id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020591-ara1.ms0037	true	-6277404721748120831	42	85	203	397	1431	300	مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال ابن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سال رجل النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر	37	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms026	false	-1259033053806155195	197	240	1096	1293	1599	300	مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار-اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر	26	7241615207913824249	185	352.0	143	198	93.43434143066406	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0104	true	-7820706405944134287	42	72	202	368	1523	300	ابن العربي يقرء---------ه الناس باسكان الفاء وانما هو بفتحها لانه بسكون الفاء مصدر ضفر راسه ضفرا وبالفت-ح هو الشء المضفور كالشعر وغيره والضفر--- نسج خصل الشعر وادخال بعضها في بعض	104	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms029	false	8248281147323849135	243	275	1291	1464	1599	300	ابن العربي قوله ضفر يقراه الناس باسكان الفاء وانما هو بفتحها لان المسكن------ مصدر ضفر راسه ضفرا والمفتوح هو الشء المضفور كالشعر وغيره والضفر هو نسج خصل الشعر وادخال بعضها في بعض	29	7241615207913824249	147	264.0	119	179	82.1229019165039	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0157	true	4571956499022652218	88	244	427	1187	1481	300	المسجد زاد الدارقطني فقال يا محمد متي ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي قال ابن عبدة ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء الساعة فقال له ما اعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق ما اعددت لها من كبير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال انت مع من احببت قال وهو شيخ كبير وقوله لقد تحجرت واسعا اي دعوت بمنع ----------------------ما لا منع فيه من رحمة الله وقولهم في تفسيره ضيقت او منعت او اعتقدت المنع لا يخلو عن تسامح وقوله فاسرع الناس اليه زاد الدارقطني فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه عس-ي ان يكون من اهل الجنة	157	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms032	false	6012467377580207157	101	174	509	864	1500	300	المسجد زاد الدارقطني فقال يا محمد متي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة فقال له ما اعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق ما اعددت لها من كثير صلاة و---صيام الا اني احب الله ورسوله فقال انت مع من احببت قال وهو شيخ كبير------ لقد تحجرت واسعا قال ابن العربي معني اعتقدت المنع فيما لا منع فيه من رحمة ال---------------------------------------------------------------------له فاسرع اليه الناس زاد الدارقطني فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه نخشي ان يكون من اهل الجنة	32	7241615207913824249	309	555.0	242	783	39.463600158691406	61	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0224	true	-2811523381719391477	217	281	1096	1420	1514	300	القاءمة اي التي س--------تقوم و------------مقاما محمودا بالتنكير علي------------------- حكاية -لفظ القران او التعظيم و--------------------------------------نصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما او ضمن ابعثه يعني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحال اي ابعثه ذا مقام والموصول في الذي وعدته بدل من مقاما او بيان لا صفة لعدم المطابقة في التنكير وقوله الا حلت له كذ----------------ا في رواية	224	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	116	189	662	1025	1552	300	القاءمة اي التي ستقوم اي تقام وتحضر وابعثه مقاما محمودا قال ابن سيد الناس كذا ورد منكرا حكاية للفظ القران عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقال الحافظ ابن حجر نصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحالية اب-عثه ذا مقام------------ الذي وعدته بدل من مقاما او بيان------------------------------------------ حلت له الشفاعة اي وجبت كما في رواية	41	7241615207913824249	238	386.5	189	418	56.93779754638672	42	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0250	true	-8970668173632680399	66	127	331	632	1531	300	اذا صلي جالس-------ا فصلوا جلوسا واما ثالثا فلما نقل السيوطي في حاشية الترمذي عن ابن حبان انه قال في صحيحه ان الصحابة----------------------------------------- اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي الماموم القعود اذ قد افتي به جابر------------ وابو هريرة واسيد بن حضير وقيس بن فهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرو عن احد من الصحابه خلاف لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فصار	250	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms056	false	-4789770270165986116	196	281	977	1417	1516	300	اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا الي اخره قال----------------------------------- ابن حبان-------- في صحيحه هذا امر فريضة لا فضيلة وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا عليه لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا--- به جابر بن عبد الله وابو هريرة واسيد بن حضير وقيس بن قهد والاجماع عندنا اجماع الصحابة الذين شهدوا هبوط الوحي والتنزيل واعيذوا من التحريف والتبديل حتي حفظ الله بهم الدين علي المسلمين ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان	56	7241615207913824249	173	222.0	132	486	35.59670639038086	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0741	true	-4243868507355637141	92	213	458	1095	1525	300	و-----------------------------اما ثور فغير معلوم بالمدينة وانما هو بمكة فقط فثور في هذا الحديث اما غلط من بعض---------- الراوة والصواب احد كما جاء في بعض الروايات النادرة واما المراد بالعير والثور جميعا جبلا مكة والم-----راد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور -----علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد و--غيره فخفي اسمه لكن المتاخرين كالمحب الطبري وقطب الدين الحلبي شارح البخاري وصاحب القاموس وغيرهم قالوا بل ثور ----------------------------------------------------------------جبل صغير مدور خلف احد وقالوا انهم حققوا ذلك من طواءف من العرب العارفين بتلك الاراضي وما فيها من الجبال وقالوا انما خفي علي ال--------------------------------------------------------------------------اكابر العلماء لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه	741	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	110	266	546	1328	1506	300	واما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في------ الرواية والاكثر وقيل ان عير--------------------ا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل------ ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد او غيره فخفي اسمه وقال ----------المحب الطبري في الاحكام بعد حكايته كلام ابي عبيد ومن تبعه اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض-- وما فيها من الجبال كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه	131	7241615207913824249	373	544.5	294	826	45.157386779785156	57	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1049	true	533575115963188462	50	119	271	617	1498	300	ان نستشرف العين والاذن اي نبحث فيها ونتامل في حالها لءلا يكون فيها عيب قال السيوطي في حاشية الترمذي اختلف في المراد به هل هو--------------------------------- اذا نظر من مكان----- مرتفع فانه امكن في النظر والتامل او هو--- تحري الاشراف بالا يكون في عينه ولا--- اذنه نقص وقيل المراد به كبر العضوين المذكورين لانه يدل علي كونه اصيلا في جنسه قال الجوهري اذن شرف-- اي طويلة والقول الاول هو المشهور	1049	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms106	false	1508468286220330229	231	294	1193	1505	1541	300	ان نستشرف العين والاذن----------------------------------------------------------------------------- اختلف في المراد--- هل هو من التامل والنظر من قولهم استشرف اذا نظر من مكان مشرف مرتفع فانه امكن في النظر والتامل او هو من تحري الاشرف ان لا يكون في عينه ولا في اذنه نقص وقيل المراد به كبر العضوين المذكورين لانه يدل علي كونه اصيلا في جنسه قال الجوهري اذن شرفاء اي طويلة والقول الاول هو المشهور	106	7241615207913824249	261	465.5	209	392	66.58163452148438	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1060	true	603955221098551080	211	293	1025	1427	1463	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابو داود وهذا وهم من همام يشفع في والديه وقال في النهاية المعني ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال النورشتي اي انه كالشء المرهون لا	1060	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	0	37	0	187	1522	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشفع في والديه وقيل المراد----------- ان العقيقة لازمة--- لا بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل المعن-----ي انه --------مرهون ---	108	7241615207913824249	176	300.5	139	402	43.78109359741211	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1061	true	-8942205870252571509	106	298	579	1532	1542	300	وقال ابن القيم---------------------- اختلف في معني---- الارتهان فقالت طاءفة هو محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه احمد وفيه نظر لا يخفي اذ لا يقال -من لا يشفع لغيره انه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك ------------------------------------------------والاولي ان يقال ان العقيقة ويدمي قال ابو داود خولف همام في هذا الكلام وهو وهم من همام وانما قالوا يسمي فقال همام يدمي قال ابو داود وليس يءخذ بهذا 2838 حدثنا ابن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمي قال ابو داود ويسمي اصح كذا قال سلام بن ابي مطيع عن قتادة واياس ابن دغفل سبب لفك رهانه من الشيطان الذي تعلق به من حين خروجه الي الدنيا وطعنه في خاصرته ومراده بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعله في قبض-ه وتحت اسره و---جملة اولياءه فشرع للوالدين العقيقة فداء له وتخليصا له من حبس الشيطان له ومنعه من السعي في مصالح اخرته فان ذبح فذاك والا بقي مرتهنا ولذلك ---------------------------------------امر باراقة الدم