	300	حدثنا محمد بن رمح انبانا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا هشام بن عمار حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة سمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الجنازة فقوموا لها حتي تخلفكم او توضع	622	-1833943979603848996	148	257.0	115	445	33.258426666259766	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1193	false	4812956363248400551	140	199	700	978	1478	300	عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي ا---------لله عليه وسلم قام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناءز ثم قعد بعد 3176 حدثنا هشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن بهرام المداءني اخبرنا حاتم بن اسماعيل حدثنا ابو الاسباط الحارثي عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله	1193	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0623	true	6686013297881248628	4	111	19	555	1524	300	عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم لجنازة فقمنا حتي جلس فجلسنا spanspan classmatnhr spanقوله جلس اي ترك القيام للجنازة فالقيام منسوخ وعليه الجمهور او حتي قعد من ذلك القيام بعد ان غابت تلك الجنازة والمراد ما يتبعها وبالجملة فهذا اللفظ محتمل فالاستدلال به وحده لا يخلو عن خفاء لكن قد جاء ما يدل عليه span classmatn1545 حدثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم قالا حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا بشر بن رافع ع--ن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله	623	-1833943979603848996	176	281.5	132	538	32.71375274658203	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1207	false	-3029009063098409206	116	239	556	1176	1470	300	بان وض-ع السرير في مءخر القبر وحمل منه الميت -----ووضع في اللحد وهذا هو المعمول--- اليوم وهو الاسهل وقول الراوي وهذا من السنة يفيد انه مرفوع وعن اصحابنا الحنفية انه يدخل الميت القبر من قبل القبلة وذلك بان توضع الجنازة في جانب القبلة من التكبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ والخلاف في الافضل ودليلهم ما رواه الترمذي عن ا-----------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة AUTO باب الجلوس عند القبر 3212 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1207	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0625	true	-6756623989013437490	166	243	856	1253	1578	300	بان يوضع السرير في مءخر -----ويحمل---- الميت منه فيوضع في اللحد وهذا هو المعمول به اليوم وهو الاسهل----------------------------------------- وعن اصحابنا الحنفية انه يدخل المي-------------------------------------------------------------------------ت ال----قبر فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ والخلاف في الافضل وفي الزواءد في اسناده مندل بن علي ضعيف ومحمد بن عبيد الله متفق علي ضعفه span classmatn155-------------------------------------------------------------------------------------------2 حدثنا هارون بن ا----سحق حدثنا المحاربي ع-----------------ن عمرو بن قيس عن عطية عن ابي سعيد ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	625	-1833943979603848996	258	350.5	201	646	39.938079833984375	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1206	false	-2109071223013498985	191	286	931	1413	1480	300	اللحد 3208 والشق لغيرنا في المجمع اي لاهل الكتاب والمراد تفضيل اللحد وقيل قوله لنا اي لي والجمع للتعظيم فصار كما قال ففيه معجزة له صلي الله عليه وسلم او المعني اختيارنا فيكون تفضيله له وليس فيه نهي عن الشق فقد ثبت ان في المدينة رجلين احدهما يلحد والاخر لا ولو كان الشق منهيا عنه لمنع صاحبه قلت لكن في رواية------- احمد والشق لاهل الكتاب والله تعالي اعلم AUTO باب كم يدخل القبر 3209 انما يلي الرجل اه------------------------------------له الرجل بالنصب واهله بالرفع وهو بمنزلة خالد عن عامر قال غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1206	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0626	true	6693055091508298692	174	267	865	1341	1528	300	اللحد لنا وال-شق لغيرنا في ال-جمع اي لاهل الكتاب والمراد تفضيل اللحد وقيل قوله لنا اي ال----جمع للتعظيم فصار كما قال ففيه معجزة له صلي الله عليه وسلم او المعني اختيارنا فيكون تفضيلا له وليس فيه نهي عن الشق فقد ثبت ان في المدينة رجلين احدهما يلحد والاخر لا ولو كان الشق منهيا عنه لمنع صاحبه قلت لكن في رواية الامام احمد والشق لاهل الكتاب span classmatn1555 حدثنا اسمعيل بن موسي السدي حدثنا شريك عن ابي اليقظان عن زاذان عن جرير بن عبد الله البجلي قال قا-------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	-1833943979603848996	358	625.0	285	525	68.19047546386719	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1211	false	-1933528991192759669	183	293	926	1500	1532	300	قال العراقي ذكر بعضهم ان الحكمة في النهي عن تجصيص القبور كون الجص احرق بالنار وحينءذ فلا باس بالتطيين كما نص عليه الشافعي قلت التطيين لا يناسب ما ورد من تسوية القبور المرتفعة كما سبق وكذا لا يناسب بقوله وان يبني عليه و------الظاهر ان المراد النهي عن الارتفاع والبناء مطلقا وافراد التجصيص لانه اتم في احكام البناء فخص بالنهي مبالغة -----------------------------------------------------------وان يبني--------------------------------------------------------- عليه يحتمل ان المراد البناء علي نفس القبر ليرفع عن ان ينال بالوطء كما يفعله كثير من الناس او البناء حوله 3226 و----ان يكتب يحت-------------------------------------------------------------مل النهي عن الكتابة مطلقا ككتابة اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته او كتابة شء من القران او اسماء الله تعالي ونحو ذلك او ان ------------	1211	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0629	true	2770728742518213973	73	197	384	1042	1587	300	قال العراقي ذكر بعضهم ان الحكمة في النهي عن تجصيص القبور كون الجص احرق بالنار وحينءذ فلا باس بالتطيين كما نص عليه الشافعي قلت التطيين لا يناسب ما ورد من تسوية القبور المرتفعة-------- وكذا لا يناسب ما سيجء من النهي عن البناء الظاهر اذ المراد النهي عن الارتفاع والبناء مطلقا وافراد التجصيص لانه اتم في احكام البناء فخص بالنهي مبالغة span classmatn1563 حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ان يكتب علي القبر شء spanspan classmatnhr spanقوله ان يكتب علي القبر يحتمل النهي عن الكتابة مطلقا ككتابة اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته او كتابة شء من القران و--اسماء الله تعالي ونحو ذلك للتبرك لاحتمال ان	629	-1833943979603848996	424	769.0	343	773	54.85123062133789	74	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1212	false	9192902559527223723	62	111	299	563	1484	300	للتبرك لاحتمال ان يوطا او يسقط علي الارض فيصير تحت الارجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الاسناد صحيح وليس العمل عليه فان اءمة المسلمين من الشرق الي الغرب يكتبون علي قبورهم وهو شء اخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بانه محدث ولم يبلغهم النهي	1212	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0629	true	2770728742518213973	194	243	1024	1288	1587	300	للتبرك لاحتمال ان يوطا او يسقط علي الارض فيقصم تحت الارجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك الاسناد صحيح وليس العمل عليه فان اءمة المسلمين من الشرق الي الغرب يكتبون علي قبورهم وهو شء اخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بانه محدث ولم يبلغهم النهي	629	-1833943979603848996	261	519.0	212	264	98.86363983154297	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1211	false	-1933528991192759669	31	179	171	909	1532	300	ان يقعد علي القبر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او للاحداد والاحزان بان يلازمه ولا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعد علي القبر وان يقصص ويبني عليه 3226 حدثنا مسدد وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث قال ابو داود قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان بن موسي فقال لا تءذ صاحب القبر قال الطيب------ي هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه اه وحمله مالك علي الجلوس عليه لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء كذا في المجمع قلت ويءيد الحمل علي ظاهره ما جاء من النهي عن وطنه	1211	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0630	true	-3173988097293048106	133	199	657	1002	1504	300	ان يجلس علي ق--بر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او الاحداد والحز--ن بان يلازمه -لا يرجع عنه او اراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي النهي هو نهي عن الجلوس لقضاء الحاجة عليه -----------------------------------------------لما روي ان عليا كان يقعد عليه وحرمه اصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء كذا في المجمع قلت ويءيد الحمل علي ظاهره ما جاء من النهي عن وطءه	630	-1833943979603848996	313	583.0	250	744	42.06989288330078	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1213	false	8108589510392577629	12	82	56	441	1502	300	ادركوه بل فاتهم بسبب تقدمهم عليه عليه نعلان اي علي رجليه نعلان يا صاحب السب--تين بكسر السين نسبة الي السبتة وهي جلود البقر المدبوغة بالقرط يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او تعزر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت	1213	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0631	true	759717508883508787	185	252	924	1295	1521	300	ادركوه او -انهم سبقوه حتي جعلوه وراء ظهورهم قوله-------------- يا صاحب السبتيتين بكسر السين نسبة الي السبت- وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او تقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت	631	-1833943979603848996	331	616.5	268	387	85.52971649169922	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1215	false	-3294636981517774369	155	253	807	1306	1554	300	قيل--- يعم الرجال والنساء وقيل مخصوص بالرجال كما نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارتها تذكرة AUTO باب في زيارة النساء القبور 3236 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا شعبة عن محمد بن جحادة قال سمعت ابا صالح يحدث عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج AUTO باب ما يقول اذا زار القبور او مر بها 3237 حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه هو ظاهر--- الخطاب لكن عموم العلة قد ي----------------------------ءيد عموم الحكم الا ان يمنع كونه تذكرة في حق النساء لكثرة غفلتهن	1215	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0632	true	6280360683693099602	18	52	122	300	1591	300	قيل هو يعم الرجال والنساء وقيل مخصوص بالرجال كما هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر من الخطاب لكن عموم --علة التذكير الواردة في الاحاديث قد تءيد عموم الحكم الا ان يمنع كونه تذكرة في حق النساء لتمكن غفلتهن	632	-1833943979603848996	131	215.5	105	533	24.577861785888672	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1215	false	-3294636981517774369	12	126	55	646	1554	300	مسالك في ذلك مسلك انهما ما بلغتهما الدعوة ولا عذاب علي من لم تبلغه الدعوة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فلعل من سلك هذا المسلك يقول في تاويل الحديث ان الاستغفار فرع تصوير الذنب وذلك في اوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة الي الاستغفار لهم فيمكن انه ما شرع الاستغفار الا لاهل الدعوة لا لغيرهم وان كانوا ناجين واما من يقول بانهما احييا له صلي الله عليه وسلم فامنا به فيحمل هذا الحديث علي انه كان قبل الاحياء واما من يقول بانه تعالي يوفقهما للخير عند الامتحان يوم القيامة فهو يقول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة -له الي تاويل فاتضح وجه الحديث علي جميع المسالك	1215	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0633	true	4713098771291166882	15	117	81	608	1511	300	مسالك في ذلك مسلك انهما ما بلغتهما الدعوة ولا عذاب علي من لم تبلغه الدعوة لقوله تعالي وما كنا معذبين الاسراء الخ--- فلعل من سلك هذا المسلك يقول في تاويل الحديث ان الاستغفار فرع تصو-ر الذنب وذلك في اوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة الي الاستغفار لهم فيمكن انه ما شرع الاستغفار الا لاهل الدعوة لا لغيرهم وان كانوا ناجين واما من يقول بانهما احييا له صلي الله عليه وسلم فامنا به فيحمل هذا الحديث علي انه كان قبل الاخبار واما من يق-----------------------------------------------------------ول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة الي التا--ويل فاتضح وجه الحديث علي جميع المسالك	633	-1833943979603848996	509	957.5	408	592	85.97972869873047	95	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1215	false	-3294636981517774369	263	290	1360	1498	1554	300	زاءرات القبور قيل كان ذاك حين النهي ثم اذن لهن حين نسخ النهي وقيل بقين تحت النهي لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قلت وهو الاقرب الي تخصيصهن بالذكر	1215	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0635	true	8705168563814837506	88	114	453	583	1527	300	زاءرة-------- قيل كان ذلك حين النهي ثم اذن لهن حيث نسخ النهي وقيل بقين تحت النهي لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قلت وهو الاقرب الي تخصيصهن بالذكر	635	-1833943979603848996	127	242.5	101	138	92.02898406982422	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1180	false	8469477619575826951	15	41	91	224	1523	300	ما هذا البكاء وا---------------لرحماء كالعلماء اي من يرحمون وهو بالنصب علي انه مفعول يرحم وهو الظاهر و--بالرفع علي انه خبر ان في قوله انما وما موصولة	1180	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0640	true	-1579964109928625872	80	110	428	578	1505	300	ما هذا البكاء الرحمة اي اثرها الرحماء كالعلماء اي من يرحمون وهو بالنصب علي انه مفعول يرحم وهو الظاهر او بالرفع علي انه خبر ان في قوله انما وما موصولة	640	-1833943979603848996	130	242.5	104	150	86.66666412353516	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1179	false	-1314914361758106711	83	109	407	544	1477	300	بغتة والمعني الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ويثاب عليه فاعله بجزيل الاجر ما كان---- منه عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه عل----ي الايام يسلو	1179	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0644	true	3707329256430105622	0	28	0	142	1557	300	بغتة والمعني الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ويثاب عليه فاعله ب---ل الاجر ما كان الا منه عند مفاجاة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك فانه علي مدي الايام يسلو	644	-1833943979603848996	134	249.5	108	145	92.4137954711914	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1206	false	-2109071223013498985	51	188	262	919	1480	300	كسر عظم الميت قال السيوطي------------------ في بيان سبب الحديث عن--- جابر ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا AUTO باب في اللحد 3208 حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا حكام بن سلم عن علي بن عبد الاعلي عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا AUTO باب كم يدخل القبر 3209 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا اسماعيل بن ابي خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظ-ما ساقا او عضدا فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه- ميتا ككسرك اياه -حيا ولكن دسه في جانب القبر	1206	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0654	true	-6062986271591399569	19	83	106	426	1511	300	كسر عظم الميت قال السيوطي في حاشية ابي داود في بيان سبب الحديثين قال جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظاما ساقا او عضدا فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياها ميتا ككسرك اياها حيا ولكن دسه في جانب القبر	654	-1833943979603848996	292	553.0	234	681	42.87812042236328	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0862	false	-8391020632339750918	236	265	1217	1345	1545	300	يوم الشك 2334 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلة------- قال كنا عند عمار في اليوم	862	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0670	true	-4833868679362397631	177	208	903	1037	1499	300	يوم الشك 1645 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسح-ق عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم	670	-1833943979603848996	123	229.0	94	135	91.11111450195312	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0863	false	6423197778856259041	14	175	61	838	1450	300	الذي يشك فيه فاتي بشاة فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم AUTO باب فيمن يصل--------------------------------------------- شعبان برمضان 2335 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا صوم رمضان بيوم ولا يومين الا ان يكون صوم يصومه رجل فليصم ذلك الصوم 2336 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن توبة العنبري عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا الناس برءية الهلال فيه بلا تثبت بشاة اي مصلية كما في رواية الترمذي----- فتنحي---------- اي احترز عن اكله وقال اعتذارا عن ذلك اني صاءم كما في رواية الترمذي وحمل الحديث علماءنا علي ان يصوم بنية رمضان شكا او جزما واما اذا جزم بانه نفل فلا كراهة وبعضهم قالوا بالكراهة مطلقا والحكم بانه عصي	863	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0670	true	-4833868679362397631	208	300	1037	1499	1499	300	الذي يشك فيه فاتي بشاة فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم spanspan classmatnhr spanقوله يشك فيه اي في انه من رمضان او من شعبان بان يتحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس برءية الهلال فيه بلا -ثبت بشاة اي مصلية كما في رواية الترمذي قوله فتنحي بعض القوم اي احترز عن اكله وقال اعتذارا عني--- اني صاءم كما في رواية الترمذي وحمل الحديث علماءنا علي ان يصوم بنية رمضان شكا او جزما واما اذا جزم بانه نفل فلا كراهة وبعضهم قال-- بالكراهة مطلقا والحكم بانه عصي-	670	-1833943979603848996	377	663.0	300	837	45.04181671142578	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0860	false	1049154568865922592	121	300	590	1472	1472	300	لا تقدموا الشهر بصيام الخ هو من التقد-م بحذف احدي التاءين اي لا تستقبلوه بصوم يوم او يومين وحمله كثير من العلماء علي ان يكون بنية تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا والشهر تسع وعشرون قال ابو داود رواه حاتم بن ابي صغيرة وشعبة والحسن بن صالح عن سماك بمعناه لم يقولوا ثم افطروا قال ابو داود وهو حاتم بن مسلم ابن ابي صغيرة وابو صغيرة زوج امه AUTO باب في التقدم 2328 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن مطرف رمضان او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان او علي صوم يوم الشك ولا يخفي ان قوله ولا يومين لا يناسب الحمل علي صوم الشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا ان يكون لشء الخ لا يناسب التاويلات الاول اذ لازمه جواز صوم يوم او يومين قبل رمضان لمن يعتاده بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والوجه ان يحمل النهي علي الدوام اي لا تدو-موا علي التقدم ولما فيه من ايهام لحوق هذا الصوم -رمضان الا لمن يعتاد المداومة علي صوم-	860	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0672	true	1031623495262853748	185	278	948	1419	1524	300	لا تقدموا م-------------------ن التقديم بحذف احدي التاءين اي لا تستقبلوه بصوم يوم او يومين وحمله كثير من العلماء علي ان يكون بنية رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان --وعلي صوم يوم ا-------------------------------------------------------لشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا رجل --------الخ لا يناسب التاويلات الاخر اذ لازمه جواز صوم يوم او يومين قبل رمضان لمن يعتاد- بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والوجه ان يحمل النهي علي الدوام اي لا تداوموا علي التقدم -لما فيه من ايهام لحوق هذا الصوم برمضان الا لمن يعتاد المداومة علي صوم	672	-1833943979603848996	452	817.0	362	886	51.01580047607422	80	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0858	false	2169338711826618599	4	100	18	505	1538	300	بن ابي ضرار عن ابن مسعود قال لما صمنا مع النبي--------- صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين 3321 --------------------قوله ان احسن ما يقدر الي اخره اي احسن ما يقدر له هو اكمال عده شعبان ثلاثين 2322 لما صمنا هو بفتح لام الابتداء وتخفيف ما وكلمة ما مصدرية في الموضعين اي صومنا تسعا وعشرين اكثر من صومنا ثلاثين او موصولة والعايد محذوف اي ما صمناه والمعني الاشهر التي صمناها تسعا وعشرين اكثر من الاشهر التي صمناها ثلاثين وعلي هذا فتنصب تسعا وعشرين وكذا ثلاثين اما علي الحالية من المفعول المقدر او علي	858	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0675	true	-7413114402208822747	224	299	1137	1540	1547	300	عن ابي نضرة عن ابي هريرة قال -ما صمنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا---- ثلاثين spanspan classmatnhr span---------------------------------------------------------------------------قوله مما صمنا --------------------------------كلمة ما مصدرية في الموضعين اي صومنا تسعا وعشرين اكثر من صومنا ثلاثين او موصولة والعاءد محذوف اي ما صمناه والمعني الاشهر التي صمناها تسعا وعشرين اكثر من الاشهر التي صمناها ثلاثين وعلي هذا ف-نصب تسعا وعشرين وكذا ثلاثين اما علي الحالية من المفعول المقدر او علي	675	-1833943979603848996	344	602.0	274	516	66.66666412353516	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0858	false	2169338711826618599	101	297	515	1522	1538	300	والضمير المقدر ظرف ص---منا فيها تسعا وعشرين وظرف الزمان يجوز ان تذكر معه كلمة في او-لا فال-قدر بحسب ذلك يحتمل وجهين وقوله اكثر علي الوجهين مرفوع علي الخبرية والمقصود ان------ الاشهر الناقصة اكثر من الوافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله تعالي ----------------------------------------اعلم 2323 حدثنا مسدد ان------------ يزيد بن زريع حدثهم حدثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة AUTO باب اذا اخطا القوم الهلال 2324 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد في حديث ايوب عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فيه 2323 شهرا عيد لا ينقصان قيل المراد انهما لا يوصفان بالنقص لما فيهما من العيد الذي هو يوم عظيم وقيل معناه انهما غالبا لا يجتمعان في ستة واحدة علي النقص بل ان كان احدهما ناقصا كان الاخر وافيا وهذا اكثري لا كلي فقد قيل بوجودهما ناقصين وقد يقال شهرا عيد لا ينقصان عند الله اجرا وثوابا بل الاجر والثواب فيهما علي الاعمال داءما علي حدة واحد لا يتفاوت ذلك بالسنين والاعوام مثلا رم----ضان احيانا يكون في ال-تاء واحيانا يكون في الصيف وكذا الحج احيانا يكون سهلا واحيانا يكون صعبا مبينين ان الاجر في الكل سواء	858	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0676	true	3669902050434263444	0	249	0	1302	1551	300	والضمير المقدر ظرف اي صمنا فيها تسعا وعشرين وظرف الزمان يجوز ان يذكر معه كلمة في او لا فالمقدر بحسب ذلك يحتمل وجهين وقوله اكثر علي الوجهين مرفوع علي الخبرية والمقصود ان صومنا الاشهر الناقصة اكثر من الوافية ويحتمل ان كلمة ما الاولي نافية اي ما صمنا تسعا وعشرين مرارا واحيانا اكثر من المرات والاحيان التي صمناها ثلاثين وعلي هذا فلفظ اكثر منصوب علي المصدرية ان قدر مرارا لانه لبيان عدد الفعل والظرفية ان قدر احيانا والكلام يفيد ان الناقص كان غالبا علي الوافي وفي الزواءد اسناده صحيح علي شرط مسلم الا ان الجريري واسمه سعيد بن اياس ابو مسعود اختلط باخر عمره والحديث رواه ابو داود والترمذي من حديث ابن مسعود والله------ اعلم span classmatn باب ما جاء في شهري العيد 1659 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا يزيد بن زريع حد------ثنا خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة spanspan classmatnhr spanقوله شهرا عيد لا ينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان قيل المراد انه --لا يوصفان بذلك-- لما فيهما من العيد الذي هو يوم عظيم وقيل معناه انهما غالبا لا يجتمعان في سنة واحدة علي النقص بل ان كان احدهما ناقصا كان الاخر وافيا وهذا اكثري لا كلي فقد جاء -وجودهما ناقصين وقد يقال شهرا عيد لا ينقصان عند الله اجرا وثوابا بل الاجر والثواب فيهما علي الاعمال داءما علي حد -واحد لا يتفاوت ذلك بالسنين والاعوام مثلا لان رمضان احيانا يكون في الشتاء واحيانا يكون في الصيف وكذا الحجة الخ فب--------------------------------ين ان الاجر في الكل سواء	676	-1833943979603848996	767	1404.0	614	1471	52.14139938354492	135	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0859	false	8017608625260793142	24	245	127	1259	1518	300	--فطركم يوم تفطرون وفي رواية الترمذي قبل هذا الصوم يوم تصومون والظاهر ان معناه ان هذه الامور ليست للاحاد وفيها قال وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف AUTO باب اذا اغمي الشهر 2325 حدثنا احمد بن حنبل حدثني عبد الرحمن بن مهدي حدثني معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال سمعت عاءشة رضي الله دخل وليس لهم التفرق فيها بل الامر فيها الي الامام والجماعة ويجب علي الاحاد اتباعهم للامام والجماعة وعلي هذا فاذا راي احد الهلال ورد الامام شهادته ينبغي ا--لا يثبت في حقه شء من هذه الامور ويجب----- ان يتبع الجماعة في ذلك والله تعالي اعلم وقال الخطابي معني الحديث ان الخطا- موضوع عن- الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة ويجزءهم اضحا-هم وهذا تخفيف من الله سبحانه وتعالي ورفق بعباده اه قلت ويلزم علي رواية الترمذي انهم اذا اخطاوا في----- هلال رمضان ا--لا يجب عليهم قضاء وهذا مشكل والله تعالي اعلم AUTO---------- باب اذا اغمي الشهر 2325 قوله يتحفظ من شعبان اي من عدد لياليه عنها تقول كان----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	859	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0677	true	-3065739212192698676	9	185	65	966	1562	300	الفطر-- يوم تفطرون وفي رواية الترمذي ال--------صوم يوم تصومون والظاهر ان معناه ان هذه الامور ليس- للاحاد -فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل وليس لهم التفرد فيها بل الامر فيها الي الامام والجماعة ويجب علي الاحاد اتباعهم للامام والجماعة وعلي هذا فاذا راي احد الهلال ورد الامام شهادته ينبغي ان لا يثبت في حقه شء من هذه الامور ويجب عليه ان يتبع الجماعة في ذلك----------------- وقال الخطابي معني الحديث ان الخطاب موضوع علي الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر تسع- وعشرون فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخط--ا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة ويجزيهم اضحاءهم وهذا تخفيف من الله-------------- ورفق بعباده اه قلت ويلزم علي رواية الترمذي انهم اذا اخطءوا في رءية هلال رمضان ان لا يجب عليهم قضاء وهذا مشكل والله------ اعلم span classmatn باب ما جاء في الصوم في السفر 1661 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال صام رسول الله صلي الله عليه وسلم	677	-1833943979603848996	765	1349.0	613	1196	63.96321105957031	129	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0887	false	-3460778263118605167	201	287	1018	1440	1509	300	ليس من البر بكسر الباء اي من الطاعة والعبادة وظاهره ان ترك الصوم اولي ضرورة ان الصوم مشروع فاذا خرج عن كونه طاعة فينبغي ا--لا يجوز ولا اقل من كون الاولي تركه ومن يقول ان الصيام هو الاولي في السفر يستعمل الحديث في مورد----------------------------------------------------ه اي ليس من البر اذا بلغ الصاءم هذا المبلغ من المشقة وكانه مبني علي ان تعريف الصوم للعهد والاشارة الي مثل صوم ذلك الصاءم نعم الاصل هو عموم اللفظ لا خصوص المورد لكن --اذا ادي عموم والزحام عليه فقال ليس من البر	887	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0678	true	-2457001232677069218	144	236	710	1159	1472	300	ليس من البر بكسر الباء اي من الطاعة والعبادة وظاهره ان ترك الصوم اولي ضرورة ان الصوم مشروع----------------- طاعة فينبغي ان لا يجوز ولا اقل من كون الاولي تركه ومن يقول ان الصو-م هو الاولي في السفر يستعمل الحديث في مورده ومورده رجل اجهده الصوم واتعبه في السفر حتي ظلل عليه اي ليس من البر اذا بلغ الصاءم هذا المبلغ من المشقة وكانه مبني علي ان تعريف الصوم للعهد والاشارة الي مثل صوم ذلك الصاءم نعم الاصل هو عموم اللفظ لا خصوص المورد كما هاهنا وقيل م-----------ن في قوله ليس من البر	678	-1833943979603848996	375	679.0	296	478	78.4518814086914	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0888	false	6517397108323260534	99	144	484	701	1474	300	خصوص المورد كما هاهنا وقيل من في قوله ليس من البر زاءدة والمعني ليس هو ا---لبر بل قد يكون الافطار ا-بر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه والحاصل ان المعني علي القصر لتعريف الطرفين وقيل محمل الحديث علي من يصوم ولا يقبل	888	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0678	true	-2457001232677069218	225	271	1109	1330	1472	300	خصوص المورد كما هاهنا وقيل من في قوله ليس من البر زاءدة والمعني ليس هو من البر بل قد يكون الافطار اكبر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه والحاصل ان المعني علي القصر لتعريف الطرفين وقيل محمل الحديث علي من يصوم ولا يقبل	678	-1833943979603848996	216	423.0	171	221	97.73755645751953	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0888	false	6517397108323260534	1	75	4	367	1474	300	سوادة القشيري عن انس بن مالك رجل من بني عب-----------------------------------د الله بن كعب اخوة بني قشير قال اغارت علينا خيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت او قال فانطلقت الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل- فقال اجلس فاصب من طعامنا هذا فقلت اني صاءم قال اجلس احدثك عن الصلاة وعن الصيام ان الله تعالي- وضع----------- شطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن -----المرضع------ او الحبلي والله لقد قالهما	888	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0679	true	1474310965030140146	228	299	1167	1506	1511	300	سوادة --------عن انس بن مالك رجل من بني عبد الاشهل وقال علي بن محمد من بني عبد الله بن كعب ق--------------ال اغارت علينا خيل -رسول الله صلي الله عليه وس----------------------لم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتغدي فقال ادن فكل -----------------قلت اني صاءم قال اجلس احدثك عن الصوم او-- الصيام ان الله عز وجل وضع عن المسافر شط--------------ر الصلاة و------عن المسافر والحامل والمرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهما	679	-1833943979603848996	247	373.0	193	423	58.392433166503906	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0884	false	499812398956027230	190	300	923	1471	1471	300	باب تا----خير قضاء رمضان 2399 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك----------------------- عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سمع عاءشة رضي الله عنها تقول ان كان ليكون علي الصو-م من رم----ضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان AUTO باب فيمن مات وعليه صيام 2400 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن AUTO باب تاخير قضاء رمضان 2399 قوله ان كان----- ان مخففة واسم ----------كان ضمير الشان واللام في ليكون مفتوحة للفرق بين المخففة والنافية --------------قال البخاري -زاد يحيي نشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم اي يمنعن---ي الشغل لانها كانت مهيءة نفسها لاستمتاعه بها في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا-	884	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0680	true	2103744070032497171	183	277	926	1406	1524	300	باب ما جاء في قضاء رمضان 1669 حدثنا ع-----لي بن المنذر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة قال سمعت------------- عاءشة-------------- تقول ان كان ليكون علي الصيام من شهر رمضان فما---------- اقضيه حتي ي-جء شعبان spanspan classmatnhr span----------------------------------------------------------------------------------------قوله ان كان كلمة ان مخففة من الثقيلة وفي كان ضمير الشان واللام في ليكون مفتوحة للفرق بين المخففة والنافية حتي يجء شعبان قال البخاري رواه يحيي لشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم اي يمنعني اي الشغل لانها كانت مهيءة نفسها لاستمتاعه بها--- جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا	680	-1833943979603848996	341	499.5	269	614	55.53746032714844	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0888	false	6517397108323260534	76	174	373	865	1474	300	او احد-هما قال فتلهفت نفسي ان لا اكون اكلت من طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم اللفظ الي تعارض الادلة يحمل علي خصوص المورد كما هاهنا وقيل من في قوله ليس من البر زاءدة والمعني ليس هو البر بل قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه والحاصل ان المعني علي القصر لتعريف الطرفين وقيل محمل الحديث علي من يصوم ولا يقبل الرخص 2408 اغارت علينا الاغارة النهب والوقوع علي العدو بسرعة وعلي الفعلة ولعل سبب اغارتهم انهم ما علموا بمن في القرية من اهل الاسلام وزعموا ان اهل القرية كلهم كفرة	888	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0680	true	2103744070032497171	5	52	27	285	1524	300	او احداهما فيا لهف--- نفسي فهلا كنت طعم--ت من طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم spanspan classmatnhr span----------------------------------------قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غارت علينا الاغارة النهب والوقوع علي العدو بسرعة وقيل الغفلة ولعل سبب اغارتهم انهم ما علموا بمن في القرية من اهل الاسلام وزعموا ان اهل القرية كلهم كفرة	680	-1833943979603848996	208	352.5	165	493	42.190670013427734	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0881	false	2037622284123197170	209	290	1038	1432	1476	300	وقعت علي امراتي كناية عن الجماع فهل تجد ما تعتق رقبة كلمة ما مصدرية اي هل تجد اعتاق رقية او موصولة اي هل تجد ما تعتق منه او به رقبة او موصوفة ورقبة بدل عنها اي هل تجد شيءا تعتقه رقبة وجعل رقبة بدلا من ما علي تفسير كونها موصولة يستلزم ابدال نكرة من معرفة وقد انكره النحاة بعرق بفتحتين وروي -سكون الراء ورده كثير مكتل كبير يسع نحو خمسة عشر صاعا الي عشرين ما بين لابتيها ل---ابتي المدينة يريد الحرتين	881	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0681	true	-8002084457403862529	232	263	1139	1304	1484	300	وقعت علي امراتي كناية عن الجماع قوله يدعي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق بفتحتين وروي بسكون الراء ورده كثير مكتل----- يسع نحو خمسة عشر صاعا الي عشرين ما بين لابتيها اي لابتي المدينة يريد الحرتين	681	-1833943979603848996	150	260.0	122	398	37.68844223022461	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0885	false	-5640507270410687434	23	111	117	554	1449	300	ولانه اذا ضاق الوقت لا يجوز التاخير عنه ولا اشكال بانه يمكن لها القضاء في ايام القسم اذ كل واحد- من الازواج الطاهرات يومها بعد ثمانية ايام فيمكن لكل واحدة ان تقضي في تلك الايام لان القسم لم يكن واجبا عليه فهن يتوقعن حاجة- في كل الاوقات ذكره القرطبي AUTO باب فيمن مات وعليه صيام 2400 وعليه صيام اطلاقه يشمل الفرض والنذر وخصه احمد بالنذر الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة ---------------------عن عاءشة ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	885	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0681	true	-8002084457403862529	0	78	0	388	1484	300	ولانه اذا ضاق الوقت لا يجوز التاخير عنه ولا اشكال بانه يمكن لها القضاء في ايام القسم اذ كل واحدة من الازواج الطاهرات يومها بعد ثمانية ايام فيمكن لكل واحدة ان تقضي في تلك الايام لان القسم لم يكن واجبا عليه فهن يتوقعن حاجته في كل الاوقات ذكره القرطبي والله اعلم 1670 حدثنا علي بن محمد حدثنا عب----------------------------------------------------------د الله بن نمي----ر عن عبيد-------------------------ة عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كنا نحيض عند النبي صلي الله عليه وسلم	681	-1833943979603848996	304	527.0	238	475	64.0	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0883	false	-357567239569170850	231	300	1132	1453	1453	300	عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابن مطوس عن ابيه قال ابن كثير عن ابي المطوس عن ابيه عن -------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان في علي تحقق وقوعه حتي كانه وقع وهذا بعيد والله تعالي اعلم AUTO باب التغليظ في من افطر عمدا 2396 عن ابي المطوس بضم الميم وفتح الطاء وتشديد الواو المفتوحة اخره-	883	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0682	true	803456165475438636	77	125	396	640	1511	300	عن حبيب بن ابي ثاب--------------------------------------------------ت عن ابن المطوس عن ابيه المطوس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير رخصة لم يجزه صيام الدهر spanspan classmatnhr spanقوله عن ابن الم-----------------------------------طوس بضم الميم وفتح الطاء وتشديد الواو المفتوحة اخره	682	-1833943979603848996	166	288.5	129	329	50.455928802490234	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0884	false	499812398956027230	2	74	10	337	1471	300	لم يقض عنه اي لم يكف عنه ولا يكون مثلا له من كل وجه لبقاء اثم التعمد ولا تحصل به فضيلة ص----وم رمضان ولا يلزم منه عند غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر 2397 حدثنا ا-------------------------------------------------------------------------------------حمد بن حنبل حدثنا يحيي بن س-عيد عن سفيان حدثني حبيب عن عمارة عن ابن المطوس قال فلقيت ابن المطوس فحدثني عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم	884	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0682	true	803456165475438636	164	234	837	1157	1511	300	لم يجز---ه اي لم يكف عنه ولا يكون مثلا له من كل وجه لبقاء اثم التعمد ولا يحصل به فضيلة صوم يوم رمضان ولا يلزم منه عند الجمهور انه لا قضاء عليه والله اعلم span classmatn باب ما جاء فيمن افطر ناسيا 1673 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن عوف عن خلاس ومحمد------------------- بن سيرين عن -------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	682	-1833943979603848996	163	249.0	122	421	38.71733856201172	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0884	false	499812398956027230	137	186	650	901	1471	300	الجمهور انه لا قضاء عليه والله تعالي اعلم AUTO---------- باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اكل ناسيا ---------------------2398 اطعمك الله وسقاك----------------------------------------------------- كان المراد قطع نسبة ذلك الفعل الي العبد بواسطة النسيان فلا يعد فعله جناية منه علي صومه مفسدا له والا فهذا القدر موجود في كل طعام وشراب ياكله الانسان اكله عمدا و--سهوا	884	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0682	true	803456165475438636	191	285	952	1433	1511	300	الجمهور انه لا قضاء عليه والله------ اعلم span classmatn باب ما جاء فيمن افطر ناسيا 1673 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن عوف عن خلاس ومحمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل ناسيا وهو صاءم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه spanspan classmatnhr spanقوله فانما اطعمه الله وسقاه كان المراد قطع نسبة ذلك الفعل الي العبد بواسطة النسيان فلا يعد فعله جناية منه علي صومه مفسدا له والا فهذا القدر موجود في كل طعام وشراب ياكله الانسان اكله عمدا او سهوا	682	-1833943979603848996	234	408.5	186	487	48.04928207397461	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0877	false	1366457544608928228	247	284	1190	1378	1449	300	قاء فافطر قال الترمذي كان صلي الله تعالي عليه وسلم---- صاءما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض روايات الحديث مفسرا وقال البيهقي هذا حديث مختلف في اسناده فان صح فهو محمول علي من تق-يا	877	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0683	true	-1646308952406010792	159	195	769	951	1493	300	قاء فافطر قال الترمذي انه صلي الله------ عليه وسلم كان صاءما متطوعا فقاء فا-----فطر لذلك هكذا روي في بعض روايات الحديث مفسرا وقال البيهقي هذا حديث مختلف في اسناده فان صح فهو محمول علي من تقايا	683	-1833943979603848996	173	319.0	138	193	89.6373062133789	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0878	false	-6536512393266611812	62	101	304	498	1487	300	صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال صدق وانا صببت له وضوءه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب القبلة للصاءم 2382 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عامدا يريد انه احتاج الي ذلك فقاء عمدا	878	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0683	true	-1646308952406010792	155	203	750	990	1493	300	صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال الترمذي ان-----------ه صلي الله عليه وسلم كان صاءما متطوعا فقاء فافطر لذلك هكذا روي في بعض روايات الحديث مفسرا وقال البيهقي هذا حديث مختلف في اسناده فان صح فهو محمول علي من تقايا------------------------------------------------------------------------------- عامدا يريد انه احتاج الي ذلك فقاء عمدا	683	-1833943979603848996	94	57.0	73	330	28.484848022460938	19	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0875	false	446982356801260495	100	148	491	765	1523	300	افطر الحاجم والمحجوم من لا يقول بظاهره يءوله بانهما تعرضا للافطار بعروض الضعف للمحجوم ووصول شء الي الجوف بسن القارورة للحاجم وقيل هو علي التغليط لهما والدعاء عليه--------------ما وقيل بل المراد بذلك رجلان بعينهما كانا مشتغلين بالغيبة فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك علي معني ذهب اجرهما	875	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0684	true	4620196768482902225	189	237	1011	1282	1585	300	افطر الحاجم والمحجوم من لا يقول بظاهره يءوله بانه-- تعرض--------- بعروض الضعف للمحجوم ووصول شء الي الجوف بمص القارورة للحاجم وقيل هو علي التغليظ لهما والدعاء عليهما لكراهة فعلهما وقيل بل المراد بذلك رجلان بعينهما كانا مشتغلين بالغيبة فقال صلي الله ------عليه وسلم ذلك علي معني ذهب اجرهما	684	-1833943979603848996	254	480.0	208	288	88.19444274902344	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0876	false	6197166614789717608	188	228	895	1089	1426	300	الصوم بعد الحجامة لجواز انه كان في سفر او كان الصوم صوم تطوع يحل له فيه الافطار فافطر بالحجامة بل قد جاء ما يدل علي انه كان في حجة الوداع وحينءذ كان في صومه امران التطوع والسفر والله تعالي اعلم	876	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0685	true	-6479621817775274129	110	149	552	743	1530	300	الصوم بعد الحجامة لجواز انه كان في سفر او كان الصوم صوم تطوع يحل--- فيه الافطار فافطر بالحجامة بل قد جاء ما يدل علي انه كان في حجة الوداع وحينءذ كان في صومه امران التطوع والسفر والله تعالي اعلم	685	-1833943979603848996	191	376.0	152	194	98.45360565185547	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0878	false	-6536512393266611812	154	177	770	901	1487	300	اكثرهم يرويه بفتحتين بمعني الحاجة وبعضهم بكسر فسكون وهو يحتمل معني الحاجة والعضو اي الذكر ورد تفسيره بالعضو بانه خارج عن سنن الادب	878	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0685	true	-6479621817775274129	248	271	1254	1385	1530	300	اكثرهم يرويه بفتحتين بمعني الحاجة وبعضهم بكسر فسكون وهو يحتمل معني الحاجة والعضو اي الذكر ورد تفسيره بالعضو بانه خارج عن سنن الادب	685	-1833943979603848996	131	262.0	108	131	100.0	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0879	false	3351929817756056613	6	35	29	175	1502	300	قيل معناه انه مع ذلك يامن الانزال والوقاع فليس لغيره ذلك فهذا اشارة الي علة عدم الحاق الغيرية في ذلك ومن يجر-ها للغير يجعل قولها اشارة الي ان غيره	879	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0685	true	-6479621817775274129	271	300	1385	1530	1530	300	قيل معناه انه مع ذلك يامن الانزال والوقاع فليس لغيره ذلك فهذا اشارة الي علة عدم الحاق الغير به و-ذلك ومن يجيزها للغير يجعل قولها اشارة الي ان غيره-	685	-1833943979603848996	138	256.5	112	147	93.87754821777344	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0873	false	-6343745647301890626	78	122	394	599	1511	300	من لم يدع--- لم يترك قول- الزور اي الكذب------------------------------------ والعمل به اي بقول الزور-------------------------------------- قيل يحتمل ان المراد من لم يدع ذلك مطلقا غير مقيد بصوم اي من لم يترك المعاصي ماذا يصنع بطاعته ويحتمل ان المراد من لم يترك حالة الصوم وهو الموافق -----	873	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0687	true	8621716191693921494	15	74	89	377	1538	300	من لم يدع اي لم يترك قوله الزور اي الكذب والجهل اي صفات الجهل او احوال الجهل والعمل به اي بالجهل والمعاصي كلها عمل بالجهل فدخل الغيبة فيها قيل يحتمل ان المراد من لم يدع ذلك مطلقا غير مقيد بصوم اي من لم يترك المعاصي ماذا يصنع بطاعته ويحتمل ان المراد من لم يترك حالة الصوم وهو الموافق لبعض	687	-1833943979603848996	196	354.5	153	288	68.05555725097656	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0874	false	6214299694918047077	0	66	0	350	1472	300	في الكلام ولا يجهل----------- اي لا يعمل ب---------------الجهل فان امرء الخ اي ان--- خاصمه احد قولا او فعلا وتسبب لمخاصمته باحد الوجهين فليقل اي فليذكر بالقلب صومه ليرتدع به عن المقابلة بمثله ا--و ليقل باللسان تثبيتا لما في التقلب وتوكيدا او ليدفع خصمه بهذا الكلام ويعتذر عنده عن المقابلة بان حاله لا يناسب المقابلة اليوم والله --------تعالي اعلم AUTO---------- باب السواك للصاءم 2364--- حدثنا محمد بن	874	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0687	true	8621716191693921494	213	288	1087	1486	1538	300	في الكلام ولا يجهل بفتح الياء اي لا يفعل شيءا من مقتضيات الجهل فان جهل بكسر الهاء اي خاصمه احد قولا او فعلا وتسبب لمخاصمته باحد الوجهين فليقل اي فليذكر بالقلب صومه ليرتدع به عن --مقابلته بالمثل او ليقل باللسان تثبيتا لما في ال-قلب وتوكيدا او ليدفع خصمه بهذا الكلام ويعتذر عنده عن المقابلة بان حاله لا يناسب المقابلة اليوم والله سبحانه وتعالي اعلم span classmatn باب ما جاء في السحور 1692 حدثنا احمد بن	687	-1833943979603848996	305	516.5	244	402	75.87064361572266	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0866	false	-6047096793172445910	235	270	1210	1411	1555	300	السحور بفتح السين---- ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم اكله والوجهان جاءزان هاهنا وتوصيف الطعام بالبركة---------- باعتبار ما في اكله من الاجور والثواب والتقوية علي الصوم وما يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت	866	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0688	true	2958448729324608740	20	55	108	305	1596	300	السحور بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم اكله والوجهان جاءزان هاهنا و--------------البركة في الطعام باعتبار ما في اكله من الاجر- والثواب والتقوية علي الصوم و---يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت	688	-1833943979603848996	182	327.5	150	215	84.65116119384766	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0867	false	3012187533780731534	36	152	176	769	1512	300	احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا------------------ سليمان التيمي عن ابي عثمان------- عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يمنعن احدكم اذان AUTO باب وقت السحور 2346 قوله من سحوركم ضم السين اقرب معني والفتح يحتاج الي تقدير مضاف يستطير اي ينتشر ضوءه في الافق وي-------------------------------------------عترض كانه طار فيه 2347 قوله -ليرجع قاءمكم هو من الرج-ع فيتعدي الي مفعول مثل قوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم------- وقوله------ فارجع البصر------ ويجوز ان يكون من الرجوع فيكون قاءمكم بالرفع علي الفاعلية من--- الارجاع لكن الاول هو الاشهر رواية والحاصل ان فيهم من قام ومن نام فيحتاج القاءم الي ان يخبره احد بقرب الفجر ليرجع الي بعض حواءجه وكذا الناءم ليستعد	867	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0689	true	1843576145482887383	10	128	61	682	1559	300	يحيي بن حكيم حدثنا يحيي بن سعيد وابن ابي عدي عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم اذان بلال------------------------- من سحوره فانه يءذن لينتبه ناءمكم وليرجع قاءمكم وليس الفجر ان يقول هكذا ولكن هكذا -------يعترض في افق السماء spanspan classmatnhr span----------------------قوله وليرجع قاءمكم--- من الرجوع فيتعدي الي مفعول مثل قوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة وقوله تعالي فارجع البصر الملك ويجوز ان يكون من الرجوع فيكون قاءمكم بالرفع علي الفاعلية او من الارجاع لكن الاول -----اشهر رواية والحاصل ان فيهم من قام ومن نام ويحتاج القاءم الي ان يخبره احد بقرب الفجر ليرجع الي بعض حواءجه وكذا الناءم -يستفز	689	-1833943979603848996	432	669.5	342	689	62.69956588745117	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0867	false	3012187533780731534	243	293	1228	1473	1512	300	لانهم كانوا يصلون بغلس فجعل اذان بلال قبل طلوع الفجر لذلك وفي الحديث دليل علي انه ---كان اذانا شرعيا لا نداء بوجه اخر والا لما كان مانعا من السحور وقوله وليس الفجر ان يقول هكذا اي ليس الفجر الذي عليه مدار الصوم يحصل في وقت ظهور النور علي هذا الوجه	867	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0689	true	1843576145482887383	129	173	689	909	1559	300	لانهم كانوا يصلون بغلس فسن -اذان بلال قبل طلوع الفجر لذلك و---الحديث دليل علي انه ما كان اذانا شرعيا لانه--- بوجه اخر والا ل---كان مانعا من السحور -قوله وليس الفجر ان يقول----- اي ليس الفجر الذي عليه مدار الصوم------------ ظهور النور علي هذا الوجه	689	-1833943979603848996	212	370.5	170	248	85.48387145996094	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0870	false	-4948805859684131445	254	286	1216	1372	1454	300	ما عجل الناس اي مدة تعجيلهم فما ظرفية والمراد ما لم يءخروا عن اول وقته بعد تحقق الوقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لان اليهود الخ تعليل لما ذكر بان فيه مخالطة لاعداء الله فما دام	870	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0689	true	1843576145482887383	225	300	1181	1559	1559	300	ما عجلوا---- اي مدة تعجيل --فما ظرفية والمراد ما لم يءخروا عن اول وقته بعد تحقق الوقت span classmatn1698 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر عجلوا الفطر فان اليهود يءخرون spanspan classmatnhr spanقوله فان اليهود الخ تعليل لما ذكر بان فيه مخالفة لاعداء الله فما دام-	689	-1833943979603848996	144	254.0	115	385	37.40259552001953	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0871	false	-8137255273343885881	72	176	374	892	1483	300	حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن------------------------ سلمان بن عامر عمها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان- احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فان الماء طهور 2356 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت البناني انه سمع انس بن مالك يقول كان رسول AUTO باب ما يفطر عليه 2355 قوله فليفطر علي التمر قيل لانه يقوي البصر ويدفع الضعف الحاصل فيه بالصوم وقوله فان الماء طهور اي فهو احق ما يستعمل في الافطار والذي هو قربة وتتميم لقربة والله تعالي اعلم	871	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0690	true	-5212720040678234217	56	132	294	681	1508	300	حدثنا محمد بن فضيل ------عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب ام الراءح بنت صليع عن عمها سلمان بن عامر -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم------ فليفطر علي ت--مر فان لم يجد فليفطر علي الماء فان-----ه طهور spanspan classmatnhr spanقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليفطر علي --تمر قيل لانه يقوي البصر ويدفع الضعف الحاصل فيه بالصوم قو-له فانه ط-----هور اي فهو احق ما يستعمل في الافطار -الذي هو قربة وتتميم لقربة والله------ اعلم	690	-1833943979603848996	304	500.5	240	543	55.985267639160156	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0906	false	-5049824111055540036	12	37	52	205	1483	300	الترمذي وقفه وعلي تقدير الرفع فالاطلاق غير مراد فحمله كثير علي صيام الفرض لانه المتبادر وبعضهم علي غير المتعين شرعا كالقضاء والكفارة والنذر الغير المعين	906	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0690	true	-5212720040678234217	213	238	1068	1219	1508	300	الترمذي وقفه وعلي تقدير الرفع فالاطلاق غير مراد فحمله كثير علي صيام الفرض لانه المتبادر وبعضهم الي غير المتعين شرعا كالقضاء والكفارة والنذر --غير المعين	690	-1833943979603848996	150	293.5	125	153	98.03921508789062	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0895	false	-393296826084446600	8	55	33	240	1447	300	-----------ولا افطر اي ما صام لقلة اجر- وما افطر لتحمله مشقة الجوع والعطش وقيل دعا عليه زجرا له عن ذلك وقيل بل لا يبقي له حظ من الصوم لكونه يصير عادة له ولا هو مفطر حقيقة فلا حظ له من الافطار وقيل النهي انما هو اذا صام	895	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0692	true	6279269623494611539	255	300	1306	1509	1509	300	علي التمام فلا -----------صام لقلة اجره ولا افطر لتحمله مشقة الجوع والعطش وقيل دعا عليه زجرا له عن ذلك وقي---ل لا يبقي له حظ من الصوم لكونه يصير عادة له ولا هو مفطر حقيقة فلا حظ له من الافطار -قيل النهي انما هو اذا صام-	692	-1833943979603848996	189	350.0	147	219	86.3013687133789	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0894	false	-8847864969010187559	222	265	1044	1241	1408	300	يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال او يطيق ذلك احد قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذلك صوم داود قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذلك	894	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0695	true	-6615464467802481308	83	122	414	594	1491	300	يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال و--يطيق ذلك احد قال يا رسول الله -كيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذلك صوم داود قال --------------كيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذلك	695	-1833943979603848996	179	335.0	140	197	90.86294555664062	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0895	false	-393296826084446600	67	176	294	837	1447	300	كرهه لانه مما يعجز عنه في الغالب فلا يرغب فيه في دين سهل سمح ----وذلك ص-وم داود اي وصوم داود افضل الصيام وكانه تركه لتقريره ذلك مرارا وددت اني طوقت ذلك بتشديد الواو وعلي بناء المفعول اي جعل داخلا بعده وصوم يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله 2426 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا مهدي حدثنا غيلان عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة بهذا الحديث زاد قال يا رسول الله ارايت صوم يوم الاثنين ويوم الخميس قال فيه ولدت وفيه في قدرتي وكان قادرا ولكن خاف فوات حقوق نساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظ--هن منه وكان يطيق اكثر منه فانه كان يواصل	895	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0695	true	-6615464467802481308	136	198	681	987	1491	300	كرهه لانه مما يعجز عنه في الغالب فلا يرغب فيه في دين سهل سمح قوله ذاك صيام داود اي وصوم داود افضل الصيام وكانه تركه لتقريره ذلك مرارا قوله اني طوقت ذلك بتشديد الواو -علي بناء المفعول ا--جعل داخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدرتي وكان قادرا ولكن خاف فوات حقوق نساءه فان ادامة الصوم يخل بخطر حقهن منه وكان يطيق اكثر منه فانه كان يواصل	695	-1833943979603848996	287	522.5	227	550	52.181819915771484	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0898	false	644638282770747925	161	300	784	1462	1462	300	حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم و--------سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت الانصاري عن ابي ايوب صاحب ال-------نبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر AUTO باب كيف كان يصوم النبي صلي الله عليه وسلم 2434 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر مولي AUTO باب في صوم ستة ايام من شوال 2433 بست من شوال اي بعد يوم العيد وقد اختار بعضهم المتوالية وجوز بعضهم التفر-ق وهذا الحديث صريح في ندب صيام ست من شوال وعامة المتاخرين من اصحابنا الحنفية اخذوا به ولعل القاءل بالكراهة يءول هذا الحديث بان المراد هو كصوم الدهر في الكراهة فقد جاء لا صيام لمن صام الابد ونحوه مما يفيد كراهة صوم الدهر لكن هذا التاويل مردود بما ورد-	898	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0696	true	5097108557028108985	112	216	587	1108	1503	300	--------------حدثنا علي -------بن محمد حدثنا عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ا---------بي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال------------------------------ كان كصوم الدهر spanspan classmatnhr spanقوله بست من ش----------------------------------------------------------------------------------وال اي بعد يوم العيد وقد اختار بعضهم المتوالية وجوز بعضهم التفريق وهذا الحديث صريح في ندب صيام ست من شوال وعامة المتاخرين من اصحابنا الحنفية اخذوا به ولعل القاءل بالكراهة يءول هذا الحديث بان المراد هو كصوم الدهر في الكراهة فقد جاء لا صيام لمن صام الابد ونحوه مما يفيد كراهة صوم الدهر لكن هذا التاويل مردود بما ورد	696	-1833943979603848996	434	757.0	343	695	62.446044921875	78	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0899	false	5094165863330351294	0	54	0	255	1432	300	في صوم ثلاث من كل شهر انه صوم الدهر ونحوه والظن-- ان صوم الدهر تحقيقا مكروه وما ليس بصوم الدهر اذا ورد فيه انه صوم الدهر فهو محبوب وجاء في الباب احاديث كثيرة وقد جوز ابن عبد البر ان قول مالك بالكراهة لعدم بلوغ الحديث له والله تعالي اعلم عمر بن عبيد--------------------------- الله عن	899	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0696	true	5097108557028108985	216	273	1108	1383	1503	300	في صوم ثلاث من كل شهر انه صوم الدهر ونحوه والظاهر ان صوم الدهر تحقيقا مكروه وما ليس بصوم الدهر اذا ورد فيه انه صوم الدهر فهو محبوب وجاء في الباب احاديث كثيرة وقد جوز ابن عبد البر ان قول مالك بالكراهة لعدم بلوغ الحديث--- والله------ اعلم span classmatn باب في صيام يوم في سبيل الله عز	696	-1833943979603848996	233	437.0	183	284	82.04225158691406	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0891	false	-4670649726318552465	148	288	692	1419	1479	300	حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع عمر---------- فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين---------------------- اما يوم الاضحي فتاكلون من لحم نسككم واما يوم الفطر ف----فطركم من صيامكم 2417 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي -----------------------------------------------------وعن لبستين الصماء وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد وعن الصلاة في ساعتين بعد الصبح وبعد يكون وجه المنع ان مدار الصيام والقيام علي القبول وهو مجهول والله تعالي اعلم AUTO باب في صوم العيدين 2416 عن صيام هذين اليومين جمع بينهما في الاشارة تغليبا للحاضر علي الغاءب وكان تخصيص اليومين بالنهي لان النهي عنهما اصالة وعن ساءر ايام التشريق تبعا نسككم بضمتين اي ذباءحكم	891	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0698	true	8990547960675539794	51	118	264	628	1534	300	حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فبدا بالصلاة قبل الخطبة ف--قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين يوم الفطر ويوم الاضحي اما يوم ال-------------------------------------فطر فيوم فطركم من صيامكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم الاضحي تاكلون فيه من لحم نسككم spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذين اليومين جمع بينهما في الاشارة تغليبا للحاضر علي الغاءب قوله نس----------------------------------------------------------------------ككم بضمتين اي ذباءحكم	698	-1833943979603848996	268	275.5	215	816	32.843135833740234	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0893	false	2564398427771525650	1	28	5	147	1464	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة يدل علي كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم ويعضده احاديث ك--حديث جويرية الاتي وغيره وبه قال كثير من اهل العلم وخلافه غير قوي	893	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0698	true	8990547960675539794	167	192	873	1004	1534	300	عن صو------م يوم الجمعة يدل علي كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم ويعضده احاديث كالحديث------- الاتي وغيره وبه قال كثير من اهل العلم وخلافه غير قوي	698	-1833943979603848996	125	229.5	100	144	86.80555725097656	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0900	false	-3956942276871167369	149	300	755	1502	1502	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا-------------- الاعمش عن ابي صالح ومجاهد ومسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا العاطف اي واول اثنين وقد قالوا بتقدير العاطف في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا علي الذين ا-------------------------ذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد اي وقلت ويحتمل انه بدل من ثلاثة ايام الا ان في الرواية اختصار من بعض الرواة اي وثاني الاثنين وسيجء ما يءيده في باب من قال الاثنين والخميس والله تعالي اعلم 2438 ما من ايام كلمة من زاءدة لاستغراق النفي وجملة العمل الصالح صفة ايام والخبر محذوف اي موجودب او خبر وهو ال-----اوجه من هذه الايام متعلقة باحب والمعني علي حذف المضاف اي من عمل هذه الايام ليكون المفضل والمفضل عليه من جنس واحد ثم المتبادر من هذا------- عرفا ان-	900	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0699	true	6231497976427852726	142	282	697	1388	1463	300	حدثنا ع--لي بن محمد حد---------------ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن -----------------مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله من هذه الايام يعني ال-----عشر قالوا يا رسول الله ولا-------------------------------------- الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء spanspan classmatnhr spanقوله صيام العشر اي غالبا والا فالعاشر لا صوم فيه وكذا ما-------------------------------------------------------------------- في الحديث وان صيام يوم فيها اي في غالبها قوله ما من ا----------------------------------------------------------------------يام كلمة من زاءدة لاستغراق النفي وجملة العمل الصالح صفة ايام والخبر محذوف اي موجودة او خير وهو الاوجه قوله من هذه الايام متعلقة باحب والمعني علي حذف المضاف اي من عمل هذه الايام ليكون المفضل والمفضل عليه من جنس واحد ثم المتبادر من هذا الكلام عرفا ان	699	-1833943979603848996	453	755.5	356	906	50.0	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0901	false	-8997733296540331635	15	206	62	1015	1493	300	غيرها وهذا من باب تفضيل الشء علي نفسه باعتبارين وهو شايع واصل اللغة في مثل هذا الكلام لا تفيد الاحبية بل تكفي فيه المساواة لان نفي الاحبية يصدق مع المساواة وهذا واضح وعلي الوجهين لا يظهر لاستبعادهم المذكور بلفظ ولا الجهاد وجه اذ لا يستبعد ان يكون الجهاد في هذه الايام احب منه في غيرها او مساويا للجهاد الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء AUTO باب في فطر العشر 2439 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط في غيرها نعم لو كان المراد ان العمل الصالح في هذه الايام مطلقا اي عمل ---------------------------------------كان حتي ان ادني الاعمال في هذه الايام احب من اعظم الاعمال في غيرها لكان الاستبعاد موجها ل---كون ذلك مراد- بعيد لفظا ومعني فلعل وجه استبعادهم ان الجهاد في هذه الايام يخل بالحج فينبغي ان يكون في غيرها احب منه- فيها وحينءذ قوله صلي الله عليه وسلم الا رجل اي جهاد رجل بيان لفخامة جهاده وتعظيم له بانه قد بلغ مبلغا لا يكاد يتفاده بشرف الزمان وعدمه	901	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0700	true	-5993276796875634896	0	148	0	748	1499	300	غيرها وهذا من باب تفضيل الشء علي نفسه باعتبارين وهو شاءع واصل اللغة في مثل هذا الكلام لا يفيد الاحبية بل يكفي فيه المساواة لان نفي الاحبية يصدق --بالمساواة وهذا واضح وعلي الوجهين لا يظهر لاستبعادهم المذكور بلفظ ولا الجهاد---- اذ لا يستبعد ان يكون الجهاد في هذه الايام احب منه في غيرها او مساويا -------للجهاد في غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها نعم لو كان المراد ان العمل الصالح في هذه الايام مطلقا اي عمل كان احب من العمل في غيرها مطلقا اي عمل كان حتي ان ادني الاعمال في هذه الايام احب من اعظم الاعمال في غيرها لكان الاستبعاد موجها لكن كون ذلك مرادا بعيد لفظا ومعني فلعل وجه استبعادهم ان الجهاد في هذه الايام يخل بالحج فينبغي ان يكون في غيرها احب منها فيها وحينءذ قوله صلي الله عليه وسلم الا رجل اي جهاد رجل بيان لفخامة جهاده وتعظيم له بانه قد بلغ مبلغا لا يكاد يتفاوت بشرف الزمان وعدمه	700	-1833943979603848996	695	1341.0	557	997	69.7091293334961	128	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0885	false	-5640507270410687434	191	240	912	1167	1449	300	وقد اخذ بعض اهل العلم باطلاقه منهم طاوس وقتادة والحسن والزهري وابو ثور في رواية وداود وهو قول الشافعي القديم قال النووي وهو المختار ورجحه البيهقي وقال لو اطلع الشافعي علي جميع طرق الحديث لم يخالف ان شاء الله تعالي ومن لا يقوت به يدعي النسخ بادلة غير تامة	885	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0710	true	-3891758877365000488	232	281	1202	1456	1552	300	وقد اخذ بعض اهل العلم باطلاقه منهم طاوس وقتادة والحسن والزهري وابو ثور في رواية -داود وهو قول الشافعي القديم قال النووي وهو المختار ورجحه البيهقي وقال لو اطلع الشافعي علي جميع طرق الحديث لم يخالف ان شاء الله تعالي ومن لا يقول به يدعي النسخ بادلة غير تامة	710	-1833943979603848996	253	500.0	204	255	99.21568298339844	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0909	false	2613805027691471411	0	206	0	1047	1534	300	الفجر ثم دخل معتكفه---- ظاهره ان المعتكف يشرع في عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه قالت وانه اراد مرة ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان قالت فامر ببناءه فضرب فلما رايت ذلك امرت ببناءي فضرب قالت وامر غيري من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ببناءه فضرب فلما صلي الفجر نظر الي الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع من ليلة الحادي وعش--رين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي وعش--رين فرد عليهم الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله تعالي عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر ويحث ا-صحابه عليه وعدد العشر عدد الليالي فيدخل ----الليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف ادراك ليلة القدر وهي قد تكون ليلة الحادي وعش--رين كلما جاء في حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب النووي عن الجمهور بتاويل الحديث انه دخل معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه ولا يخفي ان قولها كان اذا اراد ان يعتكف	909	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0714	true	9066492851177940324	157	300	823	1566	1566	300	الصبح ثم دخل المكان الخ ظاهره ان المعتكف يشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع من ليلة الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين فرد عليه- الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله------ عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر ويحث الصحابة عليه وعدد العشر عدد الليالي فتدخل فيه الليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف ادراك ليلة القدر وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين ك-ما جاء في حديث ابي داود فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب النووي عن الجمهور بتاويل الحديث انه دخل معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما اص-----بح انفرد اه ولا يخفي ان قوله ك-ان اذا اراد ان يعتكف-	714	-1833943979603848996	705	1339.0	566	1062	66.3841781616211	125	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0909	false	2613805027691471411	206	300	1047	1534	1534	300	يفيد انه كان يدخل المعتكف ح-ن يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعد الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الش--------------------------------------------------------روع ثم لازم هذا التاويل ان يقال السنة الابنية فقال ما هذه البر تردن قالت فامر ببناءه فقوض وامر ازواجه بابنيتهن فقوضت ثم اخر الاعتكاف الي العشر الاول يعني من شوال قال ابو داود رواه ابن اسحاق والاوزاعي عن يحيي بن سعيد نحوه ورواه مالك للمعتكف ان يلبث اول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وانما يدخل فيه من الصبح والا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه-	909	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0715	true	-4098872944613518538	0	66	0	345	1557	300	يفيد انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل في----- الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف وعلي هذا التاويل لم يكن بيانا لكيفية الشروع ثم لازم هذا التاويل ان يقال السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمعتكف ان يلبث اول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وانما يدخل فيه من الصبح و-لا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه	715	-1833943979603848996	287	537.0	232	545	52.66054916381836	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0910	false	1259011195195801979	0	198	0	1049	1539	300	لا حاجة الي التاويل والجمهور لا يقول -هذه السنة فيلزم عليهم ترك العمل بالحديث واجاب الضاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في---- العشرين ليستظهر-- ببياض يوم زيادة قبل يوم العشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في احاديث الباب فهو اولي -بالاعتماد احري باقي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ولا بعد في التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا وانما تعرضوا للدخول ل-يلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل به وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم ومثل هذا الايراد يرد علي جواب النووي مع ظهور مخالفته للحديث والله تعالي اعلم البر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردن بمد الهمزة مثل الله اذن لكم----- والاستفهام للانكار والبر بالنصب مفعول يردن اي ما اردن البرد وانما اردن قضاء مقتضي الغيرة والله تعالي اعلم فامر ببناءه اي خباءه فقوض علي بناء المفعول بتشديد الواو عن يحيي بن سعيد قال اعتكف عشرين من شوال AUTO باب اين يكون الاعتكاف 2465 حد--------------------------------------ثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب عن يونس ان نافعا اخبره عن ابن -------عمر ان-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ك-----ان يعتكف	910	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0715	true	-4098872944613518538	66	284	345	1473	1557	300	لا حاجة الي التاويل والجمهور لا يقول بهذه السنة فيلزم عليهم ترك العمل بالحديث واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهروا ببياض يوم زيادة قبل ا----لعشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في احاديث الباب فهو اولي وبالاعتماد احري ب-قي انه يلزم منه ان تكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ولا بعد في التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا وانما تعرضوا -لدخوله ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل--- وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم ومثل هذا الايراد يرد علي جواب النووي مع ظهور مخالف-ة الحديث قوله خباء بكسر ومد في الصحاح هو واحد الاخبية وهو من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت قوله البر تردن بمد الهمزة مثل الله اذن لكم يونس والاستفهام للانكار والبر بالنصب مفعول تردن اي ما اردن البر- وانما اردن قضاء مقتضي الغيرة والله------ اعلم span classmatn باب في---------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكاف يوم او ليلة 1772 حدثنا اسحق بن موسي الخطمي حدثنا سفي-ان بن عيينة عن ايو-------------ب ع--------ن نافع -------عن ابن عمر عن عمر انه كان عليه نذر ليلة في الجاهلية يعتكفها فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يعتكف	715	-1833943979603848996	839	1459.5	678	1268	66.16719055175781	138	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1242	false	3108714461505117252	168	270	849	1359	1516	300	لا مانع من القول بان نذر الكافر ينعقد موقوفا علي اسلامه فان اسلم لزمه الوفاء به في الخير والكفر وان كان يمنع عن انعقاده منجزا لكن لا نسلم انه يمنع عنه موقوفا وحديث الاسلام يجب ما قبله من الخطايا لا ينافيه لانه في الخطايا لا في النذور وليس النظر منها والله تعالي اعلم CHECK 17 كتاب البيوع كتاب البيوع AUTO باب في التجارة يخالطها الحلف واللغو 3326 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن قيس بن ابي غرزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1242	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0716	true	-8697201496847771859	8	121	39	590	1521	300	لا مانع من القول بان نذر الكافر ينعقد موقوفا علي اسلامه فان اسلم لزمه الوفاء به في الخير والكفر وان كان يمنع من انعقاده منجزا لكن لا نسلم ان- يمنع عنه موقوفا وحديث الاسلام يجب ما قبله من الخطايا لا ينافيه لانه في الخطايا لا في النذور وليس النذر منها والله------ اعلم-------------------------------------- باب في المعتكف يلزم مكانا من المسجد 1773 حد-----------ثنا احمد بن عمرو--------------------------- بن السرح حدثنا عبد الله بن وهب انبانا يونس ان نافعا حدثه عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال نافع وقد اراني عبد الله بن عمر المكان الذي كان يعتكف- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------	716	-1833943979603848996	319	524.0	248	686	46.50145721435547	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0911	false	-4683613786133142116	233	276	1190	1407	1522	300	رجلان من الانصار ف-لما---- رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرع------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال---------------------------------------------- ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	911	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0718	true	-7576338619491562200	8	66	38	320	1507	300	رجلان من الانصار فسلما علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	718	-1833943979603848996	191	308.0	148	284	67.25352478027344	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0912	false	-3787270937337619255	54	86	267	427	1442	300	سبحان الله كانه عظم عليهما ان يخاف عليهما اتهام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بشء لا يليق فاشار صلي الله تعالي عليه وسلم الي ان القاء ذلك من الشيطان لا يستبعد	912	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0718	true	-7576338619491562200	101	131	512	660	1507	300	سبحان الله كانه عظم عليهما ان يخاف عليهما اتهام النبي صلي الله------ عليه وسلم بشء لا يليق فاشار صلي الله------ عليه وسلم الي ان القاء ذلك من الشيطان لا يستبعد	718	-1833943979603848996	148	281.0	118	160	92.5	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1847	false	-4943181259165362433	163	206	756	973	1406	300	رجلان من الانصار ف-لما---- رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرع------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال---------------------------------------------- ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	1847	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0718	true	-7576338619491562200	8	66	38	320	1507	300	رجلان من الانصار فسلما علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا	718	-1833943979603848996	191	308.0	148	284	67.25352478027344	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0585	false	7453662990378613754	80	143	428	752	1548	300	قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب	585	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0720	true	-3288628506602163844	41	104	187	510	1516	300	قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب	720	-1833943979603848996	318	626.0	255	324	98.14814758300781	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0585	false	7453662990378613754	170	252	871	1296	1548	300	وجوب رد الزكاة الي فقراء من اخذت منهم وانه لا يجوز اخراجها الي غيرهم الا لضرورة كعدم فقير فيهم الا ان يجعل الضمير للمسلمين مطلقا والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------- وكراءم اموالهم جمع كريمة وهي خيار المال و--افضله وقوله اتق دعوة المظلوم اريد به اتق الظلم خوفا من دعوته------- عليك وهذا لزيادة التاكيد والا------------------------- فلا بد من اتقاء الظلم لكونه حر---------------------------------------------------------------------------------------اما وان لم يخف دعوة صاحبه وقوله بين الله اي بين وصولها الي محل الاستجابة والقبول وقد جاء في بعض الحديث ولو كان كافرا	585	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0721	true	-6181783958493288770	15	127	88	671	1519	300	وجوب--- الزكاة الي فقراء من اخذت منهم وانه لا يجوز اخراجها الي غيرهم الا لضرورة كعدم فقير فيهم الا ان يجعل الضمير للمسلمين مطلقا اي تءخذ من اغنياء المسلمين وترد الي فقراءهم حيثما كانوا فيءخذ من الحديث جواز النقل قوله وكراءم اموالهم جمع كريمة وهي خيار المال او افضله و-----اتق دعوة المظلوم اريد به اتق الظلم خوفا من دعوة المظلوم عليك فيه انه وان كان قد يغلب حب الدنيا حتي ينسي الاخرة فلا يترك ال-------ظلم لكونه حراما مضرا في الاخرة فليترك لحب الدنيا خوفا من دعوة المظلوم والا فالظلم يجب تركه لكونه حراما وان لم يخف دعوة صاحبه و-----بين الله اي بين وصولها الي محل الاستجابة والقبول وقد جاء-------------- ولو كان عاصيا	721	-1833943979603848996	339	573.5	270	617	54.943275451660156	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0579	false	-8486040892164970476	131	218	644	1074	1490	300	عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد عفوت---- عن----- الخيل والرقيق ف----هاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم قال ابو داود روي هذا الحديث الاعمش عن ابي اسحاق كما قال وما في معناه مما يحتاج الي مءنة الالة والله تعالي اعلم 1574 قوله---- قد عفوت عن--------- الخيل والرقيق اي تركت لكم اخذ زكاتها وتجاوزت عنه وهذا لا يقتضي سبق وجوب- ثم نسخه والله تعالي اعلم 1575 قوله في اربعين	579	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0725	true	-6003152701175550969	0	56	0	282	1543	300	عن علي ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولكن هاتوا -ربع العشر من كل اربعين درهما درهما spanspan classmatnhr span----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اني قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق اي تركت لكم اخذ زكاتها وتجاوزت عنه وهذا لا يقتضي سبق وجوبه ثم نسخه وقوله ------------------من كل اربعين	725	-1833943979603848996	211	311.5	164	461	45.77006530761719	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0568	false	-1032501748820747933	91	239	449	1179	1495	300	حدثنا عبد الله ----------------------بن مسلمة قال قرات علي مالك بن انس عن عمرو بن يحيي المازني عن ابي-----ه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود الامهات حوله النتاج ولا يستانف لها حول والله تعالي اعلم AUTO باب ما تجب فيه الزكاة 1558 قوله ليس ف-ما دون خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو -بعدها مهملة والرواية المشهورة باضافة خمس وروي بتنوينه علي ان ذود بدل منه والذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فان الذود في الاناث دون الذكور لكلن حملوا في الحديث علي ما يعم الذكر والانثي فمن ملك خمسا من الابل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعني اذا كان الابل اقل من خمس فلا صدقة فيها قيل مقتضي الاضافة ا--لا تجب الزكاة فيما دون خمسة عشر بعيرا لان اقل الذود ثلاثة فلا يتحقق خمس من	568	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0726	true	1607098528515864135	157	300	809	1515	1515	300	حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن محمد بن مسلم-------------------------- عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قا--------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوساق صدقة spanspan classmatnhr spanقوله ليس فيما دون خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو وبعدها مهملة والرواية المشهورة باضافة خمس وروي -تنوينه علي ان ذود بدل منه والذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فان الذود في الاناث دون الذكور لك-ن حملوا في الحديث علي ما يعم الذكر والانثي فمن ملك خمسا من الابل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعني اذا كان الابل اقل من خمس فلا صدقة فيها قيل مقتضي الاضافة ان لا تجب الزكاة فيما دون خمسة عشر بعيرا لان اقل الذود ثلاثة فلا يتحقق خمس من-	726	-1833943979603848996	563	991.5	447	761	73.98160552978516	106	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0569	false	-5294144019467374660	130	169	638	838	1499	300	السين جمع وسق بفتح واو وكسر-- وسكون سين والوسق ستون صاعا والمعني اذا خرج من الارض اقل من ذلك في المكيل فلا زكاة عليه فيه وبه اخذ الجمهور وخالفهم ابو حنيفة واخذ باطلاق حديث فيما سقته السماء العشر الحديث	569	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0726	true	1607098528515864135	94	133	468	670	1515	300	اوساق جمع وسق بفتح واو وكسرها وسكون سين والوسق ستون صاعا والمعني اذا خرج من الارض اقل من ذلك في المكيل فلا زكاة عليه فيه وبه اخذ الجمهور وخالفهم ابو حنيفة واخذ باطلاق حديث فيما سقته السماء العشر الحديث	726	-1833943979603848996	197	385.5	158	202	97.52474975585938	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0568	false	-1032501748820747933	239	300	1179	1495	1495	300	الذود فيما دون خمسة عشر فيجب تنوين خمس وجعل ما بعده بدلا وابطال رواية الاضافة قلت وهذا غفول عن قواعد اسماء العدد لان اسم العدد من ثلاثة عشر الي عشرة يضاف الي الجمع لفظا او معني لافادة ان مجمو------------ع المعدود واحاد العدد احاد المعدود فتقول جاءني ثلاثة رجال فمجموع الثلاثة هي الرجال واحاد الثلاثة كل منها رجل لا رجال ف--هنا علي-	568	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0727	true	6297214786412238702	0	62	0	327	1496	300	الذود فيما دون خمسة عشر فيجب تنوين خمس وجعل ما بعده بدلا وابطال رواية الاضافة قلت وهذا غفول عن قواعد اسماء العدد لان اسم العدد من ثلاثة ----الي عشرة يضاف الي الجمع لفظا او معني لافادة ان مجموع العدد مجموع المعدود واحاد العدد احاد المعدود فتقول جاءني ثلاثة رجال فمجموع الثلاثة هي الرجال واحاد الثلاثة كل منها رجل لا رجال فهاهنا علي	727	-1833943979603848996	312	604.0	253	331	94.25981903076172	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0569	false	-5294144019467374660	0	102	0	491	1499	300	قياسه يجب ان يكون مجموع صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة 1559 حدثنا ايوب بن محمد الرقي حدثنا محمد بن عبيد حدثنا ادريس بن يزيد الاودي عن عمرو بن مرة الجملي عن ابي البختري الطاءي عن ابي سعيد الخدري يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق زكاة والوسق ستون مختوما قال ابو داود ابو البختري لم يسمع من ابي سعيد الخمس واحاد الخمس كل منها بعير لا ذود نعم المفرد هاهنا ليس من لفظ الجمع لانه جمع معني لا لفظا وهناك من لفظه وهذا لا يوجب شيءا فلا تغفل	569	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0727	true	6297214786412238702	62	97	327	489	1496	300	قياسه يجب ان يكون مجموع الخمس ذود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاد الخمس كل منها بعير لا ذود نعم المفرد هاهنا ليس من لفظ الجمع لانه جمع معني لا لفظا وهناك من لفظه وهذا لا يوجب شيءا فلا تغفل	727	-1833943979603848996	153	297.0	119	491	31.16089630126953	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0600	false	6570509080887318953	259	295	1314	1480	1498	300	حدثنا سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم عن حجية------- عن علي------------ ان العباس------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك	600	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0727	true	6297214786412238702	121	165	622	817	1496	300	حدثنا سعيد بن منصور حدثنا اسم-عيل بن زكريا عن --حجاج بن دينار عن الحكم عن حجية بن عدي عن علي بن ابي طالب ان العباس رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك	727	-1833943979603848996	163	287.5	127	198	82.32323455810547	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0574	false	-236424200779889872	44	130	220	626	1491	300	حدثنا عبد الله-- بن محمد النفيلي حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن الحسين عن الزهري ---عن سالم ------------عن ابيه---------------------------- قال كتب------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الي عماله حتي قبض فقرنه بسيفه فعمل به ابو بكر حتي قبض ثم عمل به عمر حتي قبض فكان فيه في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين -----------------------------------فان زادت---------------- واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس- واربعين	574	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0728	true	5024057983567252735	131	222	713	1148	1544	300	حدثنا عبد الرحمن بن مهد--------ي حدثنا سليم-----------------ان بن كثير حدثنا ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراني سالم كتابا كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في-- الصدقات قبل ان يتوفاه الله عز وجل فوجدت---------------------------------------------------------- فيه في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر فان زادت علي خمس وثلاثين واحدة ففيها -بنت لبون الي خمسة واربعين	728	-1833943979603848996	257	366.5	199	522	49.23371505737305	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0574	false	-236424200779889872	219	263	1089	1311	1491	300	واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت--------- واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت--------------- واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت---------- واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون	574	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0728	true	5024057983567252735	227	274	1173	1408	1544	300	واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت علي ستين واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فا-ن زادت علي خمس وسبعين واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت علي تسعين واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت----------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون	728	-1833943979603848996	190	310.0	151	256	74.21875	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0572	false	-4436666903476162418	30	106	160	566	1559	300	قوله بن- مخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة التي اتي عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وقوله فابن لبون ذكر ابن اللبون هو الذي اتي عليه حولان وصارت امه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع كونه معلوما من الاسم اما للتوكيد وزيادة البيان او لتنبيه رب المال والمصدق ليطلب رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة اذا تامله فيعلم انه سقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في	572	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0729	true	6273366620942194731	2	72	10	384	1559	300	قوله بنت مخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة التي اتي عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل ق-وله فابن لبون ذكر---- اللبون هو الذي مضي عليه حولان وصارت امه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع كونه معلوما من الاسم اما للتاكيد وزيادة البيان او لتنبيه رب المال---------------------------- بالزيادة الماخوذة اذا تامله فيعلم انه سقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في	729	-1833943979603848996	369	710.5	299	407	90.66339111328125	64	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0573	false	-5954304859453061782	122	208	600	1065	1537	300	هي التي اتت عليها ثلاث سنين ومعني طروقة الفحل هي التي صرقها اي نزا عليها فعولة بمعني مفعولة والجذعة بفتح الجيم والذال -المعجمه هي التي اتي عليها اربع سنين وقوله---- ففي كل اربعين بنت لبون الخ اي اذا زاد يءخذ الكل علي عدد الاربعينات والخمسي-نات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحد- والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة الخمسين وبنتا لبون لاربعين وهكذا و--لا يظهر التغيير الا عند زيادة عشرة	573	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0729	true	6273366620942194731	110	183	594	987	1559	300	هي التي اتت عليها ثلاث سنين قوله --------------------------------------------------------------جذعة بفتح الجيم والذال والمعجمة الت---ي اتي عليها اربع سنين فاذا كثرت ففي كل خمسين-------------- اي اذا زاد يجعل الكل علي عدد الخمسين-ات والاربعينات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحدا والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة -لخمسين وبنتا لبون لاربعين وهكذا اذ لا يظهر التغيير الا عند زيادة عشرة	729	-1833943979603848996	352	620.0	282	474	74.26160430908203	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0573	false	-5954304859453061782	229	285	1177	1468	1537	300	فانها تقبل منه اي ال-------------------------------حقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما -حمله بعضهم علي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب هو تف--اوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيمة في الزكاة والجمهور علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا	573	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0731	true	4701879047447921014	138	199	728	1053	1590	300	فانها تقبل منه الحقة ضمير فانها للقصة والمراد ان الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما وحمله بعضهم علي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب بهذا تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيمة في الزكاة والجمهور علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا	731	-1833943979603848996	282	553.5	228	325	86.76923370361328	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0582	false	8987100778652819496	74	105	377	526	1492	300	عن ابي ليلي الكندي عن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم فاخذت بيده وقرات في عهده لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	582	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0731	true	4701879047447921014	252	283	1351	1500	1590	300	عن ابي ليلي الكندي عن سويد بن غفلة قال جاءنا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم فاخذت بيده وقرات في عهده لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	731	-1833943979603848996	144	283.0	113	149	96.64429473876953	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0576	false	-8474982228059910630	187	300	988	1558	1558	300	ولا يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل من-----هما صدقة ومالهما متفرق بان يكون لكل من-----هما اربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي هذا قياس------ ولا يفرق بين مجتمع اي ليس لشريكين مالهما مجتمع بان يكون لكل منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا مالهما ليكون علي كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي-	576	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0732	true	-3320236549681533387	19	131	106	673	1540	300	-لا يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل واحد منهما صدقة ومالهما متفرق بان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي---- قياسه قوله ولا يفرق بين مجتمع اي ليس لشريكين مالهما------ بان يكون لكل منهما ماءة ش-----اة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا مالهما فيكون علي كل واحد شاة واحدة---- والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي	732	-1833943979603848996	545	1040.0	437	587	92.844970703125	100	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0577	false	-6658008177272261130	120	209	577	1022	1479	300	نقصان الصدقة اي ليس ل----ه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق ا-و راي نقصانا -علي تقدير التفريق ان يجمع 1572 وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل بشء- من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة لا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهر النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الاثر اي لا اثر للخلط والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل ش--ء من--ها خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة	577	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0732	true	-3320236549681533387	139	226	714	1154	1540	300	نقصان الصدقة اي ليس له انه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق اذا راي نقصانا وعلي تقدير التفر-ق ان يجمع----- وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل شيءا من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة لا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهر النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي ا----------لاثر للخلط والتقرير في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل شيءا من ذلك خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة	732	-1833943979603848996	420	787.0	335	456	92.10526275634766	76	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0574	false	-236424200779889872	265	300	1321	1491	1491	300	في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فا-ن زادت واحدة ف-----شاتان الي ماءتين فان زادت واحدة علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاث ماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة-	574	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0734	true	-8587113590490874486	77	106	398	541	1602	300	في--- اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فان زادت واحدة فف-------------يها ثلاث شياه الي ثلاث ماءة فان زادت------------------ ففي كل ماءة شاة	734	-1833943979603848996	131	215.5	104	177	74.01129913330078	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0578	false	-3754031351047865070	11	177	54	934	1533	300	لاحد الخليطين من المال فاخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع الي صاحب اربعين بالثلثين كان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك اذ المال اذا تميز فلا يءخذ زكاة كل الا من ماله واما اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تم-يز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع كل عنهما علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي عن صاحب اربعين مسنة وعن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل----- منهما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب الثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين والله تعالي اعلم وقوله في الرقة بكسر الراء اصلها الورق بكسر الراء حذفت الواو ولا تءخذ في الصدقة------ هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق	578	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0734	true	-8587113590490874486	146	289	764	1537	1602	300	لاحد الخليطين من المال فاخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع الي صاحب اربعين بالثلثين وان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك ----------------------------------------------------اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تمييز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع--------- علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي من صاحب اربعين مسنة ومن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل واحد منهما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب --ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين ليس للمصدق بتخفيف صاد وكسر دال مشددة اي عامل-------------------------------------------- الصدقات قوله هرمة اي اخذها ------------الا ان يشاء المصدق	734	-1833943979603848996	706	1316.0	574	892	79.14797973632812	121	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0585	false	7453662990378613754	143	290	752	1491	1548	300	1585 حدثنا قتيبة بن سعيد حد-------ثنا الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس بن مالك ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------وجوب رد الزكاة الي فقراء من اخذت منهم وانه لا يجوز اخراجها الي غيرهم الا لضرورة كعدم فقير فيهم الا ان يجعل الضمير للمسلمين مطلقا والله تعالي اعلم وكراءم اموالهم جمع كريمة وهي خيار المال وافضله وقوله اتق دعوة المظلوم اريد به اتق الظلم خوفا من دعوته عليك وهذا لزيادة التاكيد والا فلا بد من اتقاء الظلم لكونه حراما وان لم يخف دعوة صاحبه وقوله بين الله اي بين وصولها الي محل الاستجابة والقبول وقد جاء في بعض الحديث ولو كان كافرا 1585 قوله المعتدي---------- قيل هو الذي يعطي الصدقة في غير المصرف وقيل هو الساع-----ي ياخذ اكثر او اجود من الواجب لانه اذا فعل كذلك سنة فصاحب المال ربما يمنعه في السنة الاخري فيكون سببا للمنع فيشارك المانع--- اثم	585	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0735	true	4606773706862763891	94	170	522	909	1530	300	1808 حدثنا -عيسي بن حماد المصري حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة كمانعها spanspan classmatnhr spanقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المعتدي في الصدقة قيل هو الذي يعطي الصدقة في غير المصرف وقيل هو الساعي الذي ياخذ اكثر و--اجود من الواجب لانه اذا فعل -ذلك سنة فصاحب المال----- يمنعه في السنة الاخري فيكون سببا للمنع ف-شارك المانع في اثم	735	-1833943979603848996	283	240.5	221	829	34.137516021728516	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1097	false	-7518701175743091359	120	201	619	995	1487	300	حدثنا عبد الرحيم بن سل----------------------------يمان عن محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العامل علي الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتي يرجع الي بيته --------------2937 حدثنا --------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحم-------------------------------------------------------------------ن بن شماسة عن عقبة بن عامر قال ---------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1097	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0735	true	4606773706862763891	175	277	935	1427	1530	300	حدثنا عبدة ب------ن سليمان ومحمد بن فضيل ويونس بن بكير عن محمد بن اسحق -عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العامل علي الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتي يرجع الي بيته span classmatn1810 حدثنا عمرو بن سواد المصري حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان موسي بن جبير حدثه ان عبد الل------------------------------------------------------------------------ه بن عبد الرحمن بن الحباب الانصاري حدثه ان عبد الله بن انيس حدثه انه تذاكر هو وعمر بن --الخطاب يوما الصدقة فقال عمر الم تسمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم	735	-1833943979603848996	261	460.0	202	574	45.47038269042969	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0590	false	5698350248796644793	18	64	95	303	1418	300	وهب عن---- سليمان يعني ابن بلال عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فقال--- خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقرة من البقر	590	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0737	true	-637886623898019531	2	45	8	205	1537	300	وهب اخبرني سليمان ------بن بلال عن شريك------------ بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن وقال له خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقرة من البقر	737	-1833943979603848996	187	348.0	145	215	86.97674560546875	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0591	false	325387286032768232	86	268	417	1337	1501	300	عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا 1604 حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال ابو داود سعيد AUTO باب في خرص العنب ظاهر كلام القاموس وغيره انه بفتح المعجمة وسكون الراء وضبطه في المجمع وغيره بضم الخاء المعجمة وقد تكسر وبصاد مهملة والاسم الخرص بالكسر وهو تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا وما علي الكر-م من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية لافضاءه الي الربا وحملوا احاديث الخرص علي انها كانت قبل تحريم الربا لم يسمع من عتاب شيءا AUTO باب في الخرص 1605 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن خبيب ------------------------------------بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مسعود قال جاء سهل بن ابي حثمة الي مجلسنا قال امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	591	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0739	true	4228518818416363172	0	117	0	616	1540	300	عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد -ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم spanspan classmatnhr spanقوله من يخرص عليهم كرومهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرص----------- تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا وما علي الكروم من العنب زبيبا ليعرف مقدار ثمره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية لافضاءه الي الربا وحملوا احاديث الخرص علي انها كانت قبل تحريم الربا span classmatn1820 حدثنا موسي بن مروان الرقي حدثنا------ عمر بن ايوب عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن مقسم عن ا--------------------------------------------------------------------بن عباس ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم حين	739	-1833943979603848996	398	470.0	312	1056	37.68939208984375	70	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1273	false	-2980335616050688765	237	300	1245	1547	1547	300	جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن مقسم عن ابن عباس قال افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر و---------اشترط ------ان له الارض وكل صفراء وبيضاء قال---------------------- اهل خيبر نحن اعلم بالارض منكم فاعطناها علي ان لكم -------------نصف الثمرة ولنا نصف-- فزعم انه اعطاهم علي ذلك فلما كان حين يصرم النخل بعث اليهم عبد الله بن رواحة فحزر عليهم النخل وهو-	1273	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0739	true	4228518818416363172	98	164	532	857	1540	300	جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن مقسم عن ابن عباس ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر اشترط عليهم ان له الارض وكل صفراء وبيضاء يعني الذهب والفضة وقال له اهل خيبر نحن اعلم بالارض----- فاعطناها علي ان نعملها ويكون لنا نصف الثمرة ولكم نصفها فزعم انه اعطاهم علي ذلك فلما كان حين يصرم النخل بعث اليهم ا--------بن رواحة فحزر ال------نخل وهو	739	-1833943979603848996	249	418.0	196	355	70.1408462524414	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1274	false	5830275925226767926	0	38	0	191	1481	300	الذي يسمي-ه اهل المدينة الخرص فقال في ذه كذا وكذا قا-لوا اكثرت علينا يا ابن رواحة فقال فانا الي حزر النخل واعطيكم نصف الذي قلت قا-----لوا هذا الحق وبه تقوم السماء والارض------- قد رضينا ان ناخذه بالذي قلت	1274	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0739	true	4228518818416363172	164	203	857	1058	1540	300	الذي يدعونه اهل المدينة الخرص فقال في ذا كذا وكذا فقالوا اكثرت علينا يا ابن رواحة فقال فانا ا---حزر النخل واعطيكم نصف الذي قلت قال فقالوا هذا الحق وبه تقوم السماء والارض فقالوا قد رضينا ان ناخذ- بالذي قلت	739	-1833943979603848996	181	327.0	144	205	88.29268646240234	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0593	false	-1131346495803537580	13	141	62	700	1491	300	عن كثير بن مرة-------- عن عوف بن مالك-------- قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد------------------- وبيده عصا وقد علق رجل قنا حشفا فطعن بالعصا---------------- في ذلك القنو وقا-ل لو شاء رب هذه الصدقة تصدق باطيب منها وقال ان رب هذه الصدقة ياكل الحشف يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب زكاة الفطر 1609 حدثنا محمود بن خالد الدمشقي وعبد الله بن عبد الرحمن 1608 قوله صالح بن ابي عريب بالعين المهملة وكسر الراء قوله حشفا بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر و القنو بكسر القاف-------- وسكون النون العذ---ق بما فيه من الرطب وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ياكل الحشف اي جزاء الحشف فسمي الجز-ء باسم الاصل----------------------------------------------------- ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل شهاء الحشف فياكله فلا ينافي ذلك قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم	593	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0740	true	2959021789850355818	0	141	0	722	1555	300	عن كثير بن مرة الحضرمي عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد علق رجل اقناء او قنوا وبيده ---------------------------------عصا فجعل يطعن يدقدق في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة تصدق باطيب منها----- ان رب هذه الصدقة ياكل الحشف يوم القيامة spanspan classmatnhr spanقوله وقد علق رجل وكانوا يعلقون في المسجد لياكل منه من يحتاج اليه اقناء جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنو بكسر القاف او ضمها وسكون النون هو الفرق بما فيه من الرطب يطعن في القاموس طعنه بالرمح كمنع ونصر يدقدق يسرع ياكل الحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر والمراد انه ياكل--------- جزاء الحشف فسمي الجزاء باسم الاصل كما قالوا في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل --حب الحشف فياكله فلا ينافي ذلك قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم	740	-1833943979603848996	384	489.0	301	955	40.20942306518555	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0596	false	7876997352520060698	39	67	186	332	1412	300	و---------روي البخاري عن ابي سعيد كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وكان طعامنا يومءذ الشعير والزبيب والاقط والتمر	596	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0744	true	6041424604831259770	1	30	5	154	1525	300	ويءيده ما روي البخاري عن ابي سعيد كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وكان طعامنا يومءذ الشعير والزبيب والاقط والتمر	744	-1833943979603848996	140	269.5	113	155	90.32257843017578	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0601	false	-6538862205123803923	138	228	652	1062	1395	300	حدثنا الحسن بن علي حد-------ثنا يحيي بن ادم حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت------- يوم القيامة--------- خموش او خدوش او كدوح- في وجهه فقال يا رسول الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب -قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان ح---دثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	601	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0747	true	3255105191444657981	196	285	1021	1431	1520	300	حدثنا الحسن بن علي الخلال حدثنا يحيي بن ادم حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا------- او كدوحا في وجهه قي-ل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب فقال رجل------------------------ لسفيان----- ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان قد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	747	-1833943979603848996	356	624.5	274	447	79.64205932617188	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0746	false	-6949169602049739032	77	300	369	1484	1484	300	فلا حاجة الي بقاء الخلوة بسببه فقال له عثمان اي في الخلوة لا بعد المجء فهو عطف علي استخلاه وما بينهما اعتراض فلعل ابن مسعود حدث علقمة بذلك ويحتمل انه قال له بعد المجء علي انه كان تتمة لما ذكره في الخلوة جارية اي صغيرة ما كنت تعهد اي من القوة والشهوة لءن قلت ذاك لقد سمعت الخ يحتمل انه تحسين لكلام عثمان اي ان ما حضضتني عليه فهو مما حضنا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ويحتمل انه رد عليه بناء علي ان الخطاب في الحديث -للشباب كما في روايات الحديث فالمعني---- انما يخص علي ذلك من هو في -سن الشباب والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بالمد والهاء علي لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع منكم فعليه بالصوم فانه له وجاء AUTO باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها الافصح يطلق علي الجماع والعقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير المضاف اي مءنه واسبابه او المراد ها هنا بلفظ الباءة هي المءن والاسباب اطلاقا للاسم علي ما يلازم مسماه وقوله فليتزوج امر ندب عند الجمهور ---------------------اغض احبس واحصن احفظ فانه اي الصوم له-	746	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0750	true	635584811841897985	160	296	764	1460	1478	300	فلا حاجة الي بقاء الخلوة بسببه قوله اشار الي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن قلت ذلك لقد قال -الخ يحتمل انه تحسين لكلام عثمان اي ان ما حضضتني عليه فهو م-ا حضنا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ويحتمل انه رد عليه بناء علي ان الخطاب في الحديث بالشباب--------------------- فالمراد انه انما يحض علي ذلك من هو في شدة الشباب قوله يا معشر الشباب المعشر الطاءفة التي يشملها وصف كالنوع والجنس ونحوه والشباب كذلك والشباب بفتح الشين جمع شاب ويجء مصدرا ايضا لكن هاهنا جمع قوله الباءة بالمد والهاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافصح يطلق علي الجماع والعقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير المضاف اي مءنه واسبابه او المراد ها-هنا بلفظ الباءة هي المءن والاسباب اطلاقا للاسم علي ما يلازم مسما------ه فليتزوج امر ندب عند الجمهور الا اذا خاف علي نفسه اغض اجسر واحصن احفظ فانه اي الصوم له	750	-1833943979603848996	485	812.0	385	1293	37.509666442871094	86	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0782	false	1749560348859187284	209	258	1088	1315	1513	300	ولا تضرب الوجه اي ان احتيجت الي الضرب-- للتاديب او لتركها فرض-------ا ولا تقبح اي صورتها بضرب الوجه او لا تنسب شيءا من افعالها واقوالها الي القبح او لا تق-ل لها قبح الله وجهك او قبحك الله من غير حق----- ولا تهجر الا في البيت اي لا تهجرها الا	782	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0752	true	-1349092183313428477	252	300	1337	1566	1566	300	ولا يضرب الوجه اي ان احتاج- الي --ضربها للتاديب او لتركها بعض الفراءض ولا يقبح اي صورتها بضرب الوجه ولا ي--نسب شيءا من افعالها واقوالها الي القبح --ولا يقول لها قبح الله وجهك او قبحك----- من غير حق قوله ولا يهجر الا في البيت اي لا يهجرها الا-	752	-1833943979603848996	199	333.0	155	242	82.23140716552734	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0700	false	7812332979031946473	109	296	585	1537	1553	300	الا يوطءن الخ صيغة جمع الاناث من الايطاء قال ابن جرير في تفسيره--- معناه ان لا يمكن من انفسهن احدا حتي اتي بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعض هءلاء كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله سواكم ورد بانه لا معني حينءذ لا شتراط الكراهة لان الزنا حرام علي الوجوه كلها قلت يمكن الجواب بان الكراهة في جماعهن يشمل عادة في الكل سوي الزوج ولذلك قال ابن جرير احدا سواكم نعم لا يناسبه قوله ضربا غير مبرح وقال الخطابي معناه ان لا ياذن لاح---------------------------------------د من الرجال -لا النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله--- تكرهونه اي تكرهون دخوله سواء اكرهتموه في نفسه ام لا وقال النووي المختار -----لا ياذن لاحد تكرهون دخول-------ه في -بيوتكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة	700	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0754	true	3717404759945216218	27	149	137	765	1480	300	فلا يوطءن صف-----ة جمع النساء من الايطاء قال ابن جرير في تفسيره في معناه ان لا يمكن من انفسهن احدا سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ورد بانه لا معني حينءذ لا-شتراط الكراهة لان الزنا حرام علي الوجوه كلها قلت يمكن الجواب بان الكراهة في جماعهن يشمل عادة ل---لكل سوي الزوج ولذ-ا قال ابن جرير احدا سواكم فلا اشكال وقا-----------------------ل الخطابي معناه ان لا يءذن لاحد من الرجال يدخل فيحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وقوله من تكرهون- اي تكرهون دخوله سواء -كرهتموه في نفسه ام لا قيل-------- المختار منعهن عن اذن -احد --في الدخول والجلوس في المنازل سواء كان محرم-----------------ا او امراة	754	-1833943979603848996	401	600.5	315	1131	35.45534896850586	67	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0747	false	-4170908917352914375	22	91	104	476	1501	300	لاربع اي الناس يراعون هذه الخصال في المراة ويرغبون----- لاجلها---- يرد الامر بمراعاتها والحسب شرف الاباء او حسن الافعال فاظفر اي فاطلب ايها المسترشد ذات الدين حتي تفوز بها وتكون محصلا بها غاية المطلوب تربت بكسر الراء من ترب اذا افتقر فلصق بالتراب وهذه كلمة تجري علي لسان العرب--- مقام المدح والذم ولا يراد بها الدعاء علي المخاطب داءما وقد يراد الدعاء ايضا والمراد ها هنا اما المدح اي	747	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0757	true	-7829156033664578767	229	300	1175	1557	1557	300	لاربع اي الناس يراعون هذه الخصال في المراة ويرغبون فيها لاجلها ولم يرد الامر بمراعاتها والحسب شرف الاباء او حسن الافعال فاظفر اي فاطلب ايها المسترشد ذات الدين حتي تفوز بها وتكون محصلا بها غاية المطلوب تربت بكسر الراء من ترب اذا افتقر فلصق بالتراب وهذه كلمة تجري علي لسان العرب في مقام المدح والذم ولا يراد بها الدعاء علي المخاطب داءما وقد يراد الدعاء ايضا والمراد ها-هنا اما المدح اي-	757	-1833943979603848996	370	710.5	303	384	96.35416412353516	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0747	false	-4170908917352914375	204	233	1033	1197	1501	300	تلاعبها وتلاعبك تعليل للترغيب في البك--ر سواء كانت الجملة مستانفة كما هو الظاهر او صفة لبكر- اي ليكون بينكما كمال التالف والتانس فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالسابق	747	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0758	true	1103574978094118381	240	269	1262	1429	1581	300	تلاعبها وتلاعبك تعليل للترغيب في الابكار سواء كانت الجملة مستانفة كما هو الظاهر او صفة لبكرا اي ليكون بينكما كمال التالف والتانس فان الثيب قد تكون معلقة القلب بالسابق	758	-1833943979603848996	162	313.0	133	167	97.00598907470703	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0764	false	7527178689322830773	193	273	950	1346	1473	300	حدثنا---------- مسلم بن ابراهيم حدثنا ابا----ن حدثنا يحيي عن ------------ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الثيب حتي تستامر ولا البكر -------الا باذنها قالوا يا رسول الله وما اذنها قال ان تسكت 2093 حدثنا ابو كامل حدثنا يزيد يعني ابن زريع ح وحدثنا موسي ذلك اي منع عنه AUTO باب في الاستءمار 2092 قوله لا تنكح الثيب علي بناء الم-------------------فعول حتي تستامر اي يطلب منها الامر صريحا بخلاف البكر فان اذنها بالسكوت يكفي	764	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0763	true	-817313441853871907	161	221	846	1173	1587	300	حدثنا الوليد بن مسل-----------م حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الثيب حتي تستامر ولا البكر حتي تستاذن واذنها الصموت spanspan classmatnhr span--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا تنكح الثيب علي بناء المفعول يحتمل النفي والنهي حتي تستامر اي يطلب منها الامر صريحا بخلاف البكر فان اذنها بالسكوت يكفي	763	-1833943979603848996	232	363.0	184	448	51.78571319580078	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0766	false	-3183724001009699248	193	299	962	1501	1507	300	الايم بفتح فتشديد تحتية مكسورة في الاصل من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا والمراد ها هنا الثيب لرواية الثيب ولمقابلتها بالبكر وقيل وهو الاكثر استعمالا احق هو يقتضي المشاركة فيفيد ان لها حقا في نكاح نفسها ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانها لا تجبر لاجل الولي وهو يجبر لاجلها فان ابي زوجها القاضي فلدينا في هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي والصمات بالضم السكوت 2100 حدثنا الحسن بن علي حد-----------------------ثنا عبد الرزاق اخبرنا معم------------------------------------------------------------------ر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة تستامر	766	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0763	true	-817313441853871907	86	190	451	987	1587	300	الايم بفتح فتشديد تحتية مكسورة في الاصل من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا والمراد ها-هنا ال-------------ثيب وفي بعض النسخ اولي و---------------------------هو يقتضي المشاركة فيفيد ان لها حقا في نكاح----ها ولوليها حقا وحقها ا-كد من حقه فانها لا تجبر لاجل الولي وهو يجبر لاجلها فان ابي زوجها القاضي فلا ينافي هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي والبكر تستامر اي يطلب الولي منها الاذن في النكاح span classmatn1871 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثي-----------------------------------------ر عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -----لا تنكح الثيب -------حتي-- تستامر	763	-1833943979603848996	338	529.5	266	637	53.06122589111328	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0765	false	-5818152942868085715	246	282	1230	1403	1504	300	حدثنا --حسين بن محمد---------- حدثنا جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	765	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0765	true	-2379411029598685844	35	73	192	380	1550	300	حدثنا الحسين بن محمد المروروذي حدثني جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم	765	-1833943979603848996	172	322.0	136	188	91.48936462402344	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1826	false	4312842997038729538	102	206	496	1034	1525	300	ارجوحة بضم همزة وسكون بهاء وضم جيم وبمهملة هي خشبة تلعب عليها الصبيان يكون وسطها علي مكان مرتفع ويجلسون علي طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب وينزل جانب او--------------------------- حبل يشد طرفاه في موضع فذهبن بي وهيانني وصنعنني فاتي بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبني ب--------------------------ي وانا ابنة تسع فوقفت بي علي الباب فقلت هيه هيه قال ابو داود اي تنفست فادخلت بيتا فاذا فيه نسوة من الانصار فقلن علي الخير والبركة دخل حديث احدهما-- في الاخر 4934 حدثنا ابراهيم بن سعيد حدثنا ابو اسامة مثله قال علي ----------------------------خير طاءر فسلمتني اليهن فغسلن راسي واصلحنني------- فلم يرعني الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1826	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0766	true	6202368602405825912	68	174	341	881	1522	300	ارجوحة بضم همزة وسكون واو- وضم جيم وبمهملة--- خشبة يلعب عليها الصبيان يكون وسطها علي مكان مرتفع ويجلسون علي طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب وينزل جانب كذا في المجمع وقال السيوطي هي حبل يشد طرفاه في موضع عال ثم يركبه الانسان ويحرك وهو فيه سمي به لتحركه ومجيءه وذهابه قوله فصرخت بي اي صاحت بي ونادتني واني لانهج -----------------------------------------------------------------------------------من ال-نهج بفتحتين وهو تتابع النفس كما يحصل لمن يسرع في المشي والفعل من باب علم بعض نفسي بفتحتين من ماء فمسحت به ليزول ما عليها من اثر اللعب وعلي خير طاءر اي علي خير نصيب وطاءر الانسان نصيبه قوله فلم يرعني الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	766	-1833943979603848996	253	312.0	198	628	40.286624908447266	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0762	false	-326733389808109483	117	204	583	1036	1488	300	اي تنازعوا واختلفوا بحيث ادي ذلك الي المنع عن النكاح يفوض الامر الي السلطان ويجعل الاولياء كالمعدومين ومن لا يقول باشتراط الولي في النكاح يقول في اسناد الحديثين---- مقال اشار الي بعضه الترمذي وغيره وقالوا علي تقدير الصحة يحمل عموم ايما امراة علي امراة باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له 2084 حدثنا القعنبي حدثنا ابن لهيعة عن جعفر يعني ابن ربيعة عن ابن شهاب --------عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم	762	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0767	true	-6012269810380175655	187	261	979	1375	1570	300	اي تنازعوا واختلفوا بحيث ادي ذلك الي المنع عن النكاح يفوض الامر الي السلطان ويجعل الاولياء كالمعدومين ومن لا يقول باشتراط الولي في