id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020591-ara1.ms1059	false	-4915650829510822872	121	229	619	1188	1569	300	في السن بمعني-------- الا ينزل سنهما عن سن ادني م----ا يجزء في الاضحية وقيل مساويت------------ان او متقاربتان وهو-------------------------------------- بكسر الفاء من --ك------------------افاه اذا ساواه قال الخطابي والمحدثون يفتحون الفاء وهو ا---------------------ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما و----اما بالكسر فمعناه------ مساوي-ان فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الاض--------حية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1059	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	true	-4812659259662587902	87	215	456	1155	1580	300	في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول قال واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال --------والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح قال واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	163	4576054457653698290	480	803.0	384	715	67.13286590576172	76	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1174	false	6046088158059024474	197	226	966	1109	1459	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت يبعث في ثيابه التي متعذرة عند الموت	1174	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	true	423930437584804713	90	116	482	606	1559	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت ------------	287	4576054457653698290	99	165.0	76	148	66.89189147949219	18	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0674	false	-198944400568834519	4	61	21	318	1531	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل ------الحديبية صالحهم عل------------------------------------ي ان لا يدخلو-ها الا بجلبان السلاح---- فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه ويستعمل AUTO ب----اب المحرم يحمل السلاح 1832 قوله ان لا يدخلوها اي مكة في السنة الاتية الا بجلبان السلاح بضم جيم وسكون لام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا	674	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	true	3768330823418025731	248	300	1374	1654	1654	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب الغمد الذي يغمد فيه السيف والجلبان------------------------------------------------------------------- شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا-	314	4576054457653698290	177	284.0	144	348	50.86206817626953	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0588	false	-7263467594680031509	255	290	1241	1415	1463	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	588	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	true	-5358062460128672163	0	39	0	195	1534	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	322	4576054457653698290	174	328.5	139	195	89.23076629638672	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1922	false	-673078596377306619	137	220	661	1053	1451	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود ------عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث الغرفة والجمع علالي بياء مشددة من حجزته بحاه مهملة ثم جيم ثم زاي معجمة في الاصل موضع شد الازار ثم قيل للازار AUTO باب في قطع السدر 5239 من قطع سدرة زاد الطبراني في الاوسط يعني من سدر الحرم وعن المصنف في معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه وقيل	1922	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	true	-193009364156520202	255	294	1342	1524	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود السجستاني عن- هذا الحديث فقال هو مختصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل----------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه ومنه	608	4576054457653698290	161	274.5	125	398	40.45226287841797	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0849	false	-6011197327778208420	35	85	171	425	1540	300	المعتدة في عدتها 2302-- الا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالاضافة والتنوين وقيل ب---رود مخططة قيل علي الاو---------------ل فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسخ	849	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	true	-7268822330445918785	117	160	596	819	1543	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب ب------------------------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ------------------------------- وقيل هي برود مخططة وال-عصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	691	4576054457653698290	165	239.5	128	279	59.13978576660156	27	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1172	false	-156982627340413714	144	203	682	973	1466	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا وما الوجوب	1172	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	true	-2813772505743498414	115	158	549	763	1508	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب---------------------------------------------- فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال ---ما الوجوب	915	4576054457653698290	210	385.0	168	292	71.91780853271484	38	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1650	false	7480804091963614961	27	58	118	277	1509	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1650	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01006	true	7205517674340131931	6	31	29	151	1509	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي--------------ه فذكر ذلك له---------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1006	4576054457653698290	121	212.5	96	159	76.10063171386719	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0742	false	3863914115094693603	23	77	119	403	1505	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يصح- بكسر الدال وفتحها بمعن--------------------ي الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وجال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي به----- واقر فاعله- ولم ينكر-- عليه فقد اواه	742	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	true	4537200854867830513	6	64	28	345	1649	300	الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1085	4576054457653698290	275	509.0	221	317	86.75078582763672	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1836	false	-4744374516854012065	201	254	1010	1250	1462	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1836	