عنه فانه يخلص--- عن الارتهان ولو كان الارتهان معلقا بالابويبن لقال فاريقوا عنكم الدم لتخلص عن-كم شفاعته	1061	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	44	199	226	1020	1522	300	وقال ابن القيم في كتاب احكام المولود اختلف في معني هذا الارتهان فقالت طاءفة هو محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه احمد وفيه نظر لا يخفي اذ لا يقال لمن لم يشفع لغيره انه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك فالمرتهن هو المحبوس عن امر كان بصدد نيله وحصوله والاولي ان يقال ان العقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب لفك رهانه من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه الي الدنيا وطعنه في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من حبس الشيطان له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج الي الدنيا يحرص علي ان يجعله في قبضته وتحت اسره ومن جملة اولياءه فشرع للوالدين ان يفكا رهانه بذبح يكون فداه فاذا لم يذبح عنه----------------------------------------------- بقي مرتهنا ولهذا قال فاريقوا عنه الدم واميطوا عنه الاذي امر باراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان الارتهان يتعلق بالابوي-ن لقال فاريقوا عنكم الدم لتخلص اليكم شفاعته	108	7241615207913824249	476	789.5	377	1204	39.53488540649414	77	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1336	true	-930691797596097461	102	127	498	616	1488	300	الا صلحا حرم حلالا كان يصالح امراته علي ا--لا يطا جاريته او احل حراما كان يصالح من در-هم علي اكثر منها فانه لا يحل للربا	1336	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms100	false	3127101227710918239	183	209	962	1083	1558	300	الا صلحا حرم حلالا كان يصالح امراته علي ان لا يطا جاريته او احل حراما كان يصالح من دراهم علي اكثر منها فانه لا يحل الربا	100	7241615207913824249	117	222.5	92	121	96.6942138671875	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1353	true	-4625736284217984530	231	297	1110	1450	1464	300	والباء سببية والضمير للعلم------ والعاءد الي من محذوف اي -----سهل الله له بسبب العلم وهو اما كناية عن التوفيق للخيرات في الدنيا او عن ادخال الجنة بلا تعب في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الملاءكة الخ جملة معطوفة علي الجملة الشرطية -كذا الجمل بعدها----------- لتضع اجنحتها يحتمل ان يكون علي حقيقته وان لم يشاهد اي تضع لتكون وطا له اذا مشي او تكف اجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع العلم	1353	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	1	83	6	455	1628	300	والباء سببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق------------------------------------------ الجنة فعل------ي الاول سلك من السلوك فعدي بالياء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثاني وعلي التقديرين نسب سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة قوله ان الملاءكة---- جملة معطوفة علي الجملة الشرطية وكذا الجمل بعده المصدرة بان لتضع اجنحتها يحتمل ان يكون---- حقيقة -وان لم يشاهد اي---------------------------- تكف اجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع العلم	180	7241615207913824249	218	325.0	177	534	40.823970794677734	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1379	true	1285698706134266421	90	115	447	574	1459	300	عن اختناث الاسقية بسكون الخاء المعجمة وكسر --تاء --مثناة من فوق ثم نون وبعد الالف ثاء مثلثة مصدر اختنث السقاء اي طوي فم------ه ليشرب منه	1379	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms122	false	-1571550900564419597	158	184	822	959	1489	300	عن اختناث الاسقية بسكون الخاء المعجمة وكسر التاء المثناة من فوق ثم نون وبعد الالف ثاء مثلثة مصدر اختنث السقاء اي طوي فمه وقلبه ليشرب منه	122	7241615207913824249	127	235.5	102	137	92.70072937011719	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1400	true	-6691829454574119584	91	138	481	701	1556	300	ابو موسي المديني فقال انه منع منه----- وذلك انه ساله عن طعام الله عليه وسلم وساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه فقال لا النصاري فكانه اراد ا--لا يتحرك في ذلك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه لكن قد يقال	1400	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms111	false	7711681428330455048	77	110	420	572	1573	300	ابو موسي المديني -----انه منع منه فقال وذلك انه ساله عن طعام النص-------------------------------------------------------------------اري فكانه اراد ان لا يتحرك في ذلك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه 444 وقال ---	111	7241615207913824249	135	246.5	105	227	59.47136688232422	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1422	true	8651967132322080322	116	150	574	758	1517	300	من الطعام 3852-------------- غمر بفتح الغين المعجمة والميم معا قال الجوهري الغمر بالتحريك الخ اللحم فاصابه شء للبزار فاصابه خبل وفي رواية فاص-به لمم وهو المس من الجنون وفي رواية فاصابه وضح وهو البرص	1422	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms122	