النكاح يقول في اسناد احاديث الباب مقال اشار الي بعضه الترمذي وغيره وقالوا علي تقدير الصحة يحمل عموم ايما امراة علي امراة تحت ولي بصغر او جنون span classmatn1880 حدث---------------------------------------------------------------------نا ابو كريب حدثنا عبد الله بن المبارك عن حجاج عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم	767	-1833943979603848996	301	533.0	244	465	64.73118591308594	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0759	false	8977745043622617433	180	295	903	1494	1522	300	الله عليه وسلم نهي عن الشغار زاد مسدد في حديثه قلت لنافع ما الشغار قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير----------- صداق وينكح اخت الرجل AUTO باب في الشغار 2074 قوله نهي عن الشغاره بكسر الشين وبالغين المعجم-ة وقوله بغير ص-------داق بل يجعل كل منهما بنية ص--------داق زوجته والنهي عنه محمول علي عدم المشروعية بالاتفاق لما جاء ولا شغار في الاسلام رواه الترمذي من حديث عمران بن حصين وقال حديث حسن صحيح------------------------- نعم عند الجمهور لا ينعقد اصلا وعندنا لا يبقي شغارا بل يلزم فيه مهر المثل وبه يخرج عن كونه شغارا لانه ماخوذ فيه عدم الصداق والظاهر ان عدم مشروعية الشغار تفيد بطلانه وانه لا ينعقد لا انه ينعقد نكاحا اخر فقول الجمهور اقرب	759	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0769	true	-2114575599043297055	0	117	0	618	1565	300	الله عليه وسلم ----عن الشغار والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك ابنتي او اختي وليس بينهما صداق spanspan classmatnhr span---------------قوله---- عن الشغار- بكسر الشين وبالغين المعجمتين قوله وليس بينهما صداق بل يجعل كل منهما بنته او اخته صداق زوجته والنهي عنه محمول علي عدم المشروعية بالاتفاق لما جاء -لا شغار في الاسلام رواه الترمذي من حديث عمران بن حصين وقال حديث حسن صحيح ورواه المصنف من حديث انس نعم عند الجمهور لا ينعقد اصلا وعندنا لا يبقي شغارا بل يلزم فيه مهر المثل وبه يخرج عن كونه شغارا لانه ماخوذ فيه عدم الصداق والظاهر ان عدم مشروعية الشغار يفيد بطلانه وانه لا ينعقد لا انه انعقد نكاحا اخر فقول الجمهور اقرب	769	-1833943979603848996	462	794.0	368	643	71.85070037841797	79	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0769	false	-5379393682555519716	185	251	951	1270	1518	300	حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ---------عن ابي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر رحمه الله فقال الا لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولا-------كم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية	769	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0770	true	-1052336472986613432	77	135	393	675	1503	300	حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ابن عون------------ عن محمد بن سيرين عن ابي العجفاء السلمي قال قال-- عمر بن الخطاب--------- لا تغالوا صداق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله -كان اولاكم واحقكم بها -محمد صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	770	-1833943979603848996	229	380.5	176	336	68.1547622680664	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0770	false	5760177281111640817	13	42	59	197	1479	300	كان يتولي تقرير الصداق فلا يزيد علي هذا القدر وهذا هو المراد في حديث عمر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد زيادة مهر ام حبيبة لان ذلك قد قرره النجاشي -اعطاه من عنده	770	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0770	true	-1052336472986613432	0	49	0	256	1503	300	كان يتولي تقرير الصداق فلا يزيد علي هذا القدر قيل هو محمول علي الاكثر والا فخديجة وجويرية بخلاف ذلك وصفية كان عتقها صداقها وام حبيبة اصدقها عنه النجاشي اربعة الاف كما رواه ابو داود والنساءي فلا يرد زيادة مهر ام حبيبة لان ذاك قد قرره النجاشي واعطاه من عنده	770	-1833943979603848996	110	191.0	87	256	42.96875	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0772	false	-8433083033077899790	13	58	68	289	1455	300	ب---ما معك اي ب---تعليمها كما يدل عليه بعض الروايات ومن لم ياخذ بظاهر هذا الحديث يدعي الخصوص بما---- عن ابي النعمان -قال زوج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه سعيد بن منصور	772	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0772	true	-176837436293072710	125	171	636	857	1516	300	علي ما معك اي علي تعليمها كما يدل عليه بعض الروايات ومن لا يقول بظاهر هذا الحديث يدعي الخصوص بما روي عن ابي النعمان فقال زوج رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك----- رواه سعيد بن منصور	772	-1833943979603848996	203	370.0	160	232	87.5	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0772	false	-8433083033077899790	175	231	858	1129	1455	300	صلي الله عليه وسلم AUTO----------------------------------------------- باب فيمن ت--زوج ولم ي-----سم صداقا حتي مات 2114 حدثنا عثمان-- بن ابي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله في-------- رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال--------- لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث	772	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0772	true	-176837436293072710	232	299	1188	1510	1516	300	صلي الله عليه وسلم كان اثنتي عشرة اوقية ونشا والله اعلم span classmatn باب الرجل يتزوج ولا يفرض لها فيموت علي ذلك 1891 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله انه سءل عن رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها قال--- فقال عبد الله لها الصداق------------------- ولها الميراث	772	-1833943979603848996	212	322.5	160	344	61.627906799316406	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0772	false	-8433083033077899790	173	272	848	1325	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتي مات 2114 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس- عن الشعبي- عن مسروق عن عبد الله في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله AUTO باب فيمن تزوج ولم يسم صداقا حتي مات 2114 قوله ولم يفرض اي و---لم يعين لها في المهر شيءا معقل بفتح الميم وكسر القاف بر---وع بكسر الباء وجوز فتحتها قيل الكسر عند اهل	772	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0773	true	-364836597232048694	7	71	37	345	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ذلك حدثنا ابو بكر-------------- بن ابي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله spanspan classmatnhr span--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولم يفرض لها اي لم يعين لها في المهر شيءا معقل بفتح --ميم وكسر --قاف في بروع بكسر الباء وجوز فتح-ها قيل الكسر عند اهل	773	-1833943979603848996	211	312.0	162	485	43.50515365600586	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0774	false	7524082574155238713	149	271	741	1400	1552	300	ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد -----------ان محمدا عبده ورسو-------------------------------------له يا ايها الذين امنوا اتقوا ا------------------------------------------------لله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب لم يقل AUTO باب في خطبة النكاح 2118 قوله -خطبة الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويءيده الرواية السابقة ف--ياتي الانسان بهذا -يستعين به علي قضاءها وتمامها ولذا- قال الشافعي الخطبة------ سنة في اول العقود----- مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف	774	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0773	true	-364836597232048694	179	300	924	1584	1584	300	ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ثم تصل خطبتك بثلاث ايات من كتاب الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رق---------------------------يبا اتقوا ال----------------------------------------------------------------------------له وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 102 spanspan classmatnhr span-------قوله وخطبة الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويءيده الروايات فينبغي ان ياتي الانسان بهذا ويستعين به علي قضاءها وتمامها ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه سنة في اول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة اشارة اليها ويحتمل ان المراد بالحاجة النكاح اذ هو الذي تعارف-	773	-1833943979603848996	497	845.0	406	771	64.46173858642578	80	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1822	false	-8374257809048142629	243	277	1218	1399	1521	300	فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي حيث قال في سننه ذهب بعض الناس في تاويل الحديث الي---------- السماع وهو خطا وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس	1822	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0775	true	8734600953774814015	11	60	50	333	1621	300	فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح spanspan classmatnhr spanقوله الدف بضم الدال وفتحها معروف والمراد اعلان النكاح بالدف ذكره في النهاية والصوت قال البيهقي-------- في سننه ذهب بعض الناس---------------- الي ان المراد السماع وهو خطا وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس	775	-1833943979603848996	150	256.5	122	307	48.85993576049805	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1824	false	-8591801310978406231	235	287	1180	1426	1497	300	4929 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام يعني ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث- وهو يقول لعبد الله اخيها------ ان يفتح الله الطاءف غدا دللتك علي امراة تقبل باربع وتدبر بثمان فقال	1824	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0777	true	-8436878574173086319	238	291	1262	1507	1552	300	1902 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام ------بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها فسمع-- مخنثا وهو يقول لعبد الله بن ابي امية ان يفتح الله الطاءف غدا دللتك علي امراة تقبل باربع وتدبر بثمان فقال	777	-1833943979603848996	226	419.0	175	253	89.32806396484375	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0770	false	5760177281111640817	135	278	654	1367	1479	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن---------- ثابت البناني وحميد عن انس ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم را----ي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله---- تزوجت امراة قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب AUTO باب قلة المهر 2109 ---------------------------------قوله ردع زعفران الردع بمفتوحة فساكنة وعين كلها مهملات وروي اعجام العين الاثر قيل انه تعلق به من طيب العروس ولم يقصده وقيل بل يجوز للعروس مهيم بمفتوحة فساكنة فتحتية مفتوحة اي ما شانك وهي كلمة يمانية قيل-------------------------------------------------- يحتمل انه---- انكار- ويحتمل انه---- سءال وقوله وزن نواة الظاهر انه كان وزنا مقررا بينهم ق-يل هي ثلاثة دراهم فان اراد به ان المهر كان ثلاثة دراهم فقوله من ذهب يابي ذلك وان اراد انه وزن ثلاثة دراهم وهو قدر من ذهب قيمته ثلاثة دراهم------ فهو محتمل ولو ب---------------------------------------------شاة يفيد انها قليلة	770	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0779	true	1271633009479992615	102	249	573	1290	1547	300	حدثنا احمد بن عبدة حد---ثنا حماد بن زيد حدثنا ثابت البناني------ عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا او مه ف-------------------------قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن ن---------------واة من ذهب فقال بارك الله لك اولم ولو بشاة spanspan classmatnhr spanقوله اثر صفرة هي من طيب النساء ----------------------------------------------قيل انه تعلق به من طيب العروس ولم يقصده وقيل بل يجوز للعروس او مه شك من الراوي وه--------------ي ما الاستفهامية حذف الفها والحق بها هاء السكت وحذف المستفهم عنه لظهوره قيل هذا يحتمل ان يكون انكارا ويحتمل ان يكون سءالا قوله وزن نواة الظاهر انه كان وزنا مقررا بينهم وقيل هي ثلاثة دراهم فان اراد به ان المهر كان ثلاثة دراهم فقوله من -----------------------------------------------------ذهب قيمته ثلاثة دراهم يومءذ فهو محتمل واثباته يحتاج الي نقل وكذا من قال خمسة دراهم ولو بشاة يفيد انها قليلة	779	-1833943979603848996	403	574.0	313	879	45.84755325317383	68	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1386	false	7508707383122261522	80	112	393	541	1472	300	حدثنا حامد بن يحيي حد------------------------------------ثنا سفيان حد---------ثنا واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر	1386	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0780	true	7833457152988475775	17	55	96	277	1558	300	حدثنا محمد بن ابي عمر العدني وغياث بن جعفر الرحبي قالا حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا واءل بن داود عن ابنه ------------عن الزهري عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر	780	-1833943979603848996	126	225.5	98	193	65.28497314453125	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0775	false	5779677732349235008	170	300	809	1419	1419	300	حدثنا ---زهير بن حرب حد-----ثنا يحيي--------------- عن سفيان قال حدثني محمد بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر ------------------عن ابيه عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي 2123 حدثنا وهب بن بقية وعثمان بن ابي شيبة عن هشيم عن حميد عن انس بن مالك قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفية اقام عندها ثلاثا زاد عثمان وكانت ثيبا وقال حدثني هشيم اخبرنا حميد اخبرنا انس AUTO باب في المقام عند البكر 2122 قوله ليس بك علي اهلك اراد بالاهل نفسه الكريمة صلي الله تعالي عليه وسلم قاله تمهيدا للعذر ف-ي الاقتصار علي التثليث بها وقوله ان شءت سبعت -تشديد-	775	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0782	true	1013331238495152027	105	194	557	983	1513	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان عن------- محمد بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن ابيه عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وق--ال ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي spanspan classmatnhr spanق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس بك علي اهلك اراد بالاهل نفسه الكريمة صلي الله------ عليه وسلم قاله تمهيدا -لعذره في الاقتصار علي اثنين ق-------وله ان شءت سبعت بتشديد	782	-1833943979603848996	336	560.0	261	654	51.37614822387695	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0788	false	5830506305300468845	203	300	1036	1542	1542	300	من جنب بتشديد النون والمراد بما رزقتنا الولد وصيغة الماضي للتفاءل وتحقيق الرجاء ثم قدر ان اجري ذلك التقدير اي انه تعالي قدر لهما ولدا في الازل فيجري ذلك التقدير بينهما بخلق الولد فلا يرد ان التقدير ازلي فكيف يقال ثم قدر لم يضره شيطان لم يحمل احد هذا الحديث علي عموم الضرر لعموم ضرر الوسوسة للكل وقد جاء كل مولود يمسه الشيطان الا مريم وابنها فقيل لا يضره بالاغواء والاضلال بالكفر وقيل بالكباءر وقيل بالصرف عن التوبة اذا عصي وقيل اي- يامن مما يصيب الصبيان من جهة الجان وقيل بل لا يكون للشيطان عليه سلطان فيكون-	788	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0783	true	5963641459757925357	114	182	598	966	1549	300	من جنب بتشديد النون والمراد بما رزقتني الولد وصيغة الماضي للتفاءل وتحقيق الرجاء قوله لم يسلط الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمل احد هذا الحديث علي عموم الضرر لعموم ضرر الوسوسة للكل وقد جاء كل مولود يمسه الشيطان الا مريم وابنها فقيل لا يضره بالاغراء والاضلال بالكفر وقيل بالكباءر وقيل بالصرف عن التوبة اذا عصي وقيل انه يامن مما يصيب الصبيان من جهة الجان وقيل ---لا يكون للشيطان عليه سلطان فيكون	783	-1833943979603848996	346	659.0	283	508	68.11023712158203	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1474	false	151419858587879518	209	292	961	1365	1401	300	ان يستحيي منه اي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاستتر منه اذ لا يمكن الاستتار منه جل ذكره وثناءه والله تعالي اعلم وفي بعض النسخ احق بان يستحي من الناس فالجار والمجرور اعني من كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيا منه من الناس 4018 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن زيد بن اسل--------------------------------م عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1474	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0784	true	-117915808946621304	10	77	52	394	1521	300	ان يستحيي منه اي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاستتر منه اذ لا يمكن الاستتار منه جل ذكره وثناءه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الناس متعلق باحق span classmatn1921 حدثنا اسحق بن وهب الواسطي حدثنا الول---------يد بن القاسم الهمداني حدثنا الاحوص بن حكيم ---------------------------------عن ابيه وراشد بن سعد وعبد الاعلي بن عدي عن عتبة بن عبد السلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	784	-1833943979603848996	172	264.0	133	499	34.468936920166016	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0755	false	8617527613808934641	27	195	143	1005	1544	300	لا تنكح------- علي بناء المفعول من الانكاح او من النكاح او علي ابي هند عن عامر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري 2066 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة اخبرني يونس عن ابن بناء الفاعل منهما علي تعميم الخطاب بالكل من يصلح له---------------------------------------------------------------------- ويجوز جعله من النكاح واسناده الي المراة واسناد النكاح الي المراة غير غريب وعلي كل تقدير- يحتمل ان يكون نفيا بمعني النهي او نهيا صريحا -علي الوجوه يمكن ان يكون لا تنكح بالتاء الفوقانية او الياء التحتانية نعم لا يصح الخطاب علي التحتانية لكن يجعل مقامه ضمير الغيبة الي الولي او المنكح علي تقدير بناء الفاعل من الانكاح والي الزوج او النكاح علي تقدير ان يكون من النكاح وهي عشرون احتمالات صحيحة لفظا -معني الا ما فيه الاسناد الي المراة فانه لا يصلح فيه التحتانية----- فافهم ولا تكرار في قوله علي عمتها	755	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0786	true	9206627701687540449	184	298	947	1551	1557	300	لا تنكح المراة علي بناء المفعول من الانكاح او من النكاح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي بناء الفاعل منهما---- تعميم الخطاب --لكل من يصلح له فان كان من الانكاح فالخطاب للاولياء وان كان من النكاح فالخطاب للازواج ويجوز جعله من النكاح واسنا-------------------د النكاح الي المراة غير عزيز وعلي--- تقديره يحتمل ان يكون نفيا بمعني النهي او نهيا صريحا وعلي اجود-- يمكن ان يكون لا تنكح بالتاء الفوقانية او الياء التحتان--------------------------------ية لكن يجعل مقامه ضمير الغيبة الي الولي او المنكح علي تقدير بناء الفاعل من الانكاح والي الزوج او النكاح علي تقدير ان يكون من النكاح وهي عشرون احتمالا- صحيحة لفظا ومعني الا ما فيه الاسناد الي المراة فانه لا يص-ح فيه التحتانية لفظا فافهم------------- قوله علي عمتها	786	-1833943979603848996	510	921.5	410	947	53.854278564453125	85	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0756	false	3518752288082067904	13	52	59	290	1596	300	علت -----كاخت الجدة وكذا عمتها- تشمل اخت الجدة واطلاق اسم العمة والخالة عليهما بالمجاز او بالاشتراك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل تخصيص العمة والخالة اما اتفاقي لوقوع السءال عنهما او لان الاختين مذكورتان في نص القران----- فالاختان كذلك قلت ول--لتنبيه بالادني علي الاعلي	756	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0787	true	-3736654720596247675	0	98	0	539	1585	300	علت فشملت اخت الجد- وكذا الخالة تشمل اخت الجدة واطلاق اسم العمة والخالة عليهما بالمجاز و---الاشتراك span classmatn1930 حدثنا ابو كريب حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحق عن يعقوب بن عتبة عن سليمان بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن نكاحين ان يجمع الرجل بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها spanspan classmatnhr spanقوله ان يجمع اي في النكاح عقد واحد او عقدين قيل تخصيص العمة والخالة اما اتفاقي لوقوع السءال عنهما او لان الاختين مذكورتان في نص القران والا فالاختان كذلك قلت او التنبيه بالادني علي الاعلي	787	-1833943979603848996	218	379.5	180	543	40.14733123779297	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0760	false	8470709565789907136	101	188	512	969	1517	300	المحلل والمحلل له الاول من الاحلال والثاني من التحليل وهما بمعني واحد ولذا روي المحل والمحل له بلام واحدة مشددة والمحلل والمحلل له بلامين اوله--ا مشددة ثم المحل من تزوج مطلقة الغير ثلاثا لتحل له والمحلل له هو المطلق والجمهور علي ان النكاح بنية التحليل باطل لان اللعن يقتضي النهي والحرمة في باب النكاح تقتضي عدم الصحة واجاب من يقول بصحته ان النهي قد يكون لخسة الفعل فلعل اللعن ها هنا لانه هتك --صلي الله عليه و------سلم ان الن-بي صلي ال-----له عليه وسلم قال لعن الله المحلل	760	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0788	true	-2736543475149447286	145	220	770	1178	1599	300	المحلل والمحلل له الاول من الاحلال والثاني من التحليل وهما بمعني واحد ولذا روي المحل والمحل له بلام واحدة مشددة والمحلل والمحلل له بلامين اولاهما مشددة ثم المحل من تزوج مطلقة الغير ثلاثا لتحل له والمحلل--- هو المطلق والجمهور علي ان النكاح بنية التحليل--------------- يق----------------------------------تضي عدم الصحة واجاب من يقول بصحته ان اللعن قد يكون لخسة الفعل فلعل اللعن ها-هنا لانه هتك مروءة وقلة حمية وخسة نفس اما بالنسبة الي المحلل له فظاه------------ر واما المحلل	788	-1833943979603848996	364	633.0	293	473	76.95560455322266	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0760	false	8470709565789907136	278	300	1395	1517	1517	300	مروءة وقلة حمية وخسة نفس اما بالنسبة الي المحلل--- فظاهر واما المحلل له فانه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض الغير وتسميته محللا-	760	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0788	true	-2736543475149447286	207	229	1109	1232	1599	300	مروءة وقلة حمية وخسة نفس اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما المحلل--- فانه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض الغير وتسميته محللا	788	-1833943979603848996	119	221.0	99	126	94.44444274902344	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0750	false	-4005493103759522943	175	292	846	1379	1416	300	هشام بن عروة عن عروة ع--ن زينب بنت ا-م سلمة عن ام سلمة ان ام حبيبة قالت يا رسول الله هل لك في اختي قال فافعل ماذا قالت فتنكحها قال اختك قالت نعم قال او-----------------------------------------------------------تحبين ذلك قالت لست--------------------- بمخلية بك واحب من شركني في خير اختي قال فانها لا ت-------------------------------حل لي قالت فوالله لقد اخبرت انك تخطب-------- درة او ذرة شك زهير بنت ابي سلمة -قال بنت ام سلمة قالت نعم قال اما والله------------------------- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها -ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضنة علي بنا-تكن ولا اخواتكن AUTO باب- في لبن الفحل 2057 حدثنا محمد بن كثير العبدي اخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن عروة عن	750	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0790	true	6407361551811180180	3	130	12	599	1481	300	شهاب عن عروة بن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة حدثته----- ان ام حبيبة حدثتها ان------------------------------------------------ها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انكح اختي عزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبين ذلك قالت نعم يا رسول الله فلست لك بمخلية واحق--- من شركني في خير اختي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك لا يحل لي قالت فانا نتحدث------ انك تريد ان تنكح------- درة-------- بنت ابي سلمة فقال بنت ام سلمة قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ثويبة فلا تعرضن- علي اخواتكن ولا -بناتكن حدثنا ابو بكر بن ا--بي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير---------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن	790	-1833943979603848996	315	400.5	235	684	46.05263137817383	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0754	false	-4049426566765255217	96	135	492	703	1553	300	المصة ولا المصتان----- تخصيص المصة والمصتين يجوز ان يكون لموافقة السءال كما يقتضيه روايات الحديث فلا يدل علي ان الثلاث محرمة عند القاءل بالمفهوم ثم هذا الحديث يجوز ان يكون حين كان المحرم العشر او الخمس فلا ينافي كون	754	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0790	true	6407361551811180180	262	300	1279	1481	1481	300	المصة الخ او للشك ولعل تخصيص المصة والمصتي-------------ن لموافقة السءال كما يقتضيه روايات الحديث فلا يدل علي ان الثلاث محرمة عند القاءل بالمفهوم ثم هذا الحديث يجوز ان يكون حين كان المحرم العشر او الخمس فلا ينافي كون-	790	-1833943979603848996	189	349.0	154	216	87.5	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0751	false	-7868467521138325172	101	228	496	1141	1494	300	باب في رضاع-----ة الكبير 2058 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة ح وحدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن اشعث بن سليم -------عن ابيه عن مسروق عن عاءشة المعني واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل -قال حفص فشق ذلك عليه وتغير وجهه ثم اتفقا قالت يا رسول الله انه للمرضعة قاصرة عليه موجبة للاحكام بالنسبة اليها دون زوجها انه عمك اي اللبن لاخيه فهو باللبن ابوك وهذا عمك فعلم ----------------------ان اللبن يعتبر للفحل فثبت به الحرمة منه AUTO باب في رضاعة الكبير 2058 ------------------------قوله فانما الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل وقيل يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا تثبت بذلك الحرمة والمجاعة	751	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0792	true	3935133103505578732	208	300	1063	1536	1536	300	باب لا رضاع بعد فصال---- 1945 حدثنا ابو بكر بن --ابي شيبة ---حدثنا وكيع عن------------ سفيان عن اشعث بن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عاءشة ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فقال من هذ------------------------------ا قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخي قال انظروا من تدخلن عليكن فان ال-----------------------------------------------رضاعة من المجاعة spanspan classmatnhr spanقوله فان-- الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن الجوع فان الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتامل وقيل يريد ان المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا يثبت بذلك الحرمة والمجاعة-	792	-1833943979603848996	353	522.5	278	704	50.14204406738281	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0751	false	-7868467521138325172	228	299	1141	1492	1494	300	مفعلة من الجوع قلت فان كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت بالمصة والمصتين فلا مخالفة بينه وبين ما كانت عليه عاءشة من ثبوت الرضاعة في الكبير وان كان اخي م------ن الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة 2059 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد السلام بن مطهر ان سليمان بن المغيرة حدثهم عن ابي موسي عن ابيه عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود------------------------------------------------- قال لا رضاع الا ما	751	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0793	true	-1471115823175217065	0	91	0	455	1558	300	مفعلة من الجوع قلت فان كان كناية عن -ان الرضاعة المحرمة لا تثبت بالمصة والمصتين فلا مخالفة بينه وبين ما كانت عليه عاءشة من ثبوت الرضاعة في الكبير وان كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير فلا بد ---من القول بان عاءشة كانت عالمة بالتاريخ فرات ان هذا الحديث منسوخ بحديث سهلة span classmatn1946 حدثنا حرملة بن يحيي حدثنا عبد ا--لله بن وهب اخبرني ابن لهيعة عن----------- ابي الاس--------------------------------ود عن عروة عن عبد الله بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما	793	-1833943979603848996	216	323.0	167	504	42.85714340209961	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0752	false	-7192745734570042139	42	67	218	347	1511	300	كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير فلا بد من القول بان عاءشة كانت عالمة بالتاريخ فرات ان هذا الحديث منسوخ بحديث سهلة	752	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0793	true	-1471115823175217065	30	55	153	282	1558	300	كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير فلا بد من القول بان عاءشة كانت عالمة بالتاريخ فرات ان هذا الحديث منسوخ بحديث سهلة	793	-1833943979603848996	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0821	false	6325066870326332453	1	220	3	1105	1488	300	اسلم وعنده نساء اكثر من اربع او اختان 2241 حدثنا مسدد حدثنا هشيم ح وحدثنا وهب بن بقية اخبرنا هشيم عن ابن ابي ليلي عن حميضة بن- الشمردل ع-------ن الحارث بن قيس قال مسدد ابن عميرة وقال وهب الاسدي قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فذكر------------------------------ت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا قال ابو داود وحدثنا به احمد بن ابراهيم حدثنا هشيم بهذا الحديث فقال قيس بن الحارث مكان الحارث بن قيس قال احمد بن ابراهيم هذا هو الصواب يعني قيس بن الحارث AUTO باب في من اسلم وعنده نساء اكثر من اربع او اختان 2241 قوله عن حميضة بالحاء المهملة بالتصغير قوله اختر منهن اربعا فهذا يدل علي ان قوله تعالي مثني وثلاث ورباع------- في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النسا-------ء الاية للتقييد لا للتعميم كما في قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع والتكرار بالنظر الي واحد الرجال لا بالنظر الي واحد والواو بمعني او لافادة حل هذه الاعداد كلها لواحد فالحاصل انه اذا جاء الحديث وجب حمل الاية علي ما يوافق الحديث والله تعالي اعلم 2242 حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا بكر بن عبد الرحمن قاضي الكوفة عن عيسي بن المختار عن ابن ابي ليلي عن حميضة بن الشمردل عن قيس بن الحارث بمعناه 224--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 حدثنا يحيي بن معين حدثنا وهب- بن جرير	821	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0795	true	-7271133353075005234	32	190	158	966	1505	300	يسلم وعنده----- اكثر من اربع ----نسوة 1952 حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا ه--------------شيم عن ابن ابي ليلي عن حميضة بنت الشمردل عن قيس بن الحارث ق------------------------------------------ال اسلمت وعندي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ذلك ل----------------------ه فقال------------------------- اختر منهن اربعا spanspan classmatnhr spanق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اختر منهن اربعا -هذا يدل علي ان قوله تعالي مثني وثلاث ورباع النساء في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية للتقييد لا للتعميم---- في قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني فاطر الاية- والتكرار بالنظر الي احاد الرجال لا بالنظر الي واحد والواو بمعني او لافادة حل هذه الاعداد كلها لواحد فالحاصل انه اذا جاء الحديث وجب حمل الاية علي ما يوافق الحديث ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث يدل علي ان جمع ما فوق الاربعة بقاء حرام لا ان العقد ابتداء لا يصح وعلي انه له الخيار في ابقاء من يريد لا ان العقد علي المتاخرة باطل من الاصل 1953 حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا محمد بن جعفر	795	-1833943979603848996	518	830.0	408	1289	40.18619155883789	85	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0777	false	5029923966381027531	77	251	366	1201	1449	300	حدثنا محمد بن معمر حدثنا محمد بن بكر البرساني اخبرنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء 2129 قوله او ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء بالكسر والمد اي عطية وهي ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة اوعدة بالكسر ما يعد الزوج انه يعطيها في عصمة او ----------------------عدة--------------------------------------- قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته AUTO باب ما يقال للمتزوج 2130 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير النكاح اي قبل عقد النكاح والعصمة هي ما يعتصم به من عقد وسبب فهو لمن اعطيه علي بناء المفعول-------- اي لمن اعطاه الزوج------ اي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمراة وما يقبضه بعد فله قال الخطابي هذا يتاول --علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر	777	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0796	true	-7005554818021283917	45	181	252	910	1525	300	حدثنا ----ابو كريب حدثنا ابو خالد عن ----------------ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما كان من-------- صداق او حباء او هبة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه او حبي واحق ما يكرم الرجل به ابنته او اخته spanspan classmatnhr spanقوله او حباء بالكسر والمد اي عطية وهي ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهب---------------------------------------------ة او بلا تصريح بالهبة والمراد هاهنا هو الثاني بقرينة قوله او هبة قوله قبل عصمة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح اي قبل عقد النكاح والعصمة هي ما يعتصم به من عقد وسبب---- لمن اعطيه علي بناء المفعول كذا حبي اي لمن اعطاه الزوج وحباه اي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمراة وما يقبضه بعد فله قال الخطابي هذا -تاويله علي ما يش-رطه الولي لنفسه سوي المهر	796	-1833943979603848996	408	689.0	319	1044	39.08045959472656	77	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0781	false	2740847962991843879	261	300	1278	1483	1483	300	كل ما شرطه الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله علي المهر فانه مشروط شرعا في مقابلة البضع او علي جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فانها-	781	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0796	true	-7005554818021283917	0	39	0	206	1525	300	كل ما شرطه الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله علي المهر فانه مشروط شرعا في مقابلة البضع او علي جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فانها	796	-1833943979603848996	205	405.0	167	206	99.51456451416016	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0750	false	-4005493103759522943	96	140	462	665	1416	300	وجعل عتقها صداقها قيل يجوز ذلك لكل من يريد ان يفعل كذلك وقيل بل هو مخصوص به اذ يجوز له النكاح بلا مهر وليس لغيره ذلك سواء قلنا معناه انه اعتقها في مقابلة العقد او انه اعتقها من غير شرط ثم تزوجها بلا مهر	750	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0797	true	-2407273918922104109	133	177	674	875	1514	300	وجعل عتقها صداقها قيل يجوز ذلك لكل من يريد ان يفعل كذلك وقيل بل هو مخصوص به اذ يجوز له النكاح بلا مهر وليس لغيره ذلك سواء قلنا معناه انه اعتق-- في مقابلة العقد او انه اعتقها من غير شرط ثم تزوجها بلا مهر	797	-1833943979603848996	201	396.5	157	203	99.01477813720703	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0759	false	8977745043622617433	2	119	10	611	1522	300	باب------ في نكاح المتعة 2072 حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا عبد الوارث عن اسماعيل بن امية عن الزهري قال كنا عند عمر ب------------------------------ن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع البضعة جزء من اللحم AUTO باب في نكاح المتعة 2072 قوله فتذاكرنا متعة النساء هي النكاح لاجل معلوم او مجهول كقدوم زيد سمي بذلك لان الغرض منها مجرد الاستمتاع دون التوكيد وغيره من اغراض النكاح وهي حرام بالكتاب والسنة واما السنة فما ذكره المصنف وغيره واما الكتاب فقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم--------- والمتمتع بها ليست واحدة منهما بالاتفاق فلا تحل	759	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0798	true	-1456774013953953778	156	266	800	1373	1554	300	باب النهي عن نكاح المتعة 1961 حدثنا محمد بن -يحيي حدثنا بشر بن--------------------------------------------- عمر حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما عن علي بن--------------------- ابي طالب--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية spanspan classmatnhr spanقوله عن متعة الن--ساء هي النكاح لاجل معلوم او مجهول كقدوم زيد سمي بذلك لان الغرض منها مجرد الاستمتاع دون التوالد وغيره من اغراض النكاح وهي حرام بالكتاب والسنة ام-ا السنة فما ذكره المصنف وغيره واما الكتاب فقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون والمتمتع بها ليست واحدة منهما بالاتفاق فلا تحل	798	-1833943979603848996	382	603.0	299	646	59.13312530517578	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0761	false	-2830428497793556785	19	113	88	561	1456	300	العبد بغير اذن سيده 2078 ------------------------------قوله---- عاهر- اي زان --فان قلت المتبادر من التزو-ج هو العقد دون الوطء فكيف------- يكون العبد زانيا بالعقد وان اريد الوطء مجازا يلزم ان يكون الاذن شرطا للوطء وليس كذلك قلت المراد العقد ومعني كونه زانيا انه مباشر بمقدماته فان العقد للوطء ووطءه لهذه الزوجة زنا وظاهره عدم جواز العقد اصلا لا كونه جاءرا موقوفا والله تعالي اعلم 2079 حدثنا عقبة--------------------------------------------------------------------------------- بن مكرم حد---------------------ثنا ابو قتي-----------------------------------------------------بة عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن مولاه -	761	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0798	true	-1456774013953953778	26	138	117	693	1554	300	العبد بغير اذن سيده كان عاهرا spanspan classmatnhr spanقوله كان عاهرا اي زانيا فان قلت المتبادر من التزويج هو العقد دون الوطء فكيف يصح ان يكون العبد زانيا بالعقد وان اريد الوطء مجازا يلزم ان يكون الاذن شرطا للو-------------------------------------------------------------------------------طء ووطءه لهذه الزوجة---- وظاهر- عدم جواز العقد اصلا لا كونه جاءزا موقوفا وفي الزواءد هذا اسناد حسن والحديث رواه ابو داود والترمذي من حديث جابر span classmatn1960 حدثنا محمد بن يحيي وصالح بن محمد بن يحيي بن سعيد قالا حدثنا ابو غسان مالك بن اسمعيل حدثنا مندل عن ابن جريج عن موسي بن عقبة------------------- عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير ----اذن مواليه	798	-1833943979603848996	293	444.0	231	683	42.89897537231445	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0677	false	2141006927279544407	2	76	10	384	1515	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهر---------------------------------------------ان عن يزيد بن الاصم ابن اخي ميمونة عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف وق----------------------------------------وله لا ينكح بفتح الياء اي لا يعقد لم-سه ولا ينكح بضم الياء اي -لا يعقد لغيره وكلاهما يحتمل النهي والنفي بمعني النهي 1842 قوله ولا يخطب------ من الخطبة بكسر الخاء وهذا يمنع تاويل النكاح في الحديث بالجماع كما قيل	677	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0800	true	4976494355278276893	207	285	1066	1445	1529	300	حدثنا محمد بن الصباح- حدثنا عبد الله بن رجاء المكي عن مالك بن انس عن نافع عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان بن عفان عن ابيه قال قال-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب spanspan classmatnhr spanقوله لا ينكح بفتح الياء اي لا يعقد لنفسه ولا ينكح بضم الياء اي فلا يعقد لغ-------------------------------------------------يره ولا يخطب كينصر من الخطبة بكسر الخاء وهذا يمنع تاويل النكاح في الحديث بالجماع كما قيل	800	-1833943979603848996	215	332.0	166	467	46.038543701171875	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0677	false	2141006927279544407	151	296	747	1498	1515	300	عباس وهما ورجحوا حديث ميمونة ورافع لكون ميمونة------- صاحبة الواقعة فهي اعلم بها من غيرها ورافع -----------------------------------------كان سفيرا بين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهما و---ابن عباس كان اذ ذاك صغيرا ولكن -حديثهما اوفق بالحديث القولي الذي رواه عثمان رضي الله------ عنه وقالوا و-لو سلم ان حديث ابن عباس يعارض حديث ميمونة لسقط الحديث-- للتعارض ويبقي حديث عثمان القولي سالما عن المعارضة فيءخذ به ولو سلم ان حديث ابن عباس لا يسقط ولا يعارض- حديث ميمونة ورافع فلا شك انه حكاية فعل يحتمل الخصوص وحديث عثمان قول نص في التشريع فيءخذ به قطعا علي مقتضي القواعد وقال بعضهم بل حديث ابن عباس ارجح سندا فقد اخرجه الستة فلا يعارض- شء من حديث ميمونة وابي رافع والاصل في الافعال العموم فتقدم علي حديث عثمان ايضا ويءخذ به دون غيره والله تعالي اعلم AUTO---------- باب ما يقتل المحرم من ال-دواب 1846 حدثنا احمد بن حنب-------ل حدثنا	677	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0801	true	-7638315412924160996	0	147	0	774	1592	300	عباس وهم لما جاء ع--------------------ن ميمونة لكونها صاحبة الواقعة فهي اعلم بها من غيرها ورافع ممن خالفه فرجحوا حديث ميمونة ورافع لكونه كان سفيرا بين النبي صلي الله------ عليه وسلم وبينه-ا وان ابن عباس كان اذ ذاك صغيرا ولكون حديثهما اوفق بالحديث القولي الذي رواه عثمان رضي الله تعالي عنه وقالوا واذا سلم ان حديث ابن عباس يعارض حديث ميمونة يسقط الحديثان للتعارض ويبقي حديث عثمان القولي سالما عن المعارضة فيءخذ به و---سلم ان حديث ابن عباس لا يسقط ولا يعارضه حديث ميمونة ورافع فلا شك انه حكاية فعل يحتمل الخصوص وحديث عثمان قول نص في التشريع فيءخذ به قطعا علي مقتضي القواعد وقال بعضهم بل حديث ابن عباس ارجح نقلا فقد اخرجه الستة فلا يعارضه شء من حديث ميمونة ور----افع والاصل في الافعال العموم فيقدم علي حديث عثمان ايضا فيءخذ به دون غيره والله------ اعلم span classmatn------------------ باب الاكفاء 1967 حدثنا محمد بن سابور الرقي حدثنا	801	-1833943979603848996	655	1159.5	524	832	78.72595977783203	112	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0779	false	-4925523594178244874	38	149	192	749	1478	300	من كانت له امراتان الظاهر ان الحكم غير مقصور علي امراتين بل هو اقتصار علي الادني فمن له ثلاث او اربع كان كذلك فمال اي فعلا لا قلبا والميل فعلا هو المنهي عنه لقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل اي بضم الميل فعلا الي الميل قلبا شق-ه بالكسر النصف------- اي يجء يوم القيامة غير مستوي الطرفين بل يكون احدهما كالراجح وزنا كما كان في الدنيا غير مستوي الطرفين بالنظر الي المراتين بل كان يرجح احداهما والله تعالي اعلم AUTO باب في القسم بين النساء 2133 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا همام حدثنا قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال	779	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0802	true	7818991516016616809	171	262	924	1371	1589	300	من كانت له امراتان الظاهر ان الحكم غير مقصور علي امراتين بل هو اقتصار علي --ادني فمن له ثلاث او اربع كان -ذلك----- اي فعلا لا قلبا والميل فعلا هو المنهي عنه بقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل النساء اي فعلا لا ال----ميل قلبا شقيه بالكسر اي احد نصفيه اي يجء يوم القيامة غير مستوي الطرف----------------------------------------------------------------ين بالنظر الي المراتين بل كان يرجح احداهما span classmatn1970 حد--------------------------------ثنا ابو بكر-------------------------------------------- ب-----------------------ن ابي شيبة حدثنا يحيي بن يمان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	802	-1833943979603848996	327	544.0	257	622	52.57234573364258	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0784	false	-6050851862880987845	19	84	99	425	1456	300	النساء من ذءر كفرح اي اجترا وغضب وذءرت المراة علي بعلها نشزت وهو من قبيل واسروا النجوي الذين ظلموا فا----------طاف اي- الم ونزل ليس اولءك اي الذين يبالغون في الضرب كثير يشكون ازواجهن ليس اولءك بخياركم 2147 حدثنا زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حد-------------------------------ثنا ابو عوانة عن داود بن عبد الله الاودي عن عبد الرحمن المسلي عن الاشعث بن قيس عن----- عمر	784	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0808	true	-8697042258215380670	232	296	1182	1522	1538	300	النساء------- كفرح وا--جترا وغصب وزءرت المراة علي بعلها نشزت وقال السيوطي بذال معجمة مكسورة وراء نشزن واجتران فطاف اهل الم ونزل او----لءك اي الذين يبالغون في الضرب ويكثرون منه span classmatn1986 حدثنا محمد بن يحيي والحس--------------------ن بن مدرك الطحان قالا حدثنا يحيي بن حماد حدثنا ابو عوانة عن داود بن عبد الله الاودي عن عبد الرحمن المسلي عن الاشعث بن قيس قال ضفت عمر	808	-1833943979603848996	188	283.5	145	373	50.40214538574219	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0784	false	-6050851862880987845	56	189	294	928	1456	300	حدثنا زهير بن حرب حد---------ثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا ابو عوانة --------------------------------------عن داود بن عبد الله الاودي عن عبد الرحمن المسلي عن الاشعث بن قيس عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسال الرجل فيما ضرب امراته AUTO باب ما يءمر به من غض البصر 2148 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثني يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك ويكثرون منه والله تعالي اعلم 2147 قول----------------------ه فيما ضرب امراته قيل هو عبارة عن النشوز اي فلا يسال الرجل----------- فيه ولا يعاقب لكن اذا راعي شراءطه وحدوده قلت ويحتمل ان تكون ما استفهامية والمعني لا يقال للرجل في اي شء ضربت امراتك فقد يكون شيءا لا يحسن ذكره	784	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0809	true	719553437295462228	40	103	195	519	1546	300	حدثنا محمد بن خالد بن خداش حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا ابو عوانة باسناده نحوه spanspan classmatnhr span----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ضفت اي نزلت ضيفا عنده فيم يضرب امراته قيل هو عبارة عن النشوز اي -لا تسال الرجل ولا تعاتبه فيه---------- لكن اذا راعي شراءطه وحدوده قلت ويحتمل ان يكون--- استفهامية والمعني لا يقال للرجل في اي شء ضرب- امراته فقد يكون -----لا يحسن ذكره	809	-1833943979603848996	229	182.5	181	714	32.07283020019531	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1525	false	3136043903407594393	165	215	825	1079	1563	300	الواصلة ال---تي تصل الشعر بشعر اخر سواء -تصل بشعرها او بشعر غيرها والمستوصلة التي تامر من يفعل بها---- وكذلك الواشمة والمستوشمة وغيرها غرز الابرة في الوجه ثم يحشي كحلا او غيره قيل هذا ونحو لع------------------------------------------------------ن الله قال حدثني نافع عن عبد الله -قال- لعن -رسول الله صلي الله عليه وسلم	1525	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0809	true	719553437295462228	164	221	843	1135	1546	300	الواصلة هي التي تصل الشعر بشعر اخر سواء اتصل بشعرها او بشعر غيرها والمستوصلة التي تامر من يفعل بها ذلك وكذلك الواشمة والمستوشمة والوشم غرز الابرة في الوجه ثم يحشي كحلا او غيره قيل هذا ونحوه ليس دعاء منه صلي الله عليه وسلم بالابعاد بل ذلك اخبار ا---------------------------ن الله تعالي لعن هءلاء لانه صلي الله عليه وسلم	809	-1833943979603848996	208	358.5	165	319	65.2037582397461	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1526	false	4561919620917555212	0	70	0	359	1582	300	عليه وسلم بالابعاد بل ذلك اخبار ان الله ------لعن هءلاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المءمن لا يكون لعانا قلت لعن الشيطان وغيره وار-د وقد قال تعالي اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين------- فالظاهر ان اللعن علي المستحق علي قلة لا يضر فلذلك قيل لم يبعث لعانا بالمبالغة فتامل ثم وجه اللعن ما فيه من تغيير الخلق بتكلف ومثله قد حرم الشارع	1526	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0809	true	719553437295462228	205	273	1055	1411	1546	300	عليه وسلم بالابعاد بل ذلك اخبار ان الله تعالي لعن هءلاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المءمن لا يكون لعانا قلت لعن الشيطان وغيره واراد وقد قال تعالي اولءك ----------عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة فالظاهر ان اللعن علي المستحق علي قلة لا يضر فلذلك قيل لم يبعث لعانا بالمبالغة فتامل وذلك ل-------ما فيه من تغيير الخلق بتكلف ومثله قد حرم الشارع	809	-1833943979603848996	336	631.0	271	373	90.08042907714844	62	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1448	false	-1473626881223418691	32	151	172	775	1521	300	انها اسباب عادية لما يقع في قلب المتشاءم بهذه الاشياء فلو تشاءم بها انسان بالنظر الي كونها اسبابا عادية لكان ذلك جاءزا بخلاف غيرها فالتشاءم بها باطل اذ ليست هي من الاسباب العادية لما يظنه فيها المتشاءم بها واما اعتقاد التاثير في غيره تعالي ففاسد قطعا وقيل بل هو بيان انه لو كان ل------------كان في هذه الاشياء لكنه غير ثابت في هذه الاشياء فلا ثبوت له اصلا لكن الجمع بين الروايات يءيد المعني الاول والله وان تكن الطيرة في شء ففي الفرس والمراة والدار 3922 حدثنا القعنبي حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد ال--له بن عمر--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشءم-------- في الدار والمراة والفرس قال	1448	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0812	true	-7889241825414482077	113	189	578	955	1520	300	انها اسباب عادية لما يقع في قلب المتشاءم بهذه الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني-------- لو كان الشءم في شء لكان في هذه الاشياء لكنه غير ثابت في هذه الاشياء فلا ثبوت له اصلا لكن الجمع بين الروايات يءيد------- الاول span classmatn1995 حدثنا يحيي بن خلف ابو سلمة حدثنا بشر بن المفضل--------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن اسحق عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشءم في ثلاث في الفرس والمراة والدار قال	812	-1833943979603848996	249	361.0	193	652	38.190185546875	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0758	false	4457870676233431281	201	297	964	1425	1441	300	حدثنا احمد بن يونس وقتيبة بن سعيد المعني قال احمد حدثنا الليث حدثني---- عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة القرشي التيمي ان المسور بن مخرمة حدثه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي المنبر يقول ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم من علي بن ابي طالب فلا اذن---- ثم لا اذن---- ثم لا اذن---- الا ان يريد ---ابن ابي طالب ان لعلي 2071 قوله بضعة مني بفتح الباء وقد تكسر اي انها جزء كما ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما ارابها ويءذيني ما اذاها	758	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0813	true	6955344823857584664	215	292	1083	1442	1495	300	حدثنا عيسي بن حما---------------د المصري حدث---------نا الليث بن سعد عن عبد الله بن -------------ابي مليكة عن-------------- المسور بن مخرمة قال سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم--- علي بن ابي طالب فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يريد علي بن ابي طالب ---------------------------------------------------------------ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما ه---ي بضعة مني يريبني ما -رابها ويءذيني ما اذاها	813	-1833943979603848996	307	512.5	238	484	63.429752349853516	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0836	false	-6380227537558009565	171	202	832	998	1479	300	للفراش اي لصاحب الفراش اي لمن كانت المراة فراشا له ------احتجبي عنه مراعاة للشبه- فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم ارشد الي انه مع الحاق الولد بالفراش يءخذ في الاحكام بالاحوط	836	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0817	true	6320907979401788406	145	176	711	878	1547	300	للفراش اي لصاحب الفراش اي لمن كانت المراة فراشا له قوله فاحتجبي منه مراعاة للشبهة فكانه صلي الله------ عليه وسلم ارشد الي انه مع الحاق الولد بالفراش يءخذ في الاحكام بالاحوط	817	-1833943979603848996	159	297.0	129	173	91.90751647949219	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0836	false	-6380227537558009565	0	54	0	264	1479	300	الي ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابنه وقال ------------------------------------------------اي التصق به بين الناس يعني ان القاءف اذا الحق الولد باحد التصق به بين الناس ودعي بينهم ابنه AUTO باب الولد للفراش 2273 ----------------------------------------قوله ان انظر ان تفسيرية لما في الايصاء من معني القول اي قال لي انظ----ر ويحتمل انها مصدرية وما بعده فعل مضارع	836	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0817	true	6320907979401788406	10	72	45	355	1547	300	الي ابن امة زمعة فاقبض----------ه وقال عبد بن زمعة اخي وابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة ال------------------------------------ولد للفراش واحتجبي عنه يا سودة spanspan classmatnhr spanقوله ان انظر ان تفسيرية لما في الايصاء من معني القول وما بعدها صيغة امر ويحتمل انها مصدرية وما بعده فعل مضارع	817	-1833943979603848996	145	190.5	114	356	40.7303352355957	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0819	false	-820641867524875811	211	261	1047	1297	1484	300	سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اسلمت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجت فجاء زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقال يا رسول الله اني قد كنت اسلمت----- وعلمت باسلامي---- فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الي زوجها الاول	819	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0818	true	-4817277935680030019	60	108	320	562	1566	300	سماك عن عكرمة عن ابن عباس ان------- امراة جاءت --------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت فتزوجها رجل قال فجاء زوجها الاول فقال يا رسول الله اني قد كنت اسلمت معها وعلمت باسلامي قال فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الي زوجها الاول	818	-1833943979603848996	186	309.0	148	299	62.207359313964844	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0820	false	-5149725803229380647	9	200	51	980	1494	300	جاء من -حديث عبد الله بن عمرو انه رد بمهر جديد ونكاح جديد رواه الترم--------ذي وقال-------- في اسناده مقال والعمل عليه عند اهل العلم يريد انه لا بد من تجديد النكاح عندهم اذا كان الرد بعد انقضاء العدة فقيل معني -النكاح الاول اي بسبب مراعاته اي انه رد بنكاح جديد مراعاة لما بينهما من النكاح السابق وقوله لم يحدث شيءا اي من زيادة مهر بل جعل المهر الثاني كالاول وهذا المعني لا يناسب رواية الترمذي وهي لم يحدث نكاحا الا ان يقال ذاك مما ذكره الراوي علي حسب فهمه اعتمادا علي الحسن بن علي حدثنا يزيد المعني كلهم عن ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول لم يحدث شيءا قال محمد بن عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين نقل الحديث بالمعني وقال البيهقي في معرفة السنن لو صح الحديثان لقلنا بحديث عبد الله بن عمرو لانه زاءد لكنه لم يثبت فقلنا بحديث ابن عباس فان قيل حديثه انه صلي الله عليه وسلم ردها عليه بعد ست سنين والعدة لا تبقي الي هذه المدة غالبا قلنا لم	820	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0818	true	-4817277935680030019	199	300	1063	1566	1566	300	جاء من رواية عبد الله بن عمر وانه ر--------دها بنكاح جديد رواه المصنف والترمذي وقال الترمذي في اسناده مقال والعمل عليه عند اهل العلم يريد انه لا بد من تجديد النكاح عندهم اذا كان الرد بعد انقضاء العدة فقيل يعني بالنكاح الاول اي بسبب مراعاته اي انه رد بنكاح جديد مراعاة لما بينهما من النكاح السابق وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في معرفة الست- لو صح الحديثان لقلنا بحديث عبد الله بن عمرو -انه زاءد لكنه لم يثبت فقلنا بحديث ابن عباس فان قيل حديثه انه صلي الله عليه وسلم ردها عليه بعد ست سنين والعدة لا تبقي الي هذه المدة غالبا قلنا لم-	818	-1833943979603848996	471	883.5	374	947	49.73600769042969	88	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0836	false	-6380227537558009565	217	245	1076	1211	1479	300	الولد للعاهر اي الزاني الحجر اي--------- الحرمان وقيل كني به عن الرجم وفيه ان- ليس كل زان يرجم وقد يقال يكفي في صدق هذا الكلام ثبوت الرجم--- احيانا	836	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0818	true	-4817277935680030019	7	36	42	187	1566	300	الحجر العاهر--- الزاني قيل المراد بالحجر الحرمان وقيل كني به عن الرجم وفيه انه ليس كل زان يرجم وقد يقال يكفي في صدق هذا الكلام ثبوت الرجم به احيانا	818	-1833943979603848996	120	212.5	94	148	81.0810775756836	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0820	false	-5149725803229380647	200	294	980	1466	1494	300	يءثر اسلامها وبقاءه علي الكفر في قطع النكاح الا بعد نزول الاية في الممتحنة وذلك بعد صلح الحديبية فيوقف نكاحها علي انقضاء العدة من حين النزول وكان اسلام ابي العاص بعد الحديبية بزمان يسير بحيث يمكن ان تكون عدتها لم تنقض في الغالب فيشبه ان يكون الرد بالنكاح الاول لاجل ذلك اه قلت اية الممتحنة هي قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن--------- وما قيل الفرقة وقعت من حين نزلت ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا------- وهي مكية باطل فانها----- لافادة تحريم النكاح ابتداء لا -تحريم البقاء عليه فاي دلالة علي الفرقة	820	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0819	true	7073009965786572419	0	94	0	491	1515	300	يءثر اسلامها وبقاءه علي الكفر في قطع النكاح الا بعد نزول الاية في الممتحنة وذلك بعد صلح الحديبية فيوقف نكاحها علي انقضاء العدة من حينءذ----- وكان اسلام ابي العاص بعد الحديبية بزمان يسير بحيث يمكن ان تكون عدتها لم تنقض في الغالب فيشبه ان يكون الرد بالنكاح------ لاجل ذلك اه قلت اية الممتحنة هي قوله------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة وما قيل الفرقة وقعت من حين نزلت ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة وهي مكية باطل فانما نزلت لافادة تحريم النكاح ابتداء لا لتحريم البقاء عليه فاي دلالة علي الفرقة	819	-1833943979603848996	466	878.0	375	508	91.73228454589844	86	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1434	false	-2654317338683085090	48	204	242	995	1481	300	في الحال حتي ربما يظهر اثره بعد ان يصير الولد رجلا فارسا فيسقطه ذلك الاثر عن فرسه فيموت ودعثر كدحرج اي هدم عن الغيلة بفتح الغين وكسرها وقيل بالكسر اسم من الغيل ولا يفتح الا مع حذف الهاء وقيل بل يفتح مع الهاء اذا اريد المراة كانت العرب يحترزون بزعم المضرة فاراد صلي الله عليه وسلم النهي عنها فراي ان فارس الروم يفعلونه ولا يضرهم ولم نبه وفيه دليل علي ان صلي الله عليه وسلم كان يجتهد احيانا واما الحديث السابق فيحتمل انه قاله علي زعم------------------------ ثم علم انه لا يضر ويحتمل انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله بعد هذا حيث حقق انه يضر الا ان الضرر قد يخفي الي الكبر والله تعالي AUTO--------------- باب في تعليق التماءم 3883 ان الرقي بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية بضم فسكون عمرو بن مرة عن يحيي بن الجزار ---عن ابن اخي زينب امراة عبد الله عن زينب امراة عبد الله عن عبد الله قال سمعت-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1434	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0820	true	6208427904819717957	72	204	380	1032	1554	300	في الحال حتي ربما يظهر اثره بعد ان يصير الولد رجلا فارسا فيسقطه ذلك الاثر عن فرسه فيموت وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث --------يحتمل انه قاله علي زعم العرب قبل الحديث السابق ثم علم انه لا يضر فذكر الحديث السابق وهذا بعيد لان مفاد الحديث السابق انه اراد النهي ولم ينه وهذا نهي فكيف يكون قبله وايضا لو كان علي زعم العرب لما استحسن القسم بالله فالاقرب انه قاله بعد ذلك حيث حقق انه يضر الا ان الضرر قد يخفي الي الكبر والله تعالي اعلم span classmatn باب في المراة تءذي زوجها 2013 حدثنا محمد بن بشار حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم----------- بن ابي الجعد عن ابي امامة----------------------------------------------------- قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة معها صبيان لها قد حملت احدهما وهي تقود الاخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	820	-1833943979603848996	267	385.5	203	1025	26.04878044128418	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0839	false	717248376423742960	210	248	1069	1238	1489	300	بن الزبير العسكري حدثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن صالح بن صالح ------عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها	839	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0821	true	-7216942688360757960	196	238	1004	1189	1532	300	بن المرزبان قالوا حدثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن صالح بن صالح بن حي عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها	821	-1833943979603848996	157	286.5	120	185	84.8648681640625	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0797	false	6905605321614327737	0	113	0	586	1470	300	بن الخطاب----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في ذاته -بغض لما فيه من قطع الوصلة وايقاع العداوة وربما يفضي الي وقوع الطرفين في الحرام ولذلك هو احب الاشياء الي الشيطان فينبغي للانسان ترك الاكثار منه والاقتصار علي قدر الحاجة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في طلاق السنة بمعني ان السنة قد وردت باباحتها لمن احتاج اليه لا بمعني انها من الافعال المسنونة التي يكون الفاعل ماجورا باتيانها نعم اذ- كف المرء نفسه عن غيره عند الحاجة واثر هذا النوع من الطلاق لكونه مباحا فله اجر علي ذلك لا علي نفس الطلاق فلا يرد انها كيف تكون سنة وهي من بع-ض المباحات والله تعالي اعلم 2179 قوله------------ فليراجعها امحاء للاثر المكروه	797	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0822	true	-7405261995217171295	94	290	477	1500	1555	300	بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق spanspan classmatnhr spanقوله ابغض الحلال اي انه تعالي شرع ووضع عنه الاثم لمصالح الناس وان كان في ذاته ابغض لما فيه من قطع الوصلة وايقاع العداوة وربما يفضي الي وقوع الطرفين في الحرام ولذلك هو احب الاشياء الي الشيطان فينبغي للانسان ترك الاكثار منه والاقتصار علي قدر --حاجته والله تعالي اعلم span classmatnباب طلاق السنة 2019 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها قبل ان يجامعها وان شاء امسكها فانها العدة التي امر الله spanspan classmatnhr spanقوله باب--- طلاق السنة بمعني ان السنة قد وردت باباحته- لمن احتاج اليه لا بمعني انها من الافعال المسنونة التي يكون الفاعل ماجورا باتيانها -ثم اذا كف المرء نفسه عن غيره عند الحاجة واثر هذا النوع من الطلاق لكونه مباحا فله اجر علي ذلك لا علي نفس الطلاق فلا يرد انها كيف تكون سنة وهي من ابغض المباحات---------------------- قوله مره اي ابنك فليراجعها اتقاء الامر المكروه	822	-1833943979603848996	529	905.0	424	1052	50.28517150878906	93	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0798	false	70481468156597466	42	220	214	1079	1457	300	حدثنا القعنب-----------ي حدثنا يزيد يعني ابن ابراهي----م عن محمد بن سيرين حدثني يونس بن جبير ---------قال سالت عبد الله بن عمر قال قلت رجل طلق امراته وهي حاءض -قال اتعرف عبد الله بن عمر قلت نعم قال فان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها قال 2184 --------------------------------قوله قلت فيعتد ب-ها اي ا----------------تعد تلك الطل--قة وتحسب في الطل-قات الثلاث ام لا لعدم مصادفتها وقتها والشء يبطل قبل اوانه سيما وقد لحقه الرجعة المبطلة لاثره فمه اي اسكت قاله ردعا له وزجرا عن التكلم بمثله اذ كونها تحسب امر ظاهر لا يحتاج الي سءال سيما بعد الامر بمراجعته اذ لا رجعة الا عن طلاق ويحتمل انه استفهام بمعني التقرير اي فما يكون ان لم تحسب بتلك الطلقة فاصله فما اي فماذا يكون ثم قلبت الالف هاء ان عجز اي عن الرجعة اي فلم تحسب حينءذ فاذا حسبت فتحسب بعد الرجعة ايضا اذ لا اثر للرجعة في ابطال الطلاق نفسه واستحمق اي فعل فعل الجاهل الاحمق بان ابي عن الرجعة بلا عجز قال	798	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0823	true	-4527626066076566743	175	296	931	1545	1566	300	حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا عبد الاعلي قال حدثنا هشام عن محمد عن------------ يونس بن جبير ابي غلاب قال سالت --------ابن عمر عن----- رجل طلق امراته وهي حاءض فقال -تعرف عبد الله بن --------------------------------عمر طلق امراته وهي حاءض فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان --------يراجعها قلت ايعتد بتلك قال ارايت ان عجز واستحمق spanspan classmatnhr spanقوله---- ايعتد بتلك اي بتلك التطليقة اي تعد تلك التطليقة وتحسب في الطلاقات الثلاث ام لا لعدم مصادفتها وقتها والشء يبطل قبل اوانه سيما وقد لحقه الرجعة المبطلة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثره ان عجز--- عن الرجعة اي فلم تحسب حينءذ فاذا حسبت بع------د الرجعة ايضا اذ لا اثر للرجعة في ابطال الطلاق نفسه واستحمق اي فعل فعل الجاهل الاحمق بان ابي عن الرجعة بلا عجز ----	823	-1833943979603848996	458	727.0	359	942	48.619956970214844	80	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0797	false	6905605321614327737	173	226	868	1118	1470	300	مالك 2181 حدثنا عثمان-- بن ابي شيبة حد------------------ثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها اذا طهرت او وهي حامل	797	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0824	true	-5992588134441942062	6	57	35	271	1517	300	تطلق 2023 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- مره فليراجعها ثم -يطلقها وهي طاهر او---- حامل	824	-1833943979603848996	197	340.0	151	270	72.96295928955078	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0800	false	-1102127518893980206	48	85	232	409	1465	300	الرشك عن مطرف بن عبد الله---------- ان عمران بن --حصين سءل عن الرجل يطلق امراته ثم يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال------ طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها	800	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0824	true	-5992588134441942062	173	213	870	1063	1517	300	الرشك عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ان عمران بن الحصين سءل عن --رجل يطلق امراته ثم يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال عمران طلقت بغير سنة وراجعت بغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها	824	-1833943979603848996	173	316.0	136	195	88.71794891357422	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0851	false	3705950440015591957	159	289	782	1434	1487	300	حدثنا وقال ابن العلاء اخبرنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله--------- قال -------من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة الاشهر وعشرا AUTO باب في عدة ام الولد 2308 حدثنا قتيبة بن سعيد ان محمد بن جعفر حدثهم ح وحدثنا ابن المثني حدثنا عبد الاعلي عن سعيد عن مطر عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة قال ابن المثني سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة المتوفي عنها اربعة اشهر 2307 من شاء لاعنته---- اي من يخالفني فان شاء فليجتمع معي حتي نلعن المخالف للحق وهذا كناية عن قطعه وجزمه بما يقول من غير وهو بخلافه لانزلت الخ يريد ان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن بعد اربعة اشهر وعشرا فالعمل علي -----------------المتاخرة لانها ناسخة	851	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0826	true	-7640374349153824018	176	247	924	1315	1569	300	حدثنا محمد -بن المثني حدثن-ا ابو معاوية عن ---الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال والله لمن شاء لاعناه لانزلت سورة النساء القصري بعد-- اربعة ا--شهر وعشرا spanspan classmatnhr spanقوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاء بفتح اللام اي من يخالفني فان شاء فليجتمع معي حتي نلعن المخالف للحق وهذا كناية عن قطعه وجزمه ب------------------------------------------ان قوله تعالي واولات الاحمال الطلاق متاخر نزولا عن قوله والذين يتوفون البقرة فيعمل بالمتاخر- بانه- ناسخ -	826	-1833943979603848996	268	391.0	212	689	38.89695358276367	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0840	false	6015827526061020523	264	294	1291	1435	1464	300	الحديث انه لا نفقة ولا كسوة للمطلقة ثلاثا ومن لا يقول به يعتذر بقول عمر لا ندع كتاب الله و---سنة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم بقول امراة لا ندري	840	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0828	true	-2676862846893740342	188	218	986	1127	1527	300	الحديث انه لا نفقة ولا سكني للمطلقة ثلاثا ومن لا يقول به يعتذر بقول عمر لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله------ عليه وسلم بقول امراة لا ندري	828	-1833943979603848996	130	238.5	101	147	88.43537139892578	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0803	false	166557824191015861	37	95	183	499	1569	300	علي الهزل 2194----- قوله وهزلهن جد الهزل اللعب والجد بكسر الجيم ضده وقد استدل به من يقول بطلاق المكره ورد بان الهازل يتكلم بالطلاق عن قصد واختيار كامل للمتكلم به وبذلك يقع طلاقه ويلزمه حكمه ولا يلتفت الي عدم رضاه بحكمه بخلاف المكره فانه ملجا الي الاختيار ---في التكلم بالطلاق فكان في اختياره التكلم باطلاق قصور -يفارق الطابع	803	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0829	true	3398628310760149086	245	300	1285	1575	1575	300	علي الدال بعدها كاف قوله وهزلهن جد الهزل اللعب والجد بكسر الجيم ضده وقد استدل به من يقول بطلاق المكره ورد بان الهازل يتكلم بالطلاق عن قصد واختيار كامل للمتكلم به وبذلك يقع طلاقه ويلزم- حكمه ولا يلتفت الي عدم رضاه بحكمه بخلاف المكره فانه ملجا ---لا اختيار له في التكلم بالط------------------------------لاق قصدا ويفارق الطاءع-	829	-1833943979603848996	270	485.0	219	325	83.07691955566406	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1618	false	2850877001904242280	62	150	307	771	1521	300	رفع القلم كناية عن---- كتابة الاثام عليهم في هذه الاحوال وهو لا ينافي ثبوت بعض الاحكام الدنيوية والاخروية لهم في هذه الاحوال كضمان المتلفات وغيره- فلذلك من فاتته صلاة في النوم فصلي ففعله قضاء عند كثير من الفقهاء مع ان القضاء مسبوق بوجوب الصلاة فلا بد لهم عن القول بالوجوب حالة النوم ولهذا--- الصحيح ان الصغير يثاب علي الصلاة وغيرها----------- فهذا الحديث كحديث رفع عن امتي الخطا مع ان القاتل خطا تجب عليه الكفارة وعلي عاقلته الدية وعلي هذا ففي دلالة الحديث علي عدم الحد في-- هءلاء بحث	1618	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0831	true	-2088876175600959559	13	104	77	556	1570	300	رفع القلم كناية عن عدم كتابة الاثام عليهم في هذه الاحوال وهو لا ينافي ثبوت بعض الاحكام الدنيوية والاخروية لهم في هذه الاحوال ك-----المتلقات وغيرها فلذلك من فاتته صلاة في النوم فصلي ففعله قضاء عند كثير من الفقهاء مع ان القضاء مسبوق بوجوب الصلاة فلا بد لهم من القول بالوجوب حالة النوم ولهذا ان الصحيح ان الصبي- يثاب علي الصلاة وغيرها من الاعمال فهذا الحديث كحديث رفع عن امتي الخطا مع ان القاتل خطا يجب عليه الكفارة وعلي عاقلته الدية وعلي هذا ففي دلالة الحديث علي عدم وقوع طلاق هءلاء بحث	831	-1833943979603848996	448	841.0	361	485	92.37113189697266	80	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0802	false	7111966242666269393	176	300	867	1474	1474	300	بالغضب وهو موافق لما في الجامع غلق اذا غضب غضبا شديدا لكن غالب اهل الغريب فسروه بالاكراه وقالوا كان المكره اغلق عليه الباب حتي يفعل بل رد- في مجمع الغراءب تفسيره بالغضب وقالوا انه غلط لان اكثر طلاق الناس في الغضب كما ظنه قال وانما هو الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في غلاق قال ابو داود الغلاق اظنه في الغضب AUTO باب في الطلاق علي الهزل 2194 حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء بن ابي رباح عن ابن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الاكراه وفي التفتيح وقد فسر الاغلاق بالغضب كما ظنه ابو داود ونص عليه الامام احمد قال- شيخنا-	802	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0832	true	334983110471747780	162	223	820	1136	1520	300	بالغضب وهو موافق لما في الجامع غلق اذا غضب غضبا شديدا لكن غالب اهل الغريب فسروه بالاكراه وقالوا كان المكره اغلق عليه الباب حتي يفعل بل روي في مجمع الغراءب تفسيره بالغضب وقال-- انه غلط لان اكثر طلاق الناس في الغضب --------قال وانما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكراه وفي التنقيح وقد فسر الاغلاق بالغضب كما ظنه ابو داود ونص عليه الامام احمد قاله شيخنا	832	-1833943979603848996	310	582.0	250	610	50.819671630859375	55	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0803	false	166557824191015861	0	30	0	147	1569	300	انه يعم الغضب والجنون وكل امر اغلق علي صاحبه وعلمه وقصده ماخوذ من غلق الباب بخلاف من علم ما يتكلم به وقصده واراده فانه انفتح له بابه ولم يغلق عليه	803	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0832	true	334983110471747780	223	252	1136	1279	1520	300	انه يعم الغضب والجنون وكل امر اغلق علي صاحبه -علمه وقصده ماخوذ من غلق الباب بخلاف من علم ما يتكلم به وقصده واراده فانه انفتح--- بابه ولم يغلق عليه	832	-1833943979603848996	143	275.0	114	147	97.2789077758789	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0801	false	-5706189747357484759	220	290	1068	1412	1460	300	الحارث المخزومي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في هذا الخبر زاد ولا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ذكره----------------------------------------- يجيب عن الحديث بانا نقول بموجب هذا الحديث لان الذي -دل عليه انما هو انتفاء وقوع الطلاق قبل النكاح ولا نزاع فيه وانما النزاع في التزامه قبل النكاح وقالوا التعليق لا يسمي تطليقا ولا يوصف الرجل به بانه طلق	801	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0833	true	6896372517064717604	0	76	0	387	1551	300	الحارث جميعا--- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا تملك spanspan classmatnhr spanقوله لا طلاق فيما لا تملك من يقول بصحة التعليق قبل النكاح يجيب عن الحديث لانا نقول بموجب هذا الحديث لان الذي يدل عليه انما هو انتفاء وقوع الطلاق قبل النكاح ولا نزاع فيه وانما النزاع في التزامه قبل النكاح وقالوا التعليق لا يسمي تطليقا ولا يوصف الرجل به بانه طلق	833	-1833943979603848996	276	480.0	216	390	70.76923370361328	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0809	false	166694612064368742	205	232	1028	1174	1488	300	لا كما يقول مالك انها ثلاث الا انه اذا نوي واحدة فعند الشافعي رجعية وعندنا باءنة فالرد عند الشافعي محمول علي الرجعة وعندنا علي تجديد النكاح والله	809	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0834	true	6380955929824260152	96	123	459	604	1513	300	لا كما يقول مالك انها ثلاث الا انه اذا نوي واحدة فعند الشافعي رجعية وعندنا باءنة فالرد عند الشافعي محمول علي الرجعة وعندنا علي تجديد النكاح -الله	834	-1833943979603848996	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0810	false	-8997838256001651298	0	91	0	424	1443	300	عن جده انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال ما اردت ----قال واحدة قال الله قا--------ل ال-----له قال هو علي ما اردت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------- ابو داود وهذا اصح من حديث ابن جريج ا------------------------------ن ركانة طلق امراته--------------------------- ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانهم اهل بيته وهم اعلم به وحديث ابن جريج رواه عن بعض بني ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس AUTO باب في الوسوسة بالطلاق 2209 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن 2208 قوله الله بمد الهمزة علي حد الله اذن لكم----- يستعمل في القسم	810	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0834	true	6380955929824260152	25	134	107	656	1513	300	عن جده انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال ما اردت بها قال واحدة قال الله ما اردت بها الا واحدة قال --الله ما اردت بها الا واحدة قال فردها عليه قال محمد بن ماجة سمعت ابا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث قال ابن ماجة ابو عبيد تركه ناجية واحمد جبن عنه spanspan classmatnhr spanقوله ابن ركانة بضم الراء البتة لا كما يقول مالك انها ثلاث الا انه اذا نوي واحدة فعند الشافعي رجعية وعندنا باءنة فالرد عند الشافعي محمول علي الرجعة وعندنا علي تجديد النكاح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بمد الهمزة علي حد الله اذن لكم يونس يستعمل في القسم	834	-1833943979603848996	195	77.0	148	739	26.387008666992188	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0817	false	-6136350971485654746	0	105	0	534	1461	300	يقول ان الواجب في العدة ثلاثة قروء بالنص فلا يترك النص بخبر الاحاد وقد يقال هذا مبني علي ان الخلع طلاق وهو ممنوع والحديث دليل لمن يقول---- ليس بطلاق علي انه لو سلم انه طلاق فالنص مخصوص فيجوز تخصيصه ثانيا بالاتفاق اما عند من يقول بالتخصيص بخبر الاحاد مطلقا فظاهر واما عند غيره فلمكان التخصيص اولا والمخصوص اولا يجوز تخصيصه بخبر الاحاد------------------------------------------------------------------------------------ والله تعالي اعلم 222---------------------------9 حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز حدثنا علي بن بحر القطان حدثنا هشام بن يوسف عن معمر -------------------------------عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	817	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0837	true	-7938690056201011350	43	153	219	800	1553	300	يقول ان الواجب في العدة ثلاثة قروء بالنص فلا يترك النص بخبر الاحاد وقد يقال هذا مبني علي ان الخلع طلاق وهو ممنوع والحديث دليل لمن يقول انه ليس بطلاق علي انه لو سلم انه طلاق فالنص مخصوص فيجوز تخصيصه ثانيا بالاتفاق اما عند من يقول بالتخصيص بخبر الاحاد مطلقا فظاهر واما عند غيره فلمكان التخصيص اولا والمخصوص اولا يجوز تخصيصه بخبر الاحاد قوله في مريم المغالية بفتح الميم والغين المعجمة نسبة الي بني مغالي قبيلة من الانصار والله تعالي اعلم span classmatn باب الايلاء 2059 حد--------------------------------------------------------ثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن ابي الرجال عن ابيه عن عمر-----------------ة عن عاءشة قالت اقسم رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	837	-1833943979603848996	395	705.0	317	680	58.088233947753906	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0812	false	-833084125055949342	116	164	568	808	1483	300	اصيب-- من النساء الخ كناية عن كثرة شهوته في النساء -وفور قوته يتابع بي بمثناة تحتية قبل العين المهملة اي يلازمني ملازمة شر ان نزوت عليها اي وقعت عليها ووثبت كناية عن الجماع انت بذلك اي انت ملتبس بذلك الفعل او الباء زاءدة اي انت فاعل ذلك الفعل	812	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0839	true	-5991528758137714287	46	78	244	410	1541	300	استكثر من النساء الخ كناية عن كثرة شهوته في النساء ووفور قوته ولكن سوف نسلمك بجريرتك بكليتك وذنبك ---------------------------------------------------------------------------انت بذاك اي انت ملتبس بذلك الفعل و--الباء زاءدة اي انت فاعل ذلك الفعل	839	-1833943979603848996	124	194.0	97	243	51.028804779052734	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0822	false	-1188657497756416162	84	192	433	937	1482	300	باب في اللعان 2245 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك-------------------- عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر بن اشقر العجلاني جاء ------الي عاصم بن عدي فقال له يا عاص------------------------م ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا------ ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عو---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمر فقال له يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم	822	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0840	true	-5576143364632026271	96	196	497	982	1514	300	باب--- اللعان 2066 حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال---------------------------- جاء عويمر الي عاصم بن عدي فقال سل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله ايقتل ب-------ه ام كيف يصنع فسال---- عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فعا-----ب رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم المساءل ثم لقي-----------------------------------------------------------------------------------ه عويمر فساله فقال ما صنعت فقال صنعت انك لم تاتني بخير سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاب المساءل فقال عويمر -وال-له لا--------------تين رسول الله صلي الله عليه وسلم	840	-1833943979603848996	260	354.5	198	665	39.09774398803711	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0823	false	571147032515624330	229	270	1122	1326	1482	300	سعد في خبر المتلاعنين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به----- ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق------ وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا قال فجاءت به علي النعت المكروه	823	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0840	true	-5576143364632026271	235	276	1183	1389	1514	300	سنة في---- المتلاعنين -ثم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا قال فجاءت به علي النعت المكروه	840	-1833943979603848996	184	326.0	145	215	85.5813980102539	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0822	false	-1188657497756416162	230	276	1131	1363	1482	300	لا يصدق بمجرد الدعوي في القضاء فكره ----------كانه ما اطلع علي وقوع الواقعة فراي البحث-------------------------------------------------- عن الضروري والله تعالي اعلم كذبت عليها ان امسكت----------------ها اي------------------------------------------------- مقتضي ما جري من اللعان ا--لا امسكها ان كنت صادقا فيما قلت فان امسكتها فكاني كنت كاذبا فيما قلت فلا يليق	822	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0841	true	-5911979090328711483	0	72	0	352	1520	300	لا يصدق بمجرد الدعوي في القضاء فعاب اي كرهها وكانه ما اطلع علي----- الواقعة فراي البحث عن مثله قبل الوقوع من فضول العلم مع انه يحل البحث عن الضروري قوله فلاعن بينهما اي امر باللعان بينهما لءن انطلقت بها اي لءن رجعت بها الي بيتي وابقيتها عندي زوجة يريد ان مقتضي ما جري من اللعان ان لا امسكها ان كنت صادقا فيما قلت فان امسك-ها ف-اني كنت كاذبا فيما قلت فلا يليق	841	-1833943979603848996	189	305.0	150	359	52.646240234375	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0823	false	571147032515624330	158	199	768	974	1482	300	الامساك وظاهره انه لا يقع التفريق بمجرد اللعان بل يلزم ان يفرق الحاكم بينهما او الزوج يفرق بنفسه ومن يقول بخلافه يعتذر بان عويمر ما كان عالما بالحكم وفيه انه لو كان عن جهل كيف قرره النبي صلي الله عليه وسلم	823	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0841	true	-5911979090328711483	72	112	352	553	1520	300	الامساك وظاهره انه لا يقع التفريق بمجرد اللعان بل يلزم ان يفرق الحاكم بينهما او الزوج يفرق بنفسه ومن يقول بخلافه يعتذر بانه----- ما كان عالما بالحكم وفيه انه لو كان عن جهل كيف قرره النبي صلي الله عليه وسلم	841	-1833943979603848996	200	392.0	160	206	97.0873794555664	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0824	false	8227374565569771936	57	160	264	808	1498	300	صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا 2248 قوله------------- ادعج العينين من الدعج بفتحتين شدة سواد العين وقيل مع سعتها عظيم الاليتين تثنينة الية بفتح الهمزة وسكون اللام العجيزة احيمر تصغير احمر وحرة بفتحات و-بمهملتين دويبة حمراء تلزق بالارض يجتمعان ابدا 2251 حد-ثنا مسدد ووهب بن بيان واحمد بن عمرو بن السرح وعمرو بن عثمان قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد قال مسدد قال شهدت المتلاعنين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة ففرق بينهما رسول الله------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم حين تلاعنا وتم حديث مسدد وقال الاخرون ---------------------------------------------------	824	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0841	true	-5911979090328711483	108	195	534	987	1520	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- قوله اسحم اي اسود ادعج العينين من الدعج بفتحتين شدة سواد العين وقيل مع سعتها عظيم الاليتين تثني-ة الية بفتح الهمزة وسكون اللام العجيزة احيمر تصغير احمر وحرة بفتح واو بمهملتين دويبة حمراء تلصق بالارض span classmatn2067 حدثنا م-------------------حمد بن بشار حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابن-------------------------- ابي عدي انبانا هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء ف---------قال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هلال بن	841	-1833943979603848996	249	354.0	203	694	35.878963470458984	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0825	false	8642792979992379424	137	290	675	1436	1492	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي اخبرنا هشام بن حسان حدثني عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند اسكتي ان كنت كاذبة فان عذاب الاخرة اشد جعدا بفتح فسكون هو ان يكون شعره منقبضا غير منسبط 2254 قوله بشريك بن سحماء سحماء كحمراء بسين مهملة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك قال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال و--------الذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء به ظهري من الحد فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فقرا حتي بلغ م----------------------------------ن الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان	825	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0841	true	-5911979090328711483	149	257	770	1304	1520	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي انبانا هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء--- ظهري قال---- فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الفاتحة 6- حتي بلغ والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان	841	-1833943979603848996	467	860.5	370	808	57.79703140258789	84	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0826	false	-7512683699250198661	81	124	437	653	1513	300	احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين و-----قالوا لها انها -موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع فقالت------ لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي	826	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0841	true	-5911979090328711483	257	300	1304	1520	1520	300	احدكما كاذب فهل------ من تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور قالوا لها انها لموجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع فقالت والله لا افضح قومي ساءر اليوم -----فقال النبي-	841	-1833943979603848996	203	367.5	163	228	89.03508758544922	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0826	false	-7512683699250198661	18	81	95	437	1513	300	ما يبرء بالتشديد من التبرءة------------------------------------------------- انها -موجبة اي للعذاب في حق الكاذب فتلكات اي توقفت ان تقول و نكصت اي رجعت القهقري ساءر اليوم قيل ايقصد باليوم الجنس اي جميع الايام او بقيتها والمراد مدة عمرهم----- اكحل العينين هو من يظهر في عينيه كانه اكتحل وان لم يكتحل----- سابغ الاليتين اي تامهما وعظيمها قوله خدلج الساقين بفتح الحاء المعجمة والدال المهملة واللام المشددة	826	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0842	true	8863302639505390468	55	128	277	672	1534	300	ما يبرء بالتشديد من التبرءة فانصرف اي من المقام الذي جاء اليه الوحي فيه قوله انها لموجبة اي للعذاب في حق الكاذب فتلكات اي توقفت ان تقول و-نكصت اي رجعت القهقري ساءر اليوم قيل اري-د باليوم الجنس اي جميع الايام او بقيتها والمراد مدة عمرهم قوله اكحل العينين هو من يظهر في عين-ه كانه اكتحل وان لم يكتحل قوله سابغ الاليتين اي تامهما وعظيمهما---- خدلج الساقين بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة واللام المشددة	842	-1833943979603848996	330	602.5	269	402	82.08955383300781	55	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0826	false	-7512683699250198661	201	299	1024	1510	1513	300	وجيم اي غليظهما قوله من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عمن لاعن او من اللعان المذكور في كتاب----ه تعالي او من حكمه الذي هو اللعان قوله لكان لي ولها شان في اقامة الحد عليها كذا قالوا ويلزم ان يقام الحد بالامارات علي من لم يلاعن فالاقرب ان يقال لولا حكمه تعالي بدرء الحدود بلا تحقيق لكان لي ولها شان لكن رواية لولا الايمان يقتضي ان يقدر لولا اللعان ونحوه وكان المراد انه لولا الايمان منها بعد ايمان الزوج لحدث ومقتضاه انه يجب عليها الحد بعد لعان الزوج ان لم تلاعن وعند الحنفية لا يجب بذلك حد	826	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0842	true	8863302639505390468	128	226	672	1158	1534	300	وجيم--- غليظهما قوله من كتاب الله اي من حكمه بدرء الحد عمن لاعن او من اللعان المذكور في كتاب الله تعالي او من حكمه الذي هو اللعان قوله لكان لي ولها شان في اقامة الحد عليها كذا قالوا ويلزم ان يقام الحد بالامارات علي من لم يلاعن فالاقرب ان يقال لولا حكمه تعالي بهذه الحدود فلا تحقيق لكان لي ولها شان لكن رواية لولا الايمان تقتضي ان يقدر لولا اللعان ونحوه -كان المراد انه لولا الايمان منها بعد ايمان الزوج لحدت ومقتضاه انه يجب عليها الحد بعد لعان الزوج ان لم تلاعن وعند الحنفية لا يجب بذلك حد	842	-1833943979603848996	476	928.5	379	490	97.14286041259766	91	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0818	false	-4991674237615884623	174	283	832	1348	1431	300	بن صالح عن مجاهد وعن هشام بن عروة عن ابيه--------------------- عن عاءشة ان-------- بريرة اعتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ان قربك فلا خيار لك AUTO باب في المملوكين يعتقان معا هل تخير امراته 2237 حدثنا زهير بن حرب ونصر بن علي قال زهير حدثنا عباس لا اختلاف فيه-------------- فالاخذ به احسن وقيل بل كان في الاصل عبدا ثم اعتق فلعل من قال عبد- لم يطلع عن- اعتاقه فاعتمد علي الاصل فقال عبد- بخلاف من قال انه معتق فمعه زيادة علم ولعل عاءشة اطلعت علي ذلك بعد فوقع الاختلاف في خبرها فالتوفيق ممكن بهذا الوجه فالاخذ به احسن	818	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0844	true	-6000606276040430544	179	279	926	1424	1544	300	بن غياث عن الاعمش ----------------عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد عن عاءشة انها اعتقت بريرة------------------------------------ فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لها زوج حر spanspan classmatnhr spanقوله وكان لها زوج حر اي حين اعتقت قيل حديث عاءشة قد اختلف فيه كما سيجء وحديث ابن عثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اختلاف فيه بانه كان عبدا فالاخذ به احسن وقي---ل كان في الاصل عبدا ثم اعتق فلعل من قال عبدا لم يطلع علي اعتاقه فاعتمد علي الاصل فقال عبدا بخلاف من قال انه معتق فمعه زيادة علم ولعل عاءشة اطلعت علي ذلك بعد----- الاختلاف في خبرها فالتوفيق ممكن بهذا الوجه فالاخذ به احسن	844	-1833943979603848996	313	407.5	246	688	45.49418640136719	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0817	false	-6136350971485654746	208	285	1026	1391	1461	300	تسيل علي خده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للعب--------اس الا تعجب من حب مغيث بريرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغضها اياه AUTO باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر او عبد 2231 قوله انما انا شافع اي فلم تقبل وفيه انه لا اثم في رد شفاعة الصالحين --------------2232 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة-------------- عن عكرمة عن ابن عباس --------------------------------ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها يعني النبي صلي الله عليه وسلم	817	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0845	true	7795907125066327679	17	141	84	711	1566	300	تسيل علي خده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لو راجعتيه فانه ابو ولدك قالت يا رسول الله تامرني قال انما اشفع قالت لا حاجة لي فيه spanspan classmatnhr spanقوله الا تعجب الخ انه خلاف المعهود اذ المعهود ان المحبة تكون من الطرفين فالمحبة من الغاية من الطرف الاخر عجيب جدا----------------------------------------------------------- قوله انما انا اشفع الخ ---------فيه انه لا اثم في رد شفاعة الصالحين span classmatn2076 حدثنا ع--لي بن---- محمد حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت مضي في بريرة ثلاث سنن خيرت حين اعتقت وكان زوجها مملوكا وكانوا يتصدقون عليها فتهدي ال---ي النبي صلي الله عليه وسلم	845	-1833943979603848996	194	89.5	147	709	27.36248207092285	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0800	false	-1102127518893980206	158	218	748	1057	1465	300	العبد 2187 قوله قال نعم الي ظاهره ان العبد اذا -عتق صار له ثلاث طلقات فيمكن له الرجوع بعد طلقتين لبقاء الثالث الحاصل بالعتق لكن العمل علي خلافه فيمكن ان يقال ان هذا حين كانت الطلقات الثلاث واحدة كما رواه ابن عباس فالطلقتان للعبد حينءذ كانت- واحدة ايضا و-هذا امر قد تقرر انه منسوخ الان فلا اشكال والله تعالي اعلم	800	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0847	true	-1972417806925244436	22	79	122	422	1558	300	العبد وامرات--ه قال نعم الخ ظاهره ان العبد اذا اعتق صار له ثلاث طلقات فيمكن له الرجوع بعد طلقتين لبقاء الثالث الحاصل بالعتق لكن العمل علي خلافه فيمكن ان يقال ان هذا حين كانت الطلقات الثلاث واحدة كما رواه ابن عباس فالطلقتان للعبد حينءذ كانتا واحدة ايضا ولهذا---- قد تقرر انه منسوخ الان فلا اشكال والله------ اعلم	847	-1833943979603848996	290	538.5	233	312	92.94871520996094	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0847	false	751512054373770357	17	163	86	854	1487	300	اشهر وعشرا وقوله وقد اش---------------------تكت عينها بالرفع او النصب وعلي الثاني فاعل اشتكت ضمير البنت ا-فتكحلها ب---------النون والتاء من باب منع ونصر مرتين او ثلاثا المتبادر الي الفهم انه متعلق ب قال فيكون قوله كل ذلك يقول لا تاكيدا له ويحتمل ان يتعلق بقالت فيكون ذلك القول تاسيسا وكل ذلك بالنصب اي في كل مرة من تلك المرات انما هي اي العدة اربعة اشهر وعشرا بنصب الجزءين علي حكاية لفظ القران وقيل برفع الاول علي الاصل وجاء برفعهما علي الاصل قوله بالبعرة بفتح الباء وسكون العين او فتحها حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء البيت الصغير الضيق فتفتض بتشديد الضاد المعجمة فسره مالك بقوله تمسح اي وقد جاء الاسلام علي خلاف ما عليه الجاهلية في التخفيف قال الخطابي هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته والمراد انها تكسر ما كانت فيه من عدة الزوج بالدابة ومعني رميها بالبعرة اي كانها تقول كان جلوسها في البيت	847	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0847	true	-1972417806925244436	249	297	1271	1542	1558	300	اشهر وعشرا spanspan classmatnhr spanقوله فاشتكت عينها بالرفع او النصب وعلي الثاني فاعل اشتكت ضمير البنت ان تنكحها بالتاء او النون------- من باب منع ونصر ترمي بالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة بفتح الباء وسكون العين او فتحها وكانت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية عند الخروج من العدة ترمي ببعرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها تقول كان جلوسها في البيت	847	-1833943979603848996	182	283.5	146	799	22.778472900390625	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0849	false	-6011197327778208420	0	113	0	563	1540	300	مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا---- ادني طهرتها اذا طهرت من محيضها بنبذة من قسط او اظفار -------------------------قال يعقوب مكان عصب الا مغسولا وزاد يعقوب ولا تختضب AUTO باب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها 2302 الا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالاضافة والتنوين وقيل برود مخططة قيل علي الاول فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسخ قلت والاقرب ان النهي عما صبغ كله فان الاضافة الي العصب يقتضي ذلك فان عمله منع الكل عن الصبغ فتامل والله تعالي اعلم الا---- ادني طهرتها اي عند	849	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0848	true	4895251741743506607	195	300	959	1487	1487	300	مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا ت---طيب- الا عند ادني طهر--------------------ها بنبذة من قسط او اظفار spanspan classmatnhr spanقوله الا امراة الظاهر انه بالرفع علي انه استثناء مفرغ اي لا تحد امراة الا الزوجة -------------الا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ وينسج فيبقي------------ ما عصب---- ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالاضافة والتنوين وقيل برود مخططة قيل علي الاول -يكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج قلت والاقرب ان النهي عما صبغ كله فان الاضافة الي العصب تقتضي ذلك فان عمله منع الكل عن الصبغ ف------------تامل قوله الا عند ادني طهرها- اي عند-	848	-1833943979603848996	411	693.5	324	596	68.95973205566406	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0849	false	-6011197327778208420	116	155	578	795	1540	300	اول طهرتها فيكون ادني بمعني --اول بنذة بضم النون وسكون الباء الموحدة وذال معجمة هو القليل من الشء و قسط بفم القاف وسكون السين قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور رخص فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطيب	849	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0849	true	-6397214413029526165	0	37	0	213	1547	300	اول طهر-ها فال---ادني بمعني الاول نبذة بضم النون وسكون الباء الموحدة وذال معجمة هو القليل من الشء-- قسط بضم القاف وسكون الباء قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور رخص فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطيب	849	-1833943979603848996	203	376.0	166	219	92.69406127929688	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1219	false	2180373749577505282	210	249	1026	1235	1495	300	العادة بينهم لانهم كانوا قريبي العهد بالجاهلية وقوله لا اله الا الله استدراك -لما فاته من تعظيم الله تعالي في محله ونفي -لما تعاطي من تعظيم الاصنام صورة واما من قصد الحلف بالاصنام تعظيما لها فهو كافر نعوذ بالله	1219	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0852	true	-9190855438845462142	0	38	0	203	1543	300	العادة بينهم لانهم كانوا قريبي --عهد بالجاهلية------ لا اله الا الله استدراكا لما فاته من تعظيم الله تعالي في محله ونفيا لما تعاطي من تعظيم الاصنام صورة واما من قصد الحلف بالاصنام تعظيما لها فهو كافر نعوذ بالله	852	-1833943979603848996	199	379.0	163	211	94.31279754638672	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1222	false	2597538698319254310	134	272	660	1332	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال اخي ولذلك ذكره بعد هذا الحديث تنبيها علي المراد والله تعالي اعلم AUTO باب ما جاء في الحلف بالبراءة وبملة غير الاسلام 3257 من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال هذا الحديث ساقط من بعض نسخ الكتاب موجود في بعضها وظاهره انه في اليمين علي الماضي اذ الكذب حال اليمين يظهر فيه ويمكن ان يقال كاذبا حال مقدرة اي مقدرة اي مقدرا كذبه فينطبق علي اليمين علي المستقبل وقوله فهو كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه 3258 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين يعني ابن واقد حدثني عبد الله بن بري--------دة عن ابيه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف فقال اني	1222	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0852	true	-9190855438845462142	132	236	669	1201	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال spanspan classmatnhr spanقوله من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه في اليمين علي الماضي اذ الكذب حال اليمين يظهر فيه ويمكن ان يقال كاذبا حال مقدرة اي ---------مقدرا كذبه فينطبق علي اليمين في- المستقبل ------فهو كما قال ظاهره انه يصير كافرا بضعفه في دينه وخروجه عن الكمال فيه والاقرب ان يقال ذلك اذا كان كذلك راضيا بالدخول في تلك الملة span classmatn2099 حدثنا هشام بن عمار حدثنا بقية عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن محرر عن قتادة عن ا-نس قال -----سمع النبي صلي الله عليه وسلم --رجلا يقول انا	852	-1833943979603848996	226	41.5	175	961	23.517169952392578	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0915	false	-2993417535112323414	24	103	112	507	1510	300	صلي الله عليه وسلم يوم ----------الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا 2481 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل بن ابي خالد حدثنا عامر قال اتي رجل عبد الله بن عمرو وعنده القوم حتي جلس عنده فقال ونحوه 2480 ---------------------------------------------------------------------------قوله لا هجرة اي من مكة لصيرورتها دار اسلام او---- المدينة من اي موضع كانت لظهور عزة الاسلام فما بقيت هذه الهجرة فرضا واما الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام ونحوها فهي واجبة علي الدوام	915	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0858	true	7246774826049469061	72	156	357	772	1501	300	صلي الله عليه وسلم يده فمس يده فقال ابررت عمي ولا هجرة حد------------------------------------------ثنا محمد بن--- يحيي حدثنا الحسن بن الربيع عن--------------------- عبد الله بن ادريس عن يزيد بن ابي زياد باسناده --نحوه قال يزيد بن ابي زياد يعني لا هجرة من دار قد اسلم اهلها spanspan classmatnhr spanقوله لا هجرة اي من مكة لصيرورتها دار اسلام او الي المدينة من اي موضع كان- لظهور عزة الاسلام فما بقيت هذه الهجرة فرضا واما الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام ونحوها فهي واجبة علي الدوام	858	-1833943979603848996	252	376.5	198	484	52.06611633300781	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1222	false	2597538698319254310	15	88	66	435	1464	300	----بن ابي صالح 3256 حد--------------------------------------ثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا اسراءيل عن ابراهيم بن عبد الاعلي عن جدته عن ابيها سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه ا----خي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت---- انه اخي -قال صدقت المسلم اخو المسلم	1222	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0859	true	8612092687290717303	213	296	1070	1474	1508	300	بكر بن ابي شيبة حد-----ثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل ح وحدثنا يحيي بن حكيم عن عبد الرحمن بن مهدي عن اسرا-----------ءيل عن ابراهيم بن عبد الاعلي عن جدته عن ابيها سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج الناس ان يحلفوا فحلفت انا انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فقال صدقت المسلم اخو المسلم	859	-1833943979603848996	311	562.5	242	420	74.04762268066406	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1221	false	-460874054160444312	210	246	1098	1266	1563	300	--------------------------حدثنا عمرو بن --عون قال اخبرنا هشيم ح وحدثنا مسدد حدثنا هشيم عن عباد بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك عليها صاحبك	1221	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0860	true	6155365645965900012	23	90	120	434	1468	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون---- انبانا ه-------------------------شيم عن عباد بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اليمين علي نية المستحلف 2121 حدثنا عمرو بن رافع حدثنا هشيم انبانا عبد الله بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم يمينك علي ما يصدقك به--- صاحبك	860	-1833943979603848996	63	-57.0	48	410	15.365853309631348	10	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1230	false	8077597726595011160	4	155	20	754	1439	300	عن ابي الزناد----- عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ياتي ابن ادم النذر القدر بشء لم اكن قدرته له ولكن يلقيه النذر القدر قدرته يستخرج--- من البخيل يءتي عليه ما لم يكن يءتي من قبل AUTO باب النهي عن النذر 3287 ينهي عن النذر اي يظن انه يفيد في حصول المطلوب والخلاص عن المكروه ----وانما يستخرج به من الب----------خيل--- الذي لا ياتي بهذه الطاعة الا في مقابلة شفاء مريض ونحوه مما علق النذر عليه وقال الخطابي نهي عن النذر تاكيدا -لا-مره وتحذيرا للتهاون به بعد ايجابه وليس النهي لافادة انه معصية والا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية والله تعالي اعلم AUTO باب ما جاء في النذر في المعصية 3289 حدثنا القعنبي عن مالك عن طلحة بن عبد الملك الايلي عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت ----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من --نذر ان يطيع	1230	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0860	true	6155365645965900012	107	236	520	1164	1468	300	عن عبد الله بن مرة عن عبد ال--له بن عمر---------------------------------------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انما------------------------- يستخرج به من اللءيم spanspan classmatnhr spanقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الن---ذر اي يظن انه يفيد في حصول المطلوب والخلاص عن المكروه قوله انما يستخرج به من اللءيم اي البخيل اي الذي لا ياتي بهذه الطاعة الا في مقابلة شفاء مريض ونحوه مما علق النذر عليه وقال الخطابي نهي عن النذر تكريرا الا مرة وتجديد ا-لتهاون به بعد ايجابه وليس النهي لافادة انه معصية والا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية span classmatn2123 حد---------------------------------------ثنا احمد بن يوسف حدثنا عبيد ال-------------------------------------------له عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النذر لا ياتي	860	-1833943979603848996	378	542.0	292	803	47.0734748840332	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1231	false	3623573497478095489	184	246	861	1156	1424	300	لا نذر في معصية -----ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله وكفارته الخ--------- بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح بعض الروايات الصحيحة فان فيها لا وفاء -لنذر في معصية وقوله وكفارته ال---خ معناه انه ينعقد يمينا يجب فيه الحنث وهذا هو مذهب ابي حنيفة ولا يخفي ان------- حديث ومن نذر ان يعصي الله وامثاله ل-----ا ينفي	1231	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0861	true	8426956605340302155	103	209	511	1044	1474	300	لا نذر في معصية الله ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك span classmatn2125 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري ابو طاهر حدثنا ابن وهب انبانا يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين spanspan classmatnhr spanقوله وكفارته الخ كما سيجء بل معناه ليس فيه وفاء وهذا--- صريح بعض الروايات الصحيحة فان فيها لا وفاء للنذر في معصية وقوله -كفار-ة اليمين معناه انه ينعقد يمينا يجب---- الحنث وهذا هو مذهب ابي حنيفة ولا حجة للمخالف في حديث -من نذر ان يعصي الله وامثاله فانه لا ينفي	861	-1833943979603848996	271	465.5	213	543	49.907920837402344	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1237	false	-2889445194226493305	101	139	504	682	1450	300	ببوانة بضم الموحدة وتخفيف الواو اسم موضع باسفل مكة او وراء ينبع وفي الحديث ان من نذر ان يضحي في مكان لزمه الوفاء به ومثله ان ينذر التصدق علي اهل بلد وكل ذلك اذا لم يكن فيه معصية	1237	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0862	true	2855618679355891533	211	249	1070	1246	1507	300	ببوانة بضم --موحدة وتخفيف الواو اسم موضع باسفل مكة او وراء ينبع وفي الحديث ان من نذر ان يضحي في مكان لزمه الوفاء به ومثله ان ينذر التصدق علي اهل بلد وكل ذلك اذا لم يكن فيه معصية	862	-1833943979603848996	176	346.5	138	178	98.87640380859375	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1240	false	7572987539431638785	217	280	1005	1297	1388	300	حدثني طلح-----------------------------------------------------ة بن يحيي الانصاري عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن كريب عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا -لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به	1240	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0862	true	2855618679355891533	18	73	101	361	1507	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني حدثنا خارجة بن مصعب---------------------------------------- عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن كريب عن ابن عباس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا ولم يس-----------------------------------------مه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يط-قه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به	862	-1833943979603848996	189	332.0	144	346	54.6242790222168	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1235	false	-3537449054936692440	35	77	166	355	1450	300	عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر -------------------لم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها	1235	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0863	true	-2269098800901319300	181	221	917	1096	1515	300	عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن-------- عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------------------- نذر كان علي امه توفيت ولم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها	863	-1833943979603848996	157	276.5	121	208	75.48076629638672	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1232	false	5079047825346325076	89	144	433	744	1495	300	غير مختمرة اي غير ساترة راسها بالخمار وقد امرها بالاختمار والاستتار لان تركه معصية لا نذر فيه واما المشي حافيا فيصح النذر فيه فلعلها عجزت عن المشي واللازم حينءذ الهدي ف------------------------لعله تركه الراوي اختصارا واما الامر بالصوم فمبني علي ان كفارة النذر بمعصية كفارة اليمين وقيل عجزت عن الهدي فامرها بالصوم لذلك والله تعالي اعلم	1232	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0864	true	-7744911561893423360	79	138	392	721	1494	300	غير مختمرة اي غير ساترة راسها بالخمار وقد امرها بالاختمار والاستتار لان تركه معصية لا نذر فيه واما المشي حافيا فيصح النذر فيه فلعلها عجزت عن المشي واللازم حينءذ الهدي كما جاء في بعض الاحاديث فلعله تركه الراوي اختصارا واما الامر بالصوم فمبني علي ان كفارة النذر بمعصية كفارة اليمين وقيل عجزت عن الهدي فامرها بالصوم لذلك والله------ اعلم	864	-1833943979603848996	304	586.0	250	335	90.74626922607422	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1314	false	3281589836803290956	159	242	767	1203	1488	300	حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعل------م---------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يحتاج مالي والتفض----------------------------------------------------------------يل فيه بناه علي بعده عن الشبهات ومظانها والكسب السعي في تحصيل الرزق وغيره والمراد المكسوب الحاصل بالطلب والجد في تحصيله بالوجه المشروع وولد الانسان من كسبه اي من المكسوب الحاصل بالجد والطلب ومباشرة --اسبابه ومال الولد من كسب الولد فصار من كسب الانسان بواسطة فجاز له اكله	1314	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0865	true	-274839045791801669	23	112	117	605	1615	300	حدثنا ابو معاوية-- حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه------ وان ولده من كسبه spanspan classmatnhr spanقوله ان اطيب ما اكل الرجل الخ الطيب الحلال فالتفصيل فيه بناء علي بعده عن الشبهات ومظانها والكسب السعي في تحصيل الورق وغيره والمراد المكسوب الحاصل بالطلب والجد في تحصيله بالوجه المشروع وولد الانسان من كسبه اي من المكسوب الحاصل بالجد والطلب ومباشرة الاسباب- ومال الولد من كسب الولد فصار من كسب الانسان بواسطة فجاز له اكله	865	-1833943979603848996	314	538.5	251	518	60.617759704589844	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1242	false	3108714461505117252	228	299	1154	1513	1516	300	باب------- في التجارة يخالطها الحلف واللغو 3326 حدثنا مسدد حد--------------------ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن قيس بن ابي غرزة قال كنا----- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف كتاب البيوع AUTO باب في التجارة يخالطها الحلف واللغو 3326 ----------------------------------------كنا اي معشر التجار نسمي	1242	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0868	true	911082520452389857	1	69	10	358	1596	300	باب التوقي في التجارة 2145 حد---------------------ثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق---- عن قيس بن ابي غرزة قال كنا نسمي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- السماسرة فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيع يحض-----------------------------------------------------ره الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة spanspan classmatnhr spanقوله كنا اي معشر التجار نسمي	868	-1833943979603848996	255	424.5	200	431	59.16473388671875	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1243	false	-444850131496093725	0	99	0	548	1555	300	بناء المفعول ويحتمل انه علي بناء الفاعل بتقدير نسمي انفسنا السماسرة بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بكسر السين -هو القيم بامر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره النبي صلي الله عليه وسلم بالتجار الذي هو من الاسماء العربية----- يا معشر التجار هو بضم وتشديد او كسر وتخفيف والحلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام اليمين- الكاذبة كذا ذكره السيوطي قلت ويجوز سكون اللام- ايضا ذكره في المجمع وغيره فشوبوه بضم الشين امر من الشرب بمعني الخلط امرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم	1243	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0868	true	911082520452389857	69	159	358	858	1596	300	بناء المفعول ويحتمل انه علي بناء الفاعل بتقدير نسمي------- السماسرة بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بكسر السين وهو القيم بامر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم اعجمي وكان في----من يعالج البيع والشراء فيهم العجم فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره النبي صلي الله عليه وسلم بالتجار الذي هو من الاسماء العربية قوله يا معشر التجار هو بضم وتشديد او كسر وتخفيف -الحلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام والمراد الكاذبة--------------------- ويجوز سكون --لامه ايضا--------------------- فشوبوه بضم الشين امر من الشوب بمعني الخلط امرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم	868	-1833943979603848996	484	897.0	395	556	87.05036163330078	80	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1286	false	-1339717986903903664	248	290	1255	1445	1494	300	الحكرة بضم فساكن ما جمع من الطعام يتربص به الغلاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكر محمد بن عمرو بن عطاء----------- عن سعيد بن المسيب عن معمر بن ابي معمر احد بني عدي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء	1286	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0871	true	4073506549400877043	74	173	388	884	1574	300	الحكرة بضم فسكون ما جمع من الطعام يتربص به الغلاء والحكر بفتحتين مثله وفي الصحاح احتكار الطعام جمعه وحبسه يتربص به الغلاء وهو الحكرة بالضم قوله الجالب الخ يحتمل انه دعاء للاول وعلي الثاني او اخبار بان الاول يبارك الله له ويبعد الثاني عن رحمته وفي الزواءد في اسناده علي بن يزيد بن جدعان وهو ضعيف span classmatn2154 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن اسحق عن محمد بن ابراهيم عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله بن نضلة -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء	871	-1833943979603848996	151	260.5	113	507	29.783037185668945	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1287	false	-7525364675958219496	44	172	216	895	1531	300	بفتحتين مثله وفي الصحاح احتكار الكلام جمعه وحبسه يتربص به الغلاء وهو الحكرة بالضم 3447 لا يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكر هو حبس الطعام لانتظار الغلاء به ---وخاطء---------- بمعني اثم بالهمزة لا يجترء علي هذا الفعل الشنيع الا من اعتاد المعصية ففيه دلالة علي انها معصية عظيمة لا يرتكبها الانسان اولا وانما يرتكبها بعد الاعتياد وبالتدريج وقد اشتهر الاحتكار في الطعام بحيث لا يفهم عند الاطلاق غيره ولذلك لما قيل لسعيد فانك تحتكر -------قال ومعمر كان يحتكر اي ان معمرا الذي هو شيخي في هذا الحديث كان يحتكر مثل احتكاري يريد ان فعله مما لا يشمله الاحتكار المنهي عنه في الحديث والا لما فعله من اخذت عنه هذا الحديث اذ المسلم لا يخالف امر النبي صلي الله عليه وسلم بعد علمه به وانما الاحتكار مخصوص بالقوت وكان احتكار سعيد ومعمر في غيره	1287	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0871	true	4073506549400877043	85	285	445	1489	1574	300	بفتحتين مثله وفي الصحاح احتكار الطعام جمعه وحبسه يتربص به الغلاء وهو الحكرة بالضم قوله الجالب الخ يحتمل انه دعاء للاول وعلي الثاني او اخبار بان الاول يبارك الله له ويبعد الثاني عن رحمته وفي الزواءد في اسناده علي بن يزيد بن جدعان وهو ضعيف span classmatn2154 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن اسحق عن محمد بن ابراهيم عن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء spanspan classmatnhr spanقوله لا يحتكر هو حبس الطعام لانتظار الغلاء به الا خاطء هو بالهمز بمعني اثم والمعني لا يجترء علي هذا الفعل الشنيع الا من اعتاد المعصية ففيه دلالة علي انها معصية عظيمة لا يرتكبها الانسان اولا وانما يرتكبها بعد الاعتياد وبالتدريج وقد اشتهر الاحتكار في الطعام بحيث لا يفهم عند الاطلاق غيره ولذلك لما قيل لسعيد بانك تحتكر الطعام قال ومعمر كان يحتكر اي ان معمرا الذي هو شيخي في هذا الحديث كان يحتكر مثل احتكاري يريد ان فعلي مما لا يشمله الاحتكار المنهي عنه في الح-------------------------------------ديث اذ المسلم لا يخالف امر النبي صلي الله عليه وسلم بعد علمه به وانما الاحتكار مخصوص بالقوت وكان احتكار سعيد ومعمر في غيره	871	-1833943979603848996	623	1202.0	504	1081	57.63182067871094	112	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1275	false	7489914496648246523	59	300	292	1486	1486	300	الاجارة في --كسب المعلم 3416 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حد-------------ثنا وكيع وحميد بن عبد الرحمن الرواسي عن مغيرة بن زياد-------- عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران- فاهدي كتاب الاجارة في كسب المعلم 3416 علمت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعليم ليست اي القوس بمال اي لم يتعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها لا يضر ان كنت تحب- الخ دليل لمن يحرم اخذ الاجرة علي القران او يكرهه وهو مذهب ابي حنفية ورخص فيه المتاخرون من اهل مذهبه كذا قيل والاقرب انه هدية وليس باجرة مشروطة في التعليم فهو مباح عند الاكل وحرمته لا تستقيم علي مذهب ولا يتم قول من يقول انه دليل لابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال السيوطي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بظاهره قوم وتاوله الاخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها وقال البيهقي رجال اسناده كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث ابن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه ا ه قلت المشهور عند المعارضة تقديم-	1275	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0873	true	3249765269560406660	15	276	85	1407	1530	300	الاج-ر علي تعليم القران 2157 حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسمعيل قالا حدثنا وكيع حدثنا------------------------- مغيرة بن زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها spanspan classmatnhr spanقوله علمت ناسا من التعليم ليست اي القوس بمال اي لم ي-عهد في العرف عد القوس عن الاجرة فاخذها لا يضر قوله ان سرك الخ دليل لمن يحرم اخذ الاجرة علي القران و--يكرهه وهو مذهب ابي حنيفة ورخص فيه المتاخرون من اهل مذهبه كذا قيل والاقرب انه هدية وليس باجرة مشروطة في التعليم فهو مباح عند ال-كل وحرمته لا تستقيم علي مذهب ولا يتم قول من يقول انه دليل لابي حنيفة رحمه الله تعالي قا-ل السيوطي في حاشيته الاولي ان يدعي ان الحديث منسوخ بحديث الرقية الذي قبله وحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي وايضا في سنده الاسود بن ثعلبة وهو لا نعرفه قاله ابن المديني كما في الميزان للذهبي اه قلت دعوي النسخ يحتاج الي علم التاريخ وقال في حاشية ابي داود اخذ بظاهره قوم وتاوله اخ--رون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي رجال------ه كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث ابن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه انتهي-- المشهور عند المعارضة تقديم	873	-1833943979603848996	790	1402.5	625	1621	48.735347747802734	144	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1276	false	-1094998112316212437	0	24	0	124	1489	300	المحرم ولعلهم يقولون ذلك عند التساوي لكن كلام ابي داود يشير الي دفع المعارضة بان حديث ابن عباس وغيره في الطب وحديث عبادة في	1276	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0873	true	3249765269560406660	276	300	1407	1530	1530	300	المحرم ولعلهم يقولون ذلك عند التساوي لكن كلام ابي داود يشير الي دفع المعارضة بان حديث ابن عباس وغيره في الطب وحديث عبادة في-	873	-1833943979603848996	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1276	false	-1094998112316212437	24	154	124	780	1489	300	التعليم فيجوز ان يكون اخذ الاجر جاءزا في الطب دون التعليم واجاب اخرون بان عبادة كان متبرعا بالتعليم حسبة لله تعالي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره ويبطل حسبته بما ياخذ- به وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء ويشترط عليه وقيل هذا تهديد علي فو-ت العزيمة والاخلاص وحديث ابن عباس من كان لبيان الرخصة كذا قالوا قلت لفظ الحديث لا يوافق شيءا من ذلك عند التامل و--الاقرب ان- يقال ان الخلاف في الاجرة واما الهدية فلا خلاف لاحد في جوازها فالحديث متروك بالاجماع او نحو ذلك لكن ظاهر-كلام ابي داود انه معمول عنده الا ان يقال انه راه معمولا علي ظن انه في الاجزة ------------------------والله تعالي اعلم 3417 حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا حدثنا بقية ---------حدثني بشر بن عبد ال--له بن	1276	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0874	true	9061368816198085991	0	125	0	636	1563	300	التعليم فيجوز ان يكون اخذ الاجر جاءزا في الطب دون التعليم واجاب اخرون بان عبادة كان متبرعا بالتعليم حسبة لله تعالي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره ويبطل حسبته بما ياخذه به وذلك لا يمنع ان نقصد به الاجرة ابتداء ويشترط عليه وقيل هذا تهديد علي فوات العزيمة والاخلاص وحديث ابن عباس ---كان لبيان الرخصة كذا قالوا قلت لفظ الحديث لا يوافق شيءا من ذلك عند التامل او الاقرب انه يقال ان الخلاف في الاجرة واما الهدية فلا خلاف لاحد في جوازها فالحديث متروك بالاجماع----------- لكن ظاهر كلام ابي داود انه معمول به -----------------------------علي ظن انه في الاجرة span classmatn2158 حدثنا سهل بن ابي سهل------ حدثنا يحيي بن سعيد عن ثور بن يزيد----- حدثنا خالد بن معدان حدثني------- عبد الرحمن بن	874	-1833943979603848996	558	980.5	445	697	80.05738830566406	98	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1278	false	2947706698613096725	221	295	1088	1482	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجره كان عبدا اسمه ابو طيبة والفرق قد جاء صريحا في حديث محيصة والله تعالي اعلم وثمن الكلب ظاهره عدم جواز بيعه وعليه الجمهور وجوزه الحنفية وحملوا الحديث علي غير الماذون به في الاتخاذ -اما المنتفع به حراسة او اصطياد- فيجوز عندهم وال---------بغي بفتح ف---------كسر فتشديد ياء الزانية فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث ومهرها ما تعطي علي الزنا 3422 عن ابن محيصة- بضم ميم وفتح حاء مهملة وسكون الياء	1278	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0874	true	9061368816198085991	227	297	1152	1549	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن spanspan classmatnhr spanقوله عن ثمن ال-----كلب ظاهره عدم جواز بيعه وعليه الجمهور وجوزه الحنفية وحملوا الحديث علي غير الماذون به في الاتخاذ واما المنتفع به حراسة او اصطيادا فيجوز عندهم قوله ومهر البغي بفتح فتشديد او كسر فتشديد ياء الزانية فقيل يستوي فيه المذكر والمءنث ومهرها ما تعطي علي الزنا قوله وحلوان الكاهن بضم الحاء------------- وسكون اللام	874	-1833943979603848996	278	445.0	220	415	66.98795318603516	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1299	false	-243520788024791351	38	137	184	659	1462	300	عن ثمن الهرة AUTO باب في اثمان الكلاب 3481 حدثنا قتيبة بن سعيد حد-------------------------------ثنا سفيان ع---------ن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن 3482 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن عبد الله بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وان جاء يطلب ثمن يعارضه قول عطاء AUTO باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثمان الكلاب 3481 وحلوان الكاهن بضم الحاء وسكون اللام مصدر حلوته اذا	1299	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0874	true	9061368816198085991	193	300	986	1563	1563	300	عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وعسب الفحل 2159 حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم ----نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثمن الكلب ظاهره عدم جواز بيعه وعليه الجمهور وجوزه الحنفية وحملوا الحديث علي غير الماذون به في الاتخاذ واما المنتفع به حراسة او اصطيادا فيجوز عندهم قوله ومهر البغي بفتح فتشديد او كسر فتشديد ياء الزانية فقيل يستوي فيه المذكر والمءنث ومهرها ما تعطي علي الزنا- قوله وحلوان الكاهن بضم الحاء وسكون اللام مصدر حلوته اذا-	874	-1833943979603848996	220	285.5	168	704	31.25	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1280	false	8246236412621469830	158	203	762	988	1475	300	الفحل عسبه بفتح فسكون ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وضرابه ايضا ولم ينه عن واحد منه-ا بل عن كراء يءخذ عليه فان اعارته مندوب اليها--- الاحاديث وفي المنع عن اعارته قطع النسل فهو بحذف المضاف اي كراء عسبه وقيل يقال لكراءه عسب ايضا	1280	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0875	true	-2999055481299513849	73	118	391	615	1555	300	الفحل عسبه بفتح فسكون ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما -ضرابه----- ولم ينه عن واحد منهما بل عن كراء يءخذ عليه فان اعارته مندوب اليها في الاحاديث وفي المنع عن اعارته قطع النسل فهو بحذف المضاف اي كراء عسبه وقيل يقال لكراءه عسب ايضا	875	-1833943979603848996	220	417.0	176	230	95.65217590332031	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1298	false	-6333681379495826290	137	293	670	1459	1490	300	حدثنا عيسي وقال ابراهيم اخبرنا عن الاعمش عن ابي سفيان- عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- نهي AUTO ------باب في ثمن السنور -------------------------3479 عن ثمن الكلب والسنور قال السيوطي الاول للتحريم والثاني للتن---------------------------------------------------------------------زيه وقال البيهقي الحديث- صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيعا رواه عن الا----------------------------------------------------------------عمش شك في وصل الحديث فصار رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة قلت وقد اخرجه مسلم برواية ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان مراد البيهقي انه لم يخرجه برواية ابي سفيان والله تعالي اعلم ثم قال --------وقد حمله بعض اهل العلم علي الهر اذا توحش فلا يقدر علي تسليمه وزعم---- ان النهي كان في ابتداء الاسلام حين كان محكوما بنجاسته ثم حين صار محكوما بطهارة سءره حل ثمنه ولا دليل علي القولين ثم ذكر عن	1298	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0875	true	-2999055481299513849	124	300	653	1555	1555	300	حدثنا الوليد بن مسلم انبانا ابن لهيعة ---عن ابي الزبير عن جابر قال------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن السنور spanspan classmatnhr spanقوله عن ثمن -------السنور قيل يحمل النهي علي ا---------------لتنزيه وفي اسناد المصنف ابن لهيعة لكن الحديث رواه ابو داود وغيره باسناد اخر فقال البيهقي الاسناد صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيعا رواه عن الاعمش قال قال جابر فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش شك في اصل الحديث فصار رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة قلت وقد اخرجه مسلم برواية ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان مراد البيهقي انه لم يخرجه برواية ابي سفيان والله------ اعلم ثم قال البيهقي وقد حمله بعضه--------م علي الهر اذا توحش فلم يقدر علي تسليمه وزعم بعض ان النهي كان--- ابتداء الاسلام حيث كان محكوما بنجاسته ثم حين صار محكوما بطهارة سءره حل ثمنه ولا دليل علي القولين ثم ذكر عن-	875	-1833943979603848996	629	1085.5	496	981	64.11824798583984	112	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1299	false	-243520788024791351	137	215	659	1063	1462	300	اعطيته والمراد ما يعطي -------علي انه -تكهين قال -ابو عبيد- واصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشء حلو لاخذه اياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل اذا اطعمته الحلو ويقال للرشوة -------------------------------------------------------------------------------------حلوان فاملا كفه ترابا قيل اريد به الحرمان والخيبة كقوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر الكلب فاملا كفه ترابا 3483 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا --شعبة اخبرني عون ابن ابي جحيفة ان اباه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب	1299	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0875	true	-2999055481299513849	0	67	0	345	1555	300	اعطيته والمراد ما يعطي الكاهن علي انه يتكه-ن قاله ابو عبيدة واصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشء حلو لاخذه اياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل اذا اطعمته الحلو ويقال للرشوة الحلوات span classmatn2160 حدثنا علي بن محمد ومحمد بن طريف قالا حدثنا محمد بن فضيل حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة قال نهي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن ثمن الكلب	875	-1833943979603848996	223	277.0	176	501	44.51097869873047	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1278	false	2947706698613096725	106	242	519	1192	1509	300	تعالي اعلم AUTO -باب في كسب الحجام 3421 كسب الحجامة خبيث---------------------- الجمهور علي انه محمول علي التنز-ه لمباشرته بالشء النجس وحمله احمد علي ظاهره وقال لا يحل الا للعبد ونحوه وبه يحصل التوفيق بين احاديث الباب ويصير كل حديث معمولا به في بن عبد الله يعني ابن قارظ عن الساءب بن يزيد عن رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث 3422 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة عن ابيه انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يساله ويستاذنه حتي امره ان اعلفه مورده لان الذي حجم النبي صلي الله عليه و--------------------------------سلم اجره كان عبدا اسمه ابو طيبة والفرق قد جاء صريحا في حديث محيصة والله تعالي اعلم	1278	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0876	true	-6915187552162157671	213	287	1098	1489	1559	300	--صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام spanspan classmatnhr spanقوله عن كسب الحجام الجمهور علي انه محمول علي التنزيه لمباشرته بالشء النجس وحمله احمد علي ظاهره وقال لا يحل الا للعبد ونحوه وبه يحصل التوفيق بين احاديث الباب ويصير كل حديث معمولا به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مورده لان الذي حجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطاه النبي صلي الله عليه وسلم اجره كان عبدا اسمه ابو طيبة والفرق قد جاء------ في حديث محيصة والله تعالي اعلم	876	-1833943979603848996	303	554.5	239	729	41.563785552978516	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1300	false	670762013992549230	69	126	348	640	1486	300	عام الفتح وهو بمكة ان الله -------حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل----------- يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم --شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1300	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0877	true	-2932393771654814944	130	188	659	957	1558	300	عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل له عند ذلك يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يدهن بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس -قال لا هن حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قاتل الله اليهود ان الله ----حرم عليهم الشحوم ف-اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	877	-1833943979603848996	272	489.5	219	312	87.17948913574219	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1300	false	670762013992549230	190	247	928	1222	1486	300	------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا عند الركن قال فرفع بصره الي السماء فضحك فقال لعن الله اليهود ثلاثا ان الله حرم عليهم الشحوم ف----------باعوها اجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه من اجمل الشحم اذابه واستخرج دهنه قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم------ وانه لا	1300	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0877	true	-2932393771654814944	163	300	835	1558	1558	300	قال لا هن حرام ثم قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل ال--------------------------------------------------له اليهود------ ان الله حرم عليهم الشحوم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه spanspan classmatnhr spanقوله ان الله ورسوله حرم اي كل واحد منهما او الضمير لله ورسوله بتقدير وبلغ او بين الله ورسوله حرم او كل واحد منهما او للرسول وذكر الله للتعظيم قوله والاصنام وكانوا يعملونها من نحاس وغيره ويبيعونها فانظر الي سخافة عقول تتخذ اربابا يبيعونها في الاسواق قوله ويستصبح به الناس اي ينورون مصابيحهم لا هن حرام اي لا يجوز ذلك هن اي الشحوم حرام اي لا يجوز ذلك بيعا وانتفاعا قوله قاتل الله اي لعنهم او قتلهم وصيغة المفاعلة للمبالغة فاجملوه من اجمل الشحم اذابه واستخرج دهنه قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم بتغير وانه لا-	877	-1833943979603848996	222	372.5	180	785	28.280254364013672	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1282	false	-8233812265836727169	185	241	877	1173	1503	300	قيل المراد بالبيع السوم والنهي للمشتري- دون الباءع لان البايع لا يكاد يدخل علي البايع وانما الم--------------شهور علي المشتري وقيل يحتمل الحمل علي ظاهره فيمنع الباءع ان يبيع علي بيع اخيه وهو ان يعرض سلعته علي المشتري الراكن الي شيراء سلعة غيره وهي ارخص او اجود ليزهده في شراء سلعة الغير قال عياض وهو الاولي ولا	1282	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0879	true	2134028326614114554	0	57	0	308	1541	300	قيل المراد بالبيع السوم والنهي للمشترين دون الباءع لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المشهور زيادة المشتري علي المشتري وقيل يحتمل الحمل علي ظاهره فيمنع الباءع ان يبيع علي بيع اخيه وهو ان يعرض سلعته علي المشتري الراكن الي ش-راء سلعة غيره وهو ارخص و--اجود ليزهده في شراء سلعة الغير قال عياض وهو الاولي قلت	879	-1833943979603848996	284	543.5	229	311	91.31832885742188	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1283	false	-7617455890046037547	40	162	183	781	1425	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا AUTO---------------------------------------------------- باب------- في النهي ان يبيع حاضر لباد 3439 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن ثور عن معمر ع---------------------------------------------ن ابن من محل ا------لي غيره ليباع فيه AUTO باب في النهي عن النجش 3438 لا تناجشوا ال-----------------نجش بفتح فسكون -هو ان يمدح السلعة ليروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء بالتغافل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافي- بمثل ما فعلوا فنهوا عن ان يفعلوا معارضة فضلا عن ان يفعل بداء والله تعالي اعلم AUTO---------- باب في النهي ان يبيع حاضر لباد 3439 ان يبيع ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو ان يبيع الحاضر مالا لبادي نفعا له بان يكون دلالا له وذلك يتضمن الضرر في حق	1283	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0879	true	2134028326614114554	85	293	450	1504	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يسوم علي سوم اخيه span classmatn باب ما جاء في النهي عن النجش 2173 قرات علي مصعب ------بن عبد الله الزبيري------ عن مالك ح وحدثنا ابو حذافة حدثنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله -----عليه وسلم ---------نهي عن النجش spanspan classmatnhr spanقوله عن النجش بفتح فسكون وهو ان يمدح السلعة ليروجها او يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليض-ر بذلك غيره span classmatn2174 حدثنا هشام بن عمار وسهل بن ابي سهل قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تناجشوا spanspan classmatnhr spanقوله لا تناجشوا جء بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه علي ان يكافءه بمثل ما فعل-- فنهوا عن ان يفعلوا معارضة فضلا عن ان يفعل بدا- والله------ اعلم span classmatn باب--- النهي ان يبيع حاضر لباد 2175 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد spanspan classmatnhr spanقوله لا يبيع حاضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو ان يبيع الحاضر مال البادي نفعا له بان يكون دلالا له وذلك يتضمن الغرر في حق	879	-1833943979603848996	445	668.0	346	1093	40.71363067626953	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1282	false	-8233812265836727169	255	287	1255	1439	1503	300	ال-متاع المجلوب- الذي ياتي به- الركبان الي البلدة ليبيعوا فيها و--------------------في استقبالها تضييق علي اهل السوق وغدر بالجالبين عادة فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغي 3437 عن تلقي ال--------------------------------------------جلب هو بفتح اللام وسكونها مصدر بمعني المجلوب	1282	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0880	true	3499982779408778699	187	267	924	1366	1534	300	الامتعة المجلوبة التي ياتي بها الركبان الي البلدة ليبيعوا فيها وتلقيها استقبالها او في استقبالها تضييق علي اهل السوق وغدر بالجلابين عادة فلا ينبغي ولا يحل الغدر بهم اثبت الشارع لهم الخيار اذا اتوا السوق span classmatn2179 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي الجلب spanspan classmatnhr spanقوله عن تلقي الجلب هو بفتح اللام وسكونها مصدر بمعني المجلوب	880	-1833943979603848996	171	299.5	139	442	38.687782287597656	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1283	false	-7617455890046037547	269	300	1265	1425	1425	300	رخيصا وقيل هو ا--لا يبيع الحاضر متاعه من اهل البلد بل يبيعه من اهل البادية طمعا في غلاء ثمن متاعه لان احل البادية مع قلة معرفتهم يقضون حواءجهم علي استعجال فياخذون-	1283	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0880	true	3499982779408778699	0	32	0	163	1534	300	رخيصا وقيل هو ان لا يبيع الحاضر متاعه من اهل البلد بل يبيعه من اهل البادية طمعا في غلاء ثمن متاعه لان اهل البادية مع قلة معرفتهم يقضون حواءجهم علي استعجال فياخذون	880	-1833943979603848996	159	306.5	129	163	97.54601287841797	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1289	false	4194093912316642462	105	254	501	1271	1497	300	اللذين ----جري العبد بينهما فانهما لا يسميان متبايعان الا ح بالخيار اي لكل منهما خيار فسخ البيع ما لم يفترقا عن المجلس بالابدان وعليه الجمهور وهو ظاهر اللفظ وقيل المراد بالمتبايعين الم---------تساومان اللذان عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يفترقا الا بيع الخيار 3455 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال او يقول احدهما لصاحبه اختر جري بينهما كلام البيع وان لم يتم البيع بينهما بال-ايجاب والقبول وهما بالخيار اذ يجوز لكل منهما ان يرجع عن العقد----- ما لم يتفرقا بالاقوال وهو الفراغ عن العقد فصار حاصلة لهما الخيار قبل تمام العقد ولا يخفي ان الخيار قبل تمام العقد ضروري -لا فاءدة في بيانه مع ما فيه من حمل البيع علي السوم وحمل التفرق ---بالاقوال وكل ذلك لا يخلو عن بعد الا ان	1289	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0881	true	6505342170947913656	120	220	639	1147	1547	300	الرجلان اي جري العقد بينهما بالخي--------------------------------ار اي لكل منهما خيار فسخ البيع ما لم يتفرقا عن المجلس بالابدان وعليه الجمهور وهو ظاهر اللفظ وقيل المراد اذا تبايع-- الرجلان اذا تساوما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري بينهما كلام البيع وان لم يتم البيع بينهما بلا ايجاب و--قبول فهما بالخيار اذ يجوز لكل منهما ان يرجع عن العقد قوله ما لم يتفرقا بالاقوال وهو الفراغ عن العقد فصار حاصله لهما الخيار قبل تمام العقد ولا يخفي ان الخيار قبل تمام العقد ضروري ولا فاءدة في قيامه مع ما فيه من حمل البيع علي السوم وحمل التفرق علي الاقوال وكل ذلك لا يخلو عن بعد علي ان	881	-1833943979603848996	457	823.5	366	793	57.62925720214844	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1305	false	-4344829071740475599	91	132	431	654	1447	300	تبع ما ليس عندك قيل هو كبيع الابق ومال الغير و-----------المبيع قبل القبض والجمهور علي جواز بيع مال الغير--------- موقوفا وتقدم دليلهم ومنعه الشافعي لظاهر الحديث قال الخطابي يريد بيع العين دون بيع الصفة---------------------------------------------------------------------- وهذا جاءز فيما ليس عند الانسان بالاجماع	1305	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0883	true	6013341376888326475	178	237	899	1197	1501	300	تبع ما ليس عندك قيل هو بي-ع الابق ومال الغير بلا اذنه او المبيع قبل القبض والجمهور علي جواز بيع مال الغير بلا اذنه موقوفا------------- ومنعه الشافعي لهذا- الحديث قال الخطابي يريد بيع العين دون بيع الصفة اه يعني ان المراد بيع العين دون الدين كما في مسلم فان مداره علي الضعف وهذا جاءز فيما ليس عند الانسان بالاجماع	883	-1833943979603848996	202	357.0	163	313	64.5367431640625	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1309	false	7147031412001870215	39	73	199	371	1474	300	اذا اختلف البيعان بفتح الباء وكسر الياء المشددة اي اذا اختلفا في قدر الثمن او--- شرط الخيار مثلا يحلف البايع علي ما انكر ثم يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه البايع وبين	1309	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0883	true	6013341376888326475	82	116	428	596	1501	300	اذا اختلف البيعان بفتح فتشديد ياء مكسور-------ة اي اذا اختلفا في قدر الثمن او في شرط الخيار مثلا يحلف الباءع علي ما انكر ثم يتخير المشتري بين ان يرضي بما حلف عليه الباءع وبين	883	-1833943979603848996	148	272.5	116	175	84.57142639160156	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1262	false	8290275697243858778	103	290	547	1479	1533	300	بيع السنين AUTO باب في بيع الغرر 3376 حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن بيع الغرر زاد عثمان والحصاة 3377 حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عمرو بن السرح وهذا AUTO باب في بيع الغرر 3376 عن بيع ال----------------------------------غرر هو ما كان له ظاهر يغري المشتري وباطن مجهول الازهري ما كان بغير عهد- ولا ثقة ويدخل فيه بيوع كثيرة من كل مجهول وبيع الابق والمعدوم وغير --مقدور التسليم وافردت بعضها بالنهي لكونه من مشاهير بيوع الجاهلية وقد ذكروا ان الغرر القليل او الضروري مستثني من الحديث كما في الاجارة علي الاشهر مع تفاوت الاشهر في الايام وكما في الدخول في الحمام مع تفاوت الناس في صب الماء والمكث فيه ونحو ذلك والح------------صاة هو ان يقول احد العاقدين اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقيل ذلك في الخيار فهذا يتضمن اثبات خيار الي اجل مجهول او هو ان يرمي حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابها كانت مبيعة وهو يتضمن جهالة المبيع وقيل ---ان يجعل الرمي عين العقد وهو عقد مخالف لعقود الشرع	1262	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0885	true	-9152119876226084257	55	300	289	1531	1531	300	بيع الحصاة --------وعن بيع الغرر 2194 حدثنا محرز بن سلمة العدني حدثنا عبد العزيز بن محمد -----عن عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وعن بيع الحصاة spanspan classmatnhr spanباب بيع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون بالضم ايضا سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه باشتراءه وفي شرح السنة هذا البيع باطل عند اهل العلم وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وروي عن ابن عمر انه اجاز هذا البيع ويروي ايضا عن عمر ومال ----احمد الي القول باجازته وضعف الحديث فيه لانه منقطع يقال رواه مالك عن ابن شعيب بلاغا قوله عن بيع الغرر هو ما كان له ظاهر يغر- المشتري وباطن مجهول او ما -----كان بغير عهدة ولا ثقة ويدخل فيه بيوع كثيرة من كل مجهول وبيع الابق والمعدوم وغير المقدور التسليم وافرد- بعضها بالنهي لكونه من مشاهير بيوع الجاهلية وقد ذكر ا--ن الغرر القليل و--الضروري مستثني من الحديث كما في الاجارة علي الاشهر مع تفاوت الاشهر في الايام -كما في الدخول في الحمام مع تفاوت الناس في صب الماء والمكث فيه ونحو ذلك قوله وعن بيع الحصاة هو ان يقول احد العاقدين اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع وقبل ذلك لي الخيار فهذا يتضمن اثبات خيار الي اجل مجهول او هو ان يرمي حصاة في قطيع غنم فاي شاة اصابها كانت مبيعة وهو يتضمن جهالة المبيع وقيل هو ان يجعل الرمي هو- العقد وهو عقد مخالف لعقود الشرع-	885	-1833943979603848996	728	1264.5	575	1273	57.187744140625	127	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1304	false	8408245640282158982	211	300	989	1434	1434	300	الله عليه وسلم---- عن بيع العربان قال مالك وذلك فيما نر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله اعلم ان يشتري الرجل ال----------------------عبد او يتكاري الدابة ثم يقول اعطيك دينارا علي اني ان تركت السلعة او الكراء فما اعطيتك لك AUTO باب في الرجل يبيع ما ليس عنده 3503 حد--------ثنا م-------سدد-------- حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن وعقله احجر بتقديم المهملة ع-----------------------------لي الجيم اي امنعه AUTO باب في العربان 3502 عن بي------------------------------------------------------ع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون بالضم ايضا سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا-	1304	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0885	true	-9152119876226084257	0	120	0	628	1531	300	الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان قال ابو عبد الله العربان ان يشتري الرجل دابة بماءة دينار فيعطيه دينارين عربونا فيقول ان لم اشتر الدابة فالديناران لك وقيل يعني والله اعلم ان يشتري الرجل الشء فيدفع الي الباءع درهما او اقل او اكثر و----يقول ان اخذته والا فالدرهم لك span classmatn------------------------- باب النهي عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر 2194 حدثنا محرز بن سلمة العدني حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- عن بيع الغرر وعن بيع الحصاة spanspan classmatnhr spanباب بيع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون بالضم ايضا سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا	885	-1833943979603848996	226	299.5	178	682	33.1378288269043	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1264	false	-5289486282453355937	0	42	0	222	1519	300	محبول المحبولة في الحال علي انهما مصدران اريد بهما المفعول والتاء في الثاني لل-اشارة الي الانوثة وفي تفسيره اختلاف فقيل هو بيع ولد ولد الناقة اي الحامل في الحال بان يقول اذا ولدت الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد بعتك ولدها	1264	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0886	true	7836823330674090633	257	300	1315	1537	1537	300	محبول المحبولة في الحال علي انهما مصدران اريد بهما المفعول والتاء في الثاني هي اشارة الي الانوثة وفي تفسيره اختلاف فقيل هو بيع ولد ولد الناقة اي الحامل في الحال بان يقول اذا ولدت الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد بعتك ولدها-	886	-1833943979603848996	219	426.0	178	223	98.2062759399414	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0607	false	7677202140586249948	222	300	1132	1500	1500	300	حد-------------------ثنا عبد الله بن مسلمة اخبرنا عيسي بن يونس عن--- الاخضر بن عجلان عن ابي--- بكر الحنفي عن انس بن مالك ان رجلا من الانصار ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده --وقال من يشتري هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين-	607	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0887	true	4045142294487572323	108	186	552	924	1529	300	حدثنا هشام بن عمار حدث-------------------------نا عيسي بن يونس حدثنا الاخضر بن عجلان حدثنا ابو بكر الحنفي عن انس بن مالك ان رجلا من الانصار جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال لك- في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقدح نشرب فيه--- الماء قال اءتني بهما قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين	887	-1833943979603848996	324	597.0	254	401	80.79800415039062	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0608	false	7136055814464687582	0	42	0	228	1539	300	او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين واعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاتني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب	608	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0887	true	4045142294487572323	186	226	924	1149	1529	300	او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاتني به ففعل فاخذ------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فشد فيه عودا بيده وقال----- اذهب فاحتطب	887	-1833943979603848996	204	381.0	167	236	86.44068145751953	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0608	false	7136055814464687582	114	169	603	870	1539	300	ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم ف----اشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء -المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	608	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0887	true	4045142294487572323	226	274	1149	1375	1529	300	ولا ارا-ك خمسة عشر يوما فجع------ل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فقال اشتر- ببع-------------ضها طعاما وببعضها ثوبا ثم قال-------------- هذا خير لك من ان تجء والمسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا -------لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او---- دم موجع	887	-1833943979603848996	199	328.5	155	272	73.1617660522461	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1264	false	-5289486282453355937	42	165	222	843	1519	300	وهذا هو الظاهر من اللفظ لاضافة البيع الي حبل الحبلة وفساد هذا البيع----- لانه بيع ما ليس عنده ولا يقدر علي تسليمه فهو غرر والمروي عن ابن عمر ان المراد به ان يباع شء ما -يجعل اجل ثمنه الي ان تنتج الناقة ثم ينتج ما في بطنها ففساد البيع لجهالة الاجل واضافة البيع حينءذ للادني ملابسة قلت والاقرب علي تقدير الحمل علي التاجيل ان الاول مصدر والثاني بمعني المحبولة اي الي ان تحبل المحبولة التي في بطن امها في الحال وعلي تقدير الحمل علي ان الحبل هو المبيع ان الاول بمعني المحمول والثاني بمعني المحمولة اي بيع ولد التي في بطن امها والله تعالي اعلم تنتج الناقة بطنها ثم تحمل التي نتجت AUTO باب في بيع الم--ضطر 3382 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا	1264	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0887	true	4045142294487572323	0	113	0	577	1529	300	وهذا هو الظاهر من اللفظ لاضافة البيع الي ا----لحبلة وفساد هذا البيع ظاهر لانه بيع ما ليس عنده ولا يقدر علي تسليمه فهو غرر والمروي عن ابن عمر ان المراد به ان يباع شء ما ويجعل اجل ثمنه الا ان تنتج الناقة ثم تنتج ما في بطنها ففساد البيع لجهالة الاجل واضافة البيع حينءذ -لادني ملابسة قلت و--اقرب علي تقدير الحمل علي التاجيل ان الاول مصدر والثاني بمعني المحبولة اي الي ان تحبل المحبولة التي في بطن امها في الحال وعلي تقدير ا----------ن الحبل هو المبيع ان الاول بمعني المحبول والثاني بمعني المحبولة اي بيع ولد التي في بطن امها والله------ اعلم span classmatn-------------------------- باب بي---ع المزايدة 2198 حدثنا هشام بن عمار حدثنا	887	-1833943979603848996	536	976.5	424	629	85.21463012695312	95	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0609	false	2883414566109587042	1	64	5	306	1467	300	بضم الغين المعجمة و المفظع بظاء معجمة اي فظيع شنيع ------و دم موجع هو ان يتحمل دية ف-سعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها ق------------------------------------------------------------------------------------------------تل الا سعيد 1643 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا --شعبة عن---- عاصم عن ابي العالية عن ثوبان قال وكان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رس-------ول الله صلي الله	609	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0888	true	-6299535666013489732	18	89	101	463	1555	300	بضم الغين المعجمة و-المفظع بظاء معجمة اي فظيع شنيع قوله او دم موجع هو ان يتحمل دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءدها قتل المحتمل عنه فيوجعه قتله والله تعالي اعلم span classmatn باب الاقالة 2199 حدثنا زياد بن يحيي ابو ال-------خطاب حدثنا----- مالك بن سعير حد----------ثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي --هريرة -----قال قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما اقاله الله ---------	888	-1833943979603848996	215	321.5	165	417	51.558753967285156	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1288	false	-3212528485423330287	119	246	565	1216	1477	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة اخبرنا ---------ثابت عن انس بن مالك وقتادة وحميد عن انس قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال-------------------------------------------------------------- الثمن بل ادعوا اي ادعوا الله ليرفع عنكم القحط التسعير مني يخفض اي ما يشاء ويرخصه ويرفع ما يشاء ويغليها فالتجءوا اليه اي ولا اعتراض عليه------- لاحد والمظ-------لمة بكسر اللام هي ما تطلبه من عند الظالم مما اخذه منك وقد تفتح اللام وتضم وفيه اشارة الي ان التسعير تصرف في اموال الناس بغير اذن اهلها فيكون ظلما والنصيحة فليس للامام ان يسعر لكن يامرهم بالانصاف والشفقة علي الخلق والنصحية	1288	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0888	true	-6299535666013489732	130	264	690	1378	1555	300	حدثنا محمد- بن المثني-- حدثنا حجاج حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة وحميد وثابت عن انس بن مالك-------------------------------------- قال- غلا السعر علي عهد رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي ربي و-ليس احد يط------لبني بمظلمة في دم ولا مال spanspan classmatnhr spanقوله غلي السعر بالكسر الذي يغرم عليه الثمن فسعر بالتشديد اي عين السعر لنا هو المسعر الذي يرخص الاشيا------------------------------ء ويغليها اي فمن سعر فقد نازعه فيما له تعالي وليس لاحد ان ينازع بمظلمة بكسر اللام هي ما تطلبه من عند الظالم مما اخذه منك وقد تفتح اللام وتضم وفيه اشارة الي ان التسعير تصرف في اموال الناس بغير اذن اهلها فيكون ظلما--------- فليس للامام ان يسعر لكن يامرهم بالانصاف والشفقة علي الخلق والنصيحة	888	-1833943979603848996	425	689.5	335	783	54.27841567993164	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1291	false	-5197769122317133015	181	293	893	1423	1457	300	من اقال مسلما اي وافقه علي نقض البيع والاقالة تجري في البيعة صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما اقاله الله عثرته AUTO باب فيمن باع بيعتين في بيعة 3461 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه والعهد ايضا----- اقاله الله عثرته اي يزيل عنه ذنبه ويغفر له خطيءته والله تعالي اعلم AUTO---------- باب فيمن باع بيعتين في بيعة 3461 من باع بيعتين الخ رواه الترمذي وغيره عن محمد بن عمرو عن ابي-------------------- سلمة عن ابي هريرة بلفظ نهي------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1291	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0888	true	-6299535666013489732	95	159	511	828	1555	300	من اقال مسلما اي وافقه علي نقض البيع والاقالة تجري في البيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعهد ايضا قوله اقال- الله عثرته اي يزيل---- ذنبه ويغفر له خطيءته والله تعالي اعلم span classmatn باب --من كره ان يسعر 2200 حدثنا----------------------------------------- محمد بن المثني حدثنا حجاج حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة وحميد وثابت عن انس بن مالك قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	888	-1833943979603848996	192	283.0	149	601	31.946754455566406	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1296	false	4186991226850957906	251	300	1234	1488	1488	300	لا يكلمهم الله كناية عن الغضب فضل ماء بالمد والتنوين هذا الحديث يفيد ذم منع ابن السبيل فلا يدخل فيه منع زرع الغير ولا يلزمه البذل فيه بعد العصر للمبالغة في الذم لانه وقت يتوب فيه المقصر تمام النهار ويشت-غل فيه الموفق بالذكر ونحوه فالمعصية في مثله اقبح وفي-	1296	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0891	true	1746128531869808668	170	216	858	1094	1474	300	لا يكلمهم الخ- كناية عن الغضب يمنعه ابن السبيل----------------- يفيد ذم منع ابن السبيل فلا يدخل في -منع زرع الغير ولا يلزمه البذل فيه بعد العصر للمبالغة في الذم لانه وقت يتوب فيه المقصر تمام النهار ويستعمل فيه الموفق -الذكر ونحوه فالمعصية في مثله اقبح وفي	891	-1833943979603848996	214	389.5	172	256	83.59375	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1281	false	-8469456988317437538	111	153	567	785	1516	300	وله مال هي اضافة مجازية عند غالب العلماء كاضافة السرج الي الفرس لان العبد لا يملك ولذلك اضيف المال الي البايع في قوله فماله للباءع ولا يمكن مثله مع كون الاضافة حقيقية في المحلين وقيل المال للعبد لكن للسيد حق النزع منه	1281	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0893	true	-8330853871680277429	106	135	551	701	1551	300	وله مال هي اضافة مجازية عند غالب العلماء كاضافة السرج الي الفرس لان العبد لا يملك ولذلك اضيف------------------------------------------------------------------- حقيق-ة في المحلين وقيل المال للعبد لكن للسيد حق النزع منه	893	-1833943979603848996	150	287.0	121	218	68.80734252929688	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1261	false	578730235282666785	91	227	497	1155	1510	300	باب في بيع ال-----سنين--------- 3374 حدثنا ا--------------حمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا سفيان عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان النبي افات التمر ولا خلاف في ضمها وقيل هما لغتان ويروي الدمار بالراء ولا معني له قشام هو ان ينقص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا والمراض بالضم ما يقع في الثمر فيهلكها فامالا اي فان كنتم لا تتركون الاختصام فلا تبتاعوا مقتضاه ان النهي ليس للتحريم وليس كل ما يءدي الي الاختصام فهو حرام فهو دليل لابي حنيفة علي جواز البيع قبل بدء الصلاح علي وجه لا يقع النزاع كان يشترط القطع مثلا علي تلك الحالة والله تعالي اعلم AUTO باب في بيع السنين 3374 نهي عن بيع الس--------------------------------------------نين هو ان يبيع ثمره نخلة او نخلات باعيانها سنتين او ثلاث- فانه -بيع شء-- لا وجود له حال	1261	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0894	true	2819252157320334074	140	203	704	1021	1506	300	باب--- بيع الثمار سنين والجاءحة 2218 حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح------------ قالا حدثنا سفيان عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن بيع السنين spanspan classmatnhr spanقوله عن بيع السنين هو ان يبيع ثمرة نخلة او نخلات باعيانها سنتين او ثلاثا فانه يبيع شيءا لا وجود له حال	894	-1833943979603848996	205	305.0	157	734	27.929155349731445	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	179	258	875	1285	1486	300	عن ابي هريرة قال دخلت يوما الي السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي النبرازين فاشتري----- سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه 3339 حدثنا احمد بن	1248	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0895	true	6646490927498917561	194	271	1001	1400	1534	300	عن ابي هريرة قال دخلت يوما ال----سوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البز-ازين فاشتري منهم سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وا-----------رجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه 2221 حدثنا محمد بن	895	-1833943979603848996	384	740.0	309	415	92.53012084960938	70	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	30	82	144	403	1486	300	من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي-------------------- ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها ا ه وفي الهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف هجر فاتينا به مكة فجاءنا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1248	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0895	true	6646490927498917561	152	208	787	1066	1534	300	من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي في حاشيته لابي داود ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها---- وفي الهدي لابن القيم --------انه لبسها فقيل هو- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	895	-1833943979603848996	220	376.0	175	292	75.34246826171875	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1262	false	8290275697243858778	9	139	58	719	1533	300	من طريق المعروف والاحسان لا علي سبيل الوجوب والالزام وقال احمد وجماعة من اصحاب الحديث هو لازم بقدر ما هلك وقيل الحديث محمول علي ما ----هلك قبل تسليم المبيع الي المشتري فانه في ضمان البايع بخلاف ما هلك بعد التسليم لان المبيع قد خرج عن عهدة البايع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده واستدل علي ذلك بما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال---------- صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الحواءج موضوعة لم يصر مديونا بسببها والله تعالي اعلم 3375 عن المعاومة اي بيع السنين AUTO باب في بيع الغرر 3376 حدثن----ا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قال------------------------------ا حدث------------------------نا ابن ادريس عن عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم	1262	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0895	true	6646490927498917561	0	132	0	669	1534	300	من طريق المعروف والاحسان عند الفقهاء ولا يخفي ان هذه الرواية تابي ذلك جدا-------------------------------- وقيل الحديث محمول علي ما اذا هلك قبل تسليم المبيع الي المشتري فانه في ضمان الباءع بخلاف ما هلك بعد التسليم لان المبيع قد خرج عن عهدة الباءع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه----- ما يعتريه بعده واستدل علي ذلك بما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الجواءح موضوعة لم يصر مديونا بسببها والله------ اعلم span classmatn--------------------- باب الرجحان في الوزن 2220 حدثنا ابو بكر بن ---------ابي شيبة وعلي بن محمد ومحمد بن اسمعيل قالوا حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن سماك بن --حرب عن سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرفة العبدي بزا من هجر فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	895	-1833943979603848996	444	714.0	349	744	59.67741775512695	77	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1289	false	4194093912316642462	0	98	0	457	1497	300	عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فساله كيف تبيع فاخبره فاوحي اليه ان ادخل يدك فيه فادخل يده فيه فاذا هو مبلول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس-------------------------------------------------------- منا من غش 3453 حدثنا الحسن بن الصباح عن علي عن يحيي قال كان سفيان يكره هذا التفسير ليس منا ليس مثلنا AUTO باب في خيار المتبايعين 3454 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن AUTO باب في النهي عن الغش 3452 ليس منا من غش من الغش بالكسر وهو ضد النصح من الغشش وهو المشروب الكدر اي ليس علي خلقنا وسنتنا	1289	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0896	true	-7209834476306378774	171	215	910	1131	1574	300	عليه وسلم--- برجل يبيع طعاما------------------------------------------------- فادخل يده فيه فاذا هو مغشوش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من غش spanspan classmatnhr spanقوله ليس منا من غش ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغش بالكسر -هو ضد النصح من الغشش وهو المشروب الكدر اي ليس علي خلقنا وسنتنا	896	-1833943979603848996	162	148.5	129	513	31.578947067260742	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1302	false	8645634883384739686	0	38	0	183	1476	300	ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه قيل فقال مالك هو في الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل--- في كل شء وقال ابو حنيفة وابو يوسف وهو ظاهر مذهب احمد انه فيما سوي العقار	1302	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0897	true	988980171091671487	124	162	617	799	1512	300	ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه---- فقال مالك هو في الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل هو في كل شء وقال ابو حنيفة وابو يوسف وهو ظاهر مذهب احمد انه فيما سوي الطعام	897	-1833943979603848996	176	336.5	139	186	94.6236572265625	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0965	false	635762437219934337	82	230	394	1122	1479	300	في السفر 260-6 حدثنا سعيد بن منصور حد------ثنا هشيم حدثنا يعلي بن عطاء حدثنا عمارة بن حديد عن صخر الغامدي ----------عن النبي صلي----- عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها و----كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم وسكون الحاء المهملة هي اقبال الليل واول سواده تشبيها بالفحم تعبث بفتح التاء اي تفسد AUTO باب في اي يوم يستحب السفر 2605 الا يوم الخميس قيل تفاءلا بالغنيمة التي يخرج منها الخمس AUTO باب في الابتكار في السفر 2606 في بكورها بضمتين مصدر بكرة اي فيما ياتون بها اول النهار من اول النهار و----كان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله قال ابو داود وهو صخر بن وداعة AUTO باب في الرجل يسافر وحده 260----------------------------------------------------------------------7 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك --------------------------عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابي----------ه عن ------جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	965	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0900	true	6816600018352794603	152	268	741	1322	1505	300	في البكور 2236 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا هشيم عن--- يعلي بن عطاء عن--- عمارة بن حديد عن صخر الغامدي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اللهم بارك لامتي في بكورها قال وكان اذا بعث سرية او جيشا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثهم في اول النهار قال وكان صخر رجلا تاجرا فكان يبعث تجارته في اول النهار فاثري وكثر ماله spanspan classmatnhr spanقوله في بكورها اي فيما ياتون به اول النهار فاثري اي كثر عدد ماله فقوله وكثر ماله تفسير له span classmatn2237 حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني حدثنا محمد بن ميمون المدني عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن----------- ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	900	-1833943979603848996	298	424.5	224	870	34.252872467041016	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1285	false	7822846145433540660	38	300	214	1518	1518	300	----حبس اللبن في ضروع الابل والغنم تغريرا للمشتري والصر هو شد الضرع وربطه لذلك فمن ابتاعيا اشتراها بعد ذلك اي بعد ان فعل بها التصرية بعد ان يحلبها من ضرب او نصر وصاعا من تمر اي صاعا مما هو غالب عيش اهل البلد وخص التمر لانه كان يومءذ غالب عيش اهل المدينة واخذ بظاهر هذا الحديث غالب اهل العلم قال ابن عبد البر ان لبن التصرية اختلط باللبن الطارء في ملك المشتري فلم يتهيا تقويم ما ل-لباءع منه لان ما لا يعرف غير ممكن تقويمه فحكم صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر قطعا للنزاع والحاصل ان الطعام بدل -للبن الموجود في الضرع حال البيع واما الحادث بعد ذلك فقد حدث علي ملك المشتري لانه في ضمانه وقد اخذ الجمهور بالحديث ومن لا ياخذ به يعتذر عنه بان المعلوم من قواعد الدين هو الضمان بالقيمة او المثل او الثمن وهذا الضمان ليس شيءا من ذلك فلا يثبت- بحديث الاحاد علي خلاف ذلك المعلوم قطعا وقالوا الحديث من رواية ابي هريرة وهو غير فقيه واجاب الجمهور بان له نظاءر كالدية فانها ماءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل والغرة في الجناية علي الجنين وكل ذلك شرع وان سخطها ردها وصاعا من تمر 3444 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب وهشام وحبيب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام ان شاء ردها وصاعا من طعام لا سمراء قطعا للنزاع واما الحديث فقد جاء من رواية ابن عمر -رواه ابو داود بوجه والطبراني باخر ومن رواية انس اخرجه ابو يعلي ومن رواية عمرو بن عوف اخرجه البيهقي في-	1285	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0901	true	3006341569814076832	105	291	530	1472	1519	300	وهو حبس اللبن في ضروع الابل والغنم تغريرا للمشتري قوله رد معها صاعا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------تمر اي صاعا مما هو غالب عيش اهل البلد---------------------------------------------- واخذ بظاهر هذا الحديث غالب اهل العلم قال ابن عبد البر ان لبن التصرية اختلط باللبن الطارء في ملك المشتري فلم يتهيا تقويم مال الباءع منه لان ما لا يعرف غير ممكن تقويمه فحكم صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر قطعا للنزاع والحاصل ان الطعام بدل اللبن الموجود في الضرع حال البيع واما الحادث بعد ذلك فقد حدث علي ملك المشتري لانه في ضمانه وقد اخذ الجمهور بالحديث ومن لا ياخذ به يعتذر عنه بان المعلوم من قواعد الدين هو الضمان بالقيمة او المثل او الثمن وهذا الضمان ليس شيءا من ذلك فلا يثبته بحديث الاحاد علي خلاف ذلك المعلوم قطعا وقالوا الحديث من رواته ابو هريرة وهو غير فقيه واجاب الجمهور بان له نظاءر كالدية فانها ماءة بعير ولا يختلف باختلاف حال القتيل والغرة في الجناية علي الجنين وكل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع قطعا للنزاع واما الحديث فقد جاء من رواية ابن عمر ورواه ابو داود بوجه والطبراني باخر -من رواية انس اخرجه ابو يعلي ومن رواية عمرو بن عوف اخرجه البيهقي في	901	-1833943979603848996	904	1740.5	726	1313	68.84996032714844	167	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1286	false	-1339717986903903664	9	241	48	1223	1494	300	البخاري والموقوف له حكم الرفع لتصريحهم انه مخالف للاقيسة والموقوف المخالف مرفوع حكما وابن مسعود من اجلاء الفقهاء بالاتفاق وقولهم ابو هريرة غير فقيه ضعيف ايضا فقد ذكره في الاصابة من فقهاء الصحابة وذكر انه كان يفتي ومن -تتبع كتب الحديث يجده حقا بلا ريب والله تعالي اعلم 3445 حدثنا عبد الله بن مخلد التميمي حدثنا المكي يعني ابن ابراهيم حدثنا ابن جريج حدثني زياد ان ثابتا مولي عبد الرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري غنما مصراة احتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر 3446 حدثنا ابو ---كامل حدثنا عبد الواح--------د حدثنا صدقة بن سعيد عن---------- جميع بن عمير التيمي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع مح------------فلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لب-----------------نها قمح-----------------------------------------ا AUTO باب في النهي عن الحكرة 3447 حدثنا وهب بن بقية اخبرنا خالد عن عمرو بن يحيي عن 3445 مصراة اسم مفعول من التصرية كمزكاة من التزكية لا سمرا اي لا يتعين السمراء بعينها للرد بل الصاع من الطعام الذي هو غالب قوت البلد يكفي او المعني ان الصاع لا بد ان يكون من غير السمراء والاول اقرب والله تعالي اعلم 3446 محفلة بتشديد الفاء اسم مفعول اي مصراة قمحا برا و---------------------لعل هذا كان في اول الامر ثم جاء التحديد قطعا للنزاع ولذلك--- اخذ الناس بالتحديد	1286	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0902	true	5374194655171716397	0	138	0	730	1579	300	البخاري والموقوف له حكم الرفع لتصريحهم انه مخالف للاقيسة والموقوف المخالف مرفوع حكما وابن مسعود من اجلاء الفقهاء بالاتفاق وقولهم ابو هريرة غير فقيه ضعيف ايضا فقد ذكره في الاصابة من فقهاء الصحابة وذكر انه كان يفتي ومن يتتبع كتب الحديث يجده حقا بلا ريب span classmatn2240 حدثنا محمد بن عبد الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا صدقة بن سعيد الحنفي حدثنا جميع بن عمير التيمي ---حدثنا عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس من باع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها------- مثلي لبنها او قال مثل لبنها قمحا spanspan classmatnhr spanقوله من باع مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة بتشديد الفاء اسم مفعول اي مصراة وباع بمعني اشتري مثل لبنها الخ لعل هذا كان في اول الامر ثم جاء التحديد قطعا للنزاع ولذلك ما اخذ الناس بال-حديث	902	-1833943979603848996	541	779.5	432	1291	41.90549850463867	93	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1306	false	-3713802744920930058	116	249	581	1232	1496	300	تعالي اعلم AUTO باب في عهدة الرقيق ------------------------------------3506 عهدة الرقيق ثلاثة ايام هذا قول اهل المدينة كابن المسيب والزهري وبه اخذ مالك وضعف احمد بن حنبل الحديث وقال لا يثبت في عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام 3507 حدثنا هارون بن عبد الله حدثني عبد الصمد حدثنا همام عن قتادة باسناده ومعناه زاد ان وجد داء في الثلاث ليالي رد بغير بينة وان وجد داء بعد الثلاث كلف البينة انه اشتراه وبه هذا الداء قال ابو داود هذا التفسير من كلام قتادة AUTO باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا 3508 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن مخلد بن العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال من سمرة ومرة قال عن عقبة	1306	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0903	true	-5833025322981449519	108	161	520	801	1477	300	--صلي الله عليه --وسلم عهدة الرقيق ثلاثة ايام spanspan classmatnhr spanقوله عهدة الرقيق ثلاثة ايام هذا قول اهل المدينة كابن المسيب والزهري وبه اخذ مالك وضعف احمد بن حنبل الحديث وقال لا يثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهدة حديث و------لم يسمع الحسن من عقبة شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	903	-1833943979603848996	229	397.5	180	687	33.33333206176758	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1308	false	1052326157921291990	181	271	991	1437	1568	300	الخراج بالضمان 3510 حدثنا ابراهيم بن مروان حدثنا ابي حدثنا مسلم بن خالد الزنجي حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الل----ه قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال ابو داود هذا اسناد ليس بذاك AUTO باب اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم 3511 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حد----ثنا ع-مر بن	1308	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0903	true	-5833025322981449519	28	90	134	441	1477	300	الخراج-------- 2243 حدثنا ---هشام بن -عمار حدث----------نا مسلم بن خالد الزنجي حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان رجلا اشتري عبدا فاستغله------------------------ ثم وجد به عيبا------------------------------------ فرد-----ه فقا------ل يا رسول الله انه قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان span classmatn---------------------- باب عهدة الرقيق 2244 حدث-------------------نا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عبدة بن	903	-1833943979603848996	222	299.5	170	455	48.79121017456055	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1003	false	1679757782498495860	83	180	413	902	1503	300	حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن---------------------- عن الحكم عن ميمون بن ابي شبيب عن علي انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع قال ابو داود وميمون لم يدرك عليا قتل بالجماجم والجماجم سنة ثلاث وثمانين قال ابو داود والحرة سنة ثلاث وستين وقتل ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين الجاهل وغير ذلك والله تعالي اعلم AUTO باب في التفريق بين السبي 2696 فرق بين جارية وولدها وفي رواية الترمذي وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال	1003	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0904	true	-8123456526252398768	147	180	760	919	1527	300	حدثنا -محمد بن يحيي- حدثنا عفا-----------------------------------ن عن حماد انبانا الحجاج عن الحكم عن ميمون بن ابي شبيب عن علي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال	904	-1833943979603848996	125	204.0	96	511	24.46183967590332	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1255	false	-823602195996601656	82	206	419	1041	1491	300	صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذ------ها بسعر يومها ما لم تفترق-----ا وبينكما شء 3355 حدثنا حسين-------------------- بن الاسود حدثنا عبيد الله اخبرنا اسراءيل عن سماك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ومعناه والاول اتم لم يذكر بسعر يومها ان ياخذها يحتمل فتح همزة ان علي انها ناصبة او كسرها علي انها شرطية جازمة اي لا باس ان تاخذ بدل الدنانير الدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم علي طريق الاستحباب وبينكما شء حال اي لا باس ما لم تفترقا والحال انه بقي بينكما شء غير مقبوض قيل وذلك لانه لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع الك--------الء وقد نهي عنه قلت وعلي هذا لو استبدل بعض الدين وابقي بعضه علي حاله ثم استبدله عند قبض البدل فينبغي الا يكون به باس ايضا	1255	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0909	true	3614791226850292111	190	297	983	1527	1545	300	صلي الله عليه وسلم --فقال اذا اخذت احدهما واعطيت الاخر فلا تفارق صاحبك وبينك وبينه لبس حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا يعقوب بن اسحق انبانا حماد بن سلمة -------------عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه spanspan classmatnhr spanقوله فلا تفارق صاحبك اي يجوز اخذ الدراهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنانير-------- وبالعكس بشرط التقابض في المجلس لا يب------------------------------------------------------------------------------------قي بينهما شء غير مفيد- قيل وذلك لانه لو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع الكالء بالكالء وقد نهي عنه قلت وعلي هذا لو استبدل بعض الدين وابقي بعضه علي حاله ثم استبدل- عند قبض البدل فينبغي ان- يكون جاءزا- ايضا	909	-1833943979603848996	300	319.0	237	794	37.78337478637695	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1257	false	1082459654349705315	6	143	28	743	1563	300	البيضاء اي الشعير كما ورد بوجه اخر والبيضاء عند زيدا ابا عياش اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايهما افضل قال البيضاء عن ذلك وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال ابو داود رواه العرب الشعير والسمر-- البر والسلت بضم السنن وسكون اللام حب بين الحنطة والشعير لا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاستة وكالشعير في طبعه وبرودته والتقارب والشعير والسلت يعدان جنسا واحدا كما عدها الجوهري جنسا واحدا فلذلك منع سعيد عن بيع احدهما بالاخر مع فضل احدهما وفسر مالك الفضل بالكثرة في الكيل يسا-----ل علي بناء المفعو------------ل اينقص تنبيه علي علة المنع بعدي اتحاد الجنس فيجري المنع	1257	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0910	true	-7138602493742689601	221	300	1126	1562	1562	300	البيضاء اي الشعير كما ورد بوجه اخر والبيضاء عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب الشعير والسمراء البر بالسلت بضم السين وسكون اللام حب بين الحنطة والشعير لا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه وبرودته و-لتقارب -الشعير والسلت يعدان جنسا واحدا كما عدها الجوهري جنسا واحدا فلذلك منع سعيد عن بيع احدهما بالاخر مع فضل احده-ا وفسر مالك الفضل بالكثرة في الكيل قوله وسءل علي بناء المفعول والجملة حال اينقص تنبيه علي علة المنع بعد- اتحاد الجنس فيجري المنع-	910	-1833943979603848996	411	760.5	336	734	55.99454879760742	64	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1287	false	-7525364675958219496	230	300	1180	1531	1531	300	كسر الدراهم---------- 3449 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا --------------------------------------------معتمر قال سمعت محمد---- بن فضاء يحدث عن ابيه عن علقمة بن عبد الله عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس AUTO باب-------------------------------------- في التسعير 3450 حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ان سليمان بن بلال AUTO باب في كسر الدراهم 3449 ان تكسر سكة المسلمين قيل اراد---- الدراهم والدنانير المضروبة-	1287	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0910	true	-7138602493742689601	2	66	9	350	1562	300	كسر الدراهم والدنانير 2263 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسويد بن سعيد وهارون بن اسحق قالوا حدثنا المعتمر بن سليمان عن محمد بن فضاء----- عن ابيه عن علقمة بن عبد الله عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس spanspan classmatnhr spanقوله كسر سكة المسلمين في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها الدراهم والدنانير المضروبة	910	-1833943979603848996	194	297.5	153	452	42.920352935791016	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1288	false	-3212528485423330287	1	50	5	232	1477	300	كل واحد منهما سكة لانه طبع ------------------سكة الحديد اي لا تكسر الا من م----قتضي كروا-------تها او شك في صحة نقدها وانما كره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي او-- لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن---------- ان تعاد تبرا واما للمنفعة فلا وقيل ----------------------------------------------كان بعضهم يقص اطرافها	1288	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0910	true	-7138602493742689601	67	130	356	658	1562	300	كل واحد منه-ا سكة لانه طبع بالحديدة واسمها السكة الا من باس ا----ي الا من امر يقتضي كسرها كرداءتها او شك في صحة نقدها و-----كره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا -اما للنفق-ة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عدا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها	910	-1833943979603848996	197	306.0	151	314	62.738853454589844	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1257	false	1082459654349705315	143	283	743	1477	1563	300	في كل ما يجري فيه هذه العلة ولذلك حكم سع-د بالمنع في الشعير والسلت لما راي من وجود العلة فيهما قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام في قوله اينقص استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوزه ابو حنيفة اذا تساويا كيلا حملا للحديث علي النسيءة لما روي هذا الراوي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب والتمر نسيءة وضعفه بين لان النهي عن بيعه نسيءة لا يستدعي الاذن في بيعه يدا بيد الا من طريق المفهوم وهو عنده غير منظور اليه فضلا عن ان يسلط علي المنطوق ليبطل اطلاقه ثم هذا التقييد يفيد السءاك والجواب وترتيب النهي عليهما بالكلية اذ كونه نسيءة	1257	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0911	true	1699167527820017622	0	82	0	448	1580	300	في كل ما يجري فيه هذه العلة ولذلك حكم سعيد بالمنع في الشعير والسلت لما راي من وجود العلة فيه-ا قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام في قوله اينقص استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الان-كشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليب-----------------------------------------------------------وسة لانه تخمين فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوزه ابو حنيفة اذا تساويا كيلا حملا للحديث علي النس------------------------------------------------------------------------يءة وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التقييد يفسد السءال والجواب وترت-ب النهي عليهما بالكلية اذ كونه نسيءة	911	-1833943979603848996	442	844.0	360	735	60.13605499267578	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1258	false	7327434169549201396	97	207	451	1031	1476	300	يكفي في عدم الجواز ولا دخل معه للجفاف قلت المشهور عند الحنفية في الجواب جهالة زيد ابي عياش ورده الجمهور بان عدم معرفة البعض لا تضر في معرفة غيره فالاقرب قول الجمهور ولذلك خالف الامام صاحباه وذهبا الي قول الجمهور والله تعالي اعلم AUTO باب في المزابنة 3361 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الثمر بالتمر الاول بفتح المثلثة والميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرطب علي النخل والثاني بالمثناة الفوقية وسكون الميم ومثل هذا البيع يسمي مزابن-------ة من الزبن بمعني الدفع وهذا البيع قد يفضي الي التدافع AUTO باب في بيع العرايا 3362 حدثنا احمد بن -صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني خارجة بن ز-------------------------------------يد بن ثابت عن---- ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1258	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0911	true	1699167527820017622	82	207	448	1081	1580	300	يكفي في عدم الجواز ولا دخل معه للجفاف span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--- المزابنة والمحاقلة 2265 حدثنا محمد بن رمح انبانا الليث بن سعد عن نافع عن عبد الله بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة ان يبيع الرجل ---تمر حاءطه ان كانت نخلا بتمر كيلا وان كانت كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كانت زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله spanspan classmatnhr spanقوله ان كانت نخلا اي بيع الرطب علي النخل بالتمر------------------------------ ومثل هذا------ يسمي مزابنة مفاعلة من الزبن بمعني الدفع وهذا البيع قد يفضي الي التدافع span ----------classmatn2266 حدثنا ازهر بن مروان حدثنا حماد---------------------------------------- بن زيد عن ايوب عن ابي الزبير وسعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	911	-1833943979603848996	220	231.5	165	907	24.255788803100586	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1252	false	-6172402201105076145	184	233	937	1196	1525	300	سمرة ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وسيجء قال الترمذي حديث حسن صحيح------------------------------------------------------- وذلك لان الاستقراض في الحيوان---- بخلافه في الدراهم لانها لا تتعين فيكون رد المثل في الدراهم كرد العين والحيوان يتعين فرد المثل فيه رد للبدل وهو بيع فلا يجوز للنهي	1252	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0912	true	2278956198766279175	121	182	635	965	1579	300	سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة spanspan classmatnhr spanقوله نسيءة استدل به علي من لا يقول بجواز الاستقراض في الحيوان وذلك لان الاستقراض في الحيوان بيع بخلافه في الدراهم فانها لا تتعين فيكون رد المثل في الدراهم كرد العين والحيوان يتعين فرد المثل فيه رد للبدل وهو بيع فلا يجوز للنهي	912	-1833943979603848996	222	391.0	178	330	67.2727279663086	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1245	false	-7174228515524936977	10	123	48	593	1471	300	----وهب بن بقية اخبرنا خالد عن داود يعني ابن ابي هند وهذا لفظه عن سعيد بن ابي خيرة عن الحسن عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان لا يبقي----- احد الا اكل الربا فان لم ياكله اصابه من بخاره قال ابن عيسي اصابه من غباره --------------------------شبه اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام والله تعالي اعلم 3330 استبراء دينه وعرضه اصله استبرا لدينه ثم حذف الخافض ونصب ما بعده اي احتاط وطلب البراءة لدينه من النقصان ولعرضه من العيب والطعن 3331 لا يبقي احد الا اكل الربا قلت هو زماننا هذا فانا لله وانا اليه راجعون وفيه معجزة بينة له صلي الله عليه وسلم	1245	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0914	true	3503134408990991435	231	297	1217	1540	1564	300	اسمعيل ابن علية حدثنا--------- داود ------بن ابي هند---------- عن سعيد بن ابي خيرة عن الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لياتين علي الناس زمان لا يبقي منهم احد الا اكل الربا فمن لم ياكل- اصابه---------------------------- من غباره spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اكل الربا قلت هو زماننا هذا فانا لله وانا اليه راجعون وفيه معجزة بينة له صلي الله عليه وسلم	914	-1833943979603848996	267	446.0	206	585	45.64102554321289	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1293	false	2813056206288360047	15	206	71	1022	1478	300	حدثنا سفيان عن ---------ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس قال قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم AUTO باب في السلف 3463 وهم يسل-------فون يقال -سلف تسليفا واسلف اسلافا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة قيه للمق-رض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم ونصب السن--ة والسنتين اما علي نزع الخافض اي الي السنة او علي المصدر اي اسلاف السنة وقوله ووزن معلوم بالواو في الاصول فقيل الواو للتقسيم--- بمعني او اي ك--يل فيما يكال ووزن فيما يوزن وقيل بتقدير الشرط اي في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا او من اسلف في مكيل فليسلف في كيل معلوم ومن اسلف في موزون------ فليسلف في وزن معلوم وقوله الي اجل معلوم قيل ظاهره اشتراط الاجل في السلم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والصحيح من مذهب احمد وقال الشافعي لا يشترط الاجل والمراد في الحديث انه ان اجل اشترط ان يكون الاجل معلوما كما في	1293	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0915	true	-8416183560959138965	103	282	522	1431	1523	300	حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس قال قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- وهم يسلفون في التم-------ر السنتين والثلاث- -----------------------------فقال من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم spanspan classmatnhr spanقوله وهم يسلفون يقال اسلف تسليفا واسلف اسلافا والاسم السلف وهو علي وجهين احدهما قرض لا منفعة فيه للمقترض غير الاجر والشكر والثاني ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم ونصب السنتين والثلاثة اما علي نزع الخافض--- الي السنة او علي المصدر اي اسلاف السنة قو-له ووزن معلوم بالواو في الاصول فقيل الواو للتقسيم او بمعني او اي الكيل فيما يكال ووزن فيما يوزن وقيل بتقدير القيد اي في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا او من تسلف في --------------مكيل معلوم ومن اسلف في موزون معلوم فليسلف في وزن وق------وله الي اجل معلوم قبل ظاهره اشتراط الاجل في السلم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والصحيح من مذهب احمد وقال الشافعي لا يشترط الاجل والمراد في الحديث انه ان اجل اشترط ان يكون الاجل معلوما كما في	915	-1833943979603848996	821	1532.5	650	983	83.51983642578125	150	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1293	false	2813056206288360047	211	298	1051	1467	1478	300	حدثنا -حفص بن -عمر حدثنا شعبة ح وحدثنا ابن كثير اخبرنا شعبة اخبرني محمد او عبد الله بن مج--------------------------------------------------------------------------------------الد قال اختلف عبد الله بن شداد وابو بردة في السلف فبعث-وني الي ابن ا--------بي اوفي فسالته فقال ان كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن كثير الي قوم ما هو عندهم ثم اتفقا وسالت ابن ابزي فقال مثل---------------------------------------------------- ذلك 3465 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي وابن مهدي قالا حدثنا شعبة عن عبد الله بن	1293	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0916	true	7993577924278043454	160	256	755	1217	1416	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي بن سعيد وعبد الرحمن---------------------------------- بن مهدي قالا حدثنا شعبة قال يحيي عن عبد الله بن ابي المجالد وقال عبد الرحمن عن ابن ابي المجالد قال امتري عبد الله بن شداد وابو بردة في السلم فارسلوني الي عبد الله بن ابي اوفي فسالته فقال--- كنا نسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وعمر في الحنطة والشعير------- والزبيب والتمر عند------ قوم ما--- عندهم ف---------سالت ابن ابزي فقال مثل ذلك span classmatn باب من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره 2283 حدثنا محمد بن عبد الله بن ---------------------------------------------	916	-1833943979603848996	243	365.5	186	569	42.70650100708008	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1252	false	-6172402201105076145	0	170	0	864	1525	300	الانسان خيارا مختارا باعيا كثمانيا وهو ما دخل في السنة السابقة لانها سن ظهور --رباعيته والرباعية بوزن ثمانية ولعله ادي من الصد-قة بالشراء منها وقيل يمكن ان استقراضه انما كان لواحد من اهل الصدقة وكان هذا الرجل الذي استقرض منه اه----لا للصدقة ايضا بان كان من الغارمين فيكون الفضل صدقة عليه فلا يرد انه كيف قضي من ابل الصدقة اجود مما يستحقه الغريم وليس لناظر الصدقات التسرع منها وكذا الدفع ان الصدقة لا تحل له صلي الله عليه وسلم فكيف قضي منها قيل وفيه ان رد القرض بالاجود من غير شرط من جملا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء 3347 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي عن مسعر عن محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان لي علي النبي صلي الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني AUTO باب في الصرف 3348 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب السنة ومكارم الاخلاق وكذا فيه جواز --قرض الحيوان وعليه الجمهور وعند ابي حنيفة لا يجوز	1252	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0918	true	-2474793566997250601	9	103	49	543	1571	300	الانسان الا ربا--------عيا كثمانيا وهو ما دخل في السنة السابعة لانها سن ظهور الرباعية- والرباعية بوزن ثمانية ولعله ادي من الصداقة بالشراء منها وقيل -----ان استقراضه-------------------------------------------------------- منه كان اصلا للصدقة ايضا بان كان من الغارمين فيكون الفضل صدقة عليه فلا يرد انه كيف قضي من ابل الصدقة اجود مما يستحقه الغريم وليس لناظر الصدقات التبرع منها وكذا اندفع ان الصدقة لا تحل له صلي الله عليه وسلم فكيف قضي منها---- وفيه ان رد القرض بالاجود من غير شرط من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ومكارم الاخلاق وكذا فيه جواز القرض للحيوان وعليه الجمهور -عند ابي حنيفة لا يجوز	918	-1833943979603848996	470	863.0	378	873	53.83734130859375	78	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1314	false	3281589836803290956	119	282	580	1403	1488	300	عن امه -عن عاءشة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولد الرجل من كسبه من اطيب كسبه فكلوا من اموالهم قا--------------------------------------------------------------------------ل ابو داود حماد بن ابي سليمان زاد فيه اذا احتجتم وهو منكر 3530 حدثنا--------------------------- محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يحتاج------ مالي والتفضيل فيه بناه علي بعده عن الشبهات ومظانها والكسب السعي في تحصيل الرزق وغيره والمراد المكسوب الحاصل بالطلب والجد في تحصيله بالوجه المشروع وولد الانسان من كسبه اي من المكسوب الحاصل بالجد والطلب ومباشرة اسبابه ومال الولد من كسب الولد فصار من كسب الانسان بواسطة فجاز له اكله 3530 وان والدي يجتاح بجيم ثم حاء -------------مهملة اي يستاصله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي يشبه ا-----ن ذلك في النفقة عليه بان يكون مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه كثيرا --لا يسعه فضل المال والصرف من راس المال يجتاح اصله وياتي عليه فلم	1314	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0919	true	4417636046095683690	151	300	827	1588	1588	300	عن عمته عن عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وس--------------------------لم ان اطيب --ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم spanspan classmatnhr spanقوله ان اطيب الخ تقدم شرحه في اول ابواب التجارات span classmatn2291 حدثنا هشام بن عمار حدثنا عيسي بن يونس حدثنا يوسف بن اسحق عن محمد بن المنكدر------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله ان رجلا ------------------------------قال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان ابي يريد ان يجتاح مالي فقال انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك لابيك spanspan classmatnhr spanيج------------------------------------------تاح بتقديم الجيم علي الحاء المهملة اي يستاصله اي يصرفه في حواءجه بحيث لا يبقي لي شء وظاهر الحديث ان للاب ان يفعل في مال ابنه ما شاء كيف وقد جعل نفس الابن بمنزلة العبد مبالغة لكن الفقهاء جوزوا ذلك للضرورة وفي الخطابي يشبه ان يكون ذلك في النفقة عليه بان يكون معذور--ا يحتاج اليه للنفقة----- كثيرا والا يسعه فضل المال والصرف من راس المال يجتاح اصله وياتي عليه فلم-	919	-1833943979603848996	293	333.5	226	1133	25.86054801940918	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0623	false	-3290802127431686704	25	175	118	845	1454	300	حدثنا مسدد-------------------- حدثنا ابو عوان------ة عن منصور عن شقيق -----عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي---- صلي الله عليه وسل-----------------------------------م اذا انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر--------------------------------------- ما نفسه ان يكون راضيا بذلك قال ذلك اذ كثيرا ما لا يرضي الانسان بخروج شء من يده وان كان ملكا لغيره والمنصوبات احوال من ما امر به وقوله حتي يدفعه مترتب علي الامانة اي فسبب امانته يصرفه في محله او هو غاية لطيب نفسه به اي طابت به من حين امر الي ان دفع في محله وقوله احد المتصدقين اي شارك صاحب المال في الصدقة فيصيران متصدقين ويكون هو احدهما و الخازن مبتدا خبره احد المتصدقين AUTO باب المراة تتصدق من بيت زوجها 1685 قوله اذا انفقت المراة من بيت زوجها محمول علي ما اذا علمت -رضاه باذن صريح او باذن مفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به---- اذا علمت	623	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0920	true	-5537527079932377880	205	300	1014	1488	1488	300	حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة وقال ابي في حديثه اذا اطعمت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما انفقت ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شيءا spanspan classmatnhr spanقو--له اذا انفقت المراة الخ--------- محمول علي ما اذا علمت برضاه باذن صريح او باذن مفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به هذا اذا علمت-	920	-1833943979603848996	268	210.5	208	841	31.866825103759766	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1315	false	7581080023047246304	82	122	375	559	1433	300	علي معني ا----ذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله حتي يجتاحه ياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء AUTO باب في	1315	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0920	true	-5537527079932377880	17	55	82	259	1488	300	علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما اذا اردنا--- به اباحة ماله حتي يجتاح وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء وفي --------	920	-1833943979603848996	160	297.0	126	188	85.10638427734375	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0624	false	-3987897577443358127	15	49	67	236	1437	300	صريح الاذن ايضا وقوله غير مفسدة اي ليس من قصدها افساد بيت الزوج ولا تعطي شيءا يفضي الي ذلك ودخل فيه اعطاء الكث----ير الغير معتاد و الخازن هو الذي يكون بيده حفظ الطعام ونحوه	624	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0921	true	-7594951366204543820	16	48	71	232	1536	300	صريح------ ايضا -قوله غير مفسدة اي ليس من قصدها افساد بيت الزوج ولا تعطي شيءا يفضي الي ذلك ودخل فيه اعطاء الكثير غير ال----معتاد ول-لخازن هو الذي يكون بيده حفظ الطعام ونحوه	921	-1833943979603848996	156	281.0	125	173	90.17340850830078	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0970	false	-3942815165348759689	180	300	912	1465	1465	300	اي جوع وقحط ففركت- من فركت السنبل بيدي افرك -من باب نصر اذا اخرجت ما فيه من الحبوب م----------------------------------------ا علمت م-ن التعليم اي انه كان جاهلا جاءعا فاللاءق بك تعليمه اولا بان لك ما سقط واطعامه بالمسامحة عما اخذ ثانيا وانت ما فعلت شيءا من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------ساغبا اي فرد علي ثوبي واعطاني وسقا او نصف وسق من طعام 2621 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي بشر قال سمعت عباد بن شرحبيل رجلا منا من بني غبر بمعناه AUTO باب من قال انه ياكل مما سقط 2622 حدثنا عثمان وابو بكر ابنا ابي شيبة وهذا لفظ ابي بكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت ابن ابي --حكم الغفاري يقول حدثتني جدتي عن عم ابي-- رافع-	970	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0922	true	-6688161047029347954	72	159	382	814	1498	300	اي جوع وقحط ففركته من فركت السنبل----- افركه من باب نصر اذا اخرجت ما فيه من الحبوب قوله او ساغبا اي جاءعا والشك من الراوي ولا علمته من التعليم اي انه كان جاهلا جاءعا فاللاءق بك تعليمه اولا بان لك ما سقط واطعامه بالمسامحة عما اخذ ثانيا وانت ما فعلت شيءا من ذلك بوسق بفتح او كسر فسكون span classmatn2299 حدثنا محمد بن الصباح ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتمر بن سليمان قال سمعت ابن ابي الحكم الغفاري قا-ل حدثتني جدتي عن عم ابيها رافع	922	-1833943979603848996	282	330.5	223	697	40.459110260009766	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0971	false	-3430163326175103090	0	124	0	571	1431	300	بن عمرو الغفاري قال كنت----- غلاما ارمي------------- نخل الانصار فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام-------------------------- لم ترمي النخل قال---- اكل قال فلا ترم النخل وكل مما يسقط في اس-فلها---- ثم مسح راسه فقال اللهم اشبع بطنه جاءعا AUTO باب من قال انه ياكل مما سقط 2622 وكل مما ---------سقط قيل هذا دليل علي انه لم يكن مضطرا والا لما خصه بما سقط وكذا الدعاء بقوله اشبع بطنه فمقتضاه ا--لا يخص ما جاء من حديث من دخل حاءطا فلياكل اي -ما سقط ولا يتخذ حبته بحالة الاضطرار كما قالوا والله تعالي اعلم AUTO باب فيمن قال لا يحلب 2623 حدثنا عبد الله بن مسلم-------------ة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	971	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0922	true	-6688161047029347954	159	286	814	1435	1498	300	بن عمرو الغفاري قال كنت وانا غلام- ارمي نخلنا او قال نخل الانصار فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام وقال ابن كاسب فقال يا بني لم ترمي النخل قال قلت اكل قال فلا ترم النخل وكل مما يسقط في اسافلها قال ثم مسح راسي وقال اللهم اشبع بطنه spanspan classmatnhr spanقوله فاتي علي بناء المفعول وكل مما يسقط قيل هذا دليل علي انه لم يكن مضطرا والا لما خصه بما سقط وكذا الدعاء بقوله اشبع بطنه فمقتضاه ان لا يخص ما جاء من حديث من دخل حاءطا فلياكل اي مما سقط ولا يتخذ خبنة بحالة الاضطرار كما قالوا span classmatn2300 حدثنا محمد بن يحيي حدثنا يزيد بن هارون انبانا الجريري عن ابي نضر----------------ة عن ابي سعيد عن------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال	922	-1833943979603848996	413	659.5	316	650	63.53845977783203	79	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0971	false	-3430163326175103090	109	232	508	1113	1431	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قال لا يح-لبن احد-- ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزا----نته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعم-تهم فلا يح-لبن احد-- ماشية احد الا ب-اذنه ----------------------------------------------------------AUTO باب في الطاعة 2624 حدثنا زهير بن حرب حدثنا حجاج قال قال ابن جريج يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء في عبد الله بن قيس بن عدي بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية اخبرنيه AUTO باب فيمن قال لا يحلب 2623 مشربته بفتح ميم وضم راء الغرفة خزانته بكسر الخاء فينتثل بنون بعد حرف المضارعة ثم تاء مثناة من فوق ثم مثلثة اي يستخرج تخزن من خزن المال حفظه من	971	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0923	true	2303318428602295077	183	267	937	1374	1555	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قام فقال لا يحتلبن احدكم ماشية رجل بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فيكسر باب خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احدكم ماشية امرء بغير اذنه spanspan classmatnhr spanقوله ان تءتي علي بناء المفعول مشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته بفتح ميم وضم راء الغرفة خزانته بكسر الخاء فينتثل بنون بعد حرف المضارعة ثم تاء مثناة من فوق ثم مثلثة اي يستخرج تخزن من خزن المال حفظه عن	923	-1833943979603848996	341	475.0	270	684	49.85380172729492	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1327	false	4116098071971940618	105	145	533	718	1495	300	حدثنا---- نصر بن علي اخبرنا بشر بن عمر -------عن عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخنسي عن المقبري والاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين	1327	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0925	true	-6475997344226582606	242	282	1364	1544	1645	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا معلي بن منصور عن عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد ع--------ن المقبري --------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين	925	-1833943979603848996	148	261.5	113	196	75.51020050048828	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1327	false	4116098071971940618	13	94	64	482	1495	300	للذبيحة بخلافه لغيره- او المراد انه ذبح لا ذبح- يقتله بل ذبحا يبقي فيه لا حيا ولا ميتا لانه ليس ذبحا بسكين حتي يموت ولا هو سالم عن الذبح حتي يكون حيا وقيل اراد الذبح الغير المتعارف الذي هو عبارة عن ه--------------لاك بدنه وذلك انه ابتلي بالعناء الداءم والداء المعضل الذي تعقبه الندامة الي يوم القيامة والجمهور حمل-ه علي ذم التولي للقضاء والترغيب عنه لما فيه من الخطر وحمله ابن القاص علي الترغيب فيه لما فيه من المجاهدة وقال بعضهم معني	1327	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0926	true	8313794570930608200	0	83	0	428	1542	300	للذبيحة بخلافه بغيرها او المراد ----ذبح لا ذبحا يقتله بل ذبحا يبقي فيه لا حيا ولا ميتا لانه ليس ذبحا بسكين حتي يموت ولا هو سالم عن الذبح حتي يكون حيا وقيل اراد الذبح --غير المتعارف الذي هو عبارة عن هلاك دينه دون هلاك بدنه وذلك انه ابتلي بالغناء الداءم والداء المعضل الذي يعقب- الندامة الي يوم القيامة والجمهور حملوه علي ذم التولي للقضاء والترغيب عنه لما فيه من الخطر وحمله ابن القاص علي الترغيب فيه لما فيه من المجاهدة وقال بعضهم معني	926	-1833943979603848996	408	778.0	328	435	93.79310607910156	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1327	false	4116098071971940618	201	228	982	1122	1495	300	ذبح انه ينبغي له ان يميت دواعيه الخبيثة وشهواته الردي-ة وعلي هذا فالخبر بمنزلة الامر والحديث ارشاد له الي ما يليق بحاله لا يتعلق بمدح ولا ذم	1327	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0926	true	8313794570930608200	83	110	428	568	1542	300	ذبح انه ينبغي له ان يميت دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة وعلي هذا فالخبر بمنزلة الامر والحديث ارشاد له الي ما يليق بحاله لا يلي-ق بمدح ولا ذم	926	-1833943979603848996	137	262.0	110	141	97.16312408447266	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1329	false	-3650900488933405235	113	164	563	808	1453	300	وكيع عن--- اسراءيل عن عبد الاعلي عن بلال بن ابي موسي عن انس عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم --وقال ابو عوانة عن ذلك ووكل الي ن---------------------------------------------------------------------------فسه فوض اليها وهذا كناية عن عدم العون من الله تعالي في معرفة الحق والتوفيق للعمل به يسدده اي يرشده ويهديه طريق السداد اي الصواب	1329	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0926	true	8313794570930608200	121	187	632	962	1542	300	وكيع حدثنا اسراءيل عن عبد الاعلي عن بلال بن ابي موسي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال ا-----------لقضاء وكل الي نفسه ومن جبر عليه نزل اليه الك فسدده spanspan classmatnhr spanقوله وكل الي نفسه فوض اليها وهذا كناية عن عدم العون من الله تعالي في معرفة الحق والتوفيق للعمل به فسدده اي ارشده وهدا-ه طريق السداد اي الصواب	926	-1833943979603848996	212	361.5	165	342	61.988304138183594	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1331	false	-7116727929471664485	206	236	981	1144	1429	300	نفي التجربة بكيفية فصل الخصومات وكيفية دفع كل من المتخاصمين كلام الاخر ومكر احدهما بالاخر اي اني ما جربت ذلك قبل هذا والا فهو كامل العلم باحكام الدين وقضايا الشرع	1331	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0926	true	8313794570930608200	266	296	1363	1526	1542	300	نفي التجربة بكيفية فصل الخصومات وكيفية دفع كل من المتخاصمين كلام الاخر ومكر احدهما بالاخر اي اني ما جربت ذلك قبل هذا والا فهو كامل للعلم باحكام الدين وقضايا الشرع	926	-1833943979603848996	162	323.0	132	163	99.38650512695312	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1328	false	5184355256055751781	12	208	59	1012	1482	300	حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اخبر---------ني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم------- عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر--------- فحدثت به ابا بكر-------- بن حزم فقال هكذا حدثني -ابو سلمة عن ابي هريرة 3575 حدثنا عباس العنبري حدثنا عمر بن يونس حدثنا ملازم بن عمرو حدثني موسي بن نجدة عن جده يزيد بن عبد الرحمن وهو ابو كثير قال حدثني ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب رجل ينفذ من التنفيذ اي يقضي ويمضي حكما بيننا 3574 اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم والحاصل ان اللازم عليه الاجتهاد في ادراك الصواب واما الوصول اليه فليس بقدرته فهو معذور ان لم يصل اليه نعم ان وفق للصواب----- فله اجران اجر الاجتهاد واجر الحكم الموفق والا فله اجر الاجتهاد فقط بقي ان هذا هل هو اجتهاد في معرفة الحكم من ادلته او اجتهاد في معرفة حقيقة الحادثة ليقضي علي وفق ما عليه الامر في نفسه و----الاول انسب بحديث معاذ وعليه حمله غالب العلماء	1328	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0928	true	6203423272797237023	39	188	203	949	1519	300	حدثنا----- هشام بن عمار حدثن--------ا عبد العزيز ------بن محمد الدراوردي حدثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر قال يزيد فحدثت به ابا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثنيه ابو سلمة عن ابي هريرة spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حكم الحا--------------كم والحاصل ان اللازم عليه الاجتهاد في ادراك الصواب واما الوصول اليه فليس بقدرته فهو معذور ان لم يصل اليه نعم ان وفق للصواب قوله فله اجران اجر الاجتهاد واجر الحكم بالح-ق والا فله اجر الاجتهاد فقط بقي ان هذا هل هو اجتهاد في معرفة الحكم من ادلته او اجتهاد في معرفة حقيقة الحادثة ليقضي علي وفق ما عليه الامر في نفسه وعلي الاول---------------------- حمله غالب العلماء	928	-1833943979603848996	644	1151.0	508	1001	64.33566284179688	125	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1330	false	5117281894275157851	169	200	810	963	1443	300	والرشوة بالكسر والضم وصلة الي حاجة- بالمصانعة من الرشا- المتوصل به الي الماء قيل هذا اذا كان لباطل واما من يعطي دفعا لظ-لم او توصلا به الي حق فغير داخل فيه	1330	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0928	true	6203423272797237023	0	31	0	155	1519	300	والرشوة بالكسر والضم وصلة الي حاجته بالمصانعة من الرشاء المتوصل به الي الماء قيل هذا ان- كان لباطل واما من يعطي دفعا لظالم او توصلا به الي حق فغير داخل فيه	928	-1833943979603848996	150	278.0	119	156	96.15384674072266	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1331	false	-7116727929471664485	251	300	1214	1429	1429	300	انا بشر اي لا اعلم من الغيب الا-ما اطلع-- الله تعالي عليه كما هو شان البشر ان يكون ان زاءدة دخلت في خبر لعل تشب-ها لها بعسي الحن اي افطن لها واعرف بها او اقدر علي بيا-------------ن كلا------مه اقطع له قطعة اي اقطع له ما هو حرام عليه يفضيه-	1331	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0929	true	-6481312308054834092	201	252	994	1224	1462	300	انا بشر اي لا اعلم من الغيب الا ما اطلعني الله تعالي عليه كما هو شان البشر ان يكون ان زاءدة دخلت في خبر لعل تشبيها لها بعسي الحن اي افطن---- واعرف بها او اقدر علي بيان مقصوده وابين كلاما فانما اقطع له -----اي اقطع له ما هو حرام عليه يفضيه	929	-1833943979603848996	205	360.5	159	239	85.77405548095703	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1332	false	-3837879197851104510	0	43	0	213	1467	300	الي النار قال السيوطي------------------ هذا في اول الامر لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي كساءر الانبياء عليهم --------السلام ثم خص صلي الله عليه وسلم بان اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان	1332	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0929	true	-6481312308054834092	252	300	1224	1462	1462	300	الي النار قال السيوطي في حاشية ابي داود هذا في اول الامر لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي كساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم خص صلي الله عليه وسلم بان اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان-	929	-1833943979603848996	212	398.5	170	239	88.70292663574219	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1332	false	-3837879197851104510	97	285	466	1388	1467	300	خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اجتمعت الامة علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله عليه وسلم اه قلت كلام القرطبي محمول علي هذه الامة والا يشكل الامر بقتل خضر فتامل فان قيل هذا يدل علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قد يقرر علي الخطا وقد اتفق الاصوليون علي انه لا يقرر عليه اجيب بانه في ما حكم ب---الاجتهاد وهذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه بوجه من الوجوه وقد صان الله تعالي احكام نبيه------------------- عن ذلك مع انه لو وقع--- لم يكن في ذلك محذور قلت الحكم بالظاهر واجب عليه في مثل ذلك ولا خطا منه اصلا في ذلك وانما الخطا ممن اقام الحجة الباطلة ولو سلم فمن اين علم ان- يقرر عليه حتي يتوهم التنافي بين هذا وبين القاعدة الاصولية فيحتاج الي الجواب اذ ليس في الحديث ازيد من امكان القضاء فلعله لا يقرر علي ذلك القضاء ف-----الاخذ بذلك القضاء مفضيا الي النار في حق من ياخذ من مال الغير	1332	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0930	true	-3497268414094888789	2	192	11	938	1465	300	خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اج-معت الامة علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله عليه وسلم اه قلت كلام القرطبي محمول علي هذه الامة و-لا يشكل الامر بقتل خضر فتامل فان قيل هذا يدل علي انه صلي الله------ عليه وسلم قد يقرر علي الخطا وقد اطبق الاصوليون علي انه لا يقرر عليه اجيب بانه في-ما حكم به بالاجتهاد -هذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول قال السبكي هذه قضية شرطية لا يستدعي وجودها بل معناه- بي---ان ذلك قال- ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه بوجه من الوجوه وقد صان الله تعالي احكام نبيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك مع انه لو وقع له لم يكن في ذلك محذور قلت الحكم بالظاهر واجب عليه في مثل ذلك ولا خطا منه اصلا في ذلك وانما الخطا ممن اقام الحجة الباطلة ولو سلم فمن اين علم انه يقرر عليه حتي -توهم التنافي بين هذا وبين القاعدة الاصولية فيحتاج الي الجواب اذ ليس في الحديث ازيد من امكان القضاء فلعله لا يقرر علي ذلك القضاء ويكون الاخذ بذلك------- مفضيا الي النار في حق من ياخذ--- مال الغير	930	-1833943979603848996	890	1675.5	707	953	93.38929748535156	168	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1217	false	8334408565019130308	264	299	1356	1525	1527	300	الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم ا--لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت	1217	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0931	true	1333046945286880460	218	254	1114	1283	1542	300	الاشعث بن قيس قال ------كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت	931	-1833943979603848996	149	266.0	117	176	84.65908813476562	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1347	false	-2162460812422613444	25	83	117	405	1449	300	الصفات عن شقيق عن الاشعث -------قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم ا--لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت يا رسول الله اذا يحلف و----يذهب بمالي فانزل الل-------ه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية	1347	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0931	true	1333046945286880460	214	274	1096	1391	1542	300	الاعمش عن شقيق عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت------------- اذا يحلف فيه فيذهب بمالي فانزل الله سبحانه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الخ---- الاية	931	-1833943979603848996	261	455.5	207	313	83.38658142089844	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1326	false	-3039655648343989256	21	152	107	770	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام AUTO باب المواشي تفسد زرع قوم 3569 حد------ثنا ا-حمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثنا------------------ عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل ف----افسدته عليهم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل 3568 افكل بالفتح اي رعدة من برد او خوف حاءط رجل اي بستانه علي اهل الاموال اي البساتين يريد انها ان تلفت في النهار فالتقصير من صاحب البستان فلا ضمان وان تلفت بالليل فالتقصير من صاحبها فعليه الضمان وبه قال الجمهور وقيل اذا لم يكن معها صاحبيا فلا ضمان لا	1326	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0934	true	9190774333873409644	187	300	934	1516	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الاموال علي اهلها بالنهار وعلي اهل----------------------------------------------------------------- المواشي ما اصابت مواشيهم بالليل حدثنا الحسن بن علي بن عفان حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن عبد الله بن عيسي ع------ن الزهري عن حرام بن محيصة عن الب-------------راء بن عازب ان ناقة لال البراء افسدت شيءا ف--قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثله spanspan classmatnhr spanقوله ضارية اي التي تعتاد رعي زرع الناس قوله في--------------------- حاءط قوم اي بستانهم ان حفظ الاموال اي البساتين يريد انها ان تلفت بالن--هار فالتقصير من صاحب البستان فلا ضمان وان تلفت بالليل فالتقصير من صاحبها فعليه الضمان وبه قال الجمهور وقيل اذا لم يكن معها صاحبها فلا ضمان لا-	934	-1833943979603848996	335	489.5	263	692	48.410404205322266	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1325	false	-5263357366679443889	136	202	702	1046	1561	300	محمد بن المثني حدثنا خالد عن------------- حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------- عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادمها قص---عة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسر----ت القصعة قال ابن المثني فاخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم زاد ابن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت -قصعتها التي في بيتها	1325	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0935	true	5141551734310919169	238	300	1209	1539	1539	300	محمد بن المثني حدثنا خالد بن الحارث حدثنا حميد عن انس بن مالك قال-------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم عند----------------- احدي امهات المءمنين فارسلت اخري بقصعة فيها طعام---- فضربت يد الرسول فسقطت القصعة فانكسرت------- فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم--------------- كلوا فاكلوا حتي جاءت بقصعتها التي في بيتها-	935	-1833943979603848996	241	353.0	192	395	61.012657165527344	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1350	false	2189083834501645283	90	292	453	1510	1544	300	3634 حدثنا مسدد وابن ابي خلف----------- قالا حدثنا سفيان ع---------ن الزهري ع-----------ن الاعرج ------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا استاذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فنكسوا ف-------------------------------------قال ما لي اراكم --قد اعرضتم لالقين--------ها بين اكتافكم قال ابو داود وهذا حديث ابن ابي خلف وهو اتم وعمارتها فان اتفقوا في الطريق علي شء فذاك والا فيجعل عرض طريقهم سبعة اذرع لدخول الاحمال والاثقال وخروجهما 3634 خشبة بالاضافة الي الضمير او بتاء الموحدة روايتان وبينهما فرق لان الواحدة تخف علي الجار ان يسمح بها بخلاف الخشب الكثير قيل المراد بالو-حدة الجنس فيتحد معني الروايتين فلا يمنعه بالجزم او الرفع الجمهور---- انه محمول علي الندب وقال------- احمد واهل الحديث انه محمول علي الوجوب قد اعرضتم اي عما ذكرت لكم لا-----لقت اي -هذه المقالة بين اكتافكم بالتاء جمع كتف او بالنون جمع كنف بمعني الجانب اي لا يشيعن هذه المقالة فيكم فلا يمكن لكم ان تغفلوا عنها او الضمير للخشبة والمعني ان رضيتم بهذا الحكم والا لاجعلن الخشبة بين رقابكم كارهن -والمراد المبالغة في اجراء الحكم فيهم -ان تقل عليهم قيل قاله حين كان اميرا علي المدينة والله تعالي اعلم 3635 حدثنا ------قتيبة بن سعيد حدثنا الليث ع---------ن يحيي عن محمد بن -يحيي بن حبان عن	1350	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0936	true	-8553015013957710481	38	232	229	1269	1608	300	2335 حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبد الرحمن الاعرج قال سمعت ابا هريرة يبلغ به النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فلما حدثهم ابو هريرة طاطءوا رءوسهم فلما راهم قال ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم spanspan classmatnhr spanقوله خشبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة الي الضمير او بتاء الو-حدة روايتان وبينهما فرق لان الواحدة يخف علي الجار ان يسمح بها بخلاف الخشب الكثير قيل المراد بالواحدة الجنس فيتحد معني الروايتين فلا يمنعه بالجزم او الرفع الجمهور علي انه محمول علي الندب وقال الامام احمد واهل الحديث انه محمول علي الوجوب--- معرضين اي بما ذكرت لكم لارمين بها اي بهذه المقالة بين اكتافكم بالتاء جمع كتف او بالنون جمع كنف بمعني الجانب اي لا--شيعن هذه المقالة فيكم فلا يمكن لكم ان تغفلوا عنها والض--مير للخشبة والمعني ان رضيتم بهذا الحكم والا لاجعلن الخشبة بين رقابكم كارهين والمراد المبالغة في اجراء الحكم فيهم وان ثقل عليهم قيل قاله حين كان اميرا علي المدينة -span classmatn2336-- حدثنا ابو بشر بكر بن -خلف حدثنا ا--بو عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ان هشام بن	936	-1833943979603848996	774	1240.5	612	1181	65.53768157958984	124	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1351	false	8132248893509936239	2	89	11	411	1464	300	عن ابي صرمة--- صاحب النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ضار اضر الله به ومن شاق شاق الله عليه 3636 حدثنا سليمان بن داود العتكي حدثنا حماد حدثنا واصل مولي ابي عيينة قال سمعت ابا جعفر محمد بن علي يحدث عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به ويشق عليه فطلب 3635 من ضار اي قصد ايقاع الضرر باحد بلا-حق	1351	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0938	true	-8330317603213954213	164	197	840	996	1520	300	عن ابي صرمة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال من ضار اضر الله به ومن شاق ش-ق الله عليه spanspan classmatnhr spanقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضار اي قصد ايقاع الضرر باحد بلا حق	938	-1833943979603848996	119	169.0	89	404	29.455446243286133	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1460	false	-2935655230764607445	194	242	932	1169	1431	300	قلت يمكن ان يكون فقيرا حصل له العبيد في --غنيمة ومات بعد ذلك عن قر-ب وايضا يجوز انه ما بقي بعد الفراغ من تجهيزه وتكفينه وقضاء ديونه بقدر ذلك واما تساوي كثير في القيمة فغير عزيز وبالجملة ان الخبر اذا صح لا يترك العمل به بمثل تلك الاستبعادات	1460	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0939	true	-2808551111738700802	240	288	1234	1473	1546	300	قلت يمكن ان يكون فقيرا حصل له العبيد في الغنيمة ومات بعد ذلك عن قريب وايضا يجوز انه ما بقي بعد الفراغ من تجهيزه وتكفينه وقضاء ديونه الا ذا-ك واما تساوي كثير في القيمة فغير عزيز وبالجملة ان الخبر اذا صح لا يترك العمل به بمثل تلك الاستبعادات	939	-1833943979603848996	230	444.5	183	240	95.83333587646484	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1460	false	-2935655230764607445	5	55	18	259	1431	300	فجزاهم هو بتشديد الزاي وتخفيفها وفي اخره همزة اي فرقهم اجزاء ثلاثة وهذا مبني علي تساوي قيمتهم وقد استبعد وقوع مثل ذلك من لا يقول به بانه كيف يكون رجل له ستة اعبد من غير بيت ولا مال ولا طعام ولا قليل او- كثير -ايضا وكيف تكون الستة متساوية قيمة	1460	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0939	true	-2808551111738700802	191	240	995	1234	1546	300	فجزاهم--- بتشديد الزاي وتخفيفها وفي اخره همزة اي فرقهم اجزاء ثلاثة وهذا مبني علي تساوي قيمتهم وقد استبعد وقوع مثل ذلك من لا يقول به بانه كيف يكون رجل له ستة عبيد من غير بيت ولا مال ولا طعام ولا قليل ولا كثير وايضا -كيف تكون الستة متساوية قيمة	939	-1833943979603848996	232	438.0	183	243	95.47325134277344	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0834	false	2474271240456412014	66	237	348	1231	1535	300	صلي الله عليه وسلم حتي بدت اضراسه او نواجذه 2270 حدثنا خشيش بن اصرم حدثن-------------------ا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير-------- عن زيد بن ارقم قال اتي علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن------------ وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين----- اتقران لهذا بالولد -قالا لا حتي سالهم جميع-------------------------------ا فجعل كلما سال اثنين قالا -------------------لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي -صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه 2271 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن سلمة بالمثناة من غلت القدر اي صاحا متشاكسون اي مختلفون متنازعون فمن قرع اي اصابه القرع ثلث الدية اي القي-مة والمراد قيمة الدم فانها انتقلت اليه من يوم وقع عليها بالقيم-ة وهذا الحديث يدل علي ثبوت القضاء بالقرعة وعلي ان الولد لا يلحق باكثر من واحد بل عند الاشتباه يفصل بينهم بالمسامحة او بالقرعة لا بالقيافة ولعل من يقول بالقيافة يحمل الحديث ----علي ما اذا لم يوجد القاءف وقد اخذ بعضهم بالقرعة عند الاشتباه	834	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0940	true	5436180777344818314	98	245	481	1264	1536	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر اقرع بين نساءه span classmatn2348 حدثنا اسحق بن منصور انبانا عبد الرزاق انبانا الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير الحضرمي عن زيد بن ارقم قال اتي علي بن ابي طالب-------- وهو باليمن في ثلاثة قد وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين فقال اتقران لهذا بالولد فقالا لا -ثم سال اثنين فقال اتقران لهذا بالولد فقالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم والحق الولد بالذي اصابت----ه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه spanspan classmatnhr spanقوله وجعل عليه ثلثي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------دية اي الغنيمة والمراد قيمة الام فانها انتقلت اليه من يوم وقع عليها بالقيافة وهذا الحديث يدل علي ثبوت القضاء بالق------------------------------------------------------------------------------------رعة لا بالقيافة ولعل من يقول بالقيافة يحمل ح--ديث علي علي ما اذا لم يوجد القاءف وقد اخذ بعضهم بالقرعة عند الاشتباه	940	-1833943979603848996	554	924.5	438	985	56.243656158447266	96	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0833	false	-3553670997038251083	14	114	67	608	1542	300	القافة جمع قاءف وهو من يستدل بالخلقة علي النسب ويلحق الفروع بالاصول بالشب--ه والعلامات 2267 قوله اسارير وجهه خطوط تجتمع في الجبهة وتنكسر الم تري بفتح الراء وسكون الياء علي خطاب المراة--- مجززا بجيم وزاءين معجمتين اوله--ا مشددة مكسورة المدلجي بضم --ميم وسكون --دال وكسر --لام ووجه سرووه ان الناس كانوا يطعنون في نسب اسامة بن زيد لكونه اسودا وزيد ابيض وهم كانوا يعتمدون علي قول القاءف فبشهادة هذا القاءف يندفع طعنهم وقد اخذ بعضهم من هذا الحديث القول بالقيافة في اثبات النسب لان سرووه بهذا القول دليل صحته لانه لا يسر بالباطل بل ينكره ومن لا يقول بذلك يقول	833	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0941	true	3370981282483277443	17	108	102	595	1611	300	القافة جمع قاءف وهو من يستدل --------علي النسب ويلحق الفروع بالاصول بالتشبيه والعلامات----- قوله---------------------------------------- الم تري بفتح الراء وسكون الياء---- خطاب المراة ان مجززا بجيم وزاءين معجمتين اولاهما مشددة مكسورة المدجلي بضم الميم وسكون الدال وكسر اللام ووجه سروره ان الناس كانوا يطعنون في نسب اسامة من زيد لكونه اسود- وزيد ابيض وهم كانوا يعتمدون علي قول القاءف ف-شهادة هذا القاءف ت-دفع طعنهم وقد اخذ بعضهم من هذا الحديث القول بالقيافة في اثبات النسب لان سروره بهذا القول دليل صحته لانه لا يسر بالباطل بل ينكر- ومن لا يقول بذلك يقول	941	-1833943979603848996	471	850.0	381	554	85.01805114746094	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1336	false	-930691797596097461	102	157	498	770	1488	300	الا صلحا حرم حلالا كان يصالح امراته علي ا--لا يطا جاريته او احل حراما كان يصالح من در-هم علي اكثر منها فانه لا يحل للربا -------------------المسلمون علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروطهم زاد الترمذي والحاكم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما صلحا احل حراما او حرم حلالا وزاد سليمان بن داود وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1336	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0942	true	-5896918208142479107	162	223	847	1135	1515	300	الا صلحا حرم حلالا كان يصالح امراته علي ان لا يطا جاريته او احل حراما كان يصالح من دراهم علي اكثر منها فانه لا يحل للربا span classmatn باب الحجر--- علي من يفسد ماله 2354 حدثنا ازهر بن مروان حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان رجلا كان في عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	942	-1833943979603848996	155	179.0	121	402	38.557212829589844	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1295	false	5381189209026400018	1	55	5	263	1440	300	عبد الله------- عن ابي سعيد الخدري انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1295	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0943	true	7751481178868448085	202	257	1005	1266	1484	300	عبد الله بن سعد عن ابي سعيد الخدري---- قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	943	-1833943979603848996	254	493.5	201	265	95.84906005859375	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1304	false	8408245640282158982	32	98	141	471	1434	300	قيل -انما علمه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ليطلع به علي صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر فيراعيه ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان كالاخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر مما ينظرون لانفسهم وروي في اخر هذا الحديث ثم انت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال اكثر اهل العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده ولا يثبت لغيره الخيار بهذه الكلمة	1304	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0943	true	7751481178868448085	1	66	3	330	1484	300	قيل وانما علمه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ليطلع به---- صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر فيراعيه ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان كالاخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر مما ينظرون لانفسهم وروي في اخر هذا الحديث ثم انت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال اكثر اهل العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده ولا يثبت لغيره الخيار بهذه الكلمة	943	-1833943979603848996	326	640.5	261	331	98.48942565917969	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1311	false	-2869447484079271717	75	106	376	515	1454	300	افلس الرجل اذا صار الي حال لا فلوس له او صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير وحتق--- الانتقال من اليسر الي العسي قيل المفلس لغة من لا عين	1311	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0944	true	-6158973145560762889	269	300	1300	1441	1441	300	افلس الرجل اذا صار الي حال لا فلوس له او صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير وحقيقته الانتقال من اليسر الي العسر قيل المفلس لغة من لا عين-	944	-1833943979603848996	135	259.0	105	142	95.07041931152344	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1311	false	-2869447484079271717	106	150	515	713	1454	300	له ولا عرض وشرعا من اقتصر ما بيده عما عليه من الديون فادركه رجل اي بعد ان باعها منه ولم يقبض من ثمنه شيءا كما شي رواية الموطا عند مالك فهو احق ب--------ه اي يجوز له ان ياخذه بعينه ولا يكون مشتركا بينه وبين	1311	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0945	true	8931469284394299943	0	29	0	126	1546	300	له ولا عرض وشرعا من ق--صر ما بيده عما عليه من الديون قوله----------------------------------------------------------------------------- فهو احق به من غيره اي يجوز له ان ياخذ- بعينه ولا يكون مشتركا بينه وبين	945	-1833943979603848996	113	193.0	86	206	54.8543701171875	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1311	false	-2869447484079271717	254	299	1200	1448	1454	300	ساءر الغرماء وبهذا يقول--- الجمهور خلافا للحنفية فقالوا انه كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ويحملون------ الحديث علي ما اذا اخذه علي---- الشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للبايع اي اذا كان الخيار للبايع والمشتري مفلس فالانسب له ان يختار	1311	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0945	true	8931469284394299943	29	77	126	386	1546	300	ساءر الغرماء و-هذا يقول به الجمهور خلافا للحنفية فقالوا انه كالغرماء لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وحملوا الحديث علي ما اذا اخذه علي سوم الشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للباءع اي اذا كان الخيار للباءع والمشتري مفلس فالانسب له ان يحتاج	945	-1833943979603848996	236	448.5	191	261	90.42145538330078	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1312	false	-2857116866157264510	0	102	0	525	1483	300	وهو تاويل بعيد وقولهم ان الله تعالي لم يشرع للداءن عند الافلاس الا الانتظار فجوا-به ان الانتظار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا-بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي ياخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا يقتضي القران خلافه والله تعالي اعلم يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو------------------------------------- بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم فذكر معني حديث مالك زاد------------------------------------------------------------------- وان كان قد قضي من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء	1312	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0945	true	8931469284394299943	79	205	396	1026	1546	300	وهو تاويل بعيد وقولهم ان الله ------لم يشرع للدي-ن عند الافلاس الا الانتظار فحري به ان الانتظار فيما لم يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي ياخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا مقتضي القران span classmatn2359 حدثنا هشام بن عمار حدثنا اسمعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل وقد افلس ولم يكن قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان--- قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة للغرماء	945	-1833943979603848996	422	724.5	335	640	65.9375	75	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1336	false	-930691797596097461	271	300	1334	1488	1488	300	--------------قيل---- محمول علي م-----ن عنده شهادة انسان لا علم له بها فيخبره بانه شاهد له او علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود-	1336	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0947	true	6401309132689450312	184	218	946	1122	1540	300	قبل ان يسالها قيل هذا محمول علي ان يكون عند- شهادة انسان لا علم له بها فيخبره بانه شاهد له او علي شاهد- الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود	947	-1833943979603848996	149	266.5	121	178	83.7078628540039	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1337	false	8566329315345762474	0	31	0	154	1443	300	ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به او محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي	1337	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0947	true	6401309132689450312	218	249	1122	1276	1540	300	ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به او محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي	947	-1833943979603848996	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1339	false	-7290579540407183504	67	276	342	1394	1530	300	شهادة الخاءن يحتمل ان يراد الخيان-ة في امانات الناس وان يراد الاعم الشامل للخيانة في احكام الله تعالي قال فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرار ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به الحج AUTO باب من ترد شهادته 3600 حدثنا حفص بن عمر حدثنا محمد بن راشد حدثنا سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه ورد شهادة ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترضه الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه وقد جمع الكل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم ف-----------دخل فيه كل من -ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي----- عنه وعلي هذا فعطف نحو الزاني عليه من عطف الخاص علي العام -------------------------------------------قيل حقيقة الخيانة لا يعلمها الا الله لكن قد يغلب الظن بها بالامارات وهذا يكفي في رد الشهادة قيل التعميم هو الوجه لءلا يخرج كثير من انواع الفسق AUTO باب من ترد شهادته 3600 وذي الغمر ضبطه غير واحد بكسر الغين المعجمة وسكون الميم وهو الحاقد والعداوة اي رد شه--------------ادة عدو علي عدو مقتضي سواء كان اخاه نسبا او	1339	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0948	true	5786728230624623010	118	253	618	1299	1546	300	شهادة خ--اءن يحتمل ان يراد الخيانات في امانات الناس وان يراد الاعم الشامل للخيانة في احكام الله تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترضه الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه وقد شمل الكل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال فقد دخل فيه كل من يضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا عما نهي الله عنه وعلي هذا فعطف المجرور ع---ليه من عطف الخاص علي العام قيل هو الوجه لءلا يخرج كثير من انواع الفسق قيل حقيقة الخيانة لا يعلمها الا الله لكن قد يغلب الظن بها بالامارات وهذا يكفي في رد الشهادة قوله ذي -----------------------------------------------------------------------------غمر ضبطه غير واحد بكسر الغين-------- وسكون الميم وهو الح-قد والعداوة والمعني انه لا تجوز شهادة عدو علي عدوه و----سواء كان اخاه نسبا او	948	-1833943979603848996	574	1039.5	459	1127	50.931678771972656	103	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1340	false	2983252288426615880	263	300	1352	1524	1524	300	---قوله علي صاحب قربة فاءدة وقيل معني لا تجوز عند من يري الجواز لا تحسن لحصول التهمة لبعد ما بين الرجلين ويءيد ذلك تعديتها بعلي فلو شهد له يقبل وقيل لا تجوز اي لا يحسن ان يحمل-	1340	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0949	true	3589893623461845552	92	130	483	659	1555	300	في قوله علي صاحب قرية فاءدة وقيل معني لا تجوز عند من يري الجواز لا يحسن لحصول التهمة لبعد ما بين الرجلين ويءيد ذلك تعديتها بعلي فلو شهد له يقبل وقيل لا يجوز اي لا تحسن ان يحمل	949	-1833943979603848996	168	321.0	132	176	95.45454406738281	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1340	false	2983252288426615880	102	