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	true	-7473828008649755373	229	286	1166	1424	1480	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني بابي عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج-نا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1194	4576054457653698290	236	450.5	183	259	91.11968994140625	51	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1307	false	7636726789286654373	2	42	8	216	1572	300	فيه عندما بيع--- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكوت للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي البايع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1307	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	true	442671213079604765	72	112	371	576	1568	300	فيه علي عيب قديم فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء و--باء بالض--------مان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1227	4576054457653698290	183	339.5	146	215	85.11627960205078	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1315	false	7581080023047246304	82	117	375	536	1433	300	علي معني---- اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة كما ياخذ من--- مال نفس--------------------------------ه فاما ان يكون اراد به اباحة ما---له حتي يجتاحه -ياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه	1315	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	true	-4443088801131394122	154	197	805	1007	1555	300	علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا-- فلا اعلم احدا ذهب اليه	1432	4576054457653698290	133	202.5	102	204	65.19607543945312	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0877	false	1366457544608928228	29	114	141	543	1449	300	انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو داود قال لي يحيي بن معين هو حديث منكر يعني حديث الكحل AUTO باب في الصاءم يحتلم نهارا في شهر رمضان 2376 قوله لا يفطر من قاء قال البيهقي هذا محمول ان ثبت علي ما لو ذرعه القء AUTO باب في الكحل عند النوم للصاءم 2377 قوله انه امر اي رخص واذن بالاثمد بكسر همزة وميم حجر يكتحل به الم--------------------------------روح اي المطيب بالمسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم تكن له راءحة	877	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01464	true	-2307816355281210024	182	219	946	1133	1569	300	انه امر بالاثمد المروح عند النوم وفي الح---------------------------------------------------------------ديث ان النبي صلي الله عليه وس---لم نهي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتحل المحرم بالاثمد المروح قال ابو عبيد المروح--- المطيب بالمسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم تكن له راءحة	1464	4576054457653698290	121	171.0	96	434	27.880184173583984	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0229	false	-8119827862285457065	21	51	115	278	1468	300	علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراك-------------------------م سامدين --في النهاية السام------------------------------------------------------------------------------------------د المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل	229	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	true	-6882249417090315606	38	93	228	519	1602	300	علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله سامدين يعني القيام قال المبرد السامد القاءم في تحير وانشد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم ومنه	1964	4576054457653698290	151	265.0	122	291	51.89003372192383	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1211	false	-1933528991192759669	31	134	171	685	1532	300	ان يقعد علي القب---------------ر قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او ل----------------لاحداد والاحزان ب-ان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت اقوال وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعد علي القبر وان يقصص ويبني عليه 3226 حدثنا مسدد وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث قال ابو داود قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان بن موسي فقال لا تءذ صاحب القبر	1211	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	true	-6168372531712647351	163	212	885	1138	1579	300	ان يقعد علي القبر قال ابن الاثير قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد الاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت------ وروي انه راي رجلا متكءا علي قبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا تءذ صاحب القبر	2144	4576054457653698290	204	347.5	164	551	37.02359390258789	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1051	false	3968233728102182086	263	300	1355	1539	1539	300	من الاجر لا من التجارة ---------------وقد اجازه الهروي--------- واستدل ع-ليه بقوله في الحديث الاخر--------------------------------------------------------------- من يتجر علي هذا فيصلي معه---- والرواية انما حي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه-	1051	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	true	-5640616977230580116	1	56	5	279	1628	300	من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم--- فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه	2364	4576054457653698290	171	282.5	137	277	61.732852935791016	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0766	false	-3183724001009699248	0	39	0	193	1507	300	الوحشة بينهما اذا كانت -------الام غير راضية اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنت----------------ها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح	766	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	true	418428511767941971	255	297	1318	1523	1534	300	الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام---------- اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح	2391	4576054457653698290	177	327.0	141	216	81.94444274902344	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0926	false	6409012139833943744	77	109	367	543	1490	300	علي بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد-------------------------------------------- وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	926	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	true	8377097855163988147	84	121	457	651	1559	300	علي بكرة ابيها هذه---------------------- كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير---- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	