false	-1571550900564419597	21	59	114	313	1489	300	من الطعام من بات وفي يده ريح غمر بفتح الغين المعجمة والميم معا قال الجوهري الغمر بالتحريك ريح اللحم فاصابه شء للبزار فاصابه خبل وفي رواية فاصابه لمم وهو المس من الجنون وفي رواية فاصابه وضح وهو البرص	122	7241615207913824249	177	330.5	143	199	88.9447250366211	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1530	true	-5322933120355980729	230	279	1088	1337	1434	300	الوفرة بفتح الواو واسكان الفاء وراء والجمة بضم الجيم وتشديد الميم قال العراقي الوفرة ما بلغ في شحمة الاذن و اللمة بكسر اللام ما نزل من شحمة الاذن و الجمة ما نزل عن ذلك الي المنكبين هذا قول جمهور اهل اللغة---- ووقع في رواية الترمذي فوق الجمة ود-----------ون الوفرة	1530	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms118	false	181405091601408623	246	289	1252	1470	1523	300	الوفرة بفتح الواو واسكان الفاء وراء ------------------------------قال العراقي الوفرة ما بلغ--- شحمة الاذن و-ا-----------للمة ما نزل عن شحمة الاذن وال-جمة ما نزل عن ذلك الي المنكبين هذا قول جمهور اهل اللغة قال ووقع في رواية ابي داود وابن ماجه دون الجمة وفوق الوفرة	118	7241615207913824249	180	308.5	144	264	68.18181610107422	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1531	true	3222041330954538700	48	97	238	487	1527	300	رواية الترمذي علي ان المراد بقوله فوق -دون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة ويكون المراد في رواية ابي داود بالنسبة الي الكثرة والقلة اي اكثر من الوفرة واقل من الجمة وعلي هذا فلا تعارض بين الروايتين	1531	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms119	false	670945224018491119	4	53	14	263	1580	300	رواية المصنف- علي ان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة ويكون المراد في رواية ابي داود بالنسبة الي الكثرة والقلة اي اكثر من الوفرة واقل من الجمة وعلي هذا فلا تعارض بين الروايتين	119	7241615207913824249	244	474.0	195	250	97.5999984741211	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1705	true	-912479523417117400	4	57	26	306	1503	300	الفيت الشء وجدته ظاهره-------------------- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان يجدهم علي هذه------- والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي هذه الحالة فانهم اذا كانوا عليها يجدهم صلوات الله وسلامه عليه عليها----------------------------------------------------------------------------------------------- ياتيه الامر الجملة حال والامر بمعني الشان فيعم الامر والنهي فوافقه البيان لقوله مما امرت به او نهيت عنه	1705	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms178	false	3697100525811200490	165	237	886	1244	1554	300	الفيت الشء وجدته وهو كقولهم لا ارينك هاهنا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه عن ان يراهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ان يكونوا علي تلك الحالة فانهم اذا كانوا عليها وجدهم كذلك فهو من باب اطلاق المسبب علي السبب ومن الكناية الايماءية والاريكة سرير مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ياتيه امري هو---------------- بمعني الشان و--------------------------------قوله مما امرت به او نهيت عنه	178	7241615207913824249	181	250.0	140	406	44.58127975463867	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1781	true	-1095082887679642445	243	281	1155	1342	1436	300	محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق اخبرنا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعاه جميعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم	1781	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	168	203	842	1000	1476	300	محمد بن رافع------------- حدثنا عبد الرزاق عن---- بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم	125	7241615207913824249	152	274.5	117	187	81.2834243774414	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1822	true	-8374257809048142629	243	277	1218	1399	1521	300	فصل ما بين الحلال والحرام الدف----------- والصوت خلافا للبيهقي حيث قال في سننه ذهب بعض الناس في تاويل الحديث الي السماع وهو خطا وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس	1822	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms092	false	3672674507714226063	96	128	521	690	1532	300	فصل ما بين الحلال والحرام الدف بفتح الدال والصوت قال ا--لبيهقي-------- في سننه ذهب بعض الناس به------------- الي السماع وهو خطا وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس	92	7241615207913824249	152	265.0	123	192	79.16666412353516	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1924	true	-7871616536321745925	256	288	1245	1409	1471	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	1924	6346089502110149574	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	65	97	324	485	1549	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	52	7241615207913824249	161	311.5	129	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0007562-ara1