151	538	815	1524	300	لا تجوز شهادة بدوي قال الخطابي انما لا تقبل شهادة البدوي لجهالتهم باحكام الشرع وبكيفية تحمل الشهادة واداءها وغلبة النسيان عليه فمن علم بكيفية تحمل الشهادة واداءها بغير زيادة ولا نقصان و---كان عدلا من اهل قبول الشهادة جازت شهادته خلافا لمالك قيل ان كانت العلة جهالتهم لزم ا--لا يكون	1340	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0949	true	3589893623461845552	50	91	252	475	1555	300	لا تجوز شهادة بدوي قال الخطابي انما لا تقبل شهادة البدوي لجهالتهم باحكام الشرع وبكيفية تحمل الشهادة وادا-------------------------------------------------------ءها بغير زيادة و---نقصان وان كان عدلا من اهل قبول الشهادة جازت شهادته خلافا لمالك قيل ان كان- العلة جهالتهم لزم ان لا يكون	949	-1833943979603848996	218	410.5	179	282	77.30496215820312	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1341	false	24292502688028960	0	32	0	171	1528	300	مصلحة لانه يتعذر طلبه عند الحاجة الي اداء الشهادة وقيل يحتمل ان يكون ورد في الشهادة علي الاعسار وفيها يعتبر ان يكون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة والله تعالي اعلم AUTO---------- باب	1341	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0949	true	3589893623461845552	130	162	659	833	1555	300	مصلحة لانه يتعذر طلبه عند الحاجة ا-ي اداء الشهادة وقيل يحتمل ان يكون ورد في الشهادة علي الاعسار وفيها يعتبر ان يكون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة والله------ اعلم span classmatn باب	949	-1833943979603848996	160	294.0	129	181	88.39778900146484	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1343	false	7418355393688427311	151	233	726	1152	1493	300	باليمين مع الشاهد والجمهور علي ان معناه انه كان للمدعي شاهد واحد فحلف علي مدعاه بدلا عن الشاهد الاخر فقضي له بهما وهذا هو ظاهر رواية قضي بشاهد ويمين ولعل تاويله عند من لا يقول به انه قضي بيمين المدعي عليه مع وجود شاهد واحد للمدعي لعدم تمام الحجة بذلك ويشكل عليه -----وقضي بيمين وشاهد------ فانه صريح في ان الشاهد قد قضي به لا انه ترك الشاهد الواحد وقضي باليمين ولعله يقول المراد بالشاهد الجنس والمعني قضي بشاهد المدعي تارة وبيمين المدعي	1343	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0949	true	3589893623461845552	217	300	1130	1555	1555	300	باليمين مع الشاهد -الجمهور علي ان معناه انه كان للمدعي شاهد واحد فحلف علي مدعاه بدلا من الشاهد الاخر فقضي له به-ا وهذا هو ظاهر رواية قضي بشاهد ويمين ولعل تاويله عند من لا يقول به ان- قضي بيمين المدعي عليه مع وجود شاهد واحد للمدعي بعد- تمام الحجة بذلك ويشكل عليه رواية قضي ب------شاهد ويمين فانه صريح في ان الشاهد قد قضي به لا انه ترك الشاهد الواحد وقضي باليمين ولعله يقول المراد بالشاهد الجنس والمعني قضي بشاهد المدعي تارة و-يمين المدعي-	949	-1833943979603848996	411	770.0	331	437	94.05034637451172	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1339	false	-7290579540407183504	27	66	127	339	1530	300	قام قاءما اي قياما فهو مصدر علي وزن---- الفاعل عدلت بلفظ المجه----ول مخففا اي جعلت عديلة له لفظا لما بينهما من المناسبة معني وذلك لان الاشراك من باب الشهادة بالعبارة لغير اهلها فهي شهادة بالزور كالشهادة بالمال لغير اهله	1339	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0950	true	-7184006851535562794	224	265	1172	1392	1562	300	قام قاءما اي قياما فهو مصدر علي وزن اسم الفاعل عدلت علي بناء المفعول مخففا اي جعلت عديلة له لفظا لما بينهما من المناسبة معني وذلك لان الاشراك من باب الشهادة بالعبادة لغير اهلها فهي شهادة بالزور كالشهادة بالمال لغير اهله	950	-1833943979603848996	202	393.0	164	220	91.81818389892578	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1319	false	-5912203695885207197	147	273	690	1307	1444	300	صلي الله عليه وسلم ما هذا الغلام قال غلامي اعطانيه ابي ق-----------ال فكل الجاك الي ان تفعل المكروه الذي لا يليق بك فعله لولا ا-----------لالجاء فاشهد علي هذا غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن تركة قبل لفظ الولد يشمل الذكر والانثي فمقتضي الحديث التسوية بينهما ورواية كل بنيك محول علي التغليب ان كان له اناث قل في قوله فاشهد الخ من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان لا يشهد علي جور قلت هذا بالعموم اشبه فقد جاء اللعن في شاهد الربا لانه معين ومعني الحديث قد تقدم علي وجه اخر والله تعالي اعلم اخوتك اعطي كما اعطاك قال لا قال فاردده 3544 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ح--------------------اجب بن المفضل بن المهلب------ عن ابيه قال سمعت النعمان بن بشير يقول قال رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم	1319	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0951	true	8813593606883441564	128	254	660	1272	1486	300	صلي الله عليه وسلم فقال اشهد اني قد نحلت النعمان من مالي كذا وكذا قال فكل بنيك نحلت مثل------------ الذي ----------------نحلت النعمان قال لا قال فاشهد علي هذا غيري قال اليس يسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا spanspan classmatnhr spanقوله قد نحلت النعمان اي اعطيته قوله فاشهد علي هذا غيري من الاشهاد كناية عن تركه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان لا يشهد علي جور قلت هذا بالعموم اشبه فقد جاء اللعن في شاهد الزور---------- ومعني الحديث قد تقدم علي وجه اخر 2376 حدثنا هشام بن عمار حد-------------------------------------ثنا سفي-ان عن الزهري-------- عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير اخبراه-------------- عن النعمان بن بشير ان اباه نحله غلاما وانه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	951	-1833943979603848996	268	346.0	204	835	32.09580993652344	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1318	false	4373296264779981500	0	50	0	265	1511	300	ان نفي الحل ليس بصريح في افادة الحرمة لان الحل هو استواء الطرفين فالمكروه يصدق عليه انه ليس بحلال وعلي هذا فهذا الحديث يحتمل الحرمة والكراهة واما قوله الا الو-لد فحمله من لا يجوز الرجوع للوالد علي انه يجوز للوالد ان ياخذه عنه ويصرفه في نفقته عند الحاجة كساءر امواله	1318	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0952	true	1661367311521655620	34	83	182	444	1530	300	ان نفي الحل ليس بصريح في افادة الحرمة لان الحل هو استواء الطرفين فالمكروه يصدق عليه انه ليس بحلال وعلي هذا ف----الحديث يحتمل الحرمة والكراهة واما قوله الا الوالد يحمله من لا يجوز الرجوع للوالد علي انه يجوز للوالد ان ياخذه منه ويصرفه في نفقته عند الحاجة كساءر امواله	952	-1833943979603848996	259	504.5	210	266	97.36842346191406	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1321	false	-8784573958742348291	180	211	896	1070	1516	300	مطلقا والثالث ان يضم اليه فاذا مت عادت الي وفيه-ا خلاف مذه----ب الحنفية والصحيح من مذهب الشافعي الجواز وبطلان الشرط لاطلاق الاحاديث والله تعالي اعلم 3551 --------------من اعمر علي بناء المفعول	1321	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0952	true	1661367311521655620	207	242	1038	1231	1530	300	مطلقا والثالث ان يضم اليه فاذا مت عادت الي وفيهما خلاف لكن مذهب الحنفية والصحيح من مذهب الشافعي الجواز وبطلان الشرط لاطلاق الاحاديث ومعني لا عمري انه لا يليق بالمصلحة فمن اعمر علي بناء المفعول	952	-1833943979603848996	151	278.5	123	193	78.23834228515625	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1317	false	-2328751287597417904	146	174	711	846	1443	300	في قيءه قيل هو تحريم للرجوع كما يشير اليه كلام قتادة وقيل تقبيح وتشنيع له لانه شبهه بكلب يعود في قيءه وعود الكلب في قيءه لا يوصف بحرمة	1317	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0953	true	1896995787386500307	273	295	1393	1500	1530	300	في قيءه قيل هو تحريم للرجوع------------------------- وقيل تقبيح وتشنيع--- لانه شبهه بكلب يعود في قيءه وعود الكلب في قيءه لا يوصف بحرمة	953	-1833943979603848996	107	196.0	85	135	79.25926208496094	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1322	false	3111756272184315064	240	300	1156	1440	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هي لها---------------------- حياتها وموتها قال كنت تصدقت بها عليها قال ذلك ابعد لك AUTO باب في الرقبي 3558 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا داود عن اب-------------------ي وزن العمري وصورتها ان يقول جعلت لك هذه الدار--- سكني فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب-	1322	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0953	true	1896995787386500307	76	132	381	659	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو له حياته- ومماته قال و-----------------------------------------------الرقبي ان يقول هو للاخر مني ومنك موتا spanspan classmatnhr spanقوله لا رقبي علي وزن العمري وصورتها ان يقول جعلت--- هذه الدار لك سكني فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب	953	-1833943979603848996	172	237.5	134	329	52.27963638305664	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1323	false	19182336740245608	0	134	0	689	1495	300	موت صاحبه فهذا الحديث---- نهي عن الرقبي والعمري وعلله بان من ---ارقب علي بناء المفعول في الفعلين اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي والعمري فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة ---------------------------------------------------------------------------وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم 3557 ذاك ابعد اي الرجوع في الصدقة ابعد من الرجوع في الهبة من اعمر علي بناء الفاعل فهو لمعمره بفتح الميم هو للاخر بكسر الخاء المعجمة اي للمتاخر موتا من الاثنين اي ايهما يتاخر موتا فهي له الزبير عن جابر------------ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهل----ها والرقبي جاءزة لاهلها 3559 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال قرات علي معقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1323	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0953	true	1896995787386500307	132	251	659	1281	1530	300	موت صاحبه فهذا الحديث فيه نهي عن الرقب--------ي وعلله بانها لمن ارقب علي بناء المفعول----------- اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم---------------- فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة كما سبق في العمري span classmatn2383 حدثنا عمرو بن رافع حدثنا هشيم ح وحدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن محمد حدثنا ابو معاوية قالا حدثنا داود عن ابي-------------------------------------------------------------------- الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها spanspan classmatnhr spanقوله لمن اعمرها علي بناء المفعول وكذا لمن ارقبها span classmatn باب الرجوع في الهبة 2384 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن عوف عن خلا-----------------س عن ابي --هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	953	-1833943979603848996	295	305.5	233	893	33.03471374511719	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1320	false	7341143088859745940	68	215	322	1020	1437	300	موس-----------------------------------------------ي بن اسماعيل حدثنا حماد عن داود بن ابي هند وحبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------- لا يجوز لامراة امر في مال---------------ها اذا--- ملك زوجها عصمتها 3547 حدثنا ابو كامل حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا حسين AUTO باب في عطية المراة بغير اذن زوجها 3547 لامراة امر في مالها ---------------------------قال الخطابي اخذ به------- مالك قلت ما اخذ باطلاقه ولكن اخذ به فيما زاد علي الثلث وهو عند اكثر العلماء علي معني عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها AUTO باب في العمري 3548 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا همام عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه حسن العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل عن	1320	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0954	true	-5684521747064117968	213	299	1046	1473	1479	300	محمد بن احمد الصيدلاني حدثنا محمد بن سلمة عن المثن-------------------------------------ي بن------- الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة---- في مالها الا باذن زوجها اذا هو ملك------ عصمتها spanspan classmatnhr spanقوله لا يجوز---------------------------------------------------------------- لامراة---- في مالها امر كما في رواية ابي داود وقال الخطابي اخذ به الامام مالك قلت ما اخذ باطلاقه ولكن اخذ--- فيما زاد علي الثلث وهو عند اكثر العلماء علي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل عن	954	-1833943979603848996	270	417.5	211	811	33.292232513427734	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1320	false	7341143088859745940	215	289	1020	1382	1437	300	الشافعي ان الحديث ليس بثابت وكيف نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السند ثم الاثر ثم المعقول ويمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار مثل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت جاز صومها وان- خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب- ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان الح----ديث ان ثبت فهو محمول علي الادب والاختيار	1320	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0955	true	-1960804193510112779	0	75	0	368	1477	300	الشافعي ان الحديث ليس بثابت وكيف نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول ويمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار مثل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت جاز صومها واذا خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان هذا الحديث ان ثبت فهو محمول علي الاذن والاختيار	955	-1833943979603848996	353	689.5	279	368	95.92391204833984	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1076	false	8090567672119459940	197	283	948	1363	1434	300	حدثنا بشر بن المفضل ح وحد--ثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال اصاب عمر ا----------رضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فكيف تامرني به ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق ---بها عمر انه--- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث--------- للفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد عن بشر والضيف ثم اتفقوا لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم صديقا غير متمول	1076	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0957	true	82100202846010099	26	122	130	590	1499	300	حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا معتمر بن سليمان عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال اصاب عمر بن الخطاب ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما- تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فعمل بها عمر علي ان لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث تصدق بها للفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل------------ والضيف---------- لا جناح علي من وليها ان ياكل---ها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	957	-1833943979603848996	344	549.0	269	486	70.78189086914062	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1325	false	-5263357366679443889	20	66	99	341	1561	300	برد عينها او قيمتها لو تلفت وهو الظاهر و المنحة في الاصل العطية ويقال لما يعطي الرجل صاحبه للانتفاع به كارض يعطيها للزرع وشاة للبن او شجرة لاكل الثمر- ومرجع الكل الي تمليك المنفعة دون الرقبة فيجب رد عينها الي المالك بعد الفراغ من الانتفاع بها	1325	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0958	true	8234843242564336066	0	43	0	232	1540	300	برد عينها او قيمتها لو تلفت وهو الظاهر و-المنحة في الاصل العطية ويقال لما يعطي الرجل------ للانتفاع--- كارض يعطيها للزرع وشاة للبن او شجرة لاكل الثمرة ومرجع الكل الي تمليك المنفعة دون الرقبة فيجب رد عينه -الي المالك بعد الفراغ من الانتفاع بها	958	-1833943979603848996	230	433.5	188	243	94.65020751953125	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1251	false	7705673804634467203	43	277	215	1404	1524	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة -ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------قال مطل الضمان والله تعالي اعلم 3344 من عير بكسر عين ابل تحمل الطعام وغيره تطلق علي القافلة فاربح علي بناء المفعول وقال لا اشتري كراهة للدين وربحه والله تعالي اعلم AUTO باب في المطل 3345 مطل الغني اراد بالغني القادر علي --اداء ما عليه ولو كان فقيرا ومطله منعه اداءه وتاخيره ----------------------------------------------------------------------------------------القاضي والمطل منع قضاء ما استحق اداءه زاد القرطبي مع التمكن من ذلك وطلب صاحب الحق حقه قلت التمكن من ذلك معتبر في الغني فلا حاجة الي زيادته والاضافة الي ال------------------------------------------------فاعل وقيل الي المفعول اي----------- ان يمنع الغني عن ايصال الحق اليه ظلم فكيف منع الفقير عن ايصال الحق اليه والمعني يجب----- وفاء الدين وان كان صاحبه الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع AUTO باب في حسن القضاء 3346 حدثنا القعنبي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا غنيا فالفقير بال---------------------------------------------------اولي والظلم وضع الشء في غير مح---------------------------------------------------له والماطل وضع المنع موضع القضاء واذا اتبع بضم فسكون فكسر مخفف اي اصيل و------------------------------------------------------------------------------------ملء بالهمز ك---كريم او هو كغني لفظا ومعني والاول هو الاصل لكن قد اشتهر الثاني علي الالسنة فليبتع باسكان الفوقية علي المشهور من تبع اي فليقبل الحوالة وقيل ش---يدها والجمهور علي ان الامر للندب وحمله	1251	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0959	true	8988022520958373101	86	300	449	1581	1581	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم مطل الغني واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع spanspan classmatnhr spanقوله مطل الغني ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالغني القادر علي الاداء-------- ولو كان فقيرا ومطله منعه اداءه وتاخيره والحصر المفهوم من الكلام اضافي اي لا مطل غيره وليس المراد انه ليس الظلم الا علي هذا قال القاضي ال-مطل منع قضاء ما استحق اداءه زاد القرطبي مع التمكن من ذلك وطلب صاحب الحق حقه قلت التمكن من ذلك معتبر في الغني فلا حاجة الي زيادة -والاضافة الي الفاعل لا غير وان جوز في قوله مطل الغني ظلم ان تكون الاضافة الي المفعول ايضا علي معني ان يمنع------ عن ايصال الحق اليه ظلم فكيف منع الفقير عن ايصال الحق اليه والغ-ني يجب عليه وفاء الدين وان كان صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيا فالفقير بالاولي لكن المعني هاهنا علي القصر بشهادة تعريف الطرفين اي -الظلم منع الغني دون الفقير فلا يصح علي تقدير الاضافة الي المفعول فليتامل قو------------------------------له واذا اتبع بضم فسكون فكسر مخفف اي احيل قال السيوطي قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه بتشديد التاء وصوابه سكونها بوزن اكرم علي ملء بالهمز مثل كريم هو ال--غني لفظا ومعني والاول هو الاصل لكن قد اشتهر الثاني علي الالسنة فالتبع باسكان الفوقية علي المشهور من تبع اي فليقبل الحوالة وقيل بتشديدها والجمهور علي ان الامر للندب وحمله-	959	-1833943979603848996	647	977.5	518	1630	39.69325256347656	110	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1243	false	-444850131496093725	159	227	860	1184	1555	300	حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد ----------عن عمرو يعني ابن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير فقال--------------------------------------------------------------- والله--- افارقك حتي تقضيني او تاتيني بحميل فتحمل بها النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فاتاه بقدر ما وعده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا الذهب قال من معدن قال لا حاجة لنا فيها وليس فيها خير ف-----قضاها عنه	1243	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0960	true	9119948388034657470	168	272	865	1358	1512	300	حدثنا عبد العزيز ------بن محمد الداروردي عن عمرو ------بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء اعطيكه فقال لا والله لا افارقك حتي تقضيني او تاتيني بحميل ف-جره الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كم تستنظره فقال شهرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احمل له فجاءه في الوقت الذي قال النبي صلي -الله ---عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا ق------ال من معدن قال ل------------------------ا خير فيها وقضاها عنه	960	-1833943979603848996	256	389.5	197	540	47.407405853271484	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1103	false	586776206432485273	269	300	1339	1505	1505	300	اولي بالمءمنين قيل احق بهم واقرب اليهم وقيل معني الاولوية النصرة والتولية اي انا اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان-- منهم لو عاشوا ضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا هو بالفتح مصدر ضاع اذا-	1103	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0964	true	-8661572725177650341	80	155	404	806	1534	300	اولي بالمءمنين قيل احق بهم واقرب اليهم وقيل معني الولا-ية النصرة والتولية اي انا اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كانوا منهم لو عاشوا span classmatn2416 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فعلي والي وانا اولي بالمءمنين spanspan classmatnhr spanقوله او ضياعا هو بالفتح مصدر ضاع اذا	964	-1833943979603848996	160	299.5	130	403	39.702232360839844	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1104	false	6906024251417704455	0	72	0	337	1455	300	هلك يطلق علي العيال تسمية للفاعل بالمصدر لانها اذا لم تتعهد ضاعت وقد يروي بكسر الضاد جمع ضايع كجياع جمع جاءع وقيل الضياع اسم ما هو في معرض ان يضيع ان لم بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي-------- ---------------------------------------------------------وعلي 2955 حدثنا---- حفص بن -----عمر حدثنا شعب------ة عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1104	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0964	true	-8661572725177650341	155	232	806	1184	1534	300	هلك يطلق علي العيال تسمية للفاعل بالمصدر لانها اذا لم تتعهد ضاعت وقد يروي بكسر --ضاد جمع ضاءع كجياع جمع جاءع وقيل الضياع اسم ما هو في معرض ان يضيع ان لم يتعهد كالذرية الصغار والزمني-------------------------------- فالي اي امره وعلي اي قضاء دينه ومءنة صغاره span classmatn باب انظار المعسر 2417 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن -----الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	964	-1833943979603848996	245	396.0	186	417	58.75299835205078	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1349	false	-2650362893527776011	18	114	87	533	1417	300	باب في الحبس في الدين و----غيره 3628 حدثنا عبد الله ----------------بن محمد النفيلي حدثنا عبد الله بن المبارك عن وبر بن ابي دليلة عن م-----------حمد بن ميمون---------------------------------- عن عمرو بن الشريد عن ابيه عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال ابن المبارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحل عرضه----------- يغلظ ---له وعقوبته --يحبس له 3629 --------------------حدثنا معاذ بن اسد حدثن-------ا النضر بن شميل اخبرنا -هرماس بن حبيب رجل من اهل البادية عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي---------------------------- يا اخا بني تميم	1349	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0968	true	9042780962416203968	6	142	33	736	1509	300	باب--- الحبس في الدين والملازمة 2427 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد ---قالا حدثنا وكيع حدثنا------------ وبر بن ابي دليلة الطاءفي حدثني محمد بن ميمون بن مسيكة قال وكيع واثني عليه خيرا عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال علي الطنافسي يعني عرضه شكايته وعقوبته سجنه spanspan classmatnhr spanقوله لي الواجد بفتح اللام وتشديد الياء اي مطله والواجد بالجيم القادر علي الاداء اي الذي يجد ما يءدي يحل عرضه للداءن بان يقول ظلمني وعقوبته بالحبس والتعزير span classmatn2428 حدثنا هدية بن عبد الوهاب حدثنا النضر بن شميل حدثنا الهرماس بن -------------------حبيب عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم	968	-1833943979603848996	325	459.0	245	744	43.682796478271484	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1313	false	-2571747598083665748	65	156	305	765	1469	300	باب في الرهن 3526 حدثنا هناد عن ابن المبارك------------------------ عن زكريا عن الشعبي عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لبن الدر يحلب بنفقته اذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته اذا كان مرهو------------------------------نا وعلي الذي يركب AUTO باب فيمن احيا حسيرا الحسير العاجز عن المشي من الدواب من حسر اذا اعيي وتعب 3525 بمهلك هو موضع الهلاك AUTO باب في الرهن 3526 لبن الدر اي لبن ذات اللبن يحلب قال الجمهور يحلبه المالك وعليه النفقة والمقصود من الحديث ان الرهن لا يهمل ولا تعطل منافعه وقيل-------------- ويحلب النفقة	1313	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0973	true	8616158771862675465	18	93	113	515	1577	300	باب--- الرهن مركوب ومحلوب 2440 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا عن الشعبي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------الظهر يركب------- اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب نفقته spanspan classmatnhr spanقوله ولبن الدا------------------------------------------------------------------------------------ر اي لبن ذات اللبن يشرب قال الجمهور يشربه المالك وعليه النفقة والمقصود من الحديث ان الرهن لا يهمل ولا يعطل منافعه وقيل يشربه المرتهن وعليه النفقة	973	-1833943979603848996	231	340.5	182	537	43.01675796508789	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1271	false	-176687410790502643	75	117	406	607	1512	300	الرطب- عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة	1271	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0976	true	-3838563813015443732	120	162	606	808	1564	300	الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة	976	-1833943979603848996	199	391.0	157	202	98.51485443115234	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1267	false	2241745211706440539	128	260	608	1266	1449	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شي-------بة حدثنا------- ابن علية ح وحدثنا مسدد حدثنا بشر المعني عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي-- عبيدة بن محمد بن عما--------ر عن الوليد بن ابي الوليد عن عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه انما اتاه الانسان بالاحراز كالصيد والحطب والله تعالي اعلم AUTO باب في المزارعة 3389 ليمنح بفتح اللام والفعل مبتدا بتقدير ان وخبره خير اي اعطاءه الارض من غير اجر خير وقوله خراجا اي اجرا فلا تكروا من الاكراء كنا نكري بضم النون بما علي السواقي اي بما ينبت علي اطراف الجداول رجلان قال مسدد من الانصار ثم اتفقا قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع زاد مسدد فسمع------------- قوله -لا تكروا المزارع	1267	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0979	true	-2656856935543926409	173	246	920	1283	1577	300	حدثنا يعقوب-- بن ابراهيم الدورقي حدثنا اسمعيل ابن علية ---حدثنا------------------------- عبد الرحمن بن اسحق حدثني ابو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن الوليد بن ابي الوليد عن عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه انما اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وقد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع--------- فسمع رافع بن خديج قوله فلا تكروا المزارع	979	-1833943979603848996	285	441.5	224	712	40.02809143066406	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1270	false	-576372458942644799	124	199	588	967	1441	300	رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- امر كان لكم نافعا وطاعة الله وطاعة رسول الله وطواعية الله اي طاعته فليزرعها بفتح الياء اي ليزرعها بنفسه او ليزرعها بضم الياء اي ليمكن اخاه من الزرع فيه ويعطيه بلا بدل 3398 عن الحقل الزرع والمراد كراء المزارع صلي الله عليه وسلم انفع لكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل وقا-ل من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع	1270	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0979	true	-2656856935543926409	79	121	432	635	1577	300	رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاكم عن امر كان لكم نافعا وطاعة الله وطاعة رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفع لكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع	979	-1833943979603848996	190	353.0	150	389	48.84318923950195	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1273	false	-2980335616050688765	52	258	275	1341	1547	300	حدثنا يحيي--------------- عن عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر ب--شطر -ما يخرج من ثمر او زرع 3409 حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن محمد بن عبد الرحمن يعني ابن غنج عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرتها 3410 حدثنا ايوب بن محمد الرقي حدثنا عمر بن ايوب حدثنا AUTO باب في المساقاة 3408 عامل اهل خيبر وكانت المعاملة مساقات ومزارعة مستقلتين عند قوم ومساقاة متضمنة للمزارعة عند اخرين لا مزارعة فقط والمساقاة اجارة علي العمل في الاش--جار بجزء من الخارج والمزارعة كراء الارض بما يخرج منها و---بينهما فرق والمساقاة قد تتضمن المزارعة بان تكون في البستان ارض بياض فيشترط الزرع فيها ايضا تبعا للمساقاة وهذا الحديث يحتمل ذلك كما يحتمل المساقاة والمزارعة --استقلالا وقد جوز المزارعة تبعا للمساقاة بعض من لم يجوزها استقلالا فلا يتم به استدلال من يستدل به علي جواز المزارعة استقلالا فافهم والله تعالي اعلم 3410 حين يصرم النخل علي بناء المفعول اي يقطع ثمرها وروي جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن مقسم عن ابن عباس قال افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خيبر	1273	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0981	true	-2609152462743052700	76	224	364	1169	1578	300	حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بالشطر مما يخرج من ثمر او زرع spanspan classmatnhr spanقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل اهل خيبر وكانت المعاملة مساقاة ومزارعة مستقل-ين عند قوم ومساقاة متضمنة للزرا-عة عند اخرين لا مزارعة فقط والمساقاة اجارة علي العمل في الاستءجار بجزء من الخارج والمزارعة كراء الارض بما يخرج منها وما بينهما فرق والمساقاة قد تتضمن المزارعة بان تكون في البستان ارض بياض فيشترط الزرع فيها ايضا تبعا للمساقاة وهذا الحديث يحتمل ذلك كما تحتمل المساقاة والمزارعة الاستقلال- وقد جوز المزارعة تبعا للمساقاة بعض من لم يجوزها استقلالا فلم يتم به استدلال من يستدل به علي جواز المزارعة استقلالا فافهم span classmatn2468 حدثنا اسمعيل بن توبة حدثنا هشيم عن ابن ابي ليلي عن الحكم بن عتيبة --------------------عن مقسم عن ابن عباس -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر	981	-1833943979603848996	644	1130.0	519	1108	58.122745513916016	109	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1297	false	614475761127734701	194	243	913	1193	1468	300	المسلمون شركاء الخ ذهب قوم الي ظاهر الحديث فقالوا ان هذه الامور الثلاثة لا تملك ولا يصح بيعها مطلقا والمشهور بين العلماء ان المراد بالكلا الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها وبالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه فالماء	1297	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0983	true	4230370740554935610	38	87	208	488	1571	300	المسلمون شركاء الخ ذهب قوم الي ظاهر الحديث فقالوا ان هذه الامور الثلاثة لا تملك ولا يصح بيعها مطلقا والمشهور بين العلماء ان المراد بالكلا الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها وبالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه فالماء	983	-1833943979603848996	280	560.0	231	280	100.0	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1298	false	-6333681379495826290	1	85	6	415	1490	300	اذا احرزه انسان في اناءه وملكه يجوز بيعه وكذا غيره وقال الخطابي الكلا هو الذي ينبت في موات الارض يرعاه للناس وليس لاحد ان يختص به والنار فسره بعضهم بالحجارة التي توري النار فليس لاحد ان يمنع من ياخذ حجرا منها يقدح به النار فاما التي يوقدها انسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له منع من اخذ جمرة او جذوة وليس له منع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او ادني منها فينتفع بضوءها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا	1298	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0983	true	4230370740554935610	87	156	488	819	1571	300	اذا احرزه انسان في اناء- وملكه يجوز بيعه وكذا غيره وقال الخطابي الكلا هو الذي ينبت في موات الارض يرعاه الناس وليس لاحد ان يختص به والنار فسره بعضهم بالحجارة التي توري------ فليس لاحد ان ي-------------------------------------------------------------------منع غيره من اخذها وقال بعضهم له منع من اخذ جمرة اي جذوة وليس له منع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او -دني منها فيتدفا ب---ها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا	983	-1833943979603848996	326	601.0	257	409	79.70660400390625	61	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1152	false	6956756996530955033	165	300	818	1480	1480	300	ابيض بلفط ضد الاسود ابن حمال بالحاء المهملة وضبط بتشديد الميم الماربي--------------------------------------------------------------------------------------- بميم بعدها همزة ساكنة ويجوز قبلها الفا بعدها راء مهملة نسبة الي مارب بلدة بلقيس باليم-ن فاستقطعه اي طلب منه ان يجعله اخبرني ابي عن ثمامة بن شراحيل عن سمي بن قيس عن شمير قال ابن المتوكل ابن عبد المدان عن ابيض بن حمال انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح قال ابن المتوكل الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجلس اتدري ما قطعت له انما قطعت له الماء العد قال فانتزع منه قال وساله عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله خفاف له خالصا يتملكه او يستبد به فقطعه له اي اعطاه اياه قيل ظنا بان القطيعة معدن يصلح منه الملح بعمل وكد فلما ظهر خلافه رجع ولي بالتشديد اي ادبر العبد بكسر-	1152	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0985	true	-2492471209662949527	35	100	181	517	1526	300	ابيض بلفظ ضد --اسود ابن حمال بالحاء المهملة وتشد-----يد الميم قوله استقطع الملح اي طلب منه ان يجعله خالصا يتملكه او يشتريه سد مارب السد بضم فتشديد دال ومارب بميم بعدها همزة ساكنة ويجوز قلبها الفا و-----راء مهملة مكسورة------- بلدة بلقيس باليمين فا--قطعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اعطاه اياه قيل ظنا بانه------- معدن يحصل منه الملح بعمل وكد فلما ظهر خلافه رجع قوله مثل الماء الع-------د بكسر	985	-1833943979603848996	205	320.5	162	751	27.296937942504883	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1153	false	1867106571205724788	1	83	6	429	1491	300	وتشديد الدال المهملتين الما---ء الداءم الذي لا انقطاع لمادته او الكثير او القديم قال السيوطي -------------------هو الكثير الداءم الذي لا ينقطع ولا يحتاج الي عمل واصله ماء ياتي لاوقات معلومة فشبه الملح به والمراد----------------------------------- انه كالماء العد في حضور النفع بلا عمل ولا كد------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة واذا كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد ولا تعب لا يجوز اقطاعها بل الناس فيه سواء كالمياه والكلا	1153	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0985	true	-2492471209662949527	101	198	521	1029	1526	300	وتشديد --دال --مهملتين اي الماء الداءم--------------- لمادته --والكثير او القديم قال السيوطي في حاشية ابي داود وهو الكثير الداءم الذي لا ينقطع ولا يحتاج الي عمل واصله ما- ياتي لاوقات معلومة يشبه المال فاستقال الخ قال السيوطي نقلا عن السبكي الظاهر انه استقال تطييبا لقلبه تكرما منه صلي الله عليه وسلم وقوله هو منك صدقة مبالغة في مكارم الاخلاق قيل وفيه دليل علي ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كان- باطنه لا ينال منها--- الا بتعب ومءنة فاذا كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد ولا تعب لا يجوز اقطاعها بل الناس فيه سواء كالمياه والكلا	985	-1833943979603848996	347	580.5	274	534	64.98126983642578	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1296	false	4186991226850957906	66	247	305	1212	1488	300	المفعول والكلا كجبل---- العشب رطبه ويابسه كذا في القاموس يريد انه بفتحتين بلا مد وهو عام يشمل الرطب واليابس بخلاف الحشيش فانه اليابس يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا 3474 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة رجل منع ابن السبيل فضل ماء عنده ورجل حلف علي سلعة بعد العصر يعني كاذبا ورجل بايع اماما فان اعطاه وفي له وان لم يعطه لم يف له 3475 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش باسناده ومعناه قال ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وقال في السلعة بالله لقد اعطي بها كذا وكذا فصدقه الاخر فاخذها والعشب فانه الرطب من النبات والمعني ان من حفر بءرا في موات فيملكهما بالاحياء ويقرب البير موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يراعوه الا بان يبدل لهم ماءه فليس له ان يمنع ماشيته غيره ان ترد ماءه الذي زاد علي حاجة ماشيته ليمنع فضل الكلا قيل ومفهوم الحديث يقتضي ا--لا يحرم اذا لم يمنع به الكلا فلا يجب بذله للزرع ويجب للماشية	1296	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0986	true	-8136312717765461243	29	118	151	599	1511	300	ليمنع به الكلا الكلا هو العشب رطبه ويابسه كذا في القاموس يريد انه بفتحتين بلا مد وهو عام يشمل الرطب واليابس بخلاف الحشيش فانه اليابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعشب فانه الرطب من النبات والمعني ان من حفر بءرا في موات فيملكه-ا بالاحياء وبقرب البءر موات فيه كلا ولا يمكن للناس ان ير-عوه الا بان يبذل لهم ماءه فليس له ان يمنع ماشية- غيره ان ترد ماءه الذي زاد علي حاجة ماشيته ليمنع فضل الكلا قيل ومفهوم الحديث يقتضي ان لا يحرم اذا لم يمنع به الكلا فلا يجب بذله للزرع ويجب للماشية	986	-1833943979603848996	427	794.0	342	913	46.76889419555664	76	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1352	false	-8959896318466542051	200	274	1002	1384	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين لا يحبس الاعلي علي الاسفل شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره -ان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فان- اصلح له وفي الزجر ابلغ وقال الانصاري ما قال زلة من الشيطان بالغضب ان كان مسلما ويحتمل انه كان منافقا وقيل له انص--اري لاتحاد القبيلة والله تعالي اعلم 3638 في مه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور بتقديم المعجمة علي المهملة اسم واد لبني قريظة	1352	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0987	true	4998317289701974291	142	266	735	1387	1572	300	امره صلي الله عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي-------------- شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره فلما قال الانصاري ما قال وجهل موضع حقه امره بان ياخذ تمام حقه ويستوفيه فانه اصلح له وفي الزجر ابلغ وقول الانصاري ما قال زلة من الشيطان بالغضب ان كان مسلما ويحتمل انه كان منافقا وقيل له الانصاري لاتحاد القبيلة span classmatn2481 حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا زكريا بن منظور بن ثعلبة بن ابي مالك حدثني محمد بن عقبة بن ابي مالك عن عمه ثعلبة بن ابي مالك قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سيل مهزور الاعلي فوق الاسفل يسقي الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الي من هو اسفل منه spanspan classmatnhr spanقوله في سيل مهزور بتقديم المعجمة علي المهملة اسم واد لبني قريظة	987	-1833943979603848996	309	556.0	246	666	46.39639663696289	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1352	false	-8959896318466542051	0	97	0	504	1500	300	الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم---- شرجة بفتح فسكون وهي مساءل------ بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود----- سرح امر----- من التسريح اي ارسله اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان واللام------ اي حكمت به لكونه ابن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة اسقيا فيه في موضع التعليل فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب----- الي -لجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار -قيل المراد به ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجرة امره صلي الله عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي	1352	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0987	true	4998317289701974291	50	152	257	792	1572	300	الحرة بكسر الشين المعجمة اخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد وهي ارض ذات حجارة سود قوله سرح الماء اي من التسريح اي ارسله اسق يحتمل قطع الهمزة ووصلها ان كان بفتح الهمزة حرف مصدري او مخفف ان -اللام مقدرة اي حكمت به لكونه ابن عمتك وروي بكسر الهمزة علي انه مخفف ان والجملة استءنافية في موضع التعليل فتلون اي تغير وظهر فيه اثار الغضب قوله الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار وقيل المراد به ما وقع حول المزرعة كالجدار وقيل اصول الشجر- امره صلي الله عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يسقي	987	-1833943979603848996	492	912.0	396	537	91.62010955810547	88	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1353	false	-4625736284217984530	0	80	0	381	1464	300	بن عبدة حدث-نا المغيرة بن عبد الرحمن حدثني ابي عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السيل المهزور ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل 3640 حدثنا محمود بن خالد ان محمد بن عث---مان حدثهم حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي طوالة وعمرو بن يحيي عن ا--بيه عن ابي سعيد الخدري قال اختصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان في	1353	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0988	true	1668941971978213025	19	87	101	427	1543	300	بن عبدة انبانا المغيرة بن عبد الرحمن حدثني ابي ---------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في --سيل --مهزور ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الماء span classmatn2483 حدثنا ابو المغلس حدثنا فضيل بن سليم------ان حدثنا ------موسي بن عقبة عن اسحق----------- بن يحيي بن الوليد عن عبادة بن ال-----------صامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في --	988	-1833943979603848996	229	345.0	172	387	59.173126220703125	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1089	false	-4719511995653653394	52	100	280	502	1505	300	حدثنا --حجاج بن ابي يعقوب حدثنا موسي بن داود حدثنا محمد بن مسلم-------- عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم له وكل قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام	1089	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0989	true	1479349094876165256	18	66	95	323	1538	300	حدثنا العباس بن جعفر حدث-----نا موسي بن داود حدثنا محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم--- وكل قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام	989	-1833943979603848996	198	360.0	153	236	83.89830780029297	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1310	false	-8440491043934204328	182	224	887	1105	1478	300	احق بسقبه------ بفتحتين القرب و--باء بسقبه صلة احق لا للسبب اي الجار احق بالدار الساقية اي القريبة ومن لا يقول بشفعة الجار يحمل الجار علي الشريك فانه يسمي جارا او يحمل الباء علي السببية اي احق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره	1310	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0991	true	2570472821864545067	245	287	1270	1491	1555	300	احق بسقبه السقب بفتحتين القرب والباء بسقبه صلة احق لا للسبب اي الجار احق بالدار الساقبة اي القريبة ومن لا يقول بشفعة الجار حم-ل الجار علي الشريك فانه يسمي جارا او يحمل الباء علي السببية اي احق بالبر والمعونة بسبب قرب---- جاره	991	-1833943979603848996	210	398.5	169	226	92.92035675048828	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1310	false	-8440491043934204328	68	182	315	887	1478	300	الله عليه وسلم اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة فيها 3516 حدثنا عبد الله بن----------------- محمد النفيل---------ي حدثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة سمع عمرو بن الشريد سمع ابا رافع سمع--------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه 3514 في كل مال لم ي-----------------------------------------------------------------قسم اي باق ------------علي اشتراكه فالشفعة انما هي ما دامت الارض مشتركة بينهم واما اذا قسمت وعين لكل منهم سهمه وجعل لكل قطعة طريقا مفردة فلا شفعة وظاهره انه لا شفعة للجار وانما الشفعة للشريك وبه قال مالك والشافعي ومن يقول بها يحمل النفي علي نفي شفعة الشركة لان الشريك اولي بها من الجار فاذا قسمت الارض وعين لكل----- سهمه وطريقه فما بقي له الاولوية فهذا محمل الحديث عندهم	1310	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0992	true	-1266961890963592914	129	256	652	1304	1529	300	الله عليه وسلم قضي بالش-----------------فعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة حدثنا محمد بن حماد الطهراني حدثنا ابو عاصم عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال ابو عاصم سعيد بن المسيب مرسل وابو سلمة عن ابي هريرة متصل spanspan classmatnhr spanقوله فيما لم يقسم اي في المال الباقي علي الشركة- فالشفعة انما هي ما دامت الارض مشتركة بينهم واما اذا قسمت وعين لكل منهم سهمه و-------------طريق------ه فلا شفعة وظاهره انه لا شفعة للجار وانما الشفعة للشريك وبه قال مالك والشافعي ومن يقول بها يحمل النفي علي نفي شفعة الشركة لان الشريك اولي بها من الجار فاذا قسمت الارض وعين لكل منهم سهمه وطريقه فما بقي له الاولوية فهذا محمل الحديث عندهم	992	-1833943979603848996	408	638.0	318	689	59.21625518798828	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0629	false	1352779424400699145	50	271	270	1448	1580	300	بالكسر هو الخيط الذي يشد به الوعاء وظاهر الحديث ان يعرف ذلك بعد التع-ريف وسيجء التصريح به وكثير من الروايات يفيد تقديم المعرفة المذكورة علي التعريف اجيب بان المامور به المعرفة مرتين مرة حين يلتقط ليعلم بها صدق واضعها فاذا عرفها سنة واراد تملكها عرفها مرة ثانية معرفة وافية ليردها علي صاحبها بها ان جاه بعد تملكها اولا ينسي علام-تها بطول الزمان وقوله فان جاء صاحبها اي فادفع---------------------------------------- اليه علي الوصف كما جاء في الروايات وانما حذف---------- اشارة الي انه المتعين ففي الحذف زيادة تاكيد لايجاب الدفع عند بيان العلامة وهو مذهب مالك واحمد وعند ابي حنيفة والشافعي يجوز الدفع علي الوصف ولا يجب لان صاحبها مدع فيحتاج في الوجوب الي البينة لعموم حديث البينة علي المدعي فيحمل الامر بالدفع في الحديث علي الاباحة جمعا بين الحديثين واشار الحافظ عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها ابن حجر الي ترجيح مذهب مالك واحمد فقال تخص صورة الملتقط من عموم البينة علي المدعي ولا حاجة الي التخصيص اما اولا فلان البينة ما جعله الشارع بينة لا الشهود فقط وقد جعل الشارع البينة في اللقطة الوصف فاذا وصف فقد اقام البينة فيجب قبولها واي دليل يدل علي خلاف ذلك واما ثانيا فلان حديث البينة علي المدعي انما هو في القضاء ووجوب الدفع اعم من ذلك فيجب علي كل	629	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0995	true	5539532579806437352	118	300	595	1568	1568	300	بالكسر--- الخيط الذي يشد به الوعاء وظاهر الحديث تقدم المعرفة علي التعريف وقد جاء ما يدل علي خلافه-------------------------------------------------- اجيب بان المطلو---ب المعرفة مرتين مرة حين يلتقط ليعلم بها صدق واصفها فاذا عرفها سنة واراد تملكها عرفها مرة ثانية معرفة وافية ليردها علي صاحب----ها ان جاء بعد تملكها و-لا ينسي علاماتها بطول الزمان -قوله فان اعترفت علي بناء المفعول اي عرفها صاحبها بتلك العلامات دفعها اليه والا فليملكها---------------- وانما حذف ذكر الدفع اشارة الي انه المتعين ففي الحذف زيادة تاكيد لايجاب الدفع عند بيان العلامة وهو مذهب مالك واحمد وعند ابي حنيفة والشافعي يجوز الدفع علي الوصف ولا يجب لان صاحبها مدع فيحتاج في الوجوب الي البينة لعموم حديث البينة علي المدعي فيحمل الامر بالدفع في الحديث علي الاباحة جمعا بين الاحاديث واشار الحافظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حجر الي ترجيح مذهب مالك واحمد فقال يخص----- الملتقط من عموم الب-----------------------------------------------------ينة ما جعله الشارع بينة لا الشهود فقط وقد جعل الشارع البينة في اللقطة الوصف فاذا وصف فقد اقام البينة فيجب قبولها واي دليل يدل علي خلاف ذلك واما ثانيا فلان حديث البينة علي المدعي انما هو في القضاء ووجوب الدفع اعم من ذلك فيجب علي كل-	995	-1833943979603848996	838	1531.0	676	1230	68.13008117675781	145	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0631	false	411902268458657449	122	196	612	999	1507	300	ظهور عدم الحاجة اليه ومال الغير لا يباح اخذه الا للحاجة قيل وكان كذلك الي زمن عمر وظهرت الحاجة الي حفظها بعد ذلك لكثرة السراق والخاءنين فالاخذ والحفظ بعد ذلك احوط والحذاء بكسرها---- وبذال معجمة اي خفافها فتقوي- بها علي السير وقطع البلاد البعيدة والسقاء بكسر السين اريد به الجوف اي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر و حتي ياتي-----ها غاية -لمحذوف اي فدعها او فتاكل وتشرب حتي ياتيها ربها	631	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0995	true	5539532579806437352	1	74	4	390	1568	300	ظهور---- الحاجة اليه ومال الغير لا يباح اخذه الا لح-اجة قيل وكان كذلك الي زمن عمر وظهرت الحاجة الي حفظها بعد ذلك لكثرة السراق والخاءنين فالاخذ والحفظ بعد ذلك احوط -الحذاء بكسر الحاء وبذال معجمة اي خفافها فتقتدر بها علي السير وقطع البلاد البعيدة والسقاء بكسر السين اريد به الجوف اي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر-- حتي يلقاها ربها غاية المحذوف اي فدعها ----تاكل وتشرب حتي ياتيها ربها	995	-1833943979603848996	368	680.0	297	398	92.46231079101562	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0629	false	1352779424400699145	271	300	1448	1580	1580	300	من كان في يده حق لاحد من غير استحقاق ان يدفع اليه اذا علم به وان كان القاضي لا يقضي عليه بالدفع بلا شهود فيجب العمل بوجوب الدفع لهذا-	629	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0996	true	-2898932659154561378	0	29	0	133	1538	300	من كان في يده حق لاحد من غير استحقاق ان يدفع اليه اذا علم به وان كان القاضي لا يقضي عليه بالدفع بلا شهود فيجب القول بوجوب الدفع لهذا	996	-1833943979603848996	130	253.0	102	133	97.7443618774414	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0632	false	7514998999837724077	128	239	638	1184	1488	300	---موسي بن اسماعي-ل حدثنا ------وهيب المعني عن خالد الحذاء عن ابي العلاء عن مطرف يعني ابن عبد الله عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل و------------لا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهو مال الله عز وجل يءتيه من يشاء 1710 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله 1709 قوله وليشهد------- من الاشهاد قال الخطابي هو امر تاديب وارشاد لخوف تسويل النفس والشيطان وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة بعد الامانة وربما يموت فيدعيها ورثته	632	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0996	true	-2898932659154561378	46	132	229	667	1538	300	ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن ابي العلاء عن مطرف ------------------عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ثم لا يغيره ولا يكتم--------- فان جاء ر--بها فهو احق بها- والا فهو مال الله------- يءتيه من يشاء spanspan classmatnhr span----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فليشهد ذا عدل من الاشهاد قال الخطابي هو امر تاديب وارشاد لخوف تسويل النفس والشيطان وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة بعد الامانة وربما يموت فيدعيها ورثته	996	-1833943979603848996	356	587.5	281	575	61.91304397583008	61	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1162	false	3603436131228729006	33	93	174	470	1522	300	جرذ بضم جيم وفتح راء مهمبة في اخره ذال معجمة الذكر الكبير من الفار--- جحر بفتح-- الجيم المضمومة علي الحاء المهملة وهي حجرة الفارة والحية ونحوهما معروف هل اهويت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجحر من اهوي بالالف اذا مد يده الي الشء لا من هوي بدون الالف اذا سقط قال الخطابي يدل علي انه لو اخذها من الحجر لكان ركازا يجب فيه الخمس	1162	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0997	true	-337779627965716869	204	294	1030	1469	1500	300	جرذ بضم جيم وفتح راء مهملة في اخره ذال معجمة الذكر الكبير من الفار من جحر بتقديم الجيم المضمومة علي الحاء المهملة وجحر ا----لفارة والحية ونحوه-ا معروف قوله خذ صدقتها اي حقها اي انه ركاز يجب فيه الخمس ارجع بها الخ ظاهره انه جعلها له في الحال وقيل هو محمول علي ما هو المعهود في اللقطة من انه اذا عرفت سنة ولم تعرف كانت لاخذها لعلك اتبعت يدك في الجحر اي لعلك اخذتها بيدك من الجحر----------------------------------- قال الخطابي يدل علي انه لو اخذها من الجحر لكان ركازا يجب فيه الخمس	997	-1833943979603848996	209	343.0	164	479	43.632568359375	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1161	false	6619852515009091686	98	220	477	1090	1491	300	صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وقال لا حمي الا لله عز وجل AUTO باب ما جاء في الركاز وما فيه 3085 حدثنا مسدد حد----------------------------------ثنا سفيان ع---------ن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة سمعا ابا هريرة يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس 3086 حدثنا يحيي بن ايوب حدثنا عباد بن العوام عن هشام عن الحسن قال الركاز الكنز العادي اعلم حمي النقيع بالنون موضع قريب من المدينة باب ما جاء في الركاز وما فيه 3085 في الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف اخره زاي معجمة من الركزة اذا دفنه والمراد الكنز الجاهلي المدفون في الارض وقيل يشمل المعدن ايضا وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه والله تعالي اعلم 3087 حدثنا جعفر بن مسافر حد------ثنا ابن	1161	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0998	true	4770509271111807022	6	91	29	482	1581	300	صلي الله عليه وسلم span classmatn باب من اصاب ركازا 2509 حد---------------------------------------ثنا محمد بن ميمون المكي وهشام بن عمار قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد---------- وابي سلمة --عن ابي هريرة ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال في الركاز الخمس spanspan classmatnhr spanقوله في الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاز بكسر الراء وتخفيف الكاف اخره زاي معجمة من الركز- اذا دفنه والمراد الكنز الجاهلي المدفون في الارض وقيل يشمل المعدن ايضا وانما وجب ال----خمس لكثرة نفعه وسهولة -----------------اخذه 2510 حدثنا نص-ر بن علي الجهضمي حدثنا ابو	998	-1833943979603848996	296	455.0	230	662	44.712989807128906	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1459	false	3578954563321072068	82	126	389	632	1457	300	بيع المدبر 3955 فبيع جملة اصحاب ابي حنيفة علي المدبر المقيد وهو عندهم يجوز بيعه واصحاب مالك علي انه كان مديونا حين دبر ومثله يجوز ابطال تدبيره عندهم واما الشافعي وغيره فاخذوا بظاهر الحديث وجوزوا بيع المدبر مطلقا 3956 حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا	1459	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms0998	true	4770509271111807022	254	296	1336	1564	1581	300	باع المدبر حمله---------- اصحاب ابي حنيفة علي المدبر المقيد وهو عندهم يجوز بيعه واصحاب مالك علي انه كان مديونا حين دبر ومثله يجوز ابطال تدبيره عندهم واما الشافعي وغيره فاخذ-- بظاهر الحديث وجوز-- بيع المدبر مطلقا 2513 حدثنا هشام بن عما-ر حدثنا	998	-1833943979603848996	213	391.5	171	243	87.6543197631836	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1450	false	-3057721059130424449	0	193	0	930	1521	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا -------------------------------------------------كتاب العتق AUTO باب في المكاتب يءدي بعض كتابته فيعجز او يموت 3926 ما بقي عليه من كتابته اي به كتابته او مما كوتب عليه مال المال وبهذا الحديث اخذ جمهور اهل العلم ولعل من لا يقول به يقول انه عبد في الجملة حيث يعتق بحساب ما ادي فما لم يءد الكل لا يعتق كله او انه بصدد ان يصير عبدا بالعجز عن اداء الباقي والله تعالي اعلم 3927 ماءة اوقية بالضم و--------كسر القاف وفتح المثناة التحتية المشددة اربعون درهما والحاصل انه ما بقي عليه عشر الكتابة فهو عبد ولا دلالة له فيما له فيما دون العشر بل- بالمفهوم يدل علي انه فيما دون العشر يصير حرا لكن مافهوم هذا لا يعارض منطوق السابق فلذلك اخذوا به بقي ان الحديث واحد لاتحاد عشرة اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد قال------------------------ ابو داود ليس هو عباس الجريري قالوا هو وهم ولكنه هو شيخ اخر 3928 حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا سفيان ---------عن الزهري عن نبهان مكاتب ام سلمة قال سمعت ام سلمة	1450	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1000	true	4167082698352599745	185	291	967	1517	1559	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما عبد كوتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اوقيات فهو رقيق spanspan classmatnhr spanقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة اوقية ب--ضم الهمزة وبكسر القاف وفتح المثناة التحتية المشددة اربعون درهما والحاصل انه ما بقي عليه عشر الكتاب- فهو عبد ولا د-----------لالة فيما دون العشر الا بالمفهوم ----علي انه فيما دون العشر يصير حرا لكن مف-هوم هذا لا يعارض منطوق ال---------------------------------------------------------------روايات الدالة-- علي خلافه وفي الزواءد فيه حجاج بن ارطاة وهو مدلس span classmatn2520 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حد----------------------------------------------------------------ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن نبهان م-ولي ام سلمة ------عن ام سلمة	1000	-1833943979603848996	367	387.5	285	1030	35.63106918334961	62	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1450	false	-3057721059130424449	233	300	1167	1521	1521	300	لاحداكن الخطاب للنساء مطلقا قال الترمذي هذا الحديث عند اهل العلم محمول علي التورع لا انه يعتق بمجرد القدرة علي الاداء فانه لا يعتق عندهم الا بالاداء وذكر البيهقي عن الشافعي ما يدل علي ان الحديث لا يخلو عن ضعف بجهالة--- نبهان وعلي تقدير ثبوت الحديث يحمل علي خصوص الحكم المذكور بازواج النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي ان الخطاب باحداكن معهن------------------------------------------ وقال ابن شريح قال-	1450	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1001	true	6573692451502067880	16	92	94	488	1570	300	لاحداكن الخطاب للنساء مطلقا قال الترمذي هذا الحديث عند اهل العلم محمول علي التورع ل--انه يعتق بمجرد القدرة علي الاداء فانه لا يعتق عنده- الا باذن--- وذكر البيهقي عن الشافعي ما يدل علي ان الحديث لا يخلو من ضعف لان راويه نبهان وعلي تقدير ثبوت الحديث يحمل علي خصوص الحكم المذكور بازواج النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي ان الخطاب باحداكن معهن والحمل علي الخصوص قد روي عن ابن ماجه ايضا وقال ابن شريح قال	1001	-1833943979603848996	339	632.5	274	400	84.75	61	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1451	false	6142464593134806623	150	187	790	987	1538	300	ببدل --كتابتك واعت--قك ولا-بد من الحمل علي هذا المعني -----وهو الموافق للروايات والا-لزم ان عاءشة اشترطت ما ليس لها ان تحتسب عليك اي بالعتق اتباعي اشتري مع ذلك الشرط قالوا انما كان ذلك خصوصية ليظهر لهم ابطال	1451	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1001	true	6573692451502067880	267	300	1396	1570	1570	300	ببدل الكتابة- واعتاقها ولا بد من الحمل علي هذا المعني العبدوهو الموافق للروايات والا لزم ان عاءشة اشترطت ما ليس لها قوله افعلي اي --------------------------ذلك الشرط قيل-- انما كان ذلك خصوصية ليظهر---- ابطال-	1001	-1833943979603848996	146	225.0	118	208	70.19230651855469	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1451	false	6142464593134806623	0	132	0	699	1538	300	ذلك ليحرك- احتجابهن عنه علي تعجيل الاداء والمصير الي الحرية ولا يترك ذلك من اجل دخوله عليهن اي فالمطلوب بيان المصلحة في حمله علي الاداء لا بيان الحكم وقيل معناه فت-ستعد للاحتجاب منه اشارة الي فلتحتجب منه AUTO باب في بيع المكاتب اذا فسخت الكتابة 3929 حدثنا عبد الله بن مسلمة وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه قرب زمانه وحصوله بمجرد الاداء وبالجملة فالحديث دليل علي انتفاء الاحتجاب من العبد	1451	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1001	true	6573692451502067880	92	140	488	761	1570	300	ذلك ليحركه احتجابهن عنه علي تعجيل الاداء والمصير الي الحرية ولا يترك ذلك من اجل دخوله عليهن اي فالمطلوب بيان المصلحة في حمله علي الاداء لا بيان الحكم وقيل معناه فليستعد للاحتجاب منه اشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرب زمانه وحصوله بمجرد الاداء وبالجملة فالحديث دليل علي انتفاء الاحتجاب من العبد	1001	-1833943979603848996	270	518.0	222	701	38.51640701293945	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1451	false	6142464593134806623	187	233	987	1220	1538	300	الشروط الفاسدة وانها لا تنفع اصلا والله تعالي اعلم ليست اي جوازها في كتاب ا------------------------لله اي في حكم وظاهر الحديث يدل علي جواز بيع المكاتب بشرط العتق وللعلماء كلام في جواز بيعه وفي جواز شرط ال---عتق في البيع فمن لا يجوز بيع المكاتب يحمل الحديث علي	1451	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1002	true	-4631307567751124758	0	45	0	231	1480	300	الشروط الفاسدة وانها لا تنفع اصلا قوله------------ ليست---------- في كتاب الله كان المراد ان كتاب الله ا---ي حكمه والح----ديث يدل علي جواز بيع المكاتب بشرط العتق وللعلماء كلام في جواز بيعه وفي جواز اشتراط العتق في البيع فمن لم يجوز بيع المكاتب يحمل الحديث علي	1002	-1833943979603848996	190	344.0	152	260	73.07691955566406	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1452	false	-5869752604058485606	77	122	388	625	1482	300	نسخ الكتابة بالتعجيز كما اشار اليه المصنف في الترجمة ومن لم يجوز شرط العتق يقول لم يشترطوا العتق في نفس البيع لكن كان معلوما عندهم ان عاءشة تعتقها ان اشترت فشرطوا الولاء لانفسهم لذلك لا لان عاءشة شرطت العتق في نفس البيع والله تعالي اعلم	1452	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1002	true	-4631307567751124758	45	76	231	387	1480	300	فسخ الكتابة بالتعجيز-------------------------------- ومن لم يجوز شرط العتق يقول لم يشترط- والعتق في نفس البيع لكن كان معلوما عندهم ان عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------ شرطت العتق في نفس البيع والله------ اعلم	1002	-1833943979603848996	140	239.0	112	237	59.07173156738281	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1463	false	8177457393087716532	68	219	330	1068	1491	300	النار 3967 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة---------------- عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن شرحبيل بن السمط انه قال ل-------كعب بن مرة او مرة بن كعب حدثنا حديثا------------------------------------ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر معني معاذ الي قوله وايما امرء اعتق مسلما وايما امراة اعتقت امراة مسلمة زاد وايما رجل اعتق امرات-------ين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار يجزء مكان كل عظمين منهما عظم من عظامه قال ابو داود سالم لم يسمع من شرحبيل مات شرحبيل بصفين AUTO باب في فضل العتق في الصحة 3968 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حبيبة الطاءي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن النار متعلق بالوقاء 3967 ايما رجل--- اعتق امراتين يدل علي فضل اعتاق الذكور لانه جعل مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي اذا شبع اخر كتاب العتق امراتين موضع رجل والله تعالي اعلم	1463	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1002	true	-4631307567751124758	79	183	406	924	1480	300	العتق 2522 حدثنا ابو --كريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن شرحبيل بن السمط قال قلت لكعب يا كعب بن مرة-------------- حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحذر قال سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعتق امرا ----------------------مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عظم منه بكل عظم منه ومن اعتق امراتين مسلمتين---- كانتا فكاكه من النار يجزء بكل---- عظمين منهما عظم منه spanspan classmatnhr spanقوله كان فكاكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النار ضمير كان للعبد وضمير فكاكه لمن اعتق والحديث يدل علي فضل اعتاق الذكور لانه جعل امرات--------------------------------------------------------------ين موضع رجل والله------ اعلم	1002	-1833943979603848996	276	356.0	209	807	34.20074462890625	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1454	false	2419472219010420550	0	98	0	482	1428	300	النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه بعتق كله وهذا لا يظهر علي مذهب من يقول يتجزي الاعتاق وحمله علي معني ان رغبة في اعتاق الكل لا يخلو عن بعد 3934 وغرمه بالتشديد يقال اغرمه وغرمه اي الزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتق شقيصا المراد به من يلزم عتقه فخرج الصبي والمج----------------------------------------------------------------------------------نون استسعي العبد ------------------الاستسعاء ان يكلف الاكتساب والطلب حتي تحصل قيمة نصيب الشريك الاخر غير مشقوق عليه اي لا يكلفه ما يشق عليه وقيل لا يستغلي عليه في الثمن ومن	1454	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1003	true	-8331748107419319653	189	300	952	1493	1493	300	النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم -----------------من- اعتق نصيبا له في مملوك او شقصا فعليه خلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي العبد في قيمته غير مشقوق عليه spanspan classmatnhr spanقوله في من اعتق نصيبا المراد به من يلزم عتقه فخرج الصبي والمجنون او شقصا بالكسر اي بعضه ويقال له الشقيص كما في بعض النسخ وهو شك من بعض الرواة قوله استسعي العبد علي بناء المفعول والاستسعاء ان يكلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر غير مشقوق عليه اي لا يكلف- ما يشق عليه وقيل لا يستغلي عليه في الثمن ومن-	1003	-1833943979603848996	277	455.0	214	692	40.028900146484375	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1454	false	2419472219010420550	98	219	482	1052	1428	300	لا يقول بالاستسعاء بالمعني المتعارف يفسره بان يستخدم- سيده للذي لم يعتق بقدر ماله ولا يكلفه بما يشق عليه قيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل علي الاضافة البيانية اي قيمة هي عدل وسط لا زيادة فيها ولا نقص والا -هو مقابل -لشرط مقدر اي ان كان له مال والا وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما اعتق وهذا غير ظاهر في انه لا يستسعي في الباقي اذ يحتمل ان المراد ا---لذي عتق مجانا او حالا هو ذلك القدر واما الباقي فهو يعتق منه بمال او اذا ادي والله تعالي ----------------------------------------اعلم 3935 حدثنا محم-د بن المثني حدثنا محمد بن جعفر-------------------- ح وحدثنا احمد بن علي------------------------------------- بن س-------------ويد حدثنا روح قالا حدثنا شعبة عن قتادة باسناده عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم قال من اعتق	1454	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1004	true	-1834756394973540724	0	208	0	999	1482	300	لا يقول بالاستسعاء بالمعني المتعارف -فسره -ان يستخدمه سيده الذي لم يعتق بقدر ماله ولا يكلف- بما يشق عليه span classmatn2528 حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا عثمان بن عمر حدثنا مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد اقيم عليه بقيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم ان كان له من المال ما يبلغ ثمنه وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق spanspan classmatnhr spanقوله شركا بكسر الشين وسكون الراء اي نصيبا بقيمة عدل علي الاضافة البيانية اي قيمة هي عدل وسط لا زيادة فيها ولا نقص والا فهو مقابل للشرط المذكور والا ------------------لم يكن له مال فقد عتق منه ما -عتق -هذا غير ظاهر في انه لا يستسع---ي الباقي و--يحتمل ان المراد ان الذي عتق مجانا او حالا هو ذلك القدر واما الباقي فهو يعتق منه بمال او اذا ادي والله------ اعلم span classmatn باب من اعتق عبدا وله مال 2529 حدثنا حرملة بن --يحيي حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني ابن لهيعة ح وحدثنا محمد بن يحيي حدثنا سعيد بن ابي مريم انبانا الليث بن سعد جميعا عن عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع- عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اعتق	1004	-1833943979603848996	438	671.0	337	1040	42.11538314819336	74	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1460	false	-2935655230764607445	242	300	1169	1431	1431	300	والله تعالي اعلم AUTO---------- باب فيمن اعتق عبدا وله مال 3962 حدثنا احم-د بن صالح حدثنا ا--------بن وهب اخبرني ابن لهيعة و---------------------------------------------------الليث بن سعد ع------ن عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا-	1460	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1004	true	-1834756394973540724	145	215	707	1030	1482	300	والله------ اعلم span classmatn باب --من اعتق عبدا وله مال 2529 حدثنا حرملة بن يحيي حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني ابن لهيعة ح وحدثنا محمد بن يحيي حدثنا سعيد بن ابي مريم انبانا الليث بن سعد جميعا عن عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن ا--------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا	1004	-1833943979603848996	227	366.0	173	339	66.96165466308594	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1461	false	-7049574107051756864	34	111	159	554	1479	300	فمال العبد له ظاهره انه للعبد -----وهو مبني علي ان اضافة المال الي العبد حقيق-ة كما هو ظاهر الاضافة وللمولي حق النزع ما دام عبدا وحين اعتق لم يبق له حق النزع وبه يقول مالك والجمهور علي خلافه فقال الخطابي هذا متاول علي وجه الندب والاستحباب قلت لا يناسبه الاستثناء وقال غيره اضافة المال الي العبد ليست باعتبار الملك بل باعتبار اليد والضمير في قوله فمال العبد له اي لمن اعتق وهو السيد وقوله الا ان يشترط	1461	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1004	true	-1834756394973540724	231	300	1125	1482	1482	300	فمال العبد له ظاهره ان- للعبد مالا وهو مبني علي ان اضافة المال الي العبد حقيقية كما هو ظاهر الاضافة وللمولي حق ال-----------------------------------------نزع وبه يقول مالك والجمهور علي خلافه فقال الخطابي هذا ما دل علي وجه الندب والاستحباب قلت لا يناسبه الاستثناء وقال غيره اضافة المال الي العبد ليست باعتبار الملك بل باعتبار اليد والضمير في قوله فمال العبد له اي لمن يعتق وهو السيد ق-وله الا ان يشترط-	1004	-1833943979603848996	346	660.0	280	401	86.28428649902344	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1461	false	-7049574107051756864	111	141	554	698	1479	300	السيد اي للعبد فيكون منحة من السيد للعبد وانت خبير ببعد هذا المعني واباء لفظ الاشتراط عنه جدا بل اللاءق ح ----ان يقال الا ان يترك له السيد او يعطيه	1461	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1005	true	-2008209023470200368	0	29	0	141	1535	300	السيد اي للعبد فيكون منحة من السيد للعبد وانت خبير ببعد هذا المعني عن--- لفظ الاشتراط---- جدا بل اللاءق حينءذ ان يقال الا ان يترك له السيد او يعطيه	1005	-1833943979603848996	134	249.0	106	148	90.54054260253906	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0819	false	-820641867524875811	185	208	909	1030	1484	300	بالرجل قيل امر بذلك لءلا تختار الزوجة نفسها ان بدا باعتاقها قلت وهذا لا يمنع- اعتاقهما معا فيمكن ان يقال بدا بالرجل لشرفه	819	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1006	true	8616646683263284650	71	94	377	499	1511	300	بالرجل قيل امر بذلك لءلا تختار الزوجة نفسها ان بدء باعتاقها قلت وهذا لا يمنعه اعتاقهما معا فيمكن ان يقال بدا بالرجل لشرفه	1006	-1833943979603848996	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1660	false	7443751860886087142	134	231	647	1111	1476	300	4502 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن يحيي ابن سعيد عن ابي امامة بن سهل قال كنا مع عثمان وهو محصور في الدار وكان في الدار مدخل من دخله سمع كلام من علي البلاط فدخله عثمان فخرج الينا وهو متغير لونه فقال انهم ليتواعدونني بالقتل انفا قال قلنا يكفيكهم الله يا امير المءمنين قال ولم يقتلونني--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرء مسلم الا ب--احدي ثلاث كفر بعد اسلا--------م او زنا بعد احصان او قتل نفس- بغير نفس----------------------- فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام قط ولا	1660	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1006	true	8616646683263284650	122	201	633	1004	1511	300	2533 حدثنا احمد بن عبدة انبانا حماد بن زيد عن يحيي -بن سعيد عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان عثمان بن عفان اشرف عليهم فسمعهم وهم يذكرون القتل---------------------------------------------------------------- فقال انهم ليتواعدو-ني بالقتل فل------------------------------------------------م يقتلوني وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرء مسلم الا في احدي ثلاث رجل زني وهو محصن فرجم او رجل------------- قتل نفسا بغير نفس او رجل ارتد بعد اسلامه فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام--- ولا	1006	-1833943979603848996	248	341.0	187	501	49.500999450683594	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1599	false	-2667782956258087207	140	213	695	1055	1529	300	من بدل----- المراد من- المسلم او المراد بدينه الدين الحق وهذا ظاهر بالسوق فلا يشمل عمومه من اسلم من الكفرة ولا يحتاج الي القول بتخصيص العموم فتامل والجمهور اخذوا بعمومه وخصه بعضا بالرجل ويوافقه رواية لا يحل دم رجل والله تعالي اعلم 4352 لا يحل دم رجل اي اهراقه يشهد الخ اشارة الي ان المدار عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الل---------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	1599	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1007	true	7548988865735179885	112	180	624	968	1579	300	من بدل دينه المراد بمن المسلم او المراد بدينه الدين الحق وهذا ظاهر بالسوق فلا يشمل عمومه من اسلم من الكفرة ولا يحتاج الي القول بتخصيص العموم فتامل والجمهور اخذوا بعمومه وخصه بعض- بالرجل ويوافقه رواية لا يحل دم رجل span classmatn2536 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسام------------------------------ة عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	1007	-1833943979603848996	262	441.5	206	375	69.86666870117188	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1607	false	-3446759356829674009	82	199	402	981	1482	300	قتيبة بن سعيد الثقفي حدثنا الليث------- عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ومن يجترء----- الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال-------------- انما هلك الذين من قبلكم انهم AUTO باب في----------------------------------------------------- الحد يشفع فيه 4373 اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم--- اقلقهم واحزنهم المراة المخزومية فاطمة بنت الاسود من يكلم فيها ا---ي درء الحد عنها ومن يجترء ا-----ي لا يتجاسر احد عليه بطريق الادلال الا اسامة حب بكسر الحاء اي محبوبه انهم اي لانهم	1607	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1010	true	4022864193416386355	131	286	686	1450	1514	300	-محمد بن رمح المصري انبانا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة-------------- ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله------------------- فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال يا ايها الناس انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها قال محمد بن رمح سمعت الليث بن سعد يقول قد اعاذها الله عز وجل ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا spanspan classmatnhr spanقوله اهمهم اي اقلقهم واحزنهم المرا----------ة فاطمة بنت الاسود من يكلم فيها اي في درء الحد عنها ومن يجترء عليه اي لا يتجاسر احد----- بطريق الاول-ي الا اسامة حب بكسر الحاء اي محبوبه انهم--- لانهم	1010	-1833943979603848996	465	768.5	367	831	55.95668029785156	83	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1637	false	-3317759048981502509	43	218	218	1083	1497	300	هو الارفق بهما اذ للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برضاء الخصمين جلد م--------------------اءة وتغريب عام بالاضافة فيهما فرد اي فمردودتان اليك اي خذهما عنه وكانه زعم ان الرجم حق لزوج المزني بها فاعطاه ما اعطاه وجلد ابنه اي بعد اقرار------------------ه لا بمجرد قول ابيه------------- قال النووي محمول علي ان اعلام المراة بان هذا --رجل قذفها بابنه ليعرفها بان لها عنده حقا وهو حد القذف اخذت او تركت الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد بل ----عليها حد الزنا وهو الرجم لكونها كانت محصنة هو لا بد من هذا التاويل ا-ن حد الزنا لا يحتاط له بالتنفير عنه بل لو اقر الزاني يستحب له ان يلقن الرجوع----- فان اعترفت استدل عنه علي ان الاقرار مرة كاف وليس بجيد لظهور ان الاطلاق غير مراد اذ لا يصح الامر بالرجم كيف ما كان الاعتراف كيف ولو-------- مع دعوي الاكراه او الجنون او غير ذلك فلا حمد فالمراد ان اعترفت بالوجه الموجب للرجم وكان ذلك الوجه معلوما عندهم مشهورا بينهم فاكتفي بذلك ولا يخفي ان حديث ماعز ظاهر في ان الاقرار المعتبر هو الاقرار اربع مرات----- الرجم علي	1637	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1012	true	-380099400769502888	51	233	287	1198	1538	300	هو الارفق -----اذ للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برضي- الخصمين قوله عسيفا اي اجيرا جلد ماءة وتغريب عام بالاضافة فيهما -رد اي -مردودتان عليك ف--خذهما منه وكانه زعم ان الرجم حق لزوج المزني بها فاعطاه ما اعطاه وعلي ابنك جلد ماءة اي اذا ثبت الزنا بوجهه لا بمجرد قول الاب واغد يا انيس قال النووي علي--------- اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ليعرفها بان لها عنده حقا وهو حد القذف اخذت او تركت الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم لكونها كانت محصنة و--لا بد من هذا التاويل لان حد الزنا لا يحتاط له بالتقرير---- بل لو اقر الزاني يستحب له ان يلقن الرجوع قوله فان اعترفت استدل ب-ه علي ان الاقرار مرة كاف وليس بجيد لظهور ان الاطلاق غير مراد اذ لا يصح الامر بالرجم كيف-ما كان الاعتراف كيف واذا اعترفت مع دعوي الاكراه او الجنون و--غير ذلك فلا حد وا-لمراد ان اعترفت بالوجه الموجب للرجم فكان ذلك الوجه معلوما عندهم مشهورا بينهم فاكتفي بذلك ولا يخفي ان حديث ماعز ظاهر في ان الاقرار المعتبر هو الاقرار اربع مرات فيجب الحمل علي	1012	-1833943979603848996	789	1431.0	626	941	83.84696960449219	139	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1624	false	-7426361526123428747	12	85	62	440	1513	300	البكر بالبكر جلد ماءة اي لكل واحد في----------------------------------------------------------------------------------------------فهم من مجموع الحديث انه اذا كان احدهما ثيبا والثاني بكرا فللثيب حق الثيب وللبكر حق البكر ثم الجمهور علي ان الجلد في الثيب منسوخ وانما فيه الرجم فقط واما البكر فالجمهور علي وجوب الجلد والنفي جميعا وعلماءنا الحنفية يرون النفي منسوخا والله تعالي اعلم 4414 حدثنا احمد------------------------------------------- بن محمد بن ثابت حدثنا موسي يعني ابن مسعو--------------------------------د عن --شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال	1624	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1013	true	-3335788089077297361	23	120	106	612	1536	300	البكر بالبكر جلد ماءة اي لكل واحد وكذا قوله تغريب عام لكل واحد وعلي هذا القياس قوله والثيب بالثيب جلد ماءة اي لكل واحد وكذا الرجم فهم من مجموع الحديث انه اذا كان احدهما ثيبا والثاني بكرا فللثيب حد الثيب وللبكر حد البكر ثم الجمهور علي ان الجلد في الثيب منسوخ وانما -هو الرجم فقط واما البكر فالجمهور علي وجوب الجلد والنفي جميعا وعلماءنا الحنفية يرون النفي منسوخا والله تعالي اعلم span classmatn باب من وقع علي جارية امراته 2551 حدثنا حميد ---------------------------------بن مسعدة حدثنا خالد بن الحارث حدثنا سعيد عن قتادة عن حبيب بن سالم--------- قال	1013	-1833943979603848996	302	544.0	240	549	55.00910568237305	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1643	false	8009679857570685714	96	171	470	855	1462	300	امراته 4458----- جلدتك ماءة قال ابن العربي يعني ادبته تعزيرا وابلغ به عدد الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احلت جاربتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا انها شبهته ضعيفة جدا فيعزر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه فقال لاقضين فيك بقضية------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1643	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1013	true	-3335788089077297361	158	248	809	1262	1536	300	امراته اي جامعها جلدته ماءة قال ابن العربي يعني ادبته تعزيرا وابلغ به ا----لحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احلت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة------------------------- ضعيفة فيعذ----ر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه اه span classmatn2552 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام بن حسان عن الحسن عن سلمة بن المحبق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1013	-1833943979603848996	320	592.0	255	486	65.84362030029297	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1625	false	-618120217410966954	54	292	263	1487	1530	300	عمر بن الخطاب خطب فقال الخ قا-------ل النووي في اعلان عمر بالرجم وهو علي المنبر وسكوت الصحابة عن مخالفته بالانكار دليل علي ثبوت الرجم قلت اراد انه اجماع- سكوتي- لكن قال في قول عمر و--كان حمل ان وجوب الحد بالحمل اذا لم يكن لها زوج او سيد مذهب عمر وتابعه مالك واصحابه وجماهير العلماء علي انه لا حد عليها بمجرد الحمل قلت ان كان اعلان عمر دليلا كما قرره ويكون اجماعا سكوتيا يلزم ان يكون قول الجمهور هاهنا مخالفا للاجماع فان عمر اعلن بوجوب الحد بالحمل كما اعلن بالرجم وان لم يكن دليلا لا يتم الاستدلال به علي ثبوت الرجم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ان عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنه خطب فقال ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا من بعده واني خشيت ان طال بالناس الزمان ان يقول قاءل ما نجد اية ايضا وال-عجب من النووي انه قرره دليلا حين وافق مطلوبه ثم جاء يخالفه حين لم يوافق ثم الاستدلال بالسكوت وعدم الانكار مشهور بينهم ويعد-ونه اجماعا سكوتيا فلزوم مخالفة الاجماع وارد علي الجمهور الزاما لهم نعم التحقيق انه ليس بدليل اذ لا يجب انكار قول المجتهد بل قول المقلد اذا وافق --مجتهدا فكيف قول الخليفة اذا كان مجتهدا فالاستدلال بالسكوت علي الاجماع ليس بشء والله تعا-----------لي ---------------اعلم اية الرجم اراد ب---------------------------ها الشيخ والشيخة	1625	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1014	true	-8170189670862849433	68	251	347	1313	1573	300	عمر بن الخطاب اي في خطبته كما جاء قال النووي في اعلان عمر بالرجم وهو علي المنبر وسكوت الصحابة عن مخالفته بالانكار دليل علي ثبوت الرجم قلت اراد---- اجماعا سكوتيا لكن قال في قول عمر اذ كان حمل ان وجوب الحد بالحمل اذا لم يكن لها زوج او سيد مذهب عمر وتابعه مالك واصحابه وجماهير العلماء علي انه لا حد عليها بمجرد الحمل قلت ان كان اعلان عمر دليلا كما قرره ويكون اجماعا سكوتيا يلزم ان يكون قول الجمهور هاهنا مخالفا للاجماع فان عمر اعلم بوجوب الحد بالحمل كما اعلم بالرجم وان لم يكن دليلا لا يتم الاستدلال به علي ثبوت الرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا والمعجب من النووي انه قرره دليلا حين وافق مطلوبه ثم جاء يخالفه حين لم يوافق --والاستدلال بالسكوت وعدم الانكار مشهور بينهم ويعرفونه اجماعا سكوتيا فلزوم مخالفة الاجماع وارد علي الجمهور الزاما لهم نعم التحقيق انه ليس بدليل اذ لا يجب انكار قول المجتهد بل قول المقلد اذا وافق المجتهد- فكيف قول الخليفة اذا كان مجتهدا فالاستدلال بالسكوت علي الاجماع ليس بشء -قوله وقامت البينة علي الزنا وقد قراتها اي اية الرجم وهذه الاية مما نسخ لفظها وبقي حكمها الشيخ والشيخة	1014	-1833943979603848996	867	1571.0	700	1292	67.10526275634766	151	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1638	false	-1900699780770479959	268	300	1360	1528	1528	300	حكمه صلي الله عليه وسلم بالرج--م كان بالتورية------ قلت فيجب علينا اتباعه صلي الله عليه وسلم في الحكم بالتورية عليهم بالرجم علي ان هذا مستبعد بل ظاهر قوله تعالي--------- فاحكم بينهم بما-	1638	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1016	true	-5602122662835651448	26	62	126	312	1556	300	حكمه صلي الله عليه وسلم في الحكم كان بالتوراة عليهم قلت فيجب علينا اتباعه صلي الله عليه وسلم في الحكم بالتوراة عليهم بالرجم علي ان هذا مستبعد بل ظاهر قوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بما	1016	-1833943979603848996	161	294.0	130	186	86.55914306640625	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1639	false	-7330718864568268244	0	220	0	1133	1546	300	انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق-------- الاية تقتضي انه يجب عليه الحكم بينهم بشريفيه صلي الله عليه وسلم واما احضار التورية فكانت الزاما نعم قد قالوا كان ذلك في اول الامر قبل نزول الحدود ثم نزلت الحدود فنسخ وهذا غير بعيد بالنظر الي الاحاديث ----------------------------------------------------------------------------والله تعالي اعلم وقوله يحني جوز بالجيم والحاء اي يكب عليها والله تعالي اعلم 4447 محمم بالتشديد اسود وجهه بالحمم ان يترك الشريف ويقام علي من دونه فوضعنا هذا عنا فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم ثم قال اللهم اني اول من احيا ما اماتوا من كتابك 4448 حدثنا------- محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون---------- حد الزاني فقالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم -قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا------ فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه و----اذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا ف-نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم	1639	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1016	true	-5602122662835651448	62	250	312	1290	1556	300	انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق الماءدة الاية يقتضي انه يجب عليه الحكم بينهم بشريعته صلي الله عليه وسلم واما احضار التوراة فكان -الزاما لهم وقيل-------- ذلك في اول الامر قبل نزول الحدود ثم نزلت الحدود فنسخ وهذا غير بعيد بالنظر الي الاحاديث 2557 حدثنا اسمعيل بن موسي حدثنا شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -رجم يهوديا ويهودية span classmatn255-------------------8 حدثنا علي بن محمد حدث----------نا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب قال مر ال--------نبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون في كتابكم حد الزاني قا-لوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشد---ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني قال----------------- لا ولولا انك نشدتني----- لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا الرجم فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه وكنا اذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد --مكان الرجم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه وامر به فرجم	1016	-1833943979603848996	799	1276.0	637	1247	64.07377624511719	139	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1647	false	-2685329916840639286	192	261	928	1295	1486	300	حالها للمشتري لانه عيب فان قيل كيف يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيءته او بالاحسان اليها والتوسعة اليها فبيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري في الثالثة او الرابعة والضفير الحبل 4470 حدثنا مسدد حدثنا يحيي---------------------------------------- عن عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت --امة	1647	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1019	true	-905592220655954749	0	80	0	410	1593	300	حالها للمشتري لانه عيب فان قيل كيف يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بان يقفها لنفسه او يصونها لهيبته و--بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غيره span classmatn2566 حد-------------------------------------------ثنا محمد بن رمح قال انبانا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب---------------- عن عمار بن ابي فروة ان محمد بن مسلم حدثه ان عروة حدثه ان عمرة بنت عبد الرحمن حدثته ان عاءشة حدثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت الامة	1019	-1833943979603848996	217	304.0	169	471	46.07218551635742	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1649	false	4539223992503353333	0	103	0	509	1482	300	فكيف اثبت الناس في الخمر حدا بل معناه انه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين اربعين الي ثمانين وعلي هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقرير اقصي المراتب قيل سببه انه كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم انهم كيف زادوا في حد من حدود الله من عدم جواز الزيادة وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة 4473 حدثنا----------------------------------- محمد بن كثير اخبرنا اسراءيل حدثنا عبد الاعلي عن ابي جميل---------ة عن علي رضي الله عنه قال فجرت جارية لال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1649	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1020	true	6673148344114104908	100	196	490	969	1508	300	فكيف اثبت الناس في الخمر حدا بل معناه انه لم يعين فيه بعد------------------------------ اربعين الي ثمانين--------- فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقدير اقصي المراتب قيل سببه انه كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم انه- كيف زادوا في حد من حدود الله مع عدم جواز الزيادة في الحد span classmatn2570 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد ح وحدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن هشام الدستواء------------------ي جميعا عن قتادة عن انس بن مالك----- قال كان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1020	-1833943979603848996	334	548.0	260	553	60.397830963134766	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1652	false	5149905284407237476	140	248	687	1248	1500	300	وكل سنة مطلق السنة عند الصحابة ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وس----------------------------لم احيانا كانه يجلد ثمانين ايضا والله تعالي اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4481 وكملها من التكميل فاقتلوهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي في كتاب العلل اجمع الناس علي شركه اي علي انه منسوخ وقيل مءول بالضرب الشديد وبسط السيوطي الكلام في حاشية الترمذي----- به اثبات انه ينبغي العمل به والله تعالي اعلم AUTO باب اذا تتابع في شرب الخمر 4482 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان------------- عن عاصم عن ---------------ابي صالح ذكوان عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم ا-ن شربوا فاجلدوهم ثم ا-ن شربوا فاجلدوهم ثم ا-ن شربوا فاقتلوهم	1652	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1021	true	-3079550251031759299	10	177	64	915	1484	300	وكل سنة مطلق السنة عند الصحابة ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ففيه انه صلي الله عليه وسلم احيانا كان- يجلد ثمانين ايضا والله------ اعلم span classmatn باب من شرب الخمر مرارا 2572 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا شبابة عن ابن ابي ذءب عن الحارث عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سكر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة فان عاد فاضربوا عنقه spanspan classmatnhr spanقوله فاضربوا عنقه قال الترمذي في كتاب العلل اجمع الناس علي تركه ا----ي انه منسوخ وقيل مءول بالضرب الشديد وبسط السيوطي الكلام في حاشية الترمذي وقصد به اثبات انه ينبغي العمل به والله------ اعلم 2573 حدثنا هشام بن عمار حدثنا شعيب -------------بن اس---حق حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن عاصم بن بهدلة عن ذكوان ابي صالح------ عن معاوية بن ابي سفيان -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم اذا شربوا فاجلدوهم ثم اذا شربوا فاجلدوهم ثم اذا شربوا فاقتلوهم	1021	-1833943979603848996	445	742.5	354	895	49.72066879272461	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1648	false	-1066474830840763788	238	264	1162	1284	1460	300	ان الحد لا يءخر بل يراعي فيه حال المحدود وطاقته وسيج--ء ما يفيد تاخيره فالجمع ان من يرجي برءه يءخر ومن لا يرجي برءه لا يءخر	1648	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1022	true	-8038012775700598998	59	86	303	427	1490	300	ان الحد لا يءخر بل يراعي فيه حال المحدود وطاقته وقد جاء ما يفيد تاخيره فالجمع ان من يرجي برءه يءخر ومن لا يرجي برءه لا يءخر	1022	-1833943979603848996	119	229.5	93	124	95.96774291992188	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1605	false	-7883741453380749271	78	158	425	822	1537	300	من الجوي والمراد كرهوا المقام بها لضرر لحقهم بها بلقاح بالكسر هي ذات اللبن من النوق وسمر ب--فتح السين وخفة ميم وقد تشدد قيل اي كحلهم بمسامير حميت حتي ذهب بصرها فلا يسقون قيل ما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وانما فعله الصحابة من عند انفسهم والاجماع علي ان من وجب عليه القتل لا يمنع الماء اذا طلب وقيل فعل كل ذلك قصاص- لانهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير اليه كلام ابي قلابة	1605	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1023	true	-3826782881820781695	85	129	471	694	1582	300	من الجوي والمراد كرهوا المقام بها لضرر لحقهم بها قوله الي ذود اي ---------------نوق وسمر بتخفيف ال---------ميم وقد تشد----- اي كحلهم بمسامير حميت---- ذهب بصرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فعل ---ذلك قصاصا لانهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير اليه كلام ابي قلابة	1023	-1833943979603848996	204	330.0	162	400	51.0	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1623	false	-6421074587494900665	19	136	91	650	1497	300	عن مكحول عن عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في العنق للسارق امن السنة هو قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق فقطعت يد--------------------------------------ه ثم امر بها فعلق-ت في عنقه AUTO باب في بيع المملوك اذا سرق 4412 حدثنا موسي يعني ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه AUTO باب في تعليق يد السارق في عنقه 4411 فعلقت اي اليد في عنقه ليكون عبرة ونكالا قال ابن العربي في شرح الترمذي ولو ثبت هذا الحكم لكان حسنا صحيحا لكنه لم يثبت ويرويه الحجاج بن ارطاة قلت والحديث قد حسنه الترمذي وسكت عليه ابو داود	1623	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1026	true	-4195040178469293295	7	77	28	380	1506	300	عن مكحول عن ا----------بن محيريز قال سالت- فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في العنق فقال------ السنة------- قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد رجل ثم علقها في عنقه spanspan classmatnhr spanقوله ثم ---------علقها في عنقه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون عبرة ونكالا قال ابن العربي في شرح الترمذي ولو ثبت هذا الحكم لكان حسنا صحيحا لكنه لم يثبت ويرويه الحجاج بن ارطاة قلت والحديث قد حسنه الترمذي وسكت عليه ابو داود	1026	-1833943979603848996	288	484.0	226	598	48.1605339050293	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1616	false	3319144112947695616	121	172	568	862	1481	300	ليس فيه معني السرقة قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي الولاة وتسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1616	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1027	true	4276535627908526016	168	216	875	1153	1577	300	ليس فيه معني السرقة قال القاضي عياش شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك --لغيره- كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع ب--استعداء وي-----------سهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1027	-1833943979603848996	272	515.0	224	294	92.51700592041016	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1611	false	1816707073017956116	66	213	333	1029	1468	300	بن ابي طلحة عن ابي------ المنذر مولي ابي ذر عن ابي امية المخزومي----------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه --متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال -----------------------------بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به ----------------------------------فقطع وجء به فقال استغفر الله و--تب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثا قال ابو داود رواه عمرو بن عاصم عن همام عن اسحاق بن عبد الله قال عن ابي امية رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب في الرجل يعترف بحد ولا يسميه 4381 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر بن عبد الواحد عن لغة بعض وان كان هو القياس لكونه صيغة المتكلم من خال كخاف بمعني ظن قيل اراد صلي الله عليه وسلم----- تلقين الرجوع عن الاعتراف وللامام ذلك في السارق اذا اعترف ومن لا يقول به يقول لعله	1611	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1029	true	3553196457766137960	179	300	928	1534	1534	300	بن ابي طلحة قال سمعت ابا المنذر مولي ابي ذر يذكر---------------- ان ابا امية حدثه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بلص فاع--ترف اعترافا ولم يوجد معه المتاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي ثم قال ما اخالك سرقت قال بلي-------------------------- فامر به فقطع فقال النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------ل استغفر الله واتوب اليه -قال استغفر الله واتوب اليه -قال اللهم تب عليه مرتين spanspan classmatnhr spanقوله ما اخالك بكسر الهمزة هو الشاءع المشهور بين الجمهور والفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغة بعض وان كان--- القياس لكونه صيغة المتكلم من خال----- بمعني ظن قيل اراد صلي الله عليه وسلم بذلك تلقين الرجوع عن الاعتراف وللامام ذلك في السارق اذا اعترف ومن لا يقول به يقول لعله-	1029	-1833943979603848996	394	526.0	310	891	44.21997833251953	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1611	false	1816707073017956116	213	282	1029	1382	1468	300	ظن بالمعترف غفلة عن معني السرقة واحكامها او لانه استبعد اعترافه بذلك لانه ما وجد معه متاع واستدل به من يقول لا بد في السرقة من تعدد الاقرار فقا---ل استغفر الله وتب اليه اي من ساءر الذنوب او لعله قال ذلك ليعزم علي عدم العود الي مثله فلا دليل لمن قال الحدود ليست كفارات لاهلها مع ثبوت كونها كفارات بالاحاديث الصحاح التي تكاد تبلغ حد التواتر والله تعالي اعلم	1611	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1030	true	-1830947532468977119	0	65	0	334	1541	300	ظن بالمعترف غفلة عن الس-----رقة واحكامها او لانه استبعد اعترافه بذلك لانه ما وجد معه متاع واستدل به من يقول لا بد في السرقة من تعدد الاقرار قوله قل استغفر الل---------ه اي من ساءر الذنوب و--لعله قال ذلك ليعزم علي عدم العود الي مثله فلا دليل لمن قال الحدود ليست كفارات لاهلها مع ثبوت كونها كفارات بالاحاديث الصحاح التي تكاد تبلغ حد التواتر والله------ اعلم	1030	-1833943979603848996	324	621.0	260	356	91.01123809814453	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1656	false	8074925583512651728	61	205	298	1016	1481	300	الا في حد الخ--------- المتبادر منه الحدود المقدرة كحد الزنا والقذف وقيل المراد الذنب الفاحش الذي -شبه ان يكون فيه حد وان لم يشرع وهذا سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه اخر كتاب الحدود تاويل بعيد لا يساعده قوله صلي الله عليه وسلم من حدود الله وعلي الاول وهو الوجه ----------ما لا حد فيه لا يزاد فيه علي العشرة وبه قال احمد في رواية والجمهور علي انه منسوخ لعمل الصحابة بخلافه او مخصوص بوقته صلي الله عليه وسلم وكلاهما دعوي بلا برهان ولعله من عمل--- الصحابة بخلافه كان عمله به لعدم بلوغ الحديث اليه وعلي الثاني صغار الذنوب لا يزاد فيها علي العشرة واما ما فحش من ذنب وقبح مما لم يرد فيه حد فللامام فيه الزيادة علي العشرة علي حسب ما يراه بالاجتهاد والله تعالي اعلم والحديث صحيح اخرجه مسلم وغيره	1656	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1031	true	-6709199462406046839	37	152	174	749	1516	300	الا في حد من حدود الله المتبادر منه الحدود المقدرة كحد الزنا والقذف وقيل المراد القذف الفاحش الذي يشبه ان يكون فيه حد وان لم يشرع وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل بعيد لا يساعده لفظ الحديث وعل--------------------------ي الاول وهو الوجه لا يزاد فيما لا حد ------------فيه علي عش--رة وبه قال احمد في رواية والجمهور علي انه منسوخ لعمل الصحابة بخلافه او مخصوص بوقته صلي الله عليه وسلم وكلاهما دعوي بلا برهان ولعل- من عمل من الصحابة بخلافه كان عمله به لعدم بلوغ الحديث اليه وعلي الثاني صغار الذنوب لا يزاد فيها علي العشرة واما ما فحش من ذنب وقبح مما لم يرد فيه حد فل--------ه الزيادة علي العشرة علي حسب ما يراه بالاجتهاد----------------- والحديث صحيح اخرجه مسلم وغيره	1031	-1833943979603848996	530	984.5	422	741	71.52496337890625	97	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1624	false	-7426361526123428747	180	287	928	1445	1513	300	حدثنا الربيع بن روح بن خليد حدثنا محمد بن خالد يعني الوهبي حدثنا الفضل بن دلهم عن الحسن----------------- عن سلمة بن المحبق عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث فقال ناس لسعد بن عبادة يا ابا ثابت قد نزلت ----الحدود---------------------- لو انك وجدت مع امراتك رجلا كي--ف كنت صانعا قال كنت ضاربهما بالسيف------ حتي يسكتا افانا اذهب فاجمع اربعة شهداء فالي ذلك قد قضي الحاجة فانطلقوا فاجتمعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الم تر الي ابي ثابت قال كذا و---------------------------------------كذا فقال ---رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم----- كفي بالسيف شاهدا ثم قال لا لا---- اخاف ان	1624	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1032	true	5569707591065427126	210	300	1035	1455	1455	300	حدثنا علي بن--------------------- محمد حدثنا وكيع عن------------ الفضل بن دلهم عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق قال قيل لابي ثابت ---------------------------------------------------سعد بن عبادة حين----------- نزلت اية الحدود وكان رجلا غيورا ارايت لو انك وجدت مع امراتك رجلا اي شء كنت تصنع ق-ال كنت ضاربهما بالسيف انتظر حتي اجء ب------------------اربعة الي ما ذا----ك قد قضي --حاجته وذهب او اقول رايت---------------------------------------------------------------------------- كذا وكذا فتضربوني الحد ولا تقبلوا لي شهادة ابدا -قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كفي بالسيف شاهدا ثم قال--- لا اني اخاف ان-	1032	-1833943979603848996	234	284.0	181	621	37.68115997314453	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1676	false	6590255832578842967	37	109	192	534	1460	300	باب في من وجد مع ا--هله رجلا ايقتله 4532 حدثنا قتيبة بن سعيد وعبد الوهاب بن نجدة الحوطي المعني واحد قالا حدثنا عبد العزيز بن محمد---------- عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة ---------قال يا رسول الله الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم	1676	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1032	true	5569707591065427126	85	159	416	776	1455	300	باب الرجل يجد مع امراته رجلا------- 2605 حدثنا -احمد بن ------عبدة ومحمد بن عبيد المديني ابو عبي--د قالا حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة الانصاري قال يا رسول الله الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسمعوا---- ما يقول سيدكم	1032	-1833943979603848996	278	439.5	213	381	72.96588134765625	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1642	false	5887013301699183985	217	248	1101	1268	1514	300	ابيه اي نكحها علي قواعد اهل الجاهلية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم ويعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي عن ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	1642	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1033	true	-2921573582272860337	190	220	966	1128	1547	300	ابيه اي نكحها علي قواعد---- الجاهلية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم -يعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي عن ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	1033	-1833943979603848996	162	313.0	132	167	97.00598907470703	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1824	false	-8591801310978406231	236	288	1185	1432	1497	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام يعني ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث- وهو يقول لعبد الله اخيها------ ان يفتح الله الطاءف غدا دللتك علي امراة تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي	1824	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1036	true	-6169386064364092129	245	298	1250	1496	1504	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام ------بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها فسمع-- مخنثا وهو يقول لعبد الله بن ابي امية ان يفتح الله الطاءف غدا دللتك علي امراة تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي	1036	-1833943979603848996	230	430.0	179	254	90.55117797851562	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1658	false	183688918023749837	9	157	50	759	1444	300	محمد بن اسحاق عن الحارث بن فضيل عن سفيان بن ابي العوجاء عن ------------ابي شريح الخزاعي ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اصيب بقتل او خبل فانه يختار------------------ احدي ثلاث اما ----------------------------ان يقتص واما ان يعفو واما ان ياخذ الدية فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ومن اعتدي بعد ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عذاب اليم 4497 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد الله بن بكر بن عبد الله المزني عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس بن مالك قال ما رايت النبي دعاء لكن قراءة الاية لا يناسبهما AUTO باب الامام يامر بالعفو في الدم 4496 او خبل بفتح خاء معجمة وسكون باء موحدة اي قطع عضو واصله الفساد ويكون في الابدان بقطع الاعضاء وفي العقول فانه اي هو او نايبه اذ المصاب بقتل قد يموت من ساعته فلا يجء منه الاختيار فخذوا علي يديه اي لا تمكنوه من فعل الخصلة الرابعة ومن اعتدي اي الي الرابعة بعد	1658	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1041	true	3669171528996134554	95	192	477	948	1503	300	محمد بن اسح-ق عن الحارث بن فضيل اظنه عن ابن ابي العوجاء واسمه سفيان عن ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اصيب ب-دم او خبل والخبل الجرح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او----- يعفو او----- ياخذ الدية فمن فعل شيءا من------------------------------ ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا spanspan classmatnhr spanقوله من اصيب بدم اي من اصاب اخر بدم قريبه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبل بفتح خاء معجمة وسكون---- موحدة -------------------فساد---------------------- الا------------------------------------------------------------------------------------عضاء فخذوا علي يديه اي لا تمكنوه فعاد--------------------------- اي الي ال--قتل بعد	1041	-1833943979603848996	231	131.0	175	888	26.013513565063477	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1681	false	-4818922171260458348	124	145	579	692	1422	300	ماثرة بفتح ميم وضم مثلثة او فتحها كل ما يذكر ويءثر من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم------------------ تحت قدمي اراد ابطالها واسقاطها	1681	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1043	true	3033417608385087380	201	226	1008	1139	1523	300	ماثرة بفتح ميم وضم مثلثة او فتحها كل ما يذكر ويءتي من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم ودم عطف علي ماثرة تحت قدمي اراد ابطالها واسقاطها	1043	-1833943979603848996	111	208.0	90	131	84.73282623291016	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1682	false	-7164536219291877546	22	83	105	424	1504	300	البيت بكسر السين وبالدال المهملة وهي خدمته والقيام بامره قال الخطابي كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يعقوب السدوسي عن عبد الله ب----------------------------------------ن عمرو ------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1682	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1043	true	3033417608385087380	228	300	1147	1523	1523	300	البيت بكسر السين و-الدال المهملة وهي خدمته والقيام بامره قال الخطابي كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقره-----------ا صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج والله اعلم span classmatn باب دية الخطا 2629 حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هانء حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-	1043	-1833943979603848996	248	428.0	201	389	63.753211975097656	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1679	false	-3264104810302561853	181	300	864	1424	1424	300	حدثنا مسلم بن --ابراهيم قال حدثنا محمد بن راشد ح وحدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر 4542 حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن عثمان حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثما-----------------------------ن ماءة دينار او ---------------ثمانية AUTO باب الدية كم هي 4541 ثلاثون بنت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض هي التي اتي عليها الحول وبنت لبون--- التي اتي-	1679	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1044	true	-6922104572412644448	25	181	144	908	1526	300	حدثنا اسحق بن منصور المروزي حدثنا يزيد بن-------------- ه-------------------------------ارون انبانا محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- من قتل خطا فديته----- من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقومها علي اهل القري اربع ماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي ازمان الابل اذا غلت رفع ثمنها واذا هانت نقص من ثمنها علي نحو الزمان ما كان فبلغ قيمتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الاربع ماءة دينار الي ثمان ماءة دينار او عدلها من الورق ثمانية الاف درهم وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء علي اهل الشاء الفي شاة spanspan classmatnhr spanقوله ثلاثون بنت مخاض هي التي اتي عليها الحول وبنت لبون هي التي اتي	1044	-1833943979603848996	318	377.5	247	942	33.75796127319336	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1680	false	8533086188634906652	250	293	1220	1428	1459	300	حدثنا عبد الواحد حد--------ثنا ال--------------------حجاج عن------------ زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض	1680	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1044	true	-6922104572412644448	243	294	1232	1480	1526	300	حدثنا عبد السلام بن عاصم حدثنا الصباح بن محارب حدثنا حجاج بن ارطاة حدثنا زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض	1044	-1833943979603848996	201	375.5	158	248	81.04838562011719	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1680	false	8533086188634906652	0	28	0	146	1459	300	عليها حولان و--حقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي دخلت في الرابعة وذكر بضمتين قيل تخفيف ذكور قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا من الفقهاء قال به	1680	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1044	true	-6922104572412644448	181	209	908	1051	1526	300	عليها حولان والحقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي دخلت في الرابعة قوله بني لبون اي----- ذكور قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا من الفقهاء قال به	1044	-1833943979603848996	127	232.0	101	148	85.8108139038086	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1685	false	-8369183610949195451	131	240	629	1153	1442	300	محمد يعني ابن راشد عن سليمان يعني ابن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 4564 والجاءفة اي الطعنة التي تبلغ جوف الراس او جوف البطن عن قال ---------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم دية الخطا علي اهل القري اربع ماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل فاذا غلت رفع في قيمتها واذا هاجت رخصا نق---------------------------------ص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين --اربع ماءة دينار الي ثمان ماءة دينار --وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اه------------------------ل البقر ماءتي بقرة ومن كان دية عقله في الشاء ف-------------الفي شاة	1685	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1044	true	-6922104572412644448	35	165	199	816	1526	300	محمد ------بن راشد عن سليمان ------بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- قال من قتل خطا فديته من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم--------ها علي اهل القري اربع ماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي ازمان الابل -اذا غلت رفع ثمن----ها واذا هانت----- نقص من ثمنها علي نحو الزمان ما كان فبلغ قيمتها ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الاربع ماءة دينار الي ثمان ماءة دينار او عدلها من الورق ثمانية الاف درهم وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان---- عقله في الشاء علي اهل الشاء الفي شاة	1044	-1833943979603848996	412	691.5	323	685	60.1459846496582	74	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1085	false	6515290595025697150	64	211	293	994	1419	300	حدثنا سليمان بن حرب في اخرين قالوا حدثنا حماد------- عن بديل يعني ابن ميسرة عن علي بن ابي طلحة عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزني عن المقدام الكندي قال قال رسول الله صلي الله عليه فالي مرجعه او امره يريد انه يتحمل ذلك وينفق علي من يحتاج الي الانفاق و----انا وارث من لا وراث----------------------------------------- له يريد انه يضعه------------------------------------------------------------------- في بيت المال او يصرفه في --------مصارفه والخال وارث من لا وارث له اي------ من اصحاب------- الفروض والعصبات وهذا دليل علي توريث ذوي الارحام كما هو مذهب ابي حنيف------ة ومن لا يقول بارثه يقول يحتمل انه ----علي وجه السلب والنفي كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيل--------------------ة له ويحتمل انه يريد به اذا كان عصبة ويحتمل انما يريد به السلطان فانه يسمي خالا والاول باطل لقوله يرثه والثاني كذلك لقوله من لا وارث له والثالث بعده لا يخفي والله تعالي اعلم	1085	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1045	true	50239471774507788	114	261	585	1292	1478	300	حدثنا --يحيي بن درست-------------- حدثنا حماد بن زيد عن بديل ------بن ميسرة عن علي بن ابي طلحة عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزني عن المقدام الشامي قال قال رسول الله صلي الله ---------------------------------------------------------------------عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه spanspan classmatnhr spanقوله انا وارث من لا وارث له اي اجعل ماله في بيت المال اعقل عنه اي اعطي عنه الدية والخال وارث من لا وارث له اي اجعله من العصبات واهل الفروض والحديث صريح ف-------ي توريث ذوي الارحام و---هو مذهب علماءنا الحنفية ومن لا يقول بارثه----- يحتمل انه قال علي وجه السلب والنفي كما -قالوا ----------------------الصبر حيلة من لا حيلة له قلت يرده اخر الحديث ويحتمل ان- يراد به اذا كان عصبة ويحتمل ان-- يريد به السلطان فانه يسمي خالا كذا قاله القاضي ابو بكر الترمذي والكل-------------------------- بعده لا يخفي والله------ اعلم	1045	-1833943979603848996	439	631.0	337	871	50.40183639526367	78	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1679	false	-3264104810302561853	86	172	396	822	1424	300	فهو قود بفتحتين اي قتله سبب للقود- لا يقبل الله منه صرفا قيل اي توبة لما فيها من صرف الانسان نفسه من حالة المعصية الي حالة الطاعة ولا عدلا اي فداء ماخوذا من التعادل وهو التساوي لان فداء الاسير يساويه والمراد التغليظ والتشديد فيمن حال دون حد من حدود الله ونحوه والله تعالي اعلم 4540 حد---------------------------------ثنا محمد---------------- بن ابي غال----ب حدثنا سعيد بن سليمان عن سليم-------------------ان بن كثير حدثنا عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فذكر	1679	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1046	true	-8995453811388614922	109	202	563	1032	1524	300	فهو قود بفتحتين اي قتله سبب للقصاص لا يقبل----- منه صرف- قيل اي توبة لما فيها من صرف الانسان نفسه من حالة المعصية الي حالة الطاعة وعدل---- اي فداء ماخوذ- من التعادل وهو التساوي لان فداء الاسير يساويه والمراد التغليظ والتشديد----------------------------------- والله------ اعلم span classmatn باب ما لا قود فيه 2636 حدثنا محمد بن الصباح وعمار بن خالد الواسطي حدثنا ابو بكر بن عياش عن دهثم بن قران حدثني نمران بن جارية---------------------------- عن ابيه ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر	1046	-1833943979603848996	282	437.0	219	549	51.366119384765625	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1676	false	6590255832578842967	213	298	1038	1450	1460	300	باب العامل يصاب علي يديه خطا 4534 حدثنا محمد بن داود بن سفيان حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب	1676	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1047	true	-21830397237093063	79	155	432	806	1515	300	باب الجارح يفتدي بالقود 2638 حد-----ثنا محمد بن يحيي حد---------ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وك----------------------------ذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب	1047	-1833943979603848996	338	639.0	265	417	81.0551528930664	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1677	false	-2757050131969728477	0	53	0	287	1505	300	الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم----- ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا ارضيتم قالوا لا ف----هم المهاجرون بهم فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال ارضيتم فقالوا نعم قال اني خاطب علي الناس	1677	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1047	true	-21830397237093063	156	205	810	1074	1515	300	الناس ومخبرهم برضاكم -قالوا نعم فخطب----- ال----نبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذ------ا ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون---- فامر------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفوا----- فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال ارضيتم -قالوا نعم قال اني خاطب علي الناس	1047	-1833943979603848996	249	425.5	202	297	83.83838653564453	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1688	false	1558355219088029097	245	300	1206	1487	1487	300	للتقسيم لا للشك فان كلا من العبد والامة يقال له الغرة اذ الغرة اسم للانسان المملوك او تطلق علي معان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر ايضا ايتني الخ قاله لزيادة التوثيق لا تتهمه بكذب وعدم قبول رواية الاحاد فانها مقبولة فيمن دون الصحابة فكيف هم 4572 بمسطح بكسر الميم عود من اعواد الخباء وان تقتل اي قضي بان تقتل-	1688	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1048	true	6412833018082785549	141	249	710	1272	1534	300	للتقسيم لا للشك فان كلا من العبد والامة يقال له الغرة اذ الغرة اسم للانسان المملوك وي--طلق علي معان span classmatn2641 