2458	4576054457653698290	138	241.5	111	220	62.727272033691406	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0741	false	-4243868507355637141	106	154	528	773	1525	300	غلط- من بعض الراوة والصواب احد كما جاء في بعض الروايات النادرة واما المراد بالعير والثور جميعا جبلا مكة والم-----راد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور----- علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال	741	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	true	-703351999502655788	151	197	757	983	1510	300	غلطا من---- الراوي وان كان هو الاشهر في------ الرواية والاكثر وقيل ان عير--------------------ا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال	2500	4576054457653698290	175	291.0	139	256	68.359375	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1924	false	-7871616536321745925	256	288	1245	1409	1471	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	1924	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	true	9181429843045464678	99	131	489	650	1522	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	2688	4576054457653698290	161	311.5	129	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1217	false	8334408565019130308	107	183	537	939	1527	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار AUTO باب فيمن حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد 3243 حدثنا محمد بن عيسي وهناد بن السري المعني قالا حدثنا كتاب الايمان والنذور AUTO باب التغليظ في الايمان الفاجرة 3242 علي يمين مصبورة اي التي التزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور اي المحبوس لانه ---------من اجلها صبر اي حبس فوصفت بالصبر	1217	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	true	36948347163037910	257	298	1246	1448	1459	300	من حلف علي يمين مصبورة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذبا وفي اخر علي يمين -صب--ر اي ال------زم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور----------- لانه انما صبر من اجلها---- اي حبس فوصفت بالصبر	2915	4576054457653698290	182	313.5	145	411	44.2822380065918	32	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0612	false	8557716959444990058	20	111	103	541	1464	300	يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون صدقة 1652 حدثنا نصر بن علي اخبرنا ابي عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد تمرة فقال لولا اني اخاف ان تكون صدقة لاكلتها قال ابو داود رواه هشام عن قتادة هكذا AUTO باب الصدقة علي بني هاشم 1650 قوله فانك تصيب منها اي تنال منها شيءا بالعمل والمشاركة فيه مولي القوم اي معتقهم بالفتح 1651 قوله العاءرة اي الساقطة التي لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا ا-طلق من مربطه مارا علي وجهه	612	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03156	true	-1076216549811026023	0	25	0	122	1543	300	يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاءرة--- الساقطة----- لا يعرف لها مالك من عار الفرس----- اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه	3156	4576054457653698290	119	169.0	94	439	27.1070613861084	19	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0374	false	3827572661517319007	58	83	302	442	1616	300	اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بها اي هي---------- مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير و-----مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها	374	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03272	true	-6928689813936513971	7	34	30	185	1521	300	اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما يعني ان الصلاة مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير وانها مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها	3272	4576054457653698290	135	248.5	112	155	87.09677124023438	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1144	false	3517291237430659140	151	239	769	1205	1521	300	والقوا وقر بغل او بغلين من الورق ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر 3044 حدثنا محمد بن مسكين اليمامي حدثنا يحيي بن حسان حدثنا هشيم اخبرنا داود بن ابي هند عن قشير بن عمرو عن بجالة بن بصوت خفي والقوا وقر بغل الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحماريريد حمل بغل او بغلين اصله من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة	1144	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03538	true	-4242453919104752224	263	292	1361	1514	1556	300	فالقوا وقر بغل او بغلين من الورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقر بكسر الواو الحمل ------------------------------------يريد حمل بغل او حملين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة	3538	4576054457653698290	148	273.0	119	436	33.94495391845703	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1288	false	-3212528485423330287	9	50	43	232	1477	300	اي لا تكسر الا من م----قتضي كروا-----------تها او شك في صحة نقدها وانما كره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي او-- لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن---------- ان تعاد تبرا واما للمنفعة فلا وقيل -----------------------------------------------كان بعضهم يقص اطرافها	1288	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	true	-8002492939159044502	143	197	687	944	1446	300	اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها و-----كره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفق-ة فلا وقيل كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا وكان بعضهم يقص اطرافها	3733	4576054457653698290	173	294.0	133	263	65.77946472167969	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0509	false	-1367352278608754067	94	213	455	1033	1447	300	زر قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر يا ابا المنذر فان صاحبنا سءل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال رحم الله ابا عبد الرحمن والله لقد علم انها في رمضان زاد مسدد الاول والله تعالي اعلم AUTO باب في ليلة القدر 1378 قوله فان صاحبنا ابن مسعود وقوله من يقم الحول من شرطية والفعلان بعدها مجزومان وقوله ثم اتفقا اي سليمان بن حرب ولكن كره ان يتكلوا او احب ان لا يتكلوا ثم اتفقا والله انها لفي رمضان ليلة سبع وعشرين لا يستثني قلت يا ابا المنذر اني علمت ذلك قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لزر ما الاية قال تصبح--- الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الطست