حدثنا احمد بن سعيد الدارمي حدثنا ابو عاصم اخبرني ابن جريج حدثني عمرو بن دينار انه سمع طاوسا عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب انه نشد الناس قضاء النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك يعني في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وقتلت جنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد وان تقتل بها spanspan classmatnhr spanقوله بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطح بكسر الميم عود من اعواد الخباء وان تقتل اي قضي بان تقتل	1048	-1833943979603848996	154	26.5	124	687	22.416303634643555	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1688	false	1558355219088029097	0	142	0	722	1487	300	ابي شيبة وهارون بن عباد الازدي المعني قالا حدثنا وكيع عن هشام عن عروة --------عن المسور بن مخرمة ان عمر استشار-------------- الناس في املاص المراة فق-----------ال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله اسجع انكار حيث عارض الشرع سجعه اتي بما لا حقيقة له لغيرة اي بعي--د او امة --------------------------------------------------------------------------------وجعله اي ما قضي وهذا الاعتبار ذكر الضمير دية المقتولة بناء علي ان القتل كان لشبه العمد وليس بعمد نعم الروايات متعارضة ففي بعضها جاء القصاص ويمكن التوفيق بان قضي بالقصاص ثم وقع الصلح والتراضي علي الدية وفيه ان دية العمد علي القاتل لا علي العاقلة الا ان يقال انهم يحملون عليها برضاهم فتامل والله تعالي اعلم 4570 في املاص المراة بالصاد المهملة اي اسقاطها الولد بغرة عبد او امة المشهور تنوين غرة وما بعده بدل منه او بيان له وروي بعضهم بالاضافة صلي الله عليه وسلم قضي فيها بغرة عبد او امة فقال	1688	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1048	true	6412833018082785549	58	150	291	755	1534	300	ابي شيبة وعلي بن محمد---------------- قالا حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن مخرمة قال--- استشار عمر بن الخطاب الناس في املاص المراة يعني سقطها فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الل-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال عمر اءتني بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ املاص المراة -الصاد المهملة اي اسقاطها الولد بغرة عبد او امة المشهور تنوين غرة وما بعده بدل---- او بيان له وروي------ بالاضافة واو للتقسيم لا للشك فان كلا من العبد والامة يقال	1048	-1833943979603848996	270	231.0	211	837	32.25806427001953	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1686	false	7374240560572298624	58	99	281	510	1448	300	ورثتها اي عن ذوي القروض والمراد انها اذا خبت فعلقها علي العصبة كالرجل وليست في كالعبد الذي لا تتحمل العاقلة خبايته وان قتلت علي بناء المفعول بين ورثتها اي الدية مور-ثة كساءر الاموال التي كانت تملكها ايام حيواتها يرثها الزوج وغيره	1686	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1050	true	-7783264040113289077	100	125	528	666	1612	300	ورثتها اي عن ذوي القروض------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتلت علي بناء المفعول بين ورثتها اي الدية موروثة كساءر الاموال التي كانت تملكها ايام حي-اتها يرثها الزوج وغيره	1050	-1833943979603848996	137	258.0	112	230	59.565216064453125	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1697	false	-6286177697477842232	18	80	86	409	1575	300	الربيع بضم الراء وفتح الباء-------- وتشديد المثناة المكسورة القصاص بدل من كتاب الله بمعني حكمه ان كان بالنصب الاول علي الاغراء او اقسم علي الله لابره قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قيل له كيف يقتص من السن قال تبرد اخر كتاب الديات ان كان بالرفع فهما مبتدا وخبر لا تكسر علي بناء المفعول ويحتمل بناء الفاعل والمطلوب الاخبار بان الكسر	1697	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1050	true	-7783264040113289077	279	300	1482	1612	1612	300	الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد المثناة المكسورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكسر علي بناء المفعول ويحتمل بناء الفاعل والمطلوب الاخبار بان الكسر-	1050	-1833943979603848996	122	218.5	103	331	36.85800552368164	18	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1687	false	-774358278382907978	4	120	22	609	1521	300	في المواضح جمع موضحة وهي الشجة التي توضح العظم اي تظهره والشجة الجراحة وانما تسمي شجة اذا كان ف-ي الوجه والراس والمراد المواضح خمس 4567 حدثنا محمود بن خالد السلمي حدثنا مروان يعني ابن محمد حدثنا الهيثم بن حميد حدثني العلاء بن الحارث حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية AUTO باب دية الجنين 4568 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة ان امراتين كانتا تحت في كل واحدة من الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الابل ما كان في الراس والوجه واما في غيره-ا فحكومة عدل	1687	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1052	true	-1492870448774470442	8	52	55	280	1484	300	في المواضح جمع موضحة وهي الشجة التي توضح العظم اي تظهره والشجة الجراحة وانما تسمي شجة اذا كانت في الوجه والراس والمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل واحدة من الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الابل ما كان في الراس والوجه واما في غيرهما فحكومة عدل	1052	-1833943979603848996	221	424.0	178	589	37.52122116088867	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1026	false	-830051989697559811	33	111	174	551	1527	300	بكافر اي في مقابلته قيل بعمومه وقيل مخصوص بالحربي المستامن واما الذمي فليس كذلك لحديث لهم ما لنا وعليهم ما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا ولا ذو عهد--------------------------------------------------------- اي كافر---------- ذو ذمة او ذو امان قيل ذكره تاكيدا لتحريم دمه اذ قوله ولا يقتل--------- ربما يوهم ضعفا في امره 2752 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عكرمة حدثني اياس----------------- بن سلمة عن ابيه قال اغار عبد الرحمن بن عيينة-------------------------------------------------------------- علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل --	1026	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1053	true	6208350621502168785	55	219	271	1065	1471	300	بكافر اي في مقابلته قيل بعمومه وقيل مخصوص بالحربي المستامن واما الذمي فليس كذلك لحديث لهم ما لنا وعليهم ما علينا 2659 حدثنا هشام بن عمار حدثنا حاتم بن اسمعيل حدثنا عبد الرحمن بن عياش عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر span classmatn2660 حدثنا محمد بن عبد الاعلي الصنعاني حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده spanspan classmatnhr spanقوله ولا ذو عهد في عهده اي كافر ذو عهد اي ذو ذمة و-----امان قيل ذكره تاكيدا لتحريم دمه اذ قوله ولا يقتل الي اخره ربما يوهم ضعفا في امره --------------و---------الله اعلم span classmatn باب لا يقتل الوالد بولده 2661 حدثنا سويد بن سعيد حدثنا------------------------------- علي بن مسهر عن اسمعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا	1053	-1833943979603848996	254	427.0	197	853	29.77725601196289	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1667	false	8134701986988139227	137	279	647	1374	1478	300	الحسن عن سمرة ان النبي----------------- صلي الله AUTO باب- من قتل عبده او مثل به ايقاد منه 4515 قتل----------------------------ناه اتفق الاءمة علي ان السيد لا يقتل بعبده وقالوا الحديث وارد علي الزجر والردع ليرتدع او لا يقدموا علي ذلك وقيل ورد في عبد اعتقه سيده فسمي عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ قلت حاصل الوجه الاول ان المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة------- وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقته لقصد الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل-ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ والتشديد فمرادهم ان اللفظ يحمل علي	1667	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1054	true	2132702938165161333	0	147	0	775	1550	300	الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه spanspan classmatnhr spanقوله قتلناه اتفق الاءمة علي ان السيد لا يقتل بعبده وقالوا الحديث وارد علي الزجر والردع ليرتدعوا ولا يقدموا علي ذلك وقيل ورد في عبد اعتقه سيده فسمي عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ قلت حاصل الوجه الاول ان المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة الشوري وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه اللفظة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقة ال------زجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ والتشديد فمرادهم ان اللفظ يحمل علي	1054	-1833943979603848996	674	1266.5	540	781	86.29961395263672	125	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1668	false	6797864549128254718	82	123	391	614	1444	300	معني مجازي مناسب للمقام وفاءدة التعبير ايهام الحقيقة للتشديد والتغليط وان كان كلام بعض اب-- عن هذا وهذه الفاءدة تنفعك في مواضع فاحفظها واما قولهم ورد في عبد اعتق-----ه فمبني علي ان من موصولة لا شرطية والكلام اخبار عن واقعة بعينها	1668	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1054	true	2132702938165161333	147	188	775	999	1550	300	معني مجازي يناسب المقام وفاءدة التعبير ايهام الحقيقة للتشديد والتغليظ وان كان كلام بعض ابيا عن هذا وهذه الفاءدة------ في مواضع فاحفظها واما قولهم ورد في عبد اعتقه سيده فمبني علي ان من موصولة لا شرطية والكلام اخبار عن واقعة بعينها	1054	-1833943979603848996	214	405.0	174	230	93.0434799194336	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1670	false	-275158832629021659	258	300	1306	1492	1492	300	حدثنا احمد ------------------بن عمرو بن السرح اخبرنا ابن وهب اخبرني مالك عن ابي---------- ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي-	1670	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1057	true	-7622403477202024345	246	289	1299	1486	1536	300	حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا بشر بن عمر سمعت--------------------------- مالك بن انس حدثني ابو ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره عن -رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي	1057	-1833943979603848996	145	242.0	110	215	67.44186401367188	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1696	false	5025103591302908040	102	298	528	1504	1511	300	النار جبار قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال الصنعاني كلاهما عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النار جبار AUTO باب القصاص من السن 4595 حدثنا مسدد حدثنا المعتمر عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال كسرت الربيع اخت انس بن النضر ثنية امراة فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقضي بكتاب الله القصاص فقال انس بن النضر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها اليوم قال يا انس كتاب الله القصاص فرضوا بارش اخذوه فعجب نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله من لو هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا قلت وهذا يقتضي ان يكون البءر مصحفا من النار ويكون الاصل النار لا البءر وهو خلاف المطلوب فليتامل ثم قال وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب- له فيها فتطير بها الريح فتشعلها في	1696	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1057	true	-7622403477202024345	123	227	672	1201	1536	300	النار جبار قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقول-- غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا قلت وهذا يقتضي ان يكون البءر مصحفا من النار ويكون الاصل النار لا البءر وهو خلاف المطلوب فليتامل ثم قال وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لحاجة له فيها فتطيرها-- الريح فتشعلها في	1057	-1833943979603848996	523	1021.0	419	977	53.531219482421875	100	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1669	false	-6256751981241047398	219	300	1081	1489	1489	300	هو وحويصة بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة او مخففة ساكنة وجهان مشهوران فيهما اشهرهما التشديد فجاء اخوة الخ اي زادوا المجء او اجتمعوا لاجله الكبر ال----------------------------------------------------كبر بضم فسكون بمعني الاكبر نصبه بتقدير عامل اي قدم الاكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل واما اذا كان الصغير ذا فضل فلا باس ان يتقدم روي انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر-	1669	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1058	true	-3513341076061021057	152	238	778	1207	1524	300	هو وحويصة بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة او مخففة ساكنة وجهان مشهوران فيهما اشهرهما التشديد فاتي علي بناء المفعول اي اتاه وكذا اخبر في بءر مثل الفقير المقابل للغني اي ببءر قريبة القعر واسع الفم كبر كبر بتشديد الباء--------------------------- اي قدم الاكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل واما اذا كان الصغير ذا فضل فلا باس ان يتقدم روي انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب----- يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر	1058	-1833943979603848996	317	572.5	251	461	68.76355743408203	62	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1671	false	-2220065153504497002	11	89	51	425	1542	300	سهل قد قتل وطرح- في فقير او عين------ فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فا--قبل حتي قدم علي قومه فذكر---- لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب	1671	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1058	true	-3513341076061021057	0	80	0	386	1524	300	سهل قد قتل والقي في فقير او عين بخيبر فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر ذلك لهم---- ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة -يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب	1058	-1833943979603848996	361	670.0	285	394	91.6243667602539	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1671	false	-2220065153504497002	200	298	1023	1532	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا -مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليه-----------------------------م ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار -قال سهل -لقد ركضتني منها ناقة حمراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4522 حدثنا محمود بن خالد وكثير بن عبيد قالا حدثنا ح وحدثنا من جهد بفتح الجيم اي تعب ومشقة فاتي علي بناء المفعول اي اتاه ات وكذا اخبروا الفقير مثل الفقير المقابل للغني بيد---- قريبة العقر واسع الفم	1671	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1058	true	-3513341076061021057	80	188	386	970	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء spanspan classmatnhr spanقوله ومحيصة هو وحويصة بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة او مخففة ساكنة وجهان مشهوران فيهما اشهرهما التشديد----------------------------------------------------------------------------------------- فاتي علي بناء المفعول اي اتاه--- وكذا اخبر في بء--ر مثل الفقير المقابل للغني اي ببءر قريبة القعر واسع الفم	1058	-1833943979603848996	403	626.5	325	679	59.35198974609375	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1672	false	107605317314892795	2	61	7	311	1565	300	كبر بتشديد الباء اي قدم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يدوا مضارع ودي بحذف الواو كما في بقي واما ان ياذنوا الظاهر انه بفتح الياء من الاذن بمعني العلم مثله قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله وضبط ---------------علي بناء المفعول من الايذان بمعني الاعلام وهو اقرب الي الخيط والمراد انهم يفعلون احد الامرين ان	1672	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1058	true	-3513341076061021057	189	300	974	1524	1524	300	كبر بتشديد الباء اي قدم الاكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل واما اذا كان الصغير ذا فضل فلا باس ان يتقدم روي انه قدم وفد من العراق علي عمر بن عبد العزيز فنظر عمر الي شاب يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتي يا امير المءمنين ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو اسن منك فقال صدقت تكلم رحمك الله قوله اما ان يدوا مضارع ودي بحذف الواو كما في يفي واما ان ياذنوا الظاهر انه بفتح الياء من الاذن بمعني العلم مثله قوله تعالي فاذنوا بحرب البقرة- وضبط في بعض المواضع علي بناء المفعول من الايذان بمعني الاعلام------------------- والمراد انهم يفعلون احد الامرين ان-	1058	-1833943979603848996	250	448.5	201	571	43.7828369140625	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1671	false	-2220065153504497002	90	136	430	686	1542	300	فوداه اي اعطي ديته قالوا انما اعطي دفعا للنزاع واصلاحا لذات البين وجبرا لما يلحقهم من الكسر بواسطة قتل قريبهم والا فاهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا و--يستحلفوا المدعي عليهم------------------------------------------------- لا تخلو عن اضطراب واختلاف ولذلك ترك بعض رو--------اياته واخذوا بروايات اخر لم- ترجح عندهم	1671	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1059	true	8462452412134542470	24	82	128	444	1590	300	فوداه اي اعطي ديته قالوا انما اعطي دفعا للنزاع واصلاحا لذات البين وجبرا لما يلحقهم من الكسر بواسطة قتل قريبهم والا فاهل القتيل لا يستحقون الا ان يحلفوا او يستحلفوا المدعي عليهم مع نكولهم ولم يتحقق شء من الامر ثم روايات الحديث لا تخلو عن اضطراب واختلاف ولذلك ترك بعض العلماء رواياته واخذوا بروايات اخر لما ترجح عندهم	1059	-1833943979603848996	253	478.0	207	316	80.06329345703125	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1669	false	-6256751981241047398	49	76	252	378	1489	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري	1669	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1060	true	6695582211601890369	9	36	38	164	1519	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري	1060	-1833943979603848996	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1675	false	1706811470935862867	181	234	870	1135	1444	300	كيد واحدة في التعاون والتعاضد علي الاعداء -كما ان اليد الواحدة لا يمكن ان يميل بعضها الي جانب وبعضها الي----- اخر فكذلك اللاءق شبان المءمنين ويسعي اي ذمتهم في يد---- اقلهم عددا وهو الواحد او اسلفهم رتبة وهو العبد يمشي به يعقده لمن يري من الكفرة فاذا عقد حصل به الذمة من الكل	1675	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1061	true	-9142880608015331248	0	52	0	270	1554	300	كيد واحدة في التعاون والتعاضد علي الاعداء فكما ان اليد الواحدة لا يمكن ان يميل بعضها الي جانب وبعضها الي جانب اخر فكذلك اللاءق بشان المءمنين -يسعي ب--ذمتهم ادناهم اي اقلهم عددا وهو الواحد واسفل--هم رتبة وهو العبد يمشي به يعقده لمن يري من الكفرة فاذا عقد حصل له الذمة من الكل	1061	-1833943979603848996	246	452.5	196	275	89.45454406738281	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1658	false	183688918023749837	202	269	972	1293	1444	300	صلي الله عليه وسلم رفع اليه شء فيه قصاص الا امر فيه ب-----------------------------------------------------------العفو---------- 4498 حدثنا عثمان-- بن ابي شيبة اخبرنا -----------------ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قتل رجل علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فدفعه الي ولي المقتول فقال القاتل يا رسول الله والله ما اردت قتله قال فقال رسول الله صلي الله	1658	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1062	true	8046931764035282026	218	300	1090	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم------------ انه ق-ال اذا امنك الرجل علي دمه فلا تقتله فذاك الذي منعني منه span classmatn باب العفو عن القاتل 2690 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا ابو معاوية عن--- الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قتل رجل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فدفعه الي ولي المقتول فقال القاتل يا رسول الله والله ما اردت قتله ف----قال رسول الله صلي الله-	1062	-1833943979603848996	268	423.5	209	414	64.73429870605469	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1658	false	183688918023749837	269	294	1293	1417	1444	300	عليه وسلم للولي اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار قال فخلي سبيله قال وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر نسعته فسمي ذا النسعة	1658	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1063	true	2659830109255753582	0	25	0	124	1489	300	عليه وسلم للولي اما انه ان كان صادقا ثم قتلته دخلت النار قال فخلي سبيله قال فكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر نسعته فسمي ذا النسعة	1063	-1833943979603848996	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1659	false	1141158755282076412	32	102	150	482	1458	300	ايضا ولا يخلو عن نوع بعد لانه ضمير فدفعه الي القاتل فتقدم ذكره احسن ما اردت قتله اي ما كان القتل---- عمدا 4498 اما انه ان كان------ الخ يفيد ان ما كان ظاهر- العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوقه الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل بنسعة بكسر النون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	1659	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1063	true	2659830109255753582	37	108	200	536	1489	300	ايضا ولا يخلو عن نوع بعد لان- ضمير فدفعه الي القاتل لتقدم ذكره احسن ما اردت قتله اي ما كان القتل مني عمدا----- اما انه ان كان صادقا الخ يفيد ان ما كان ظاهره العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق- الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل بنسعة بكسر النون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	1063	-1833943979603848996	324	611.0	255	343	94.46063995361328	64	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1070	false	4680222886296874293	153	300	762	1473	1473	300	قال-ا حدثنا سفيان ---------عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قال مرض مرضا قال ابن ابي خلف بمكة ثم اتفقا اشفي فيه فعاد-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنت--ي افاتصدق بالثلثي----ن قال لا قال فبالشطر قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث كثير ان-----------------------ك ان 2863 ولا اوصي بشء اي ف---------------------------------------------ي المال لعدمه وان اوصي بالكتاب والسنة ونحوهما AUTO باب ما جاء في ما لا يجوز للموصي في ماله 2864 اشفي فيه اي قارب الموت في-------------------------------ه وليس يرثني اي ليس احد يرثني الا ابنتي قيل المراد احد من اصحاب الفراءض او من الولد ومن-- النساء او ممن يخاف عليه الضياع والا فقد كان له عصبات وهو الموافق لقوله ان تذر- ورثتك فبال----شطر اي النصف قال الثلث قيل بالنصب علي الاغراء او بتقدير اعط او بالرفع بتقدير يكفيك والثلث كثير اي كاف في المطلوب او-	1070	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1069	true	-7705726622599844611	5	135	30	675	1517	300	قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه قا----ل مرضت عام الفتح حتي اشفيت علي الموت--------- فعادني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اي رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاتصدق ب--ثلثي مالي قال لا قلت فال-شطر قال لا قلت ف-الثلث قال الثلث والثلث كثير ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس spanspan classmatnhr spanقوله حتي اشفيت علي الموت------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قارب-----ت فيه الموت قاله علي زعمه يومءذ قوله وليس يرثني اي ليس احد يرثني الا ابنتي قيل المراد احد من اصحاب الفراءض او من الولد او من النساء او ممن يخاف عليه الضياع والا فقد كان له عصبات وهو الموافق لقوله ان تترك ورثتك قوله فالشطر اي النصف---- الثلث كث-------------------------------------------------------------------ير اي كاف في المطلوب او	1069	-1833943979603848996	448	732.5	348	835	53.65269470214844	77	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1071	false	410698297478639783	0	130	0	646	1480	300	هو كثير ايضا والنقصان عنه اولي والي الثاني- مال كثير ان تترك تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة الا اجرت بها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك قلت يا رسول الله اتخلف عن هجرتي قال انك ان تخلف بعدي فتعمل عملا صالحا تريد به وجه الله لا تزداد به الا رفعة ودرجة لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون ثم قال اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه بفتح الهمزة من قبيل وان تصوموا خير لكم------- وجوز الكسر علي انها شرطية وخير بتقدير فهو خير جوابها وحذف الفاء مع المبتدا مما جوزه البعض وان منعه الاكثر عالة اي فقراء جمع عاءل يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم	1071	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1069	true	-7705726622599844611	135	185	675	941	1517	300	هو كثير ايضا والنقصان عنه اولي والي الثانية مال كثير ان تترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة من قبيل وان تصوموا خير لكم البقرة وجوز الكسر علي انها شرطية وخير بتقدير فهو خير جوابها وحذف الفاء مع المبتدا مما جوزه البعض وان منعه الاكثر عالة--- فقراء جمع عاءل يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم	1069	-1833943979603848996	258	482.0	209	654	39.44954299926758	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1079	false	-6691626828613677797	0	49	0	268	1498	300	وافتلت فلان بكذا-علي بناء المفعول اي فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها ي-عدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وبرفع النفس علي انه متعد الي واحد ناءب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	1079	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1072	true	7735920863806096096	170	219	846	1107	1505	300	وافتلت فلان بكذا علي بناء المفعول اي ف-جء به قبل ان يستعد له -يروي بنصب النفس بمعني اف-لتها الله نفسها يتعدي الي مفعولين كاختلسه الشء واستلبت----- فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وبرفع النفس علي انه متعد الي واحد نا-ب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	1072	-1833943979603848996	258	478.0	210	270	95.55555725097656	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1081	false	1294759628942630820	235	299	1160	1489	1493	300	حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش ع-------------ن ابي قيس الاودي عن --هزيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة ف--------سالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقالا وللاخت من الاب والام النصف ولم يورثا ابنة الابن شيءا وات ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاه الرجل ف----------ساله واخبره بقولهم-ا فقال ل--------قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكني ساقضي	1081	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1074	true	-8216198356328792364	204	269	1046	1381	1563	300	حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ابي قيس الاودي عن الهزيل بن شرحبيل------- قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة الباهلي فسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقالا للابنة-------------- النصف وما بقي فللاخت واء----------ت ابن مسعود ف----سيتابعنا فاتي- الرجل ابن مسعود فساله واخبره بما قالا فقال عبد الله قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكني ساقضي	1074	-1833943979603848996	250	395.5	196	371	67.38544464111328	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1083	false	-7684229126122445268	0	59	0	321	1485	300	متعلق بقتل لاقتضاءه المشاركة في القتل استفاء بالمد اي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيءا له استفعال من الفء لا تنكحان علي بناء المفعول اعطهما الثلثين وهذا دليل علي ان حكم البنتين حكم البنات وهو قول جمهور الصحابة خلافا لابن عباس رضي الله------ عنهما --------------2893 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا قتادة حدثني ابو حسان ------------------عن الاسود بن	1083	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1074	true	-8216198356328792364	169	219	851	1118	1563	300	متعلق بقتل لاقتضاءه المشاركة في القتل---------------------------------------------------------------------- لا تنكح-- علي بناء المفعول قوله ثلثي ماله -هذا دليل علي ان حكم البنتين حكم البنات وهو قول جمهور الصحابة خلافا لابن عباس رضي الله تعالي عنهما span classmatn2721 حدثنا عل-ي بن محم---د حدثنا وكيع حدثنا سفي---------------ان عن ابي قيس الاودي عن الهزيل بن	1074	-1833943979603848996	197	299.0	155	359	54.87465286254883	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1082	false	-4422208063741724168	55	93	284	485	1493	300	اذا اي ان وافقتهما في هذه الفتوي بعد ان علمت بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف فتواهما نعم هما فعذوران لعدم علمهما بذلك سهم تكملة الثلثين بالاضافة اي- السدس فيه يكمل الثلثين اللذين هما حق البنات	1082	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1075	true	-1700230498060134042	0	36	0	189	1458	300	اذا اي ان وافقتهما في هذه الفتوي بعد ان علمت بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف فتواهما نعم هما معذوران لعدم علمهما بذلك---- تكملة الثلثين اي يكمل بذلك السدس--------- الثلثان اللذان هما حق البنات	1075	-1833943979603848996	174	315.0	140	202	86.13861083984375	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1083	false	-7684229126122445268	87	258	455	1286	1485	300	حدثنا القعنبي عن مالك------- عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها فقال------------ ما لك في كتاب الله تعالي شء وما علمت لك في سنة -نبي الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فق---------ال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت 2893 لكل واحدة منهما النصف للبنت بالفرض وللاخت لانها عصبة مع البنت AUTO باب في الجدة 2894 الجدة الاخري في رواية الترمذي التي تخالفهما المراد انها علي خلاف صفة التي جاءت الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه بانها ام الاب الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما	1083	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1075	true	-1700230498060134042	170	300	847	1458	1458	300	حدثنا----------- مالك بن انس عن ابن شهاب عن عثمان بن اسح-ق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها فقال لها ابو بكر ما لك في كتاب الله شء ------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر ث------------------------------------------------------------------------------------------م جاءت الجدة الاخري من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب ا-------------لي----------------------- عمر تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء ------وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما-	1075	-1833943979603848996	553	990.0	433	865	63.93063735961914	106	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1086	false	-5462703428122549683	148	191	726	932	1467	300	ابي شيبة حد------------------ثنا وكيع بن الجراح عن سفيان جميعا عن اب----ن الاصبهاني عن مجاهد بن وردان عن عروة ----------عن عاءشة رضي الله عنها ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم -------------مات وترك شيءا ولم يدع- ولدا ولا حميما فقال النبي صلي الله عليه	1086	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1078	true	8478516016205507259	252	300	1230	1460	1460	300	ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا------- سفيان عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن مجاهد بن وردان عن عروة بن الزبير عن عاءشة-------------- ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم وقع من نخلة فمات وترك مالا ولم يترك ولدا ولا حميما فقال النبي صلي الله عليه-	1078	-1833943979603848996	162	247.0	127	252	64.28571319580078	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1085	false	6515290595025697150	6	131	28	605	1419	300	علي -صحابه طلحة عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزني عبد الله بن لحي عن المقدا-----------------------------------------------------------------م قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك ---------------------كلا فالي-- وربما قال -الي الله والي رسوله ومن ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل ل-ه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه --------------------------------------------------------------2900 حدثنا سليمان بن حرب في اخرين قالوا حدثنا حماد عن بديل يعني ابن ميسرة عن علي بن ابي طلحة عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزني عن المقدام الكندي قال قال رسول الله صلي الله عليه فال-----ي مرجعه او امره يريد انه يتحمل ذلك وينفق علي من يحتاج الي الانفاق وانا وارث من لا وراث له يريد انه يضعه في بيت المال او يصرفه في مصارفه	1085	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1080	true	697442234276928787	158	270	767	1307	1454	300	علي بن ابي طلحة عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزن----------------ي عن المقدام ابي كريمة رجل من اهل الشام من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا وربما قال فالي الله والي رسول---------------------ه وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه spanspan classmatnhr spanقوله ومن ترك كلا بفتح فتشديد لام اي عيالا ودينا مما يثقل--------------------------------------------------------- علي صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------ه فالينا اي مرجعه او امره يريد انه يتحمل ذلك وينفق علي من يحتاج الي الانفاق وانا وارث ----------الخ يريد انه يضعه في بيت المال او يصرفه في مصارفه	1080	-1833943979603848996	358	566.5	277	735	48.707481384277344	68	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1084	false	2040924214923429661	196	287	907	1348	1415	300	حدثنا عبد الرزاق حدث-نا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقسم-- المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي---- ذكر AUTO باب في ميراث ذو----------------------ي الارحام 2899 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن بديل عن علي بن ابي فريضة والله تعالي اعلم AUTO باب في ميراث العصبة 2898 فلاولي ذكر اي اقرب الي الميت من ذكر فالاضافة للبيان واولي بمعني اقرب نسبا لا احق ارثا والا -لم يفهم بيان الحكم اذ لا يدري من الاحق بالارث	1084	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1081	true	-5315632610824687701	28	94	157	500	1589	300	حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر spanspan classmatnhr spanقوله فلاولي رجل اي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الي الميت من ذكر فالاضافة للبيان واولي بمعني اقرب نسبا لا احق ارثا والا فلم يفهم بيان الحكم اذ لا يدري من الاحق بالارث	1081	-1833943979603848996	291	525.0	230	471	61.78343963623047	55	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1087	false	2361554992301196049	104	197	519	970	1519	300	2905 حدثنا --موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا------ عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا مات و-----------------------------------------لم يدع ---وارثا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غلاما له كان اعتقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل له احد قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه له AUTO باب ميراث اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاعنة 2906 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي حدثنا محمد بن حرب حدثني عمر بن رءبة التغلبي عن عبد الواحد بن عبد الله النصري عن واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة تحرز	1087	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1081	true	-5315632610824687701	166	299	902	1585	1589	300	2741 حدثنا اسمعيل بن --موسي- حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس قال---- مات رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع له وارثا الا عبدا هو اعتقه فدفع النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه اليه spanspan classmatnhr spanقوله فدفع النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه اليه اي الي العبد المعتق ميراثه اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراث الميت ظاهره ان العبد المعتق يرث المعتق بالكسر والجمهور لا يقول به فلعلهم يقولون ان المال كان لبيت المال فاختار به اقرب المسلمين الي الميت ولم يعطه لانه وارث span classmatn باب تحوز المراة ثلاث مواريث 2742 حدثنا هشا---م بن عمار حدث-------نا محمد بن حرب حدثنا عمر بن رءبة التغلبي عن عبد الواحد بن عبد الله النصري عن واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة تحوز	1081	-1833943979603848996	236	202.5	180	851	27.732080459594727	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0830	false	1321352545363024094	0	92	0	452	1504	300	عن ابي هريرة انه سمع-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية المتلاعنين ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد- ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه------------ وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين واو فسكون راء نزعه عرق يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه AUTO باب التغليظ في الانتفاء 2263 قوله فليست من الله اي--- من دينه او--- رحمته وهو- تغليظ لفعلها ومعني لن يدخلها الله جنته اي لا تستحق ان يدخلها الله جنته مع الاولين	830	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1082	true	1190450537214380586	101	174	532	898	1525	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت اية اللعان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ايما امراة الحقت ب---قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها ج-----نته وايما رجل انكر ولده وقد عرف-----ه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاشهاد spanspan classmatnhr span--------------------------------------------------------------------------قوله فليست من الله في شء من دينه او من رحمته وهذا تغليظ لفعلها و-----لن يدخلها ج-----نته اي لا تستحق ان يدخلها الله جنته مع الاولين	1082	-1833943979603848996	277	415.5	213	492	56.300811767578125	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1087	false	2361554992301196049	198	250	976	1262	1519	300	مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه AUTO باب ميراث ابن الملاعنة 2906------------------------------------------ تحرز من الاحراز اي تجمع ولقيطها اي الذي التقطته من الطريق لورثتها قالوا اذا لم يترك وارثا فماله لبيت المال وهذه المراة اولي بان يصرف اليها من غيرها من احاد المسلمين وبهذا المعني قيل انها ترثه والله تعالي اعلم	1087	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1082	true	1190450537214380586	0	58	0	320	1525	300	مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال محمد بن يزيد ما روي هذا الحديث غير هشام spanspan classmatnhr spanقوله تحرز من الاحراز اي تجمع ولقيطها اي الذي التقطته من الطريق -وربته- قالوا اذا لم يترك وارثا فماله لبيت المال وهذه المراة اولي بان يصرف اليها من غيرها من احاد المسلمين وبهذا المعني قيل انها ترثه والله------ اعلم	1082	-1833943979603848996	244	430.5	198	328	74.39024353027344	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0831	false	5542204995676638925	25	232	129	1138	1456	300	بن عل-ي حدثنا يزيد بن -هار--------------ون اخبرنا محمد بن راشد وهو اشبع عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثت--------ه فقضي ان كل من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما -قسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحلق علي بناء المفعول والجملة كالصفة الكاشفة لمتسلحق------------------------------------ بعد ابيه اي بعد موت ابيه واضافة الاب اليه باعتبار الادعاء والاستلحاق ولذلك قال الذي يدعي له -قوله ادعاه ورثت--------ه قيل--- خبر ان----- ولعله بتقدير هو الذي ادعاه ولا يخفي انه لا فاءدة في هذا الخبر لدلالة عنوان المبتدا عليه فالوجه انه وصف ثان لمستلحق لزيادة الكشف وخبر ان----- ما يفهم من قوله ان كل من كان الخ تقديره ان كل مستلحق حكمه ان من كان من ا------مة فقضي تكرير للاو----ل لبعد العهد او المراد اني يقضي فقضي وقد يقال اذا كان فقضي تكريرا للبعد يجوز ان يجعل ان الثانية مع اسمها بدلا من ان الاولي مع اسمها فيكون الخبر للاولي هو قوله فقد لحق بمن استلحقه ومعني استلحقه ادعاه وضميره المرفوع ل من الموصول والمراد به	831	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1083	true	-5493505698154693031	80	300	404	1479	1479	300	بن يحيي حدثنا محمد بن بكار بن بلال الدمشقي انبانا محمد بن راشد--------- عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---ال كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له ادعاه ورثته من بعده فقضي ان--- من كان من امة يملكها يوم اصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له فيما قسم قبله من الميراث شء وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعي له انكره وان كان من امة لا يملكها او من حرة عاهر بها فانه لا يلحق ولا يورث وان كان الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنا لاهل امه من كانوا حرة او امة قال محمد بن راشد يعني بذلك ما قسم في الجاهلية قبل الاسلام spanspan classmatnhr spanقوله كل مست---------------------------------------------------لحق بفتح الحاء اي طلب الورثة الحاقه بهم بعد ابيه اي بعد موت ابيه واضافة الاب اليه باعتبار الادعاء والاستلحاق ولذلك قال الذي يدعي له وقوله ادعاه ورثته من بعده قيل هو خبر المبتدا ولعله بتقدير هو الذي ادعاه ولا يخفي انه لا فاءدة في هذا الخبر لدلالة عنوان المبتدا عليه فالوجه انه وصف ا---لمستلحق لزيادة الكشف وخبر المبتدا ما يفهم من قوله ان--- من كان------------------------------------------ الخ وقوله فقضي تكرار لمعني قال لبعد العهد قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد لحق بمن استلحقه م-عني استلحقه ادعاه وضميره المرفوع لمن- الموصول والمراد به-	1083	-1833943979603848996	710	1110.0	560	1333	53.2633171081543	127	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0831	false	5542204995676638925	232	295	1138	1437	1456	300	الوارث وهو اعم من ان يكون كل الورثة او بعضهم فلا يلحق الا بالوارث الذي يدعيه فيصير وارثا في حقه دون الوارث الذي لا يدعيه فهو في حقه اجنبي ولا يلحق في الموضعين علي بناء الفاعل من اللحوق او علي بناء المفعول من الالحاق علي معني لا يجوز الحاقه والاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لم يملكها------------------------------- او من حرة عاهر بها فانه لا	831	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1084	true	-523113151648427619	0	151	0	718	1498	300	الوارث---- اعم من ان يكون كل الورثة او بعضهم فلا يلحق الا بالوارث ال-----------------------------------------ذي لا يدعيه فهو في حقه اجنبي ولا يلحق في الموضعين علي بناء الفاعل من اللحوق او علي بناء المفعول من الالحاق علي معني لا يجوز الحاقه والاول اظهر وان كان الذي يدعي له الخ كلمة ان فيه وصلية وهو تاكيد لما قبله من عدم حصول اللحوق وقوله فهو ولد زنا تعليل لذلك وحاصل معني الحديث ان المستلحق ان كان من امة للميت ملكها يوم جامعها فقد لحق بالوارث الذي ادعاه فصار وارثا في حقه مشاركا معه في الارث لكن فيما يقسم من الميراث بعد الاستلحاق ولا نصيب له فيما قبل واما الوارث الذي لم يدع فلا يشاركه ولا يرث منه وهذا اذا لم يكن الرجل الذي يدعي له قد انكره في حياته وان انكره لا يصح الاستلحاق واما ان كان من امة لم يملكها يوم جامعها بان زني من امة غيره او من حرة زني- بها فلا ----	1084	-1833943979603848996	242	434.0	190	768	31.51041603088379	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0832	false	-2689960141235702864	14	221	57	1089	1475	300	اظهر وقوله ان كان ابوه-------- الخ كلمة ان فيه وصلية وهو تاكيد لما قبله من عدم حصول اللحوق وقوله فهو ولد زنية تعليل لذلك وحاصل معني الحديث ان المستلحق ان كان من امة للميت ملكها يوم جامعها فتعد لحق بالوارث الذي ادعاه فصار وارثا في حقه مشاركا معه في الارث لكن فيما يقسم من الميراث بعد الاستلحاق ولا نصيب له فيما قسم قبل واما الوارث الذي لم يدع فلا يشاركه ولا يرث منه وهذا اذا لم يكن الرجل الذي يدعي له قد انكره في حياته وان انكره لا يصح الاستلحاق واما ان كان من امة لم يملكها يوم جامعها بان زنا ب--امة غيره او من حرة زنا بها فلا يصح لحوقه اصلا وان ادعاه ابوه الذي يدعي لي في حياته لانه ولد زنية قطعا ولا يثبت النسب بالزنا والله تعالي اعلم قال الخطابي هذه حكاية-- وقعت في اول الاسلام وكان حدوثها ما بين الجاهلية وبين قيام الاسلام ولذلك جعل حكم الميراث السابق علي الاستلحاق حكم ما مضي في الجاهلية فعفا عنه ولم يرد الي حكم الاسلام وذكر في سببه ان اهل الجاهلية يطا احدهم امته ويطاها غيره بالزنا فربما يدعي ولدها السيد او ورثته بعد موته وربما يدعيه الزاني فشرع لهم هذه الاحكام قلت وتدل الرواية الثانية علي ما ---------------------------ذكره الخطابي كما لا يخفي والله تعالي اعلم	832	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1084	true	-523113151648427619	41	245	202	1212	1498	300	اظهر وان -----كان الذي يدعي له الخ كلمة ان فيه وصلية وهو تاكيد لما قبله من عدم حصول اللحوق وقوله فهو ولد زنا- تعليل لذلك وحاصل معني الحديث ان المستلحق ان كان من امة للميت ملكها يوم جامعها فق-د لحق بالوارث الذي ادعاه فصار وارثا في حقه مشاركا معه في الارث لكن فيما يقسم من الميراث بعد الاستلحاق ولا نصيب له فيما---- قبل واما الوارث الذي لم يدع فلا يشاركه ولا يرث منه وهذا اذا لم يكن الرجل الذي يدعي له قد انكره في حياته وان انكره لا يصح الاستلحاق واما ان كان من امة لم يملكها يوم جامعها بان زني من امة غيره او من حرة زني بها فلا يصح لحوقه اصلا وان ادعاه ابوه الذي يدعي له في حياته لانه ولد زن------ا ولا يثبت النسب بالزنا----------------- قال الخطابي هذه الاحكام وقعت في اول الاسلام وكان حدوثها ما بين الجاهلية وبين قيام الاسلام ولذلك جعل حكم الميراث السابق علي الاستلحاق حكم ما مضي في الجاهلية فعفا عنه ولم يرد---- حكم الاسلام وذكر في سببه ان اهل الجاهلية يطا احدهم امته ويطءها غيره بالزنا فربما ا----ولدها السيد او ورثته بعد موته وربما يدعيه الزاني فشرع لهم هذه الاحكام -----وفي الزواءد اسناده حسن وهذا في بعض النسخ دون بعض ولم يذكره المز--------------ي والله تعالي اعلم	1084	-1833943979603848996	932	1733.0	741	1071	87.02147674560547	173	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1090	false	790631098715340379	262	300	1237	1425	1425	300	الناس اليه في حياته فيحسن----- ما دام حيا وحال موته فيرث- منه قيل هذا هو ظاهر الحديث لكن الجمهور يقولون بنسخه وقيل بل معناه هو اولي بالنصرة حال الحياة -بالصلاة عليه بعد الموت قلت لكن ليس هذا مذهب-	1090	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1086	true	-2404952735193688975	5	43	22	211	1472	300	الناس اليه في حياته فيحسن اليه ما دام حيا وحال موته فيرثه منه قيل هذا هو ظاهر الحديث لكن الجمهور يقول-- بنسخه وقيل بل معناه هو اولي بالنصر- حال الحياة وبالصلاة عليه بعد الموت قلت لكن ليس---- مذهب	1086	-1833943979603848996	181	323.0	145	196	92.34693908691406	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0929	false	-5557974118498595511	88	287	469	1437	1495	300	2508 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد------- عن حميد عن موسي بن انس بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم--- مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم-- معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا---------- وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر -----------------------------AUTO باب ما يجزء من الغزو 2509 حدثنا عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين حدثني يحيي حدثني ابو سلمة حدثني بسر بن سعيد حدثني زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا المتاخر والجمهور علي منعه ملحقها بضم الميم او فتحها اي موضع الالحاق او اللحوق عند صدع اي شق وكان الكتف كان فيه شق والله تعالي اعلم 2508 حبسهم العذر اي والا فنيتهم الجهاد وعادتهم الخروج اليه والمعذور يكتب له العمل الذي يعتاده اذا منعه العذر عن ذلك -----------2510 حدثنا سعيد بن منصور اخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن يزيد بن ابي سعيد مولي المهري عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	929	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1090	true	-6698960344843318463	11	115	60	592	1521	300	2764 حدثنا محمد بن المثني- حدثنا ابن ابي عدي عن حميد ع--------ن انس بن مالك ----------------------------------------قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال -------ان بالمدينة لقو-ما ما سرتم من مسير --------------------ولا قطعتم واديا- الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله و----------هم بالمدينة قال وهم بالمدينة----- حبسهم العذر spanspan classmatnhr spanقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبسهم العذر اي والا فنيتهم الجهاد وعادتهم الخروج اليه والمعذور يكتب له العمل الذي يعتاده اذا منعه العذر عن ذلك والله اعلم 2765 حدثنا احمد بن سنان حدث---------------------------------------------------------------نا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1090	-1833943979603848996	323	267.5	251	1100	29.363636016845703	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0925	false	-8430674714892927064	91	194	443	992	1526	300	عمله كالصدقة الجارية ---فلا ينافي هذا الحديث حديث اذا مات ابن ادم انقطع عنه عمله الا من ثلاثة فان------------------------ العمل هناك----------------------- باق وهاهنا منقطع الا انه يكتب له بمجرد فضله تعالي فلا منافاة الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد ينمو اي يزيد ويءمن تشديد الميم علي بناء المفعول من فتان القبر قيل بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد للمبالغة وفسر علي الثاني بالشيطان ونحوه مما يوقع الانسان في الفتة القبر اي عذابه او بملك العذاب وعلي الاول بالمنكر النكير والمراد انهما لا يجيءان اليه للسءا-ل بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه او انهما لا يضرانه ولا يزعجانه	925	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1091	true	7296919705482810986	36	106	192	553	1550	300	عمله فضلا من الله تعالي فلا ينافي هذا الحديث حديث اذا مات ابن ادم انقطع ع----مله الا من ثلاث -فان المراد بيان انه لا يبقي العمل الا لهءلاء الثلاث فان عملهم باق فليتامل قوله رزقه اي هو كالشهيد حي مرزوق من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فتان---------- بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد للمبالغة وفسر عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الاول ب--منكر و-نكير والمراد انهما لا يجيءان اليه للمسءول بل يكفي موته مرابطا في سبيل الل----------------------------------------ه ولا يزعجانه	1091	-1833943979603848996	248	372.5	197	600	41.33333206176758	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0920	false	-7986297808240144891	122	229	596	1097	1458	300	باب فضل الغزو في البحر 2490 حدثنا سليمان بن داود العتكي حدثنا حماد يعني ابن زيد عن يحيي بن سعيد عن محمد------------ بن يحيي بن حبان عن انس بن مالك قال حدثتني ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------قال عندهم فاستيقظ وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله ما اضحكك قال رايت قوما ممن-------- يركب-- ظهر هذا البحر كالملوك علي الاسرة قالت قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال فانك منهم قالت ثم نام فاستيقظ وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله ما اضحكك فقا--------------------------------ل مثل مقالته قالت قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني	920	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1094	true	-5762015081033050257	126	221	647	1098	1504	300	باب فضل --غزو ال---بحر 2776 حدثنا محمد بن رمح انبانا الليث--------------------- عن يحيي بن سعيد عن ابن حبان هو محمد بن يحيي بن حبان عن انس بن مالك عن خالته-- ام حرام بنت ملحان ا-نها قالت نام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ --------يبتسم فقلت يا رسول الله ما اضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر كالملوك علي الاسرة قالت ----------------فادع الله ان يجعلني منهم قال فدعا لها------ ثم نام الثانية ففع-----------------------------------------ل مثلها ثم قالت مثل قولها فاجابها مثل جوابه الاول ق-----------الت فادع الله ان يجعلني	1094	-1833943979603848996	285	390.0	215	562	50.71174240112305	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0923	false	4726018240890397055	146	299	743	1494	1497	300	حدثنا عبيد الله بن عمر بن --ميسرة حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة وابن لهيعة قالا حدثنا ابو هانء الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي ي------------------------------قول سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله والا فحرمة الامهات مءبدة دون حرمة نساء المجاهدين وقوله يخلف رجلا من المجاهدين في اهله يحتمل انه من خلفه اذا نابه او من خلافه اي جاء بعده وهما من حد نصر والمراد انه خانه في الاهل فان الخاءن في الاهل كالناءب للاصل وقد جاء بعده في الاهل والله تعالي اعلم AUTO باب في السرية تخفق 2497 ما من غازية اي جماعة او طاءفة او سرية غازية الا تعجلوا الخ صلي الله عليه وسلم----- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في تضعيف الذكر في سبيل الله تعالي 2498 حدثنا احمد بن عمرو بن ا---لسرح حدثنا ابن	923	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1099	true	5301232109840698698	147	251	791	1316	1589	300	حدثنا عب-د ال-----رحمن بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة اخبرني ---------------ابو ه---------انء انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي يقول انه سمع عبد الله بن عمرو يقول سمعت النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبوا غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم --------------------------فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم spanspan classmatnhr spanقوله ما من غازية اي جماعة او طاءفة او سرية غازية الا تعجلوا الخ هذا فيمن لم ينو الغنيمة بغزوه واما من نوي فقد استوفي اجره كله والله اعلم span classmatn باب ارتباط الخيل-- في سبيل الله------ 2786 حدثنا ابو بكر----- بن ابي شيبة حدثنا ابو	1099	-1833943979603848996	262	391.0	202	963	27.206645965576172	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1888	false	6888336312724592776	165	236	763	1108	1435	300	حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا ال------------------------حسين بن محمد حدثنا جرير بن حازم-------- عن محمد بن اسحاق عن داود بن --حصين عن عبد الرحمن بن ابي عقبة عن ابي عقبة وكان مولي من اهل فارس قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسل----م احدا فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي فالتفت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------فقال فهلا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري	1888	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1099	true	5301232109840698698	57	137	333	737	1589	300	حد-------------------------ثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حسين بن محمد حدثنا جرير بن حازم بن اسحق عن محمد بن اسحق- عن داود بن الحصين عن عبد الرحمن بن ابي عقبة عن ابي عقبة وكان مولي ل--اهل فارس قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد- فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي فبل-غت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال الا قلت خذها وانا الغلام الانصاري spanspan classmatnhr spanقوله الا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري	1099	-1833943979603848996	287	494.0	226	447	64.20581817626953	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0944	false	-5696319987638788102	0	139	0	678	1437	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قاتل في سب-------------------يل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة --------------------------ومن سال الله القتل من وعند الباس والدعاء عند الحرب حين يلحم يحتمل انه بالحاء المهملة من لحم كسمع اذا قتل او الحم ويحتمل انه بالجيم من الجمه اذا حبسه كانه البسه اللجام وانكر بعضهم الجيم رواية والله تعالي اعلم AUTO باب فيمن سال الله تعالي الشهادة 2541 فواق ناقة بضم الفاء وفتحها قدر ما بين الحلبتين من الراحلة لانها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقي------ل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان يحلب في ظرف فامتلا ثم يحلب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي جره مرة اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد ونصبه علي الظرف بتقدير وقت فواق ناقة اي وقت مقدرا بذلك او علي اجراءه مجري المصدر اي	944	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1101	true	-8450294770836707091	199	296	1032	1504	1533	300	انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله عز وجل من رجل مسلم فواق ناقة---- وجبت له الجنة spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فواق ناقة بضم الفاء وفتحها قدر ما بين الحلبتين من الراحلة لانها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقيل يحتمل ما بين الغداة الي المساء او ما بين ان تحلب في ظرف فامتلا ثم تحلب في ظرف اخر او ما بين جر الضرع الي اخر من- اخري وهو اليق بالترغيب في الجهاد ونصبه علي الظرف بتقدير وقت فواق ناقة وقتا-- مقدرا بذلك او علي اجراءه مجري المصدر اي	1101	-1833943979603848996	400	734.5	311	729	54.869686126708984	78	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1173	false	-8577153249105643146	179	216	935	1127	1555	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قيل والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1173	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1106	true	3783236534015235090	21	58	119	311	1569	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1106	-1833943979603848996	191	381.0	154	192	99.47916412353516	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0959	false	-80081551405826004	199	231	974	1151	1524	300	ظاهر------- اي جمع بينهما ولبس احدحما فوق الاخري وكانه من التظاهر بمعني التعاون والتساعد او كانه جعل احدهما ظهارة والاخري بطانة ومنه يعلم ان مباشرة الاسباب لا تنافي التوكل AUTO باب في	959	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1107	true	-6190358806925077038	2	32	21	193	1636	300	ظاهر بينهما اي جمع بينهما ولبس احدهما فوق الاخري وكانه من التظاهر بمعني التعاون والتساعد كان---- جعل احدهما ظهارة والاخري بطانة ومنه يعلم ان مباشرة الاسباب لا تنافي التوكل وفي --------	1107	-1833943979603848996	157	296.5	129	184	85.32608795166016	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0931	false	-6920322916424279098	55	166	281	849	1530	300	يحتسب اي ينوي في صنعته بفتح فسكون اي عمله ومنبله وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال اسم فاعل من انبله بالتشديد او انبله اذا ناوله النبل ليرمي به والمراد من يقوم بجنب الرامي او خلافه يناوله النبل واحدا بعد واحد او يرد عليه النبل المرمي به ويحتمل ان المراد من يعطي النبل من ماله تجهيزا للغازي وامدادا له وان ترموا مثل وان تصوموا -------ليس من اللهو اي	931	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1109	true	3845895787487094580	17	72	112	384	1599	300	يحتسب اي ينوي في صنعته بفتح فسكون اي عمله والممد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فاعل من امده --------------------------------------------والمراد من يقوم بجنب الرامي او خل-فه يناوله النبل واحدا بعد واحد او يرد عليه النبل المرمي به ويحتمل ان المراد من يعطي النبل من ماله تجهيزا للغازي وامدادا له وان ترموا مثل وان تصوموا قوله فانهن من ا-لحق اي	1109	-1833943979603848996	249	441.0	196	575	43.30434799194336	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0960	false	-8076931656755757885	0	58	0	311	1541	300	فرق بينهما وقيل بينهما فرق بان اللواء هو العلم الصغير والراية الكبير ومقتضي حديث الترمذي واحمد عن ابن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ثبوت الفرق بينهما وذكر ابن اسحاق عن عروة ان اول ما حدثت الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك الا الالوية وبالجملة فكلام المصنف مبني علي الفرق	960	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1110	true	7064281280084742041	225	283	1152	1462	1563	300	فرق بينهما وقيل بينهما فرق بان اللواء هو العلم الصغير والراية الكبير ومقتضي حديث الترمذي واحمد عن ابن عباس كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض ثبوت الفرق بينهما وذكر ابن اسحاق عن عروة ان اول ما حدث- الرايات يوم خيبر وما كانوا يعرفون قبل ذلك الا الالوية وبالجملة فكلام المصنف مبني علي الفرق	1110	-1833943979603848996	310	615.0	252	311	99.67845916748047	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0966	false	-3576228500383115636	144	238	739	1218	1517	300	2611 حدثنا زهير بن حرب ابو خيثمة حدثنا وهب بن جرير حد------------------------------ثنا ابي قال سمعت يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال خير الصحابة ار----------------------------------------------------------------------------------بعة وخير السرايا اربع ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب في المصحف يسافر به الي ارض العدو 2610 بالقران بالمصحف AUTO باب فيما يستحب من الجيوش والرفقاء والسرايا 2611 خير الصحابة اي خير الرفقاء وخيرية هذه الاعداد بالنسبة الي ما دونها وقوله ولن يغلب علي بناء المفعول ترغيب- لهم في الصبر وانه ليس	966	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1112	true	-2954416356218131484	150	283	785	1492	1583	300	2827 حدثنا هشام بن عما---------------------------ر حدثنا عبد الملك محمد الصنعاني حدثنا ابو سلمة العامل-----------ي -------------------------عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم اغز مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم علي رفقاءك يا اكثم خير الرفقاء اربعة وخير السرايا اربع ماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة spanspan classmatnhr spanقوله مع غير قومك فانهم يراعون الانسان بخلاف غيرهم فان الانسان يحتاج الي ان يراعيهم فبالضرورة يحتاج الي استعمال الاخلاق الحسنة وتكرم امر من التكرم كما ضبطه صاحب الزواءد وضبطه بعضهم مضارعا من الكرم علي انه خبر بمعني الامر اي كن كريما عليهم محسنا اليهم قوله خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرفقاء -خيرية هذه الاعداد بالنسبة الي ما دونها ق-وله ولن يغلب علي بناء المفعول ترغيبا لهم في التعب وانه ليس	1112	-1833943979603848996	234	173.5	182	905	25.856353759765625	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1399	false	-5720126309652093743	197	300	987	1499	1499	300	بن حرب حدثني قبيصة بن هلب عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي ابن هلب يحدث عن ابيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري فقال لا يتخلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية ------------------------------------ثم ذكر بسند اخر عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله فهذا يفيد تعدد الواقعة وان الساءل في حديث هلب هو هلب والله تعالي اعلم ان من الطعام طعاما هو الطعام النصاري كما يدل عليه رواية الترمذي المتقدمة اتحرج منه الحرج وهو الضيق ويطلق الاثم ومعني اتحرج اجتنب وامتنع كتاثم اجتنب عن الاثم فقال يتخلجن قد اختلف في روايته مادة وهيءة اما-	1399	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1113	true	-3206042196542596833	255	295	1274	1479	1509	300	بن حرب عن--- قبيصة بن هلب عن ابيه قال سالت رسول الل----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري فقال لا يختلجن في صدرك طعام ضارعت فيه --نصرانية spanspan classmatnhr spanقوله لا يخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن قد اختلف في روايته مادة وهيءة اما	1113	-1833943979603848996	161	126.0	126	549	29.326047897338867	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1400	false	-6691829454574119584	5	300	31	1556	1556	300	بتقديم الخاء المعجمة علي الجيم وروي بتقديم الحاء المهملة علي الجيم واما الثاني فهل هو من الافتعال او من التفعل والمعني علي التقادير واحد اي لا يقع في نفسك شك منه وريبة شء اي طعام كما في رواية الترمذي وظاهر هذا الكلام انه نظيف- فالجواب لافادة اباحته -والاذن فيه وهو المشهور بين الجمهور لحديث الاثم ما حاك في صدرك لكن قوله ضارعت بسكون العين وفتح التاء علي صيغة الخطاب اي شابهت به الملة النصرانية اي اهلها يفيد ان سوق الجواب لافادة المنع عنه كما ذهب اليه ابو موسي المديني فقال انه منع منه وذلك انه ساله عن طعام الله عليه وسلم وساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه فقال لا النصاري فكانه اراد ا--لا يتحرك في ذلك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه لكن قد يقال اذا كان سوق الجواب للمنع فالتردد بين كونه حراما او مكروها موجود فلا يستقيم نفي التردد الا ان يقال نفي التردد بين كونه مباحا او ممنوعا و--اثبت فيه المنع والتردد بعد ذلك بين اقسام الممنوع لا ينافيه ولذلك جزم في المجمع ان سياق الحديث لا يناسب الاذن وانما يناسب المنع وقد يقال انه للاذن ومحط الكلام----- هو الطعام والمعني لا يختلج في صدرك طعام تشتبه فيه النصاري وانما يختلج دين او خلق تشبه فيه النصاري يعني ان التشب-ه الممنوع انما هو في الدين والعادات والاخلاق لا في الطعام الذي يحتاج اليه كل -احد والتشبه -فيه لازم لاتحاد جنس ماكول الفريقين وقد اذن الله تعالي فيه قوله اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم --------فالتشب-ه في- مثله لا عبرة به ولا يختلج في الصد-ر حتي يسال عنه واجاب الطيبي بان جملة ضارعتج-واب شرط محذوف اي ان شككت شابهت فيه الرهبانية والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والمعني لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحن-فية السهلة السمحة فاذا شككت-	1400	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1114	true	-5144428154247382740	0	236	0	1239	1583	300	بتقديم الخاء-------- علي الجيم وروي بتقديم الحاء المهملة علي الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا الكلام انه تطبيق فالجواب -افادة الاباحة والاذن فيه وهو المشهور بين الجمهور لحديث الاثم ما حاك في صدرك لكن قوله ضارعت بسكون العين وفتح التاء علي صيغة الخطاب اي شابهت به --ملة --نصرانية اي اهلها يفيد-ان سوق الجواب لافادة المنع منه كما ذهب اليه ابو موس--------ي فقال انه منع منه وذلك انه ساله عن طعام النص-------------------------------------------------------------------اري فكانه اراد ان لا يتحرك في ذلك شك اذ ما شابهت فيه النصاري حرام--- خبيث او مكروه لكن قد يقال اذا كان سوق الجواب للمنع فالتردد بين كونه حراما او مكروها موجود فلا يستقي-----------------------م نفي التردد بين كونه مباحا او ممنوعا او اثبت فيه المنع والتردد بعد ذلك في- اقسام الممنوع لا ينافيه ولذلك جزم بعضهم ----ان سياق الحديث لا يناسب الاذن وانما يناسب المنع وقد يقال انه للاذن ومحط الكلام انما هو المقام والمعني لا يختلج في صدرك طعام---------------------------------------------------------- يعني ان التشبيه الممنوع انما هو في الدين والعادات والاخلاق لا في الطعام الذي يحتاج اليه كل واحد والتشبيه فيه لازم لاتحاد جنس ماكول الفريقين وقد اذن الله تعالي بق---وله اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة فالتشبيه فيه مثله لا عبرة به ولا يختلج في الصدور حتي تسال عنه واجاب الطيبي بان جملة ضارعت جواب شرط محذوف اي ان شككت شابهت فيه الرهبانية والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والمعني لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية السهلة السمحة فاذا شككت	1114	-1833943979603848996	1181	2153.5	954	1553	76.0463638305664	203	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1417	false	560095957803797883	96	126	492	674	1536	300	فيه ---استحباب--- الاحتراز عن انيتهم مع وجود الغير اذ الكلام فيما يستعملون فيه الاشياء النجسة والاحتراز عنها احسن فارحضوها بفتح الحاء المهملة وبالضاد المعجمة اي اغسلوها من رحضه كمنعه غسله	1417	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1115	true	-7647111412504663312	26	57	146	334	1591	300	فيها الاستحباب عن الاحتراز عن انيتهم مع وجود الغير اذ الكلام فيما يستعملون فيه الاشياء النجسة والاحتراز عنها احسن فارحضوها بفتح الحاء المهملة وبالضاد المعجمة اي اغسلوها من رحضه كمنعه غسله	1115	-1833943979603848996	181	349.0	152	188	96.27659606933594	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0990	false	-4148496480725473831	137	300	701	1530	1530	300	2672 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح حدث---نا سفيان ع---------ن الزهري عن عبيد الله يعني ابن عبد الله عن ابن عباس -------عن الصعب ابن جثامة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال----دار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم منهم وكان عمرو يعني ابن دينار يقول هم من اباءهم قال الزهري ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والولدان AUTO باب في كراهية حرق العدو بالنار 2673 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد حدثني محمد بن حمزة الاسلمي عن ابيه ان 2672 الصعب بفتح فسكون ابن جثامة بفتح جيم وتشديد مثلث-----ه عن---- الدار اي القرية و--المحلة يبيتون علي بناه المفعول وتشديد الياء والضمير ل-----لدار باعتبار ان المراد اهلها اي يقع عليهم المسلمون هم م-----------نهم اي من المشركين في حكم جواز القتل في تلك الحالة المسءول عنها وفي ذلك القتل الغير ق--صدي واما القصدي فقد نهي عنه فلا معارضة بين هذا الحديث-	990	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1117	true	1106856176987337789	45	153	255	816	1620	300	2839 حدثنا ابو بكر----- بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ------بن عبد الله عن ابن عباس قال حدثنا الصعب -بن جثامة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء والصبيان قال هم منهم spanspan classmatnhr spanقوله الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب بفتح فسكون ابن جثامة بفتح جيم وتشديد مثلثة قوله عن اهل الدار اي القرية او المحل- يبيتون علي بناء المفعول وتشديد الياء والضمير لاهل الدار------------------------ اي يقع ------المسلمون عليهم ليلا هم منهم اي من المشركين في---- جواز القتل في تلك الحالة المسءول عنها وفي ذلك القتل --غير القصدي واما القصدي فقد نهي عنه فلا معارضة بين هذا الحديث	1117	-1833943979603848996	429	678.5	341	882	48.63945388793945	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0969	false	-6474229636822753878	1	105	6	500	1453	300	الليث------- عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها------ الحشر ---------------------------------------------2616 حدثنا هناد بن السري عن ابن المبارك عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري قال عروة فحدثني اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد اليه فقال اغر علي ابني صباحا وحرق 2617 حدثنا عبد الله بن عمرو الغزي سمعت ابا مسهر قيل له ابني قال نحن اعلم هي يبني فلسطين AUTO باب في الحرق في بلاد العدو 2615 بني النضير كامير والبويرة بضم ففتح موضع كان به نخل بني	969	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1118	true	-4480497927187370607	249	300	1265	1521	1521	300	الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة الحشر الاية الاية spanspan classmatnhr spanقوله نخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني النضير وهي البو---يرة بضم ففتح موضع كان به نخل بني-	1118	-1833943979603848996	190	184.0	149	552	34.4202880859375	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0989	false	1163750313509142147	197	267	978	1333	1501	300	ما كانت هذه------ اخذ منه ان المبيح للقتل هو الحرب لا الكفر والاول مذهب الحنفية والثاني نسب الي الشافعي ولا عسيفا اي اجيرا وكان المراد الاجير علي حفظ الدواب ونحوه لا الاجير علي القتال والله تعالي اعلم فقال قل لخالد لا يقتلن امراة ولا عسيفا 2670 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا حجاج حدثنا قتادة عن الحسن عن ----------------------------------------------------------------------سمرة بن جندب قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	989	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1118	true	-4480497927187370607	108	183	536	919	1521	300	ما كانت هذه تقاتل اخذ منه ان المبيح للقتل هو الحرب لا الكفر والاول مذهب الحنفية والثاني نسب الي الشافعي ولا عسيفا اي اجيرا وكان المراد الاجير علي حفظ الدواب ونحوه لا الاجير علي القتال والله------ اعلم span classmatn باب التحريق بارض العدو 2843 حدثنا محم-د بن اسمعيل ب------------------------------------------ن سمرة حدثنا وكيع عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن اسامة بن زيد- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1118	-1833943979603848996	240	413.5	189	433	55.427249908447266	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0969	false	-6474229636822753878	105	204	500	991	1453	300	النضير فانزل الله الخ وذلك انه حين قطع نادوه يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد وتعيبه علي من صنعه فما بالك تقطع النخل وتحرقها قال السهيلي قال اهل التاويل وقع في نفوس المسلمين من هذا الكلام شء حتي انزل الله الاية واللينة الوان التمر ما عدا العجوة 2616 عهد يكسرها اي امره اغر امر من الاغارة ابني بضم همزة وسكون باء مقصور اسم موضع ويقال له يبني AUTO باب بعث العيون 2618 حدثنا هارون بن عبد الله-------- حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا سليمان يعني---- ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال بعث يعني النبي صلي الله عليه وسلم	969	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1119	true	8013402153768942200	0	73	0	363	1516	300	النضير فانزل الله الخ وذلك انه حين قطع نادوه يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد وتعيبه علي من صنعه فما بالك تقطع النخل وتحرقها قال السهيلي قال اهل التاويل وقع في نفوس المسلمين من هذا الكلام شء حتي انزل الله الاية واللينة الوان التمر ما عدا العجوة span classmatn2845 حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سعيد حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1119	-1833943979603848996	297	527.0	232	503	59.04572677612305	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1004	false	-8498320970594340910	0	168	0	827	1510	300	كشفت لها ثوبا فسكت حتي اذا كان من الغد لقيني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت يا رسول الله والله ما كشفت لها ثوبا وهي لك فبعث ----------بها الي اهل مكة وفي ايديهم اسري AUTO باب الرخصة في المدركين يفرق بينهم بفتح الراء اسيرين اخذا معا او بكسر الراء بمعني البالغين وهو اقرب فشننا الغارة اي فرقنا النهب عليهم من جميع الجهات عنق بضمتين جماعة من الناس قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين اي جلد يابس فنفلني بتشديد الفاء اي اعطاني زيادة علي السهم لله ا-----------------------------------------------------------------------------------بوك قال ابو البقاء هو في حكم القسم وما كشفت لها ثوبا كناية عن عدم الجماع اسري من ففاداهم بتلك المراة AUTO باب في المال يصيبه العدو من--------- المسلمين ثم يدركه صاحبه في الغنيم-ة 2698 حدثنا صالح بن سهيل حدثنا يحيي يعني ابن ابي زاءدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان غلاما لابن عمر ابق الي العدو فظهر عليه- المسلمون فرد-----------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم -الي ابن	1004	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1119	true	8013402153768942200	163	283	824	1430	1516	300	كشفت لها عن ثوب--- حتي اتيت المدينة ف--لقيني----- النبي صلي الله عليه وسلم في السوق ---------------------فقال لله ابوك هبها لي فوهبتها له----------------------------- فبعث بها ففادي بها ا----------------------ساري من اسار----------ي الم-----------------------------سلمين كانوا بمكة spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفلني بتشديد الفاء اي اعطاني زيادة علي السهم قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين جلد يابس فما كشفت لها عن ثوب كناية عن عمل الجماع لله ابوك قال ابو البقاء هو في حكم القسم و------------------------------الله اعلم span classmatn--------------- باب ما احرز------- العدو ثم ظهر عليه ا---------------------------لمسلمون 2847 حدثنا -علي بن محمد حدثنا عبد الله بن نمير -------عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ذهبت فرس له فاخذها ال---عدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وابق	1119	-1833943979603848996	311	390.5	235	944	32.944915771484375	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1004	false	-8498320970594340910	192	240	948	1180	1510	300	حدثنا ا--------بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ذهب- فرس له فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وابق عبد له فلحق بارض الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله	1004	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1119	true	8013402153768942200	249	299	1272	1513	1516	300	حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ذهبت فرس له فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وابق عبد له فلحق ب----الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد وفاة رسول الله	1119	-1833943979603848996	218	399.5	172	245	88.9795913696289	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1009	false	-1008304313843598065	0	126	0	619	1475	300	عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابي عمرة عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا----- من اصحاب---------- النبي صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم ف----------------تغيرت--- وجوه الناس لذلك فق---ال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا------------- متاعه فوجدنا خرزا- من خرز يهود لا يساوي درهمين --------------------------------------------------------------------------------------------------2711 حدثنا القعنبي عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث مولي ابن مطيع عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الثياب والمتاع والاموال قال فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو وادي القري AUTO باب في تعظيم الغلول 2710 خرزا------- بفتحتين مع تقديم المهملة علي المعجمة الجوهر وما ينتظم	1009	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1120	true	5599474673771142234	57	142	307	744	1540	300	عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابي عمرة عن زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من اشجع بخيبر فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ صلوا علي صاحبكم فانكر الناس ذلك وتغيرت له وجوههم فلما راي ذلك قال ان صاحبكم غل في سبيل الله قال زيد فالتمسوا في متاعه ف--اذا خرزات من خرز يهود ما تساوي درهمين spanspan classmatnhr spanقوله فانكر الناس ذلك اي تعجبوا من ترك الصلاة لعدم علمهم بحقيقة الحال فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرزات الخرز بفتحتين مع تقديم المهملة علي المعجمة الجوهر وما ينتظم	1120	-1833943979603848996	247	210.5	192	775	31.870967864990234	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1018	false	-6538613894898848199	108	155	509	742	1459	300	مولي ابي اللحم بمد الهمزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكلموا في اي في شاني فامر بي اي امرني بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة اجره بتشديد الراء--- اجر السيف علي الارض من قصر قامتي لصغر سني ويمكن انه كني بذلك عن كونه لا يحسن تقليد السيف ولم يكن من ---	1018	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1122	true	-1146647859626886886	166	220	879	1161	1572	300	مولي ابي اللحم بمد الهمزة واعطيت علي بناء المفعول من خرثي المتاع بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وكسر الثاء المثلثة وتشديد الياء اثاث البيت ومتاعه وكنت---------------------------------------------------------------------------------------- اجره بتشديد الراء اي اجر السيف علي الارض من قصر قامتي لصغر سني ويمكن انه كني بذلك عن كونه لا يحسن تقليد السيف ولم يكن له من	1122	-1833943979603848996	143	163.5	112	370	38.64864730834961	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1019	false	-7028638148813873843	154	194	754	970	1512	300	للسببية وبهذا الحديث اخذ الجمهور فقالوا للفارس ثلاثة اسهم ومن لا يقول به يعتذر عنه بانه قد روي----------- خلافه ايضا فحين تعارض روايتا حديث ابن عمر تركناه واخذنا برواية غيره وسيجء من رواية غيره ان للفارس سهمان والله تعالي اعلم	1019	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1122	true	-1146647859626886886	64	102	345	546	1572	300	للسببية وبهذا الحديث اخذ الجمهور فقالوا للفارس ثلاثة اسهم ومن لا يقول به يعتذر عنه بانه قد روي عن ابن عمر خلافه ايضا فحين تعارض روايتا حديث ابن عمر تركناه واخذنا براوية غ--------------------يره ان للفارس سهمين والله------ اعلم	1122	-1833943979603848996	187	342.5	152	227	82.37885284423828	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0967	false	-6840840968470413082	126	237	664	1255	1573	300	عنهم ادعهم الي الاسلام قالوا هذا لمن لم تبلغه الدعوة قبل والا فهو مندوب لا واجب الي التحول اي الهجرة ان لهم ما للمهاجرين من الثواب عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي---------------- اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فاستعن بالله تعالي وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله تعالي---- فلا ت--نزلهم	967	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1123	true	-8689352268680377948	160	256	838	1343	1565	300	عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف ع----------------------------------------------------------------------------------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبره-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين وان ابوا فاخبرهم ا---------------نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة شء-- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا ان يدخلوا في الاسلام فسلهم اعطاء الجزية فان فعلو-ا فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم وان- حاصرت حصنا--- فارادوك ان تجعل-- لهم ذمة الله وذمة نبيك فلا تجعل لهم	1123	-1833943979603848996	402	658.0	318	616	65.2597427368164	68	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0967	false	-6840840968470413082	41	151	221	788	1573	300	علي سرية بفتح فكسر فتشديد قطعة من الجيش الكبير وبمن الباء بمعني في وهو عطف علي في خاصة نفسه وخيرا منصوب بنزع الخافض اي بخير اي اوصا-ه في معاملته مع الله بالتقوي والشدة علي النفس وفي معاملته مع الخلق بالرفق والمسامحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت خطاب للامير لان غيره تبع له او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلال شك من الراوي والخلال جمع خلة بالفتح وهي الخصلة--------------------------- وكف----- بضم وتشديد امر من الكف وهو يكون لازما بمعني الامتناع ومتعديا بمعني المنع فان جعل هاهنا متعديا يقدر له مفعوله اي امنع القتال واحبسه عنهم ادعهم الي الاسلام قالوا هذا لمن لم تبلغه الدعوة قبل والا فهو مندوب لا واجب الي التحول اي الهجرة ان لهم ما للمهاجرين من	967	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1124	true	-6834455887953124180	45	180	225	919	1568	300	علي سرية بفتح فكسر فتشديد قطعة من الجيش قوله ومن معه------------------ عطف عل---ي خاصة نفسه وخيرا منصوب بنزع الخافض اي بخير--- اوصافه في مقابلته مع الله بالتقوي والشدة علي النفس وفي معاملته مع الخلق بالرفق والمسامحة قوله اغزوا خطاب لجميع الجيش اغزوا تاكيد للاول ولا تغدروا بكسر الدال اي لا تنقضوا العهد ان وجد بينكم فاذا لقيت خطاب للامير لان غيره تبع له قوله فادعهم الي الاسلام قالوا هذا لمن لم يبلغه الدعوة والا فهو مندوب لا واجب الي التحول اي الهجرة قوله ثلاث خ---------------------لال جمع خلة بالفتح وهي الخصلة وقوله او خصال شك من الراوي وكف عنهم بضم وتشديد امر من الكف وهو يكون لازما بمعني الامتناع ومتعديا بمعني المنع فان جعل هاهنا متعديا يقدر له مفعول -اي امنع القتال واحبسه عنهم او امنع نفسك عن قتالهم اه قوله----------------------------------------------------------------- ان لهم ما للمهاجرين من	1124	-1833943979603848996	414	711.0	334	805	51.42856979370117	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0967	false	-6840840968470413082	271	300	1422	1573	1573	300	واستحقاق مال الفء والغنيمة وان لم يجاهدوا فانه صلي الله عليه وسلم كان ينفق عليهم من الفء والغنيمة بلا جهاد وان عليهم قيل ما علي المهاجرين من الخروج الي-	967	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1124	true	-6834455887953124180	181	209	926	1073	1568	300	واستحقاق مال الفء والغنيمة وان لم يجاهدوا فانه صلي الله عليه وسلم كان ينفق عليهم من الفء والغنيمة بلا جهاد ولذا----- قيل ما علي المهاجرين من الخروج الي	1124	-1833943979603848996	143	271.0	116	152	94.07894897460938	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0968	false	-5548149284688152616	0	81	0	419	1535	300	الجهاد اذا امره-------م بذلك سواء كان بازاء العدو من به الكفاية او لم يكن بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب عليهم الخروج اذا كان بازاء العدو من به الكفاية كذا قيل ثم ظاهر الحديث ان الخصال الثلاث هي الاسلام والهجرة والجزية ولا يخفي انه لا مقابلة بين الهجرة والاسلام فلذلك قيل هي الاسلام والجزية والمقاتلة ولا يخفي ان عد- المقاتلة منها لا يناسبه قوله فان اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم الا ان يقال ليس معني كف عنهم لا تفاتلهم بل	968	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1124	true	-6834455887953124180	209	273	1073	1411	1568	300	الجهاد اذا امرهم الامام بذلك سواء كان بازاء العدو من به الكف-----------------------------------------------------------------------------------------اية كذا قيل ثم ظاهر الحديث ان الخصال الثلاث هي الاسلام والهجرة والجزية ولا يخفي انه لا مقابلة بين الهجرة والاسلام فلذلك قيل هي الاسلام والجزية والمقاتلة ولا يخفي ان عده المقاتلة منها لا يناسبه قوله فان اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم الا ان يقال ليس معني كف عنهم لا تقاتلهم بل	1124	-1833943979603848996	329	641.0	266	427	77.04917907714844	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0608	false	7136055814464687582	174	294	899	1514	1539	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد حد--------ثنا سعيد بن عبد العزيز-------- عن ربيعة يعني ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو الي فحبيب واما هو عندي فامين عوف بن مالك --------قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبعة او ثمانية او تسعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعة قلنا قد بايعناك حتي قالها ثلاثا فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قاءل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلام نبايعك ق-ال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلو-ا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية قال ولا تسالوا الناس شيءا قال فلقد كان- بعض اولءك النفر يسقط سوطه فما يسال احدا ان يناوله اياه	608	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1128	true	6380437843875923849	105	209	533	1069	1558	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن ربيعة ------بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم ---------قال حدثني الحبيب الامين اما هو الي فحبيب واما هو عندي فامين عوف بن مالك الاشجعي قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم سبعة او ثمانية او تسعة فقال الا تبايعون رسول الله----------------------------------------------------------------------- فبسطنا ايدينا ف---------قال قاءل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلام نبايعك فقال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتقيموا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية و----لا تسالوا الناس شيءا قال فلقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوطه فلا يسال احدا--- يناوله اياه	1128	-1833943979603848996	496	874.0	396	643	77.13841247558594	87	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0956	false	-6213125390760546752	104	199	507	997	1496	300	حدثنا مسد-------د حدثنا معتم-----------ر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان نبي ا------لله صلي الله عليه وسلم كان يضمر الخيل يسابق بها 2577 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن والله تعالي اعلم 2575 قد اضمرت اضمار الفرس و----------------------------------------------------------------------------------------------------تضميرها-- تقليل علفها مدة وادخالها بيت وتجلي-لها -لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري وقيل هو تسميتها اولا ثم ردها الي القوة ----والحفياء بفتح حاء مهملة وسكون فاء ممدود- ويقصر موضع علي اميال من المدينة وقد يقال بتقديم الياء علي الفاء امدها غايتها بني زريق بضم معجمة ففتح مهملة	956	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1131	true	5574934828680848599	181	283	902	1427	1511	300	حدثنا علي بن محمد حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ضمر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الخيل فكان يرسل التي --------------------------------------------------------------------------------ضمرت من الحفياء الي ثنية الوداع والتي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق spanspan classmatnhr spanقوله ضمر من التضمير وهو تقليل علفها مدة وادخالها بيتا يخلي لها التعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري وقيل هو تسمينها اولا ثم ردها الي القوت قوله الحفيا- بفتح حاء مهملة وسكون فاء ممدودة ويقصر موضع علي اميال من المدينة وقد يقال بتقديم الياء علي الفاء مسجد بني ز--------ريق بضم معجمة ففتح مهملة	1131	-1833943979603848996	334	544.0	267	623	53.61155700683594	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0957	false	-1401099364820031542	18	129	88	619	1451	300	حدثنا عباد بن العوام اخبرنا سفيان بن حسين المعني عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان AUTO باب في المحلل 2579 من ادخل فرسا بين فرسين----------------------------------------------------------------------------------- هذا في صورة التحليل وتفصيله انه قد يشترط في المسابقه ما- للسابق فان كان من جهة الامام او من غيره من احاد الناس او من احد الفارسين دون الاخر وكان مالا معلوما فجاءز وان كان منهما فلا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما بشرط انه ان سبق المحلل فله السبقان وان سبق فلا شء عليه فهذا المحلل ان كان فرسه مما يمكن ان يكون سابقا او مسبوقا	957	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1131	true	5574934828680848599	33	156	172	770	1511	300	حدثنا يزيد بن هارون انبا-نا سفيان بن حسين ع-------ن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين -----وهو لا يامن ان -------يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يامن ان يسبق فهو قمار spanspan classmatnhr spanقوله من ادخل فرسا بين فرسين الخ هذا في صورة التحليل وتفصيله انه قد يشترط في المسابقة مال للسابق فان كان من جهة الامام او من غيره من احاد الناس او من احد الفارسين دون الاخر وكان مالا معلوما فجاءز وان كان منهما فلا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما بشرط انه ان سبق المحلل فله السبقان وان سبق فلا شء ل--ه فهذا المحلل ان كان فرسه مما يمكن ان يكون سابقا او مسبوقا	1131	-1833943979603848996	466	829.5	364	624	74.67948913574219	90	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0956	false	-6213125390760546752	0	72	0	353	1496	300	سبقه من المال وبالسكون مصدر سبقت وقال الخطابي الصحيح رواية الفتح اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام وقد الحق به-ا ما ب--معناه-ا من الة- الحرب لان في الجعل عليها ترغيبا في الجهاد وتحريضا عليه في خف او في حافر او نصل 2575 حد----------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الله-- بن مسلمة القعنبي عن مالك------- عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	956	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1132	true	1373779908053942062	34	115	165	573	1518	300	سبقه من المال وبالسكون مصدر سبقت -قال الخطابي الصحيح رواية الفتح اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذين وهما------ الابل والخيل و-----------الحق بهما ما في معناهما من الات الحرب لان في الجعل عليها ترغيبا في الجهاد وتحريضا عليه والله اعلم span classmatn باب النهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو 2879 حدثنا احمد بن سنان وابو عمر قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهد---------ي عن مالك بن انس عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1132	-1833943979603848996	276	441.0	218	443	62.30248260498047	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0636	false	-6542952507342654801	68	113	328	526	1400	300	حدثنا يزيد بن هارون عن---- سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان عن ابن عباس ان الاقرع بن حابس سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع	636	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1135	true	-8500603963924923095	187	231	928	1130	1464	300	حدثنا يزيد بن هارون انبانا سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان عن ابن عباس ان الاقرع بن حابس سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن استطاع فتطوع	1135	-1833943979603848996	189	362.5	146	202	93.5643539428711	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0667	false	4415810173782904579	0	107	0	528	1456	300	عن ابي رزين قال حفص في حديثه رجل من بني عامر انه ------------------------------قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجج عن ابيك واعتمر 1811 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني وهناد بن السري المعني واحد قال اسحاق حدثنا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم هي بالزاد والراحلة والله تعالي اعلم 1810 قوله ولا الظعن بفتحتين او سكون الثاني والاولي معجمة والثانية مهملة مصدر ظعن يظعن بالضم اذا سا-ر وفي المجمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من	667	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1141	true	-6124835100546214930	237	300	1205	1533	1533	300	عن ابي رزين العقيلي------------------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال ح--ج عن ابيك واعتمر spanspan classmatnhr span----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا الظعن بفتحتين او سكون الثاني والاولي معجمة والثانية مهملة مصدر ظعن يظعن بالضم اذا سافر وفي ال-جمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من-	1141	-1833943979603848996	264	445.5	210	559	47.22719192504883	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0667	false	4415810173782904579	107	153	528	766	1456	300	كبر السنن قال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديث- اجود من هذا واصح منه ذكره السيوطي في حاشية النساءي ولا يخفي ان الحج والعمرة عن الغير ليس- بواجب-- علي الفاعل فالظاهر حمل الامر علي الندب وحينءذ دلالة الحديث علي وجوب العمرة خفاء-- لا يخفي	667	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1142	true	-2284881363219025890	0	41	0	213	1494	300	كبر الس-ن قال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا واصح منه------------------------------ ولا يخفي ان الحج والعمرة عن الغير ليسا بواجبين علي الفاعل فالظاهر حمل الامر علي الندب وحينءذ دلالة الحديث علي وجوب العمرة خفاءها لا يخفي	1142	-1833943979603848996	207	376.0	166	244	84.83606719970703	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0643	false	-188032388550951194	58	196	286	979	1513	300	باب ---------الحاءض تهل بالحج 1743 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة ع----------ن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان ----------تغتسل ------------------------------فتهل 1744 حدثنا محمد بن عيسي واسماعيل بن ابراهيم ابو معمر قالا حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت قال ابو معمر في حديثه حتي تطهر ولم يذكر ابن عيسي عكرمة ومجاهدا قال عن عطاء عن ابن عباس ولم يقل ابن عيسي كلها قال AUTO باب الحاءض تهل بالحج 1743 قوله نفست كسمعت بالشج-----------رة اي بذي الحليفة وكانت هناك شجرة ان تغتسل اي للتنظيف لا للتطهير	643	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1143	true	5059006293442799696	72	139	365	720	1480	300	باب النفساء والحاءض تهل بالحج 2911 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت نفست اسماء بنت عميس بالش-----------------جرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها ان تغتسل وتهل spanspan classmatnhr span-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نفست علي بناء المفعول بالشجرة اي بذي الحليفة وكانت هناك شجرة ان تغتسل اي للتنظيف لا للتطهير	1143	-1833943979603848996	266	290.0	210	763	34.86238479614258	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0641	false	8389124770805315208	11	87	55	456	1547	300	الحليفة بالتصغير والجحفة و------------------------بتقديم الجيم المضمومة علي الحاء المهملة الساكنة و- قرن بفتح فسكون وغلطوا الجوهري في قوله انه بفتحتين و يل-ملم بفتح المثناة من تحت وفتح اللامين بينهما ميم ساكنة --------------1738 حدثنا سليمان بن -حرب حدثنا حما----------------------د عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس وعن ابن طاوس عن ابيه قالا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعناه وقال احدهما ولاه--------------------------------------------ل اليمن يلملم وقال احدهما الملم قال فهن لهم ولمن اتي عليهن من	641	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1144	true	-8308692925071898138	60	137	297	716	1544	300	الحليفة بالتصغير اسم موضع قريب بالمدينة من الجحفة بتقديم الجيم المضمومة علي الحاء المهملة الساكنة من قرن بفتح فسكون وغلطوا الجوهري في قوله انه بفتحتين من يلملم بفتح المثناة من تحت وفتح اللامين بينهما ميم ساكنة span classmatn2915 حدثنا علي--- بن محمد حدثنا وكيع حدثنا ابراهيم بن يزيد عن ابي الزبي---ر عن جابر قال خطبنا-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة ومهل اهل الشام من الجحفة ومهل اهل ا---------------------------------------------------ليمن من	1144	-1833943979603848996	244	380.5	194	508	48.031497955322266	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0668	false	-3121462065637474916	103	204	501	1026	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل صلي الله عليه وسلم فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبية يريد احدهما AUTO باب متي يقطع التلبية 1815 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه 1814 قوله فامرني اي امر ايجاب اذ تبل-غ الشراءع واجب عليه امر اصحابي امر ندب عند الجمهور وامر وجوب عند الظاهرية ان يرفعوا اي اظهارا لشعار الاحرام وتعليما للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام بالاهلال اريد به التلبية علي التجريد واصله رفع الصوت بالتلبية	668	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1146	true	-8023170374042591250	149	209	714	1062	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامر-------------------ني ان امر اصحاب--------ي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال spanspan classmatnhr span----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فامرني ا---مر ايجاب اذ تبليغ الشراءع واجب عليه امر اصحابي امر ندب عند الجمهور وامر وجوب عند الظاهرية ان يرفعوا اي اظهارا لشعار الاحرام وتعليما للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام بالاهلال اريد به التلبية علي التجريد واصله رفع الصوت بالتلبية	1146	-1833943979603848996	319	568.0	260	526	60.64638900756836	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0672	false	-1455885021562083766	79	105	410	547	1534	300	في الجواب عن بيان الملبوس الجاءز الي بيان غير الجاءز هو كون غير الجاءز منحصرا واما الجاءز فلا ينحصر فبين غير الجاءز ليعرف ان الباقي جاءز	672	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1148	true	3578639908183944210	201	226	1066	1201	1565	300	في الجواب عن بيان الملبوس الجاءز الي بيان غير الجاءز ل--كون غير الجاءز منحصرا واما الجاءز فلا ينحصر فبين غير الجاءز ليعلم ان الباقي جاءز	1148	-1833943979603848996	132	255.5	107	137	96.3503646850586	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0669	false	2331657874262253883	158	288	765	1390	1449	300	عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا حتي اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلنا فجلست -----------------------------عاءشة رضي الله عنها الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست الي جنب ابي و----كانت زم---------الة ابي بكر وزمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة مع غلام لابي بكر فجلس ابو بكر ينتظر ان يطلع عليه فطلع------- وليس معه بعيره -قال--- اين بعيرك قال اضللته البارحة قال فقال ابو بكر بعير واحد تضله قال فطفق يضربه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم ويقول انظروا الي هذا المحرم ما يصنع قال ابن ابي رزمة فما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يقول انظروا الي هذا المحرم ما يصنع	669	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1149	true	7381197259390765520	106	192	504	921	1490	300	عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حتي اذا كنا بالعرج ----------------------------------نزلنا فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة الي جنبه وانا الي -------------------------------------------جنب ابي بكر فكانت زمالتنا وزمالة ابي بكر ------------------------------------واحدة مع غلام -ابي بكر قال---------------------------- فطلع الغلام وليس معه بعيره فقال له اين بعيرك قال اضللته البارحة قال معك ---------بعير واحد تضله قال فطفق يضربه ورسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انظروا الي هذا المحرم ما يصنع	1149	-1833943979603848996	347	557.5	273	678	51.17993927001953	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0675	false	150722703392610998	206	252	984	1210	1479	300	باب المحرم يغ----تسل 1840 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن ع--------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور AUTO باب يكتحل المحرم	675	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1149	true	7381197259390765520	221	267	1100	1325	1490	300	باب المحرم يغسل راسه 2934 حدثنا ابو مصعب حدثنا------ مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور ------لا ي-غسل المحرم	1149	-1833943979603848996	189	325.0	146	238	79.4117660522461	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0676	false	-744266042532647875	0	32	0	156	1442	300	فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه -قال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله	676	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1149	true	7381197259390765520	268	300	1330	1490	1490	300	فارسلني ا-------بن عباس الي ابي ايوب الانصاري اساله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله-	1149	-1833943979603848996	140	232.0	113	172	81.39534759521484	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0676	false	-744266042532647875	32	203	156	985	1442	300	بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته------------------- يفعل صلي الله عليه وسلم AUTO باب المحرم يتزوج 1841 حدث--------------------------------------------------------نا القعنبي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان بن عفان يساله جانبي البير لاجل البكرة وقوله كيف كان الخ لا يخلو عن اشكال لان الاختلاف بينهما كان في الاصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارس-له ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصل-معا فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وسال عن الكيفية لكن قد يقال محل الخلاف وهو الغسل بلا احتلام فمن اين علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراءن وامارات والله تعالي اعلم AUTO باب	676	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1150	true	-7528068469910397168	0	158	0	801	1468	300	بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيد-ه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل spanspan classmatnhr spanقوله بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل بين الحرمين بين القرنين هما قرنا البءر المبنيان علي جانبها او هما خشبتان في -----------------------------------------------------------------------جانبي البءر لاجل البكرة------ كيف كان الخ لا يخلو عن اشكال لان الاختلاف بينهما كان في --اصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارساله ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصل معا فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وسال عن الكيفية لكن قد يقال محل الخلاف -هو الغسل بلا احتلام فمن اين علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراءن وامارات والله------ اعلم----- باب	1150	-1833943979603848996	638	1138.5	505	906	70.41942596435547	119	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0733	false	-3515415246736442313	0	109	0	540	1454	300	ثم قال نحن نازلون---- بخيف بني كنانة------------ حيث قاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يءووهم ---------قال الزهري والخيف الوادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2011 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي ا--------------------------------------------لله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا فذكر نحوه ولم يذكر اوله ولا ذكر الخيف الوادي النسك ثقل بفتحتين اي المتاع وادوات السفر 2010 قوله حيث قاسمت قريش الخ فهذا يدل علي انه كان يقصد النزول هناك فيظهر فيه عز- الاسلام بعد ان كان فيه	733	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1152	true	3571004380898174025	112	191	535	956	1507	300	ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة يعني المحصب حيث قاسمت قريش علي الكفر------------ وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايع-----------وهم قال معمر قال الزهري والخيف الوادي spanspan classmatnhr spanقوله قاسمت قريش اي توافقوا علي القسم علي ثبوتهم علي مقتضيات الكفر ان لا يناكحوهم اي حتي يسلموا النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم اليهم ليفعلوا ما شاءوا فنزل صلي الله عليه وسلم المكان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر فيه عزة الاسلام بعد ان كان فيه	1152	-1833943979603848996	209	223.0	166	739	28.281461715698242	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1088	false	4064951992033417678	15	124	64	593	1446	300	المسلم الكافر 2909 حدثنا مسد-------د حدثنا سفي--ان عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم 2910 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن --حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا----- في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون---- بخيف بني كنانة------------ حيث تقاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب وذاك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يءووهم ---------قال الزهري والخيف الوادي	1088	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1152	true	3571004380898174025	45	147	212	714	1507	300	الثنية السفلي 2941 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر ا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة نهارا span classmatn2942 حدثنا م---------------حمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا وذلك في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة يعني المحصب حيث -قاسمت قريش علي الكفر وذل------------ك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايع-----------وهم قال معمر قال الزهري والخيف الوادي	1152	-1833943979603848996	378	636.5	293	570	66.31578826904297	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0686	false	242138197730111355	142	259	725	1311	1517	300	الله عليه وسلم---------- طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن 1878 حدثنا مصرف بن عمرو اليامي حدثنا يونس يعني ابن بكير عليها قوله والحجر اي الاسود AUTO باب الطواف الواجب 1877 قوله علي ب--------------------------------------عير اي علي راكب ع-ليه بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة هو عصا- معوج- الراس وقد جوز العلماء الركوب في الطواف لعذر وحملوا عليه فعله لما سيجء انه قدم مكة وهو يشتكي وانه طاف راكبا ليراه الناس فيحتمل انه فعل ذلك للامرين حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابن اسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير------------------------------------------ عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن صفية بنت شيبة قالت لما اطمان رسول الله صلي الله عليه وسلم --بمكة عام الفتح طاف علي بعير يستلم الركن بمحجن	686	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1154	true	7351822709483939425	0	137	0	712	1518	300	الله عليه وسلم عام الفتح طاف-------------- علي بعير يستلم الركن بمحجن بيده ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان فكسرها ثم قام علي------------------------------ باب الكعبة فرمي بها وانا انظره spanspan classmatnhr spanقوله وطاف علي بعير ا----ي راكبا عليه بمحجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة هو عصاة معوجة الراس وقد جوز العلماء الركوب في الطواف لعذر وحملوا عليه فعله لما جا-ء انه قدم مكة وهو يشتكي وانه طاف راكبا ليراه الناس فيحتمل انه فعل ذلك -لامرين قوله حمامة عيدان بالاضافة وفتح عين عيدان والمراد بالحمامة صورة كصورة الحمامة وكانت من عيدان وهي الطويل من النخل الواحدة عيدانة 2948 حدثنا ا----------------حمد بن عمرو بن السرح انبانا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم طاف في حجة ال---وداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	1154	-1833943979603848996	370	548.5	287	813	45.51045608520508	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0689	false	6186297078211913262	254	290	1301	1492	1545	300	اذا بلغوا الخ اي رملوا من الحجر الاسود الي الركن اليماني لا في تمام الدورة لان المشركين كانوا في الجهات الثلاث فقط وما كان اضطبع فاستلم وكبر ثم رمل ثلاثة اطواف وكا---نوا ا-----ذا بلغوا الركن اليماني	689	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1155	true	154630402799183159	231	261	1234	1389	1599	300	اذا بلغوا الخ اي رملوا من الحجر الاسود الي الركن اليماني لا في تمام الدورة لان المشركين كانوا في الجهات الثلاث فقط وما------------------------------------------ كان منهم احد فيما ب--ين الركن اليماني	1155	-1833943979603848996	141	257.5	114	199	70.8542709350586	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0689	false	6186297078211913262	79	250	412	1280	1545	300	هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول فيم الرملان اليوم والكشف عن المناكب وقد اطا الله الاسلام ونفي الكفر واهله مع ذلك ل---ا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسو------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم 1888 حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله 1889 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا يحيي بن سليم عن ابن خثيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تقارب الخطي في الطواف وقيل تثنية رمل واراد رمل الطواف والسعي تغليبا واستبعد بان رمل الطواف هو الذي شرع في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد ابراهيم عليه السلام فالمراد بقول عمر رمل الطواف فقط فلا وجه للتثنية وقوله---- اطا الله بتشديد الطاء اي ثبته واحكمه والهمزة الاولي فيه بدل من واو	689	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1155	true	154630402799183159	19	126	99	659	1599	300	هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر---------- يقول فيم الرم----------------لان الان--- وقد اطا الله الاسلام ونفي الكفر واهله وايم الله ما ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم spanspan classmatnhr spanقوله فيم الرملان بفتحتين مصدر رمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تثنية رمل واراد رمل الطواف والسعي تغليبا واستبعد بان رمل الطواف هو الذي شرع في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حين قالوا وهنتهم حمي يثرب واما السعي بين الصفا والمروة فهي شعار قديم من عهد ابراهي------------م فالمراد بقول عمر رمل الطواف فقط فلا وجه للتثنية -قوله وقد اطا الله بتشديد الطاء اي ثبته واحكمه والهمزة الاولي فيه بدل من واو	1155	-1833943979603848996	457	640.5	366	959	47.653804779052734	82	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0653	false	-6978854200752287795	65	228	343	1146	1527	300	افرد الحج المحققون قالوا في نسكه صلي الله تعالي عليه وسلم انه القران فقط فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم ابن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج 1778 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد ح وحدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد يعني ابن سلمة ح وحدثنا موسي حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين هلال ذي الحجة فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه لم يحج بعد افتراض الحج عليه الا حجة واحدة واما احاديث	653	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1159	true	-2391284982437631263	220	300	1108	1520	1520	300	افرد الحج المحققون قالوا في نسكه صلي الله------ عليه وسلم انه القران---- فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم ابن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه لم يحج بعد افتراض الحج عليه الا حجة واحدة فاما احاديث-	1159	-1833943979603848996	411	784.5	332	803	51.18306350708008	75	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0656	false	177734375310510616	92	296	504	1518	1534	300	حتي اذا كنا ب----------------سرف حضت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا عاءشة فقلت حضت ليتني لم اكن حججت فقال سبحان الله انما ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم فقال انسكي المناسك كلها غير ان لا تطوفي بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي قالت وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه -البقر يوم النحر فل--------------------------------------------------------------ما كانت ليلة البطحاء وطهرت عاءشة قالت يا رسول الله اترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر فذهب بها الي 1782 قوله لبينا بالحج تريد ان غالب القوم في ذلك المسافر لبوا بالحج والا فهي كانت معتمرة كما سبق وسيجء وقوله انسكي اي احرمي بالحج وانسكي وقوله غير ان لا تطوفي قيل كلمة لا زاءدة اذ المقصود استثناء الطواف من المناسك لا استثناء عدم الطواف قلت ويحتمل انه متعلق بمقدر اي فلا فرق بين الطاهرة وبينك غير ان لا تطوفي والطاهرة تطوف والمراد الطواف في الحال والا فلا بد منه يعدد الكريم لا بد من قيد بالاصالة اي لا تطوفي اصالة فانها لا تسعي ايضا لكن تاخير السعي تبعا لتاخير الطواف	656	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1159	true	-2391284982437631263	10	173	45	853	1520	300	فلم---ا كنا بسرف او قريبا من سرف حضت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفست قلت نعم قال ان هذا امر-------------------------------------- كتبه الله علي بنات ادم ف-----اقضي المناسك كلها غير ان لا تطوفي بالبيت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر spanspan classmatnhr spanقوله لا نري الا الحج اي المقصود الاصلي من الخروج ما كان الا الحج وما وقع الخروج الا لاجله ومن اعتمر فعمرته كانت تابعة ل----------------لحج فلا يخالف هذا الحديث ما جاء من انها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت معتمرة وكذا بعض الصحابة كانوا معتمرين انفست كعلمت اي حضت غير ان لا تط----وفي قيل كلمة لا زاءدة اذ المقصود استثناء الطواف من المناسك لا استثناء عدم الطواف قلت ويحتمل انه متعلق بمقدر اي فلا فرق بين الطاهرة وبينك غير ان لا تطوفي والطاهرة تطوف والمراد الطواف في الحال والا فلا بد منه بعد ذلك ث-م لا بد من قيد باص--الة ان لا تطوف- اصالة فانها لا تسعي ايضا لكن تاخير السعي تبع- لتاخير الطواف	1159	-1833943979603848996	518	874.0	406	1093	47.39249801635742	92	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0657	false	8865559293828116139	88	145	424	710	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت عزيمة كما ثبت والله تعالي اعلم 1783 قوله لا نري الا انه الحج اي المقصود الاصلي من الخروج ما كان الا الحج وما وقع الخروج الا لاجله ومن اعتمر فعمرته كانت تابعة للحج فلا يخالف كونها م-------------------------عتمرة ولا يكون بعض الصحابة م------عتمرين	657	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1159	true	-2391284982437631263	53	104	242	514	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر spanspan classmatnhr span-------------------------------------قوله لا نري الا ا----لحج اي المقصود الاصلي من الخروج ما كان الا الحج وما وقع الخروج الا لاجله ومن اعتمر فعمرته كانت تابعة للحج فلا يخالف هذا الحديث ما جاء من انها كانت معتمرة وكذا---- بعض الصحابة كانوا معتمرين	1159	-1833943979603848996	190	315.0	152	317	59.93690872192383	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0653	false	-6978854200752287795	228	270	1146	1375	1527	300	التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد ونسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من --اطلاقات القرينة وهم كانوا يسمون القران تمتعا	653	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1160	true	-721228745699360364	0	41	0	224	1563	300	التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد -نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمونه------ تمتعا	1160	-1833943979603848996	219	417.0	178	231	94.80519104003906	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0661	false	-8692515459219036790	152	240	791	1248	1534	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يلبي بالحج وال-----------عمرة جميعا هذان--------------------------------------- من اقوي الادلة علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان قارنا لانه مستند الي قوله والرجوع الي قوله عند الاختلاف هو الواجب خصوصا لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وعموما لان الكلام اذا كان في حال احد- وحصل فيه الاختلاف يجب الرجوع فيه الي قوله لانه ادري بحاله وما اسند احد ممن قال بخلافه الي قوله فتعين القران والله تعالي اعلم 1796- حدثنا ابو سلمة موسي بن اسماعيل حدثنا وهي------ب حدثنا	661	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1160	true	-721228745699360364	209	300	1086	1563	1563	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي مكة فسمعته يقول لبيك عمرة وحجة spanspan classmatnhr spanقوله فسمعته الخ هذا من اقوي الادلة علي انه صلي الله------ عليه وسلم كان قارنا لانه مستند الي قوله والرجوع الي قوله عند الاختلاف هو الواجب خصوصا لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وعموما لان الكلام اذا كان في حال امرء وحصل فيه الاختلاف يجب الرجوع فيه الي قوله لانه ادري بحاله وما اسند احد ممن قال بخلافه الي قوله فتعين القران ------------------2969 حدثنا ----------نصر بن ----علي حدثنا عبد الوهاب حدثنا-	1160	-1833943979603848996	378	640.5	301	522	72.4137954711914	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0660	false	-5172186199413477285	68	116	325	566	1434	300	يقول انه اسقط افتراضها بالحج فكانها دخلت فيه ومن يقول به يقول ان افعال العمرة دخلت في افعال الحج فلذا يجب علي القارن ال--احرام واحد والطواف واحد وهكذا او انها دخلت في وقت الحج وشهوره وبطل ما كان عليه اهل الجاهلية من عدم حل العمرة في اشهر الحج	660	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1163	true	9163266840693819745	48	95	235	467	1450	300	يقول انه -سقط افتراضها بالحج فكانها دخلت فيه ومن يقول به يقول ان -خصال العمرة دخلت في افعال الحج فل-ا يجب علي القارن الا احرام واحد و--طواف واحد وهكذا --وانها دخلت في وقت الحج وشهوره وبطل ما كان عليه---- الجاهلية من عدم حل العمرة في اشهر الحج	1163	-1833943979603848996	227	413.0	181	243	93.41563415527344	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0658	false	1264587646041470530	188	271	948	1355	1494	300	حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي حدثني الاوزاعي حدثني من سمع عطاء بن ابي رباح حدثني جابر بن عبد الله قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شء--- فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة ف----طفنا------- وسعينا ثم--------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------ان نحل وقال لولا هديي لحللت ثم قام سراقة بن مالك فقال يا رسول الله ارايت متعتنا هذه العامنا هذا ام للابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	658	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1164	true	6098971158041362280	57	134	334	727	1529	300	حدثنا---------- الوليد بن مسلم حدثنا----------- الاوزاعي عن---------- عطاء عن--------------- جابر بن عبد الله قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا نخ-لطه بعمرة فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة فلما طفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة وان نحل الي النساء فقلنا ما بيننا ليس بيننا وبين عرفة الا خمس فنخرج اليها ومذاكيرنا تقطر منيا ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1164	-1833943979603848996	255	363.5	198	452	56.41592788696289	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0693	false	-3398250433234154926	10	54	48	265	1504	300	نظمه فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب علينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في القول المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء قول الله تعالي ان	693	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1167	true	8807534590449287288	0	41	0	199	1537	300	نظمه فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب ع-ينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في------ المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء ع-----------لي ان	1167	-1833943979603848996	198	372.5	157	217	91.2442398071289	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0693	false	-3398250433234154926	177	222	878	1106	1504	300	علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب بنفي الاثم و--ان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة علي عدم الوجوب علينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة هو ان يقال فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما	693	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1167	true	8807534590449287288	39	84	192	418	1537	300	علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب بنفي الاثم او ان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة علي عدم الوجوب ع-ينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة--- ان يقال فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما	1167	-1833943979603848996	223	428.5	179	230	96.9565200805664	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0654	false	6691076056392176322	169	248	857	1278	1525	300	ارفضي عمرتك قال علماءنا اي اتركيها واقضيها بعد وقال الشافعي ا---تركي العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة----- وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك قوله وانقضي راسك وامتشطي لعل المراد بذلك هو الاغتسال لاحرام الحج كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر وليلة الصدر بفتح المهملتين يكن في شء من ذلك هدي قال	654	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1170	true	-9113711106750842120	157	233	809	1207	1511	300	دع--ي عمرتك قال علماءنا اي اتركيها واقضيها بعد وقال الشافعي اي اتركي العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا يكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك----- وانقضي راسك وامتشطي لعل المراد بذلك هو الاغتسال لاحرام الحج كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر قوله ولم------------------ يكن في------ ذلك الخ قيل	1170	-1833943979603848996	375	700.0	302	429	87.41259002685547	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0654	false	6691076056392176322	0	37	0	198	1525	300	الاهلال قبل الحج كالقران فالاولي لصاحبه ان يجعل نسكه قرانا فهذا مبني علي ان الهدي يمنع صاحبه من الاهلال قبل الحج كما عليه اصحابنا الحنفيون ويدل علي ان القران لمن معه الهدي افضل وقوله فاهل بعمرة قال	654	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1170	true	-9113711106750842120	123	160	627	823	1511	300	الاهلال قبل الحج كالقران فالاولي لصاحبه ان يجعل نسكه قرانا فهذا مبني علي ان الهدي يمنع صاحبه من الاحلال قبل الحج كما عليه اصحابنا الحنفيون ويدل علي ان القران لمن معه الهدي افضل -قوله دعي عمرتك- قال	1170	-1833943979603848996	186	356.5	150	198	93.93939208984375	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0727	false	3927127810123334588	0	29	0	156	1520	300	ابن عباس قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر عمرة الحديبية والثانية حين تواطءوا علي عمرة من قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التي قرن مع حجته	727	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1171	true	1989937100388833101	130	155	641	776	1567	300	ابن عباس قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضاء----------------- من قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التي---- مع حجته	1171	-1833943979603848996	124	226.5	100	156	79.4871826171875	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0668	false	-3121462065637474916	236	291	1178	1473	1514	300	ومنا الم-كبر---- الظاهر انهم كانوا يجمعون بين التلبية والتكبير فمرة يكير هءلاء ويهل- اخرون ومرة بالعكس لان بعضهم يلبي فقط وبعضهم يكبر فقط والظاهر انهم--- فعلوا كذلك لا---نهم----------------------------------------------------------------------------- وجدوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ثم رايت--- الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------------------------------- قال -عند احمد وابن ابي شيبة والطحاوي عن وسلم لبي--------------------------------------------------------------------------- حتي رمي جمرة العقبة	668	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1172	true	-882434755823849627	168	297	771	1425	1439	300	فمنا من يكبر الخ الظاهر انهم كانوا يجمعون بين التلبية والتكبير فمرة يكبر هءلاء ويلبي اخرون ومرة بالعكس لان بعضهم يلبي فقط وبعضهم يكبر فقط والظاهر انهم ما فعلوا كذلك الا انهم وجدوه صلي الله عليه وسلم جمع اذ يستبعد انهم يخالفون النبي صلي الله عليه وسلم ويكون النبي صلي الله------ عليه وسلم علي ذكر واحد وهم ياتون بذكر اخر فالاقرب انهم كانوا يجمعون والنبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع وعلي هذا فالاقرب للعامل ان يجمع ثم رايت ان الحافظ ابن حجر نقل في شرح صحيح البخاري في باب التلبية والتكبير غداة النحر ما هو صريح في ذلك قال فعند احمد وابن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة	1172	-1833943979603848996	268	423.5	214	660	40.60606002807617	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0705	false	8294718403365172482	62	187	297	875	1413	300	والله تعالي اعلم ----------AUTO باب الرواح الي عرفة 1914 حدثنا احمد بن حنبل حد----------------------ثنا وكيع حدث-نا نافع بن عمر -------عن سعيد بن حسان عن ابن عمر قال لما ان---------------------------------------------------------- قتل الحجاج ابن الزبير ارسل الي ابن عمر اية ساعة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا فل-------------------------------------ما اراد ابن عمر ان ير-----------------وح قالوا لم تزغ ------الشمس قال ازاغت------ قالوا لم تزغ او زاغت قال فل-------------------------------------------------------------------ما قالوا قد زاغت ارتحل AUTO-------------------------------------------------------------------------- باب الخطبة------------------ علي المنبر بعرفة 1915 حدثنا هناد عن ابن ابي زاءدة حدثنا سفيا--------------ن بن عيينة عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ---------------------ابي----ه او عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر بعرفة AUTO باب الرواح الي عرفة	705	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1173	true	933932990450767785	2	183	9	872	1469	300	والله------ اعلم span classmatn باب ال---منزل بعرفة 3009 حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبد الله قالا حدثنا وكيع انبانا نافع بن عمر الجمحي عن سعيد بن حسان عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة قال فلما قتل الحجاج ابن الزبير ارسل الي ابن عمر اي س-اعة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا فارسل الحجاج رجلا ينظر اي ساعة يرتحل فلما اراد ابن عمر ان يرتحل قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا نعم فلما قالوا قد زاغت ارتحل قال وكيع يعني راح spanspan classmatnhr spanقوله في وادي نمرة بفتح نون وكسر ميم باب الموقف بعرفات 3010 حدثنا علي ----------بن محمد حدثنا يحيي بن ادم عن------------- سفيان عن عبد الرحمن بن عياش- عن زيد بن -علي عن------------------- ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال -وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- بعرفة فقال هذا الموقف ---وعرفة	1173	-1833943979603848996	391	489.0	289	941	41.55154037475586	67	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0706	false	-6398076658534256207	77	289	375	1454	1515	300	حدثنا ا-------بن نفي----ل حدثنا سفيان--------- عن عمرو يعني ابن دينار عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن يزيد بن شيبان قال ------------------------------------اتانا ابن مربع 1917 قاءم في الركابين لعله صلي الله عليه وسلم قام في الركابين في بعض ما يهتم في تبليغه من جملة الخطبة ليبلغهم واما القيام كذلك في تمام الخطبة فلا يخلو عن مشقة والله تعالي اعلم AUTO باب موضع الوقوف بعرفة 1919 قوله في مكان يباعده عمرو عن الامام من باعد بمعني بعد الانصاري ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عن الامام فقال اما اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي مشاعركم فانك------م علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم -------------------------------------------------------------------AUTO باب الدفعة من عرفة 1920 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن الاعمش ح وحدثنا وهب بن بيان حدثنا عبيدة حدثنا سليمان الاعمش المعني عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة وعليه السكينة ورديفه اسامة وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بايجاف الخيل والابل قال فما رايتها رافعة يديها عادية مشددا وعمرو هو المخاطب بهذا الكلام اي مكانا تبعده انت اقوله تعده بعيدا والمقصود تقرير بعده وانه مسلم مسند المخاطب ويحتمل ان هذا من كلام الراوي من عمرو بمنزلة قال عمرو وكان ذلك الموقف بعيدا عن----- الامام او من كلام	706	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1173	true	933932990450767785	187	300	901	1469	1469	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو ------بن دينار عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن يزيد بن شيبان قال كنا وقوفا في مكان تباعده من الموقف فاتانا ابن مربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---- اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول كون---وا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث------ ابراهيم spanspan classmatnhr spanقوله تباعده من الموقف اي من موقف الامام وهو من باعد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشددا ع-مرو هو المخاطب بهذا الكلام اي مكانا تبعده انت اي--- تعده بعيدا والمقصود تقدير بعده وانه مسلم ع-ند المخاطب ويحتمل ان هذا من كلام الراوي عن عمرو بمنزلة قال عمرو وكان ذلك المكان بعيدا عن موقف الامام او من كلام-	1173	-1833943979603848996	409	635.5	323	1213	33.718055725097656	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0707	false	8601621838209295081	1	53	7	267	1533	300	ببعدهم عن موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج او يظنوا ان ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف ويحتمل ان المراد بيان ان هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شء اخترعوه من انفسهم والذي اورثه ابراهيم هو الوقوف بعرفة والله تعالي اعلم	707	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1174	true	-7897346989509191756	12	62	71	322	1488	300	ببعدهم عن موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج او يظنوا ---ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف ويحتمل ان المراد بيان ان هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شء اخترعوه من انفسهم والذي اورثه ابراهيم هو الوقوف بعرفة والله------ اعلم	1174	-1833943979603848996	251	488.5	201	260	96.53845977783203	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0715	false	8403385995309617950	64	152	340	753	1477	300	حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثني بكير بن عطاء عن-- عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بعرفة فجاء- ناس او نفر من اهل نجد فامروا رجلا فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف الحج فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فنادي الحج الحج يوم عرفة -من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع ف---تم حجه ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال ثم اردف رجلا خلفه فجعل ينادي	715	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1176	true	3362190772386236835	211	281	1022	1349	1442	300	حدثنا وكيع حد--------ثنا سفيان عن--- بكير بن عطاء سمعت عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة واتاه ناس------- من اهل نجد فقالوا --------يا رسول الله------------------- كيف الحج قا------ل الحج-------------------------------------------- عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر--- ليلة جمع فقد تم حجه ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه---- ثم اردف رجلا خلفه فجعل ينادي	1176	-1833943979603848996	280	434.0	213	430	65.11627960205078	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0715	false	8403385995309617950	194	300	959	1477	1477	300	كيف الحج و--------------------قوله الحج يوم عرفة قيل التقدير معظم الحج وقوف يوم عرفة وقيل ادراك يوم الحج ادراك- وقوف يوم عرفة والمقصود ان ال------حج يتوقف علي ادراك الوقوف بعرفة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم حجه اي ا---من الفوات والا فلا بد من الطواف -ايام مني ثلاثة اي سوي يوم النحر وانما لم يعد يوم النحر من ايام مني لانه ليس مخصوص- بمني بل فيه مناسك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرة 1950 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن اسماعيل حدثنا--------- عامر اخبرني-------- عروة بن مضرس الطاءي ------قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني---------- بجمع قلت جء--------------------------------ت يا رسول الله من جبل طيء اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت-	715	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1177	true	6524178074400680136	31	205	162	1001	1481	300	كيف الحج اي كيف ادراكه وحصوله قوله الحج ع----رفة قيل التقدير معظم الحج وقوف يوم عرفة وقيل ادراك ال----حج ادراكه وقوف يوم عرفة والمقصود ان ادراك الحج يتوقف علي ادراك الوقوف بعرفة وان من ادركه فقد امن حجه من الفوات ليلة جمع بفتح فسكون اسم مزدلفة وظاهر العرف انه لا بد في وقوف عرفة من جزء من الليل لكن ليس بمراد كما سيجء فقد تم حجه اي امن من الفو-ت والا فلا بد من الطواف وايام مني ثلاثة اي سوي يوم النحر وانما لم يعد يوم النحر من ايام مني لانه ليس مخصوصا بمني بل فيه مناسك كثيرة ينادي بهن اي بهذه الاحكام او الجمل او الكلمات span classmatn3016 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا-------- اسم-عيل بن ابي خالد عن عامر يعني الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي انه حج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدرك الناس الا وهم بجمع قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني انضيت راحل------تي واتعبت نفسي والله ان تركت من حبل الا وقفت	1177	-1833943979603848996	429	669.0	334	863	49.71031188964844	76	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0716	false	4061181076534216038	72	107	341	506	1494	300	من حبل بحاء مهملة مفتوحة وموحدة ساكنة وقوله------------ ليلا او نهارا يدل علي ان الجمع بين جزء من النهار وجزء من الليل ليس بشرط بل لو ادرك جزءا من النهار وحده لكفي في حصول الحج	716	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1177	true	6524178074400680136	256	292	1270	1444	1481	300	من حبل بحاء مهملة مفتوحة وموحدة ساكنة المستطيل من الرمل ليلا و--نهارا يدل علي ان الجمع بين جزء من النهار وجزء من الليل ليس بشرط بل لو ادرك جزءا من الليل- وحده لكفي عن حصول الحج	1177	-1833943979603848996	151	270.0	117	177	85.31073760986328	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0716	false	4061181076534216038	148	173	715	856	1494	300	الوسخ وغيره مما يناسب المحرم فحل له ان يزيل عنه التفث بحلق الراس وقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وازالة الشعث والدرن والوسخ مطلقا	716	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1178	true	7880881584520482181	0	25	0	141	1559	300	الوسخ وغيره مما يناسب المحرم فحل له ان يزيل عنه التفث بحلق الراس وقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وازالة الشعث والدرن والوسخ مطلقا	1178	-1833943979603848996	141	282.0	116	141	100.0	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0707	false	8601621838209295081	226	247	1139	1243	1533	300	نزل فيه صلي الله عليه وسلم وتوضا بماء زمزم كما ثبت عند احمد واصل الشعب ما انفرج بين الجبلين وقيل الطريق	707	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1179	true	-3559285446369311419	0	21	0	104	1567	300	نزل فيه صلي الله عليه وسلم وتوضا بماء زمزم كما ثبت عند احمد واصل الشعب ما انفرج بين الجبلين وقيل الطريق	1179	-1833943979603848996	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0713	false	1847207791507136429	42	77	225	408	1524	300	كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات----------- فجعل يلطخ افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس قال	713	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1180	true	5393801959420079889	175	211	902	1082	1562	300	كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات لنا من جمع فجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس زاد	1180	-1833943979603848996	166	307.5	133	194	85.56700897216797	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0713	false	1847207791507136429	175	246	888	1251	1524	300	صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي حمرات جمع حمر جمع تصحيح يلطخ--------- بالحاء المهملة الضرب الخفيف ابيني بضم الهمزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشدده قيل هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجميع او جمع ابن مقصورا كما جاء ممدودا بقي ان القياس حينءذ عند الاضافة الي ياء المتكلم ابنياي فكانه رد الالف الي الواو علي خل-ف القياس ثم قلب- الواو ياء	713	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1180	true	5393801959420079889	229	300	1199	1562	1562	300	صغرهم ونصبه علي الاختصاص علي جمرات جمع جمر جمع تصحيح يلطح من اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف ابيني بضم --همزة ثم موحدة مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو اسم مفرد يدل علي الجم-ع او جمع ابن مقصور- كما جاء ممدودا والق------ياس حينءذ عند الاضافة الي ياء المتكلم ابيناء فكانه رد الالف الي الواو علي خلاف القياس ثم قلبت الواو ياء-	1180	-1833943979603848996	340	630.0	272	374	90.90908813476562	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0644	false	8659519866801988265	135	156	684	790	1497	300	ان يجمع شعر الراس بشء كالصمغ عند الاحرام لءلا يتفرق لقلة الدهن ولا يكثر فيه العمل من طول المكث في الاحرام	644	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1185	true	-3224196903259024988	208	229	1052	1158	1537	300	ان يجمع شعر الراس بشء كالصمغ عند الاحرام لءلا تنتتف بقلة الدهن ولا يكثر فيه القمل من طول المكث في الاحرام	1185	-1833943979603848996	99	191.0	78	106	93.39622497558594	18	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1246	false	5392515105319023045	256	293	1295	1469	1503	300	الا وان كل دم من دم-- الجاهلية موضوع واول دم اضع منها دم الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل قال اللهم------------------------------------------------------------------------------ هل بلغت---------- قالوا نعم ثلاث مرات قال اللهم اشهد ثلاث مرات	1246	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1188	true	-8050266213675227665	9	61	44	295	1473	300	الا و---كل دم من دماء الجاهلية موضوع واول ما اضع منها دم الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل الا وان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع لكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون الا يا امتاه هل بلغت ثلاث مرات قالوا نعم---------- قال اللهم اشهد ثلاث مرات	1188	-1833943979603848996	151	253.0	117	264	57.19696807861328	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0714	false	-2516289336363002304	48	92	239	451	1473	300	حدثنا مءمل-------------------------------------- بن الفضل حدثنا الوليد حدثنا هشام يعني ابن الغاز حدثنا--- نافع------ عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج----- فقال------------------------- اي يوم هذا قالوا يوم النحر --------------------------------------------------------------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر	714	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1189	true	-7497073158191373299	200	270	1041	1371	1523	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا هشام ب---------------------------------------ن الغاز قال سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال فاي بلد هذا قالوا هذا بلد الله الحرام قال فاي شهر هذا قالوا شهر الله الحرام قال هذا يوم الحج الاكبر	1189	-1833943979603848996	164	283.5	127	369	44.44444274902344	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0730	false	-4388891875452293317	35	131	177	663	1521	300	اخر طواف الزيارة ولا يخفي ان------ الثابت من ----------------------فعله انه قدم طواف الافاضة علي ال-----------------ليل فلعل المراد بهذا الحديث انه رخص في تاخيره الي الليل --والمراد بطواف الزيارة غير طواف الافاضة الفرض اي انه كان يقصد زيارة البيت ايام مني بعد طواف الافاضة فاذا زاره طاف ايضا وكان يءخ----------------------------------ر تلك الزيارة الي الليل ولا يذهب الي مكة لاجلها ف----------ي النهار بعد العصر فصار مءخرا طوافها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الليل والله تعالي اعلم 2001 ----------------------------------------------------------------قوله لم يرمل بضم الميم من حد نصر AUTO---------- باب ال-------وداع 2002 حدثنا نصر بن -علي حدثنا سفيان عن سليما--------------ن الاحول عن طاوس عن ابن	730	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1190	true	-1506376995893408589	50	199	267	1022	1527	300	اخر طواف الزيارة الي الليل المعلوم الثابت من فعله صلي الله عليه وسلم هو انه---- طواف الافاضة وهو الطواف الفرض قبل الليل فلعل المراد بهذا الحديث انه رخص في تاخيره الي الليل او المراد بطواف الزيارة غير طواف الافاضة------ اي انه كان يقصد زيارة البيت ايام مني بعد طواف الافاضة فاذا زار- طاف ايضا وكان يءخر طواف تلك الزيارة الي الليل بتاخير تلك الزيارة الي الليل ولا يذهب الي مكة لاجل تلك الزيارة في النهار بعد العصر -----مثلا span classmatn3060 حدثنا حرملة بن يحيي حدثنا ابن وهب انبانا ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه قال عطاء ولا رمل فيه spanspan classmatnhr spanقوله لم يرمل بضم الميم من حد نصر span classmatn باب الشرب من زمزم 3061 حدثنا علي بن محمد حدثنا عبيد الله بن موسي عن عثمان بن الاسود عن محمد بن عبد	1190	-1833943979603848996	376	565.0	292	771	48.7678337097168	61	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0730	false	-4388891875452293317	102	239	526	1218	1521	300	والله تعالي اعلم 2001 قوله لم يرمل بضم الميم من حد نصر AUTO باب الوداع 2002 حدثنا -نصر بن علي حد-ثنا سفيان--------- عن سليمان الاحول عن طاوس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت AUTO باب الحاءض تخرج بعد الافاضة 2003 حد----------ثنا القعنبي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي فقيل انها قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها حابستنا AUTO باب الوداع 2002 قول--------------------------------ه حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت يفيد ان طواف الوداع يجب تاخيره الي ان يصير اخر عهد الانسان بالبيت ومذهب علماءنا الحنفية يخالف ذلك فانهم جعلوا تاخيره مستحب- وقالوا باجزاء المقدم والله تعالي اعلم ----------AUTO باب الحاءض	730	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1193	true	7418908407626533533	60	197	328	1048	1561	300	والله تعالي اعلم------------------ باب --------------------طواف الوداع 3070 حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان------- عن طاوس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون--- كل وجه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده------- بالبيت span classmatn3071 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا ابراهيم بن يزيد ع--------ن طاوس عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفر الرجل حتي يكون اخر عهده بالبيت spanspan classmatnhr spanقوله عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ في الزواءد في اسناده ابراهيم هو ابن اسماعيل المكي الفربري ضعفه احمد وغيره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يكون اخر عهده بالبيت قد جاء حتي يكون اخر عهده الطواف بال------------------------------------------------------------------بيت ومذهب علماءنا الحنفية يخالف ذلك فانهم جعلوا اخ-يره مستحبا وقالوا بتاخير المقدم والله تعالي اعلم span classmatn باب الحاءض	1193	-1833943979603848996	336	310.0	261	994	33.802818298339844	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0694	false	515706556219610527	154	236	771	1160	1513	300	محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها يعني ثوبا ملفقا كلما وضعها علي منكب-ه رجع طرفاها اليه من صغرها فصلي بنا ورداءه	694	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1194	true	5864184514169769643	110	183	564	912	1486	300	محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي ف-حل زري الاعلي ثم -حل زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك----------------- سل عما شءت فسالته وهو اعمي فجاء وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا به----------------ا كلما وضعها علي منكبيه رجع طرفاها اليه من صغره---------ا ورداءه	1194	-1833943979603848996	340	624.5	267	392	86.73469543457031	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0695	false	7698794682955574372	49	173	281	883	1507	300	الي ج-نبه علي المشجب--------- فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع فقال اغتسلي واستذفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء قال جابر نظرت الي مد بصري	695	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1194	true	5864184514169769643	183	300	912	1486	1486	300	الي جانبه علي المشجب فصلي بنا فقلت اخبرنا عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا وق--ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ف--اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله فخرج----------------------------- وخرجنا معه ف---اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع ق-ال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء قال جابر نظرت الي مد بصري-	1194	-1833943979603848996	557	1060.0	443	612	91.01306915283203	106	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0695	false	7698794682955574372	267	300	1353	1507	1507	300	راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء-	695	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1195	true	-3643522105866373055	4	37	16	170	1442	300	راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله -ما عمل به من شء	1195	-1833943979603848996	151	290.0	119	155	97.41935729980469	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0696	false	-4922414538047925794	4	58	19	283	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد -----------------------------عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا	696	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1195	true	-3643522105866373055	19	89	85	424	1442	300	الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله ما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه-----------------------------م شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا	1195	-1833943979603848996	235	442.5	187	368	63.85869598388672	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0696	false	-4922414538047925794	136	300	650	1485	1485	300	وعليه ينزل القران الخ وهو حث علي التصد بما اخبر به عن فعل----ه فاهل بالتوحيد قيل بالافراد وهو غير صحيح بل المراد بتوحيد الله اي لا تلبية ----------------اهل الجاهلية المشتملة علي الشرك ولبيك الخ تفسير له بتقدير قال بهذا الذي يهلون ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي كقول عمر لبيك ذا النعماء والفضل لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن ابن عمر لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فجعل المقام بينه وبين البيت قال فكان ابي يقول قال ابن نفيل وعثمان ولا اعلمه---- ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سليمان ولا اعلمه الا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين بقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون---------------- ثم رجع الي البيت فاستلم الركن ثم خرج من الباب الي الصفا فلم---ا دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة نبدا بما بدا الله-	696	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1195	true	-3643522105866373055	26	174	120	846	1442	300	وعليه ينزل القران---- وهو يعرف تاويله ما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس---------------------------------------------------- بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا------------------------------------------------------------------------------------------ نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم قا-م الي مقام ابراهيم فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فجعل المقام بينه وبين البيت---- فكان ابي --------------------يقول ولا اعلمه الا ذكره---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------- كان----------------------------- يقرا في الركعتين -----------------قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم رجع الي البيت فاستلم الركن ثم خرج من الباب الي الصفا حتي اذا دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة نبدا بما بدا الله	1195	-1833943979603848996	468	704.0	368	972	48.14814758300781	79	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0697	false	-8214118877549214328	128	225	621	1080	1444	300	يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحد-----------ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة----- حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعد------------- مشي حتي اتي المروة فصنع علي المروة مثل ما صنع علي الصفا حتي اذا كان اخر الطواف- علي المروة قال--- اني لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه	697	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1195	true	-3643522105866373055	199	300	963	1442	1442	300	يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة فمشي حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدتا يعني قدماه مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة ---كما فعل علي الصفا فلم---ا كان اخر --طوافه علي المروة قال لو اني--- استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي و-جعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه-	1195	-1833943979603848996	436	789.5	343	492	88.61788940429688	84	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0698	false	-7102910118776035103	271	300	1322	1452	1452	300	فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحلل قال-	698	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1196	true	4296295420365433604	95	123	475	601	1486	300	فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك---- صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تح-ل قال	1196	-1833943979603848996	124	230.5	97	131	94.65648651123047	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0698	false	-7102910118776035103	61	160	282	766	1452	300	العامنا هذا ام للابد---------- فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه في الاخري ثم قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ابد لا بل لابد ابد قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي ذلك عليها وقال من امرك بهذا فقالت------ ابي----- فكان علي يقول بالعراق -ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك	698	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1196	true	4296295420365433604	11	94	51	469	1486	300	العامنا هذا ام -لابد الابد قال فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه في الاخري و--قال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد ا---------لابد ----قال وقدم علي---------------------- ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة-------------- ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ----ذلك عليها علي-------------- فقالت امرني ابي بهذا فكان علي يقول بالعراق فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة في ا------لذي صنعته مستفتيا -رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه و-----------انكرت ذلك	1196	-1833943979603848996	391	664.5	312	506	77.2727279663086	67	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0699	false	5983580121085197862	201	300	1013	1508	1508	300	الي ذكره الا نادرا ومن كان معه هدي قال فلما كان يوم التروية و-وجهوا الي مني اهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة له من شعر فضربت بنم---رة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام ب--المزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له-	699	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1196	true	4296295420365433604	150	244	731	1201	1486	300	صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي---- فلما كان يوم التروية وتوجهوا الي مني اهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة--- من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تشك قريش الا انه------------------------ واقف عند المشعر الحرام او المزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له	1196	-1833943979603848996	441	818.0	352	502	87.84860229492188	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0699	false	5983580121085197862	0	31	0	151	1508	300	وكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة ماءة ف--حل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم حين	699	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1196	true	4296295420365433604	123	155	601	754	1486	300	فكان جماعة الهدي الذي جاء به علي من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة ماءة ثم حل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن	1196	-1833943979603848996	144	275.5	113	153	94.11764526367188	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0700	false	7812332979031946473	129	198	681	1029	1553	300	حتي اتي بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا -ان كل شء من امر الجاهلية------ تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعض هءلاء كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه	700	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1196	true	4296295420365433604	245	300	1206	1486	1486	300	حتي اتي بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا وان كل شء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه--------------------------------------------- دم ربيعة بن الحارث----------------------------- كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه-	1196	-1833943979603848996	268	495.5	215	355	75.49295806884766	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0701	false	-4898332092062374775	24	155	125	818	1599	300	الله عليهم واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن---- فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ثم قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ----------ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب القصواء ح---------------------تي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص واردف اسامة------- خلفه فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء -الزمام حتي ان راسها	701	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1197	true	4214491473184353339	16	149	90	783	1551	300	الله ------واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و----قد تركت فيكم ما لم تضلوا----- ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ف--قال باصبعه السبابة ال-------ي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم ا-----------شهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته ال--------ي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة بن زيد خلفه فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها	1197	-1833943979603848996	634	1178.0	512	736	86.14130401611328	109	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0701	false	-4898332092062374775	252	300	1342	1599	1599	300	ليصيب مورك رحله وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين قال عثمان ولم يسبح بينهما شيءا ثم اتفقوا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه-	701	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1197	true	4214491473184353339	149	190	783	1005	1551	300	ليصيب مورك رحله و---يقول بيده الي--------مني ايها الناس السكينة السكينة--- كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد ثم -اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتي----------ن ولم يصل- بينهما شيءا ----------ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه	1197	-1833943979603848996	203	352.0	164	258	78.68216705322266	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0702	false	-3112608348577616384	0	145	0	733	1518	300	وسلم حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح قال سليمان بنداء واقامة ثم اتفقوا ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فرقي عليه قال عثمان وسليمان فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله زاد عثمان ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن --عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رس-----------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل وصرف الفضل وجهه الي الشق الاخر وحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده الي الشق الاخر وصرف الفضل وجهه الي الشق الاخر ينظر حتي اتي محسرا فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي الذي يخرجك الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها بمثل حصي	702	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1197	true	4214491473184353339	190	299	1005	1546	1551	300	وسلم حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان----------- واقامة---------- ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فرقي عليه--------------------------------- فحمد الله وكبره وهلل----------------ه فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع----------------------------- قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظعن يجرين فطفق ي------نظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر فصرف الفضل وجهه من الشق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ينظر حتي اتي محسرا -حرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرجك الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرمي-- بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها -مثل حصي	1197	-1833943979603848996	460	717.0	366	806	57.07196044921875	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0694	false	515706556219610527	119	300	588	1513	1513	300	فاهوي بيده الي راسي اي مدها اليه فنزع زري هو بكسر الزاء المعجمة وتشديد الراء-------- واحد از-ار القميص فعل ذلك اظهارا للمحبة واعلاما بالمودة لاص-ل بيت النبو--------------------------ة في نساجة بكسر --نون و------سين وجيم ضرب من محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها يعني ثوبا ملفقا كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها فصلي بنا ورداءه الملاحف منسوج كانها سميت بالمصدر يقال نسجت نسجا ونساجة وروي سا--جة بحذف النون وهي الطيلسان قيل هو الصحيح وليس كذلك بل كلاهما صحيح قوله يعني ثوبا ملفقا تفسير للنساجة علي المشجب بميم مسكورة فشين معجمة ساكنة فجيم فموحدة اعواد تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وال-----حجة بكسر الحاء وفتحها وجهان فقال بيده اي اشار بيده مكث تسع سنين بعد الهجرة ثم اذن	694	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1198	true	8889671824660407422	78	182	402	956	1561	300	فاهوي بيده الي راسي اي مدها اليه فحل -زري هو بكسر الزاي المعجمة وتشديد الراء المهملة واحد ازرار القميص فعل ذلك اظهارا للمحبة واعلاما بالمودة لا جل بيت النبوة قوله في ساجة في بعض النسخ في نساجة بكسر النون وتخفيف سين وجيم ضرب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاحف منسوج كانها سميت بالمصدر يقال نسجت نسجا ونساجة واما الساجة بحذف النون فهو الطيلسان قيل هو الصحيح وليس كذلك بل كلاهما صحيح قوله ------------------------------علي المشجب بميم مكسورة فشين معجمة ساكنة فجيم فموحدة اعواد يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها ي-وضع عليها الثياب قوله عن حجة بكسر الحاء وفتحها وجهان فقال بيده اي اشار بيده مكث تسع سنين بعد الهجرة فاذن -	1198	-1833943979603848996	479	849.5	388	976	49.0778694152832	78	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0695	false	7698794682955574372	173	253	883	1284	1507	300	من بين يديه ذالا وهو انه تشد فرجها بخرقه ليمنع سيلان الدم ثم ركب القصواء بفتح القاف والمد قال القاضي عياض وروي بضم القاف وهو خطا وهي لغة الناقة التي قطع طرف اذنها وهاهنا ----اسم لناقته صلي الله تعالي عليه وسلم بلا قطع اذن وقيل بل للقطع----- حتي اذا استوت به ناقته اي علت به او قامت مستوية علي قواءمها والمراد انه بعد تمام طلوع البيداء لا في اثناء طلوعه والبيداء المفازة وهاهنا اسم موضع قريب من مسجد ذي الحليفة	695	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1198	true	8889671824660407422	220	299	1157	1556	1561	300	من الاستثفار ----وهو ان- تشد فرجها بخرقة ليمنع سيلان الدم ثم ركب القصواء بفتح القاف والمد قال القاضي عياض وروي بضم القاف وهو خطا وهي لغة الناقة التي قطع طرف اذنها وهاهنا قيل اسم لناقته صلي الله------ عليه وسلم بلا قطع اذن وقيل بل للقطع قوله حتي اذا استوت به ناقته اي علت به او قامت مستوية علي قواءمها والمراد انه بعد تمام طلوع البيداء لا في اثناء طلوعه والبيداء المفازة وهاهنا اسم موضع قريب من مسجد ذي الحليفة	1198	-1833943979603848996	379	722.5	303	410	92.43902587890625	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0695	false	7698794682955574372	0	40	0	223	1507	300	بالتشديد اي نادي والمراد امر بالنداء او بالتخفيف ومد الهمزة اي اعلم واظهر حاج اي----- الي الحج----- يلتمس اي يطلب ويقصد--- ياتم بتشديد الميم اي يقتدي وقوله يعمل بمثل عمله---- تفسير له اغتسلي اي للتنظيف لا للصلاة والتطهير واستذفري--- الاستذفار	695	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1198	true	8889671824660407422	182	222	956	1170	1561	300	بالتشد-د اي نادي-------------------- او بالتخفيف ومد الهمزة اي اعلم واظهر حاج اي خارج الي الحج قوله يلتمس اي يطلب ويقصد ان ياتم بتشديد الميم اي يقتدي و-----يعمل بمثل عمله عطف تفسير--- اغتسلي اي للتنظيف لا للصلاة والتطهير واستثفري من الاستثفار	1198	-1833943979603848996	192	322.5	157	243	79.01234436035156	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0702	false	-3112608348577616384	179	267	930	1358	1518	300	فرمي من بطن الوادي ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر بيده ثلاثا وستين وامر----------- عليا فنحر ما غبر يقول ما بقي واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها قال سليمان ثم ركب ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيت فصلي بمكة الظهر ثم اتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	702	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1198	true	8889671824660407422	0	75	0	372	1561	300	ورمي من بطن الوادي ثم انصرف ال-----------------------------ي المنحر فنحر----- ثلاثا وستين بدنة بيده واعطي عليا فنحر ما غبر------------ واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ------------------ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البيت فصلي بمكة الظهر ف--اتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب -لولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه	1198	-1833943979603848996	353	645.0	280	439	80.41002655029297	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0696	false	-4922414538047925794	58	201	283	992	1485	300	جواب اذا جاء نصر الله------ وجملة قال جابر نظرت الخ معترضة الي مد بصري اي منتهي بصري وانكر بعض اهل اللغة ذلك وقال الصواب مدي بصري بفتح الميم قال النووي ليس بمنكر بل هما لغتان والمد اشهر قوله من بين يديه اي قدامه -من راكب وماشي اي فرايت من راكب وماشي ما لا يحصي --------------وعن يمينه مثل ذلك اي ورايت عن يمينه مثل ذلك او كان عن يمينه مثل ذلك وعلي الاول مثل ذلك بالنصب وعلي الثاني بالرفع -----وعليه ينزل القران الخ وهو حث علي التصد- بما اخبر به عن فعله فاهل بالتوحيد قيل بالافراد وهو غير صحيح بل المراد بتوحيد الله اي لا تلبية اهل الجاهلية المشتملة علي الشرك ولبيك الخ تفسير ------له بتقدير قال بهذا الذي يهلون به قال القاضي كقول---- عمر لبيك ذا النعماء والفضل ل------بيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن ابن عمر لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك نعرف	696	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1199	true	-6399521093520096730	13	153	65	764	1499	300	جواب اذا جاء نصر الله النصر وجملة قال جابر نظرت الي معترضة الي مد بصري اي منتهي بصري وانكر بعض اهل اللغة ذلك وقال الصواب مدي بصري بفتح الميم قال النووي ليس بمنكر بل هما لغتان والمد اشهر قوله من بين يديه اي قدامه بين راكب وماش- اي فرايت-------------- ما لا يحصي بين راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك اي ورايت عن يمينه مثل ذلك او كان عن يمينه مثل ذلك وعلي الاول مثل ذلك بالنصب وعلي الثاني بالرفع قوله وعليه ينزل القران الخ -هو حث علي التمسك بما اخبر به عن فعله فاهل بالتوحيد قيل بالافراد وهو غير صحيح بل المراد بتوحيد الله لا ب--تلبية اهل الجاهلية المشتملة علي الشرك ل-بيك الخ تفسير لما قبله بتقدير قال بهذا الذي يهلون به قال القاضي كقول ابن عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك ------------مرغوبا ال-----------------يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك -----	1199	-1833943979603848996	647	1190.5	515	752	86.0372314453125	119	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0697	false	-8214118877549214328	234	286	1121	1375	1444	300	لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم برفعه وقد روي البيهقي باسناد صحيح بصيغة الجزم ب قل هو الله------------------ اي في الركعة الاولي ب قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد-------- بعد الفاتحة نبدا بما بدا الله به يفيد ان بداية الله------ ذكرا يقتضي اليداية عملا والظاهر انه يقتضي	697	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1199	true	-6399521093520096730	250	300	1238	1499	1499	300	لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم يرفعه وقد روي البيهقي باسناد صحيح بصيغة الجزم-- قل يا ايها الكافرون الكافرون اي في الركعة الاولي---------------------- وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص بعد الفاتحة نبدا بما بدا الله به يفيد ان بداية الله تعالي ذكرا تقتضي البداءة عملا والظاهر انه يقتضي-	1199	-1833943979603848996	220	380.5	175	286	76.92308044433594	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0697	false	-8214118877549214328	24	128	111	621	1444	300	والعمل وكقول انس لبيك حقا تعبدا ورقا قلت وكقول القاءل لبيك عدد الرمال والتراب ونحو ذلك فلم يرد اي فهو منه تقرير للزيادة فلا كراهة فيها نعم حيث لزم تلبيته فهي افضل----- لسنا ننوي اي غالبنا والا ففيهم من اعتمر كعاءشة علي ما سبق في حديث جابر نفسه------------- او قارن فقرا واتخذوا اي ليعلم تفسيره بالفعل الذي يباشره قال اي جابر فكان ابي هو الاب المضاف الي ياء المتكلم في الحج وهذا من كلام جعفر بن محمد يقول ان محمدا ذكر-------------- السورتين من قراءة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا من قراءة جابر ولا اعلمه الخ قال النووي ليس شكا في رفعه لان	697	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1199	true	-6399521093520096730	153	250	764	1238	1499	300	والعمل وكقول انس لبيك حقا تعبدا ورقا قلت وكقول القاءل لبيك عدد الرم-ل والتراب ونحو ذلك فلم يرد اي فهو منه تقرير للزيادة فلا كراهة فيها نعم حيث لزم تلبية- فهي افضل قوله لسنا ننوي اي غالبنا والا ففيهم من اعتمر كعاءشة علي ما جاء في حديث جابر نفسه في حال عاءشة او قارن فقال واتخذوا اي ليعلم تفسيره بالفعل الذي يباشره و------------كان ابي هو الاب المضاف الي ياء المتكلم وهو معد----- من كلام جعفر بن محمد يقول اي محمد يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعف------------------------------------------------ر ولا اعلم- الخ قال النووي ليس شكا في رفعه لان	1199	-1833943979603848996	415	739.0	328	542	76.56826782226562	78	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0698	false	-7102910118776035103	160	265	766	1292	1452	300	وجعله عمرة اراد تطييب قلوبهم بالفسخ وعدم الوفاق-- معه صلي الله تعالي عليه وسلم----- جعشم بفتح الجيم وضم الشين المعجمة وفتحها كذا ضبطه السيوطي في حاشية مسلم وضبط ف-ي المفاتيح بضم الجيم والشين هذا اي التمتع ع------------------------------------------------------------------------ند الجمهور والفسخ ع---------------ند احمد والظاهرية--------------------- فعلي الاول دخلت العمرة في الحج اي ----في اشهر الحج وصحت وعلي الثاني دخلت نية العمرة في نية الحج بحيث ان من نوي الحج صح له الفراغ منه بالعمرة لا--- لا في هذا العام وحد-----ه بل لا بد بديل الي اخر الدهر ببدن بضم فسكون او بضمتين جمع بدنة----- محرشا من التحريش وهو ال-غراء قيل اريد به هاهنا ذكر ما يوجب عتابه لها	698	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1200	true	5541900427895030496	75	199	361	1009	1520	300	وجعله عمرة اراد تطييب قلوبهم بالفسخ وعدم الموافاة معه صلي الله------ عليه وسلم قوله جعشم بفتح الجيم وضم الشين المعجمة وفتحها كذا ضبطه السيوطي في حاشية مسلم وضبطه في المفاتيح بضم الجيم والشين --وقال الدميري بضم الجيم وبضم الشين المعجمة وفتحها ذكرها الجوهري وغيره العامنا المراد عند الجمهور هل التمتع لعامنا هذا وعند احمد والظاهرية اهل الفسخ لعامنا هذا فعلي الاول دخلت العمرة في الحج اي حلت في اشهر الحج وصحت وعلي الثاني دخلت نية العمرة في نية الحج بحيث ان من نوي الحج صح--- الفراغ منه بالعمرة لا اي لا في هذا العام وحده قوله بل لا-بد الابد اي اخر الدهر ببدن بضم فسكون او بضمتين جمع بدنة قوله محرشا من التحريش وهو الاغراء قيل اريد به هاهنا ذكر ما يوجب عتابه لها	1200	-1833943979603848996	486	853.0	389	660	73.63636016845703	86	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0698	false	-7102910118776035103	0	72	0	337	1452	300	القاف----- ثم دعا بين ذلك اي بين مرات هذا الذكر بما شاء وقال هذا الذكر ثلاث مرات---- انصبت قدماه بتشديد الباء اي انحدرت- بالسهولة حتي وصلت -الي بطن الواد---------ي اذا صعد-- اي خرج --من البطن الي طرفه الاعلي مشي اي سار علي السكون----- لو استقبلت-------- الخ اي -لو كان سفري بعد ما ظهر لي عزم فسخ الحج صلي الله عليه وسلم العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1200	true	5541900427895030496	15	88	74	434	1520	300	القاف قوله ثم دعا بين ذلك اي بين مرات هذا الذكر بما شاء وقال ال----ذكر ثلاث مرات حتي انصبت قدماه بتشديد الباء اي انحدرتا بالسهولة حتي وصلتا الي بطن الوادي قوله حتي اذا صعدتا اي خرجتا من البطن الي طرفه الاعلي مشي اي سار علي السكون قوله لو استقبلت من امري الخ اي ولو كان بعد------ما ظهر لي عزم---- الحج وجعله عمرة اراد تطييب قلوبهم بالفسخ وعدم الموافاة مع-ه صلي الله عليه وسلم	1200	-1833943979603848996	265	424.0	208	375	70.66666412353516	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0699	false	5983580121085197862	31	104	151	543	1508	300	فرضت الحج اي الزمته نفسك بالاحرام ووجهوا بتشديد الجيم اي توجهوا كما في رواية مسلم اي وجهوا وجوههم او رواحلهم----- بنمرة بفتح النون وكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشعر الحرام جبل بمزدلفة فاجاز اي جاوز مزدلفة زاغت الشمس اي زالت فرحلت بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل----- بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء ونون ان دماءكم واموالكم قيل تقديره سفك دماءكم واخذ اموالكم اذ الزوات لا توصف ب----------تحليل ولا تحريم فيقدر في كل	699	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1200	true	5541900427895030496	202	300	1022	1520	1520	300	فرضت الحج اي الزمته نفسك بالاحرام ووجهوا بتشديد الجيم اي توجهوا كما في رواية مسلم او وجهوا وجوههم او رواحلهم قوله بنمرة بفتح النون وكسر الميم لا تشك قريش الا انه الخ كلمة الا بمعني لكن وما بعده مفعول مقدر اي ما شكوا ولكن جزموا انه واقف قوله عند المشعر الحرام جبل بمزدلفة فاجاز اي جاوز مزدلفة زاغت الشمس اي زالت فرحلت بتخفيف الحاء اي جعل عليها الرحل قوله بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء ونون ان دماء---------كم قيل تقديره سفك دم واحد حرا-------م اذ الذوات لا توصف بتحريم ولا تحليل واموالكم فيتقدر في كل-	1200	-1833943979603848996	353	640.5	286	515	68.54368591308594	63	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0699	false	5983580121085197862	117	205	603	1032	1508	300	ما يليق به كتناول دماءكم وتعرضها ثم ليس الكلام من مقابلة الجمع للجمع لافادة التوزيع حتي يصير المعني ان دم كل احد وماله حرام عليه بل الاول لافادة العموم اي دم كل احد حرام عليه وعلي غيره والثاني لافادة ان مال كل احد حرام علي غيره ويمكن ان يقال المعني فيهما ان دم كل احد وماله حرام علي غيره واما حرمة الدم علي نفسه فليس بمقصودة في هذا الحديث وانما هو معلوم من خارج وذلك لان تعرض المرء -دم نفسه ممنوع طبعا فلا حاجه الي ذكره الا نادرا	699	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1201	true	-7884243957615904761	0	75	0	368	1545	300	ما يليق به كتناول دماءكم وتعرضها ثم ليس الكلام من مقابلة الجمع للجمع لافادة التفريق حتي يصير المعني ان دم كل احد وماله حرام عليه بل الاول لافادة العموم اي دم كل احد حرام عليه وعلي غيره والثاني لافادة ان مال كل احد حرام علي غير------------------------------------------------------------ه واما حرمة الدم علي نفسه فليس بمقصود- في هذا الحديث وانما هو معلوم من خارج -ذلك لان تعرض المرء لدم نفسه ممنوع طبعا فلا حاجة الي ذكره الا نادرا	1201	-1833943979603848996	363	696.5	288	430	84.4186019897461	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0700	false	7812332979031946473	10	296	56	1537	1553	300	تحت قدمي ابطال الامور الجاهلية بمعني انه لا مءاخذة بعد الاسلام بما فعله في الجاهلية ولا قصاص ولا دية ولا كفارة بما وقع في الجاهلية من القتل ولا يءاخذ الزاءد علي راس المال بما وقع في الجاهلية من عقد الربا----- بامانة الله اي ان الله اءتمنكم عليهن فيجب حفظ امانته وصيانتها عن الضياع بمراعاة الحقوق----- بكلمة الله اي باباحته وحكمه قيل المراد بها الايجاب والقبول اي بالكلمة التي امر الله تعالي بها وقيل بالاباحة المذكورة في قوله ------فانكحوا او قيل كلمة التوحيد اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل كلمه الله هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان ا--------------لا يوطءن الخ صيغة جمع الاناث من الايطاء قال ابن جرير في تفسيره معناه ان لا يمكن من انفسهن احدا حتي اتي بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعض هءلاء كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله سواكم ورد بانه لا معني حينءذ لا شتراط الكراهة لان الزنا حرام علي الوجوه كلها------ قلت يمكن الجواب بان الكراهة في جماعهن يشمل عادة في الكل سوي الزوج ولذلك قال ابن جرير احدا سواكم نعم لا يناسبه قوله ضربا غير مبرح وقال الخطابي معناه ان لا ياذن لاحد م-----------------------------------------------ن الرجال -لا النساء وقوله تكرهونه اي تكرهون دخوله سواء اكرهتموه في نفسه ام لا وقال النووي المختار لا ياذن لاحد تكرهون دخوله في بيوتكم سواء كان الماذون له رجلا اجنبيا او امراة	700	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1201	true	-7884243957615904761	76	279	373	1440	1545	300	تحت قدمي ابطال -لامور الجاهلية بمعني انه لا مءاخذة بعد الاسلام بما فعله في الجاهلية ولا قصاص ولا دية ولا كفارة بما وقع في الجاهلية من القتل ولا يء-خذ الزاءد علي راس المال بما وقع في الجاهلية من عقد الربا قوله بامانة الله اي-------- اءتمنكم عليهن فيجب حفظ امانته وصيانتها عن الضياع بمراعاة الحقوق قوله بكلمة الله اي -اباحته وحكمه قيل المراد بها الايجاب والقبول اي بالكلمة التي امر الله تعالي بها----- بالاباحة المذكورة في قوله تعالي فانكحوا --وقيل كلمة التوحيد اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم وقيل كلمة الله هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة قوله ان لا يوطءن الخ صيغة جمع الاناث من الايطاء قال ابن جرير في تفسيره معناه ان لا يمكن من انفسهن احدا سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ورد بانه لا معني حينءذ لا-شتراط الكراهة لان الزنا -----علي الوجوه كلها ممنوع قلت يمكن الجواب بان الكراهة في جماعهن يشمل عادة لكل احد سوي الزوج ولذلك قال ابن جرير احد- سواكم لكن لا يناسبه قوله ضربا غير مبرح وقال الخطابي معناه ان--- ياذن لاحد من الرجال يدخل فيتحدث اليهن وكان عادة العرب تحديث الرجال الي النساء وقول-----------ه تكرهون دخوله سواء -كرهتموه في نفسه ام لا وقال النووي المختار لا ياذن لاحد تكرهون دخوله في بيوتكم سواء كان----------- رجلا------- او امراة	1201	-1833943979603848996	966	1785.0	779	1565	61.72523880004883	167	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0701	false	-4898332092062374775	156	252	824	1342	1599	300	يقال نكبت الاناء نكبا ونكبته تنكيبا اذا اماله وكبه -جاء بمثناة من فوق موضع موحدة لكنه بعيد معني ----وحبل المشاة روي بمهملة مفتوحة وسكون باء موحدة اصله ل------ما طال من الرمل وضخم قيل وهو المراد اضيف الي المشاة لاجتماعهم هنا-ك توقيا عن مواقف- الركاب وقيل بل المراد صف المشاة ومجتمعهم تشبيها له بحبل الرمل وروي بجيم وباء مفتوحتين واضيف الي المشاة لانهم يقدرون---- الصعود ع-يه دون الراكب----- وقد شنق ب--------فتح نون خفيفة من حد- ضرب اي ضم وضيق مورك رحله بفتح ميم وكسر راء وفتحها والرحل بالحاء المهملة معروف وموركه مقدمه السكينة بالنصب اي الزموها حبلا	701	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1202	true	7755442560538726689	7	107	36	573	1530	300	يقال نكبت الاناء نكبا ونكبته تنكيبا اذا اماله وكبه وجاء بمثناة من فوق موضع موحدة لكنه بعيد معني قوله حبل المشاة روي بمهملة مفتوحة وسكون---- موحدة هو في الاصل ما طال من الرمل وضخم قيل -هو المراد اضيف الي المشاة لاجتماعهم هنالك توقفا عن موافقة الركاب وقيل بل المراد صف السابق ومجتمعهم تشبيها له بحبل الرمل وروي بجيم وياء مفتوحتين واضيف الي المشاة لانهم يقدرون علي الصعود عليه دون الراكب قوله وقد شنق القصواء بفتح نون خفيفة من باب ضرب اي ضم وضيق مورك رحله بفتح ميم وكسر راء وفتحها والرحل بالحاء المهملة معروف قول--------ه السكينة بالنصب اي الزموها حبلا	1202	-1833943979603848996	484	879.5	391	550	88.0	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0702	false	-3112608348577616384	145	208	733	1069	1518	300	بمهملة فساكنة والحبال في الرمال كالجبال في الحجر----- حتي اسفر الضمير للفجر وسيما اي حسنا الظعن بضم الظاء المعجمة والعين المهملة جمع ظع-----------------ينة وهي المراة في الهودج----- محسرا بكسر السين المشددة موضع معلوم-------- الخذف فرمي من بطن الوادي ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر بيده ثلاثا وستين وامر عليا فنحر ما غبر يقول---------- ما بقي واشركه في هديه	702	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1202	true	7755442560538726689	107	170	573	913	1530	300	بمهملة فساكنة والحبال في الرمال كالجبال في الحجر قوله حتي اسفر الضمير للصبح وسيما اي حسنا الظعن بضم الظاء المعجمة والعين المهملة جمع ظعينة كالسفن جمع سفينة وهي المراة في الهودج قوله محسر- بكسر السين المشددة موضع معلوم مثل حصي الخذف بخاء وذال معجمتين هو الرمي بالاصابع والمقصود بيان صغر الحصي قوله---------------------------------------- ما غبر بغين ثم باء اي ما بقي واشركه في هديه	1202	-1833943979603848996	226	362.5	182	381	59.31758499145508	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0703	false	-8041724215025436451	53	140	281	729	1542	300	حصي الخذف بخاء وذال معجمتين هو الرمي بالاصابع والمقصود بيان صغر الحصي----- ما غبر بغين ثم باء---------- واشركه في هديه ظاهره انه جعل الهدي مشتركا بينه وبين علي------------------- فهو هن ادلة جواز المشتركة في الهدايا وبضعة بفتح الباء لا غير القطعة من اللحم لولا ان يغلبكم الناس تبركا بفعله واتباعا له او لعدهم ذلك من المناسك والله تعالي اعلم فصلي المغرب والعتمة باذان واقامة 1907 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا------------ يحيي بن سعيد حدثنا جعفر حدثنا ابي عن جابر قال ثم قال النبي- صلي الله عليه وسلم	703	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1202	true	7755442560538726689	146	245	794	1287	1530	300	حصي الخذف بخاء وذال معجمتين هو الرمي بالاصابع والمقصود بيان صغر الحصي قوله ما غبر بغين ثم باء اي ما بقي واشركه في هديه ظاهره انه جعل الهدي مشتركا بينه وبين علي رضي الله تعالي عنه فهو من ادلة جواز الش--ركة في الهدايا ببضعة بفتح الباء لا غير القطعة من اللحم لولا ان تغلبكم الناس تبركا بفعله واتباعا له او لعدهم ذلك من المناسك span classmatn3075 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر العبدي عن محمد بن عمرو حدثني يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1202	-1833943979603848996	320	565.0	253	495	64.6464614868164	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0682	false	-8113641976497086827	152	248	720	1190	1435	300	باب الاحصار 1862 حدثنا مسدد حد---------------ثنا يحيي------------------ عن حجاج الصواف حد------ثني يحيي بن ابي كثير عن--- عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من كسر او عرج فقد حل وعليه الراء قيل بالسكون ماءة وعشرون رطلا AUTO باب الاحصار 1862 ----------------قوله عن كسر او عرج الخ كسر علي بناء المفعول وعرج بكسر الراء علي بناء الفاعل في الصحاح بفتح الراء اذا اصابه شء في رجله فجعل يمشي مشية العرجان وبالكسر اذا كان ذلك خلقه وفي النهاية وكذا اذا صار اعرج اي من احرم ثم احدث له بعد الاحرام	682	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1203	true	-3508966304643428536	150	257	728	1253	1462	300	باب المحص-ر 3077 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن سعيد وابن علية عن حجاج بن ابي عثمان حدثني يحيي بن ابي كثير حدثني عكرمة حدثني--- الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت النبي--- صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فحدثت به ابن عباس وابا هريرة فقالا صدق spanspan classmatnhr spanقوله من كسر او عرج الخ كسر علي بناء المفعول وعرج بكسر الراء علي بناء الفاعل في الصحاح بفتح الراء اذا اصابه شء في رجله فجعل يمشي مشية العرجان وبالكسر اذا كان ذلك خلقة وفي النهاية وكذا اذا صار اعرج اي من احرم ثم -حدث له بعد الاحرام	1203	-1833943979603848996	371	608.5	286	533	69.60600280761719	70	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0683	false	-7695316444013066720	88	140	423	670	1457	300	صار اعرج من غير صنع من يجوز له ان يترك الاحرام فبيان لم يشترط التحلل وقيده بعضهم بلا اشتراط ومن يري انه من باب الاحصار لعله يقول معني حل كاد ان يحل قبل ان يصل الي نسكه بان يبعث الهدي مع احد ويواعده يوما بعينه بذبحهما فيه في الحرم فيتحلل بعد الذبح	683	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1203	true	-3508966304643428536	247	297	1211	1447	1462	300	صار اعرج اي من احرم ثم حدث له بعد -----الاحرام و--ان لم يشترط التحلل وقدره بعضهم بال-اشتراط ومن يري انه من باب الاحصار لعله يقول معني حل كل -ان يحل قبل ان يصل الي نسكه بان يبعث الهدي مع احد ويري-ده يوما بعينه يذبحه-ا فيه في الحرم فيتحلل قبل الذبح	1203	-1833943979603848996	202	352.5	156	247	81.78137969970703	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0675	false	150722703392610998	47	121	222	574	1479	300	عن -انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به قال ابو داود سمعت احمد قال ابن ابي عروبة ارسله يعني عن قتادة AUTO باب المحرم يحتجم 1835 قوله احتجم وهو محرم يجوز الحجامة------- عند كثير اذا كان بلا حلق شعر لكن لا يخفي ان الحجامة------------------------- في الراس لا تكون عادة الا ب-------حلق فالاوفق بالحديث ان ينال بجواز حلق موضع الحجامة اذا كان هناك ضرورة	675	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1205	true	3884119372330801688	0	59	0	294	1522	300	عن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم عن رهصة اخذته spanspan classmatnhr span-----------------------------------------------------------------------------قوله احتجم وهو محرم تجوز الحجامة للمحرم عند كثير اذا كان بلا حلق شعر لكن قد -علم ان --حجامته صلي الله عليه وسلم كانت في الراس وهي---- عادة -لا تخلو عن حلق فالاقرب-------- ان يقال يجو-ز حلق موضع الحجامة اذا كان هناك ضرورة	1205	-1833943979603848996	198	233.0	150	393	50.38167953491211	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0645	false	-7064161921466935363	147	209	754	1092	1532	300	الاشعار--- ان يطعن في احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمها لتعرف انها هدي وتتميز ان خلطت و-عرفت اذا ضلت ويرتدع عنها السراق وياكلها الفقراء -ان ذبحت في الطريق لقربها من الهلاك في الطريق وهو جاءز عند الجمهور---- مكروه عند ابي حنيفة قال لانه مثلة لكن المحققين من اصحابه حملوا قوله علي الاشعار علي وجه المبالغة فالاشعار المقتصد المختار عنده ايضا مستحب	645	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1209	true	5961929281045357038	238	300	1211	1544	1544	300	الاشعار هو ان يطعن في احد جانبي سنام البعير حتي يسيل دمها ليعرف انها هدي وتتميز ان خلطت وتعرف ان-- ضلت ويرتدع عنها السراق وياكلها الفقراء بان ذبحت في الطريق لقربها من الهلاك في الطريق ع---------ند الجمهور وهو مكروه عند ابي حنيفة قال لانه مثلة لكن المحققون من اصحابه حملوا قوله علي الاشعار علي وجه المبالغة فالاشعار المقصود --مختار عنده ايضا مستحب-	1209	-1833943979603848996	316	581.0	258	347	91.0662841796875	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0646	false	-6125144556626601929	254	293	1254	1442	1477	300	الليث بن سعد حدثهم عن ابن شهاب عن عروة---------- وعمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة---------- رضي الله عنها----- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم	646	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1209	true	5961929281045357038	48	91	248	455	1544	300	الليث بن سعد------ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم	1209	-1833943979603848996	177	315.5	139	213	83.09859466552734	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0645	false	-7064161921466935363	209	253	1092	1306	1532	300	وذلك لان مجرد الجرح لا يعد مثلة والا لكان الفصد مثلة بل المثلة ما فيه تغيير للصورة وذلك لا يظهر الا اذا كان علي وجه المبالغة فتعليل ابي حنيفة دليل علي انه اراد ما كان علي وجه المبالغة والله تعالي اعلم وقوله سلت اي --	645	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1210	true	3010590073995824638	0	38	0	186	1489	300	وذلك لان مجرد الجرح لا يعد م---------------------ثلة بل المثلة ما فيه تغيير للصورة وذلك لا يظهر الا اذا كان علي وجه المبالغة فتعليل الحنفي--ة دليل علي انه اراد ما كان علي وجه المبالغة والله------ اعلم -قوله واماط اي	1210	-1833943979603848996	172	323.5	136	216	79.62963104248047	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0648	false	-5383885270437871397	57	111	268	527	1449	300	باب في الهدي اذا عطب قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغ 1762 قوله ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطب بكسر الطاء اي هلك والمراد قرب من الهلاك وقوله اصبغ من حد نصر ازحف اي اعياء وعجزا عن المشي 1763 قوله ولا تاكل انت الخ قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك ليقطع عنهم باب التهمة قلت ويحتمل انهم كانوا اغبياء والرفقة بضم	648	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1211	true	385047869383873231	129	244	673	1236	1505	300	باب في الهدي اذا عطب 3105 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر العبدي حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سنان بن سلمة عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول اذا عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب صفحتها ولا تطعم منها انت ولا احد من اهل رفقتك spanspan classmatnhr spanقوله عطب بكسر الطاء اي هلك والمراد قارب-- الهلاك ثم اغمس نعلها اي ليحترز عن اكلها الغني ويري انها هدي ولا تطعم -------انت الخ قال الخطابي يشبه ان يكون ذاك ليقطع عنهم باب التهمة قلت ويحتمل انهم كانوا اغنياء رفقتك-- بضم	1211	-1833943979603848996	162	235.0	125	574	28.22299575805664	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0735	false	2864868918025330755	233	287	1157	1445	1502	300	يعضد------ علي بناء المفعول اي لا يقطع وهو نفي بمعني النهي وكذا قوله--------------- ولا ينفر وهو بتشديد الفاء والمنشد الم------------------------عرف قيل اي المعرف علي الدوام لتظهر فاءدة التخصيص وهو مذهب الشافعي واحمد ولعل من يقول--- المراد بالمنشد المعرف سنة كما في ساءر البلاد يجيب عن التخصيص بانه كتخصيص الاحرام في قوله تعالي فمن فرض	735	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1213	true	-754002906020846417	239	300	1199	1514	1514	300	يعضد شجرها علي بناء المفعول اي لا يقطع وهو نفي بمعني النهي وهذه الاحكام بيان للحرمة ولا ينفر---- بتشديد الفاء علي بناء المفعول ايضا الا منشد اي معرف قيل اي -------علي الدوام ليظهر فاءدة التخصيص وهو مذهب الشافعي واحمد ولعل من يقول ان المراد ب-----ه المعرف---- كما في ساءر البلاد يجيب عن التخصيص بانه كتخصيص الاحرام في قوله تعالي فمن فرض-	1213	-1833943979603848996	248	425.5	199	336	73.80952453613281	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0736	false	-5201199055260881640	0	43	0	250	1483	300	حرام منهي عنه بلا احرام ايضا وحاصله زيادة الاهتمام بامر الاحرام وبيان ان الاجتناب عن الفسوق في الاحرام اكد فكذلك ها هنا التخصيص لزيادة الاهتمام بامر الحرم والله تعالي اعلم والاذخر بكسر الهمزة واعجام الذال حشيشة طيبة الراءحة يسقف بها البيوت فوق الخشب	736	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1214	true	6912344890905660488	14	54	64	300	1541	300	حرام منهي عنه بلا احرام ايضا وحاصله زيادة الاهتمام بالاح----رام وبيان ان الاجتناب عن الفسوق في الاحرام اكد فكذلك ها-هنا التخصيص لزيادة الاهتمام بامر الاحرام قوله الا -------الاذخر بكسر --همزة واعجام الذال حشيشة طيبة الراءحة يسقف بها البيوت فوق الخشب	1214	-1833943979603848996	218	417.0	181	250	87.19999694824219	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0739	false	5063928839056268992	125	277	613	1345	1453	300	باب في مال الكعبة 2031 حدثنا ا---حمد بن---- حنبل حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق عن شيبة يعني ابن عثمان قال قعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقعدك الذي ان-ت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة ---------قال------ قلت ما انت بفاعل قال بلي لافعلن قال قلت ما انت بفاعل قال -لم---- قلت لان رسول الله صلي الله 2030 قوله ان تخمر القرنين اي تغطي قرني الكبش الذي فدي الله به اسماعيل عن اعين الناس يشغل كيمنع والتشديد لغة رديءة AUTO باب في مال الكعبة 2031 قوله قلت لان رسول الله علي الله تعالي عليه وسلم--- راي مكانه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بتركه صلي الله تعالي عليه وسلم وترك ابي بكر رضي الله ------عنه التعرض لمال الكعبة مع علمه-ا به وحاجتها ع------لي انه لا يجوز اخراجه والتعرض له ووافقه عمر رضي الله ------عنه علي ذلك لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يراعي حدثان	739	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1216	true	8071539382533130698	143	297	751	1508	1528	300	باب--- مال الكعبة 3116 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا------------------- المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق قال بعث رجل معي بدراهم هدية الي البيت قال فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال له الك هذه قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلس----------------ك الذي جلست فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قلت ما انت -فاعل قال---- لافعلن قا---------------------ل ولم ذاك قلت لان النبي---- صلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله--------------- عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه فقام كما هو فخرج spanspan classmatnhr spanقوله فلم يحركاه استدل بتركه صلي الله------ عليه وسلم وترك ابي بكر رضي الله تعالي عنه التعرض لمال الكعبة مع علمهما به وحاجتهما اليه علي انه لا يجوز اخراجه والتعرض له ووافقه عمر رضي الله تعالي عنه علي ذلك لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يراعي حداثة	1216	-1833943979603848996	418	626.0	325	1011	41.3452033996582	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1042	false	8341234236025437054	35	113	185	597	1510	300	حدثنا يزيد ح وحدثنا حميد------------------------------------------------------------------ بن مسعدة حدثنا بشر عن عبد الله بن عون عن عامر ابي رملة قال اخبرنا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات قال يا ايها اول كتاب الضحايا AUTO باب ما جاء في ايجاب الاضاحي ------------------------------------------فيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الاضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاة ب-ضم الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	1042	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1218	true	8363462270752037283	158	234	830	1265	1619	300	حدثني ابي- ح وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك ان------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويسمي ويكبر ولقد رايته يذبح بيده واضعا قدمه علي صفاحهما spanspan classmatnhr spanفيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الاضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثانية ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	1218	-1833943979603848996	245	383.0	198	521	47.02495193481445	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1045	false	8014409499627058107	85	116	420	581	1536	300	املحين قال العراقي في الاملح خمسة اقوال اصحها انه الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر وقيل هو الابيض الخالص وقيل هو الذي فيه بياض وسواد وقيل هو الاسود تعلوه حمرة اه	1045	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1218	true	8363462270752037283	235	266	1270	1431	1619	300	املحين قال العراقي في الاملح خمسة اقوال اصحها انه الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر وقيل هو الابيض الخالص وقيل هو الذي فيه بياض وسواد وقيل هو الاسود يعلوه حمرة اه	1218	-1833943979603848996	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1050	false	-3476690876310410030	164	203	819	1018	1475	300	استدل به من يقول الشاة الواحدة اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تادي الشعار والسنة لجميعهم وعلي هذا تكون التضحية سنة كفاية لاهل البيت وهو محمل الحديث ومن لا يقول به يحمل الحديث علي الاشتراك في الثواب قيل	1050	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1219	true	6404040707037325804	194	217	1003	1118	1532	300	استدل به من يقول الشاة الواحدة تكفي---------------------------------------------------------------------------------- لاهل البيت في اداء السنة-- ومن لا يقول به يحمل الحديث علي الاشتراك في الثواب كيف	1219	-1833943979603848996	96	164.0	75	199	48.241207122802734	18	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1042	false	8341234236025437054	115	192	605	982	1510	300	علي كل اهل بيت مقتضاه ان الاضحية الواحدة تكفي عن تمام اهل البيت ويوافقه ما رواه الترمذي عن ابي ايوب كان الرجل يضحي ب--شاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصارت كما تري وقال هذا حديث حسن صحيح قال والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا تجزي الشاة الواحدة الا عن نفس واحدة وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من اهل العلم وقال ابن	1042	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1220	true	3587366873676533607	211	288	1085	1464	1531	300	علي كل اهل بيت مقتضاه ان الاضحية الواحدة تكفي عن تمام اهل البيت ويوافقه ما رواه الترمذي عن ابي ايوب كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصارت كما تري وقال هذا حديث حسن صحيح قال والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا تجزء الشاة الواحدة الا عن نفس واحدة وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من اهل العلم وقال ابن	1220	-1833943979603848996	376	745.5	299	379	99.20844268798828	75	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1188	false	7123203491505302461	180	259	894	1286	1481	300	عليه وسلم قال خير الكفن الحلة وخير الاضحية الكبش الاقرن عليكم ان تغالوا فانهما لم يتركا علي الا قليلا حتي ابدل بهما خير منها او شر منهما 3155 الا نمرة بفتح فكسر بردة مخططة من صوف او غيره 3156 الحلة هي واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد ولعل المراد انها من خير الكفن والمطلوب بيان وفاءها في التكفين والله تعالي اعلم AUTO باب في كفن المراة 3157------------ حدثنا احمد بن	1188	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1223	true	4795398754458748745	0	52	0	283	1595	300	عليه وسلم قال خير الكفن الحلة وخير الضحايا الكبش الاقرن spanspan classmatnhr spanقوله خير الكفن ال------------------------------------------------------------------------------------------------حلة ----------------هي برود اليمن -لا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد ولعل المراد انها من خير الكفن والمطلوب بيان دقت-ها في التكفين span classmatn------- باب عن كم تجزء البدنة والبقرة 3131 حدثنا هدية بن	1223	-1833943979603848996	192	297.0	148	404	47.52475357055664	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0644	false	8659519866801988265	257	300	1295	1497	1497	300	عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ال محمد------------------- في حجة الوداع بقرة و----------------------------------------------احدة 1751 حدثنا عمرو بن عثمان ومحمد------------------- بن مهران الرازي قالا حدثنا-	644	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1224	true	4920668931550715725	0	47	0	223	1535	300	عن ابن شهاب عن عمرة ---------------عن عاءشة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ال محمد صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة span classmatn باب كم تجزء من الغنم عن البدنة 3136 حدثنا محمد--------------- بن معمر حدثنا محمد بن بكر-- ال---برساني حدثنا	1224	-1833943979603848996	120	167.5	91	287	41.81184768676758	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1046	false	1264877536004876707	216	245	1029	1165	1436	300	حدثنا الحسن بن عل-ي حدثنا عبد الرزاق حدثن-ا الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع	1046	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1225	true	5454579398913324305	270	300	1396	1536	1536	300	حدثنا -محمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق انبانا الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع-	1225	-1833943979603848996	120	204.0	92	142	84.50704193115234	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1046	false	1264877536004876707	245	268	1165	1274	1436	300	من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه	1046	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1226	true	-2619347232540281901	0	23	0	109	1566	300	من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه	1226	-1833943979603848996	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1049	false	533575115963188462	50	110	271	568	1498	300	ان نستشرف العين والاذن اي نبحث فيه-ا ونتامل في حالها لءلا يكون فيه-ا عيب قال السيوطي في حاشية الترمذي اختلف في المراد به هل هو--------------------------------- اذا نظر من مكان مرتفع فانه امكن في النظر والتامل او هو تحري الاشراف با--لا يكون في عينه ولا اذنه نقص وقيل المراد به كبر العضوي-ن المذكورين لانه يدل علي كونه اصيلا في جنسه قال	1049	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1226	true	-2619347232540281901	235	300	1242	1566	1566	300	ان نستشرف العين والاذن اي نبحث عنهما ونتامل في حاله----ما يكون فيهما عيب قال السيوطي في حاشية الترمذي اختلف في المراد--- هل هو من التامل والنظر من قولهم استشرف اذا نظر من مكان مرتفع فانه امكن في النظر والتامل وهو لمجرد- الاشر-ف بان لا يكون في عينه او- اذنه نقص وقيل المراد به كبر العضو من المذكورين لانه يدل علي كونه اصيلا في جنسه قال-	1226	-1833943979603848996	271	469.5	216	335	80.89552307128906	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1047	false	-4953448145527615107	188	295	900	1494	1524	300	الاضاحي فقال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصا-------بعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله فقال اربع لا تجوز في الاضاحي فقال 2801 داجنا هي---------------------------------------------------- التي تلازم البيت AUTO باب ما يكره من الضحايا 2802 العو--------------------------------------------------------------------راء بالمد تانيث الاعور --بين عورها بالتنكير بدل من العوراء والعور بفتحتين ذهاب بصر احدي العينين اي العوراء----- عورها يكون ظاهرا بينا بين ظلعها و----------------------------------------------------------------------------المشهور علي السنة اهل الحديث فتح الظاء واللام وضبطه اهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام وهو العرج قلت كان اهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض والله تعالي اعلم والكسير- فسر بالمنكسرة-- الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل يمعني مفعول وفي رواية الترمذي بدلها العجفاء	1047	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1227	true	1781562616747797419	62	194	315	1037	1543	300	الاضاحي فقال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا بيده ويدي اقصر من يده------------------------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي قال فاني اكره ان يكون نقص في الاذن قال فما كرهت منه فدعه ولا تحرمه علي احد spanspan classmatnhr spanقوله العوراء بالمد تانيث الاعور البين عورها -------------------------------بفتحتين ذهاب بصر احدي العينين اي العوراء يكون عورها----- ظاهرا بينا وفيه ان العور اذا كان خفيفا لا يظهر وانما يتوهمه فلا حاجة الي ان تعرفه بجد وتكلف ظلعها المشهور علي السنة اهل الحديث فتح الظاء واللام وضبط- اهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام وهو العرج قلت كان اهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض------------ قوله والكسيرة فسر بالمنكسر اي الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفي رواية الترمذي بدلها العجفاء	1227	-1833943979603848996	420	676.0	339	807	52.04460906982422	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1048	false	864478677175533410	0	141	0	691	1553	300	مرضها والعرجاء --بين ظلعها والكسير- التي لا تنقي قال قلت فاني اكره ان يكون---- في السن نقص قال -ما كرهت---- فدعه ولا تحرمه علي احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود ليس لها مخ 2803 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي قال اخبرنا ح وحدثنا علي بن بحر بن بري حدثنا عيسي المعني عن ثور حدثني ابو حميد الرعيني اخبرني يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول قال افلا جءتني بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخق--------------------اء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشيعة وكسرا والمصفرة التي--------------------------- وهي المهزولة وهذه الرواية اظهر معني لا تنقي من انقي اذا صار ذا نقي اي--- مخ فالمعني التي ما بقي لها مخ من غاية العجف	1048	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1227	true	1781562616747797419	87	220	447	1154	1543	300	مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي قال---- فاني اكره ان يكون نقص في ال---اذن قال فما كرهت منه فدعه ولا تحرمه علي احد spanspan classmatnhr spanقوله العوراء بالمد تانيث الاعور البين عورها بفتحتين ذهاب بصر احدي العينين اي العوراء يكون عورها ظاهرا بينا وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العور اذا كان خفيفا لا يظهر و----------------------انما يتوهمه فلا حاجة الي ان تعرفه بجد وتكلف ظلعها المشهور علي السنة اهل الحديث فتح الظاء واللام وضبط اهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام وهو العرج قلت كان اهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض قوله والكسيرة فسر بالمنكسر اي الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفي رواية الترمذي بدلها العجفاء وهي المهزولة وهذه الرواية اظهر معني لا تنقي من انقي اذا صار ذا نقي اي ذا مخ فالمعني التي ما بقي لها مخ من غاية العجف	1227	-1833943979603848996	254	127.0	196	1042	24.37619972229004	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1059	false	-4915650829510822872	64	230	329	1192	1569	300	عن الغلام اي يجزء في حقيقته شاتان مكافءتان بالهمزة اي ابو داود سمعت احمد قال مكافءتان اي مستويتان او مقاربتان 2835 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقروا الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن مساويتان في السن بمعني ا--لا ينزل سنهما عن سن ادني ما يجزء في الاضحية وقيل مساويتان او متقاربتان وهو بكسر الفاء من كافاه اذا ساواه قال الخطابي والمحدثون يفتحون الفاء وهو ا------ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مساويان فيحتاج الي شء اخر يساويانه واما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه معادلت-ان لما يجب في الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما معا	1059	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1232	true	5289511068738767681	19	169	109	915	1605	300	عن الغلام اي يجزء في عقيقته شاتان مكافاتان بالهمز- اي مساوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان في السن بمعني ان لا ينزل سنهما عن سن ادني ما يجزء في الاضحية وقيل مساويتان اي متقاربتان وهو بكسر الفاء من كافاه اذا ساواه قال الخطابي والمحدثون يفتحون الفاء واراد انه اولي لانه يريد ان ي--------------------ساوي بينهما واما بالكسر فلا---------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر لان كل واحدة اذا كان-ت اختها فقد كوفءت فهي -كافية ومكافاة اه حاصله ان الاصل في الفتح والكسر اعتبار المساواة بالنظر الي ثالث فعلي الكسر هما يساويان الثاني وعلي الفتح يساويهما ثالث كما هو شان باب المفاعلة فان اكتفي بمساواة احديهما الاخري فيصح الفتح والكسر جميعا فان كل واحدة فاعلة لهذه المساواة ومفعولة ثم قال الزمخشري يحتمل ان معناه متساويتان لما يجب في الاضحية في الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تعيين كانه يريد شاتين يذبحهما معا	1232	-1833943979603848996	504	922.5	403	1132	44.52296829223633	86	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1061	false	-8942205870252571509	0	43	0	231	1542	300	تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي الله صلي الله عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحمود رهينة بالعقيقة	1061	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1233	true	-7716871250684071227	147	189	751	976	1550	300	تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي الله صلي الله عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكرا لله------ وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحمود رهينة بالعقيقة	1233	-1833943979603848996	225	442.5	183	231	97.40259552001953	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1052	false	657416081734180824	170	217	846	1089	1511	300	ان الله كتب الاحسان علي كل شء اي اوجب عليكم الاحسان في كل شء فكلمة علي بمعني في ومتعلق الكتابة محذوف والمراد بالايجاب الندب المءكد والق-------تلة بكسر القاف للنوع واحسان القتلة ا--لا يمثل ولا يزيد في الضرب -ان يبدا بالضرب في غير المق-تل من غير حاجة ونحو	1052	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1234	true	2729898911968314334	251	300	1250	1503	1503	300	ان الله كتب الاحسان علي كل شء اي اوجب عليكم الاحسان في كل شء فكلمة علي بمعني في ومتعلق الكتابة محذوف والمراد بالايجاب الندب المءكد فاحسنوا القتلة بكسر القاف للنوع واحسان القتلة ان لا يميل ولا يزيد في الضرب بان يبدا بالضرب في غير المقاتل من غير حاجة ونحو-	1234	-1833943979603848996	238	449.5	192	254	93.70079040527344	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1058	false	-5918155163059302799	12	94	54	456	1514	300	بشر بن المفضل المعني حدثنا خا----------------لد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المليح قال قال نبيشة---- نادي رجل رسول الله صلي الله عليه ------------------وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله -------في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا ك---------------نا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا ---قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك--- خير	1058	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1234	true	2729898911968314334	2	87	8	407	1503	300	بكر بن خلف---------- حدثنا يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن -------------ابي المليح عن----- نبيشة قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله عز وجل في اي شهر كان وبروا لله-------- واطعموا قالوا يا رسول الله انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا به قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه اره -----------قال علي ابن السبيل فان ذلك هو خير	1234	-1833943979603848996	313	532.0	246	468	66.88034057617188	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1053	false	-1653254172630333017	105	140	547	728	1515	300	عكرمة عن ابن عباس في قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام---------- يقولون ما ذبح ا---------لله فلا تاكلوا وما ذبحتم انتم----------- فكلوا فانزل الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام	1053	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1235	true	6917338285790890532	230	270	1191	1392	1568	300	عكرمة عن ابن عباس ---------ان الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام قال كانوا يقولون ما ذكر عليه اسم الله فلا تاكلوا وما لم يذكر اسم الله عليه فكلوه فقا-ل الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام	1235	-1833943979603848996	155	259.0	123	211	73.459716796875	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1055	false	5682804736750703675	123	218	621	1090	1504	300	بمروة بفتح ميم وسكون راء حجر ابيض براق يجعل منه كالسكين 2823 لقحة بفتح وكسر الناقة القريبة العهد بالنتاج بشعب بكسر شعاب احد فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجا به في لبتها حتي اهريق دمها ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره باكلها 2824 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد-------------------------- عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي -بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله	1055	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1236	true	-737288540094883510	172	230	875	1147	1483	300	بمروة بفتح ميم وسكون راء حجر ابيض براق يجعل منه كالسكين 3177 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن ---بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد الصيد فلا نجد----------- سكينا الا الظرار-- وشقة العصا -قال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله	1236	-1833943979603848996	201	318.5	152	496	40.524192810058594	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1057	false	-7797109270234282587	244	299	1180	1458	1462	300	لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا 2829 بلحمان بضم لام فسكون جمع لحم دسموا وك---------------------------------------------------------------لوا ارشدهم بذلك الي حمل حال المءمن علي الصلاح وان كان جاهلا وان الشك بلا دليل لا يضر وامرهم بالتسمية عند الاكل استحبابا ولم يرد ان تسمية الاكل تنوب عن تسمية الذباءح فلم يقل احد بالنيابة والله تعالي اعلم	1057	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1236	true	-737288540094883510	31	78	145	396	1483	300	لا ندري -ذكر اسم الله عليه ام لا قال سموا انتم وكل--------------------وا وكانوا حديث عهد بالكفر spanspan classmatnhr spanقوله سموا انتم وكلوا ارشدهم بذلك الي حمل حال المءمن علي الصلاح وان كان جاهلا و-------------------------------------------------------------------ان تسمية الاكل تنوب عن تسمية الذب--ح فلم يقل احد بالنيابة والله تعالي اعلم	1236	-1833943979603848996	173	300.0	138	341	50.73313903808594	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0077	false	2397142271860036695	236	298	1182	1478	1484	300	حدثنا مروان بن معاوية اخبرنا هلال بن ميمون الجهني عن عطاء بن يزيد الليثي قال هلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد وقال ايوب وعمرو اراه عن ابي سعيد ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مر بغلام وهو يسلخ شاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تنح حتي اريك فادخل----------------------------- يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتي توارت الي الابط	77	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1237	true	-507370995248763425	71	133	371	669	1547	300	حدثنا مروان بن معاوية حدث-نا هلال بن ميمون الجهني عن عطاء بن يزيد الليثي قال عطاء لا اعلمه الا عن ابي س---------------------------------عيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر بغلام---- يسلخ شاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تنح حتي اريك فادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتي توارت الي الابط	1237	-1833943979603848996	248	445.0	194	337	73.59050750732422	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0078	false	-6791579868878949987	56	131	262	644	1514	300	يسلخ بفتح اللام وضمها اي ينزع جلدها وقوله تنح بتاء ونون ومهملة مشددة مفتوحات اي تبعد عن مكانك وقوله اريك من الاراءة اي اعلمك وقوله فدحس بمهملات مفتوحات من الدحس بسكون الحاء وهو ادخال اليدين بين جلد الشاة ولحمها----- حتي توارت اي استترت بالجلد AUTO باب ترك-------------------------- الوضوء من مس الميتة 186 حد-------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الله-------------------------- بن مسلمة حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	78	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1237	true	-507370995248763425	147	247	751	1250	1547	300	يسلخ بفتح اللام وضمها اي ينزع جلدها------ تنح بتاء ونون ومهملة مشددة مفتوحات اي تبعد عن مكانك------ اريك من اراه ---اي اعلمك------ فدحس بمهملات مفتوحات من الدحس بسكون الحاء وهو ادخال اليد-- بين جلد الشاة ولحمها قوله حتي توارت اي استترت بالجلد ولم يتوضا اي ولم يغسل يده او ولم يتوضا الوضوء الشرعي span classmatn باب النهي عن ذبح ذوات الدر 3180 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا خلف بن خليفة ح وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم انبانا مروان بن معاوية جميعا عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1237	-1833943979603848996	271	429.0	214	524	51.71755599975586	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1054	false	6538259745152264946	160	233	811	1182	1515	300	مدي بضم الميم مقصورا جمع مدية بضم ميم وكسرها وقيل بتثليث الميم وسكون ذال معجمة السكين ارن بفتح الهيمزة وكسر راء وسكون نون ازهق نفسها واذبحها بما تيسر او اعجل بفتح الجيم اي لءلا تموت خناقا ما انهر بالراء المهملة اي اجراه وذكر الخ الجملة حالية فكلوا اي ذبيحته فعظم صريح في ان العلة كونه- عظما فكل ما صدق----- اسم العظم لا يجوز الذكاة به وفيه اختلاف بين العلماء مدي الحبشة اي وهم	1054	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1237	true	-507370995248763425	2	54	21	282	1547	300	مدي بضم الميم مقصور- جمع مدية بضم ميم وكسرها وقيل بتثليث الميم وسكون الدال---- السكين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انهر بالراء المهملة اي اجراه وذكر ------جملة حالية فكل-- اي ذبيحته -عظم صريح في ان العلة كونها عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم لا يجوز الزكاة به وفيه اختلاف بين العلماء مدي الحبشة اي وهم	1237	-1833943979603848996	249	440.0	198	377	66.04774475097656	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1401	false	-1891916886873276236	165	264	810	1296	1475	300	تعالي اعلم AUTO باب النهي عن اكل الجلالة والبانها 3785 عن اكل الجل--------------------------الة بفتح الجيم وتشديد اللام ما تاكل من العذرة من الدواب والمراد ما ظهر في لحمها ولبنها نتن فينبغي ان تحبس اياما ثم تذبح وكذا يظهر النتن عرقها فلذا منع عن الركوب عليها والله تعالي اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها AUTO باب في اكل لحوم الخيل 3788 حدثنا -سليمان بن -----حرب حدثنا حماد عن عمرو بن دينا-------------------ر عن محمد بن----------------------------------------- علي عن جابر بن عبد الله قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1401	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1239	true	-1418409279042844518	207	284	1053	1453	1537	300	--صلي الله عليه وسلم عن لحوم الجل----الة والبانها spanspan classmatnhr spanقوله عن لحوم الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام ما تاكل--- العذرة من الدواب والمراد ما ظهر في لحمها ولبنها نتن فينبغي ان تحبس اياما ثم تذبح span classmatn باب لحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخيل 3190 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا فرسا فاكلنا من لحمه ------------------------علي عه--د رسول الله صلي الله عليه وسلم	1239	-1833943979603848996	215	311.0	162	578	37.19723129272461	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1402	false	5690223214027302528	11	91	57	430	1450	300	حدثنا سعيد بن شبيب وحيوة بن شريح الحمصي قال حيوة حدثنا بقية عن--- ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان----- رسول الله صلي الله عليه AUTO باب في اكل لحوم الخيل 3788 واذن لنا الخ يدل علي------ حل لحوم الخيل وعليه الجمهور 3790 نهي عن اكل لحوم الخ-----------------------يل اتفق العلماء علي انه حديث ضعيف ذكره النووي وذكر بعضهم انه منسوخ وقال بعضهم لو ثبت لا يعارض	1402	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1241	true	7607591861701755890	179	244	914	1242	1520	300	حدثنا محمد بن المصفي حد----------------------------ثنا بقية حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله------------------------------------------------------ عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير spanspan classmatnhr spanقوله عن لحوم الخيل قيل اتفق العلماء علي انه حديث ضعيف ذكره النووي وذكر بعضهم انه منسوخ وقال بعضهم لو ثبت لا يعارض	1241	-1833943979603848996	235	407.0	182	410	57.317073822021484	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1057	false	-7797109270234282587	53	107	267	521	1462	300	ان ما طيب امه من الذبح طيبه فهو اذا خرج من بطن امه ميتا يءكل اذا ذبح امه وهو مذهب الجمهور والصاحبين من علماءنا ---وقيل علي- التشبيه اي كما ان امه تحتا-------------------------ج الي --ذبح جديد يحتاج الجنين اليه فاذا خرج ميتا لا يءكل وان خرج حيا فذبح يءكل واليه ذهب من علماءنا ابو حنيفة	1057	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1242	true	7251259627623110363	66	103	321	506	1484	300	ان ما طيب امه من الذبح طيب---------------------------------------------ه وهو مذهب الجمهور والصاحبين من علماءنا الحنفية وليس المراد انه كما --كانت محتاجة الي الذبح كذلك هو محتاج الي الذبح----------------------- فاذا خرج ميتا لا يءكل كما------------------------ ذهب اليه------ ابو حنيفة	1242	-1833943979603848996	131	168.5	100	285	45.96491241455078	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1064	false	3816621521876672573	194	267	987	1338	1501	300	حدثنا يونس-------- عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان --كتاب الصيد AUTO باب في اتخاذ الكلب للصيد وغيره 2844------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------قيراط هو قدر محدود عند الله 2845 لولا ان الكلاب امه من الامم ---امة خلقت لمنافع او امة تسبح وهو اشارة الي قوله وما------ من دابة في الارض الي ق--------وله الا امم امثالك--------م في الدلالة علي الصانع والتسبيح والمعن-------ي انه كره افناء امة من	1064	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1243	true	-4066344852701343588	201	299	1001	1489	1494	300	حدثني يونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم وما من قوم اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صيد او كلب حرث الا نقص من اجورهم كل يوم قيراطان spanspan classmatnhr spanق-----------------------وله----- لولا ان الكلاب امة من الامم اي امة خلقت لمنافع او امة تسبح وهو اشارة الي قوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام الي قوله الا امم امثالكم الانعام في الدلالة علي الصانع والتسبيح له قال الخطابي انه كره افناء امة من	1243	-1833943979603848996	265	407.5	207	516	51.356590270996094	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1065	false	-4112453548701360378	105	135	521	682	1468	300	كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل كلهن فاقتلوا شرارهن وهي ال-سود والبهيم--- الاسود الخالص اي -ابقوا ما سواها لتنتفعوا يها في الحراسة ويقال ان السود من الكلاب شرارها	1065	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1244	true	4037646529298800774	19	50	83	248	1486	300	كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتل كلهن فاقتلوا شرارها وهي الاسود -البهيم اي الاسود الخالص اي وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان السود من الكلاب شرارها	1244	-1833943979603848996	158	293.0	128	166	95.18072509765625	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1065	false	-4112453548701360378	208	268	1030	1314	1468	300	حدثنا هناد بن ال-سري حدثنا ا----بن فضيل عن--- بيان عن عامر ----------عن عدي -بن حاتم قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم -قلت انا---- نصيد بهذه الكلاب فقال لي اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل- الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه	1065	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1245	true	-5634962310953825447	23	87	130	434	1563	300	حدثنا علي- بن المنذر حدثنا محمد بن فضيل حدثنا بيان بن بش-ر عن الشعبي عن عدي ابن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب -قال--- اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل ما -امسكن عليك -ان قتلن الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك -علي نفسه	1245	-1833943979603848996	255	416.0	198	313	81.46965026855469	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1928	false	2272936914595223766	162	239	791	1161	1453	300	الزهري عن عامر بن سع-د عن ا--بيه قال ام--ر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ بقتل--------------------------------------------------- الوزغ وسماه فويسقا 5263 حد----------------------ثنا مح-------------مد بن الصباح البزا-ز حدثنا اسماعيل بن زكريا عن-------- سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من	1928	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1250	true	-8257114295721856039	208	297	1043	1503	1515	300	الحميد بن جبير عن سعيد بن المسيب -عن ام شريك ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ spanspan classmatnhr spanقوله بقتل الاوزاغ الوزغ بفتحتين دويبة معروفة span classmatn3229 حدثنا محمد بن عبد الملك بن ا---بي الشوارب حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغا في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في -------الثانية فله كذا وكذا----- ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من	1250	-1833943979603848996	280	390.0	212	481	58.212059020996094	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1930	false	3337091739281087872	185	276	910	1355	1463	300	حدثنا -حفص بن عمر حد------ثنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الخذف -قال انه- لا يصيد صيدا- ولا ينك--ا عدوا وانما يفقا العين ويكسر السن AUTO---------- باب ما جاء في الختان 5271 حد-------------------ثنا سليما---------ن بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الاشجعي قالا حدثنا مروان حدثنا محمد بن حسان قال عبد الوهاب الكوفي عن عبد الملك بن عمير ------------------عن ام عطية الانصارية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم	1930	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1250	true	-8257114295721856039	150	224	764	1115	1515	300	حدثنا محمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الخذف وقال انها لا تقتل الصيد ولا تنكي العدو ولكنها تفقا العين وتكسر السن span classmatn باب قتل الوزغ 3228 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفي-ان بن عيينة عن عبد الحميد بن جب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير عن سعيد بن المسيب عن ام شريك-------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1250	-1833943979603848996	211	308.5	158	514	41.05058288574219	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1929	false	6788513684143356197	0	86	0	463	1544	300	وفي رواية في اول ضربة سبعين حسنة قالوا انما امر يقتلها لكونها من المءذيات فزيادة الحسنات في قتلها بالضربة الاولي للحث علي المبادرة بقتلها والاعتناء به فانها ربما تفلت فيفوت قتلها واختلاف الروايتين في الضربة الاولي لعله بناء علي انه اخبر اولا بالسبعين ثم تصدق الله تعالي بالزيادة فاخبر الله بها ثانيا والله تعالي اعلم AUTO باب في قتل الذر 5265 حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة يعني ابن ع-----------------------------------------------بد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال	1929	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1251	true	6947013167659752709	19	101	110	545	1572	300	وفي رواية في اول ضربة سبعين حسنة قالوا انما امر بقتلها لكونها من المءذيات وزيادة الحسنات في قتلها بالضربة الاولي للحث علي المبادرة بقتلها والاعتناء به فانها ربما تفلت فيفوت قتلها واختلاف الروايتين في الضربة الاولي لعله بناء علي انه اخبر اولا بسب--عين ثم تصدق الله تعالي بالزيادة فاخبر----- بها ث--------------------------------------انيا 3230 حدثنا -احمد بن عمرو بن السرح حدثنا----- عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءش----------------------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1251	-1833943979603848996	342	610.5	273	514	66.5369644165039	55	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1406	false	9025575497631179642	83	170	436	819	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال الا لا يحل ذو--- ناب من السباع ولا الحمار الاهلي ولا اللقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها وايما رجل ضاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبهم بمثل قراه 3805 حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عروبة عن علي بن الحكم عن ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير	1406	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1252	true	4864231432883268815	9	71	40	313	1444	300	صلي الله عليه وسلم قال ا-------كل كل ذي ناب من السباع حرام span classmatn3234 حدثنا بكر بن خلف حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي عدي عن سعيد--------- عن علي بن الحكم عن ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير	1252	-1833943979603848996	218	399.0	164	386	56.4766845703125	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1403	false	-5942655805553720251	220	291	1043	1365	1406	300	حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة --------قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا قال فشوي-----------------ت منها ضبا ف---------اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا ف------عد به- اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال------------------------- فلم ياكل ولم ينه	1403	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1253	true	8360175649267132754	83	155	423	771	1499	300	حدثنا محمد بن فضيل----------- عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن يزيد الانصاري قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاصاب الناس-- ضبابا فاشتووها فاكلوا منها فاصبت منها ضبا فشويته ثم اتيت --به النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فاخذ جريدة فجعل يعد بها اصابعه ف--قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري لعلها هي فقلت ان الناس قد اشتووها فاكلوها فلم ياكل ولم ينه	1253	-1833943979603848996	222	295.0	167	390	56.92307662963867	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1404	false	-1847305751024714169	32	91	148	443	1490	300	ضبايا بالكسر جمع ضب 3795 مسخت----- يحتمل انه قال ذلك قبل العلم بان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام او امتنع عن الاكل بمجرد المجانسة للممسوخ والحاصل ان حديث ان الممسوخ لا يبقي اكثر من ثلاثة ايام صحيح وهذا الحديث غير صريح في البقاء كما لا يخفي وعلي تقدير انه يقتضي البقاء يجب حمله علي انه قبل العلم	1404	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1253	true	8360175649267132754	158	215	801	1088	1499	300	ضبابا بالكسر جمع ضب----- مسخت دواب يحتمل انه قال ذلك قبل العلم بان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام او امتنع عن الاكل بمجرد المجانسة للممسوخ والحاصل-------- ان الممسوخ لا يبقي اكثر من ثلاثة ايام صحيح وهذا الحديث غير صريح في البقاء كما لا يخفي وعلي تقدير انه يقتضي البقاء يجب حمله علي انه قبل العلم	1253	-1833943979603848996	281	544.0	225	300	93.66666412353516	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1409	false	4273416686618211726	18	160	85	754	1451	300	حدثنا احمد بن عبدة حدثنا يحيي بن سليم الطاءفي حدثنا اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه قال ابو داود روي هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب في المضطر الي الميتة 3816 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن سماك بن حرب AUTO باب في اكل الطافي من السمك 3815 او جزر----- بجيم ثم زاي معجمة ثم راء مهملة اي انكشف عنه الماء وذهب والجزر برجوع الماء الي خلف وطفا بطاء مهملة وفاء اي علا وارتفع عن- ظهر البحر بعد ان مات في البحر حتف انفه	1409	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1256	true	-3504897639176588371	99	167	490	817	1513	300	حدثنا احمد بن عبدة حدثنا يحيي بن سليم الطاءفي حدثنا اسم-عيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه spanspan classmatnhr spanقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جزرف عنه بجيم ثم زاي معجمة ثم راء مه-------------------------------------------------------------------ملة وفاء اي علا وارتفع علي ظهر البحر بعد ان مات فيه----- حتف انفه	1256	-1833943979603848996	290	527.0	224	675	42.96296310424805	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1392	false	2538299721763342235	201	255	1003	1279	1506	300	ما عاب هو ان يقول هذا مالح او قليل الملح ونحوه واما اظهار الكراهة الطبيعية كما في الضب فليس من العيب والله تعالي اعلم AUTO---------- باب في الاجتماع علي الطعام 3764 فاجتمعوا الخ فبالاجتماع تنزل البركات في الاقوات وبذكر حدثني وحشي بن حرب عن ابيه عن جده ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1392	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1260	true	-4111120239666223268	23	73	122	372	1572	300	ما عاب هو ان يقول هذا مالح او قليل الملح ونحوه واما اظهار الكراهة الطبيعية كما في الضب فليس من العيب والله------ اعلم span classmatn باب الوضوء عند----- الطعام 3260 حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا كثير بن سليم سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم	1260	-1833943979603848996	155	230.0	121	286	54.195804595947266	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1395	false	-5646027098556279185	35	130	165	669	1530	300	اكل متكءا الاتكاء هو ان يتمكن في الجلوس متربعا او يستوي قاعدا علي وطاء او يسند ظهره الي شء او يضع احدي يديه علي الارض وكل ذلك خلاف الادب المطلوب حال الاكل وبعضه فعل المتكبرين وبعضه فعل المكثرين من الطعام قال الكرماني وليس المراد بالاتكاء الميل والاعتماد علي احد جانبيه كما يحسبه العامة ومن حمل عليه تاول علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما يتاذي به --------------3771 مقع اي واضع اليتيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض ناصب ساقيه كاكل------------ المستعجل المتعلق قلبه بشغل فياكل قليلا ليتفرغ لشغله قيل هذه الهيءة من	1395	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1261	true	-6461226900821281838	0	161	0	851	1554	300	اكل متكءا الاتكاء هو ان يتمكن في الجلوس متربعا او يستوي قاعدا علي وطاء او يسند ظهره الي شء او يضع احدي يديه علي الارض وكل ذلك خلاف الندب المطلوب حال الاكل وبعضه فعل-------------------- المكثري---ن الطعام قال الكرماني وليس المراد بالاتكاء الميل والاعتماد علي احد جانبيه كما يحسبه العامة ومن حمل عليه تاول علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هين-ا وربما يتاذي به span classmatn3263 حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي حدثنا ابي انبانا محمد بن عبد الرحمن بن عرق حدثنا عبد الله بن بسر قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه ياكل فقال اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا spanspan classmatnhr spanقوله فجثي بجيم ومثلثة يقال جثي اذا جلس علي ركبتيه او قام علي اطراف اصابعه والظاهر انه جلس جلوس المستعجل المتعلق قلبه بشغل فياكل قليلا ليتفرغ لشغله وهذ---ه الهيءة في	1261	-1833943979603848996	430	804.0	346	878	48.97494125366211	75	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1396	false	6293773486639105856	51	126	296	678	1551	300	حدثنا عمرو بن عثمان------------------------- الحمصي حدثنا ابي حدث-نا محمد بن عبد الرحمن بن عرق حدثنا عبد الله بن بسر قال كان-- للنبي صلي الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحي اتي بتلك القصعة يعني وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------------ال اعرابي ما هذه الجلسة -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا	1396	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1261	true	-6461226900821281838	71	129	379	664	1554	300	حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي حدثنا ابي انبانا محمد بن عبد الرحمن بن عرق حدثنا عبد الله بن بسر قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه ياكل فقال اعرابي ما هذه الجلسة فقال------------------------- ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا	1261	-1833943979603848996	227	339.5	179	427	53.16159439086914	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1394	false	5875400485556516714	0	73	0	352	1434	300	اوله اي اول الاكل فليقل اي حين يتذكر اي في اثناء الاكل او ل-و في اخره بسم الله--- اوله واخره اي اكل متبركا باسمه تعالي في اول الاكل واخره فقوله--- اوله واخره منصوبان علي الظرفية والتبرك ب-سم-- الله في اول الاكل مع انه لم يذكره الا في الوسط غير مستبعد بطريق الانشاء وان كان الاخبار به لا يصح والله تعالي اعلم ابي عبد الله الدستواءي عن بديل عن عبد ا---------------------------لله بن عبيد عن	1394	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1262	true	3152045686656862104	47	124	233	598	1520	300	الله في اوله----- فليقل--- حين ي-ذكر اي في اثناء الاكل او وهو في اخره بسم الله في اوله واخره اي اكل متبركا باسمه------ في اول الاكل واخره فقوله في اوله واخره ظرف للتبرك--------- والتبرك باسمه تعالي في اول الاكل مع انه لم يذكره الا في الوسط غير مستبعد بطريق الانشاء وان كان الاخبار به لا يصح وفي الزواءد رجال اسناده ثقات علي شرط مسلم الا انه منقطع قال ابن حزم في المجمل عبد الله بن عبيد بن	1262	-1833943979603848996	258	413.5	200	389	66.32390594482422	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1398	false	-442447383583866417	25	53	145	289	1476	300	فان الشيطان ياكل---- اي فينبغي للمسلم ان يخالف فعله والحديث علي حقيقته اذ لا بعد في اكل الشيطان وشربه وان يكون له يدان وقيل المراد يحمل اولياءه علي	1398	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1262	true	3152045686656862104	239	267	1207	1350	1520	300	فان الشيطان ياكل الخ اي فينبغي للمسلم ان يخالف فعله والحديث علي حقيقته اذ لا بعد في اكل الشيطان وشربه وان يكون له يدان وقيل المراد----- اولياءه وفي	1262	-1833943979603848996	137	258.5	110	148	92.56756591796875	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1420	false	5453445235619580045	45	76	227	403	1579	300	يلعقها او يلعقها الاول من لعق والثاني من العق اي ليمكن غيره من لعقها ممن لا يقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانهم يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها	1420	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1263	true	3120751195609714913	173	204	849	1025	1520	300	يلعقها او يلعقها الاول من لعق والثاني من العق اي ليمكن غيره من لعقها مما لا يقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانهم يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها	1263	-1833943979603848996	175	349.0	144	176	99.43181610107422	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1420	false	5453445235619580045	233	272	1204	1430	1579	300	كثيرا صفة مفعول مطلق واريد بالكثرة عدم النهاية اذ لا نهاية لحمده تعالي كما لا نهاية لنعمه تعالي والطيب الخالص عن الرياء والسمعة والاوصاف الغير اللاءقة بجنابه تعالي والمبارك- فيه الداءم الذي لا ينقطع فان البركة بمعني الثبات غير	1420	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1267	true	-4505811854176019098	276	300	1409	1544	1544	300	كثيرا صفة مفعول مطلق واريد بالكثرة عدم النها------------ية لحمده تعالي---- لا نهاية لنعمه تعالي -----------------------------------------------------------------------مباركا ثابتا داءما---- لا ينقطع فان البركة بمعني الثبات غير-	1267	-1833943979603848996	128	215.0	106	227	56.387664794921875	18	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1421	false	-7522484791424944535	226	300	1102	1470	1470	300	اطعمنا قدمه لزيادة الاهتمام به علي مقتضي الحال ولما كان الطعام لا يخلو عن شرب في اثناءه او بعده ذكره تبعا وضم اليه قوله وجعلنا -----مسلمين للجمع بين الحمد علي النعمة الدنيوية والاخروية 3851 اذا اكل او شرب ظاهره انه يقول هذه الكلمات عند كل من ايوب عن ابي عقيل القرشي عن ابي عبد الرحمن الحب---------------------------------------------------------------------------------لي عن ابي ايوب الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب ---------------------------قال الحمد-	1421	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1267	true	-4505811854176019098	185	260	926	1314	1544	300	اطعمنا قدمه لزيادة الاهتمام به علي مقتضي الحال ولما كان الطعام لا يخلو عن شرب في اثناءه او بعد- ذكره تبعا وضم اليه قوله وجعلنا من المسلمين للجمع بين الحمد علي النعمة الدنيوية والاخروية span classmatn3284 حدثنا--------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي امامة الباهلي عن النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه او ما بين يديه قال الحمد	1267	-1833943979603848996	231	368.0	184	482	47.92531204223633	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1392	false	2538299721763342235	226	279	1126	1405	1506	300	باب في الاجتماع علي الطعام 3764 فاجتمعوا الخ فبالاجتماع تنزل البركات في الاقوات وبذكر حدثني وحشي بن -------------------------------------حرب عن ابيه عن جده ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقو-------ن قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه	1392	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1268	true	4076442580016197787	187	246	919	1215	1510	300	باب--- الاجتماع علي الطعام 3286 حدثنا هشام بن عمار وداود بن رشيد ومحمد بن الصباح قالوا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن ابيه عن جده وحشي انهم قا------------------------لوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون متفرقين قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه	1268	-1833943979603848996	167	281.0	132	323	51.70278549194336	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1420	false	5453445235619580045	272	300	1430	1579	1579	300	مكفي ذكروا فيه وجوها لكن الانسب بالسياق انه منصوب صفة حمد- كالاخوات السابقة ثم مكفي بفتح الميم وتشديد الياء يحتمل ان يكون من الكفاية او من كفات مهموزا-	1420	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1268	true	4076442580016197787	0	26	0	141	1510	300	مكفي ذكروا فيه وجوها لكن الانسب بالسياق---- منصوب صفة حمدا كالاخوات السابقة وم--كفي بفتح --ميم وتشديد --ياء يحتمل ان يكون من الكفاية او من كفات مهموزا	1268	-1833943979603848996	138	242.0	113	151	91.39073181152344	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1421	false	-7522484791424944535	0	78	0	377	1470	300	بمعني قلبت والمعني علي الاول ان هذا الحمد غير م--اتي به كما هو حقه لقصور القدرة البشرية عن ذلك ومع هذا فغير مودع اي متروك بل الاشتغال به داءم- من غير انقطاع كما ان نعمه تعالي لا تنقطع عنا طرفة عين ولا مستغني عنه بل هو مما يحتاج اليه الانسان في كل حال ليثبت ويدوم به يعتيد- من النعم ويستجلب به المزيد وعلي الثاني انه غير مردود علي وجه قاءله بل مقبول في حضرة القدس وعلي الوجهين مودع	1421	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1268	true	4076442580016197787	26	104	141	517	1510	300	بمعني قلبت والمعني علي الاول ان هذا الحمد غير ما اتي به كما هو حقه لقصور القدرة البشرية عن ذلك ومع هذا فغير مودع اي متروك بل الاشتغال به داءما من غير انقطاع كما ان نعمه تعالي لا تنقطع غفا----- عين ولا مستغني عنك بل هو مما يحتاج اليه الانسان في كل حال ليثبت ويدوم به العتيق من النعم ويستجلب به المزيد وعلي الثاني انه غير مردود علي وجه قاءله بل مقبول في حضرة القدس وعلي الوجهين مودع	1268	-1833943979603848996	364	706.5	287	381	95.53805541992188	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1422	false	8651967132322080322	131	300	660	1517	1517	300	فاصابه شء للبزار فاصابه خبل وفي --رواية فاص-به لمم وهو المس من الجنون وفي رواية فاصابه وضح وهو البرص وقال الطيبي وغيره فاصابه ايذاء من الهوام وذلك -ان الهوام وذوات السموم ايما يقصده في المنام لراءحة الطعام في يده فتءذيه AUTO باب ما جاء في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عنده 3853 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن يزيد ابي خالد الدالاني عن رجل عن جابر بن عبد الله قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته 3854 حدثنا مخلد بن خالد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قلت وهذا لا يناسب التفسير المروي كما رايت وكذا لا يناسب اول الحديث فروي الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان حساس لحا-س فاحذروه علي انفسكم من بات وفي يده الي اخر الحديث والله-	1422	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1271	true	2970607349311409070	116	196	568	986	1495	300	فاصابه شء للبزار فاصابه خبل وفي الزواءد فاصابه لمم وهو -لمس من الجنون وفي رواية فاصابه وضح وهو البرص وقال الطيبي وغيره فاصابه ايذاء من الهوام وذلك لان --------ذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يده فتءذيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهذا لا يناسب التفسير المروي كما رايت وكذا لا يناسب اول الحديث فروي الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان حساس يحاسس فاحذروه علي انفسكم من بات وفي يده الي اخر الحديث والله	1271	-1833943979603848996	405	752.0	326	863	46.929317474365234	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0888	false	6517397108323260534	1	93	4	452	1474	300	سوادة القشيري عن انس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب اخوة بني قشير قال اغارت علينا خيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت ا----و قال فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل- فقال اجلس فاصب من طعامنا هذا فقلت اني صاءم قال اجلس احدثك عن الصلاة وعن الصيام ان الله تعالي وضع شطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع او الحبلي والله لقد قالهما جميعا او احدهما قال فتلهفت نفسي ان لا اكون اكلت من طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	888	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1272	true	5983851079841601781	33	72	163	340	1556	300	سوادة --------عن انس بن مالك رجل من بني ع------------------------------------------------------------------------------------بد الاشهل قال ---اتيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم وهو يتغدي فقال ادن فكل---------------- فقلت اني صاءم فيا لهف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسي هلا كنت طعم---ت من طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1272	-1833943979603848996	137	188.5	101	453	30.242826461791992	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1411	false	-2615290767337764556	183	300	883	1458	1458	300	نعم الادام الخ- قيل لانه اقل مءنة واقرب الي القناعة ولذلك سفيان عن محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل 3821 حدثنا ابو الوليد الطيالسي ومسلم بن ابراهيم قالا حدثنا المثني بن سعيد عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل AUTO باب في اكل الثوم 3822 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر بن عبد الله قال ان رسول الله قنع به اكثر العارفين قال القاضي وهو مدح للاقتصاد في الماكل قال النووي والصواب انه مدح للخل والاقتصاد في الماكل معلوم من قواعد اخر والاقرب-	1411	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1276	true	2568904533950843274	239	275	1232	1426	1549	300	نعم الادام الخل قيل لانه اقل مءنة واقرب الي القناعة ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنع به اكثر العارفين قال القاضي -هو مدح للاقتصاد في الماكل قال النووي والصواب انه مدح للخل والاقتصاد في ال-اكل معلوم من قواعد اخر والاقرب	1276	-1833943979603848996	192	355.0	157	577	33.27556228637695	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1412	false	2578280017738354628	0	25	0	124	1484	300	بسياق الحديث انه بيان ان الخل صالح لانه يءدم به وهو ادام حسن ولم يرد ترجيحه علي غيره من اللبن واللحم والعسل والمرق وذلك انه	1412	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1276	true	2568904533950843274	275	300	1426	1549	1549	300	بسياق الحديث انه بيان ان الخل صالح لانه يءدم به وهو ادام حسن ولم يرد ترجيحه علي غيره من اللبن واللحم والعسل والمرق وذلك انه-	1276	-1833943979603848996	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1412	false	2578280017738354628	25	66	124	324	1484	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي اهله يوما فقدموا له خبزا فقال ما عندكم من ادام فقالوا ما عندنا الا خل فقال نعم الادام الخل فالمقصود انه صالح لان يءخذ اداما وليس كما ظنوا انه غير صالح لذلك والله تعالي اعلم	1412	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1277	true	-2944626080925887029	0	40	0	194	1559	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي اهله يوما فقدموا له خبزا فقال ما عندكم من ادام فقالوا ما عندنا الا خل فقال نعم الادام الخل فالمقصود انه صالح لان يءخذ اداما وليس كما ظنوا انه غير صالح لذلك والله------ اعلم	1277	-1833943979603848996	194	380.5	154	200	97.0	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1414	false	6061338646049829872	114	256	526	1234	1432	300	3831 حدثنا الوليد بن عتبة حدث---------------نا مروان بن محمد حدثنا سليمان بن بلال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي---- صلي الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله AUTO باب في تفتيش التمر المسوس عند الاكل 3832 حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة حدثنا سلم بن قتيبة ابو قتيبة التمر كان عندهم طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالادومة فاخبر بذلك لبيان انه يصلح لها قال ابن القيم وهذا من تدبير الغذاء فان الشعير بارد يابس والتمر حار رطب علي اصح القولين فادام خبز الشعير به من احسن التدبير 3831 جياع----- بكسر الجيم جمع جاءع قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي لان التمر كان قو-تهم فاذا خلا منها البيت جاع اهله واهل كل بلدة بالنظر الي قوتهم يقولون كذلك وقال الطيبي لعله حث علي القناعة في بلاد كثر فيها التمر اي	1414	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1279	true	-5506078290636657900	224	300	1209	1594	1594	300	3327 حدثنا ا--حمد بن ابي الحواري الدمشقي حدثنا مروان بن محمد حدثنا سليمان بن بلال عن--- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله spanspan classmatnhr spanقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جياع اهله بكسر الجيم جمع جاءع قيل---------------------------------------- لان التمر كان يقوتهم فاذا خلا منه- البيت جاع اهله واه---ل بلده بالنظر الي قوتهم يقولون كذلك وقال الطيبي لعله حث علي القناعة في بلاد كثر فيها التمر اي-	1279	-1833943979603848996	308	505.5	239	733	42.019100189208984	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1415	false	2634757898667847055	115	162	552	804	1491	300	من اقرن بين الشيءين اذا جمع بينهما ت------------------------------ستاذن خطاب للاكل القار---ن اصحابك هم من--- ياكلون معه- والمطلوب التسوية في الاكل اذا لم يكن لاحد الاكلين ترجيح فيجوز اقران الكل واقران المالك اذا اكل--- غير المالكين نعم الاقرب الي المرو-ة ترك الاقران مطلقا اذا لم يدع اليه داع	1415	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1281	true	2335694798787698890	123	179	633	924	1525	300	من اقرن بين الشيءين اذا جمع بينهما او من قرن وهو المشهور لغة حتي يستاذن اي الذي يريد الاقران اصحابه الذين هو ياكل-- معهم والمطلوب التسوية في الاكل اذا لم يكن لاحد الاكلين ترجيح فيجوز اقران الكل واقران المالك اذا اكل مع غير المالكين نعم الاقرب الي المروءة ترك الاقران مطلقا اذا لم يدع اليه داع	1281	-1833943979603848996	228	400.5	184	293	77.8156967163086	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1416	false	1675632773477608548	100	142	497	707	1519	300	ابن جابر قال حدثني سليم بن عامر عن ابني بسر السلميين قالا دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------قدمنا--- زبدا وتمرا وكان يحب الزبد والتمر AUTO---------------------- باب الاكل في انية اهل الكتا-ب 3838 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدث-----------------نا عبد	1416	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1282	true	1326682018073273277	2	64	11	327	1533	300	ابن جابر ----حدثني سليم بن عامر عن ابني بسر السلميين قالا دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا تحته قطيفة لنا صببناها له صبا فجلس عليها وانزل الله عز وجل عليه الوحي في بيتنا وقدمنا له زبدا وتمرا وكان يحب الزبد صلي الله عليه وسلم span classmatn ب------------------اب الحواري 3335 حدثنا محمد- بن الصباح وسويد بن سعيد قالا حدثنا عبد	1282	-1833943979603848996	155	241.5	121	339	45.722713470458984	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0564	false	5322717781826616756	108	278	546	1380	1483	300	حدثنا محمد بن العلاء عن ابن ادريس عن ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة قال كان رسول----- صلي----- عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة -------------------------1548 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن اخيه عباد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول صلي عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع 1549 حدثنا محمد بن المتوكل حدثنا المعتمر قال قال ابو المعتمر اري ان انس بن مالك حدثنا ان رسول صلي عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع وذكر دعاء اخر بدالين مهملتين مصغر 1547 قوله بءس الضجيع------ بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعه من وظاءف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة و البطانة بكسر باء موحدة -هو ضد الظهارة واصلها في الثوب فاتسع فيما يستبطن من امره	564	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1288	true	6640466459751736056	13	94	66	504	1591	300	حدثنا اسحق بن منصور حدثنا هريم عن ليث عن كعب عن -------------ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة spanspan classmatnhr span---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بءس الضجيع ضجيعك بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعه من وظاءف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة و-البطانة بكسر باء موحدة وهو ضد الظهارة واصلها في الثوب فاتسع ب-ما يستبطن من امره	1288	-1833943979603848996	361	437.5	291	876	41.210044860839844	62	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1390	false	6884544974613399993	36	116	180	553	1508	300	ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب اي نزل علي علي ضيفا فهو بلا الف ويفهم من كلام بعض الشراح انه بالالف كما في بعض النسخ فهو اما طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه فانظر ما رجعه فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك فقال انه ليس لي او لنبي ان يدخل بيتا	1390	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1289	true	2584016506190486407	248	300	1262	1506	1506	300	ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب فصنع له------------------------------------------------------------------------------------- طعاما فقالت فاطمة لو دعونا النبي---- صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي --قراما--------- في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحق فقل له ما رجعك------------ يا رسول الله --------قال انه ليس ل--------ي ان ادخل بيتا-	1289	-1833943979603848996	223	364.5	175	373	59.7855224609375	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1390	false	6884544974613399993	181	232	883	1142	1508	300	بمعني ضاف او بمعني--- صنع طعاما واهدي الي---- علي وليس --معناه انه دعا عليا الي بيته ويحتمل ان يكون تقديره اضافه ثم حذف المفعول القرام------------------------- بكسر القاف الستر الرقيق ما رجعه من الرج-ع المتعدي لا من الرجوع اللازم ومثله فان ر-------جعك الله------- وله امثال في القران مزوقا اي مزينا AUTO---------- باب	1390	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1290	true	-7460906060793364080	19	79	96	413	1516	300	بمعني ضاف والمراد انه صنع طعاما واهدي الي بيت علي وليس المعني -انه دعا عليا الي بيته ويحتمل ان يكون تقديره اضافه ثم حذف المفعول وعلي هذا فعلي بالرفع فاعل قراما بكسر القاف الستر الرقيق ما رجعك من الرجوع المتعدي لا من الرجوع اللازم ومثله قوله تعالي رجعك الله التوبة وله امثال في القران مزوقا اي مزينا span classmatn باب	1290	-1833943979603848996	232	395.5	184	318	72.95597839355469	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1396	false	6293773486639105856	153	197	808	1017	1551	300	3774 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا كثير بن هشام عن--- جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل الرجل وهو منبطح علي بطنه	1396	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1293	true	-3439647514777950938	225	259	1160	1319	1563	300	3370 حدثنا محم-د بن بشار حد----ثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------ان ياكل الرجل وهو منبطح علي وجهه	1293	-1833943979603848996	139	238.0	106	212	65.5660400390625	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1367	false	-6428668270022310899	111	300	527	1408	1408	300	الخمر اي يعتاد--- شربها لا انه يشرب حال الموت يدمنها من ادمن اي يلازمها والمراد انه لم يتب منها كما في رواية مالك -------------------------------------------------------------------------------------------لم يشربها في الاخرة قيل كناية عن عدم دخوله الجنة لان من يدخل الجنة يشرب الخمر في الاخرة وقال ابن العربي شارب الخمر لا يخلو ان يتوب منها او يموت بلا توبة فان تاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وان لم يتب فالذي عند اهل حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن مات وهو السنة ان امره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه فان عاقبه لم يكن مخلدا في النار ابدا بل لا بد له من الخروج من النار بما معه من التوحيد ومن دخول الجنة فان دخل الجنة فمذهب بعض الصحابة واهل السنة انه لا يشرب الخمر في الجنة لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته وهو موضع اش--كال وعندي الامر كذلك اه قلت وهذا كما يقال من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه ومحل الاشكال هو انه كيف يكون كذلك مع قوله تعالي ولكم فيها ما-	1367	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1295	true	-5174360910613256384	14	177	83	861	1483	300	الخمر اي داوم علي شرب------------------------------------------------------------------------ها كما يدل عليه ساءر الروايات لكن الظاهر ان الدوام فيها محمول علي عدم التوبة عنها فلا حاجة الي هذا التاويل قوله لم يشربها في الاخرة قيل كناية عن عدم دخول- الجنة لان من يدخل الجنة يشرب الخمر في الاخرة وقال ابن العربي شارب الخمر لا يخلو ان يتوب منها او يموت بلا توبة فان تاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وان لم يتب فالذي عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل السنة ان امره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه فان عاقبه لم يكن مخلدا في النار ابدا بل لا بد له من الخروج من النار بما معه من التوحيد ومن دخول الجنة فان دخل الجنة ف-ذهب بعض الصحابة واهل السنة انه لا يشرب الخمر في الجنة لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته وهو موضع الاشكال وعندي الامر كذلك اه قلت وهذا كما يقال من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه ومحل الاشكال هو انه كيف يكون كذلك مع قوله تعالي ولكم فيها ما	1295	-1833943979603848996	663	1260.5	520	978	67.79141235351562	135	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1368	false	5998327848131535893	0	189	0	949	1502	300	تشتهي انفسكم----- والجواب انه يجوز ان الله تعالي يصرف شهاءه منها في الاخره بل تفاوت المراتب في الجنة لا يجتمع مع قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم -----الا بهذا وعلي هذا لا حاجه الي تاويل هذا الحديث وقال السيوطي اكثرهم يءول مثل هذا الحديث علي معني ا---لا يدخل الجنة مع السابقين الاولين قلت -هذا لا يصح لجواز ان يغفر له ابتداء فيدخل مع السابقين فالوجه ان يقال اذا احتيج الي التاويل انه لا يستحق الدخول مع السابقين ثم قال السيوطي وعندي فيه تاويل اخر وهو انه قد يكون اشارة الي ما ذكره العلماء ان من اسباب سوء الخاتمة والعياذ بالله------ ادمان الخمر اه يشرب الخمر يدمنها لم يشربها في الاخرة 3680 حدثنا محمد بن رافع النيسابوري حدثنا ابراهيم بن عمر الصنعاني قال سمعت النعمان بن ابي شيبة يقول عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب مسكرا بخست صلاته اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما قلت الوجه هو انه يصرف شهاءه منها فقد جاء مثله في لبس الحرير والله تعالي اعلم	1368	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1295	true	-5174360910613256384	177	291	861	1435	1483	300	تشتهي انفسكم فصلت والجواب انه يجوز ان الله تعالي يصرف شهوته منها في الاخرة بل تفاوت المراتب في الجنة لا يجتمع مع قوله تعالي----- فيها ما تشتهي انفسكم فصلت الا بهذا وعلي هذا لا حاجة الي تاويل هذا الح----------------------------------------ديث علي معني انه لا يدخل الجنة مع السابقين الاولين قلت وهذا لا يصح لجواز ان يغفر له ابتداء فيدخل مع السابقين فالوجه ان يقال اذا احتيج الي التاويل انه لا يستحق الدخول مع السابقين ثم قال السيوطي وعندي فيه تاويل اخر وهو انه قد يكون اشارة الي ما ذكره العلماء ان من اسباب سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالي ادمان الخمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الوجه هو ان- يصرف شهوته منها فقد جاء مثله في لبس الحرير والله------ اعلم	1295	-1833943979603848996	548	1020.0	438	969	56.55314636230469	100	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1366	false	8593232696004455047	201	277	985	1351	1479	300	3678 حدثنا موسي بن اسماعيل حد-----------------------------ثنا ابان حدثني يحيي عن ابي كثير عن --------ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------قال الخمر من ذلك لما فيه من ابقاء الخمر قبل ان يتخلل وذلك غير جاءز للمءمن AUTO باب الخمر مما هو 3677 والذرة ضبط بضم معجمة وخفة راء 3678 الخمر من هاتين لا علي وجه القصر عليهما بل علي معني انه منهما ولا يقتصر علي العنب وقيل المقصود بيان ذلك لاهل المدينة ولم يكن	1366	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1297	true	126355482224722823	86	146	459	781	1560	300	3378 حدثنا يزيد بن عبد الله اليمامي حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا ابو------------------- كثير السحيمي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة spanspan classmatnhr spanقوله الخمر من ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لا علي وجه القصر عليهما بل علي معني انه منهما ولا يقتصر علي العنب وقيل المقصود بيان ذلك لاهل المدينة ولم يكن	1297	-1833943979603848996	180	208.5	141	488	36.88524627685547	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1367	false	-6428668270022310899	16	46	80	224	1408	300	عندهم مشروب الا من هذين النوعين وقيل ان- معظم ما يتخذ من الخمر او اشد ما يكون في معني المخامرة والاسكار انما هو من هاتين فلا ينافي هذا الحديث ما	1367	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1297	true	126355482224722823	146	176	781	926	1560	300	عندهم مشروب الا من هذين النوعين وقيل انه معظم ما يتخذ من الخمر او اشد ما يكون في معني المخامرة والاسكار انما هو من هاتين فلا ينافي هذا الحديث ما	1297	-1833943979603848996	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1368	false	5998327848131535893	246	295	1236	1478	1502	300	اربعين صباحا قال السيوطي في حاشية الترمذي ذكر في حكمة ذلك انها تبقي في عروقه واعضاءه اربعين يوما نقله ابن القيم كان حقا علي الله ان يسقيه قيل مقيد بعدم المغفرة اي ان لم يغفر له لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به والخبال بفتح الخاء الفساد	1368	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1297	true	126355482224722823	5	33	40	190	1560	300	اربعين صباحا قال السيوطي في حاشية الترمذي ذكر في حكمة ذلك انها تبقي في عروقه واعضاءه اربعين يوما نقله ابن القيم ------------------------------------------------------------------قوله من ردغة --------------------------الخبال بفتح الخاء الفساد	1297	-1833943979603848996	142	252.0	116	242	58.67768478393555	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1301	false	-3351157847952741421	235	279	1205	1429	1531	300	تنبيها علي انها في الحرمة سواء وقال السيوطي------------------ جاء عن عاءشة في بعض الروايات لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك وكانه نسخت تلاوته	1301	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1298	true	4697056452417941238	194	242	1078	1319	1622	300	تنبيها علي انها في الحرمة سواء وقال السيوطي في حاشية ابي داود جاء عن عاءشة في بعض الروايات لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الاية- المذكورة تحريم ذلك وكانه نسخت تلاوته	1298	-1833943979603848996	222	426.0	178	242	91.73553466796875	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1300	false	670762013992549230	221	253	1087	1257	1486	300	الشحم ----------------اذابه واستخرج دهنه قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	1300	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1299	true	-52516977976501722	47	80	240	420	1541	300	الشحم بالتخفيف واجمله اذابه واستخرج دهنه قال الخطابي ------اذابوها حتي تصير ودكا فينفك عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	1299	-1833943979603848996	161	299.5	130	186	86.55914306640625	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1371	false	-4326865197722937678	117	182	606	941	1497	300	والمزفت بضم الميم وتشديد الفاء المفتوحة وهو المطلي بالزفت والنقير ظرف ي-------تخذ من اصل شجرة بالنقر والنهي في الكل ع-----------------------------------------ن الانتباذ وذلك--------- لاسراع الشدة اليه في هذه الظروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب في الاوعية 3690 نبيذ الجر بفتح الجيم وتشديد الراء واحدها جرة وهي اناء حيان عن سعيد بن جبير ---------------------------عن ابن عمر وابن عباس قالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الدباء ----	1371	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1302	true	541701283286121384	196	277	1007	1442	1575	300	والمزفت بضم الميم وتشديد الفاء المفتوحة وهو المطلي بالزفت والدباء اي الظرف المتخذ من الدباء والحنتمة هي الجرة المدهونة تحمل الخمر فيها الي المدينة وانما نهي عن الانتباذ في هذه الظروف لاسراع الشدة اليه في هذه الظروف واصل هذا الحديث في الصحيحين سوي قوله كل مسكر حرام واسناده صحيح رجاله ثقات كذا في الزواءد span classmatn3402 حدثنا محم------------------------------------------------------------------------------------------د بن رمح انبانا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال نهي--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينبذ في المزفت	1302	-1833943979603848996	163	152.5	129	540	30.185184478759766	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1380	false	-968597786299175444	83	198	410	965	1458	300	عليه وسلم نهي عن الحرير والديباج وعن الشرب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا و---لكم في الاخرة AUTO باب في الكرع 3724 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثني فليح عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم ورجل من اصحابه علي رجل من الانصار وهو يحول الماء في حاءطه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن والا كرعنا قال بل عندي ماء بات في شن عطف الخاص علي العام هي اي انية الذهب والفضة لهم اي للكفرة بقرينة المقابلة بلكم وليس المراد بذلك انها تباح لهم وانما المراد انهم ينتفعون بها	1380	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1305	true	2124316067383867604	79	121	361	591	1498	300	عليه وسلم---- ع--------------------ن الشرب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة spanspan classmatnhr spanقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اي انية الذهب والفضة لهم اي للكفرة بقرينة المقابلة بلكم وليس المراد بذلك انها تباح لهم وانما المراد انهم ينتفعون بها	1305	-1833943979603848996	199	361.0	159	558	35.663082122802734	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1379	false	1285698706134266421	90	252	447	1231	1459	300	عن اختناث الاسقية بسكون الخاء المعجمة وكسر --تاء --مثناة من فوق ثم نون وبعد الالف ثاء مثلثة مصدر اختنث السقاء اي طوي فمه ليشرب منه قيل وما جاء علي خلافه فمحمول علي بيان الجواز او كان لضرورة وقيل يحتمل ان يكون النهي في غير المعلقة والرخصة في المعلقة لان المعلقة ابعد من ان يدخل فيه هوام الارض وقيل النهي لخوف تغير الماء بما يصيبه من بخار المعدة ونحوه وذاك محذور مامون في شربه صلي الله عليه وسلم فان نكهته الشريفة صلي الله عليه وسلم اطيب من كل طيب فلا يخشي منه تغير السقاء ونتنه والله تعالي اعلم صلي الله عليه وسلم دعا باداوة يوم احد فقال اخنث فم الاداوة ثم شرب من فيها AUTO باب في الشرب من ثلمة القدح 3722 حدثنا احمد---------------------------------- بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني قرة بن عبد الرحمن عن ابن شها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من	1379	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1306	true	-6132607482391701738	33	216	168	1058	1468	300	عن اختناث الاسقية بسكون الخاء المعجمة وكسر التاء المثناة من فوق ثم نون وبعد الالف ثاء مثلثة مصدر اختنث السقاء اي طوي فمه ليشرب منه قيل وما جاء علي خلافه فمحمول علي بيان الجواز او كان لضرورة وقيل يحتمل ان يكون النهي في غير المعلقة والرخصة في المعلقة لان المعلقة ابعد من ان يدخل فيه هوام الارض وقيل النهي لخوف تغير الماء بما يصيبه من بخار المعدة ونحوه وذلك محذور مامون في شربه صلي الله عليه وسلم فان نكهته الشريفة صلي الله عليه وسلم اطيب من كل طيب فلا يخشي منه تغير السقاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتنه 3419 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عامر حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة------- بن وهرام عن عكرمة ع--------------ن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية وان رجلا بعد ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قام من الليل الي سقاء فاختنثه فخرجت عليه منه حية باب الشرب من في السقاء 3420 حدثنا بشر بن هلال الصواف حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن ايوب عن عكرمة ع------------------------ن ابي هري----------رة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من	1306	-1833943979603848996	566	1052.5	446	1068	52.996253967285156	108	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1381	false	8738192515102703910	8	95	37	454	1435	300	حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن ابي المختا-ر عن عبد الله بن -ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------قال ساقي القوم-- اخرهم شربا 3726 حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن 3727 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا --------------------------------------------هشام عن ابي عصام عن انس بن مالك ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1381	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1307	true	660249726022278907	76	178	369	850	1437	300	حدثنا -بشر بن ا-لمفضل حدثنا سعيد عن -------قتادة عن -----انس بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب قاءما باب اذا شرب اعطي الايمن فالايم----ن 3425 حدثنا هشام بن عمار حدثنا مالك بن انس عن الزهري -----عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن 3426 حد----------------------ثنا هشام بن عمار حدثنا اسمعيل بن عياش حدثنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1307	-1833943979603848996	259	358.0	192	527	49.14611053466797	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1380	false	-968597786299175444	116	300	572	1458	1458	300	محمد حدثني فليح---------- عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله قال دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ورجل من اصحابه علي رجل من الانصار وهو يحول الماء في حاءطه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن و-------الا كرعنا قال بل عندي ماء بات في شن عطف الخاص عل----------ي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------ام هي اي انية الذهب والفضة لهم اي للكفرة بقرينة المقابلة بلكم وليس المراد بذلك انها تباح لهم وانما المراد انهم ينتفعون بها AUTO باب في الكرع 3724 رجل من اصحابه قيل هو ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي رجل من الانصار قيل هو ابو الهيتم----- يحول الماء اي يجريه من جانب الي جانب في بستانه وقيل ينقله من عمق البير الي ظاهرها في----- شن بفتح شين وتشديد نون القربة الخلقة وهي اشد تبريدا للماء من الجديدة والا اي -ان لم يكن كرعنا الكرع تناول الماء بفيه من موضعه قيل اويد به---- هاهنا الاغتراف باليدين او يحمل علي انه كان الشرب باليدين في ذلك الوقت متعذرا فادي الضرووة الي الكرع وقيل لا يبعد -من عدم تكلفه صلي الله عليه وسلم ان يفعل احيانا مثل-	1380	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1309	true	4790304495888164769	0	161	0	782	1489	300	محمد حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله قال دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- علي رجل من الانصار وهو يحول الماء في حاءطه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات----------- في شن فاسقنا والا كرعنا قا---ل عندي ماء بات في شن فانطلق وانطلقنا معه الي العريش فحلب له شاة علي ماء بات في شن فشرب ثم فعل مثل ذلك بصاحبه الذي معه spanspan classmatnhr spanقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي رجل من الانصار قيل هو ابو الهيثم قوله يحول الماء اي يجريه من جانب الي جانب في بستانه وقيل ينقله عن عمق البءر الي ظاهرها قوله في شن بفتح شين وتشديد نون القربة الخلقة وهي اشد تبريدا للماء من الجديدة والا اي وان لم يكن كرعنا --------------------------------قيل اريد بالكرع هاهنا الاغتراف باليدين او يحمل علي انه كان الشرب باليدين في ذلك الوقت متعذرا فادت الضرورة الي الكرع وقيل لا يتعذر من عدم تكلفه صلي الله عليه وسلم ان يفعل احيانا مثل	1309	-1833943979603848996	605	927.5	475	1036	58.397682189941406	112	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1424	false	-1505016904068606619	51	189	246	940	1481	300	ان الامر للاباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه المقام فان السءال كان عن الاباحة قطعا فالمتبادر في جوابه انه بيان للاباحة ويفهم من كلام بعضهم ان الامر للندب وهو--------------------------------------------------------------- بعيد فقد ورد مدح من تراث الدواء والاسترقاء توكلا علي الله نعم قد تداوي---------- صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز فمن نوي موافقته صلي الله عليه وسلم يءجر علي ذلك لم يضع اي لم يخلقه -------------------------------------------لهرم----------- كبر السن وعده من الاسقام وا -لم يكن منها لانه من اسباب الهلاك ومقدماته كالداء او -انه لغير البدن عن القوة والاعتدال كالد-اء AUTO باب --------------------------------------------في الحمية 3856 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا-- ابو داود وابو عامر وهذا لفظ ابي عامر عن فليح بن سليمان عن ايوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الانصاري عن يعقوب بن ابي يعقوب عن ام المنذر بنت قيس الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1424	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1311	true	-7786334783262793536	14	166	73	866	1563	300	ان الامر للاباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه المقام فان السءال عن---- الابا-----------------------------------------حة ويفهم من كلام بعضهم ان الامر للندب وهو الموافق لظاهر رواية المصنف ان لا نتداوي بزيادة لا النافية لكنه بعيد فقد ورد مدح من ترك- الدواء والاسترقاء توكلا علي الله نعم قد تداوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز فمن نوي موافقته صلي الله عليه وسلم يءجر علي ذلك لم يضع ---لم يخلق شفاء اي دواء شافيا بجري العادة الالهية الا الهرم بفتحتين اي كبر السن وعده من الاسقام وان لم يكن منها لانه من اسباب الهلاك ومقدماته كالداء او لانه يفتر البدن عن القوة والاعتدال كالدواء خلق حسن يعامل به مع الله احسن معاملة ومع الخلق كذلك وفي الزواءد اسناده صحيح رجاله ثقات وقد روي بعضه ابو داود والترمذي ايضا span classmatn3437 حدثنا محمد بن الصباح انبانا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ا-----بن ابي خزامة عن ابي خزام------------------ة قا-----ل سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1311	-1833943979603848996	471	721.5	371	870	54.13793182373047	80	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1429	false	3414983250369077488	108	219	563	1117	1520	300	صلي الله عليه وسلم والشعر اصطلاحا ما يكون عن قصد فالموزون اتفاقا ليس منه فلا اشكال بمثله والله تعالي اعلم ان الله انزل اي خلق ولما كان الخلق من الله تعالي وبواسطة بعض الاسباب السماوية عبر عنه بالانزال وقيل عبر عن الخلق بالانزال لان الامر التكويني ينزل شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي قال ابو داود هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد رخص فيه قوم يعني الترياق AUTO باب في الادوية المكروهة 3870 قال لنا حدثنا هارون بن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال--------له حدثنا محم-------------------د بن بشر حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد -عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1429	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1312	true	6630503463321176636	1	102	6	530	1588	300	صلي الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل له دواء spanspan classmatnhr spanقوله ما انزل الله------------------- اي خلق ولما كان الخلق من الله تعالي -بواسطة بعض الاسباب السماوية عبر عنه بالانزال و--------عن الخلق بالانزال لان الامر التكويني ينزل من السماء قال تعالي يدبر الام---------ر من السماء الي الارض و--------------------------------------------------------------------------------في الزواءد اسناد حديث-------------------------- عبد الله بن مسعود صحيح رجاله ثقات والله اعلم span classmatn3439 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابراهيم بن سعيد الجوهري قالا حدثنا ابو احمد عن عمر بن سعي------------------د بن ابي حسين حدثنا عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	1312	-1833943979603848996	241	303.5	187	685	35.18247985839844	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1424	false	-1505016904068606619	145	300	732	1481	1481	300	بن عبد الله حد-----------------------------------ثنا ابو داود وابو عامر وهذا لفظ ابي عامر عن فليح بن سليمان عن ايوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الانصاري عن يعقوب بن ابي يعقوب عن ام المنذر بنت قيس الانصارية قالت دخل علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي عليه السلام وعلي ناقه------- ولنا دوالي معلقة فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياكل منها وقام --علي لياكل فطفق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لعلي مه انك ناقه حتي كف علي عليه السلام قالت وصنعت -------------------------------شعيرا وسلقا فجءت به فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا علي اصب من هذا فهو------ انفع لك قال ابو داود قال هارون العدوية AUTO باب في الحمية بكسر --حاء وسكون --ميم من حميت المريض الطعام حمية اي منعته منه 3856 وعلي ناقة بكسر القاف اي قريب العهد بالمرض -دوال- جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل مه كلمة يراد بها الكف والسلف بكسر السين وسكون اللام-	1424	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1313	true	432149962728416914	17	161	78	798	1493	300	بن عبد الله بن ابي صعصعة ح وحدثنا محمد بن بشار حدثنا ----------ابو عامر وابو داود قالا حدثنا فليح بن سليمان عن ايوب بن عبد الرحمن------------------ عن يعقوب بن ابي يعقوب عن ام المنذر بنت قيس الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب وعلي ناقه من مرض ولنا دوالي معلقة وكا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم ياكل منها فتناول علي لياكل ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم مه يا علي--- انك ناقه قالت ف-----------------------صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم سلقا وشعيرا-------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا علي---- من هذا فاصب فانه انفع لك spanspan classmatnhr spanقوله------------- الحمية بكسر الحاء وسكون الميم من حميت المريض الطعام حمية اي منعت----ه قوله وعلي ناقه بكسر القاف اي قريب العهد بالمرض ودوالي جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكله قوله سلقا بكس------------------ر السين وسكون اللام	1313	-1833943979603848996	518	774.0	405	842	61.52019119262695	88	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1430	false	5884160032917598014	63	205	315	999	1485	300	حدثنا ابو معاوي---------ة حدثنا-------- الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسا سما فسمه --في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا 3873 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن سماك عن علقمة بن واءل عن ابيه ذكر طارق بن سويد او سويد بن طارق سال النبي والله تعالي اعلم 3872 من حسا اخره الف اي شرب وتجرع والسم بفتح السين وضمها وقيل مثلثة السين دواء قاتل يطرح في طعام او ماء فينبغي ان يحمل حسا علي معني ادخل في باطنه ليعم الاكل والشرب جميعا يتحساه يشربه ------------------------------يتجرعه خالدا مخلدا ابدا قال الترمذي قد جاءت الرواية بلا ذكر خالدا مخلدا ابدا وهي اصح لما ثبت من خروج اهل التوحيد من النار قلت ان صح فهو محمول علي من يستحل ذلك او علي انه يستحق ذلك الجزاء وقيل هو محمول علي الامتداد	1430	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1319	true	4966895593820436550	150	249	852	1337	1579	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا spanspan classmatnhr spanقوله من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب سما -------------------------------------------------------------------------ينبغي ----حمل شرب علي معني -دخل في باطنه فانه قد يخلط بالماء فيشرب وقد يخلط بالطعام فيءكل فيتحساه فيشعر به ويتجرعه خالدا مخلدا فيها ا------------------------------------------------بدا وهي اصح لما ثبت من خروج اهل التوحيد من النار قلت ان صح فهو محمول علي من يستحل ذلك او علي انه يستحق ذلك الجزاء وقيل هو محمول علي الامتداد	1319	-1833943979603848996	341	563.5	262	733	46.52114486694336	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1432	false	1252254886138386222	38	211	193	1102	1537	300	وحامد بن يحيي-- قالا حدثنا سفيان ع---------ن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم باب-----------------------------ن لي -قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه----------------------------- لخاصيته في ذلك التمر او لدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك النوع من التمر والله تعالي اعلم AUTO باب في العلاق 3877 قد اعلقت عليه من الع--------------------------------ذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجع او ورم يهيج في الحلق من الدم ايام الحر والاعلاق غمز ذلك الموضع بالاصبع ليخرج منه دم اسود -قيل الهمزة فيه للازالة بمعني ازالة العلوق وهي الداهية وقيل لو جعل بمعني ازالة العلق بفتحتين بمعني الدم لكلان وجها ثم الاعلاق المذكور يقال له الدغر ايضا بالدال المهملة والغين المعجمة اخره راء قال الخطابي المحدثون تقول اعلقت عليه وانما هو اعلقت علي اي رفعت عنه العلوق علام تدغرون علي حذف الف ما الاستفهامية تخفيفا وفيه معني الانكار بهذا العلاق بفتح العين اي بهذا الغمز والدغر قيل الصواب بهذا الاعلاق مصدر اعلق	1432	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1320	true	6936439899844374068	31	184	156	934	1517	300	ومحمد بن الصباح قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت--------------------------------- بابن لي علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب حدثنا احمد بن عمرو بن السرح المصري حدثنا عبد الله بن وهب انبانا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ام قيس بنت محصن عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه قال يونس--------------------------------------------------- اعلقت يعني غمزت spanspan classmatnhr spanقوله العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجع او ورم يهيج في الحلق من الدم ايام الحر والاعلاق غمز ذلك الموض--------ع ليخرج منه دم اسود يقال للاعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق المذكور-------- الدغر----- بالدال المهملة والغين المعجمة اخره راء قوله علام اي لاي شء وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار لهذا العلاق----------- اي بهذا الغمز والدغر ---والعلاق بفتح العين اسم من اعلق	1320	-1833943979603848996	472	736.5	374	1119	42.180519104003906	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1425	false	6615908944662783979	1	48	6	226	1487	300	ان كان في شء الخ التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتاكيد اذ وجود الخير في شء من الادوية م-ن المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحقيق المعلق به بلا ريب كان يقال ان كان في احد في العالم خير-------- ففيك ونحو ذلك	1425	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1324	true	6968054746820167939	253	300	1325	1545	1545	300	ان كان في شء الخ التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتحقيق ان وجود الخير في شء من الادوية فمن المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحق-ق المعلق به بلا ريب كان يقال -------في احد من العالم خيرك ان كان ففيك ونحو ذلك-	1324	-1833943979603848996	204	372.5	160	229	89.08296966552734	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1505	false	8510926276433984414	72	114	379	580	1501	300	الليث------- عن ابي الزبير عن جابر ان ام سلمة----------------------------- استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجامة فامر------------------------- ابا طيبة ان يحجمها -قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم 4106 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو	1505	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1325	true	5465590008120848287	172	225	864	1121	1508	300	الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجامة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا طيبة ان يحجمها وقال حسبت انه---- كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم باب موضع الحجامة 3481 حد--ثنا ابو	1325	-1833943979603848996	172	293.5	136	263	65.39923858642578	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1425	false	6615908944662783979	234	275	1163	1357	1487	300	حدثنا الوليد عن----------- ابن ثوبان عن ابيه عن ابي كبشة الانماري قال كثير انه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتجم علي هامته وبين كتفيه وهو يقول من اهراق من- هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء	1425	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1326	true	-8735798517923637076	60	100	324	518	1561	300	حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن ثوبان عن ابيه عن ابي كبشة الانماري--------- انه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتجم علي هامته وبين كتفيه و---يقول من اهراق منه هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء	1326	-1833943979603848996	181	331.0	143	206	87.86407470703125	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1427	false	-4047481143506012767	56	294	266	1427	1456	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن مطرف ----------------عن عمران بن --حصين قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الك-------------------------------------------------------------------ي وثء بفتح واو وسكون مثلثة اخره همزة والعامة تقول بالياء وهو غلط وجع يصيب اللحم لا يبلغ العظم او وجع يصيب من غير كسر AUTO باب في قطع العرق وموضع الحجم 3864 الي ابي بضم همزة وفتح ياء وتشديد ياء هو الصواب والمراد ابي بن كعب وصحفه بعضهم فجعله الاب المضاف الي ياء المتكلم والله تعالي اعلم AUTO باب في الكي 3865 فاكتوينا اي حملا للنهي علي التنزيه او علي ما اذا امكن دفع المرض بعلاج اخر او علي ان النهي لمن يري الكسر مءثرا كاهل الجاهلية حتي اشتهر بينهم ان اخر الدواء الكي وانما حملوا علي ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كوي فاكتوينا فما افلحن ولا انجحن قال ابو داود وكان يسمع تسليم الملاءكة فلما اكتوي انقطع عنه فلما ترك رجع اليه 3866 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ من رميته AUTO باب في السعوط 3867 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا احمد بن اسحاق حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعط سعدا ولو كان النهي للتحريم علي اطلاق- لما كوا--ه وروي انه كان يري الحفظة وكانت تكلمه وكان يسلم عليه الملاءكة حتي اكتوي فاحتبس عنه حتي ذهب اثر الكي ثم عاد فما افلحن	1427	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1328	true	8818538656679779175	63	168	324	855	1548	300	حدثنا عمرو بن ---رافع حدثنا هشيم-------- عن منصور ويونس عن الحسن عن عمران بن الحصين قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الكي فاكتويت فما افلحت ولا انجحت spanspan classmatnhr spanقوله فاكتويت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حملا للنهي علي التنزيه او علي ما اذا امكن رفع المرض بعلاج اخر او علي ان النهي لمن يري الكي- مءثرا كاهل الجاهلية حتي اشتهر بينهم ان اخر الدواء الكي وانما حمل --علي ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعدا ولو كان النهي للتحريم علي اطلاقه لما امر به وروي ان--------- الحفظة -كانت تكلمه وتس----لم عليه الملاءكة حتي اكتوي فاحتبس عنه حتي ذهب اثر الكي--- عاد فما افلحت	1328	-1833943979603848996	411	514.5	322	1254	32.77511978149414	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1430	false	5884160032917598014	211	252	1032	1250	1485	300	ولكنها داء قال القاضي ابو بكر في شرح الترمذي ان قيل فنحن نشاهد الصحة والقوة عند شربها---- قلنا ان ذلك امهال واستدراج و--ان الدواء ما يصحح البدن ولا يسقم الد----------------ين فداءه اعظم من دواءه وقال الخطابي اراد بالداء الاثم بتشبيهه الضرر	1430	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1331	true	7681216566844556772	29	74	158	392	1570	300	ولكنه- داء قال القاضي ابو بكر في شرح الترمذي ان قيل فنحن نشاهد الصحة والقوة عند شرب الخمر قلنا ان ذلك امهال واستدراج او ان الد-اء ما يصحح البدن و---يسقم الدين فاذا اسقم الدين فداءه اعظم من دواءه وقال الخطابي اراد بالداء الاثم بتشبي-ه الضرر	1331	-1833943979603848996	210	382.0	170	240	87.5	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1431	false	-5500058505279175245	56	122	276	624	1502	300	الاخروي بالضرر الدنيوي وقال الشيخ تقي الدين السبكي كلما يقول الاطباء في الخمر من المنافع فهو شء---- عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول اية التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وبهذا تسقط مسالة التداوي بالخمر اه	1431	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1331	true	7681216566844556772	74	141	392	744	1570	300	الاخروي بالضرر الدنيوي وقال الشيخ تقي الدين السبكي كلما يقول الاطباء في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول اية التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وبهذا تسقط مسالة التداوي بالخمر اه	1331	-1833943979603848996	348	689.5	282	352	98.86363983154297	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1433	false	155732258130623941	77	171	399	852	1520	300	العين حق لا بمعني ان لها تاثير- ذاتيا بل بمعني انها سبب عادي همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العين حق 3880 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين AUTO باب في الغيل 3881 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا محمد بن مهاجر عن كساءر الاسباب العادية يخلق الله تعالي عند نظر العاين الي شء واعجابه ما شاء من الم او هلكة	1433	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1332	true	-7243040597433328610	238	269	1178	1328	1480	300	العين حق لا بمعني ان لها تاثيرا ذاتيا بل بمعني انها سبب عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر الاسباب العادية يخلق الله تعالي عند نظر الع-ين الي شء واعجابه ما شاء من الم او هلكة	1332	-1833943979603848996	148	272.5	117	454	32.599117279052734	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1435	false	-8885467269970542603	0	58	0	311	1433	300	اريد بها الخرزات التي يعلقها النساء في اعناق الاولاد علي ظن انها تءثر وتدفع العين والتولة بكسر التاء المثناة من فوق وفتح الواو واللام نوع من السحر يحبب المراة الي زوجها شرك اي من افعال المشركين او لانه قد يفضي الي الشرك اذا اعتقد ان له- تاثيرا حقيقة وقيل المراد الشرك الخفي بترك التوكل والاعتماد علي الله سبحانه	1435	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1339	true	-6761798258725738347	163	220	842	1151	1569	300	اريد بها الخرزات التي يعلقها النساء في اعناق الاولاد علي ظن انها تءثر وتدفع العين والتولة بكسر التاء المثناة من فوق وفتح الواو واللام نوع من السحر يجلب المراة الي زوجها شرك ---من افعال المشركين اي لانه قد يفضي الي الشرك اذا اعتقد ان لها تاثيرا حقيقة وقيل المراد الشرك الخفي بترك التوكل والاعتماد علي الله سبحانه	1339	-1833943979603848996	305	596.0	248	312	97.75640869140625	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1428	false	-1062916192854385999	122	155	598	783	1493	300	النشرة بضم النون وسكون الشين المعجمة نوع من الرقية يعالج بها المجنون------------------- ولعله ---------كان مشتملا علي اسماء الشياطين او كان بلسان غير معلوم فلذلك جاء انها سحر سمي ن--شرة لانتشار الداء وانكشاف البلاء	1428	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1340	true	4660710078100458671	173	212	870	1085	1525	300	النشرة بضم النون وسكون الشين المعجمة نوع من الرقية يعالج بها المجنون وقد جاء النهي عنها ولعل النهي عما كان مشتملا علي اسماء الشياطين او كان بلسان غير معلوم فلذلك جاء انها سحر سمي النشرة لانتشار الداء وانكشاف البلاء	1340	-1833943979603848996	182	343.5	150	215	84.65116119384766	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1445	false	1511034553433391345	1	71	6	356	1528	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها AUTO باب في الطيرة 3911 لا عدوي العدوي مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره بالمجاورة والقرب وهو-------- يحتمل ان المراد به نفي ذلك وابطاله من اصله ومعني فمن اعدي الاول اي ان الله سبحانه ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا في الاول وعلي	1445	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1341	true	-3094789944288568883	245	300	1312	1610	1610	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة واحب الفال الصالح spanspan classmatnhr spanقوله لا ع------------------------------------------------------دوي العدوي-مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره بالمجاورة والقرب وهذا الكلام يحتمل ان المراد به نفي ذلك وابطاله من اصله ومعني فمن اعدي الاول اي ان الله سبحانه ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا في الاول وعلي-	1341	-1833943979603848996	235	414.5	189	358	65.6424560546875	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1444	false	-3488539160512823714	109	184	534	889	1463	300	يفضي- الي الشرك باعتقاده- مءثرا او المراد بالشرك الخفي----- وما منا الا اي ما منا احد الا ويعتريه شء ما منه في اول الامر قبل التامل ولكن الله يذهبه بضم الياء اي اذا توكل علي الله ومضي علي ذلك الفعل ولم يعمل بمقتضي العارض غفر له وقد ذكر كثير من الحفاظ ان جملة وما منا الخ من كلام ابن مسعود مدرج في الحديث ولو كان مرفوعا كان المراد وما منا اي من المءمنين من الامة	1444	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1342	true	5731106918452104683	122	185	641	939	1535	300	مفضية اليه----- باعتقادها مءثرة او المراد ال-شرك الخفي قوله وما منا ----اي ما منا احد الا ويعتريه شء ما منه في اول الامر قبل التامل قو-----له يذهبه بضم الياء اي اذا توكل علي ال-------------------------------------------------له وقد ذكر كثير من الحفاظ ان جملة وما منا الخ من كلام ابن مسعود مدرج في الحديث ولو كان مرفوعا كان المراد وما منا اي من المءمنين من الامة	1342	-1833943979603848996	284	521.5	222	362	78.45304107666016	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1445	false	1511034553433391345	71	135	356	706	1528	300	هذا فما جاء من الامر بالفرار من المجذوم ونحوه فهو من باب سد الذراءع لءلا يتفق لشخص يخالط مريضا------ مثل مرضه بتقدير الله سبحانه وتعالي ابتداء--- بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج ويحتمل ان المراد نفي التاثير وبيان ان مجاورة المريض من الاسباب العادية لا هي مءثرة------- كما يعتقد- اهل الطبيعة وعلي هذا فالامر بالفرار وغيره ظاهر	1445	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1342	true	5731106918452104683	0	66	0	359	1535	300	هذا فما جاء من الامر بالفرار من المجذوم ونحوه فهو من باب سد الذريعة لءلا يتفق لشخص يخالط مريضا فيمرض مثل مرضه بتقدير الله --------تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج ويحتمل ان المراد نفي التاثير وبيان ان مجاورة المريض من الاسباب العادية لا هي مءثرة بطبعها كما يعتقده اهل الطبيعة وعلي هذا فالامر بالفرار وغيره ظاهر	1342	-1833943979603848996	339	640.0	276	367	92.37057495117188	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1446	false	-4587594569283841577	0	38	0	183	1485	300	علي --مصح الممرض الذي---- له اهل مرضي والمصح صاحب الصحاح وهو نهي للممرض ان يسقي او يرعي ابله مع ابل المصح لءلا يقع في اعتقاده العدوي او لان ذلك من الاسباب العادية للمرض فلا بد من النهي عنه	1446	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1343	true	8543448164299359523	100	138	508	694	1508	300	علي المصح الممرض الذي كان له ابل مرضي والمصح صاحب الصحاح وهو نهي للممرض ان يسقي و--يرعي ابله مع ابل المصح لءلا يقع في اعتقاد- العدوي او لان ذلك من الاسباب العادية للمرض فلا بد من النهي عنه	1343	-1833943979603848996	178	331.5	141	189	94.17989349365234	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1449	false	-8082744005484582484	89	219	435	1088	1491	300	حدثنا يونس بن محمد حدثنا مفضل بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مج----ذوم فوضع-ها معه في الاشياء-------------------------- علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة وفساده من اسرع الاشياء الي الاسقام وليس من باب الشءم 3924 ذروها ذميمة اي اتركوها مذمومة فعلية بمعني مفعولة قيل امر بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من المكروه فاشار الي انه بالتحول ينقطع مادة ذلك ولم يرد التشاءم والله تعالي اعلم 3925 ثقة قيل الظاهر انه من قول الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون المصدر بمعني اسم الفاعل اي كل معي واثقا بالله---- من ضمير معي او يقدر اثق بالله ثقة والجملة حال او استءناف ويحتمل انه من كلام الراوي اي قال ذلك ثقة بالله القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه	1449	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1343	true	8543448164299359523	154	273	783	1371	1508	300	حدثنا يونس بن محمد حدثنا مفضل بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رجل مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال كل ثقة بالله وتوكلا علي الله spanspan classmatnhr spanقوله اخذ بيد مجذوم المجذوم الذي اصابه الجذام وهو داء معروف وانما فعل ذلك ليعلم الناس ان شان ذلك لا يكون الا بتقدير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ثقة بالله ق----يل الظاهر انه من قول الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون المصدر بمعني اسم الفاعل اي كل معي واثقا بالله حال من ضمير معي او يقدر اثق بالله---- والجملة حال او استءناف ويحتمل انه من كلام الراوي اي قال ذل-------------------------ك ثقة بالله وتوكلا عليه	1343	-1833943979603848996	376	500.0	295	845	44.497039794921875	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0354	false	-7228226321608828469	0	144	0	736	1500	300	اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته 915 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي 914 قوله خميصة--- ثوب خز او صوف له- اعلام وقوله بانبجانيته بالف مفتوحة ثم نون ساكنة ثم باء موحدة مكسورة او مفتوحة هي كساء من صوف لا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وكانه صلي الله تعالي عليه وسل--م اراد بطلب الانبجانية بعد رد الخميصة ان لا ينكسر خاطره بالرد ويري ان الرد لمصلحة اقتضته الحال والله تعالي اعلم ولعل المراد ب شغلتني انه خاف ادني نظر منه الي الاعلام بالاتفاق او وقع منه ادني نظر اتفاقا ولكون قلبه في غاية النظافة والطهارة من الاغيار ظهر فيه اثر ذلك القدر كالثوب الابيض بخلاف- القلب	354	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1347	true	2886042777475549808	201	300	1001	1529	1529	300	اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته spanspan classmatnhr spanقوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خميصة هو ثوب خز او صوف لها اعلام------ بانبجانيته بالف مفتوحة ثم نون ساكنة ثم ياء موحدة مكسورة او مفتوحة هي كساء من صوف لا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وكانه--------------- عليه السلام اراد بطلب الانبجانية بعد رد الخميصة ان لا ينك-ر خاطره بالرد ويري ان الرد لمصلحة اقتضته الحال----------------- ولعل المراد يشغل--ني انه خاف ادني نظر منه الي الاعلام بالاتفاق او وقع منه ادني نظر اتفاقا ولكون قلبه في غاية النظافة والطهارة عن الاغيار ظهر فيه اثر ذلك القدر كالثوب الابيض بخلافه القلب-	1347	-1833943979603848996	480	850.0	386	743	64.60295867919922	83	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1495	false	-138203287107681933	66	114	312	551	1523	300	الصماء قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له موضع يخرج منه يده واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	1495	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1350	true	-6174222988194105271	209	256	1091	1324	1528	300	الصماء قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له موضع يخرج منه يده واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع- علي منكبيه فيبدو من-----ه والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام	1350	-1833943979603848996	233	454.0	186	239	97.48954010009766	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1497	false	3628404720902200093	171	251	851	1264	1479	300	بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدود وكسر الخاء لغة الكبر والعجب والاختيال لم ينظر الله اليه اي نظر رحمة والمراد انه لا يرحمه مع السابقين استحقاقا وجزاء وان كان قد ير-----حمه تفضلا واحسانا والله تعلي اعلم ازاري يسترخي اني لاتعاهد ذلك منه قال لست ممن يفعله خيلاء 4086 حدثنا موسي بن اسماعي-ل حدثنا ابان حدثنا يحيي عن ابي جعفر عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1497	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1353	true	-7403011835158390975	48	108	234	550	1520	300	بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدود وكسر الخاء لغة الكبر والعجب والاختيال لا ينظر الله اليه اي نظر رحمة والمراد انه لا يرحمه مع السابقين استحقاقا وجزاء وان كان يمكن ان يرحمه تفضلا واحسانا span classmatn3570 حدثنا ابو بكر-------------------------------------------------------- بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش------- عن عط--------ية عن ابي سعي-د قال قال------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1353	-1833943979603848996	243	399.0	191	419	57.9952278137207	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1477	false	-679192692811605714	55	142	268	679	1449	300	القميص 4025 حدثنا--------- ابراهيم بن موسي حدثنا الفضل بن موسي عن عبد المءمن بن خالد الحنفي عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص 4026 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا ابو تميلة قال حدثني عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن ام سلمة قالت لم يكن ثوب احب الي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م من قميص------ 4027 حدثنا ا--سحاق بن ابراهيم الحنظلي حدثنا معاذ بن هشا-------------------------م عن ابيه عن	1477	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1355	true	-6521132017108614033	14	78	74	371	1533	300	القميص 3575 حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي حدثنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تميلة -------عن عبد المءمن بن خالد عن --------ابن بريدة عن ا-مه عن ام سلمة قالت لم يكن ثوب احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القميص span classmatn باب طول القميص كم هو 3576 حدثنا ابو بكر بن ابي شي-------بة حدثنا الحسين بن علي عن ابن ابي رواد عن سالم عن ابيه عن	1355	-1833943979603848996	181	247.0	138	485	37.31958770751953	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1502	false	1819019757468079720	129	276	640	1403	1517	300	حدثنا ---هناد بن ا---لسري حدثنا --حسين الجعفي عن عبد العزيز بن ابي رواد عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة AUTO باب في قدر موضع الازار 4093 علي الخبير سقطت اما هو مدح لنفسه ليثق الساءل بكلامه ويرجع اليه الجاه--------------------------ل في حل مرامه او للساءل باصابة رايه في ادراك المفتي ازرة المءمن بالكسر للحالة اي للحالة المحمودة اللاءقة للمءمن في الايتزار ان يكون الازار الي نصف الساق تقريبا وتخمينا لا تحقيقا فهو اي فصاحبه بطرا بفتحتين اي تكبرا 4094 والعمامة اي-------------------------------------------------------------- بارسال العذبات زيادة علي العادة عددا وطولا وغايتها الي نصف الظهر والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا -----------------------------------------------------------------------4095 حدثنا---- هناد -حدثنا ابن المبارك------------------------------------------------------------------------ عن ابي الصبا---ح عن يزيد بن ابي سمية قال سمعت ابن عمر يقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1502	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1355	true	-6521132017108614033	59	195	290	992	1533	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا الحسين بن علي عن ابن ----------ابي رواد عن سالم عن------------ ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------قال ابو بكر ما اغربه spanspan classmatnhr spanقوله الاسبال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------ي الازار والقميص------------------------------------------------------------------------ والعمامة اي الاسبال يتحقق في جميع هذه الاشياء قيل الاسبال في العمامة يكون بارسال العذبات زيادة علي العادة عددا وطولا وغايتها الي نصف الظهر والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا span classmatnباب كم القميص كم يكون 3577 حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي حدثنا ابو غسان وحدثنا ابو كريب حدثنا عبيد بن محمد قالا حدثنا حسن بن صالح ح وحدثنا سفيان بن وكيع حدثنا ابي عن الحسن بن صالح عن مسلم عن مجاهد عن ---------ابن عباس قال كان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1355	-1833943979603848996	369	539.5	286	1010	36.53465270996094	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	36	82	171	403	1486	300	السيوطي ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها ا ه وفي الهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف هجر فاتينا به مكة فجاءنا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1248	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1356	true	3591531015550377650	96	142	508	739	1546	300	البيوع- ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها---- وفي الهدي لابن القيم --------انه لبسها فقيل هو- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1356	-1833943979603848996	190	321.0	151	245	77.55101776123047	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	179	277	875	1373	1486	300	عن ابي هريرة قال دخلت يوما الي السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي النبرازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله ع-ه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر-------------------------------------- منه 3339 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكي-----------------------------------------ع عن شعبة قال كان سفيان احفظ من--ي AUTO با---ب في قول النبي صلي الله عليه وسلم	1248	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1356	true	3591531015550377650	128	238	674	1234	1546	300	عن ابي هريرة قال دخلت يوما ال----سوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البز-ازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال--- زن وارجع فوزن وارجع واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه span classmatn باب ذيل المراة كم يكون 3580 حدثنا ا----بو -بكر حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ------سليمان ---بن يسار عن ام سلمة قالت سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1356	-1833943979603848996	434	743.0	344	583	74.44253540039062	73	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1493	false	824537056711986494	255	287	1311	1468	1534	300	--سوداء 4077 حدثنا الحس-------------------ن بن علي حدثنا ابو اسامة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم -----علي المنبر وعليه عمامة سوداء	1493	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1357	true	8598428134597362014	177	211	913	1082	1518	300	السوداء 3584 حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيين--------------ة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر وعليه عمامة سوداء	1357	-1833943979603848996	133	223.5	104	183	72.67759704589844	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1487	false	-2652085278194657800	227	288	1122	1466	1534	300	ان هذين اشارة الي جنسهما لا عليهما فقط حرام قيل القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع والتقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع وقال ابن مالك اي استعمال هذين فحذف المضاف وابقي الخبر علي افراده وعلي كل تقدير فالمراد استعماله-ا لبسا والا فالاستعمال صرفا وانفاقا وبيعا جاءز للكل واستعمال الذهب باتخاذ الاواني منه واستعمالها حرام	1487	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1360	true	7119061057518606190	140	201	724	1069	1586	300	ان هذين اشارة الي جنسهما لا عينهما فقط حرام قيل القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع والتقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع وقال ابن مالك اي استعمال هذين فحذف المضاف وابقي الخبر علي افراده وعلي كل تقدير فالمراد استعمالهما لبسا والا فالاستعمال صرفا واتفاقا وبيعا جاءز للكل واستعمال الذهب باتخاذ الاواني منه واستعمالها حرام	1360	-1833943979603848996	341	674.0	280	345	98.840576171875	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1487	false	-2652085278194657800	17	45	83	237	1534	300	بالضم طرفه وحاشيته والفرجين اي الشقين من قدام وخلف بالديباج اي الحرير ومقصودها بذلك ان هذا--- ليس بحرام وانما الحرام---------------------- ما زاد علي اربعة اصابع والله تعالي اعلم	1487	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1360	true	7119061057518606190	33	64	163	333	1586	300	بالضم طرفه وحاشيته والفرجين--- الشقين من قدام وخلف بالديباج اي الحرير ومقصودها بذلك ان القليل ليس بحرام وانما الحرام الكثير وقد جاء في هذه ما زاد علي اربعة اصابع والله------ اعلم	1360	-1833943979603848996	142	246.5	116	179	79.3296127319336	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1493	false	824537056711986494	0	55	0	306	1534	300	وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الصفة الحمراء--- بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود -ساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط والا فالاحمر البحت ينهي عنه اشد النهي وكراهيته شديدة فكيف يظن به انه لبس الاحمر القاني وا-------------------نما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء	1493	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1361	true	8620831673761802058	185	244	942	1262	1543	300	وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء في بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخ-طوط والا فالاحمر البحت ينهي عنه اشد النهي وكراهية- شديدة فكيف يظن به انه ل-------بس الثاني صلي الله عليه وسلم وانما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء	1361	-1833943979603848996	288	541.0	234	329	87.53799438476562	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1490	false	-3101867753650046396	163	292	834	1482	1526	300	حدثنا مسدد حدث---نا عيسي بن يونس حدثنا هشام بن الغاز عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبط-نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية------ فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك فانه لا باس به-- للنساء 4067 حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي حدثنا الوليد قال قال هشام يعني ابن الغاز المضرجة التي ليست بمشبعة ولا الموردة AUTO باب في الحمرة 4066 وعلي ريطة بفتح راء وسكون ياء كل ثوب رقيق لين من كتان لم يكن قطعتين متضامتين بل واحدة مضرجة اسم مفعول من ضرجة الثوب تضريجا بالضاد المعجمة والراء المهملة والجيم اذا	1490	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1362	true	-2684448654865809676	195	299	1042	1571	1575	300	حدثنا ابو بكر حدثنا عيسي بن يونس عن ه---شام بن الغاز عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية اذاخر فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه------------ فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك فانه لا باس بذلك للنساء spanspan classmatnhr spanقوله ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطة بفتح راء وسكون ياء كل ثوب رقيق---- من كتان لم يكن رقعتين متضامتين بل واحدة مضرجة اسم مفعول من ضرجت الثوب تضريجا بالضاد المعجمة والراء المهملة والجيم اذا	1362	-1833943979603848996	467	857.0	370	660	70.75757598876953	87	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1478	false	5341665591999388788	113	245	557	1222	1526	300	باب في لبس الشهرة---------- 4029 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو عوانة ح وحدثنا محمد يعني ابن عيسي عن ش---------------ريك عن عثمان بن ابي زرعة عن المهاجر الشامي عن ابن عمر قال ---------------في حديث شريك يرفعه قال- من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوبا مثله زاد عن ابي عوانة ثم تلهب فيه النار 4030 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة قال ثوب مذلة 4031 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو النضر حدثنا عبد الرحمن والله تعالي اعلم AUTO باب في لبس الشهرة 4029 ثوب شهرة اي من ليس ثوبا يقصد به الاشتهار بين الناس سواء كان الثوب نفيسا يلبسه تفاخرا بالدنيا وزهرتها او خسيسا يلبسه اظهارا للزهد والرياء مثله في كونه سببا للفضيحة 4030 ثوب مذلة بفتحتين قيل من اضافة السبب الي المسبب او بيانية تشبيها للمذلة بالثوب في الاشتمال	1478	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1363	true	5562649981220183044	199	293	1036	1532	1563	300	باب من لبس --شهرة من الثياب 3606 حدثنا محمد بن عبادة ومحمد بن عبد الملك الواسطيان قالا حدثنا يزيد بن هارون انبانا شريك عن عثمان بن ابي زرعة عن --مهاجر ع-------ن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله علي------ه وسلم من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيام---------------------------------------------------------------------------------ة ثوب مذلة spanspan classmatnhr spanقوله ثوب شه-----------------------------------------------------------------------------رة اي من لبس ثوبا يقصد به الاشتهار بين الناس سواء كان الثوب نفيسا يلبسه تفاخرا بالدنيا وزينتها او خسيسا يلبسه اظهارا للزهد والرياء ثوب مذ-------------------------------لة بفتحتين ----من اضافة السبب الي المسبب او بيانية تشبيها للمذلة بالثوب في الاشتمال	1363	-1833943979603848996	347	560.0	272	706	49.150142669677734	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1491	false	5400301910063204469	0	67	0	341	1482	300	يسجرون فمن سجرت التنور كنصر اذا حميته ما فعلت الريطة علي بناء الفاعل والريطة بالرفع فاعل وهذا كناية اي ما حصل لها وما حالها وهذا يدل علي كراهة المصبوغ بالعصفر للرجال وقيل بل كراهة الاحمر م---------------------------------طلقا 4068 حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي حدثنا اسماعيل بن عياش ع-----------------------------------ن شرحبيل بن مسلم عن شفعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1491	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1363	true	5562649981220183044	7	79	39	403	1563	300	يسجرون -من سجرت التنور كنصر اذا حميته ما فعلت الريطة علي بناء الفاعل والريطة بالرفع فاعل وهذا كناية اي ما حصل لها وما حالها وهذا يدل علي كراهة المصبوغ بالعصفر للرجال وقيل بل كراهة الاحمر مطلقا span classmatn باب الصفرة للرجال 3604 حدثنا -علي بن ---------محمد حدثنا وكيع عن ابن ابي ليلي عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن شرحبيل عن قيس بن سعد------------------------------- قال اتانا النبي--- صلي الله عليه وسلم	1363	-1833943979603848996	245	402.5	191	409	59.902198791503906	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1511	false	-710387919336312122	26	63	121	325	1470	300	انما حرم اكلها روي بفتح الحاء وضم الراء المخففة وبضم الحاء وكسر الراء المشددة وظاهره ان ما عدا الماكول من اجزاء الميتة غير محرم الانتفاع كالشعر والسن والقرن ونحوها قالوا لا حياة فيها -لا تنجس بموت الحيوان	1511	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1364	true	4596726685616873644	221	256	1129	1322	1539	300	انما حرم اكلها روي بفتح الحاء و---الراء المخففة وبضم الحاء وكسر الراء المشددة وظاهره ان ما عدا الماكول من اجزاء الميتة غير محرم--------- كالشعر والسن والقرن ونحوها قالوا لا حياة فيها فلا تنجس بموت الحيوان	1364	-1833943979603848996	192	364.0	157	205	93.65853881835938	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1512	false	7861114741260611709	101	207	495	1054	1501	300	ان لا ينتفع باهاب الميتة 4127--------------------------------------- ان لا تستمعوا قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار السابقة لانه كان قبل الموت بشهر فصار متاخرا والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا وجمع كثير بين هذا الحديث والاحاديث السابقة بان الاهاب اسم لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا الحديث والاحاديث السابقة الميتة باهاب ولا عصب 4128 حدثنا--------------------- محمد بن اسماعيل مولي بني هاشم حدثنا الثقفي عن خالد ع-------------------ن الحكم بن عتيبة انه انطلق هو وناس معه ال------ي عبد الله بن عكيم رجل من جهينة قال الحكم فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي فاخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1512	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1365	true	182886643765975438	123	215	579	1082	1526	300	ان لا تنتفع-وا من الميتة باهاب ولا عصب spanspan classmatnhr spanقوله ان لا تنتفعوا قيل هذا الحديث ناسخ للاخبار السابقة لانه كان قبل الموت بشهر فصار متاخرا والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا وجمع كثير بين هذا الحديث والاحاديث السابقة بان الاهاب اسم لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا الحديث والاحاديث السابقة اصلا span classmatn باب صفة النعال 3614 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان------------------ عن خالد الحذاء عن عبد الله ب-------------------------------------ن الحارث عن عبد الله بن العباس----------- قال كان لنعل النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1365	-1833943979603848996	337	556.5	269	644	52.329193115234375	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0064	false	6276156538698521463	118	233	611	1191	1494	300	حدثنا وكيع حدثنا دلهم بن صالح------- عن حجير بن عبد الله ع-------ن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خف-------ين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضا ومسح عليهما قال مسدد عن دلهم بن صالح قال ابو داود هذا مما تفرد به اهل البصرة 156 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن حي هو الحسن بن صالح والانجيل الا من بعده 155 قوله دلهم كجعفر حجير بتقديم المهملة تصغير قوله ساذجين بفتح الذال المعجمة والجيم قال الشيخ ولي الدين كان المراد بذلك انه لم يخالطهما لون اخر وهذا المعني يفهم من هذا اللفظ عرفا ولم يذكره اهل اللغة ولا اهل الغري-ب وقال صاحب المحكم حجة ساذجة بكسر الذال وفتحها-اراها غير عربية	64	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1366	true	8378847654966099355	221	297	1194	1607	1625	300	حدثنا وكيع حدثنا دلهم بن صالح الكندي عن حجير بن عبد الله الكندي عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم خفين ساذجين اسود-------ين فلبسهما spanspan classmatnhr spanق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ساذجين بفتح الذال المعجمة والجيم قال الشيخ ولي الدين كان المراد بذلك انه لم يخالطهما لون اخر وهذا المعني يفهم من هذا اللفظ عرفا ولم يذكره اهل اللغة ولا اهل الاعراب وقال صاحب المحكم حجة ساذجة بكسر الذال وفتحها اراها غير عربية	1366	-1833943979603848996	359	648.0	289	603	59.5356559753418	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1515	false	8056374811817483240	89	151	445	767	1551	300	حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا عبد الله بن هارو-------------ن عن زياد بن سع-----د عن ابي نهيك عن ابن عباس قال من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيض--------------------------------------------عهما بجنبه 4136 لا يمش نفي بمعني النهي ------------------------------------قيل النهي ل---لشهرة -قيل لما فيه من المثلة ومفارقة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال وللمشقة في المشي والخروج عن الاعتدال فربما يصير سببا للعثار -لينعلها	1515	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1366	true	8378847654966099355	15	90	91	490	1625	300	حدثنا ابو بكر------ حدثنا عبد الله بن ادريس عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله --------------------عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحد ولا خف واحد ليخلعهما جميعا او ليمش فيهما جميعا spanspan classmatnhr spanقوله لا يمشي احدكم قيل النهي عن الشهرة وقيل لما فيه من المثلة ومفارقة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال وللمشقة في المشي والخروج عن الاعتدال فربما يصير سببا للعثار فليخلعها	1366	-1833943979603848996	214	322.5	170	425	50.35293960571289	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1535	false	24027891243472678	164	244	826	1241	1512	300	حدثنا ابن وهب------------ حدثنا ابن جريج-------------- عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال اتي بابي قحافة يوم --فتح مكة و-----------------------------راسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال AUTO باب في الخضاب 4203 لا يصبغون اي لا يخضبون اللحية 4204 بابي قح----------------------------------------------افة بضم القاف والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما كالثغامة بمثلثة مفتوحة و-غين معجمة نبات له ثمر ابيض غيروا هذا هذا اذا كان الشيب غير مستحسن عند الطباع والناس في ذلك مختلفون والله تعالي اعلم واجتنبوا السواد لعل المراد	1535	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1367	true	-6548729478313269965	212	300	1160	1625	1625	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسمعيل ابن علية عن ليث عن ابي الزبير عن جابر------------ قال -جء بابي قحافة يوم الفتح الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان راسه ----------ثغامة------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي بعض نساءه فلتغيره وجنبوه السواد spanspan classmatnhr spanقوله بابي قحافة بضم القاف والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما ثغا---مة بمثلثة مفتوحة وبغين معجمة نبات له ثمر ابيض فلتغيره --هذا اذا كان الشيب غير مستحسن عند الطباع والناس في ذلك مختلفون وجنبوه الس-------------------واد لعل المراد-	1367	-1833943979603848996	265	387.0	207	519	51.059730529785156	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1536	false	-7210392339669281122	60	104	298	556	1511	300	الحناء والكتم هو بكاف وتاء مثناة من فوق مفتوحتين والمشهور تخفيف التاء وبعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر ثم قيل المراد هاهنا استعمال كل منهما بالانفراد والا فعند اجتماعهما تحصيل السواد وهو منهي عنه ويحتمل ان المراد المجموع والنهي عن السواد الخالص	1536	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1367	true	-6548729478313269965	88	132	476	733	1625	300	الحناء والكتم هو بكاف وتاء مثناة من فوق مفتوحتين والمشهور تخفيف التاء وبعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر ثم قيل المراد هاهنا استعمال كل منهما بالانفراد والا فعند اجتماعهما يحص-ل السواد وهو منهي عنه ويحتمل ان المراد المجموع والنهي عن السواد الخالص	1367	-1833943979603848996	256	506.0	212	258	99.22480773925781	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1537	false	7928278425817638608	66	131	333	623	1463	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا محمد بن طلحة عن حميد بن وهب عن ابن طاوس عن طاوس عن ابن عباس قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم---- رجل قد خضب بالحناء فقال ما احسن هذا قال فمر -اخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا قال فمر -اخر قد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله	1537	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1368	true	-1544069966739249967	216	279	1157	1434	1562	300	حدثنا ابو بكر حدث----------نا اسح-ق بن منصور حدثنا محمد بن طلحة عن حميد بن وهب عن ابن طاوس عن طاوس عن ابن عباس قال مر---- النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل قد خضب بالحناء فقال ما احسن هذا --ثم مر باخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا --ثم مر باخر قد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله	1368	-1833943979603848996	254	459.0	196	296	85.8108139038086	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1531	false	3222041330954538700	5	159	21	820	1527	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال كان اهل الكتاب يعني يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان عكس ما في رواية ابي داود وابن ماجه فتحمل رواية الترمذي علي ان المراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فوق دون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة ويكون المراد في رواية ابي داود بالنسبة الي الكثرة والقلة اي اكثر من الوفرة واقل من الجمة وعلي هذا فلا تعارض بين الروايتين قلت اراد بالكثرة والقلة الطول والقصر والله تعالي اعلم واما اختلاف الرواية في الطول والقصر فيحمل علي اختلاف الاحوال والله تعالي اعلم AUTO باب ما جاء في الفرق 4188 يسدلون من باب نصر وضرب وكذا فرق والسدل ارسال الشعر حول الراس من غير ان يقسمه بنصفين والفرق ان يقسمه نصفا من يمينه علي الصدر ونصفا من يساره عليه وكلاهما جاءز والافضل الفرق	1531	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1369	true	7742885471275214474	215	300	1122	1561	1561	300	حدثنا يحيي بن ادم عن------- ابراهيم بن سعد عن الزهري------ عن عبيد الله بن عبد الله ع--------ن ابن عباس قال كان اهل الكتاب يسد-----لون اشعارهم وكان المشركون يفرقون -------وكان ---------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب قال فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد spanspan classmatnhr spanقوله يسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون من باب نصر وضرب وكذا فرق والسدل ارسال الشعر حول الراس من غير ان يقسمه -نصفين والفرق ان يقسمه نصفا عن يمينه---------- ونصفا عن يساره عليه وكلاهما جاءز والافضل الفرق-	1369	-1833943979603848996	291	457.0	230	906	32.119205474853516	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1532	false	-7210290935691350812	165	248	823	1214	1450	300	حدثنا النفيلي حد------------ثنا سفيان--------- عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قالت ام هانء قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم الي مكة وله اربع غداءر تعني عقاءص AUTO باب في حلق الراس 4192 حدثنا عقبة بن مكرم وابن المثني قالا حدثنا وهب بن جرير هذا شءم وقيل هو شر الداءم لم اعنك قيل هو من العناية بوزن لم ارم اي ما قصدتك بسوء AUTO باب في الرجل يعقص شعره 4191 اربع غداءر اي ذواءب وهي الشعر المضفور اي المنوخ- ادخل بعضه في بعض	1532	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1369	true	7742885471275214474	157	207	825	1077	1561	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قالت ام هانء دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مكة وله اربع غداءر تعني ضفاءر spanspan classmatnhr spanقوله وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع غداءر اي ذواءب وهي الشعر المضفور اي المنسوج ادخل بعضه في بعض	1369	-1833943979603848996	173	271.5	132	417	41.48680877685547	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1540	false	-7730565681448523713	128	189	611	905	1473	300	سقط الخاتم من يده 4219 حدثنا عثمان-- بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن نافع عن ابن عمر في هذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------فنقش فيه محمد رسول الله وقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرماني والافصح صرفه 4219 علي خاتمي اي علي نقشه وذلك لءلا تفوت مصلحة نقش الاسم بوقوع الاشتراك	1540	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1371	true	8193855434081638142	115	234	565	1169	1516	300	نقش الخاتم 363-------9 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله--- صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق ثم نقش فيه محمد رسول الله فقال لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا spanspan classmatnhr spanقوله من ورق بفتح فكسر اي فضة ثم نقش فيه محمد رسول الله ثم لتراخي الاخبار ومعني نقش امر بالنقش وقال الحافظ السيوطي في حاشية ابي داود محمد رسول الله بالرفع علي الحكاية قلت بل رفعه علي الابتداء والخبرية والجملة مفعول نقش علي ان المراد بمجموع الجملة هذا اللفظ لا بالنظر الي الوجود اللفظي بل النظر الي الوجود الكتبي علي نقش خات----------------------------------مي اي-------------- لءلا تفوت مصلحة نقش الاسم بوقوع الاشتراك	1371	-1833943979603848996	206	153.5	159	662	31.11782455444336	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1540	false	-7730565681448523713	0	60	0	301	1473	300	حبشي وعلي هذا -لا مخالفة بين هذا الحديث و----حديث وفصه منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي والله تعالي اعلم 4218 في بءر اريس بفتح فكسر فسكون اسم حديقة بقباء قال--------------------------- نافع عن----------------- ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1540	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1372	true	-7817001109093037616	47	118	231	579	1452	300	حبشي وعلي هذا فلا مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث -فصه منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او نحوه يكون بالحبشة تظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي span classmatn باب النهي عن خاتم الذهب 3642 حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن حنين مولي علي عن علي قال نهي- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-1833943979603848996	229	371.5	178	350	65.42857360839844	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1542	false	3144994622838103263	275	300	1483	1617	1617	300	كان ي-ختم في يمينه قد صح تختمه في اليميمن واليسار جميعا فقال بعضهم يجوز الوجهان واليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال اخرون بنسخ-	1542	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1373	true	-8308354241806141235	95	120	463	598	1507	300	كان يتختم في يمينه قد صح تختمه في اليمين -واليسار جميعا فقال بعضهم يجوز الوجهان واليمين افضل لانه زينة واليمين بها اولي وقال اخرون بنسخ	1373	-1833943979603848996	131	251.0	108	136	96.32353210449219	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1543	false	7453673495506803588	0	23	0	118	1507	300	اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حول الي اليسار ومنهم من يري الوجهين مع ترجيح اليسار	1543	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1373	true	-8308354241806141235	120	143	598	716	1507	300	اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة انه تختم اولا في اليمين ثم حوله في اليسار ومنهم من يري الوجهين مع ترجيح اليسار	1373	-1833943979603848996	115	227.0	93	118	97.45762634277344	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1543	false	7453673495506803588	147	176	707	863	1507	300	اما لهذا الحديث او لانه اذا كان التختم في اليسار يكون اخذ الخاتم وقت اللبس والنزع يكون باليمين بخلاف ما اذا كان التختم في اليمين والوجه القول بجواز الوجهين	1543	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1373	true	-8308354241806141235	143	171	716	868	1507	300	اما لهذا الحديث او لانه اذا كان التختم في اليسار يكون اخذ الخاتم وقت اللبس والنزاع---- باليمين بخلاف ما اذا كان التختم في اليمين والوجه القول بجواز الوجهين	1373	-1833943979603848996	150	291.5	122	156	96.15384674072266	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1485	false	-6047490621880040537	260	283	1346	1459	1555	300	ركوب النمور اي جلودها ملقاة علي السرج والرحال لما فيه من التكبر او لانه زي العجم او لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ	1485	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1375	true	6441364871923423465	132	155	712	825	1569	300	ركوب النمور اي جلودها ملقاة علي السرج والرحال لما فيه من التكبر او لانه زي العجم او لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ	1375	-1833943979603848996	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1775	false	1341457504022864837	104	137	500	676	1460	300	قيل الادب حسن التناول وقيل مراعاة--- كل شء وقيل هو استعمال ما يحمل قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع الحسنات وقيل تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل حسن الاخلاق	1775	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1375	true	6441364871923423465	258	292	1349	1528	1569	300	قيل الادب حسن التناول وقيل مراعاة حد كل شء وقيل هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع الحسنات وقيل تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل حسن الاخلاق	1375	-1833943979603848996	175	343.0	142	179	97.76536560058594	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1892	false	-2397087050253899811	197	251	972	1257	1487	300	وفي تكرير ا---------لام تاكيد في امرها وزيادة اهتمام في برها فوق الاب وذلك لتهاون كثير من الناس في حقها بالنسبة الي الادب فا--------لتكرير للتاكيد وقيل بل هو لافادة ان للام ثلاثة امثال ما للاب من البر وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع- وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الاب في التربية فالتكرار للاستءناف	1892	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1376	true	6439915841473558852	19	76	89	390	1523	300	وفي تكرير الايصاء بالام تاكيد في امرها وزيادة اهتمام في برها فوق الاب وذلك لتهاون كثير من الناس في حقها بالنسبة الي الاب دون كثير فالتكرير للتاكيد وقيل بل هو لافادة ان للام ثلاث- امثال ما للاب من البر وذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاعة وهذه تنفرد بها الام ثم تشارك الاب في الرتبة وا-لتكرار للاستءناف	1376	-1833943979603848996	272	521.5	220	303	89.76897430419922	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1893	false	355018583760907065	48	203	241	1022	1488	300	حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الرحمن بن سليمان عن اسيد بن علي بن عبيد مولي بني ساعدة عن ابيه عن ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال بين-ا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء شجاعا بضم الشين اقرع هي الحية التي انحسر الشعر عنها من كثرة سمها 5141 فيلعن اباه اشارة الي ان المراد هو ان يتسبب للعن ابيه لا ان يباشر به وهذا السءال والجواب مبنيان علي مقتضي ذلك الوقت والا ففي هذا الوقت قد توجد المباشرة ايضا قال النووي وفي الحديث تحريم الوساءل والزراءع اي الي المحرمات 5142 الصلاة عليهما الظاهر ان المراد بها الترحم لكن في التعبير باسم الصلاة اذن في الترحم عليهما ولو باسم الصلاة ويحتمل ان المراد صلاة الجنازة ابرهما به--- بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهد--هما من بعده-------------------ما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	1893	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1378	true	12417061434297773	59	135	319	683	1555	300	حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الرحمن بن سليمان عن اسيد بن علي بن عبيد مولي بني ساعدة عن ابيه عن ابي اسيد مالك بن ربيعة --------قال بينما نحن عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله ا--بقي من بر ابوي شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهما به من بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء بعهودهما من بعد موتهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	1378	-1833943979603848996	327	588.0	255	806	40.57072067260742	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1387	false	3305053565209280431	11	166	53	877	1531	300	الاخر فليكرم ضيفه -جاءزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عند-----ه حتي يحرجه قال ابو داود قرء علي AUTO باب ما جاء في الضيافة 3748 فليكرم ضيفه بطلاقة الوجه والترحيب والقيام للخدمة وتعجيل القري والتكلف منهي عنه الا للضيف جاءزته بالرفع مبتدا خبره بعده والجملة مستانفة والجاءزة العطية والتحفة والمعني زمان جاءزته اي بره والطافه يوم وليلة اي ليتكلف في اليوم الاول بما اتسع له من بر--- الطاف وفي اليوم الثاني والثالث يكفي الطعام المعتاد وقل الجاءزة ما يعطيه بعد الضيافة والمعني جاءزته كفاية يوم وليلة اي ينبغي له ان يعطيه ما يكفيه يوما ولية بعد الايام الثلاثة ورواية الترمذي فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته قال يوم وليلة ومقتضاها نصب جاءزته علي البدلية ونصب ما بعده علي الظرفية صدقة اي فان شاء فعل فان شاء ترك ان يثوي من ثوي بالمكان اذا اقام--- من حد ضرب يحرج-------------------- من الاحراج او التحريج اي لا يحل للضيف	1387	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1381	true	-7896932127374458102	168	240	833	1220	1516	300	الاخر فليكرم ضيفه وجاءزته يوم- وليل-----------------------------------------ة ولا يحل له ان يثوي عند صاحبه حتي يحرجه---------------------------------------- الضيافة ثلاثة ايام وما انفق عليه بعد ثلاثة ايام فهو صدقة spanspan classmatnhr spanقوله و--------------جاءزته الجا----------------------------------------ءزة العطية -----------------------------------------------------اي ليتكلف في اليوم الاول بما اتسع له من بر او الطاف وفي اليوم الثاني والثالث يكفي الطعام المعتاد ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوي من ثوي بالمكان اي- اقام به من حد ضرب حتي تحرجه بالحاء المهملة من الاحراج و--التحريج والحرج هو الضيق	1381	-1833943979603848996	254	321.0	203	856	29.672897338867188	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1787	false	-8419298923126055766	62	106	274	496	1457	300	يحب الرفق من العبد ويعطي عليه من جزيل الثواب علي العنف بضم فسكون ضد الرفق اي من يدعو الناس الي الهدي برفق وتلطف خير من الذي يدعو بعنف وشدة اذا كان المحل يقبل الامرين والا -يتعين ما يقبله المحل والله تعالي اعلم يحقيقة الحال	1787	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1385	true	3336659251668765019	219	262	1120	1337	1524	300	يحب الرفق من العبد ويعطي عليه من جزيل الثواب علي العنف بضم فسكون ضد الرفق اي من يدعو الناس الي الهدي برفق وتلطف خير من الذي يدعو بعنف وشدة اذا كان المحل يقبل الامرين والا فيتعين ما يقبله المحل والله------ اعلم بحقيقة الحال	1385	-1833943979603848996	215	416.5	172	223	96.41255950927734	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1897	false	6430570962236323102	65	153	321	784	1516	300	حدثنا عيسي بن يونس حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد قال دخلنا علي ابي ذر بالربذة فاذا-------------- عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الي بردك فكانت حلة قلت وجهه ان هذا العنوان في الكتاب والسنة صار كالعلم للماليك وقيل اراد به الزكاة لان القران وال------------------------------------------------------------------------------------------حديث اذا ذكر فيهما الصلاة فالغالب ذكر الزكاة بعدها 5157 اعجمية اي غير عربية فمن لم يلاءمكم اي لم يوافقكم من الملاءكة بالهمزة اخوانكم اي هم يعني المماليك اخوانكم ويحتمل ان يكون اخوانكم مبتدا خبره جعلهم الله	1897	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1386	true	2105717261037921180	25	77	126	435	1616	300	حدثنا وكيع-------- حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن----------- ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تاكلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم spanspan classmatnhr spanقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوانك------م يعني المماليك اخوانكم ويحتمل ان يكون اخوانكم مبتدا خبره جعلهم الله	1386	-1833943979603848996	139	79.0	109	567	24.514991760253906	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1907	false	7391217538195815923	161	300	824	1556	1556	300	نون الاعراب للمجانسة والازدواج ثم الكلام محمول علي المبالغة في الحث علي التجانب وافشاء السلام او المراد لا تستحقون دخول الجنة اولا حتي تءمنوا ايمانا كاملا ولا تءمنون ذلك الايمان حتي تحابوا بفتح التاء واصله تتحابوا اي يحب بعضكم ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا افلا ادلكم علي امر اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم 5194 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت بعضا واما حمل حتي تءمنوا علي اصل الايمان وحمل ولا تءمنوا علي كماله فياباه ان الكلام علي هيءة الاشكال المنطقية والظاهر انه قصد به البرهان-	1907	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1387	true	7283399120640510120	5	69	29	393	1649	300	نون الاعراب للمجانسة والازدواج ثم الكلام محمول علي المبالغة في الحث علي التحابب وافشاء السلام او المراد لا تستحقوا دخول الجنة اولا حتي تءمنوا ايمانا كاملا ولا تءمنوا ذلك الايمان حتي تحابوا بفتح التاء واصله تتحابوا اي يحب بعضكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضا واما حمل حتي تءمنوا علي اصل الايمان وحمل ولا تءمنوا علي كماله فياباه ان الكلام علي هيءة الاشكال المنطقية والظاهر انه قصد به البرهان	1387	-1833943979603848996	359	700.0	296	733	48.976806640625	60	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1908	false	-2778222721611008949	0	56	0	308	1506	300	وهذا التاويل يخل به لاخلاله بتكرار الحد الاوسط فليتامل والله تعالي اعلم افشوا السلام من الافشاء اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا س--نة قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيانا بالسنة ذكره السيوطي قلت ظاهره حمل الافشاء علي رفع الصوت به والاقرب حمله علي الاكثار	1908	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1387	true	7283399120640510120	69	121	393	676	1649	300	وهذا التاويل يخل به لاخلاله بتكرار الحد الاوسط فليتامل قوله------------ افشوا السلام من الافشاء اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا السنة قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتي--ا بالسنة------------- قلت ظاهره حمل الافشاء علي رفع الصوت به والاقرب حمله علي الاكثار	1387	-1833943979603848996	277	522.0	225	310	89.3548355102539	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1911	false	6618551268888434422	23	146	125	773	1552	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز يعني ابن ----مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم AUTO باب في السلام علي اهل الذمة 5206 ال------------------------سام هو بالف ساكنة هو الموت وقيل الموت العاجل وجاءت الرواية في الجواب بالواو وحذفها------- لرد قول------هم لان مرادهم الدعاء علي المءمنين فينبغي للمءمنين رد ذلك الدعاء عليهم واما الواو وفاما استينافية ذكرت تشبيها بالجواب والمقصود هو الرد واما للعطف والمواد الاخبار بان الموت مشترك بين الكل غير مخصوص باحد فهو رد بوجه اخر وهو----- ارادوا بهذا الدعاء الحاق ضرر مع انهم مخطءون في هذا الاعتقاد لعموم الموت للكل ولا ضرر بمثله والله تعالي اعلم	1911	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1388	true	-986891171687049878	112	222	606	1216	1624	300	حدثنا ابو بكر---------- حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عاءشة---------------------- انه اتي النبي-------- صلي الله عليه وسلم ناس من اليهود فقالوا ال------------------------سام عليك يا ابا القاسم فقال وعليكم spanspan classmatnhr spanقوله فقالوا السام ه--------------و الموت وقيل الموت العاجل وجاءت الرواية في الجواب بالواو وحذفها والحذف لرد قولهم عليهم لان مرادهم الدعاء علي المءمنين فينبغي للمءمنين رد ذلك الدعاء عليهم واما الواو فانما---------- ذكرت تشبيها بالجواب والمقصود هو الرد واما للعطف والمراد الاخبار بان الموت مشترك بين الكل غير مخصوص باحد فهو رد بوجه اخر وهو انهم ارادوا بهذا الدعاء الحاق ضرر مع انهم مخطءون في هذا الاعتقاد لعموم الموت للكل ولا ضرر بمثله والله تعالي اعلم	1388	-1833943979603848996	468	785.5	377	698	67.04871368408203	77	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1910	false	-1087787432870216092	99	279	499	1397	1508	300	حدثنا ابن المثني حدثنا---- خالد يعني ابن الحارث حدثنا حميد قال قال انس انتهي الي---نا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا غلام في الغلمان فسلم علينا ثم اخذ بيدي فارسلني برسالة وقعد في ظل جدار او قال الي جدار حتي رجعت اليه AUTO باب في السلام علي النساء 5204-------------------------------------------------------------------------------- حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي حسين---- سمعه من شهر بن حوشب يقول اخبرته اسماء ابنة يزيد -----مر AUTO باب في السلام علي ال------------------------------------------------------------------------------صبيان 5202 فسلم عليهم قيل في السلام عليهم تدريبهم علي اداب الشريعة وطرح رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب 5203 او قال الي جدار من القيلولة اي استراح فسلم علينا قال الحل-مي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم للعصمة وكان مءمونا من الفتنة فمن وثق من نفس-ه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم اه فالحاصل ان سلام الرجل عليهن جاءز في نفسه بل مسنون لكن بشرط السلامة فانه ظن بها والا تعين الترك علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا AUTO باب في السلام علي اهل الذمة 5205 حدثنا حفص بن -عمر حدثنا شعبة عن سهيل بن	1910	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1389	true	-1094339425289359536	35	182	182	968	1578	300	حدثنا ابو ---بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن------------ حميد عن----- انس -----قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ----------صبيان فسلم علينا spanspan classmatnhr spanقوله صبيان فسلم علينا قيل ف-------------------------------ي السلام علي الصغار تدريبهم علي ادب الشريعة وطرح رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب span classmatn3701 حدثنا ابو بكر حد------------ثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي حسين قال سمعه من شهر بن حوشب يقول اخبرته اسماء بنت- يزيد قالت مر علينا رسول الله ص---لي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا spanspan classmatnhr spanقوله في نسوة فسلم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم للعصمة وكان مامونا من الفتنة فمن وثق من فتنته بالسلام- فليسلم والا فالصمت اسلم اه فالحاصل ان سلام الرجل عليهن جاءز في نفسه بل مسنون لكن بشرط السلامة بان- ظن بها والا تعين الترك و---------------الله اعلم span classmatnباب المصافحة 3702 حدثنا------------------------------ علي بن محمد حدثنا وكيع عن جرير بن	1389	-1833943979603848996	452	521.5	347	1075	42.046512603759766	77	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1905	false	-5811942358589141288	148	256	714	1238	1454	300	حدثنا بشر- عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر انه ذهب ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه فدققت AUTO باب الرجل يستاذن بالدق 5187 انا ا--------------------------------------نا كرره تاكيدا وهو الذي يفهم منه الانكار عرف- وانما كرهه لان السءال للاستكشاف ودفع الابهام ولا يحصل ذلك بمجرد انا الا ان يضم اليه اسمه او كنيته او لقبه نعم قد يحصل التعين بمعرفة الصوت لكن ذاك مخصوص الباب فقال من هذا قلت انا قال انا انا كانه كرهه 5188 حدثنا يحيي بن ايوب يعني المقابري حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن نافع بن عبد الحارث قال خرجت مع------------------------- رسول الله	1905	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1391	true	6149119604930990655	117	230	648	1208	1575	300	حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انا spanspan classmatnhr spanقوله انا انا كرره تاكيدا وهو الذي يفهم منه الانكار عرفا وانما كرره لان السءال للاستكشاف ودفع الايهام ولا يحصل ذلك بمجرد انا الا ان يضم اليه اسمه او كنيته او لقبه نعم قد يحصل------- بمعرفة الصوت لكن---- مخصوص باهل البيت ولا يعم غيرهم عادة span classmatn باب الرجل يقال له كيف اصبحت 3710 حد--------ثنا ابو بك--------------ر حدثنا عيسي بن يونس عن عبد الله بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال قلت كيف اصبحت يا رسول الله	1391	-1833943979603848996	319	459.0	241	593	53.79426574707031	52	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1860	false	4453035291231994115	64	145	320	719	1480	300	سليمان التيمي عن انس --------قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما وترك الاخر قال------- فقيل يا رسول الله--------- رجلان عطسا فشمت احدهما قال احمد او فسمت احدهما وتركت الاخر فقال ان هذا حمد الله وان هذا لم يحمد الله AUTO باب كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشمت الذمي 5038 قوله تعاطس اي تتعاطس اي تتكلفون بالعطاس AUTO باب فيمن يعطس ولا يحمد الله 5039 قوله وان هذا لم يحمد الله قال السيوطي------------------ الذي لم يحمد عامر بن الطفيل مات كافرا ابواب	1860	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1392	true	7755281954366236045	199	296	1027	1500	1524	300	سليمان التيمي عن انس بن مالك قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما او سمت ولم يشمت الاخر فقيل يا رسول الله عطس عندك رجلان----- فشمت احدهما ولم تشمت الاخ---------------------ر فقال ان هذا حمد الله وان هذا لم يحمد الله spanspan classmatnhr span باب تشميت العاطس قوله فشمت احدهما من التشميت بشين معجمة او مهملة وجهان اي دعا له بالرحمة فقال له يرحمك الله وان هذا لم يحمد الله اي ومن لم يحمد الله لا يستحق ان يشمت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السيوطي في حاشية ابي داود الذي لم يحمد عامر بن الطفيل مات كافرا اسال -	1392	-1833943979603848996	219	341.0	169	615	35.60975646972656	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1442	false	-610155265417175303	110	269	526	1274	1427	300	باب --في النجوم 3905 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومسدد المعني قالا حدثنا يحيي-------- عن عبيد الله بن الاخنس عن الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم AUTO باب في الكهان بضم فتشديد جمع كاهن فقد بري ابي ان استمل او هو تغليظ والله تعالي اعلم AUTO باب في النجوم 3905 من اقتبس اي تعلم علما من النجوم هو الذي يخبر به عن المغيبات والامور المستقبلة بواسطة النظر في احوال الكواكب واما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيه شعبة بضم الشين----------- قطعة زاد ما زاد اي زاد من السحر ما زاد من النجوم وقيل يحتمل انه من كلام الراوي اي اقتبس شعبة من السحر زاد--------------------------------------------- ما زاد 3906 حد-------------------------------------ثنا ا-----------لقعنبي عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1442	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1397	true	-2305353176566031030	15	160	81	801	1569	300	باب تعلم النجوم 3726 حدثنا ابو بكر------------------------------ حدثنا يحيي بن سعيد عن عبيد الله بن الاخنس عن الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد spanspan classmatnhr spanقوله ----------------------------------------------------من اقتبس ت---علم علما من النجوم هو الذي يخبر به عن المغيبات والامور المستقبلة بواسطة النظر في احوال الكواكب واما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيه شعبة بضم الشين المعجمة اي قطع--------------ة زاد من السحر ما زاد من النجوم و----يحتمل انه من كلام الراوي اي --------------------زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في تقبيح النجوم ما زاد span classmatn باب النهي عن سب الريح 3727 حدثنا ابو بكر حدثنا يحيي بن سعيد عن الاوزاعي عن الزهري حدثنا ثابت الزرقي عن ابي هريرة قال قال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1397	-1833943979603848996	470	776.0	366	862	54.52436065673828	88	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1831	false	-650158856188187231	70	174	344	907	1576	300	الدرداء 4949 حدثنا ابراهيم بن زياد سبلان حدثنا عباد بن عباد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------وسلم احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن 4950 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا هشام بن سعيد الطالقاني AUTO باب في تغيير الاسماء 4948 انكم تدعون علي بناء المفعول اي الي الحساب والكتاب وغيرهما من امور الاخرة 4950 تسموا باسماء الانبياء اي رجا صلاح الاولاد بالتسمية باسماء خير العباد واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن اي وامثالهما مما فيه اضافة الج-----د اليه تعالي لما فيه من الاعتراف بالعبودية وتعظيمه تعالي بالربوبية كلما يذكر	1831	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1397	true	-2305353176566031030	236	300	1221	1569	1569	300	الاسماء 3728 حدثنا ابو بكر حدثنا خال--------------د بن مخلد حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال احب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن spanspan classmatnhr spanقوله احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن اي وامثالهما مما فيه اضافة العبد الي الله تعالي لما فيه من الاعتراف بالعبودية وتعظيمه تعالي بالربوبية كلما يذكر-	1397	-1833943979603848996	210	360.5	166	651	32.25806427001953	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1881	false	4590377769411163847	96	149	475	765	1495	300	من روح الله---- الروح بالفتح بمعني النفس والفرح والرحمة فان قلت كيف يكون الريح من رحمته تعالي مع انها تجء بالعذاب قلت اذا كان عذابا للظلمة ي-كون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاءي من حضرته تعالي بامره تارة للكرامة واخري للعذاب فلا تسب بل تجب التوبة عندها ولانها تاديب والتاديب حسن	1881	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1397	true	-2305353176566031030	183	230	937	1190	1569	300	من روح الله قيل الروح------------- النفس والفرج والرحمة فان قيل كيف يكون الريح من رحمته------ مع انها تجء بالعذاب قلت اذا كان عذابا للظلمة فيكون رحمة للمءمنين وايضا الروح بمعني الراءح اي الجاءي من حضرة الله-- بامره تارة للكرامة واخري للعذاب فلا يعيب فانه--------------------- تاديب والتاديب حسن	1397	-1833943979603848996	229	404.0	185	295	77.62712097167969	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1831	false	-650158856188187231	174	300	907	1576	1576	300	الاسم مع الموافقة باسم النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان وصف العبود------------------------ية يتضمن اخبرنا محمد بن المهاجر الانصاري قال حدثني عقيل ابن شبيب عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة الاشعار بالذل في حضرته المستدعي للرحمة لصاحبه ولذا- ذكرهم الله تعالي في مواضع الرحمة باسم العبد فقال قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم------ الاية وقد ذكر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم في اشرف المواضع في كتابه باسم عبد الله فقال----- لما قام عبد الله----- وقال الذي نزل الفرقان علي عبده هذا---- وقيل اي احب الاسماء بعد اسماء الانبياء عليهم --------السلام فهذان الاسمان ليس- باحب من اسم محمد-	1831	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1398	true	5848401677389018299	0	89	0	485	1611	300	الاسم مع الموافقة باسم النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان وصف العبودية وتعظيمه تعالي بالربوبية يتضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعار بالذل في حضرته المستدعي للرحمة لصاحبه ولذلك ذكرهم الله تعالي في مواضع الرحمة باسم العبد فقال يا --عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر الاية وقد ذكر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم في اشرف المواضع في كتابه باسم عبد الله فقال وانه لما قام عبد الله الجن وقال----- نزل الفرقان علي عبده الفرقان وقيل اي احب الاسماء بعد------ الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهذان الاسمان ليسا باحب من اسم محمد	1398	-1833943979603848996	424	758.5	343	724	58.56353759765625	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1834	false	3999483814629173074	266	300	1425	1617	1617	300	بفتح الراء ضد الخسارة والنجاح والفلاح هو الظفر بالمطلوب فانك الخ تعليل للنهي بانك-------------------------------------------- اذا سالت باحد هذه الاسماء فقلت اسم هو فيقول المجيب لا فيكون الجواب شنيعا تكرهه العقول فالتمسية المءدية الي هذا-	1834	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1398	true	5848401677389018299	157	198	833	1069	1611	300	بفتح الراء ضد الخسارة والنجاح والفلاح هو الظفر بالمطلوب واليسار من اليسر ضد العسر وانما تكره التسمية بهذه الاسماء لان الانسان اذا سءل- باحد هذه الاسماء فقيل اسم هو فيقول المجيب لا فيكون الجواب شنيعا تكرهه العقول فالتسمية المءدية الي هذا	1398	-1833943979603848996	163	284.5	134	237	68.77637481689453	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1835	false	811398206433153974	49	97	254	484	1457	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ابو عقيل حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من انت -قلت مسروق بن الاجدع فقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاجدع شيطان	1835	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1398	true	5848401677389018299	233	275	1258	1464	1611	300	حدثنا ابو بكر حد------------ثنا هاشم بن القاسم حدثنا ابو عقيل حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال لقيت عمر بن الخطاب ف-------------قال من انت فقلت مسروق بن الاجدع فقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاجدع شيطان	1398	-1833943979603848996	202	383.5	160	231	87.44588470458984	39	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1837	false	-2228805878367753189	89	191	425	952	1521	300	حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا سفيان ---------عن AUTO باب في الرجل يتكني بابي---------------- القاسم 4965 ول--------------------------ا تكنوا بكنيتي قد جاء فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم و-----------------------------------------------------------------------------ثبت ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم -سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومقتضي الثاني ان علة النهي الالتباس المترتب عليه الايذاء حين مناداة بعض الناس والالتباس لا يتحقق في الاسم -لانهم نهو- عن نداءه صلي الله عليه وسلم بالاسم -قال لعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء	1837	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1399	true	-4323719104643249637	197	300	1027	1578	1578	300	حدثنا ------ابو بكر بن ابي شيبة----- حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب عن محمد قال سمعت ابا هريرة يقول قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي spanspan classmatnhr spanقوله تسموا من التسمي واصله تتسموا بالتاءين وهذا هو الموافق لقوله ولا تكتنوا من الاكتناء وقد ثبت ان رجلا نادي اخر فق------------------------------------------------------------------------------------ال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي الحديث وهذا يدل عل-----------ي ان علة النهي الالتباس الم-رتب عليه الايذاء حين مناداة بعض الناس والالتباس لا يتحقق في الاسم ولانهم نهوا عن نداءه صلي الله عليه وسلم بالاسم فقال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء-	1399	-1833943979603848996	315	485.5	252	659	47.79969787597656	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1838	false	-1732430429778251245	61	106	354	580	1535	300	فالعل---ة علي هذا مختصة بحال حياته صلي الله عليه وسلم واختصاص العلة وحده لا يوجب اختصاص الحكم اذ الحكم لا ينتفي بانتفاء العلة ما دام لم يرد من الشارع ما ينفي الحكم لكن حديث علي في الباب يقتض-----ي خصوص الحكم بزمانه صلي الله عليه وسلم	1838	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1400	true	-448497123579100907	20	66	106	333	1504	300	فالمناداة علي هذا مختصة بحال حياته صلي الله عليه وسلم واختصاص العلة وحده لا يوجب اختصاص الحكم اذ الحكم لا ينتفي بانتفاء العلة ما دا---م يرد من الذم --ما ينفي الحكم لكن قد جاء-- في الباب ما يدل علي خصوص الحكم بزمانه صلي الله عليه وسلم	1400	-1833943979603848996	205	372.0	163	234	87.6068344116211	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1786	false	6754787568578076322	10	99	54	513	1553	300	المداحين هم الذين عادتهم مدح الناس لتحصيل المال والجاه لديهم واما المدح علي الفعل الحسن تحريضا علي الاقتداء به فليس منه ذكره الخطابي وقال في قوله فاحثوا الخ انه استعمله المقدار علي ظاهره وقد يءول ب---الحرمان والخيبة اي فلا تعطوهم احدكم صاحبه لا محالة فليقل اني احسبه كما يريد ان يقول ولا ازكيه علي الله 4806 حدثنا مسدد حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا ابو مسلمة سعيد بن يزيد عن ابي نضر-------------------------------------------------------------------------ة عن م--طرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1786	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1401	true	-5921868260247433477	186	258	975	1357	1585	300	المداحين هم الذين عادتهم مدح الناس لتحصيل المال والجاه لديهم واما المدح علي الفعل الحسن تحريضا علي الاسداء---- فليس منه ذكره الخطابي وقال هذا الامر قد---------- استعمله المقداد علي ظاهره وقد يءول الي الحرمان والخيبة اي فلا تعطوهم span classmatn3743 حد------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو بكر ب---------------ن ابي شيبة حدثنا غندر عن شعبة عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن معبد الجهني عن معاوية قال سمعت------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1401	-1833943979603848996	250	390.0	200	537	46.554935455322266	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1889	false	-2256916079063004506	164	258	760	1224	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب AUTO باب في المشورة 5128 حدثنا ابن المثني حدثنا يحيي بن ابي بكير حدثنا شيبان AUTO باب في المشورة 5128 المستشار مء---------------------------------------------تمن اي امين فلا ينبغي له ان يخوف المستشير بكتمان عن عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المستشار مءتمن AUTO باب في الدال علي الخير 5129 حدثنا محم------------------------------------------د بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري قال جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم	1889	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1402	true	-2710419412869128625	128	185	636	952	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المستشار مءتمن spanspan classmatnhr spanقوله المستشار مءتمن اي امين فلا ينبغي له ان يخون المستشير بكتمان المصلحة والدلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المفسدة span classmatn3746 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسود بن عامر عن شريك -----عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود--------- قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1402	-1833943979603848996	177	263.0	138	552	32.065216064453125	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1472	false	7513260270514674399	48	84	249	418	1487	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن------------ عبد الله بن شداد عن ابي عذرة ------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن دخول---------- الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها في	1472	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1403	true	-6258916135880404832	112	155	582	791	1566	300	حدثنا عفان قالا------ حدثنا حماد بن سلمة انبانا عبد الله بن شداد عن ابي عذرة قال وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم عن ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الرجال والنساء عن الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها في	1403	-1833943979603848996	121	176.0	92	234	51.70940017700195	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1472	false	7513260270514674399	192	246	955	1232	1487	300	لا يقتضي وجود الحمامات---- في بلاد الاسلام ولا يتوقف عليه فلا ينافي هذا الحديث --حديث ستفتح لكم ارض المعجم مما يفيد انه لم يكن حينءذ ببلاد الاسلام حمام 4010 من الكورة بضم الكاف-------------------- بمعني المدينة الا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكت---- الهتك خرق الستر عما وراءه فان قلت اي ستر بينها وبين الله------ وهل يمكن وجود ساتر يسترها	1472	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1403	true	-6258916135880404832	166	282	868	1482	1566	300	لا يقتضي وجود الحمام يومءذ في بلاد الاسلام ولا يتوقف عليه فلا ينافي هذا الحديث الحديث المتقدم الدال علي------------ انه لم يكن يومءذ فيه---------م حمام بالميازر جمع مءزر بتقديم المعجمة علي المهملة بمعني الازار span classmatn3750 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح الهذلي ان نسوة من اهل حمص استاذن علي عاءشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله spanspan classmatnhr spanقوله فقد هتكت الخ الهتك خرق الستر عما وراءه فان قلت اي ستر بينها وبين الله تعالي وهل يمكن وجود ساتر يسترها	1403	-1833943979603848996	200	295.5	156	635	31.496063232421875	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1362	false	-8130295246862783592	223	300	1100	1476	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت ان اصبر نفسي معهم قال فجلس رسول الله والمختال هو المتكبر------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا في الخطبة والخطبة من وظيفة الامام فان شاء خطب بنفسه وان شاء نصب ناءبا يخطب عنه واما من ليس بامام ولا ناءب عنه اذا تصدي للخطبة فهو ممن نصب نفسه في هذا المحل تكبرا ورياسة وقيل بل القصاص والوعاظ لا ينبغي لهم- الوعظ والقصص الا بامر الامام والا لدخلا في-	1362	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1404	true	2192566837193415383	188	268	961	1363	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م قال لا يقص علي الناس الا امير او مامور او مراء spanspan classmatnhr spanقوله لا يقص علي الناس القصص التحدث ويستعمل في الوعظ قيل هذا في الخطبة والخطبة من وظيفة الامام فان شاء خطب بنفسه وان شاء نصب ناءبا يخطب عنه واما من ليس بامام ولا ناءب عنه اذا تصدر للخطبة فهو ممن نصب نفسه في هذا المحل رياء-------- وقيل بل القصاص والوعاظ لا ينبغي لهما الوعظ والقصص الا بامر الامام والا لدخلا في	1404	-1833943979603848996	281	499.5	223	463	60.69114303588867	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1827	false	-1260565567853094846	78	299	412	1506	1510	300	حدثنا عبد ال--له بن------------ مسلمة عن مالك عن موسي بن ميسرة ---عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي -الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله --------------4939 حدثنا ---مسدد حدثنا يحيي -----------------------عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وبكسرها الكباسة والجميمة تصغير الجمة من الشعر AUTO باب في النهي عن اللعب بالنرد 4938 من لعب كسمع يقال لعب اذا عمل ما لا ينفع والنرد لعب معروف قيل--- معرب----- بالنرد شير هو لفظ فارسي بمعني الحلو مكاءما غمس الخ تصوير لقبحه تنفيرا عنه اي كانه ي-غمس يده فيه-ا لياكلهما ----------AUTO باب في اللعب بالحمام 4940 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد ----------عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هرير----------ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- راي رجلا- يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة AUTO باب في الرحمة 4941 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومسدد المعني قالا حدثنا AUTO باب في اللعب بالحمام 4940 شيطان اي هو شيطان لاشتغاله بما لا يعنيه يقفو اثر شيطانه اورثته الغفلة عن ذكر الله تعالي قيل اتخاذ الحمام للبيض والانس ونحو ذلك جاءز غير مكروه واللعب بها ل-لتطيير مكروه ومع القمار يصير مردود الشهادة ثم الحديث لا ينزل عن درجة الحسن كما	1827	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1407	true	6581724184219374343	94	300	493	1541	1541	300	حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله span classmatn3763 حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه spanspan classmatnhr spanقوله من -------------------------------------------------------لعب كسمع يقال لعب اذا عمل ما لا ينفع والنرد لعب معروف قيل هو معرب قوله بالنرد-شير هو لفظ فارسي بمعني الحلو فكانما غمس الخ تصوير لقبحه تنفيرا عنه اي كانه ينغمس يده فيهما لياكله-ا span classmatn باب--- اللعب بالحمام 3764 حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة حدثنا شريك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي انسان يتبع طاءرا فقال شيطان يتبع شيطانا spanspan classmatnhr spanقوله شيط---------------------------------------------------------------------------ان اي هو شيطان لاشتغاله بما لا يعنيه يقفو اثر شيطان- اورث-ه الغفلة عن ذكر الله تعالي قيل اتخاذ الحمام للبيض والانس ونحو ذلك جاءز غير مكروه واللعب بها بالتطيير مكروه ومع القمار يصير مردود الشهادة ثم الحديث لا ينزل عن درجة الحسن كما-	1407	-1833943979603848996	782	1267.5	611	1199	65.22101593017578	139	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0533	false	-5839829098356495774	144	297	721	1490	1505	300	حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام وهمام------- عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال الذي يقرا القران وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرء-----------ه وهو يشتد عليه ف---له اجران 1455 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن 1453 قوله البس والده تاجا التاج ما يصاغ للملوك من الذهب والجواهر وقوله في بيوت الدنيا متعلق بضوء الشمس وقوله لو كانت الشمس فيكم اي في بيوتكم وعندكم اي لو كانت الشمس في الارض لكان الذي لها من الضوء في بيوتكم ضوء ذلك التاج احسن منه واكثر 1454 قوله --ماهر به اي -------حاذق بقراءته مع السفرة هم الملاءكة جمع سافر وهو الكاتب لانه يبين الشء ولعل المراد بهم الملاءكة الذين قال الله تعالي فيهم بايدي سفرة كرام بررة------- والمعية في التقرب الي الله تعالي وقيل يريد انه يكلون في الاخرة رفيقا لهم في منازله- او هو عالم بحملهم	533	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1412	true	-7179158765057724371	128	226	666	1182	1556	300	حدثنا عيسي بن ---يونس حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -الما-----هر بالقران------------ مع السفرة الكرام البررة والذي يقرءه يتتعتع فيه وهو----- عليه شاق له اجران اثنان spanspan classmatnhr spanق---------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الماهر بالقران اي الحاذق بقراءته مع السفرة هم الملاءكة جمع سافر وهو الكاتب لانه يبين الشء ولعل المراد بهم الملاءكة الذين قال تع-----الي فيهم بايدي سفرة كرام بررة عبس 15 والمعية في التقرب الي الله تعالي وقيل يريد انه يك-ون في الاخرة رفيقا لهم في منازلهم او هو عامل بعملهم	1412	-1833943979603848996	397	638.0	315	817	48.592411041259766	66	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0958	false	-7558677477069625442	211	259	1020	1245	1449	300	حدثنا محم-د بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ----ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك علي نصالها او قال فليقبض كفه او قال فليقبض بكفه ان تصيب احدا من المسلمين	958	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1412	true	-7179158765057724371	48	90	271	468	1556	300	حدثنا محمود بن غيلان- حدثنا ابو اسامة عن بريد عن جده ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك علي نصالها-------------------------------- بكفه ان تصيب احدا من المسلمين	1412	-1833943979603848996	187	346.5	146	230	81.3043441772461	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0537	false	-7043527742012072620	181	289	916	1448	1501	300	اي ارتفع في درجات الجنة وفي بعض الروايات ارق من رقي يرقي كسمع والرقي الصعود والارتفاع قال الخطابي جاء في الاثر عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منه كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة 1465 قوله كان يمد مدا اي يطيل الحروف الصالحة للاطالة 1466 حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي حدثنا الليث عن اب---------ن ابي مليكة عن يعلي بن مملك انه سال ام سلمة عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	537	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1413	true	-5490984506847694112	14	94	79	480	1590	300	اي ارتفع في درجات الجنة --------------------------------------------------------------قال الخطابي جاء في الاثر عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق -----------------------------------------استوف- قراءة جميع القران استول -علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منه كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب علي منتهي القران وفي الزواءد في اسناده عطية العوفي وهو ضعيف span classmatn3781 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن بشير بن مهاجر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن بريدة عن ابيه قال قال-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1413	-1833943979603848996	269	356.5	215	652	41.257667541503906	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0321	false	360880832459791767	102	189	493	955	1527	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة -يقول الله عز وجل حمدني عبدي يقو---------------ل الرحمن الرحيم الفاتحة -يقول الله عز وجل اثني-علي عبدي يقول العبد-------- مالك يوم الدين ---------يقول الله عز وجل مجدني عبدي يقول الع----------------------------------------بد اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة يقول الله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال------------------ يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم	321	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1414	true	-1437385941930517959	76	177	398	936	1610	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي شطرين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة فيقول الله عز وجل حمدني عبدي ولعبدي ما سال فيقول الرحمن الرحيم الفاتحة فيقو------------ل اثني علي عبدي ولعبدي ما سال يقول مالك يوم الدين الفاتحة فيقول الله------- مجدني عبدي فهذا لي وهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة يعني ف----هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واخر السورة لعبدي يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم	1414	-1833943979603848996	407	707.0	327	561	72.54901885986328	68	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0548	false	1822598285894807514	14	191	69	969	1596	300	فان قلت كيف يصح تقييد التسبيح ونحوه بالعدد المذكور------ مع ان التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الاقدس وهو امر واحد في ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد فيه لان المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض قدرته عليه ايضا لما صح تعلق هذا العدد بالتسبيح الا بعد ان صدر منه -هذا العدد او عزم علي ذلك ولا ما بمجرد -انه قال- مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا العدد فكيف ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك 1501 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هانء بن عثمان عن حميضة بنت ياسر عن يسيرة اخبرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهن ان يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل وان يعقدن بالانامل فانهن يقول سبحان الله هذا العدد قلت لعل التقييد بملاحظة استحقاق ذاته الاقدس الاظهر ان يصدر من المتكلم التسبيح بهذا العدد فالحاصل ان العدد ثابت لقول المتكلم لكلن لا بالنظر الي انه تحقق منه التسبيح بهذا العدد--- باعتبار انه تعالي حقيق بان يقول المتكلم التسبيح في حقه بهذا العدد	548	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1424	true	-3626168878227052714	37	165	208	865	1557	300	فان قلت كيف يصح تقييد التسبيح------ بالعدد المذكور ونحوه مع ان التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الاقدس وهو امر واحد في ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد فيه لان المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض قدرته عليه ايضا لما صح تعلق هذا العدد بالتسبيح الا بعد ان صدر منه بهذا العدد او عزم علي ذلك وا--ما بمجرد ذاته فانه مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا العدد فكيف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سبحان الله هذا العدد قلت لعل التقييد بملاحظة استحقاق ذاته الاقدس الاظهر اذا صدر من المتكلم التسبيح بهذا العدد فالحاصل ان العدد ثابت لقول المتكلم لك-ن لا بالنظر الي انه تحقق منه التسبيح بهذا العدد بل باعتبار انه تعالي حقيق بان يقول المتكلم التسبيح في حقه بهذا العدد	1424	-1833943979603848996	637	1210.5	512	912	69.84648895263672	118	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0550	false	4505090867327881229	16	53	81	289	1485	300	الشريفة اي بمقدار يكون سببا لرضاه تعالي وفيه اطلاق النفس عليه تعالي من غير مشاكلة وبمقدار ثقل عرشه وبمقدار زيادة كلماته اي بمقدار يساويهما وقيل نصبه-ا علي الظرفية بتقدير قدرا اي قدر عدد مخلوقاته وقدر رضي ذاته	550	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1424	true	-3626168878227052714	0	37	0	208	1557	300	الشريفة اي بمقدار يكون سببا لرضاه تعالي وفيه اطلاق النفس عليه تعالي من غير مشاكلة وبمقدار ثقل عرشه وبمقدار زيادة كلماته اي بمقدار يساويهما وقيل نصبهما علي الظرفية بتقدير قدر- اي قدر عدد مخلوقاته وقدر رضا ذاته	1424	-1833943979603848996	206	401.0	169	209	98.56459045410156	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0554	false	3186194443309707142	127	184	630	885	1478	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الحكم بن مصعب حدثنا محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه انه حدثه عن --------ابن عباس انه حدثه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من--------------- كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب	554	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1427	true	-8866129917286994988	137	192	731	974	1538	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الحكم بن مصعب عن--- محمد بن علي بن عبد الله بن عباس-------- انه حدثه عن عبد الله بن عباس ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخر---------------جا ورزقه من حيث لا يحتسب	1427	-1833943979603848996	217	393.0	168	278	78.05755615234375	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0542	false	-2071411638419810546	10	168	51	852	1488	300	الدعاء --------------1479 حدثنا حفص بن -عمر حدثنا شعبة عن منصور- عن ذر--------------------- عن يسيع الحضرمي عن النعمان بن بشير ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ق--------ال ربكم ادعوني استجب لكم غافر 1480 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة عن زياد بن مخراق عن ابي نعامة عن ابن لسعد انه قال سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها من الخير وان اعذت من النار اعذت AUTO باب الدعاء 1479 قوله--- الدعاء هو العبادة هو من -قصر الدعاء علي كونه عبادة لا ان شيءا اخر لا- يكون عبادة والاستدلال بالاية بتمامها وذلك لان اول الكلام مسوق للدعاء فالمناسب به ان يقال ان الذين يستكبرون عن الدعاء فاطلاق العبادة--- موضع الدعاء يدل علي ان الدعاء عبادة	542	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1430	true	-8960232294607698682	111	202	592	1083	1589	300	الدعاء span classmatn3828 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن الاعمش عن ذر بن عبد الله الهمداني عن يسيع الكندي عن- النعمان بن بشير قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ان الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر spanspan classmatnhr span----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الدعاء هو العبادة هو من اقصر الدعاء ف-ي كونه عبادة لا----شياء اخري ان يكون عبادة والاشتراك- بالاية بتمامها وذلك لان اول الكلام مسوق للدعاء فالمناسب به ان يقول ان الذين يستكبرون عن عبادتي فاطلاق العبادة في موضع الدعاء يدل علي ان الدعاء عبادة	1430	-1833943979603848996	356	560.5	280	864	41.203704833984375	58	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0552	false	-756559411564240260	39	120	181	568	1497	300	عمرو بن مرة------------------- عن عبد الله بن الحارث عن طليق بن قيس-------------- عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو رب ا-------------عني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر هداي الي وانصرني علي من بغي علي اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا اليك 1510 قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اي علي الاعداء ولا تعن عل---ي الاعداء وقوله وامكر لي الخ مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج	552	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1431	true	3987602702992809863	130	251	692	1298	1574	300	عمرو بن مرة الجملي في زمن خالد عن عبد الله بن الحارث المكتب ع-ن قيس بن طلق الحنفي عن ابن عباس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي رب--- اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطي-عا اليك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي واهد قلبي وسدد لساني وثبت حجتي واسلل سخيمة قلبي قال ابو الحسن الطنافسي قلت لوكيع اقوله في قنوت الوتر قال نعم spanspan classmatnhr spanقوله رب اعني اي علي الاعداء ولا تعن علي اي الاعداء------ وامكر لي---- مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل و--استدراج	1431	-1833943979603848996	322	524.0	252	628	51.27388381958008	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0552	false	-756559411564240260	236	287	1150	1423	1497	300	العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني الحق مكرك باعداءي لا بي و مطواعا بكسر الميم وسكون الطاء صيغة مبالغة من الطاعة اي كثير الطاعة و مختبا اي من الاخبات وهو الخشوع والتواضع و------------------------------------------منيبا من الانابة وهو الرجوع الي الله بالتوبة و حوبتي بفتح الحاء وتضم اي اثمي و -اسلل	552	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1431	true	3987602702992809863	251	299	1298	1572	1574	300	العبد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة والمعني الحق مكرك باعداءي لا بي ---رهابا بك اي خوافا خاشعا بال-------مبالغة مخبتا من------------------------------ الاخبات وهو الخشوع والتواضع اواها اي متضرعا وقيل بكاء وقيل كثير الدعاء منيبا من الانابة وهو الرجوع الي الله بالتوبة-- حوبتي بفتح الحاء وتضم اي خطيءتي واسلل	1431	-1833943979603848996	195	326.5	160	316	61.7088623046875	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1865	false	2411912599666064539	1	25	6	125	1508	300	وانت الباطن بعظمة جلالك وكمال كبرياءك حتي لا يقدر احد علي ادراك ذاتك مع كمال ظهورك فليس دونك--- اي وراءك شء يكون ابطن منك	1865	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1432	true	-6678730938731787514	213	238	1075	1197	1514	300	وانت الباطن بعظمة جلالك وكمال كبرياءك حتي لا يقدر احد علي ادراك ذاتك مع كمال ظهورك فليس دونك شء اي وراءك شء يكون ابطن منك	1432	-1833943979603848996	119	232.0	95	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0564	false	5322717781826616756	147	198	736	964	1483	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدث--------نا الليث------- عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن اخيه عباد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول----- صلي----- عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع	564	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1434	true	-670301848354631567	192	248	977	1229	1475	300	حدثنا -عيسي بن حماد المصري انبانا الليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن اخيه عباد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع	1434	-1833943979603848996	218	391.5	167	253	86.16600799560547	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0543	false	-5634519914709027803	123	204	600	971	1492	300	حدثنا القعنبي -------عن مالك عن ابن شهاب عن -----ابي -----------------------عبيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل في------------------------------قول قد دعوت----- فلم يستجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 1485 حدثنا عب--------------د الله بن مسلمة حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايم--------------ن عن عبد الله بن يعقوب بن اسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي حدثني عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 1483 ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله اغفر لي ان شءت اي بالتفويض اليه خشية	543	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1439	true	-5419643889489301859	174	300	909	1519	1519	300	حدثنا اسحق بن سليمان عن مالك بن انس عن الزهري عن ابي عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت الله فلم يستجب الله لي spanspan classmatnhr spanقوله ما لم يعجل بفتح الجيم من عجل كسمع span classmatn باب لا يقول الرجل اللهم اغفر لي ان شءت 3854 حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الله--------------------------------- بن ادريس عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت وليعزم في المسالة فان الله لا مكره له spanspan classmatnhr spanقوله اغفر لي ان شءت اي بالتفويض اليه خشية-	1439	-1833943979603848996	224	323.0	170	686	32.65306091308594	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0543	false	-5634519914709027803	204	229	971	1124	1492	300	الوقوع في ايهام الاكراه اذ لا يمكن له مكره فلا يتوهم الايهام المذكور وانما يتضمن ايهام الاستغناء والغير اللاثق بمقام الدعاء والسءال فاللاءق بالمقام تركه	543	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1440	true	-6808914055622198277	0	25	0	151	1544	300	الوقوع في ايهام الاكراه اذ لا يمكن له مكره فلا يتوهم الايهام المذكور وانما يتضمن ايهام الاستغناء --لغير اللاءق بمقام الدعاء والسءال فاللاءق بالمقام تركه	1440	-1833943979603848996	150	293.5	125	153	98.03921508789062	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0546	false	5413956136381295888	88	141	426	677	1422	300	حدثنا مسدد حدث---نا عيسي بن يونس حدثنا عبيد الله بن ابي زياد عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وفاتحة سورة ال عمران الم الل-------------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو	546	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1440	true	-6808914055622198277	32	97	191	515	1544	300	حدثنا ابو بكر حدثنا عيسي بن يونس عن--- عبيد الله بن ابي زياد عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وفاتحة سورة ال عمران spanspan classmatnhr spanقوله اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الخ يريد انه لا اله الا هو	1440	-1833943979603848996	219	395.0	170	331	66.16313934326172	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0040	false	7884982295630986664	180	263	866	1259	1479	300	ابي نعامة ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء AUTO------------------------------------------------------------------------ باب -في ا----سباغ الوضوء --97 حدثنا مسدد حدثنا يحيي--------------------------------------------------- عن سفيان حدثنا منصور عن هلال بن يساف عن ابي يحيي عن عبد الله بن عمرو ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي	40	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1445	true	-7489233987497010978	0	87	0	432	1471	300	ابي نعامة ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وع--ذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---- سيكون------------- قوم يعتدون في --------الدعاء spanspan classmatnhr spanقوله يعتدون في الدعاء اي يجاوزون حده span classmatn باب رفع اليدين في الدعاء 3865 حدثنا ابو بشر بكر بن خلف حدثنا ابن ابي عدي عن جعفر بن ميمون عن ابي عثمان------------------------------------------------------------- عن --سلمان --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1445	-1833943979603848996	261	384.0	200	524	49.80916213989258	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0545	false	-3737371007546595152	70	165	358	846	1469	300	حيي بكسر الياء الاولي وتشديد الثانية فعيل من الحياء اي لا يترك العطاء كصاحب الحياء يمنعه الحياء من تركه العطاء ولا يخفي ان الكرم والحياء اذا اجتمعا يكون صاحبهما كمن يستحيل عليه ان يترك العطاء عن الساءلين -الضعفاء و صفرا بكسر الصاد وسكون الكاء اي خلوا 1489 قوله الابتهال اي التضرع والمبالغة في السءال 1491 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز ب------------------ن محمد عن العباس بن عبد الله بن معبد بن عباس عن اخيه ابراهيم بن عبد الله عن ابن عباس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	545	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1445	true	-7489233987497010978	106	179	540	913	1471	300	حيي بكسر الياء الاولي وتشديد الثانية فعيل من الحياء اي لا يترك العطاء كصاحب الحياء يمنعه------- من ترك- العطاء ولا يخفي ان الكرم والحياء اذا اجتمعا يكون صاحبهما كمن يستحيل عليه ان يترك العطاء من الساءلين والضعفاء-- صفرا بفتح الصاد وسكون الفاء اي خلوا 3866 حد-------------------------------------------------ثنا محمد بن الصباح حد----------------------------ثنا عاءذ بن حبيب عن صالح بن حسان عن محمد بن كعب القرظي ----------------------------------------------------عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1445	-1833943979603848996	306	508.0	244	512	59.765625	49	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1874	false	-8251051306484822903	94	166	465	786	1416	300	لا انه صلي الله عليه وسلم شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر س-يءات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك حتي يصبح قال في حديث حماد فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يري الناءم فقال يا رسول الله	1874	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1445	true	-7489233987497010978	239	300	1199	1471	1471	300	لا اله الا الله وحده لا-- شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كان له عدل رقبة من ولد اسم-عيل------------------ وحط عنه عشر خطيءات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتي يمسي و---------اذا امسي ف------مثل ذلك حتي يصبح قال------------- فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يري الناءم فقال يا رسول الله-	1445	-1833943979603848996	261	463.0	201	322	81.05590057373047	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1873	false	-8883268045103594204	0	58	0	309	1492	300	يدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية------- في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي وقال عثمان عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي قال ابو داود قال وكيع يعني الخسف	1873	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1447	true	-6719626255663697203	82	134	421	698	1591	300	يدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر----------------- عوراتي وامن روعاتي و-----احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ ب----ك ان اغتال من تحتي -------------قال وكيع يعني الخسف	1447	-1833943979603848996	265	509.5	214	316	83.86075592041016	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1864	false	9090252847194950150	169	281	847	1404	1490	300	سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوي الي فراشه اللهم رب السموات ورب الارض ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقران------- اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته- انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء زاد وهب في حديثه اقض عني الدين واغنني من الفقر 5052 حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا الاحوص يعني ابن جواب حدثنا عمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن الحارث وابي ميسرة 5051 فالق الحب والنوي اي شاقهما باخراج النبات والنخل منهما -نزل من الانزال او التنزيل	1864	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1448	true	2753690978002673684	148	239	766	1243	1538	300	سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوي الي فراشه اللهم رب السموات و---الارض ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل التوراة والانجيل والقران العظيم اعوذ بك من شر كل دابة ا-نت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء----------------- اقض عني الدين واغنني من الفقر spanspan classmatnhr spanقوله اذا اوي بالمد والقصر وجهان-------------------------------------------------------------------- فالق الحب والنوي اي شاقهما باخراج النبات والنخل منهما منزل من الانزال او التنزيل	1448	-1833943979603848996	409	737.5	326	566	72.26148223876953	76	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1864	false	9090252847194950150	72	185	357	918	1490	300	ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه -ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ- به عبادك الصالحين 5050 ب------------------------داخلة ازاره اي بالطرف الذي يلي الجسد ما خلفه اي جاء عقبه علي الفراش هذا علي ان عادتهم كانت ترك الفراش في محله في النهار او هذا اذا قام في وسط الليل ثم رجع الي فراشه والله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم وبك ارفعه اي بالحياة او بالبعث فهو متحقق فلذا ترك قيد المشيءة ويحتمل ان المراد التقييد بالمشيءة وترك القيد في اللفظ تف----------------------------اءلا 5051 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب ح وحدثنا وهب بن بقية عن خالد نحوه عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ع------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا	1864	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1449	true	-6844439860554620608	0	166	0	862	1577	300	ليقل رب بك---- وضعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما -حفظت به عبادك الصالحين spanspan classmatnhr spanقوله داخلة ازاره اي -الطرف الذي يلي الجسد ما خلفه اي جاء عقبه علي الفراش اذ-------- عادتهم كانت ترك الفراش في محله في النهار او هذا اذا قام في وسط الليل ثم رجع الي فراشه والله------ اعلم ذكره السيوطي في شرح هذا الكلام قال في النهاية لعل هامة دبت فصارت فيه بعده واخرج الخراءطي في مبادء الاخلاق عن ابي امامة قال ان الشيطان لياتي الي فراش الرجل بعدما يفرشه اهله ويهيءنه فيلقي عليه العود والحجر ليغضبه علي اهله فاذا وجد ذلك فلا يغضب علي اهله فانه عمل الشيطان وبك ارفعه اي بالحياة او بالبعث فهو متحقق فلذا ترك---- المشيءة ويحتمل ان المراد التقييد بالمشيءة وترك القيد في اللفظ تفاءلا span classmatn3875 حدثنا ابو بكر حدثنا يونس بن محمد وسعيد بن شرحبيل انبانا الليث بن سعد عن عق------------يل عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير اخبره عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان----- اذا	1449	-1833943979603848996	437	727.0	345	907	48.180816650390625	74	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1863	false	-1805532187581545367	154	205	805	1052	1523	300	مهموز والمنجا مقصور ولكن قد يهمز للاز-واج وقد يجعل الاول مقصورا له ايضا هذا من حيث اصل الكلمة واما من حيث الاعراب فيجوز فيه خمسة اوجه كما قالوا في لا حول ولا قوة الا بالله اي لا مهرب ولا ملجا ولا مخلص عن عقوبتك الا برحمتك علي الفطرة اي دين الاسلام	1863	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1450	true	-4967191173788302938	7	57	33	277	1485	300	مهموز والمنجا مقصور ولكن قد يهمز للازدواج وقد يجعل الاول مقصورا له ايض----ا من حيث اصل الكلمة واما من حيث الاعراب فيجوز فيه خمسة اوجه كما قالوا في لا حول ولا قوة الا بالله اي لا مهرب ولا ملاذ ولا خلاص عن عقوبتك الا برحمتك علي الفطرة اي دين الاسلام	1450	-1833943979603848996	238	459.5	188	248	95.96774291992188	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1867	false	8653682226364597644	74	261	342	1227	1418	300	باب ما يقول الرجل اذا -تعار من الليل 5060 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا الوليد قال قال------ الاوزاعي حدثني عمير بن هانء قال حدثني جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم دعا رب اغف-------ر لي قال الوليد او قال دعا استجيب له فان قام فتوضا ثم صلي قبلت صلاته -----------------------------5061 حدثنا حامد بن يحيي حدثنا ابو عبد الرحمن حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب قال حدثني عبد الله بن الوليد عن سعيد بن المسيب عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب AUTO باب ما يقول الرجل اذا تعار من الليل 5060 من تعار بتشديد الراء اي استيقظ	1867	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1450	true	-4967191173788302938	139	253	702	1254	1485	300	باب ما يدعو ---به اذا انتبه من الليل 3878 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني عمير بن هانء حد----ثني جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم دعا رب اغفر لي غفر له قال الوليد او قال دعا استجيب له فان قام فتوضا ثم صلي قبلت صلاته spanspan classmatnhr spanقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تعار بتشديد الراء اي استيقظ	1450	-1833943979603848996	473	684.0	367	941	50.26567459106445	97	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0961	false	-1987631172653963664	197	300	962	1506	1506	300	قال كان رسول----- صلي----- عليه ---------------------------وسلم اذا سافر قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسو-------------------------------ء المنظر في الاهل والمال --------------------------اللهم اطو لنا الارض وهون علينا السفر AUTO باب ما يقول الرجل اذا سافر 2598 انت الصاحب المعين والخليفة الكافي من وعثاء السفر بفتح --واو وسكون عين مهملة ومثلثة ومد اي شدته ومشقته وكابة المنقلب بفتح --كاف وهمزة ممدودة او ساكنة كرافة ورافة في القاموس هي الغم وسوء الحال والانكسار من حزن والمنقلب مصدر بمعني الانقلاب او اسم مكان قال الخطابي معناه ان ينقلب الي اهله كءيبا حزينا لعدم قضاء حاجته او-	961	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1453	true	-6102121563711089735	178	274	911	1436	1568	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وقال عبد الرحيم يتعوذ اذا سافر---- الله--------------------------------------------م اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال وزاد ابو معاوية فاذا رجع قال مثلها spanspan classmatnhr spanقوله--------------------------------------------------------------------- من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون عين مهملة -مثلثة ومد اي شدته ومشقته وكابة المنقلب بفتح الكاف وهمزة ممدودة او ساكنة كرافة ورافة في القاموس هي الغم وسوء الحال والانكسار من حزن والمنقلب مصدر بمعني الانقلاب او اسم مكان قال الخطابي معناه ان ينقلب الي اهله كءيبا حزينا لعدم قضاء حاجته او	1453	-1833943979603848996	384	662.0	310	643	59.720062255859375	67	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1393	false	-218192007093929373	0	65	0	322	1521	300	3765 حدثنا يحيي------- بن خلف حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن جابر بن عبد الل----ه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1393	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1453	true	-6102121563711089735	2	69	9	338	1568	300	3887 حدثنا ابو بشر بكر بن خلف حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج---- اخبرني ابو الزبير عن جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل ولم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1453	-1833943979603848996	310	591.0	246	333	93.09309387207031	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1854	false	-3976249998214713778	41	155	182	758	1538	300	النبوة الا الرءيا الصالحة 5018 حد------------------------------------------ثنا محمد بن كثير اخبرنا شعبة عن قتادة -------------عن انس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رءيا المءمن ----------------جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 5019 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن AUTO باب ما جاء في الرءيا 5018 جزء الخ حقيقة------- لا تدري والروايات ايضا مختلفة والقدر الذي اريد افهامه هو ان الرءيا لها مناسبة بالنبوة من حيث انها اطلاع علي الغيب بواسطة الملك اذا كانت صالحة والله تعالي اعلم 5019 اذا اقترب الزمان قيل اقترب من الاعتدال وقيل اقترب من محم-----د عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن	1854	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1455	true	8614385789320178808	94	205	483	1049	1536	300	الرءيا باب الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له 3893 حدثنا هشام بن عمار حدثنا مالك بن انس حدثني اسحق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن -مالك قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ال-رءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة spanspan classmatnhr spanقوله ------------------------------------------------------جزء الخ حقيقة التجزي لا تدري والروايات ايضا مختلفة والقدر الذي اريد افهامه هو ان الرءيا لها مناسبة بالنبوة من حيث انها اطلاع علي الغيب بواسطة الملك اذا كانت صالحة 3894 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد----------- الاعلي عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------ رءيا المءمن	1455	-1833943979603848996	331	439.0	260	659	50.22761917114258	55	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1856	false	5116623570419270527	43	123	219	655	1484	300	قيل هذا يختص بصورته المعهودة فيعرض علي الشماءل الشريفة المعلومة فان طابقت الصورة المرءية تلك الشماءل فهي رءيا حق والا فالله تعالي اعلم بذلك وقيل بل في اي صورة كانت وقد رجحه كثير بان الاختلاف انما يجء من احوال الراءي وغيره والله تعالي اعلم قيل وجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مظهر الاسم الهادي ولذلك قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم------- والشيطان مظهر اسم المضل والهداية والاضلال ضدان فمنع الشيطان عن الظهور بصورته صلي الله عليه وسلم	1856	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1457	true	9147537513926753539	3	81	15	439	1514	300	قيل هذا يختص بصورته المعهودة فيعرض علي الشماءل الشريفة المعروفة فان طابقت الصورة المرءية تلك الشماءل فهي رءيا حق والا فالله ا------علم بذلك وقيل بل في اي صورة كانت وقد رجحه كثير بان الاختلاف انما يجء من احوال الراءي وغيره والله ا------علم قيل وجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مظهر الاسم الهادي ولذلك قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري والشيطان مظهر---- المضل والهداية والاضلال ضدان فمنع الشيطان عن --ظهور صو-رته صلي الله عليه وسلم	1457	-1833943979603848996	411	788.0	334	443	92.77652740478516	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1855	false	-2991051757746736624	51	101	281	508	1501	300	علي الثبات 5020 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس-------- عن عمه ابي رزين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت قا----------------------------------------------ل واحسبه قال ولا تقصها الا علي واد او ذي راي	1855	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1460	true	-8872325265739539173	173	232	918	1187	1545	300	علي واد 3914 حد---ثنا ابو بكر حد-----ثنا هشيم عن---- يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس العقيلي عن عمه ابي رزين انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت قال والرءيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال واحسبه قال -لا يقصها الا علي واد او ذي راي	1460	-1833943979603848996	178	298.5	133	286	62.237762451171875	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1857	false	3545024341017356578	0	35	0	181	1525	300	بالعقد -الربط بين --اشياء -----لا يمكن العقد بينها ليكون العقاب من جنس المعصية ثم معلوم ----لا يعقد بينهما اصلا وقد جاء به الروايات ايضا فيمتد عقابه بهذا التكليف الي توبت------ه او يدوم ان كان كافرا	1857	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1461	true	-6266159865275310160	256	295	1353	1552	1581	300	بالعقد والربط بين الاشياء التي لا يمكن العقد بينها ليكون العقاب من جنس المعصية ثم معلوم انه لا يعقد بينهما اصلا وقد جاء به الروايات ايضا فيمتد عقابه بهذا التكليف الي ما شاء الله او يدوم ان كان كافرا	1461	-1833943979603848996	177	318.5	142	199	88.9447250366211	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1854	false	-3976249998214713778	138	300	677	1538	1538	300	عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن ان تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا والرءيا ثلاث فالرءيا الصالحة بشري من الله والرءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث به المرء نفسه فاذا راي احدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس قال واحب القيد واكره الغل والقيد ثبات في الدين قال ابو داود اذا اقترب الزمان يعني اذا اقترب الليل والنهار يعني يستويان الانقضاء باقبال الساعة قال ابن العربي والاول لا يصح اذ اعتدال الليل والنهار لا اثر له في ذلك ولا يتعلق به معني الا ما قالته الفلاسفة من ان اعتدال الزمان يعتدل به الاخلاط وهذا مبني علي تعليق الرءيا بالطبايع وهو باطل وايضا كلامهم مخصوص بالربيع والاقتراب في الحديث اذا حمل ---------علي الاعتدال---- يعم الربيع والخريف قال بخلاف اقتراب يوم القيامة فانها الحاقة التي تحق فيها الحقاءق فكل ما قرب منها فهو اخص بالحقاءق ونقل السيوطي------------------ عن مجمع الغراءب انه يحتمل ان يراد قرب الاجل وهو ان يطعن المءمن في-	1854	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1462	true	-8987696108967664397	22	163	114	856	1541	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا --قرب الزمان لم تكد رءيا المءم---ن تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا------------------------------------------------------------------- ورءيا------------ المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------ اذا قر--ب الزمان قيل اي قرب من الاعتدال وقيل قرب من------- الانقضاء باقبال الساعة قال ابن العربي والاول لا يصح اذ اعتدال الليل والنهار لا اثر له في ذلك ولا يتعلق به معني الا ما قالته الفلاسفة من ان اعتدال الزمان يعتدل به الاخلاط وهذا مبني علي تعليق الرءيا بالطباءع وهو باطل وايضا كلامهم مخصوص بالربيع والقر---ب في الحديث اذا حمل علي القرب من الاعتدال فهو يعم الربيع والخريف قال بخلاف القرب من --القيامة فانها الحاقة التي---- فيها الحقاءق فكل ما قرب منها فهو اخص بالحقاءق ونقل السيوطي في حاشية ابي داود عن مجمع الغراءب انه يحتمل ان يراد قرب الاجل وهو ان يطعن المءمن في	1462	-1833943979603848996	581	999.5	466	902	64.41241455078125	98	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1224	false	-7885166979532758753	227	279	1092	1334	1441	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم 3268 حد------ثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الرزاق قال ابن يحيي كتبته من كتابه اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اري	1224	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1463	true	-1665159308500479403	56	101	264	473	1448	300	فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر حدثنا محمد بن يحيي حد--------ثنا عبد الرزاق انبا----------------------------نا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول	1463	-1833943979603848996	183	333.0	142	248	73.79032135009766	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1716	false	8676292115436051448	136	300	690	1484	1484	300	حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الرزاق قال محمد كتبته من كتابه قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اري الل---يلة ظلة ينطف منها السمن والعسل فاري الناس يتكففون بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض ----------------------------------------------------------------------------------------فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع AUTO باب في الخلفاء 4632 اي الليلة قيل يقال من الصبح الي الظهر رايت الليلة وبعد الظهر الي الليل رايت البارحة ظلة بضم فتشديد لام اي سحابة ينظف كنصر وضرب اي يسيل يتكففون اي ياخذون باكفهم فالمستكثر خبر- محذوف اي فيهم او منهم من ياخذ الكثير سببا اي حبلا واصلا قيل--- بمعني الموصول لعيشة راضية اي مرضية قلت هذا اذا كان من الوصل واما ا-ن كان من الوصول فلا حاجة الي-	1716	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1463	true	-1665159308500479403	67	171	313	842	1448	300	حدثنا محمد بن يحيي-------- حدثنا عبد الرزاق انبا----------------------------نا معمر عن الزهري عن عبيد ال------------له عن ابن عباس قال كان ابو هريرة يحدث ان رجلا ات----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت ظلة بي------------------------------------------------------------------------------------ن السماء و---الارض تنطف سمنا وعسلا فذكر الحديث نحوه spanspan classmatnhr spanقوله منصرفه بعد زمان انصرافه ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بضم فتشديد لام اي سحابة تنطف كنصر وضرب اي تمطر يتكففون اي ياخذون باكفهم فالمستكثر خبره محذوف اي فيهم او منهم من ياخذ الكثير سببا اي حبلا واصلا قيل هو بمعني الموصول كعيشة راضية اي مرضية قلت هذا اذا كان من الوصل واما اذا كان من الوصول فلا حاجة الي	1463	-1833943979603848996	407	553.0	320	891	45.679012298583984	74	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1717	false	4871742434814845968	0	54	0	252	1476	300	ذلك بل لا يصح فانقطع--- ثم وصل--- قيل هو اشارة الي قتل -------وصل الخلافة بعلي وهذا محل الخطا في تعبير الصديق حيث قال في التعبير ثم يوصل له وليس في الرءيا له ولذلك لم يوصل الخلافة لعثمان رضي الله ع------نه وانما وصلت لعلي رضي الله ع------نه ورد بان لفظة له ثابتة في رواية مسلم	1717	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1463	true	-1665159308500479403	171	230	842	1118	1448	300	ذلك بل لا يصح فانقطع به ثم وصل له قيل هو اشارة الي قتل عثمان ووصل الخلافة لعلي وهذا محل الخطا في تعبير الصديق حيث قال في التعبير ثم يوصل له ولي ف-ي الرءيا له ولذلك لم توصل الخلافة لعثمان رضي الله تعالي عنه وانما وصلت لعلي رضي الله تعالي عنه ورد بان لفظة له ثابتة في رواية مسلم	1463	-1833943979603848996	245	456.0	192	277	88.4476547241211	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1717	false	4871742434814845968	162	224	791	1084	1476	300	ومع قطع النظر عن لفظة له يرده رجوع ضمير فعلا به الي ذلك الرجل الذي انقطع به الا ان يقال ضميره يرجع الي الذي وصل له ولا يخفي بعده------- فالوجه ان معناه ان عثمان كاد ان ينقطع من اللحاق بصاحبيه لسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر هن-ا بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان	1717	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1463	true	-1665159308500479403	237	300	1153	1448	1448	300	ومع قطع النظر عن----- له يرده رجوع ضمير فعلا به الي ذلك الرجل الذي انقطع به الا ان يقال ضميره يرجع الي الذي وصل له ولا يخفي بعده ثم قال فالوجه ان معناه ان عثمان كاد ان ينقطع من اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له في تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان-	1463	-1833943979603848996	283	537.0	223	301	94.01993560791016	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1717	false	4871742434814845968	224	286	1084	1410	1476	300	الحبل وصل--- فاتصل فالتحق بهم كذا ذكره الحافظ ابن حجر في شرح البخاري فلاعبرنها من عبر كنصر لينه و---------------حلاوت------ه فشبه بالسمن في اللبن وبالعسل في الحلاوة فظهر في عالم المثال بالصورتين جميعا وهو واحد وقيل بل هو موضع الخطا وانما هما الكتاب والسنة والحق ترك التعرض لموضع الخطا فان ما خفي علي ابي بكر لا يرجي لغيره في- الاصابة والله تعالي اعلم	1717	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1464	true	8687822130322568377	0	67	0	342	1479	300	الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم كذا ذكره الحافظ ابن حجر في شرح البخاري --اعبر-ها من عبر كنصر واما ما ينطف اي يسيل حلاوته ولينه فشبه بالسمن في اللين وبالعسل في الحلاوة فظهر في عالم المثال بالصورتين جميعا وهو واحد وقيل بل هو موضع الخطا وانما هما الكتاب والسنة والحق ترك التعرض لموضع الخطا فان ما خفي علي ابي بكر لا يرجي لغيره فيه الاصابة والله------ اعلم	1464	-1833943979603848996	311	567.5	250	351	88.60398864746094	55	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1615	false	7838269908093698666	139	281	749	1474	1572	300	باب القطع في الخلسة والخيانة 4391 حدثنا نصر بن علي اخبرنا محمد بن بكر حدثن-------------------------------------ا ابن جريج قال قال ابو الزبير قال جابر بن عبد الل----ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا 4392 وبهذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي الخاءن قطع 4393 حدثنا نصر بن علي اخبرنا عيسي بن يونس عن ابن جريج ان من سرق من الحرز ثمن المجن ذلك المجن الذي قطع فيه وهو ما كان قيمته ثلاثة دراهم والمجن عندهم غالبا ما كان باقل من ثلاثة دراهم فاطلق والا فالمجن مختلف القيمة فلا يصلح للضبط والله تعالي اعلم AUTO باب القطع في الخلسة والخيانة 4391 علي المنتهب ا-----لنهب الاخذ علي وجه العلانية والقهر نهبة بفتح نون مصدر وبضمها ا----لمال المنهوب والمراد من توصيفها بالشهرة كونها ظاهرة غير خفية وهذا تقبيح وتشنيع لها	1615	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1472	true	2192978739687418387	203	276	1049	1439	1544	300	باب النهي عن النهبة 3935 حدث---------------------------نا محمد بن بشار ومحمد بن المثني قالا حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج عن ابي----- الزبير عن- جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------من انتهب نهبة مشهورة فليس منا spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهب نهبة النهب الاخذ علي وجه العلانية والقهر نهبة بفتح نون مصدر وبضمها اسم للمال المنهوب والمراد من توصيفها بالشهرة كونها ظاهرة غير خفية وهذا تقبيح وتشنيع لها	1472	-1833943979603848996	278	452.5	220	775	35.870967864990234	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1740	false	-2076092575032698309	0	76	0	376	1477	300	وهو يستحيي من الله وقيل المراد ب--المءمن هو ذو الامن من العذاب وقيل النفي بمعني النهي اي لا ينبغي للزاني ان يزني والحال انه مءمن فان مقتضي الايمان ان -لا يقع في مثل هذه الفاحشة والله تعالي اعلم 4690 حدثنا اسحاق بن سويد الرملي حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا نافع يعني ابن زيد قال حدثني ابن الهاد ان سعيد بن ابي سعيد المقبري حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1740	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1473	true	1356368728753539157	104	164	545	840	1546	300	وهو يستحيي من الله وقيل المراد من المءمن هو ذو الامن من العذاب وقيل النفي بمعني النهي اي لا ينبغي للزاني ان يزني والحال انه مءمن فان مقتضي الايمان انه لا يقع في مثل هذه الف-----------------احشة 3937 حدثنا -حميد بن مسعد------ة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حميد حدثنا الحسن عن عمران ----بن الحصين ان-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1473	-1833943979603848996	231	378.0	180	379	60.949867248535156	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1554	false	1655733445597177491	67	141	339	725	1512	300	زوي كرمي اي ضم زواياها------------ وهو يحتمل ان يكون حقيقة او خلق ل-ه الادراك فيكون مجازا فانه لما ادرك جميعها صار كانه جمعت له حتي راها والمراد من الارض ما سيبلغها ملك الامة لا كلها يدل عليه ما بعده مشارقها ا-ي البلاد ال-شرقية منها وكذا مغاربها وقوله ما زوي علي بناء المفعول وقد اعطاه الله تعالي مفاتيح الخزاءن المفتوحة علي الامة--------------------- الاحمر-------- الذهب والابيض--- الفضة ان لا يهلكها من الاهلاك نسبة بقحط بعامة اي	1554	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1478	true	-4291539144830136949	183	261	910	1329	1523	300	زوي كرمي اي جمعت وضم بعضها الي بعض وهو يحتمل ان يكون حقيقة ويحتمل انه الادراك فيكون مجازا فانه لما ادرك جميعها صار كانه جمعت له حتي راها والمراد من الارض ما سيبلغها ملك الامة لا كلها يدل عليه ما بعده مشارقها الي البلاد المشرق-ة منها وكذا مغاربها واعطيت ------علي بناء المفعول وقد اعطاه الله تعالي مفاتيح الخزاءن المفتوحة علي الامة الاصفر وفي بعض النسخ الاحمر والمراد الذهب والابيض اي الفضة ف-----يهلكهم من الاهلاك به الجوع --عامة اي	1478	-1833943979603848996	339	596.5	274	433	78.2909927368164	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1555	false	6022895857266663132	13	59	63	289	1505	300	صلي الله عليه وسلم الاءمة المضلين الداعين الخلق الي البدع واذا وضع اي اذا ظهرت الحرب فيهم تبقي الي---- القي-مة وقد وضع السيف بقتل عثمان فلم يزل الي كلهم اي كل واحهد منهم------------------- حتي ياتي امر الله اي الريح الذي تقبض عنده نفس كل مءمن ومءمنة	1555	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1479	true	-1105546120444727224	0	42	0	202	1514	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------اي اذا ظهرت الحرب فيهم تبقي الي يوم القيامة وقد وضع السيف بقتل عثمان فلم يزل الي الان اءمة مضلين اي داعين الخلق الي البدع حتي ياتي امر الله اي الريح الذي يقبض عنده نفس كل مءمن ومءمنة	1479	-1833943979603848996	159	273.0	124	250	63.599998474121094	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1559	false	-4796171349494375018	128	226	636	1082	1495	300	حدثنا مسدد-------- حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن المشعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وسعديك فذكر الحديث قال فيه كيف انت ------------اذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف يعني القبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الله ورسوله اعلم او قال ما خار الله لي ورسوله قال عليك بالصبر او قال تصبر ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك قال كيف انت اذا رايت احجار----------------- الزيت قد غرقت بالدم قلت ما خار الله لي ورسوله	1559	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1482	true	5576000099863363370	114	228	627	1161	1523	300	حدثنا احمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن المشعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلم كيف انت يا ابا ذر وموتا يصيب الناس حتي يقوم البيت---- بالوصيف يعني القبر قلت ما خار الله لي ورسوله او قال الله ورسوله اعلم قال تصبر قال كيف انت وجوعا يصيب الناس حتي تاتي مسجدك فلا تستطيع ان ترجع الي فراشك ولا تستطيع ان تقوم من فراشك الي مسجدك قال قلت الله ورسوله اعلم او---- ما خار الله لي ورسوله قال عليك بالعفة------------ ---------------------------------ثم قال كيف انت وقتلا يصيب الناس حتي تغرق حجارة الزيت-------- بالدم قلت ما خار الله لي ورسوله	1482	-1833943979603848996	289	483.0	222	657	43.987823486328125	54	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1595	false	-2620561140260782249	138	268	683	1373	1528	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيف بكم وبزمان او يوشك ان ياتي زمان يغربل الناس فيه غربلة -تبقي حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه فقالوا وكيف بنا يا رسول الله------------ قال نصيفه ثم قل من يفعل منهم بعض تلك الاعمال فالمضاعفة لا تقتضي فضلهم علي -------------------------------------------------------------الاولين حتي ينافي حديث خير القرون قرني الحديث قلت المنافاة غير ظاهرة من اصلها اذ خيرية القرون السابقة لا تنافي بعض احاد القرون اللاحقة علي بعض احاد القرون السابقة بل كلها نعم الخيرية مفقودة عند الجمهور لقولهم ان الصحابي مطلقا افضل من غيره والله تعالي اعلم 4342 يغربل الناس اي يذهب خيارهم ويبقي --------اراذلهم قوله حثالة بضم الحاء المهملة والثاء المثلثة الردء من كل شء والمراد اراذلهم--- مرجت	1595	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1482	true	5576000099863363370	0	88	0	482	1523	300	عن عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كيف بكم وبزمان--- يوشك ان ياتي----- يغربل الناس فيه غربلة وتبقي حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم فاختلفوا وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه -قالوا ك-يف بنا يا رسول الله اذا كان ذلك قال تاخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون----------------------- علي خاصتكم وتذرون امر عوامكم spanspan classmatnhr spanقوله يغربل الناس فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بناء المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يذهب خيارهم ويبقي شرارهم واراذلهم حث-----الة بضم الحاء المهملة والثاء المثلثة الردء من كل شء والمراد اراذلهم قد مرجت	1482	-1833943979603848996	333	523.5	266	775	42.967742919921875	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1621	false	1793310716435431529	222	288	1072	1375	1432	300	حدثنا مسدد-------- حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران -------عن المشعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وسعديك فقال كيف انت ا-------ذا اصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف يعني القبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الله ورسوله اعلم او ما خار الله ورس---وله قال عليك بالصبر او قال	1621	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1482	true	5576000099863363370	114	212	627	1083	1523	300	حدثنا احمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن المشعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت يا اب-----------------------------------------------ا ذر وموتا يصيب الناس حتي يقوم البيت---- بالوصيف يعني القبر قلت ما خار الله لي ورسوله او قال الله ورسوله اعلم قال تصبر قال كيف انت وجوعا يصيب الناس حتي تاتي مسجدك فلا تستطيع ان ترجع الي فراشك ولا تستطيع ان تقوم من فراشك الي مسجدك قال قلت الله ورسوله اعلم او ما خار الله لي ورسوله قال عليك بالعفة ثم قال	1482	-1833943979603848996	230	392.5	177	510	45.09803771972656	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1559	false	-4796171349494375018	243	300	1170	1495	1495	300	قيل المراد بالبيت القبر اي يباح موضع القبر بعيد لضيق---------- مواضع القبور عن الاموات او -يبلغ اجرة الحفار قيمة العبد لكثرة الموتي وقلة الحفارين واشتغالهم بالمصيبة وقيل المراد بالبيت المتعارف والمعني ان البيوت تصير رخ-صة لكثرة الموت وقلة من يسكنها فيباع البيت بعبد مع ان البيت مادته يكون اكثر قيمة احجار---------------------------------------------------------------------- الزيت موضع بالمدينة من الحرة سمي-	1559	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1483	true	2898768938195489846	0	74	0	407	1553	300	قيل المراد بالبيت القبر اي يباع موضع القبر بعبد وصيف عن ارتفاع مواضع القبور من الاموات او ليبلغ اجرة الحفار قيمة العبد لكثرة الموتي وقلة الحفارين واشتغالهم بالمعيشة وقيل المراد بالبيت المتعارف والمعني ان البيوت تصير رخيصة لكثرة الموت وقلة من يسكنها فيباع البيت بعبد مع ان البيت عادة- يكون اكثر قيمة بالعفة اي لكف الناس عن الوقوع في الحرام حتي تغرق من غرق في الماء كسمع حجارة الزيت موضع بالمدينة في الحرة سمي	1483	-1833943979603848996	307	555.5	251	408	75.2450942993164	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1560	false	-5709491430225446883	173	287	865	1431	1493	300	علي بعد ف--------ان خشيت اي فمكنه من نفسك فان قدرت علي ذلك فهو المطلوب وان- بان عليك ضوء السيف وبريقه فغط وجهك حتي يقتلك قيل المراد الاخبار بهذه الوقايع علي احتمال ان ابا ذر لعله يدركها والا فابو ذر مات قبل وقعة الحرة فانه مات في خلافة عثمان واما وقوع الجوع والموت بالمدينة فيحتمل انه ادركها ابو ذر لانه وقع قحط وموت بها كما في عام الرمادة وغيره والله تعالي اعلم 4263 حدثنا ابراهيم ب-------------------------------ن الحسن المصيصي حدثنا حجاج يعني ابن محمد حدثنا الليث بن سعد ----قال حدثني معاوية بن صالح ان عبد الرحمن بن جبير حدثه عن ابيه عن المقداد بن الاسود قال ايم الله لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1560	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1483	true	2898768938195489846	112	208	605	1096	1553	300	علي بناء المفعول ان خشيت--- فمكنه من نفسك فان قدرت علي ذلك فهو المطلوب والا بان غلبك ضوء السيف وبريقه فغط وجهك حتي يقتلك قيل المراد الاخبار بهذه الوقاءع علي احتمال ان ابا ذر لعله يدركها والا فابو ذر مات قبل وقعة الحرة فانه مات في خلافة عثمان واما وقوع الجوع والموت بالمدينة فيحتمل انه ادركها ابو ذر لانه وقع قحط وموت به----ا في عام الرمادة وغيره span classmatn3959 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن ا---------------------------------لحسن حدثنا ا-سيد بن المتشمس قال حدثنا ابو موسي حدثنا------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1483	-1833943979603848996	378	659.0	299	610	61.96721267700195	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1560	false	-5709491430225446883	7	41	40	209	1493	300	من غرق في الماء كسمع ---------------------------------------------------------------------------اي الدم يعلو احجار- الزيت ويسترها لكثرة القتلي وهذا اشارة الي وقعة الحرة التي كانت زمن يزيد بمن انت منه اي باهلك وعشيرتك الذين خرجت من عندهم اي ارجع	1560	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1483	true	2898768938195489846	62	109	347	590	1553	300	من غرق في الماء كسمع حجارة الزيت موضع بالمدينة في الحرة سمي بها لسواد الحجارة كانها طليت بالزيت اي الدم يعلو -حجارة الزيت ويسترها لكثرة القتلي وهذا اشارة الي وقعة الحرة التي كانت زمن يزيد بمن انت منه اي باهلك وعشيرتك الذي- خرجت من عندهم اي ارجع	1483	-1833943979603848996	167	307.0	133	245	68.16326904296875	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1558	false	-793617711165500840	176	249	852	1232	1462	300	حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن--- محمد بن جحادة عن عبد الرحمن بن ثروان عن هز----------يل عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القاءم--------------------------- والماشي فيها خير من الساعي فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا -سيوفكم بالحجارة فان دخل يعني علي احد منكم فليكن كخير ابني ادم	1558	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1484	true	-1673099521798772729	186	264	938	1350	1551	300	حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا محمد بن جحادة عن عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي فكسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم -الحجارة فان دخل----- علي احد---كم فليكن كخير ابني ادم	1484	-1833943979603848996	369	698.0	298	421	87.64845275878906	65	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1558	false	-793617711165500840	80	130	387	629	1462	300	تزيد في الفتنة والمسالة مختلف فيها واخذ كثير بظاهر الحديث وقد دخل بعض اهل الشام ايام الحرة في غار علي ابي سعيد الخدري------------- ومعه سيف ققال له اخرج فالقي ابو سعيد سيفه اليه وخرج فقال له انت ابو سعيد قال نعم فكف منه ذكره القاضي ابو بكر في شرح الترمذي	1558	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1485	true	3061116285498522365	15	67	73	324	1504	300	تزيد في الفتنة والمسالة مختلف فيها واخذ كثير بظاهر الحديث وقد دخل بعض اهل الشام ايام الحرة في غار علي ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ومعه سيف فقال له اخرج فالقي ابو سعيد سيفه اليه وخرج فقال له انت ابو سعيد قال نعم فكف---- ذكره القاضي ابو بكر في شرح الترمذي	1485	-1833943979603848996	237	455.5	188	255	92.94117736816406	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1561	false	-1321478018581664045	162	300	830	1507	1507	300	اللسان فيها كوقوع ال-سيف 4265 حدثنا محمد بن عبيد حد-------------ثنا حماد بن زيد حدثنا ليث عن طاوس عن رجل يقال له زياد---------- عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف قال ابو داود رواه الثوري عن ليث عن طاوس عن الاعجم 4266 حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع حدثنا عبد الله بن عبد القدوس قال زياد سيمين كوش AUTO باب ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة 4267 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن رضي الله تعالي عنهما وعن الصحابة اجمعين 4265 تستنظف العرب هو بالظاء المعجمة اي تستوعبهم هلاكا قتلاها في النار مبتدا وخبر وانما كانوا في النار لانهم ما قصدوا بالقتال اعلاء كلمة الله او دفع ظلم او ايمانة اهل حق وانما-	1561	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1487	true	6975328985667382826	26	108	127	555	1508	300	اللسان في-------- الفتنة 3967 حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي حدثنا حماد بن --سلمة عن ليث عن طاوس عن------------ زياد سيمين كوش عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------تكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف spanspan classmatnhr spanقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستنظف العرب هو بالظاء المعجمة اي تستوعبهم هلاكا قتلاها في النار مبتدا وخبر وانما كانوا في النار لانهم ما قصدوا بالقتال اعلاء كلمة الله و--دفع ظلم او اع-انة اهل حق وانما	1487	-1833943979603848996	345	574.5	274	702	49.14529800415039	62	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1801	false	4724212721788421931	180	296	896	1461	1476	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن س------عيد بن المسيب عن ابي هريرة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 4862 لا يلدغ -----------------------------------------------------------------علي بناء المفعول من جحر بضم جيم وسكون جاء مهملة قالوا سببه ان شاعرا اسر يوم بدر فمن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه لا يهجوه واطلقه فلحق بقومه وعاد الي ما كان فيه ثم اسر يوم احد فساله المن فقال صلي الله عليه وسلم لا يلدغ الحديث ومعناه علي مقتضي مورده انه ليس من شان المءمن علي مقتضي ايمانه ان يصدق الكاذب الذي ظهر كذبه مرة ثانية فينخدع في المرتين لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا------ واما الانخداع بوجه اخر والغفلة عن----- الدنيا	1801	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1493	true	4630372331522638424	58	172	299	860	1498	300	حدثنا الليث بن سع-د حدثني------- عقيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال----- لا يلدغ المءمن من جحر مرتين spanspan classmatnhr spanقوله لا يلدغ المءمن علي بناء المفعول من جحر بضم جيم وسكون حاء مهملة قالوا سببه ان شاعرا اسر يوم بدر فمن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان -لا يهجوه واطلقه فلحق بقومه وعاد الي ما كان فيه ثم اسر يوم احد فساله المن فقال صلي الله عليه وسلم لا يلدغ الحديث اي------------------------ ليس من شان المءمن----------------- ان يصدق الكاذب الذي ظهر كذبه مرة ثانية------------------ لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات الاية واما -------------------الغفلة عن امور الدنيا	1493	-1833943979603848996	435	721.5	339	658	66.10942077636719	80	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1802	false	5896384040119223540	27	147	139	717	1471	300	اي المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا او بالكسر علي النهي اي الجزم الا انه كسر العين لالتقاء الساكنين اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وشر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة يريد ان المعني انه لا ينبغي له ان يكون غافلا بل ينبغي له ان يكون متي-قظا عاقلا لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين AUTO باب في هدي الرجل 486-------------------------------------------------------3 حدثنا -وهب بن بقية اخبرنا خالد عن حميد عن ا----نس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم	1802	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1493	true	4630372331522638424	188	258	946	1281	1498	300	اي المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة في-خدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ويحتمل ان يكون نهيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي--- ان يكون غافلا بل ينبغي له ان يكون مستيقظا عاقلا والله اعلم 398--------------------------------------------3 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا زمعة بن صالح --عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1493	-1833943979603848996	210	302.0	159	643	32.65940856933594	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1244	false	4939041663209542180	51	214	251	1111	1549	300	الخ ليس المعني ان كل ما هو حلال عند الله تعالي فهو بين بوصف ا-لحل يعرف- كل احد بهذا الوصف وان ما هو حرام عند الله تعالي فهو كذلك والا لم تبق المتشابهات وانما معناه الح--------------لال من حيث الحكم بين بانه لا يضر تناوله وكذ-ا الحرام بانه يضر تناوله اي هما بينان يعرف الناس حكمها لكن ينبغي ان يعلم الناس حكم ما بينهما من المتشابهات بان تناوله يخرج من الورع ويقرب الي تناول الحرام وعلي هذا فقوله الحلال بين والحرام بين اعتذار لترك ذكر حكمها وبينهما امور متشابهات بسبب تجاذب الاصول المبني عليها امر الح--ل والحرمة فيها وساء ضرب مثل اي لايضاح تلك الامور وال-------------------------------------------------------------------------------------------------حمي بكسر الحاء والقصر ارض يحميها الملوك ويمنعون الناس عن الدخول فيها فمن دخله ا--وقع ب-ه العقوبة ومن احتاط لتفسه لا يق-رب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه والمحارم كذلك يعاقب الله تعالي علي ارتكابها فمن احتاط لنفسه لم يقاربها بالوقوع في المتشابهات وقوله يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يقرب لانه يتعاهد به التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي	1244	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1494	true	8016346124892598469	72	235	377	1231	1579	300	بين ليس المعني ان كل ما هو حلال عند الله تعالي فهو بين يوصف بالحل يعرفه كل احد بهذا الوصف وما ---هو حرام عند الله تعالي فهو كذلك والا لم يبق المشتبه-ات وانما معناه والله اعلم ان الحلال من حيث الحكم بين بانه لا يضر تناوله وكذلك الحرام بانه يضر تناوله و--------------------------------------------------------------------------------------------يخرج عن الورع ويقرب الي تناول الحرام وعلي هذا فقوله الحلال بين والحرام بين اعتذار لترك ذكر حكم-------هما ------مشتبهات -سبب تجاذب الاصول المبني عليها اصل الحلال والحرام فيها استبرا بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي طلب لدينه البراءة من النقصان ولعرضه من العيب والطعن ومن وقع في الحرام اي كاد ان يقع فيه حول الحمي بكسر الحاء والقصر ارض يحميها الملوك ويمنعون الناس عن الدخول فيها فمن دخله او وقع فله العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا عن الوقوع فيه والمحارم كذلك يعاقب الله ------علي ارتكابها فمن احتاط لنفسه لا يقاربها بالوقوع في ال---شبهات------ يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يقرب لان- يتعاهد به التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي	1494	-1833943979603848996	673	1190.0	540	980	68.67346954345703	106	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1697	false	-6286177697477842232	193	225	988	1169	1575	300	امتي قالوا المراد امة الاجابة وهم اهل القبلة فان اسم الامة مضافا اليه صلي الله عليه وسلم ي-نصرف الي امة الاجابة عرفا والمراد بتفرقهم تفرقهم في الاصول والعقاءد لا في الفروع والعمليات	1697	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1497	true	7120938018343582187	158	187	851	1017	1611	300	امتي قالوا المراد امة الاجابة وهم اهل القبلة فان اسم الامة مضافا اليه صلي الله عليه وسلم يتبادر منه امة الاجابة----- والمراد-------- تفرقهم في الاصول والعقاءد لا--- الفروع والعمليات	1497	-1833943979603848996	158	282.5	129	182	86.81318664550781	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1698	false	6742485216965771298	219	300	1151	1568	1568	300	وان اريد مجرد الدخول فيها فهو مشترك بين الفرق اذ ما من فرقة الا صلي الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا علي ثنتين وسبعين ملة وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة زاد ابن يحيي وبعضهم عصاة والقول بان معصية الفرق -الناجية مطلقا مغفور بعيد جدا اجيب بان المراد انهم في النار لاجل اختلال العقاءد فمعني وواحدة في الجنة انهم لا يدخلون النار لاجل-	1698	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1498	true	-1626107308243800291	0	42	0	222	1541	300	وان اريد مجرد الدخول فيها فهو مشترك بين الفرق اذ ما من فرقة الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم عصاة والقول بان معصية الفرقة الناجية مطلقا مغفور بعيد---- اجيب بان المراد انهم في النار لاجل اختلاف العقاءد فمعني وواحدة في الجنة انهم لا يدخلون النار لاجل	1498	-1833943979603848996	218	404.0	178	419	52.02864074707031	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1699	false	7669670206205746838	0	115	0	582	1549	300	اختلال في العقاءد او المراد بكونهم في النار طول مكثهم فيها وبكونهم في الجنة ان لا يطول مكثهم في النار وعبر عنه بكونهم في الجنة ترغيبا في تصحيح العقاءد قلت بقي انه يلزم ان لا يعفي عن البدعة الاعتقادية كما لا يعفي عن الشرك اذ لو تحقق العفو عن البدعة --------لا يلزم دخول كل الفرق- المبتدعة في النار فضلا عن طول مكثهم و--هو مخالف لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء اجيب بان المراد انهم يتعرضون لما يدخلهم النار من العقاءد الردي-ة ويستحقون ذلك فليتامل قلت ويحتمل ان المراد ان الغالب في تلك الفرق دخول النار والغالب في هذه الفرقة دخول الجنة فيندفع الاشكال من اصله وقيل ----	1699	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1498	true	-1626107308243800291	42	150	222	766	1541	300	اختلا---ف العقاءد او المراد بكونهم في النار طول مكثهم فيها وبكونهم في الجنة ان لا يطول مكثهم في النار وعبر عنه بكونهم في الجنة ترغيبا في تصحيح العقاءد و-------انه يلزم ان لا يعفي عن البدعة الاعتقادية كما لا يعفي عن الشرك اذ لو تحقق العفو عن البدعة فان قيل لا يلزم دخول كل الفرقة المبتدعة في النار فضلا عن طول مكثهم اذ هو مخالف لقوله ا------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء اجيب بان المراد انهم يتعرضون لما يدخلهم النار من العقاءد الرديءة ويستحقون ذلك------------ ويحتمل ان المراد ان الغالب في تلك الفرق دخول النار--------------------------------- فيندفع الاشكال من اصله قوله قال	1498	-1833943979603848996	513	952.5	410	605	84.79338836669922	94	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1528	false	3439686976075363879	3	52	15	283	1555	300	حتي ترجع فتغتسل اي حتي تبالغ في ازالة ذلك الطيب ولعل ذلك اذا كان علي البدن وقيل امرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها وتشبيها له بالزني وذلك لانها هيجت بالتعطر شهوات الرجال وفتحت ب--اب عيونهم التي بمنزلة ب---ريد الزنا فحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة	1528	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1502	true	-6571068903319913258	159	206	838	1096	1570	300	حتي ------تغتسل ا----ي تبالغ في ازالة---- الطيب ولعل ذلك اذا كان علي البدن وقيل امرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها وتشبيها له بالزنا وذلك لانها هيجت بالنظ-ر شهوات الرجال وفتحت ابواب عيونهم التي بمنزله من يريد الزنا فحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الاغتسال من الجنابة	1502	-1833943979603848996	247	451.0	201	273	90.47618865966797	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1592	false	7178333419951260516	158	300	778	1472	1472	300	حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا يونس بن راشد ------عن علي بن بذيمة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم الي قوله فاسقون الماءدة ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي AUTO باب الامر والنهي 4336 فلا يمنعه ذلك اي ما راه منه امس اكيله الاكيل من يصاحبك في الاكل فعيل بمعني فاعل وكذا الشريب والقعيد ضرب الله اي جعل قلوب الذين تركوا النهي والانكار مثل قلوب من ارتكبوا-	1592	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1504	true	5898852398155034285	185	250	940	1269	1506	300	حدثنا ابو داود املاه ع------لي حدثنا محمد بن ابي الوضاح عن علي بن بذيمة عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------بمثله spanspan classmatnhr span----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لم يمنعه ما راي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما راه منه امس اكيله الاكيل من يصاحبك في الاكل فعيل بمعني فاعل وكذا الشريب والخلط فضرب الله اي جعل قلوب الذين تركوا النهي والانكار مثل قلوب من ارتكبوا	1504	-1833943979603848996	246	391.0	192	701	35.09272384643555	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1596	false	-8082946245005314246	91	166	446	830	1477	300	محمد بن عبادة الواسطي حدثنا يزيد يعني ابن هارون اخبر----نا اسراءيل حدث-نا محمد بن جحادة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة بكسر الراء صيغة بناء الفاعل اي اختلطت وفسدت وخفت بتشديد الفاء اي قلت 4344 قوله افضل الجهاد الخ قيل لان من جاهد العدو فهو متردد بين رجاء وخوف وبين ان تكون الغلبة له او -لعدوه وهاهنا الغالب الهلاك عدل------ عند سلطان جاءر	1596	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1506	true	1996256451036568520	116	183	635	994	1602	300	محمد بن عبادة الواسطي حدثنا يزيد ------بن هارون قالا حدثنا اسراءيل انبانا محمد بن جحادة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جاءر spanspan classmatnhr span------------------------------قوله افضل الجهاد الخ قيل لان من جاهد العدو فهو متردد بين رجاء وخوف وبين ان يكون الغلبة له او للعدو- وهاهنا الغالب الهلاك والتلف وغضب السلطان فصار	1506	-1833943979603848996	286	478.0	227	396	72.22222137451172	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0428	false	7149548734288976365	151	300	781	1540	1540	300	حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ح وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في ------يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فق-----------------ال ابو سعيد الخدري من هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا فلان بن فلان فقال اما تزوجت وقد ادركت وشبت AUTO باب الخطبة يوم العيد 1140 قوله فبلسانه اي فلينكره بلسانه وكذا قوله فبقلبه اي فلينكره بقلبه او فليكرهه بقلبه وليس المراد فليغيره بلسانه او بقلبه اما في القلب فظاهر واما في اللسان فلان المفروض انه لا يستطيع ان يغير باليد فكيف يغيره باللسان الا ان يقال قد يمكن التغيير بطيب الكلام مع عدم استطاعة التغيير باليد لكن ذاك نادر قليل جدا وليس الكلا----------------------------------------------------------م فيه وقوله وذلك اضعف-------- اي الانكار بالقلب فقط اضعف في-	428	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1507	true	7256281913983751503	21	198	108	1024	1523	300	حدثنا ابو معاوية عن--- الاعمش عن اسم-عيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري-- وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدا بالخطبة قبل الصلاة فقال رج-----ل يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في هذا اليوم---- ولم يكن يخرج---- وبدات بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدا بها فقال ابو سعيد اما------ هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان spanspan classmatnhr spanقول-----------------------------------------------------------------------------------ه فبلسانه اي فلينكره بلسانه وكذا قوله فبقلبه اي فلينكره بقل-----------------به وليس المراد فليغيره بلسانه او بقلبه اما في القلب فظاهر واما في اللسان فلان المفروض انه لا يستطيع ان يغير باليد فكيف يغيره باللسان الا ان يقال قد يمكن التغيير بطيب الكلام مع عدم استطاعة التغيير باليد لكن ذلك نادر قليل جدا وليس الكلام فيه لان مثله ينبغي ان يتقدم علي التغيير باليد ان امكن التغيير ---به وذلك اضعف الايمان اي الانكار بالقلب فقط اضعف في	1507	-1833943979603848996	618	1001.0	495	1044	59.195404052734375	110	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1594	false	5132461486008657724	80	143	390	702	1496	300	حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد------- وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي----- منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده وقطع هناد بقية الحديث وفاه ابن العلاء فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان	1594	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1507	true	7256281913983751503	21	119	108	588	1523	300	حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسم-عيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدا بالخطبة قبل الصلاة فقال رجل يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في هذا اليوم ولم يكن يخرج وبدات بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدا بها فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستط--------------------------------------ع فبلسانه فان لم يستطع------- فبقلبه وذلك اضعف الايمان	1507	-1833943979603848996	255	472.5	202	526	48.479087829589844	50	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1594	false	5132461486008657724	199	300	989	1496	1496	300	عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي-------------------------ه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فان من 4341 لقد سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عنها خبيرا يحتمل ان يكون سالت علي صيغة الخطاب ويحتمل ان يكون علي صيغة المت---------------------------------كلم شحا مطاعا اي يطيع كل -احد شحه ولا يخالفه لامر الله تعالي بخلاف----ه ونهيه عن اطاعته مءثرة اي يختارها كل احد علي الدين ويميل اليها لا اليه واعجاب الخ اي فلا يرجع الي راي صاحبه وان كان رايه هو الصواب الظاهر وراي ذلك الانسان هو الخطا---------------------------------------------------------- الواضح فان من وراءكم دفع لما-	1594	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1508	true	614787157685236431	0	142	0	720	1546	300	عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يدان لك به فعليك خويصة ---------------نفسك فان من وراءكم ايام الصبر الصبر فيهن علي مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون بمثل عمله spanspan classmatnhr spanقوله سالت عنها خبيرا يحتمل ان يكون سالت علي صيغة الخطاب ويحتمل ان يكون علي صيغة التكلم واما سالت الثاني فعلي صيغة التكلم شحا مطاعا اي مطيع كل واحد---- ولا يخالف------ الله تعالي بخلاف امره ونهيه عن اطاعته مءثرة اي يختارها كل احد علي الدين ويميل اليها لا اليه واعجاب الخ اي فلا يرجع الي راي صاحبه وان كان رايه هو الصواب الظاهر وراي ان رايك ه----و الخطا الواقع قوله لا يدان لك تثنية اليد والمراد انه لا قدرة لك في دفعه فان من وراءكم دفع لما	1508	-1833943979603848996	439	768.5	350	749	58.611480712890625	82	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1581	false	8379185446863183758	50	198	239	1035	1557	300	ان اول الايات ظهور الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي حتي تك---ون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم ايام عيسي ولو لم تنفعهم لما صار الدين واحدا ولذلك اول بعضهم هذا الحديث بان الايات اما امارات دالة علي قرب --قيام الساعة او علي وجودها ومن الاول الدجال ونحوه ومن الثاني طلوع الشمس ونحوه فاولية طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني وقال ابن كثير المراد في الحديث بيان اول الايات الغير المالوفة فالدجال وغيره وان كان قبل ذلك لكن هو وامثاله مالوف لكونه بشرا فاما خروج الدابة فعلي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجازي العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات	1581	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1531	true	1206228797624489791	181	288	933	1518	1587	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس الخ قال الحليمي طلوع الشمس يصلح ان يكون اية--------------------------- لان الكفار يسلمون--- زمان عيسي حتي لا يكون الاملة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك اول بعضهم هذا الحديث بان الايات اما امارات دالة علي قرب القيامة ان ------علي وجودها ومن الاول الدجال ونحوه ومن الثاني طلوع الشمس ونحوه فا--ية طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني وقال ابن كثير المراد في الحديث بيان اول الايات الغير المالوفة--------------------------------------------------- لكونه بشرا فاما خروج الدابة -علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان و--الكفر فامر خارج من مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات	1531	-1833943979603848996	514	928.0	418	801	64.16978454589844	81	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1577	false	5738120333335206666	101	153	539	836	1615	300	بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر ميم وفتح جيم وتشديد نون وهو الترس والمطرقة بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروي بفتح الطاء وتشديد الراء والترس المطرق الذي جعل علي ظهره طراق والطراق ب--كسر الطاء جلد يقطع علي مقدار الترس فيلصق علي ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرق- لغلظها وكثرة لحمها	1577	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1532	true	-3660410331972024133	225	276	1170	1463	1580	300	بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر ميم وفتح جيم وتشديد نون وهو الترس -المطرقة بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروي بفتح الطاء وتشديد الراء والترس المطرق الذي جعل علي ظهره طراق والطراق بالكسر------ جلد يقطع علي مقدار الترس فيلصق علي ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها	1532	-1833943979603848996	290	558.5	239	300	96.66666412353516	48	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1588	false	5437891007538167159	80	184	426	983	1553	300	قارب بكسر الراء والفتح اشهر وهي سفينة صغيرة تكون مع اصحاب السفن الكبار البحرية تتخذ---- لحواءجهم وقيل اقرب السفينة بفتح الراء هي ما قارب الارض منها قلت وهو الاظهر اذ الجمعية في اقرب مع الاضافة الي السفينة غير واضح فتامل اهلب اي كثير الشعر فما بعده صفة كاشفة ولم يقل هلباء اما لان لفظ الدابة يطلق علي الذكر والانثي او لتاويل الدابة بالحيوان الجساسة بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الاولي قيل هي تجسس الاخبار فتاتي بها الدجال قيل هي الدابة التي تخرج اخر الزمان ولا دليل عليه الي هذا الدير ضبط بفتح الدال وسكون الياء المثناة من تحت هو خان النصاري وفي المغرب صومعة	1588	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1534	true	-5688115633507618674	136	207	679	1070	1574	300	قارب بكسر الراء والفتح اشهر وهي سفينة صغيرة تكون مع اصحاب السفن الكبار البحرية يتخذونها لحواءجهم قوله اهدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الهدب او طويله والهدب بضمتين او سكون الثاني شعر اشفار العين قوله------------------------------------------ الجساسة بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الاولي قيل هي تج-س الاخبار فتاتي بها الدجال قيل هي الدابة التي تخرج اخر الزمان ولا دليل عليه---- هذا الدير ضبط بفتح --دال وسكون الياء المثناة من تحت هو خان النصاري وفي المغرب صومعة	1534	-1833943979603848996	324	563.0	261	561	57.75400924682617	53	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1585	false	1936557743975464447	22	86	105	435	1486	300	وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم---------------------------------------------------- فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف فانها جواركم من فتنته قلنا-------------------------------------------------------------------- وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا- اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره	1585	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1535	true	-8885607384810003729	111	198	565	1003	1574	300	وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله خليفتي علي كل مسلم انه شاب قطط عينه قاءمة كاني اشبهه بعبد العزي بن قطن فمن را--ه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف -انه يخرج من خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله اثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم -قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة -تكفينا فيه صلاة يوم------ قال ف--اقدروا له قدره	1535	-1833943979603848996	291	503.5	232	451	64.52328491210938	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1585	false	1936557743975464447	115	176	589	904	1486	300	ان يخرج-------------- قيل قاله قبل ان يوحي اليه بوقته ثم علم بوقته وان عيسي يقتله ويحتمل انه اراد اعلام الناس بقرب خروجه والحجيج الغالب بالحجة فامرء من باب العموم------- في الاثبات مثل علمت نفس بفواتح خير من جرادة فلذلك صح وقوع- مبتدا مع كونه نكرة بفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتح سورة الكهف اي اواءلها وقد جاء من اواخرها فالوجه الجمع بين الاول والاخر والكل افضل	1585	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1537	true	3484371415008190800	67	166	359	869	1550	300	ان يخرج كلمة ان شرطية قيل قاله قبل ان يوحي اليه بوقته ثم علم بوقته وان عيسي يقتله ويحتمل انه اراد اعلام الناس بقرب خروجه والحجيج الغالب -الحجة فامرء من باب --عموم النكرة في الاثبات مثل علمت نفس وتمرة- خير من جرادة فلذلك صح وقوعه مبتدا مع كونه نكرة قطط بفتحتين اي شديد جعودة الشعر عينه قاءمة اي باقية في موضعها صحيحة وانما ذهب نظرها وابصارها اشبهه من التشبيه اي اراه شبيها بابن قطن بفتحتين فليقرا في نسخة عليه اي لاجل دفع ضرره فواتح سورة الكهف اي اواءلها وقد جاء من اواخرها فالوجه الجمع بين الاول والاخر والكل افضل	1537	-1833943979603848996	303	551.0	242	514	58.94941711425781	56	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1586	false	-396689767017782482	177	249	935	1295	1548	300	الخنزير اي يحرم اكله او يقتله بحيث لا يوجد في الارض لياكله احد والحاصل انه يبطل دين النصاري ويضع الجزية اي لا يقبل --من احد من الكفرة بل يدعوهم الي الاسلام مرة وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم بان الجزية في دينه الي زمان عيسي لا ان عيسي ياتي بنسخها وقيل يضع علي الكفرة كلهم الجزية ولا يترك احدا بلا جزية كما هو شان ساءر الامراء فانهم احيانا يتركونها مراعاة لبعض	1586	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1544	true	-285516585439780889	123	195	645	1007	1529	300	الخنزير اي يحرم اكله او يقتله بحيث لا يوجد في الارض لياكله احد والحاصل انه يبطل دين النصاري ويضع الجزية اي لا يقبلها من احد من الكفرة بل يدعوهم الي الاسلام مرة وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم بان الجزية في دينه الي زمان عيسي لا ان عيسي ياتي بنسخها وقيل يضع علي الكفرة كلهم الجزية ولا يترك احدا بلا جزية كما هو شان ساءر الامراء فانهم احيانا يتركونها مراعاة لبعض	1544	-1833943979603848996	359	714.5	288	362	99.17127227783203	71	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1034	false	6533048432587958166	238	300	1163	1466	1466	300	حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا عيسي بن يونس حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكرياء الي خالد بن معدان وملت معهما فحدثنا عن جبير بن نفير قال قال ج---بير انطلق بنا الي ذي مخبر رجل------ من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاتيناه------ فساله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	1034	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1549	true	8741736918537228777	235	298	1241	1542	1555	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث-----نا عيسي بن يونس عن--- الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا -الي خالد بن معدان وملت معهما فحدثنا عن جبير بن نفير قال قال لي جبير انطلق بنا الي ذي مخمر وكان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانطلقت معهما فساله ع-----ن الهدنة فقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم	1549	-1833943979603848996	247	431.5	193	320	77.1875	45	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1573	false	-7545207408000923240	0	73	0	362	1556	300	والله تعالي اعلم بالصواب AUTO-- باب ما يذكر من ملاحم الروم 4292 حدثنا النفيلي حدث------------نا عيسي بن يونس حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا الي خالد بن معدان وملت معهم- فحدثنا عن جبير بن نفير عن الهدنة قال قال ج---بير انطلق بنا الي ذي مخبر رجل------ من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاتيناه------ فساله جبير عن الهدنة فقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول	1573	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1549	true	8741736918537228777	228	299	1198	1547	1555	300	والله------ اعلم span classmatn باب ال---------م------لاحم 4089 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عيسي بن يونس عن--- الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا الي خالد بن معدان وملت معهما فحدثنا عن جبير بن نفير ----------قال قال لي جبير انطلق بنا الي ذي مخمر وكان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانطلقت معهما فساله----- عن الهدنة فقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول	1549	-1833943979603848996	276	438.0	213	393	70.22900390625	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1572	false	-3152677701752258848	174	209	856	1065	1547	300	ملحمة وهو موضع القتال ويطلق علي القتال والفتنة ايضا اما من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها او من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بسداه والمراد هاهنا بيان الفتن والوقايع العظام وامثالها	1572	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1550	true	-8047424613227771683	76	111	434	643	1641	300	ملحمة وهو موضع القتال ويطلق علي القتال والفتنة ايضا اما من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها او من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلافهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بسداه والمراد هاهنا بيان الفتن والوقاءع العظام وامثالها	1550	-1833943979603848996	207	412.0	172	209	99.04306030273438	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1573	false	-7545207408000923240	74	226	371	1178	1556	300	الروم صلحا امنا --فتغزون انتم وهم عدوا من وراءكم فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجع-ون حتي تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من AUTO باب ما يذكر من ملاحم---------------------------------- الروم 4292----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الهدنة بضم هاء وسكون دال مهملة الصلح صلحا امنا اي ذا امن فالصيغة للنسبة او جعل امنا علي النسبة المجازية --فتغزون انتم وهم عدوا عن وراءكم بنصب عدوا علي انه مفعول تغزون ومن وراءكم صفة وخطاب من وراءكم يحتمل انه علي التغليب والمعني انكم تغزون اعداء من وراءكم غير الروم وهم ايضا يغزون عدوا من وراءهم غير المسلمين ويحتمل انه خطاب المسلمين فقط والمعني انهم بسبب المصالحة يعينونكم علي اعداءكم الذين هم وراءكم وتسل------------------------مون من السلامة بمرج بسكون الراء في اخره جيم الموضع الذي ترعي فية الدواب تلون بضمتين وخفة لام جمع كل بفتح كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل غلب الصليب--- دين النصاري قصدا لابطال الصل----------------------ح او المسلمين	1573	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1550	true	-8047424613227771683	0	197	0	1099	1641	300	الروم صلحا امنا ثم تغزون انتم وهم عدوا فتنت---------صرون وتغنمون وتسلمون ثم تنصرفون حتي تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع رجل من اهل ال---صليب الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل-------------------- من المسلمين فيقوم اليه فيدقه فعند ذلك تغدر الروم ويجتمعون للملحمة حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية باسناده نحوه وزاد فيه فيجتمعون للملحمة فياتون حينءذ تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا spanspan classmatnhr spanجمع ملحمة وهو موضع القتال ويطلق علي القتال والفتنة ايضا اما من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها او من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلافهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بسداه والمراد هاهنا بيان الفتن والوقاءع العظام وامثالها قوله عن الهدنة بضم هاء وسكون دال مهملة الصلح صلحا امنا اي ذا امن فالصيغة للنسبة او جعل امنا علي النسبة المجازية ثم تغزون انتم وهم عدوا اي عدوا اخر بالمشاركة والاجتماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الصلح الذي بينكم وبينهم او انتم تغزون عدوكم وهم يغزون عدوهم بالانفراد وتسلمون من السلامة بمرج بسكون --راء--- اخره جيم الموضع الذي ترعي فيه الدواب تلول بضمتين وخفة لام جمع تل----- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل غلب الصليب اي دين النصاري قصدا لابطال الصلح او لمجرد الافتخار وايقاع المسلمين	1550	-1833943979603848996	473	788.5	377	1332	35.5105094909668	82	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1574	false	3192067852178250072	167	300	852	1508	1508	300	حدثنا عبد الله---------------- بن محمد النفيلي حدثنا عيسي بن يونس عن ابي بكر بن ابي مريم عن الوليد بن سفيان الغساني---- عن يزيد بن قطيب السكوني عن ا-------------------------بي بحرية عن معاذ بن جبل قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر --------------4296 حدثنا حيوة بن شريح الحمصي حدثنا بقية عن بحير------- عن خالد ص عن ابن ابي بلال عن عبد الله بن بسر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابو داود-------------------------------------------------- -----هذا اصح من حديث عيسي AUTO باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا بشر بن بكر ويكون بين اخرها وفتح المدينة وفي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الرجال في-	1574	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1551	true	7627088697382248412	71	206	351	1044	1542	300	حدثنا الوليد-- بن مسلم واسمعيل بن ---عياش قالا حدثنا ابو ----------------بكر بن ابي مريم عن الوليد بن سفيان بن ابي مريم عن يزيد بن قطيب السكوني وقال الوليد يزيد بن قطبة عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر span classmatn4093 حدثنا سويد بن سعيد حدث-------نا بقية عن بحير بن سعد عن خالد ع--ن ابن ابي بلال عن عبد الله بن بسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----ين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخ-------رج الدجال في السابعة spanspan classmatnhr spanقوله وفتح المدينة اي القسطنطينية وعلي هذا فهذا ا-----لحديث مناف للحديث السابق ظاهرا وقيل في دفعه انه يمكن ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين------------- ويكون بين اخرها وفتح المدين--------------------------ة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في	1551	-1833943979603848996	419	617.0	324	788	53.17258834838867	72	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1921	false	8031284870448136128	2	133	12	631	1436	300	حدثنا ابو معاوية عن الاعمش باسناده بهذا-------------------- قال مر علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا وهي فقال ما هذا فقلنا خص لنا وهي فنحن نصلحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري الامر الا اعجل من ذلك AUTO باب ما جاء في البناء 5235 اسرع من ذلك اي ينبغي للعاقل ان يري اسرع من ذلك بحيث يشتغل بالتهيء له ويغفل عما سواه اذا لاجل لا يدري فقد يشتغل الانسان بشء ثم لا ينتفع به اصلا وليس المراد اخباره بان موتك قريب والله تعالي اعلم 5236 نعالج اي نصلح خصا بضم خاء معجمة وتشديد صاد اي بيتا من قصب وهي من وهي الحاءط يهي اذا ضعف وهم بالسقوط ما اري الامر اي ----------علي وجه الاحتمال فلا ينبغي للعاقل الا الاشتغال بما ينفعه علي كل حال	1921	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1576	true	2113208804341336590	197	287	1004	1440	1499	300	حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي السفر عن عبد الله بن عمرو قال مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا فق----ال ما هذا فقلت- خص لنا وهي ن-حن نصلحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري الامر الا اعجل من ذلك spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعالج ---نصلح خصا ب---خاء معجمة وتشديد صاد اي بيتا من قصب وهي من وهي الحاءط يهي اذا ضعف وهم بالسقوط ما اري الامر اي امر الموت علي وجه الاحتمال فلا ينبغي للعاقل---- الاشتغال بما يتعبه علي كل حال	1576	-1833943979603848996	357	621.0	277	651	54.83871078491211	69	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1500	false	-3592449443665549744	100	288	509	1467	1516	300	السري عن ابي--- الاحوص المعني عن عطاء بن الساءب قال موسي عن سلمان الاغر وقال هناد عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريرة قال هناد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحش اي الدناءة حالا وافعالا كما لا يحب الدناءة مقالا ولعل المراد به ان يكون وسخ الثياب غير منتظم الحال كما هو حال المسافر في سفره والتفحش التعمد في ذلك AUTO باب ما جاء في الكبر 4090 الكبرياء الي اخره ضرب مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليست كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره تعالي مجازا كالكرم والرحمة كما لا يشارك في ازار واحد ورداءه غيره وظاهر الحديث يعطي الفرق بينهما ويظهر من كتب اللغة انه لا فرق فتوقف فيه بعضهم وفرق اخرون فقيل الكبرياء كونه متكبرا في ذاته استكبره غيره ام لا والع---------------------------------------------------------ظمة لكونها اضافية فشبهت بالرد-- الذي هو ارفع من الازار وقيل--- العظمة باعتبار كون الذات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل الكبرياء رداءي و-----------------------العظمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار 4091 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل	1500	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1582	true	3280277886250628755	101	283	550	1536	1648	300	السري حدثنا ابو الاحوص------- عن عطاء بن الساءب عن ال----------------------------------اغر ابي مسلم عن ابي هريرة قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري من نازعني واحدا منهما القيته في جهنم spanspan classmatnhr spanقوله الكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء الخ----- ضرب مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليسا كساءر الصفات التي قد يتصف بها غيره تعالي مجازا كالكرم والرحمة كما لا يشارك في ازار -احد ورداءه غيره -ظاهر الحديث يعطي الفرق بينهما ويظهر من كتب اللغة انه لا فرق فتوقف فيه بعضهم وفرق اخرون فقيل الكبرياء كونه متكبرا في ذاته استكبره غيره ام لا والعظمة كونه يستعظمه غيره فالكبرياء صفة ذاتية وهي ارفع من العظمة لكونها اضافية فشبهت بالرداء الذي هو ارفع من الازار وقيل لا العظمة باعتبار كون الذات ---------------لا يدرك كنهه و--------------------الكبرياء باعتبار الترفع علي الغير فشبه العظمة بالازار الذي هو لازم لا بد منه والثاني بالرداء الذي فيه زيادة التزين والترفع span classmatn4175 حدثنا عبد الله بن سعيد وهارون بن اسحق قالا حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن عطاء بن الساءب عن سعي----------------------------------------------------------د بن جبير عن---------------- ------------------------------------------ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---	1582	-1833943979603848996	517	600.0	411	1382	37.409549713134766	86	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1501	false	3942915096434495992	0	151	0	801	1534	300	يدخل النار من كان في قلبه مثقال------- خردلة من ايمان قال ابو داود رواه القسملي عن الاعمش مثله لا يدرك كنهه والكبرياء باعتبار الترفع علي الغير فشبه العظمة بالازار الذي هو لازم لا بد منه والثاني بالرد الذي فيه زيادة التزين والترفع والله تعالي اعلم 4091 من كبر بكسر الكاف وسكون الباء ظاهره يوافق ظاهر قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض------ ولعله المراد لا يدخل الجنة اولا والمراد بالثاني لا يخلد في النار وقيل المراد بالكبر الترفع والتابي عن قبول الحق والايمان فيكون كفرا فلذا قوبل بالايمان او المراد ان من يدخل الجنة يخرج من قلبه الكبر حينءذ كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل و--------قيل يحتمل انه مبالغة في التبشير علي الايمان والتشديد علي المنكر والله تعالي اعلم 4092 حد----------------ثنا ابو موسي محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم	1501	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1582	true	3280277886250628755	3	124	11	659	1648	300	يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل- من ايمان spanspan classmatnhr spanقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كبر بكسر الكاف وسكون الباء ظاهره يوافق ظاهر قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض القصص ولعل- المراد لا يدخل الجنة اولا والمراد بالثاني لا يخلد في النار وقيل المراد بالكبر الترفع والتابي عن قبول الحق والايمان فيكون كفرا فلذا قوبل بالايمان او المراد ان من -دخل الجنة يخرج عن قلبه الكبر------ لقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف وقيل يحتمل انه مبالغة في التيسير علي الايمان والتشديد علي الكفر span classmatn4174 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن عطاء بن الساءب عن الاغر ابي مسل-----م --------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1582	-1833943979603848996	494	839.5	396	838	58.94988250732422	83	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1784	false	3758382544958329424	0	104	0	527	1491	300	مكسورة وقوله فاصنع ما شءت--- ان الحياء هو المانع من ارتكاب الشرور فالحياء من الله يمنع من القباءح الد-نية ومن الناس يمنع من القباءح العادية فاذا فقد الحياء لا يبالي المرء بما يفعل فالامر بمعني الخبر وقيل المراد انه لا بد للمرء من النظر فيما يفعل فان كان امرا لا يستح-ي منه فليفعل والا فليدع وق-ل هو وعيد كقوله------ اعملوا ما شءتم والله تعالي اعلم 4799 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وحفص بن عمر قالا حدثنا ح وحدثنا ابن كثير اخبرنا شعبة عن القاسم بن ابي بزة عن عطاء الكيخاراني عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من	1784	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1585	true	2225692675098843921	46	135	237	694	1560	300	مكسورة------ فاصنع ما شءت اي ان الحياء هو الدافع عن ارتكاب السوء- فالحياء من الله يمنع من القباءح الدينية ومن الناس يمنع من القباءح العادية فاذا فقد الحياء لا يبالي المرء بما يفعل فالامر بمعني الخبر وقيل المراد انه لا بد للمرء من النظر فيما يفعل فان كان امرا لا يستحيي منه فليفعل والا فليدع وقيل هو وعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت span classmatn4184 حدثنا اسمعيل بن موسي حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن عن -------------------------------------ابي بكرة قال قال رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الحياء من	1585	-1833943979603848996	341	587.5	270	539	63.26530456542969	59	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1778	false	1971930101611388077	103	144	484	690	1425	300	الانفاذ اي قادر علي ان ياتي بمقتضاه وفيه انه انما يحمد من القادر علي اجراء مقتضاه وغيره يكظم جبرا لكن ان ترك الانتقام لميل طبعه الي المسامحة والتحمل حتي لو قدر لتركه ايضا لا لعدم القدرة فهو ممن يرجي له ذلك	1778	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1586	true	5934374458621408858	49	89	237	439	1554	300	الانفاذ اي قادر علي ان ياتي بمقتضاه وفيه انه انما يحمد--- القادر علي تاخير مقتضاه وغيره يكظم خيرا لكن ان ترك الانتقام كميل طبعه الي المسامحة والتحمل حتي لو ترك لعذر- ايضا لا لعدم القدرة فهو ممن يرجي له ذلك	1586	-1833943979603848996	188	351.0	148	206	91.26213836669922	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1814	false	-2755746936618718786	72	113	366	557	1477	300	علية عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة مثل البغي وقطيعة الرحم	1814	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1594	true	5834027105983696804	43	83	224	408	1541	300	علية عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله------ لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من- البغي وقطيعة الرحم	1594	-1833943979603848996	183	352.5	143	191	95.81151580810547	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0808	false	1523787133334532228	33	85	160	411	1473	300	عندي في معناه هو ان الاعمال اي الافعال الاختيارية لا توجد ولا -تحقق الا بالنية وليس للفاعل من فعله الا ما نوي اي نيته علي ان ما مصدرية اي الذي يرجع اليه من عمله نفعا او ضررا هي النية فان العمل يحسب بحسبها خي-----را او شرا ويجزي المرء بحسبها علي العمل ثوابا	808	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1599	true	3803908667291246727	248	300	1300	1550	1550	300	عندي في معناه هو ان الاعمال اي الافعال الاختيارية لا توجد ولا تتحقق الا بالنية وليس للفاعل من فعله الا ما نوي اي نيته علي ان ما -صدرية اي الذي يرجع اليه من عمله نفعا او ضررا هي النية فان العمل يحسب بحسبها خيرا وشرا او -----يجزي المرء بحسبها علي العمل ثوابا-	1599	-1833943979603848996	244	460.0	194	257	94.94163513183594	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0808	false	1523787133334532228	85	194	411	973	1473	300	وعقابا واذا تقرر المقدمتان ترتب عليهما قولها ---------------------فمن كانت هجرته الي الله والي رسوله اي قصدا ونية فهجرته الي الله والي رسوله اجرا وثوابا الخ وقوله انما امرء من قبيل عموم النكرة في النفي لان المعتبر اولا في كلمة انما هو النفي ولعل المتامل في مباني هذا الحديث وقد اوضحت عن هذا المعني في بعض --تعليقاتنا والذي قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها فقلت لامراتي الحقي باهلك فكوني عندهم حتي يقضي الله سبحانه في هذا الامر AUTO باب في الخيار 2203 حدثنا مسدد حدث-----نا ابو عوانة عن------------------------------------------ الاعمش عن --------ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	808	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1600	true	4993871943436466418	0	84	0	436	1451	300	وعقابا واذا تقرر المقدمتان ترتب عليهما قوله- فمن كانت هجرته الخ اي من كانت هجرته الي الله والي رسوله اي قصدا ونية فهجرته الي الله والي رسوله اجرا وثوابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوضحت عن هذا المعني في بعض التعليقات-------------------------------- ولعل المتامل في مباني الالفاظ ونظمها يشهد بان-------------------------------------------------- هذا المعني هو معني هذه الكلمات span classmatn4228 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ابي كبشة الانماري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1600	-1833943979603848996	240	354.5	188	640	37.5	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0934	false	3487185372158880532	66	117	324	588	1574	300	انه لا يخلو اما ان يحصل------------- بتلك الارواح او لا والاول هو القول ب---التناسخ ويلزم منه تنقيص كلهم وتنزيل الي اسفل ايضا حيث اخرجوا من الابدان اجيب باختيار الشق الثاني ومنع كونه حبسا و-سجنا لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الاجواف من السرور والنعيم ما لا تجده في الفضاء الواسع	934	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1618	true	-3643683909071340920	164	209	826	1075	1560	300	انه لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الارواح او-لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للارواح وتسجن واجاب السبكي----------------------- باختيار----- الثاني ومنع كونه حبسا وتسجنا لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الاجواف من السرور والنعيم م---ا تجده في الفضاء الواسع	1618	-1833943979603848996	178	286.5	144	281	63.34519577026367	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1733	false	8254530916241361488	35	182	173	914	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره-------------------------------- فق----ال ال--------------نبي صلي---------------------------------------------- الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون فاكون اول من يف----يق فاذا -----موسي باطش في جانب------- العرش فلا ادري اكان ممن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله عز وجل---- قال ابو داود وحديث ابن يحيي اتم مراتبهم واليه يشير قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وخص يونس ب-------------------------------------------الذكر صونا لبواطن الضعفاء عما يعود الي نقيصة في حقه بسبب ما قصه الله تعالي من شانه في كتابه يصعقون اي يغشي عليهم من النفخة والحديث يدل علي انها النفخة الاولي اذ الاستثناء في القران ما وقع لا فيها فيشكل بان موسي قد مات فكيف تدركه تلك النفخة وانما يصعق عندها الاحياء والجواب ان الانبياء احياء فيمكن ان تدركهم هذه النفخة ولهذا الكلام تفصيل ذكرته في حاشية الصحيحين فاكون اول من يفيق اي من الذين علم صعقهم جزما فلا ينافي احتمال كون موسي	1733	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1619	true	3120669493780090309	140	234	720	1165	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قال الله عز وجل ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر----- فاكون اول من رفع راسه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه--------- قبلي او كان ممن استثني الله عز وجل ومن قال انا خير من--------------------------------------------------------------------------- يونس بن متي فقد كذب spanspan classmatnhr spanقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاكون اول من رفع- اي مم-----ن علم صعقهم جزما فلا ينافي احتمال كون موسي	1619	-1833943979603848996	205	38.5	153	900	22.77777862548828	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1734	false	4826710436780214971	17	127	85	603	1507	300	بن ------------ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ما ادري اتبع لعين هو ام لا وما ادري اعزير نبي هو ام لا 4672 ذاك ابراهيم قيل قاله قبل ان يعلم قدره صلي الله عليه وسلم وقيل اراد التواضع وتحمل الخيرية علي الخير من وجه مثل انه ايلبس يرم القيامة اولا والله تعالي اعلم 4673 انا سيد ولد ادم قال ذلك اما لانه اوحي اليه ان يقول ليعرف الامة قدره صلي الله عليه وسلم وزاده جاها وقدرا لديه او لانه قصد به التحديث بالنعمة فلا ينافي حديث لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير--------------- لان المراد هناك ليس له ان يتكول افتخارا او نحوه وقد	1734	6346089502110149574	Shamela0009810-ara1.ms1634	true	224774051811001702	146	233	756	1173	1544	300	عن ابي نضرة عن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وانا اول من تنشق الارض عنه يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر spanspan classmatnhr spanقوله انا سيد ولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم قال ذلك اما لانه اوحي اليه ان يقول ليعرف الامة---------------------------------------------- او لانه قصد به التحد-ث بالنعمة فلا ينافي حديث لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير اي ان يقول ذلك لان المراد هناك---------------- افتخار و---نحوه وقد	1634	-1833943979603848996	188	92.5	149	744	25.268817901611328	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0009810-ara1