ليس لها شعاع	509	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03860	true	-1316265672759185520	119	163	606	810	1544	300	زر قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر فقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------- في ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة سبع وعشرين قلت و-----------------------اني علمت ذلك قال بالاية التي نبا-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ف---ما الاية قال ان تطلع الشمس غداة اذ كانها طس---------- ليس لها شعاع	3860	4576054457653698290	167	249.5	129	581	28.743545532226562	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1519	false	1768218147536331235	111	139	556	710	1512	300	المعجمة او السين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يوضع عليها اطراف الخشب الصغار و---جوز صا--حب النهاية ------الضاد المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة لانه يوضع علي البيت عرضا	1519	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	true	1585257267926770254	111	166	610	915	1629	300	---------و-السين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه- اطراف الخشب القصار والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة قال وقال الراوي العرص وهو غلط وقال الزمخشري هو العرص بالصاد المهملة قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	4375	4576054457653698290	126	199.0	100	316	39.873416900634766	17	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0576	false	-8474982228059910630	114	159	606	833	1558	300	بين --متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو ان يكون لكل رجل---------------- اربعون ش-----------------------------اة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون ف------يها الا شاة و-------لا يفر-ق بين مجتمع -ان الخليطين ا-----ذا كان -لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا	576	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	true	6006833654576148748	3	58	17	305	1584	300	بين المتفرق فهو الخلاط وذلك------ ان يكون ثلاثة نفر مثلا لكل واحد اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق --المجتمع فان ----يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا	4509	4576054457653698290	183	264.0	144	300	61.0	26	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1432	false	1252254886138386222	53	85	262	421	1537	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت-------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه	1432	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	true	5133076488845346749	52	81	300	443	1586	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------قد اعلقت----- من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه	4536	4576054457653698290	134	234.0	107	167	80.23951721191406	24	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1563	false	1176245172647149847	231	289	1084	1367	1418	300	قال خالد بن دهقان---------------- سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله يعني من ذلك قال ابو داود فاعتبط استحل القتل ونحوه والا يشكل بقوله تعالي ان---- الله لا يغفر ان يشرك به الاية 4271 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبط بعين مهملة اي قتله ظلما لا عن	1563	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	true	-7224693558115690457	198	275	992	1387	1516	300	قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه ق--------ال ابن الاثير وهذا التفسير يدل ع------------------------لي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال الخطابي في معالم السنن وشرح هذا الحديث فقال اعتبط قتله------ اي قتله ظلما لا عن	4574	4576054457653698290	170	253.5	132	445	38.202247619628906	30	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1358	false	1421498384487242369	205	283	1011	1423	1518	300	الحديث وهو خلاف ما كان عليه صلي الله عليه وسلم 3655 لرددت عليه اي في اسراعه لم يكن يسرد الحديث اي يتابعه ويستعجل فيه عن الغلوطات بفتح قيل واصله الاغلوطات كما في رواية فترك------------------------------ منها الهمزة وقيل ي------------------------------------------------------------------------قال مسءلة غلوطة اذا كان يغلط فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و---------------------------------------------------------------------اما الاغلوطة- فهي----------- افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	1358	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	true	-3886749323273985706	16	122	100	676	1696	300	الحديث ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم نهي------------------------------------------------------------------ عن الغلوطات و----------------------------في رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء لحمر بترك الهمزة قال وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط- اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	4593	4576054457653698290	282	432.0	227	688	40.988372802734375	46	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0195	false	-8326125672484667408	102	146	502	717	1503	300	حيوة بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان----- اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط	195	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	true	957256584262913377	16	59	87	299	1603	300	حيوة بن شريح---- لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اذا دخل المسجد---- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط	4617	4576054457653698290	197	356.5	156	224	87.94642639160156	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0835	false	-2609325194977470474	42	83	218	433	1544	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	835	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	true	1313264774162996798	21	49	117	264	1624	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل---------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	4733	4576054457653698290	133	209.0	108	228	58.33333206176758	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1173	false	-8577153249105643146	179	218	935	1136	1555	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قيل والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة AUTO باب	1173	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	true	-1125401673244574078	23	47	113	229	1536	300	ان تموت وفي بطنها ولد------------------------------------------------------------------------------------- وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقد تكون	4787	4576054457653698290	108	196.0	85	201	53.73134231567383	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1518	false	-4033696359292733033	1	27	6	151	1457	300	من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها للمرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع ع-يه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعت---------------ه فراش ادم	1518	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	true	-893723847117336704	87	116	476	637	1622	300	من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم	4987	4576054457653698290	144	276.0	118	161	89.44099426269531	23	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1400	false	-6691829454574119584	98	135	515	689	1556	300	وذلك انه ساله عن طعام الله عليه وسلم وساله رجل فقال ان من الطعام طعاما اتحرج منه فقال لا النصاري فكانه اراد الا يتحرك- في ذل-ك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	1400	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	true	2260872346344543164	274	297	1494	1602	1617	300	وذلك انه ساله عن طعام النص-------------------------------------------------------------------اري فكانه اراد -لا يتحركن في قلبك شك ان ما شابهت فيه النصاري حرام او خبيث او مكروه	4990	4576054457653698290	103	188.0	80	176	58.522727966308594	19	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1802	false	5896384040119223540	25	99	129	493	1471	300	علي الخبر------- اي المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا او-- بالكسر -علي---- النهي اي الجزم الا انه كسر العين لالتقاء الساكنين اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه و--شر وهو لا يشعر وليكن متيقظ-----ا حذرا وهذا ي--------صلح ان يكون في امر الدنيا	1802	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	true	8766625136959405780	4	72	23	349	1586	300	وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة في-خدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به------ الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي-------------------------------------------- اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح ان يكون --لامر الدين -	5107	4576054457653698290	259	389.5	200	396	65.40403747558594	44	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0592	false	5383628219151374594	39	86	217	462	1503	300	اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون من-- الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني الحديث ان لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث و--الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا لكم حقه وتتركوا الباقي الي ان يجف فياخذ حقه لا انه يترك لهم بلا خرص ولا اخراج وقيل	592	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	true	2724031223348740100	120	196	587	973	1552	300	اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير والناس وكان عمر رضي الله عنه يامر الخراص بذلك وقال بعض العلماء لا يترك لهم شء شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقيل معناه انهم اذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث او الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا ----حقه ويتركوا الباقي الي ان يجف ويءخذ حقه لا انه يترك لهم بلا عوض ولا اخراج ومنه	5187	4576054457653698290	220	392.5	176	390	56.410255432128906	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1092	false	-3216416566147415087	158	275	813	1412	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة 2926 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عاصم الاحول قال سمعت انس بن مالك يقول حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا -فقيل له اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فقال حالف رسول الله صلي الله عليه AUTO باب في-------------------------------------------------------------------- الحلف 2925 لا حلف بكسر الحاء وسكون اللام اصله العهد وكانوا يتعاهدون ويتعاقدون علي امور--------------------- فما كان---- في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فهو المراد------------------------ -------------------بقوله لا حلف في الاسلام وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الا----------------------------------------------------------------------رحام ونحوه فهو محمل قوله وايما حلف كان في الجاهلية	1092	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	true	-6165070174173322739	135	269	753	1464	1636	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني احالفك افاعلك من الحلف اليمين والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده وتحالفوا اي تعاهدوا وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------- حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وفي رواية----------------------------------------- حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم لانه لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة----------------------------------------------------- علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه و---------------سلم وايما حلف كان في الجاهلية	5338	4576054457653698290	259	227.5	202	952	27.205883026123047	43	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0769	false	-5379393682555519716	202	251	1030	1270	1518	300	خطبنا عمر رحمه الل----ه فقال----------- الا لا تغالوا بصد-ق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	769	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	true	-232869982299434663	124	169	674	895	1587	300	خطبنا عمر ر-ضي الله عنه فقال ايها الناس الا لا تغالوا بصداق النساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا و--تقوي عند الله -كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية	6032	4576054457653698290	197	346.0	155	256	76.953125	34	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0163	false	-8409774667759360029	27	69	153	363	1566	300	------------------------------------قدر الشراك اي كانت الشمس والمراد ظلها علي حذف المضاف والشراك بكسر الشين احد سيور النعل التي تكون علي وجهها قال محيي السنة الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---- مكة ونواح---------------يها اذا -----------------------استوت------ فوق الكعبة في اطول يوم من السنة لم ير لشء من جوانبها ظل	163	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	true	-4915439852036511957	214	287	1143	1511	1577	300	صلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء بقدر الشراك هو---------------------------------------------------------- احد سيور النعل التي تكون علي وجهها قال ابن الاثير وقدره هاهنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءد بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعب---------------------ة لم ير لشء من جوانبها ظل	6262	4576054457653698290	108	108.0	83	447	24.161073684692383	18	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0689	false	6186297078211913262	192	231	968	1180	1545	300	رمل الطواف والسعي تغليبا واستبعد ب----------ان رمل الطواف هو الذي شرع----------------------------------- في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب----------------------------------- واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد-------- ابراهيم عليه-- السلام ف----المراد بقول عمر رمل	689	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	true	-4802511636452474806	149	209	800	1106	1555	300	رمل الطواف وقول عمر فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا المراد بقول عمر رضي	6702	4576054457653698290	182	291.5	146	306	59.47712326049805	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0263	false	7311500203944024256	13	120	58	574	1455	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- نهي عن السدل في الصلاة 644 حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع حدثنا حجاج عن ابن جريج AUTO باب ما جاء في السدل في الصلاة 643 قوله عن السدل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وهذا التفسير هو مختار طواءف من العلماء من اهل المذاهب وقيل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقيل هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقيل هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه	263	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	true	7462761373261920149	6	49	31	246	1610	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عاءشة انها سدلت طرف قناعها علي وجهها وهي محرمة اي اسبلته وفي الحديث نهي عن السدل في الصلاة هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه	6747	4576054457653698290	134	217.5	107	593	22.59696388244629	25	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1016	false	-5599688881938330686	71	94	341	452	1455	300	ضال--- بالتخفيف مكان او جبل بعينه---------------------------------------------- ويروي بالنون وهو اسم -جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	1016	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06821	true	542305808364370215	125	158	640	801	1568	300	ضال هو بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره قال ابن الاثير ويروي بالنون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	6821	4576054457653698290	108	193.0	86	161	67.08074188232422	22	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0978	false	3949936478695151480	125	233	600	1164	1505	300	فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا تراءي ناراهما قال ابو داود رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة AUTO باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود 2645 بالسجود اي سجدوا ليكون السجود عاصما لهم بان يظهر به -----اسلامهم للناس فيتركوهم فاسرع علي بناء المفعول اي اسرعوا القتل بحيث ما تميز المسلم من الكافر بنصف العقل بفتح فسكون اي بنصف الدية لانهم--- اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين------- الكفرة فكانوا كمن هلك بعقل-- نفسه وفعل-- غيره ف-سقط حصة جنايته برء من	978	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	true	-5972026923931857055	206	251	1048	1293	1554	300	فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القت----ل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل انما امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بالنصف بعد علمه باسلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من ----	6893	4576054457653698290	198	309.0	159	584	33.904109954833984	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0105	false	-5828238484222436313	232	300	1146	1486	1486	300	انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء AUTO باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء 257 حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيي بن ادم حدثنا شريك عن بينهما فاء ساكنة وضم الواو عند الوصل وسكونها عند الوقف AUTO باب في الجنب يغسل راسه بخطمي ايجزءه ذلك 256 قوله يجتزء بذلك في النهاية اي يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به-	105	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07458	true	1085316587676307859	26	50	132	249	1611	300	انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء اي انه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي وينوي به	7458	4576054457653698290	106	185.5	85	341	31.085044860839844	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0999	false	-4566670374220542352	70	139	377	750	1527	300	بكسر السين او فتحها وسكون اللام اي صلحا وفتحتين اي استسلاما و-اذعانا كما في قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وعلي الثاني فالمراد انه اخذهم اسرا وهو مصدر فيطلق علي الواحد والكثير ورجح الوجه الثاني بانه اشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح بل--- اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انه -لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسرا	999	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	true	-5314107748849111739	107	163	561	869	1618	300	بفتح السين و--------------اللام يريد ال------------استسلام والاذعان ك-------قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد----------------------------------- وهو مصدر يقع-- علي الواحد والاثنين والجمع قال وهذا هو ال-اشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم يجر معهم حرب ا-نما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري	7578	4576054457653698290	250	401.5	204	380	65.78947448730469	37	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1281	false	-8469456988317437538	4	110	20	561	1516	300	اني وهبت لخالتي غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال ابو داود روي عبد الاعلي عن ابن اسحاق قال ابن ماجدة رجل من بني سهم عن عمر بن الخطاب ولا حجاما وفي الاصابة للحافظ فاختة بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور لا تسلميه من اسلم اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصنايع و--------------انما كره الحجام والقصاب لاحل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصايغ فلما يدخل في صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان من-ه انية او حلي للرجال وهو حرام او لكثرة الوعد والكذب في	1281	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	true	8917692852362681196	125	184	641	957	1553	300	اني وهبت لخالتي غلاما--------------------------- فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع قال ابن الاثير انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فيما يدخل--- صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان عنده انية او حلي للرجال وهو حرام و--لكثرة الوعد والكذب في	7579	4576054457653698290	294	529.0	238	556	52.8776969909668	47	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0859	false	8017608625260793142	141	190	723	977	1518	300	الحديث ا--------------------ن الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر---- تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا---------------- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	859	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	true	7665255641365472193	169	227	846	1138	1483	300	الحديث صومكم يوم تصومون اي ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا -شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	7645	4576054457653698290	231	403.0	184	299	77.25752258300781	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1040	false	-5147832145165081325	191	291	926	1410	1456	300	والقسامة بالضم--- ما ياخذه القسام من راس المال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ليس في هذا تحري---------------م اجرة القسا-----------م وانما هو في امر من ولي امر قوم عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم--- امسك شيءا لنفسه نصيبا اما اذا اخذ الاجرة باذن المقسوم لهم فلا يحرم وهو مبين في الحديث الذي يليه قال الشء يكون بين الناس فيجء فينتقص منه 2784 دثنا عبد الله القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال--------- الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا وحظ هذا	1040	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07807	true	-4515131600389008861	86	164	477	866	1614	300	والقسامة بالضم هي ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام قال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن المقسوم لهم وانما هو في-----من ولي امر قوم------------------- فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لن-فسه نصيبا يستاثر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليهم وقد جاء في رواية اخري الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا وحظ هذا	7807	4576054457653698290	193	283.5	151	635	30.393701553344727	33	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0067	false	5382971728107238325	94	162	461	819	1500	300	صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم يعني الميضاة ولم يذكر مسدد الميضاة والكظامة ثم اتفقا فتوض-----ا ومسح علي نعليه وقدميه AUTO باب 160 كظامة قوم بكسر الكاف فظاء معجمة وميم قيل اريد به الكناسة وقيل هي كالقناة و----------------------------------------------------------------------------هي ابار تحفر في الارض متناسقة و-----------------------يخرق بعضها الي بع------------------------------------------------------ض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض و---ال------حديث يدل علي المسح علي النعلين فيحمل علي ما	67	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	true	-4327716361092011564	200	272	1015	1389	1531	300	صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم----------------------------------------------------- فتوضا منها ومسح علي خفي----------------------------------------------------------------------ه الكظامة-------- كالقناة وجمعها كظاءم قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار-------------- متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح -علي وجه الارض وفي التهذيب حتي- يجتمع-- الماء الي ا--خرهن وانما ذلك من	7859	4576054457653698290	172	177.5	135	525	32.761905670166016	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0363	false	607115209339374330	48	86	250	448	1513	300	السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله----- في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين ويمكن ان	363	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	true	-5883912583702245395	172	211	863	1064	1548	300	السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه منها شء ورسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين ان--ن ان	8062	4576054457653698290	187	346.5	150	209	89.47368621826172	35	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1339	false	-7290579540407183504	146	206	744	1043	1530	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه ورد شهادة ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترضه الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه ----وقد جمع الكل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فدخل فيه كل من ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي عنه	1339	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	true	6181837100256741225	82	134	404	661	1524	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال------------------------- ابو عبيد- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض- الله ------علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم ف-----------من ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي عنه	8213	4576054457653698290	238	403.0	188	303	78.5478515625	41	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1261	false	578730235282666785	0	38	0	213	1510	300	فساد الثمن وتعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو ال-رقين ويق------------------------------------------------------ال الدمال----- باللام----------- بمعناه وضبطه--------------------------------------------------------- الخطابي بالضم وهو------ اشبه لان ما كان--- الادواء والفاءات فهو بالضم كالسعال-------- والزكام وقد جاء في هذا الحديث القشام والمراض وهما من	1261	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08229	true	-8160336155973792683	9	74	55	412	1597	300	فساد الثمر و-عفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا اطلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال ايضا باللام وفتح الدال بمعناه ابن الاثير كذا قيده الجوهري وغيره بالفتح قال والذي جاء في غريب الخطابي بالضم قال وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في هذا الحديث القشام والمراض وهما من	8229	4576054457653698290	201	331.0	163	358	56.1452522277832	31	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	192	221	942	1070	1463	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	1060	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	true	-8145569455108430032	231	260	1171	1299	1506	300	قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	8266	4576054457653698290	128	256.0	99	128	100.0	29	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1016	false	-5599688881938330686	71	94	341	452	1455	300	ضال بالتخفيف مكان او جبل بعين-------------------------------ه ويروي بالنون وهو اسم -جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	1016	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08349	true	-3649513242310430372	234	263	1202	1345	1538	300	ضال بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره ويروي بالنون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	8349	4576054457653698290	108	202.0	86	143	75.52447509765625	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	221	260	1070	1255	1463	300	سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال----------------- ابو داود و-------------هذا وهم من همام	1060	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	true	-7702273504471914598	53	97	286	499	1556	300	سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابن الاثير اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام	9113	4576054457653698290	180	330.0	142	216	83.33333587646484	36	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1302	false	8645634883384739686	238	273	1173	1342	1476	300	يشتري من احد-- طعاما------- الي اجل بدينار ثم يبيعه منه او من غيره قبل ----قبضه بدينار-- مثلا يلزم الربا لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب--------------------------------------------------- فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	1302	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	true	443885445121391662	14	59	83	309	1627	300	يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل------- ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز-- لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	9169	4576054457653698290	151	245.0	118	235	64.25531768798828	28	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1887	false	6208773666121580488	176	210	885	1041	1468	300	ردي في البءر وتردي اذا سقط فيها والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------- من اراد عبد الرحمن بن عبد الله -------------------------------------------------بن مسعود عن ابيه قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه	1887	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	true	2576438714798949661	95	159	506	787	1526	300	ردي في البءر وتردي اذا سقط في بءر او نهر من جبل لغتان وفي الحديث انه قال في بعير تردي في بءر ذكه من حيث قدرت تردي اي سقط كانه تفعل من الردي الهلاك اي اذبحه في اي موضع امكن من بدنه اذا لم تتمكن من نحره وفي حديث ابن مسعود ------------من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه	9175	4576054457653698290	108	159.5	83	293	36.860069274902344	21	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0830	false	1321352545363024094	155	263	758	1319	1504	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث 2265 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا محمد بن راشد ح وحدثنا AUTO باب في ادعاء ولد الزنا 2264 قوله لا مساعاة في الاسلام والمساعاة قيل الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر فان الاماء كن يسعين لمواليهن فيكسين لهم الغراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي لان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل صلي--------- الله تعالي عليه وسلم المساعاة في الاسلام وان يلحق النسب بها اي بالمساعاة وعما كان منها في الجاهلية	830	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	true	-594562339975288397	100	151	549	811	1602	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبته المساعاة---- الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل الاسلام شرفه الله ذلك ولم-------------------------------- يلحق النسب بها وعفا ---------عما كان منها في الجاهلية	9265	4576054457653698290	232	386.0	185	571	40.63047409057617	40	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms1796	false	4299252109901238444	42	114	203	568	1476	300	المسلم وحامل القران غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط AUTO باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما 4844 حدثنا محمد بن عبيد واحمد بن عبدة المعني قالا حدثنا حماد حدثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب قال ابن عبدة عن ابيه عن AUTO باب في تنزيل الناس منازلهم 4843 غير الغالي فيه ولا الجافي عنه قيل انما قال ذلك لان من -------اخلاقه التي امر بها القصد في الامور	1796	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09562	true	308881544300590894	183	205	978	1091	1599	300	الحديث وحامل القران غير الغالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا الجافي عنه---- انما قال ذلك لان من ادابه واخلاقه التي امر بها القصد في الامور	9562	4576054457653698290	102	182.5	81	372	27.419355392456055	17	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020591-ara1.ms0085	false	5348040077404453182	266	299	1339	1521	1525	300	جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان------------------ القربة ما دامت مربوطة بالوكاء في اختيار صاحبها كذلك------------ الاست ما دام محفوظا باليقظة باختيار الصاحب---------- وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	85	6346089502110149574	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	true	-5146526889420728582	43	78	229	411	1477	300	جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج-------------------------------- كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث ال--ا بال------اختيار والسه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	9909	4576054457653698290	121	171.5	95	222	54.5045051574707	20	Sham19Y0020591-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown