id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020591-ara1.ms0134	true	2070690896783390027	90	177	473	903	1506	300	اشار الي ان قوله تعالي فلم هذا لهذا قال نعم فقال له ابو موسي الم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه تجدوا ماء بمعني لم تقدروا علي استعماله لكونه مترتبا علي قوله وان كنتم مرضي او علي سفر والمرتب علهما عدم القدرة لا عدم وجود الماء فلو كانت الاية عامة للجنب لكان شدة البرد سببا للتيمم في حق الجنب لانها توجب عدم القدرة علي	134	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms056	false	3297094250090548141	236	269	1206	1369	1542	300	اشار الي ان قوله تعالي فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجدوا ماء بمعني لم تقدروا علي استعماله لكونه م-رتبا علي قوله وان كنتم مرضي او علي سفر والمرض ليس سببا ل-----------عدم وجود الماء بل لعدم الق------------------------------------------------------------------------درة علي	56	8978219723902401538	141	234.0	113	430	32.79069900512695	26	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0134	true	2070690896783390027	159	195	812	996	1506	300	فلو كانت الاية عام-ة للجنب------------- لكان شدة البرد سببا للتيمم في حق الجنب لانها توجب عدم القدرة علي استعمال الماء في الاغتسال دون الوضوء وهو بعيد فلا بد من تخصيص الاي-----ة بالحدث------- كما هو شان النزول	134	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms057	false	-4608028706574182985	0	39	0	210	1524	300	فلو كانت الاية شاملة لحالة الجنابة ايضا لكان شدة البرد سببا للتيمم في حق الجنب لانها توجب عدم القدرة علي استعمال الماء في الاغتسال دون الوضوء وهو بعيد فيلزم ان تكون الاية مخصوصة بالحدث الاصغر كما هو شان النزول	57	8978219723902401538	161	289.0	129	210	76.66666412353516	28	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0162	true	4040296970935321284	11	177	56	885	1491	300	غيرهن و-------قوله الا ان تطوع حمله القاءل بالوجوب بالشروع -علي انه استثناء متصل لانه الاصل والمعني الا اذا شرعت في التطوع فيصير واجبا عليك واستدل به علي ان الشروع موجب لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق 392 حدثنا سليمان بن داود حدثنا اسماعيل بن جعفر المدني عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر باسناده بهذا الحديث قال افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق AUTO باب في المواقيت 393 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثني عبد الرحمن بن قلت لكن لا يظهر هذا في الزكاة اذ الصدقة قبل الاعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب فمتي يقال انها صارت واجبة بالشروع فيلزم اتمامها فالوجه ان الاستثناء منقطع اي لكن التطوع جاءز او وارد في الشرع ويمكن ان يقال انه من باب------------ نفي واجب اخر علي معني ليس عليك واجب اخر الا التطوع والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالي اعلم	162	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms013	false	-430717809647138442	95	190	499	987	1528	300	---من الاسلام قوله الا ان تطوع الذي يقو--ل بالوجوب بالشروع يقول انه استثناء متصل لانه الاصل والمعني الا اذا شرعت في التطوع فيصير واجبا عليك فيستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذا الحديث علي ان الشروع موجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لكن لا يظهر هذا في الزكاة اذ الصدقة قبل الاعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب -ولا يقال انه- صار- واجبا بالشروع ف-لزم اتمامه- فالوجه ان-ه استثناء منقطع اي لكن التطوع جاءز او خير---------- ويمكن ان يقال---- من باب المبالغة في نفي واجب اخر علي معني ليس عليك واجب اخر الا التطوع والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالي اعلم	13	8978219723902401538	430	735.5	341	849	50.64781951904297	73	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0367	true	3381972197234427414	243	300	1206	1493	1493	300	قوله صلاته- قاءما---- افضل-------------- الخ حمله كثير من العلماء علي---- التطوع وذلك لان افضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع---- القدرة علي القيام فلا يتحقق في الفراءض ان يكون القيام افضل والق-----عود جاءزا بل ان قدر علي القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه يتعين القعود او ما يقدر عليه بقي انه-	367	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms129	false	-6463253887848201267	82	147	427	747	1525	300	قوله ان صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا الخ حمله كثير من العلماء علي 378 التطوع وذلك لان افضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفراءض مع عدم القدرة علي القيام فلا يتحقق في الفراءض ان يكون القيام افضل ويكون القعود جاءزا بل ان قدر علي القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه يتعين القعود او ما يقدر عليه بقي انه	129	8978219723902401538	279	512.5	223	320	87.1875	50	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0368	true	7220816201776533663	194	263	982	1304	1493	300	اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي نصف صلاة القاءم فرضا كانت او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ين-قص من اجره ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر ف-ذلك لا ينتقص	368	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms129	false	-6463253887848201267	231	300	1203	1525	1525	300	اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي نصف صلاة القاءم فرضا كانت او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف الصلاة قاعدا في الاجر وقولهم ان المعذور لا ينتقص من اجره ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث اذا مرض -لعبد او سافر كذب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وانما يفيد ان من كان يعتاد عملا اذا فاته لعذر فلذلك لا ينتقص-	129	8978219723902401538	319	617.0	251	324	98.456787109375	65	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0368	true	7220816201776533663	0	96	0	520	1493	300	يلزم علي هذا المحمل جواز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج فحاصل الحديث------------------------- انه علي النصف من صلاته قاءما وصلاته---------------------------- ناءما علي ال--نصف من صلاته قاعدا	368	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms129	false	-6463253887848201267	147	254	747	1317	1525	300	يلزم علي هذا ال-حمل جواز النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام والقعود وقد التزمه بعض المتاخرين لكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا صلي قط علي جنبه مع القدرة علي القيام ولو كان مشروعا لفعلوه او فعله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه ان يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وانما هو لبيان تفضيل احدي الصلاتين الصحيحتين علي الاخري وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج فحاصل الحديث انه اذا صحت الصلاة قاعدا فهي علي --نصف صلاة القاءم فرضا كانت او نفلا وكذا اذا صحت الصلاة ناءما فهي علي نصف -الصلا-ة قاعدا	129	8978219723902401538	487	916.5	395	575	84.6956558227539	84	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0368	true	7220816201776533663	263	296	1304	1473	1493	300	من اجره حتي لو كان المريض او المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حال -المرض او السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر مثلا والله تعالي اعلم	368	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms130	false	1970965760114185022	0	32	0	168	1528	300	من اجره حتي لو كان المريض و--المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والاقامة ثم صلي قاعدا او قاصرا حالة المرض او السفر فصلاته علي نصف صلاة القاءم في الاجر مثلا والله تعالي اعلم	130	8978219723902401538	165	320.5	134	170	97.05882263183594	31	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0446	true	-1276775592661360352	0	21	0	99	1534	300	حضرته واظهار غناه وفقر الخلق وان ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي------------------------- يمكن ان يكون مقيدا بشرط	446	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms098	false	-8104839246755538920	20	45	96	219	1476	300	حضرته واظهار غناه وفقر الخلق وان ما وعد به من عدم العذاب ما-دام فيهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يمكن ان يكون مقيدا بشرط	98	8978219723902401538	98	179.0	78	124	79.03225708007812	20	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0576	true	-8474982228059910630	187	300	988	1558	1558	300	ولا يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل منهما صدقة ومالهما متفرق بان يكون لكل منهما اربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي هذا قياس ولا يفرق بين مجتمع اي ليس لشريكين مالهما مجتمع بان يكون لكل منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا مالهما ليكون علي كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي-	576	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms159	false	-5035022351377331529	71	182	358	917	1511	300	-لا يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور علي النهي اي لا ينبغي لمالكين يجب علي مال كل منهما صدقة ومالهما متفرق بان يكون لكل منهما اربعون شاة فيجب--- علي كل منهما شا------ة ان يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة الي نصفها اذ عند الجمع يءخذ من كل المال شاة واحدة وعلي هذا قياس ولا يفرق بين مجتمع اي ليس لشريكين مالهما مجتمع بان يكون لك- منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليه-ا عند الاجتماع ثلاث شياه ان يفرقا مالهما ليكون علي كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل ان الخلط عند الجمهور مءثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي	159	8978219723902401538	554	1070.5	444	571	97.02276611328125	104	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0577	true	-6658008177272261130	120	221	577	1085	1479	300	نقصان الصدقة اي ليس ل----ه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق او راي نقصانا علي تقدير التفريق ان يجمع 1572 وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل بشء من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة -لا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهر- النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الاثر اي لا اثر للخلط والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل شء منه-ا خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة والله تعالي ----------------------------------------------------------اعلم وقوله وما كان من خليطين الخ معناه عند الجمهور	577	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms159	false	-5035022351377331529	190	300	958	1511	1511	300	نقصان الصدقة اي ليس له انه اذا راي نقصانا في الصدقة علي تقدير الاجتماع ان يفرق او راي نقصانا علي تقدير التفر-ق ان يجمع وق-----وله خشي-------ة متعلق بالفعلين علي التنازع او بفعل يعم الفعلين اي لا يفعل ش-ء من ذلك خشية الصدقة واما عند ابي حنيفة فلا اثر للخلطة فمعني الحديث عنده علي ظاهره النفي علي ان النفي راجع الي القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الاثر اي لا اثر للخلط والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها اي لا يفعل شء منهما خشية الصدقة اذ لا اثر له في الصدقة والله تعالي اعلم 488 37 باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قوله -ما كان من خليطين---- معناه عند الجمهور-	159	8978219723902401538	479	895.5	383	573	83.5951156616211	87	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0578	true	-3754031351047865070	11	152	54	810	1533	300	لاحد الخليطين من المال فاخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع الي صاحب اربعين بالثلثين كان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك اذ المال اذا تميز فلا يءخذ زكاة كل الا من ماله واما اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تميز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع كل عنهما علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي عن صاحب اربعين مسنة وعن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل منهما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب الثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين والله تعالي اعلم	578	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms160	false	1987236190671254649	4	145	17	770	1549	300	لاحد الخليطين من المال فاخذ الساعي من ذلك الت-ميز يرجع الي صاحبه بحصته بان كان لكل عشرون واخذ الساعي من مال احدهما يرجع بقيمة نصف شاة وان كان لاحدهما عشرون وللاخر اربعون مثلا فاخذ من صاحب عشرين يرجع علي صاحب اربعين بالثلثين وان اخذ منه يرجع علي صاحب عشرين بالثلث وعند ابي حنيفة يحمل الخليط علي الشريك اذ المال اذا تميز فلا يءخذ زكاة كل الا من ماله واما اذا كان المال بينهما علي الشركة بلا تميز واخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية اي يرجع كل منهما علي صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا لاحدهما اربعون بقرة وللاخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فاخذ الساعي من صاحب اربعين مسنة ومن صاحب ثلاثين تبيعا واعطي كل منهما من المال المشترك فيرجع صاحب اربعين باربعة اسباع التبيع علي صاحب --ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة اسباع المسنة علي صاحب اربعين والله تعالي اعلم	160	8978219723902401538	747	1480.5	606	756	98.80952453613281	134	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0591	true	325387286032768232	162	207	795	1039	1501	300	الخاء المعجمة وقد تكسر وب----------------صاد مهملة والاسم الخرص بالكسر وهو تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا --وما علي -الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم --------------يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثما------ر وفاءدته----- التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها	591	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms162	false	5949411294560783394	1	46	5	245	1575	300	الخاء المعجمة وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو حز-----------------------ر ما علي النخل من الرطب تمرا ليحصي علي مالكه و----------------يعرف مقدار عشرة فيثبت علي مالكه ويخلي بينه وبين التمر فاذا جاء--------- وقت الجداد اخذ العشر وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها	162	8978219723902401538	157	203.5	124	288	54.51388931274414	23	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0620	true	-6190919657196652728	102	150	502	756	1451	300	الانسان ف--اضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق--- فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به والله تعالي اعلم	620	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms158	false	6906239446483905625	0	49	0	259	1568	300	الانسان فالاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق به فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به والله تعالي اعلم	158	8978219723902401538	254	496.5	206	259	98.06949615478516	46	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0629	true	1352779424400699145	113	300	618	1580	1580	300	فان جاء صاحبها اي فادفع اليه علي الوصف كما جاء في الروايات وانما حذف اشارة الي انه المتعين ففي الحذف زيادة تاكيد لايجاب الدفع عند بيان العلامة----------------------------------------------- وهو مذهب مالك واحمد وعند ابي حنيفة---- والشافعي يجوز الدفع علي الوصف ولا يجب لان صاحبها مدع فيحتاج في الوجوب الي البينة -------------------------لعموم حديث البينة علي المدعي فيحمل الامر بالدفع في الحديث علي الاباحة جمعا بين الحديثين------------------------------------------ واشار الحافظ عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها ابن حجر الي ترجيح مذهب مالك واحمد فقال -تخص صورة الملتقط- من عموم البينة علي المدعي ----ولا حاجة الي التخصيص اما اولا فلان البينة ما جعله الشارع بينة لا الشهود فقط وقد جعل الشارع البينة في اللقطة الوصف فاذا وصف فقد اقام البينة فيجب قبولها واي دليل يدل علي خلاف ذلك واما ثانيا فلان حديث البينة علي المدعي انما هو في القضاء ووجوب الدفع اعم من ذلك فيجب علي كل من كان في يده حق لاحد من غير استحقاق ان يدفع اليه اذا علم به وان كان القاضي لا يقضي عليه بالدفع بلا شهود فيجب العمل بوجوب الدفع لهذا-	629	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms224	false	-5784251248871254567	98	287	499	1467	1534	300	فان جاء صاحبها اي فادفع اليه علي الوصف كما جاء في الروايات وانما حذف اشارة الي انه المتعين ففي الحذف زيادة تاكيد لايجاب الدفع عند بيان العلامة ولذلك استدل المصنف بهذه الرواية علي وجوب الدفع وهو مذهب مالك واحمد وقال ابو حنيفة 119 والشافعي يجوز الدفع علي الوصف ولا يجب لان صاحبها مدع فيحتاج في الوجوب الي البينة لعموم قوله صلي الله تعالي عليه وسلم البينة علي المدعي فيحمل الامر بالدفع في الحديث علي الاباحة جمعا بين الحديثين فان اقام شاهدين بها وجب الدفع والا لم يحب واشار الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر الي ترجيح مذهب مالك واحمد فقال فتخص صورة الملتقطة من عموم البينة علي المدعي قلت ولا حاجة الي التخصيص اما اولا فلان البينة ما جعله الشارع بينة لا الشهود فقط وقد جعل الشارع البينة في اللقطة الوصف فاذا وصف فقد اقام البينة فيجب قبولها واي دليل يدل علي خلاف ذلك واما ثانيا فلان حديث البينة علي المدعي انما هو في القضاء ووجوب الدفع اعم من ذلك فيجب علي كل من كان في يده حق لاحد من غير استحقاق ان يدفع اليه اذا علم به وان كان القاضي لا يقضي عليه بالدفع بلا شهود فيجب القول بوجوب الدفع لهذا	224	8978219723902401538	829	1583.0	665	1087	76.26494598388672	153	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0630	true	-4913216368899690282	13	49	67	271	1532	300	ان اقامة الشهود علي تعيين الدراهم والدنانير متعسر بل متعذرة عادة فتكليف اقامة الشهود علي اللقطة بعيد---- بل الشهود دعاة لا تكون الا بعد استشهاد واللقطة تسقط علي غفلة فلا يتصور فيها الاستشهاد والله تعالي اعلم	630	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms225	false	8886114118867677509	0	36	0	205	1534	300	ان اقامة الشهود علي تعيين الدراهم والدنانير متعسر بل متعذر ع-ادة فتكليف اقامة الشهود علي اللقطة بعيد جدا بل الشهود عادة لا تكون الا ب-الاستشهاد واللقطة تسقط بلا قصد- فلا يتصور فيها الاستشهاد والله تعالي اعلم	225	8978219723902401538	189	350.5	155	208	90.86538696289062	29	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0641	true	8389124770805315208	128	188	651	984	1547	300	الحليفة وعموم ولاهل الشام الجحفة يقتضي ان ميقاته الجحفة فهما عمومان متعارضان قلت والتحقيق---------------------- انه لا تعارض اذ حاصل العمومين ان الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان ميقات اصلي وميقات بواسطة المرور ---بذي الحليفة وقد قرروا ان الميقات ت---حرم مجاوزته بلا احرام لا ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه فيجوز ان يقال لا يصح لذلك الشامي م-------جاوزة شء منهما بلا	641	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms166	false	2653076578544674221	233	300	1212	1565	1565	300	المدينة تحقيقا واهل الشام من حيث المرور علي الج-----حفة فهذا الجواب لا يدفع الايراد بل يزيده فافهم والاقرب عندي انه لا تعارض اذ حاصل العمومين ان الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان ميقات اصلي وميقات بواسطة المرور علي ذي الحليفة وقد قرروا ان الميقات ما يحرم مجاوزته بلا احرام لا ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه فيجوز ان يقال ---------ان الشامي ليس له مجاوزة شء منهما بلا-	166	8978219723902401538	257	423.5	206	368	69.83695983886719	41	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0641	true	8389124770805315208	188	246	984	1281	1547	300	احرام فيجب عليه ان يحرم من اولهما ولا يجوز له التاخير الي اخرهما فانه اذا احرم في اولهما لم يجاوز شيءا منهما بلا احرام واذا اخر الي اخرهما فقد جاوز الاول منهما بلا احرام وذلك غير جاءز له وعلي هذا فاذا جاوزهما بلا احرام فقد ارتكب محرمين بخلاف صاحب الميقات الواحد فانه اذا جاوزه بلا احرام فقد ارتكب	641	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms167	false	447870958141319501	0	55	0	281	1524	300	احرام فيجب عليه ان يحرم من اولهما ولا يجوز له التاخير الي اخرهما فانه اذا احرم من اولهما لم يجاوز شيءا منهما بلا احرام واذا اخر الي اخرهما فقد جاوز الاول منهما بلا احرام وذلك غير جاءز له وعلي هذا فاذا جاوزهما بلا احرام فقد ارتكب محرمين و-----صاحب الميقات الواحد----- اذا جاوز------ وقته فقد ارتكب	167	8978219723902401538	273	516.5	219	297	91.919189453125	52	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0642	true	-6359233427526873916	0	159	0	818	1467	300	نعم لو كان معني الميقات ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه لحصل التعارض فافهم وبهذا ظهر اندفاع التعارض من حديث ذات عرق والعقيق ايضا والله تعالي اعلم وقوله ممن كان الخ يفيد بظاهره ان الاحرام علي من يريد احد النسكين لا من يريد مكة ومر بهذه المواقيت وبه يقول الشافعي وفيه اشارة الي ان هذه المواقيت مواقيت للحج والعمرة جميعا لان مكة للحج والتنعيم للعمرة كما عليه الجمهور واعتمار عاءشة من التنعيم لا يعارض هذا وهذا ايراد لصاحب الصحيح محمد بن اسماعيل البخاري علي الجمهور ومن كان دون ذلك اي داخل ما ذكر من المواقيت قوله -من حيث انشا اي ان شاء سفره يفيد ------انه ليس لمن كان داخل الميقا-ت ان يءخر الاحرام من اهله وكذلك ليس لاهل مكة ان يءخروه من مكة ويشكل عليه قول علماءنا الحنفية حيث جوزوا لمن كان داخل الميقا-ت التاخير الي اخر الحل ولاهل مكة الي اخر الحرم من حيث انه مخالف للحديث ومن حيث ان المواقيت ليست مما يثبت بالراي والله تعالي اعلم	642	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms167	false	447870958141319501	72	153	373	780	1524	300	نعم لو كان معني الميقات ما لا يجوز تقديم الاحرام عليه لحصل التعارض------------------------------------------------------------ والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة مقتضاه انه ليس لمن كان داخل المواقيت ان يءخر الاحرام من اهله وكذا ل-يس لاهل مكة ان يءخروه من مكة ويشكل عليه قول علماءنا الحنفية حيث جوزوا لمن كان داخل المواقيت التاخير الي اخر الحل ولاهل مكة الي اخر الحرم من حيث انه مخالف للحديث ومن حيث ان المواقيت ليست مما يثبت بالراي والله تعالي اعلم	167	8978219723902401538	370	682.5	295	827	44.74002456665039	69	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0651	true	7413204046888805821	185	209	888	1015	1465	300	قوله لا تمس من الاركان الا اليمانيين ولعل--- غير ابن عمر من الصحابة ممن ادركه ابن جريج------------ كانوا يستلمون الاركان كلها احيانا ايضا وان	651	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms037	false	7860419477623155379	131	158	690	832	1566	300	قوله لا تمس من الاركان الا اليمانيين يفيد ان غير ابن عمر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم الذين راهم كانوا يستلمون الاركان كلها احيانا ايضا وان	37	8978219723902401538	107	185.0	85	142	75.35211181640625	19	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0652	true	7394082464497006796	3	109	16	577	1491	300	جاء انهم احيانا يكتفون بمس اليمانيين و السبتية بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وفيه اعتراض عليه بانها نعال اهل النعمة والسعة وقوله تصبغ اي الثوب او الشعر والاول اقرب وقوله كان يوم التروية اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اليوم يوم التروية فكان ناقصه ويوم التروية خبر او وجد يوم التروية فكان تامة ويوم التروية مرفوع وهو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لانهم كانوا يروون فيه البهم اي ليسوقونها و-------------------------------------------------------------قوله حتي تنبعث به راحلته اي فانا اءخر ال-هلال الي يوم التروية لاهل حين تنبعث بي راحلتي ان- مني يوم التروية والله تعالي اعلم	652	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms037	false	7860419477623155379	158	221	832	1173	1566	300	جاز انهم احيانا يكتفون بمس اليمانيين و-الله تع-----------------الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قوله ويتوضا فيها المتبادر منه انه يتوضا الوضوء المعتاد في حال لبسها فاستدل به المصنف علي ترجمته ولو كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء حال لبسها لا علي الوجه المعتاد لذكر والله تعالي اعلم 80 قوله تنب----عث به راحلته اي فانا اءخر الاهلال الي يوم التروية لاهل حين تنبعث بي راحلتي الي مني يوم التروية والله تعالي اعلم	37	8978219723902401538	164	29.5	133	728	22.52747344970703	26	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0657	true	8865559293828116139	116	206	556	1031	1498	300	اي المقصود الاصلي من الخروج ما كان---------- الا الحج وما وقع الخروج الا لاجله ومن اعتمر فعمرته كانت تابعة للحج فلا يخالف كونها معت-----------مرة ولا -------يكون بعض الصحابة---- معتمرين---------------------------------------------- ويحتمل انها--- حكاية عن غالب القوم كما تقدم في لبينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوجه الاول فيحتمل ان بعض الرواة فهموا من قولها -ما نري الا الحج ا------نها احرمت بالحج فذكروا مكان ذلك------ لبينا بالحج ونحوه قصدا الي----- النقل بالمعني ومثله غير مستبعد لظهور ان كثيرا من الاختلافات والاضطرابات في الاحاديث وقعت بسبب ذلك ولذا اري بما قد لا يشك فيه والله تعالي اعلم	657	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms171	false	2846935049708327516	7	143	33	733	1528	300	ان المقصود الاصلي---------- ما كان من الخروج الا الحج وما وقع الخروج الا لاجله ومن اعتمر فعمرته كانت تابعة للحج فلا يخالف ما سبق انها كانت معتمرة وما علم انه كان -في الصحابة ناس معتمرون وما في حديث جابر انها كانت معتمرة الي غير ذلك ويحتمل انه كان حكاية عن غالب من كان معه صلي الله تعالي عليه وسلم من الصحابة في ذلك السفر اي وما احرم غالبا الا بالحج والتاويل الثاني هو المتعين فيما جاء من قولها لبينا بالحج او خرجنا مهلين بالحج وعلي الوجه الاول فيحتمل ان بعض الرواة فهموا من قولها وما تري الا الحج ونحوه انها احرمت بالحج فذكروا مكان ذلك اللفظ لبينا بالحج او خرجنا مهلين لقصد النقل بالمعني ومثله غير مستبعد لظهور ان كثيرا من الاختلافات والاضطرابات في الاحاديث وقعت بسبب ذلك ول-ا اري عاق----لا يشك فيه والله تعالي اعلم	171	8978219723902401538	403	644.5	323	716	56.284915924072266	63	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0668	true	-3121462065637474916	245	291	1236	1473	1514	300	فمرة يكير هءلاء ويهل اخرون ومرة بالعكس ل---------------------------------------------ان بعضهم يلبي فقط وبعضهم يكبر فقط والظاهر انهم--- فعلوا كذلك---- لانهم------------------------------------------------------ وجدوا النبي صلي الله تعالي عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي----------------------------------------------------------------------------جمع ثم رايت--- الحافظ ابن حجر--------------------------------------------------------- قال -عند احمد وابن ابي شيبة والطحاوي عن وسلم لبي--------------------------------------------------------------------------------- حتي رمي جمرة العقبة	668	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms178	false	6953080589545246977	0	136	0	684	1551	300	فمرة يكبر هءلاء ويهل اخرون ومرة بالعكس فيصدق في كل مرة انه يهل المهل ويكبر المكبر لا ان بعضهم يلبي فقط وبعضهم يكبر فقط والظاهر انهم ما فعلوا كذلك الا لانهم وجدوه صلي الله تعالي عليه وسلم يفعله اذ يستبعد انهم يخالفون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويكون النبي علي ذكر واحد وهم ياتون بذكر اخر ثم يلتزمون ذلك الذكر الاخر فالاقرب انهم يجمعون والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يجمع والله تعالي اعلم رقم الجزء 1 رقم الصفحة 510 وعلي هذا فالاقرب للعامل ان يجمع ثم رايت ان الحافظ ابن حجر نقل في باب التلبية والتكبير عداة النحر ما هو صريح في ذلك قال فعند احمد وابن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة	178	8978219723902401538	222	369.5	177	684	32.456138610839844	32	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0676	true	-744266042532647875	34	208	164	1012	1442	300	اسالك كيف كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل صلي الله عليه وسلم AUTO باب المحرم يتزوج 1841 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان بن عفان يساله جانبي البير لاجل البكرة وقوله كيف كان الخ لا يخلو عن اشكال لان الاختلاف بينهما كان في الاصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارسله ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصلمعا فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وسال ع-ن الكيفية لكن قد يقال محل الخلاف وهو الغسل بلا احتلام فمن اين علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراءن وامارات والله تعالي اعلم --AUTO باب المحرم يتزوج 1841 قوله الي -	676	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms188	false	-5428650426327403518	145	239	771	1238	1555	300	اسالك كيف كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يغسل راسه هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلو عن اشكال لان الخ--لاف بينهما كان في --اصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان ارساله كان للسءال عن اصله الا ان يقال ارسله ليساله عن الاصل والكيفية علي تقدير جواز الاصل--- فلما علم جواز الاصل بمباشرة ابي ايوب سكت عنه وساله عن الكيفية لكن ي---قال محل الخلاف كان الغسل بلا احتلام فمن اي -علم بمجرد فعل ابي ايوب جواز ذلك الا ان يقال لعله علم ذلك بقراين وامارات والله تعالي اعلم 608 17 باب لبس السلاح للمحرم قوله فابي	188	8978219723902401538	420	763.0	333	858	48.9510498046875	77	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0693	true	-3398250433234154926	177	222	878	1106	1504	300	علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب بنفي الاثم وان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة علي عدم الوجوب علينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة هو ان يقال فلا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما	693	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms176	false	718371532729909426	166	210	819	1040	1504	300	علي ان المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب بنفي الاثم وان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في هذا الدل-------الة علي عدم الوجوب ع-ينا لكان الكلام اللاءق بهذه الدلالة هو ان يقال فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما	176	8978219723902401538	218	424.0	174	229	95.1965103149414	41	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0693	true	-3398250433234154926	0	54	0	265	1504	300	لو كان المراد بالنص ما تقول-------------------------- وهو عدم الوجوب لكان نظمه فلا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب علينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في القول المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء قول الله تعالي ان	693	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms176	false	718371532729909426	111	168	546	826	1504	300	لو كان المراد بالنص ما تقول وتحمل النص عليه من المعني وهو عدم الوجوب لكان نظمه فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما تريد ان الذي يستعمل للدلالة علي عدم الوجوب ع-ينا هو رفع الاثم عن الترك واما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في اللفظ المباح وقد يستعمل في المندوب او الواجب ايضا بناء ع-----------لي ان	176	8978219723902401538	249	465.0	197	292	85.27397155761719	47	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0710	true	-5888170911460619775	250	300	1253	1505	1505	300	قوله ما رايت رسول الله علي الله ع------ليه وسلم علي صلاة الا لوق--تها الا بجمع استثناء مما بقي من الاستثناء الاول اي ما صلي لغير وقتها واستدل به من ينفي جمع السفر كعلماءنا الحنفية لكلن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدلال به فرع تصور معناه ومعناه خفي----------------- اذ ظاهره يفيد انه صلي الفجر قبل وقته-	710	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms180	false	3804659582870139363	18	127	85	668	1548	300	قوله ما رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- صلاة بغير ميقاتها الخ قد ا-----------------------------------------------------------ستدل به من ينفي جمع السفر كعلماءنا الحنفية ورده النووي بانه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول به اذا لم يعارضه منطوق كما ههنا وتعقبه العيني فقال لا نسلم انهم لا يقولون بالمفهوم وانما لا يقولون بالمفهوم المخالف انتهي قلت وهذا عجيب منهما فان استدلال الحنفية بصريح النفي الذي هو منطوق بالاثبات الذي يدل عليه الاستثناء بالمفهوم ولو كان بالاثبات لكان الاثبات من باب المفهوم المخالف بالاتفاق فلم يكن لقول العيني وجه بقي ان الاستدلال به فرع تصور معناه ومعناه ههنا لا يخلو عن خفاء اذ ظاهره يفيد انه صلي الفجر قبل وقته	180	8978219723902401538	168	255.5	133	646	26.00619125366211	27	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0711	true	5034219299967349742	0	200	0	1011	1503	300	وهو مخالف للاجماع وقد جاء خلافه في روايات حديث ابن مسعود ايضا وفي حديث جابر---- اجيب بان المراد انه صلي قبل----- الوقت المعتاد بان غلس ورد بان هذا يقتض-----ي ان المعتاد الاسفار وهو خل-ف ما يفيده تتبع الاحاديث الصحاح الواردة في صلاة الفجر اجيب بان المراد التغليس الشديد--------------------------- والحاصل انه صلي يومءذ اول ما طلع الفجر والمعتاد انه كان يصلي بعد ذلك بشء فلا يراد انها صارت حينءذ حدثوهم عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لوقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد لوقتها فكيف يصح عدها لغير وقتها حتي تستثني من قوله ما رايت الخ اجيب بان المراد بقوله لغير وقتها المع-اد قلت فيلزم من اعتبار العموم في الحديث انه------------------- ما صلي صلاة في غير الوقت المعتاد ابدا لا بتقديم شء ولا بتاخيره لا سفرا ولا حضرا سوي هاتين الصلاتين بل كان داءما يصلي في وقت واحد وهذا خلاف ما يعرفه كل احد بالبديهة وخلاف ما يفيده تتبع الاحاديث وخلاف ما اول به علماءنا جمع السفر من الجمع فعلا فانه لا يكون الا بتاخير الصلاة الاولي الي اخر الوقت فيلزم كونها في الوقت -لغير المعتاد	711	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms180	false	3804659582870139363	127	300	668	1548	1548	300	وهو مخالف للاجماع وقد جاء خلافه في روايات حديث ابن مسعود ايضا وفي حديث جابر 561 اجيب بان المراد انه صلي قبل فوات الوقت المعتاد بان غلس ورد بان هذا يقتضي ان يكون المعتاد الاسفار وهو خلاف ما يفيده تتبع الاحاديث الصحاح الواردة في صلاة الفجر اجيب بان المراد التغليس الشديد رقم الجزء 1 رقم الصفحة 510 والحاصل انه صلي يومءذ اول ما طلع الفجر والمعتاد انه كان يصلي بعد ذلك بشء فيرد---- انها صارت حينءذ لوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فكيف يصح عدها لغير وقتها حتي تستثني من قوله ما رايت الخ اجيب بان المراد بقوله لغير وقتها المعتاد قلت فيلزم من اعتبار العموم فيه انه صلي الله تعالي عليه وسلم ما صلي صلاة في غير الوقت المعتاد ابدا لا بتقديم شء ولا بتاخيره لا سفرا ولا حضرا سوي هاتين الصلاتين بل كان داءما يصلي في وقت واحد وهذا خلاف ما يعرفه كل احد بالبديهة وخلاف ما يفيده تتبع الاحاديث وخلاف ما اول به علماءنا جمع السفر من الجمع فعلا فانه لا يكون الا بتاخير الصلاة الاولي الي اخر الوقت ف-لزم كونها في الوقت الغير المعتاد-	180	8978219723902401538	798	1515.0	642	1074	74.30167388916016	147	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0711	true	5034219299967349742	200	300	1011	1503	1503	300	ثم هو مشكل بجمع عرفة ايضا وحينءذ فلا بد من القول بخصوص هنا الكللام بذلك السفر مثلا و-بقي بعض جمع عرفة قيقال لعله ما حضر ذلك الجمع فما راي فلا ينافي قوله ما رايت او يقال لعله ما راي صلاة خارجة عن الوقت المعتاد غير هذ-ين الصلاتين فاخبر حسب ما راي ولا اعتراض عليه ولا حجة للقاءلين بنفي الجمع والاحسن منه ما يشير----- كلام --بعض وهو ان --مراده بقوله ما رايت هو انه ما راي صلي صلاة لغير وقتها المعتاد يقصد تحويلها عن وقتها المعتاد وتقريرها في غير وقتها المعتاد لما في صحيح البخاري من روايته ايضا------------ ان رسول الله-	711	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms181	false	3928221532724059240	0	98	0	482	1460	300	ثم هو مشكل بجمع عرفة ايضا وحينءذ فلا بد من القول بخصوص هذا الكل-ام بذلك السفر مثلا ويبقي بعد جمع عرفة فيقال لعله ما حضر ذلك الجمع فما راي فلا ينافي قوله ما رايت او يقال لعله ما راي صلاة خارجة عن الوقت المعتاد غير هاتين الصلاتين فاخبر حسب ما راي ولا اعتراض عليه ولا حجة للقاءلين بنفي الجمع والاحسن منه ما يشير اليه كلام البعض وهو ان المراد- بقوله ما رايته------------- صلي صلاة لغير وقتها اي ب-----قصد تحويلها عن وقتها المعتاد وتقريرها في غيره------------- لما سيجء في الكتا-ب من قوله رضي الله تعالي عنه ان رسول الله	181	8978219723902401538	430	752.0	340	516	83.33333587646484	77	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0712	true	-5972733995674447265	113	139	525	652	1449	300	حولتا عن وقتهما في هذا المكان وهذا معني وجيه لا يرد عليه شء الا الجمع بعرفة ولعله كان يري ذلك للسفر والله تعالي اعلم 1935 قوله	712	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms181	false	3928221532724059240	107	132	529	651	1460	300	حولتا عن وقتهما في هذا المكان وهذا معني وجيه لا يرد عليه شء الا الجمع بعرفة ولعله كان يري ذلك للسفر والله تعالي اعلم----- قوله	181	8978219723902401538	122	237.0	97	127	96.06299591064453	25	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0735	true	2864868918025330755	233	300	1157	1502	1502	300	-يعضد علي بناء المفعول اي لا يقطع وهو نفي بمعني النهي وكذا ق---------------------------------------------وله ولا ينفر وهو بتشديد الفاء والمنشد ا--لمعرف قيل اي المعرف علي الدوام لتظهر فاءدة التخصيص وهو مذهب الشافعي واحمد ولعل من يقول المراد بالمنشد المعرف سنة كما في ساءر البلاد يجيب عن التخصيص بانه كتخصيص الاحرام في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج مع انه الفسوق-	735	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms225	false	8886114118867677509	99	165	494	839	1534	300	لمعرف علي بناء المفعول وال-----------------معني لم يحل الشرع ولم يجوز لقطتها الا لمعرف والله تعالي اعلم قوله ولا----- تحل لقطتها ال----ا لمنشد اي لمعرف --------------علي الدوام ليظهر فاءدة التخصيص وهو مذهب الشافعي واحمد ولعل من يقول المراد بالمنشد المنشد سنة كما في ساءر البلاد يجيب عن التخصيص بانه كتخصيص الاحرام في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال-------- مع ان- الفسوق	225	8978219723902401538	263	440.0	211	394	66.75126647949219	42	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0753	true	8944088651468736338	26	92	125	459	1475	300	كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بنات اخواتها وبنات اخو-تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة-------------- والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	753	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms312	false	-4729392481884357766	68	137	340	685	1477	300	كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بنات اخو-تها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احد- من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة رضي الله عنها والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	312	8978219723902401538	322	593.5	258	354	90.96044921875	58	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0808	true	1523787133334532228	40	86	191	418	1473	300	الافعال الاختيارية لا توجد ولا -تحقق الا بالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للفاعل من فعله الا ما نوي اي نيته علي ان ما مصدرية اي الذي يرجع اليه من --عمله نفعا او ضررا هي النية فان العمل------- يحسب بحسبها خيرا او شرا ويجزي المرء بحسبها علي العمل ثوابا وعقابا	808	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms002	false	-6679747649264367747	131	227	677	1180	1551	300	الافعال الاختيارية لا توجد ولا تتحقق الا بالنية والقصد الداعي للفاعل الي ذلك الفعل لا يقال هذه مقدمة عقلية فاي تعلق للشارع بذكرها لانا نقول ذكرها الشارع تمهيدا لما بعدها من المقدمات الشرعية ولا يستبعد عن الشارع ذكر مقدمة عقلية اذا كان لتوضيح بعض المقدمات الشرعية بل لا يستبعد بدون ذلك ايضا ثم بين صلي الله تعالي عليه وسلم بقوله وانما لكل امرء ما نوي ان ليس للفاعل من عمله الا---------- نيته----------------- اي الذي يرجع اليه من العمل- نفعا او ض-را هي النية فان العمل بحسبها يحسب------- خيرا و--شرا ويجزي المرء بحسبها علي العمل ثوابا وعقابا	2	8978219723902401538	186	290.5	149	541	34.380775451660156	30	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0857	true	7617340205511084434	91	147	436	713	1453	300	تصوموا حتي تروه اي الهلال ولعل المراد النهي عن الصوم بنية رمضان او الصوم علي اعتقاد الافتراض والا فلا نهي عن الصوم قبل رءية هلال رمضان علي --اطلاقه ويجوز ان يكون المراد لا يجب عليكم الصوم حتي ترو-------ه وقوله -لا تفطروا اي من غير عذر مبيح وقوله حتي تروه------- اي حتي يري من يثبت برءيته الحكم	857	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms195	false	6369014105341445709	175	232	891	1180	1536	300	تصوموا حتي ترو---ا الهلال -لعل المراد النهي عن الصوم بنية رمضان او الصوم علي اعتقاد الافتراض والا فلا نهي عن الصوم قبل رءية هلال رمضان علي الاطلاق- ويمكن ان يكون المراد لا يجب عليكم الصوم حتي تروا الهلال وقوله ولا تفطروا اي من غير عذر مبيح وقوله حتي تروا الهلال اي حتي يري من يثبت برءيته الحكم	195	8978219723902401538	266	483.5	211	294	90.47618865966797	48	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0860	true	1049154568865922592	107	300	518	1472	1472	300	الهلال----------- والله تعالي اعلم AUTO------------------------------------- باب من قال فان غم عليكم فصوموا ثلاثين 2327 لا تقدموا الشهر بصيام- الخ هو من التقدم بحذف احدي التاءين اي لا تستقبلوه بصوم يوم او يومين وحمله كثير من العلماء علي ان يكون بنية تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا والشهر تسع وعشرون قال ابو داود رواه حاتم بن ابي صغيرة وشعبة والحسن بن صالح عن سماك بمعناه لم يقولوا ثم افطروا قال ابو داود وهو حاتم بن مسلم ابن ابي صغيرة وابو صغيرة زوج امه AUTO باب في التقدم 2328 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن مطرف رمضان او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان او علي صوم يوم الشك ولا يخفي ان قوله ولا يومين لا يناسب الحمل علي صوم الشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا ان يكون لشء الخ لا يناسب التاويلات الاول اذ لازمه جواز صوم يوم او يومين قبل رمضان لمن يعتاده بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والوجه ان يحمل النهي علي الدوام اي لا تدو-موا علي التقدم ولما فيه من ايهام لحوق هذا الصوم -رمضان الا لمن يعتاد المداومة علي صوم-	860	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms196	false	-404296668004605485	6	137	28	672	1484	300	الهلال تلك الليلة والله تعالي اعلم اه سندي رقم الجزء 1 رقم الصفحة 623 630 14 باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين قوله لا يتقدمن احدكم رمضان الخ------------------------------- اي لا يستقبلنه بصوم يوم او يومين وحمله كثير من العلماء علي ان يكون بنية رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لتكثير عدد صيامه او لزيادة احتياطه بامر رمضان او علي صوم يوم الشك ولا يخفي ان قوله او يو-مين لا يناسب الحمل علي صوم الشك اذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا ان يكون رجل الخ لا يناسب التاويلات الاول اذ لازمه جواز صوم يوم او يومين قبل رمضان لمن يعتاده بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والوجه ان يحمل النهي علي الدوام اي لا تداوموا علي التقدم -لما فيه من ايهام لحوق هذا الصوم برمضان الا لمن يعتاد المداومة علي صوم	196	8978219723902401538	514	968.0	407	1006	51.093441009521484	97	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0881	true	2037622284123197170	217	267	1078	1309	1476	300	ما تعتق رقبة كلمة ما مصدرية اي هل تجد اعتاق رقية او موصولة اي هل تجد ما تعتق منه او به رقبة او موصوفة ورقبة بدل عنها اي هل تجد شيءا تعتقه ر---قبة وجعل رقبة بدلا من ما علي تفسير كونها موصولة يستلزم ابدال نكرة من معرفة وقد انكره النحاة	881	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms198	false	5999690517096496510	52	103	258	492	1467	300	ما تحرر رقبة كلمة ما مصدرية اي هل تجد اعتاق رقبة او موصولة اي هل تجد ما تعتق منه او به رقبة او موصوفة ورقبة بدل عنها اي هل نجد شيءا تحرره اي رقبة وجعل رقبة بدلا من ما علي تقدير كونها موصولة يستلزم ابدال نكرة من معرفة وقد انكره النحاة	198	8978219723902401538	220	426.0	170	234	94.01709747314453	44	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0901	true	-8997733296540331635	0	209	0	1032	1493	300	كل عمل -----صال----ح اذا وقع فهو احب الي الله تعالي من نفسه اذا وقع في غيرها وهذا من باب تفضيل الشء علي نفسه باعتبارين وهو شايع--------- واصل اللغة في مثل هذا الكلام لا تفيد الاحب-ية بل تكفي فيه المساواة لان نفي الاحب-ية يصدق -مع المساواة وهذا واضح وعلي الوجهين لا يظهر لاستبعادهم المذكور بلفظ ولا الجهاد و-----جه اذ لا يستبعد ان يكون الجهاد في هذه الايام ا-حب منه في غيرها او مساويا للجهاد الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء AUTO باب في فطر العشر 2439 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط في غيرها نعم لو كان المراد ان العمل الصالح في هذه الايام مطلقا اي عمل ----------------------------------------كان حتي ان ادني الاعمال في هذه الايام احب م-ن اعظم الاعمال في غيرها لكان الاستبعاد موجها ل------كون ذلك مراد بعيد لفظا ومعني----------------------------------------------- فلعل وجه استبعادهم ان الجهاد في هذه الايام يخل بالحج فينبغي ان يكون في غيرها احب منه فيها------------------- وحينءذ قوله صلي الله------ عليه وسلم الا رجل اي جهاد رجل بيان لفخامة جهاده وتعظيم له بانه قد بلغ مبلغا لا يكاد يتفاده بشرف ال---------زمان وعدمه----- والله تعالي اعلم	901	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms120	false	9002552603591948161	29	217	145	1081	1486	300	كل عمل من اعمال البر اذا وقع في هذه الايام هو افضل- من نفسه اذا وقع في غيرها وهذا من باب تفضيل الشء علي نفسه باعتبارين وهو 333 شاءع كثير واصل اللغة في مثل هذا الكلام لا يفيد الافضلية بل يكفي فيه المساواة لان نفي الافضلية يصدق عند المساواة وهذا اوضح وعلي الوجهين لا يظهر لاستبعادهم المذكور بلفظ ولا الجهاد كبير وجه اذ لا يستبعد ان يقال الجهاد في هذه الايام افضل منه في غيرها او مساو-- -------للجهاد في غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها نعم لو كان المراد ان العمل------- في هذه الايام مطلقا اي عمل كان افضل من العمل في غيرها مطلقا اي عمل كان حتي--- ادني الاعمال في هذه الايام افضل من اعظم الاعمال في غيرها لكان الاستبعاد في موقعه لكن كون ذلك مرادا بمعزل عن اللفظ وعن النظر الي الواقع والي ما يقتضيه ادلة الشرع فلعل وجه استبعادهم ان الجهاد في هذه الايام يخل بالحج فينبغي ان يكون في غير هذه الايام افضل منه في هذه الايام وحينءذ قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الا رجل اي جهاد رجل بيان لفخامة جهاده وتعظيم له بانه قد بلغ مبلغا لا يكاد يتفاوت بشرف الايام والازمان وعدم شرفها والله تعالي اعلم	120	8978219723902401538	691	1203.0	545	1192	57.96979904174805	121	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0909	true	2613805027691471411	18	233	83	1190	1534	300	كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل--- معتكفه قالت وانه اراد مرة ان يعتكف----- في العشر الاواخر من رمضان قالت فامر ببناءه فضرب فلما رايت ذلك امرت ببناءي فضرب قالت وامر غيري من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ببناءه فضرب فلما صلي الفجر نظر الي الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع---- من --ليلة الحادي وعش--رين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي وعش--رين ف----رد عليهم الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله تعالي عليه وسلم يع----تكف العشر الاواخر و----يحث اصحابه عليه------------ وعدد العشر عدد الليالي فيدخل ا-----لليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف----------------- ادراك ليلة القدر--------------------------- وهي قد تكون ليلة الحادي وعش--رين كلما جاء في حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب----- النووي عن الجمهور بتاويل الحديث -------انه دخل --معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه ولا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قولها كان اذا اراد ان يعتكف يفيد انه كان يدخل المعتكف ح-ن يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعد الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع	909	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms202	false	7771369728056969395	47	294	236	1515	1542	300	كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل في معتكفه وظاهره ان الم----------عتكف يشرع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع فيه من الليل- الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين فلذا رد عليهم الجمهور بان المعلوم انه---- صلي الله تعالي عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر وكان يحث اصحابه علي اعتكاف العشر وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الاولي والا لا يتم هذه العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف في العشر الاواخر ادراك ليلة القدر كما يدل عليه تتبع الاحاديث وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين ك-ما يفيده- حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها قال الامام النووي في الج-----واب عن الحديث تاويله انه دخل المعتكف- وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه ورده الحافظ ابن حجر بان مشكل علي منع الخروج عن العبادة بعد الدخول فيها اه قلت والاقرب انه ما ترك الا قبل الشروع اذ يستبعد الترك بعد الشروع لادني مصلحة سيما علي قول من لا يجوز الخروج بعد الشروع فهذا التاويل مشكل علي قولهم وفي هذا التاويل اشكال اخر وهو ان قولها كان اذا اراد ان يعتكف يعطي انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعدما شر-ع في الاعتكاف من الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع	202	8978219723902401538	870	1527.5	695	1463	59.46685028076172	146	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0910	true	1259011195195801979	14	80	77	429	1539	300	واجاب الضاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في---- العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في----------------------------------- احاديث الباب------------------------------------------- فهو اولي -بالاعتماد احري باقي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ول---------------ا بعد في التزامه وكلام الجمهو------------------------------------------ر لا ينافيه------------- فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا	910	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms203	false	-7237662987235353188	156	300	821	1569	1569	300	واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العشرين قلت وهذا كما جرد للاحرام من المدينة وان احرم من ذي الحليفة وعلي هذا الجواب التعويل عندي وحاصله منع ان المراد بالصبح في الحديث صبح احدي وعشرين كما فهم من يقول بظاهرالحديث بل المراد صبح عشرين فدخل ليلة احدي وعشرين في الاعتكاف كما هو مذهب الجمهور قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في حديث ابي سعيد وبه يظهر التوفيق بين احاديث الباب لمن ينظر فيها من غير ارتكاب تاويل لشء منها فهو اولي وبالاعتماد احري ب-قي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهار- باليوم الاول وان كان المقصود ما بعده وهذا شء لا يقول به الجمهور فكيف يجاب عنهم بذلك والجواب ان هذا امر لا ينافيه كلام الجمهور فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا-	203	8978219723902401538	324	521.5	262	751	43.14247512817383	52	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0982	true	5816191137704360376	36	102	186	534	1514	300	الخ فلعل المراد به انه تعالي علم منهم انه لا يجء منهم ما ينافي المغفرة فقال لهم ذلك----------- اظهارا لكمال الرضي عنهم وانه لا يتوقع منهم----------- بحسب الاعم الاغلب الا الخير وان المعصية ان وقعت من احدهم فهي نادرة مغفورة بكثرة الحسنات ان الحسنات يذهبن السيءات فهذا كناية عن كمال الرضي عنهم وعن كمال- صلاح حالهم وتوفيقهم غالبا للخير------ وليس المقصود به الاذن---- في المعاصي كيف	982	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms259	false	-2161569625468157765	3	60	12	308	1514	300	الخ فلعل المراد به انه تعالي علم منهم انه لا يجء منهم ما ينافي المغفرة فقال لهم اعملوا ما شءتم اظهارا لكمال الرضا عنهم وانه لا يتوقع منهم من الاعمال بحسب الاعم الاغلب الا الخير------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كناية عن كمال الرضا عنهم وكناية عن صلاح حالهم وتوفيقهم غالبا الي الخيرات وليس المقصود به الاذن لهم في المعاصي كيف	259	8978219723902401538	248	432.0	198	381	65.09186553955078	43	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1123	true	9044067753693587653	184	237	890	1166	1482	300	كيف يكون خيرا---------- بالنظر- الي مطلوبهن وهو الاستخدام قلت------------- لعله الله يعطي المسبح قوة يقدر بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل عليه الامور----- بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او معناه ان نفع التسبيح ونحوه في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	1123	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms391	false	-4831732299815295770	172	226	872	1155	1515	300	كيف يكون خيرا من الخادم بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام واجيب بانه تعالي لع-----له يعطي للمسبح قوة يقدر بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل----- الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او------ ان نفع التسبيح ف------ي الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	391	8978219723902401538	246	430.0	197	305	80.6557388305664	41	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1131	true	-2349393954280229037	53	184	250	918	1487	300	الي قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم -علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا--- فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا لحيي بن اخطب وقد الامان AUTO باب ما جاء في حكم ارض خيبر 3006 الصفراء الذهب والبيضاء الفضة والحلقة بفتح فسكون السلاح او الدروع ركابهم جمالهم اي لا الاراضي والبساتين مسكا بفتح ميم وسكون سين الجلد والمراد هاهنا جلد كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف دينار كانت اولا في مسك جمل ثم في مسك ثور ثم مسك جملكان قتل قبل خيبر كان احتمله معه يوم بني النضير حين اجليت النضير فيه حليهم قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعية اين مسك حيي بن اخطب قال-- اذهبته الحروب والنفقات فوجدوا المسك فقتل ابن ابي ----	1131	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms320	false	-2402228521827389925	215	269	1144	1436	1608	300	الي قصرهم فصالحوه علي ان --------له صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما-حملت ركابهم وعلي ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا 81 فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا لحي--بن اخطب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حليهم---- فقال عليه الصلاة والسلام----------- اين مسك حيي-بن اخطب قالوا اذهبته الحروب والنفقات فوجدوا المسك فقتل الن--بي صلي	320	8978219723902401538	264	433.0	214	678	38.938053131103516	46	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1166	true	-5090901887504707192	41	121	214	613	1465	300	الحساب اليسير ليس من باب الحساب واتما هو من باب العرض اي عرض افعال العباد عليهم مع التبشير بالغفران والحساب لا يكون الا مع نوع مناقشة--- ومن حوسب كذلك يعذب وعلي هذا فليس حاصل الجواب بيان التجوز في قوله من حوسب عذب بان المراد بالحساب في هذا الكلام المناقشة في الحساب حتي يرد ان قوله ذا كم ال---عرض لا يحتاج اليه في تمام الجواب بل حاصل الجواب حمل الحساب اليسير في القران علي العرض وان مطلق ا-حساب لا يخلو عن	1166	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms024	false	-7493872480726886613	73	151	389	780	1544	300	الحساب اليسير ليس من باب الحساب وانما هو من باب العرض اي عرض افعال العب-د عليه- مع التبشير بالغفران والحساب لا يكون الا ب--نوع مناقشة عن ومن حوسب كذلك يعذب وعلي هذا فليس حاصل الجواب بيان التجوز في قوله من حوسب عذب بان المراد -الحساب في هذا الكلام المناقشة في الحساب حتي يرد ان قوله انما ذلك العرض لا يحتاج اليه في تمام الجواب بل حاصل الجواب حمل الحساب اليسير---------- علي العرض وان مطلق الحساب لا يخلو عن	24	8978219723902401538	374	701.5	299	406	92.11822509765625	68	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1167	true	7674230293266652099	138	232	676	1119	1448	300	فقال له اسلم وفيه عرض الاسلام علي الصبي وهو دليل علي صحته من الصبي اذا لو لم يصح لما عرض عليه وفي قوله صلي الله عليه وسلم انقذه بي من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكافر ومات عليه فهو يعذب كذا قال------- ابن حجر في شرح صحيح البخاري قلت ويحتمل ان يقال---- انما يعذب علي ذلك اذا عرض عليه الاسلام وابي لا مطلقا فان قلت فحينءذ لم عرض عليه الاسلام مع انه لو ابي بعد العرض لا--ستحق العذاب قلت لعله -يموت مسلما وينال فضيلة الاسلام اذ لو فرض	1167	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms151	false	1527524270554232682	58	145	283	691	1479	300	فقال له اسلم -فيه عرض الاسلام علي الصبي وهو دليل علي صحته من الصبي اذ- لو لم يصح لما عرض عليه وفي قوله------------------- انقذه م---ن النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الك-فر ومات عليه فهو يعذب كذا قال المحقق ابن حجر------------------------ ويحتمل ان يقال انه انما يعذب علي ذلك اذا عرض عليه الاسلام وابي لا مطلقا فان قلت فحينءذ لم عرض عليه الاسلام مع انه لو ابي بعد العرض لا يستحق العذاب قلت لعله ليموت مسلما وينال فضيلة الاسلام اذ لو فرض	151	8978219723902401538	393	724.5	309	457	85.99562072753906	76	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1168	true	-1529168817250978383	5	81	24	398	1492	300	نجاة اولاد الكفرة فهم محر-مون عن نيل فضيلة الاسلام قطعا-------------------------------------------- ويحتمل ان يقال قوله صلي الله عليه وسلم انقذه بي من النار مبني علي احتمال ان يموت بالغا في مرض اخر او في هذا المرض بان كان قريب البلوغ فيحتمل ان يموت بعده في هذا المرض علي انه لا يستبعد اطلاق الغلام علي البالغ القريب العهد بالبلوغ فيمكن ان هذا الولد كذلك وعلي هذا فلا دلالة في هذا الحديث علي عذاب الصبي اذا مات ولم يسلم	1168	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms151	false	1527524270554232682	145	218	691	1058	1479	300	نجاة اولاد الكفرة فهم محرومون عن نيل فضيلة الاسلام قطعا والله تعالي اعلم رقم الجزء 1 رقم الصفحة 419 ويحتمل ان يقال قوله------------------- انقذه--- من النار مبني علي احتمال ان يموت بالغ--------------ا في هذا المرض بان كان قريب البلوغ فيحتمل ان يموت بعده او في غيره ع--لي انه لا يستبعد اطلاق الغلام علي البالغ القريب العهد بالبلوغ فيمكن ان هذا الولد كذلك وعلي هذا فلا دلالة --------------علي عذاب الصبي اذا مات ولم يسلم	151	8978219723902401538	310	572.5	248	419	73.98567962646484	57	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1176	true	3466869375934883940	0	26	0	137	1495	300	من الله تعالي والرحمة فيكون اهل هذه الكرامة من الذين قال الله تعالي فيهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون والله تعالي اعلم	1176	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms139	false	6143297405797623827	138	164	687	824	1492	300	من الله تعالي والرحمة فيكون اهل هذه الكرامة من الذين قال الله تعالي فيهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون والله تعالي اعلم	139	8978219723902401538	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1183	true	6950772037690573174	112	204	563	1045	1497	300	في الثوب الواحد------------ قال المظهر في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد -القبر الواحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما اه---- ونقل----ه غير واحد واقروه عليه لكن النظر-------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------- الحديث يرده قطعا ----------------------------------------------بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن ب--ثيابه التي عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق لا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة البشيرة- وايضا قد اعتذر ------عنه بعضهم بالضرورة وقال بعضهم جمعهما في ثوب واحد -هو ان يقطع الثوب الواحد بينهما والله تعالي اعلم	1183	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms150	false	-2646516305435819356	89	223	428	1102	1454	300	في --ثوب --واحد ثم يقول الخ قال المظهر في شرح المصابيح المراد ب--ثوب --واحد في قبر وا--حد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما اه قلت ونقله عنه غير واحد واقروه عليه لكن يرده ما رواه الترمذي عن انس وفيه فكثر القتلي وقلت الثياب فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد بل يرده نفس هذا الحديث فان ما ذكره لا يناسبه قوله ثم يقول ايهما اكثر قرانا الخ بقي انه ما معني ذلك والشهيد يدفن في ثيابه التي عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق علي بدنه او بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلي تقدير بقاء شء من الثوب السابق لا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة بشرتيهما وايضا قد اعتذر بعضهم عنه------ بالضرورة وقال بعضهم جمعهما في ثوب واحد وهو ان يقطع الثوب الواحد بينهما والله تعالي اعلم	150	8978219723902401538	440	749.5	351	690	63.76811599731445	74	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1195	true	-7435163063828852220	101	191	517	1020	1547	300	AUTO--- باب الاسراع بالجنازة 3181 اسرعوا بالجنازة ظاهره الامر للحملة بالاسراع في المشي ويحتمل الامر بالاسراع في التجهيز وقال النووي الاول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس ب-----------ه فخير تقدمونها--- اليه -الظاهر ان التقدير فهي خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته بقوله فشر وحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر فلها خير او فهناك خير لكن- لا يساعده المقابلة والله تعالي اعلم	1195	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms148	false	-4558602439555852099	62	156	342	863	1624	300	AUTO 51 باب ال-سرعة بالجنازة قوله اسرعوا بالجنازة ظاهره الامر للحملة بالاسراع في المشي ويحتمل الامر بالاسراع في التجهيز وقال النووي الاول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفي انه يمكن تصحيحه علي المعني الثاني بان يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فافهم قوله فخير تقدمونها اي اليه والظاهر ان التقدير فهي خير اي الجنازة بمعني الميت لمقابلته بقوله فشر وحينءذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير اليه الراجع الي الخير ويمكن ان يقدر فلها خير او فهناك خير لكنه لا تساعده المقابلة والله تعالي اعلم	148	8978219723902401538	495	950.0	405	522	94.82758331298828	82	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1311	true	-2869447484079271717	275	300	1325	1454	1454	300	علي ما اذا اخذه علي---- الشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للبايع اي اذا كان الخيار للبايع والمشتري مفلس فالانسب له ان يختار الفاسخ	1311	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms222	false	-106968512341846258	8	34	43	176	1506	300	علي ما اذا اخذه علي سوم الشراء مثلا او علي البيع بشرط الخيار للباءع اي اذا كان الخيار للباءع والمشتري مفلس فالانسب له ان يختار الفسخ	222	8978219723902401538	124	236.5	100	133	93.23308563232422	21	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1312	true	-2857116866157264510	6	65	30	355	1483	300	تعالي-------------------- لم يشرع للداءن عند الافلاس الا الانتظار فجوابه ا--ن الانتظار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا-بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي ياخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا يقتضي القران خلافه------ والله تعالي اعلم	1312	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms222	false	-106968512341846258	57	122	289	634	1506	300	تعالي فنظرة الي ميسرة حيث لم يشرع للداءن عند الافلاس الا الان-ظار ولا يخفي ان الانظ-ار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام فيه وانما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد ان الداءنين ياخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين ان الذي باحد هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الداءنين وهذا لا يخالف القران ولا يقتضي------- خلافه فافهم والله تعالي اعلم	222	8978219723902401538	304	554.5	247	354	85.8757095336914	50	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1425	true	6615908944662783979	1	51	6	243	1487	300	ان كان في شء----------- الخ التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتاكيد اذ وجود الخير في شء من الادوية من المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحقيق المعلق به بلا ريب كان يقال ان كان في احد في العالم خير ففيك ونحو ذلك والله تعالي اعلم	1425	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms409	false	31326100065533691	86	138	440	687	1546	300	ان كان في شء من ادويتكم الخ التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتاكيد اذ وجود الخير في شء من الادوية من المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحق-ق المعلق به بلا ريب كان يقال ان كان في احد في العالم خير ففيك ونحو ذلك والله تعالي اعلم	409	8978219723902401538	236	457.0	186	248	95.16129302978516	48	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1516	true	-8215261312037217701	52	93	263	487	1531	300	شانه كله الشان مهموز بمعني الامر والفعل وكان المراد به هاهنا- الفعل المقصود --والمراد بشانه ما يليق ان يضاف اليه لا ما يباشره بضرورة وبالجملة فنحو الدخول في الخلاء خارج عنه فلا يشكل ان التاكيد للتنصيص علي التعميم فلا يصح فافهم	1516	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms037	false	7860419477623155379	230	267	1218	1412	1566	300	شانه كله --------------------------------كان المراد بالشان هو الفعل المقصود او المراد بشانه ما يليق ان يضاف اليه لا ما يباشره لضرورة وبالجملة فنحو الدخول في الخلاء خارج عنه فلا يشكل ان التاكيد للتنصيص علي العمو-م فلا يصح فافهم	37	8978219723902401538	180	327.5	145	227	79.29515075683594	30	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1626	true	-1716421181588083437	175	258	875	1307	1503	300	يجعل قوله لولا ان يقول الناس كناية عن تقرير النسخ تلاوة عندهم فان ذلك سبب قول الناس اي لولا كان النسخ ثابتا- متقررا لكتبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحتمل ان يكون كناية عن حرمة الزيادة---------------------- وعدم جواز كتابة المنسوخ تلاوة في المصحف فانه سبب لقولهم ذلك ومبادرتهم الي الطعن اي لولا الزيادة غير جاءزة في المصحف لكتبتها في المصحف للعلم بانه- حق ثابت قطعا فصار الحاصل انه لا شك----- في ثبوت الرجم من الله تعالي وانه حق وانما المانع من كتابته انه منسوخ تل--اوة-------------------- والله تعالي اعلم	1626	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms494	false	1523383026898500216	148	256	726	1281	1502	300	يجعل قوله لولا ان يقول ال--خ كناية عن ثبوت ---نسخ تلاوته وتقرره وشهرته بين ال---ناس اي لولا انه منسوخ تلاوته متقرر نسخه بين الناس بحيث لو كتبته طعنوا في الزيادة في القران بسبب ما تقرر لديهم من النسخ لكتبت لما عندي من العلم بانه كان قرانا ويحتمل ان يجعل كناية عن حرمة كتابة منسوخ التلاوة في المصحف وعدم جواز الزيادة فيه------------------ فانه سبب لقولهم ذلك ومبادرتهم الي الطعن اي لولا الزيادة غير جاءزة في المصحف لكتبتها في المصحف للعلم بانها حق ثابت قطعا و----الحاصل انه لا شك عندي في ثبوت الرجم من الله------ وانه حق وانما المانع من------ه انه منسوخ التلاوة ولا يجوز كتابة مثله والله تعالي اعلم	494	8978219723902401538	320	495.0	252	597	53.601341247558594	55	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1649	true	4539223992503353333	8	65	38	320	1482	300	انه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين اربعين الي ثمانين وعلي هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقرير اقصي المراتب قيل سببه انه كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم انهم كيف زادوا في حد من حدود الله من عدم جواز الزيادة	1649	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms466	false	-5822567436571724330	213	252	1087	1278	1511	300	انه لم يعين---- قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين اربعين الي ثمانين وعلي هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقرير اقصي المراتب----------------------------------------------------------------------------------- فاندفع توهم انهم---- زادوا في حد من حدود الله مع عدم جواز الزيادة	466	8978219723902401538	190	354.0	151	282	67.37588500976562	38	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1717	true	4871742434814845968	114	220	567	1067	1476	300	ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو ب------------------------------------------ه ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع ثم يوصل له فيعلو به اي رسول الله لتحدثني اصبت ام اخطات فقال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم قلت ومع قطع النظر عن لفظة له يرده رجوع ضمير فعلا به الي ذلك الرجل الذي انقطع به الا ان يقال ضميره يرجع الي الذي وصل له ولا يخفي بعده فالوجه ان معناه ان عثمان كاد ان ينقطع من اللحاق بصاحبيه لسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر هن-ا بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل	1717	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms486	false	1826363906046587002	32	77	156	380	1510	300	ثم ياخذ به رجل الخ الرجل الاول ابو بكر والثاني عمر والثالث عثمان قوله --------------------------ثم يوصل له فيعلو به يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان كاد--- ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل	486	8978219723902401538	166	258.5	128	543	30.57090187072754	31	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1725	true	-8433445964906137226	191	236	901	1144	1471	300	تعالي علم منهم انه لا يجء منهم ما ينافي المغفرة فقال لهم اعملوا ما شءتم اظهارا لكمال الرضي عنهم وانه لا يتوقع منهم ا---لاعمال بحسب الاعم الاغلب الا الخير فهذا كناية عن كمال الرضي و--------------صلاح الحال-- وتوفيقهم غالبا للخير------ وليس المقصود--- الاذن---- في المعاصي كيف	1725	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms259	false	-2161569625468157765	8	60	35	308	1514	300	تعالي علم منهم انه لا يجء منهم ما ينافي المغفرة فقال لهم اعملوا ما شءتم اظهارا لكمال الرضا عنهم وانه لا يتوقع منهم من الاعمال بحسب الاعم الاغلب الا الخير فهذا كناية عن كمال الرضا عنهم وكناية عن صلاح --حالهم وتوفيقهم غالبا الي الخيرات وليس المقصود به الاذن لهم في المعاصي كيف	259	8978219723902401538	233	417.0	188	275	84.7272720336914	37	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1730	true	-1805222006677392719	39	91	195	463	1452	300	استدل به اهل السنة علي خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه ووجهه ان الامامة في الصلاة التي هي امام--- الصغري كانت يومءذ من وظاءف الامامة الكبري فنصبه صلي الله------ عليه وسلم اياه اما الص-----لاة في تلك الحالة من اقوي امارات تفويض الامامة الكبري اليه وهذا مثل ان يجلس سلطان زماننا احد	1730	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms088	false	7032037880061945090	72	125	343	618	1493	300	استدل به اهل السنة علي خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه ووجهه ان الامامة في الصلاة التي هي الامامة الصغري كانت------ من وظاءف الامام- الكبري فنصبه صلي الله تعالي عليه وسلم اياه اماما في الصلاة في تلك الحالة من اقوي امارات تفويض الامامة الكبري اليه وهذا مثل ان يجلس سلطان زماننا احد	88	8978219723902401538	257	486.0	207	282	91.13475036621094	47	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1730	true	-1805222006677392719	196	262	946	1280	1452	300	اولاده عند الوفاة علي سرير السلطنة فهل يشك احد في انه فوض السلطنة اليه فهذه دلالة قوية لمن شرح الله------ صدره وليس من باب قياس الامامة الكبري علي الامامة الصغري مع ظهور الفرق كما زعمه الشيعة وقولهم ان الدلالة لو كانت ظاهرة قوية لما حصل الخلاف بينهم في اول الامر باطل ضرورة ان الوقت---- وقت حيرة ودهشة وكم من ظاهر يخفي في مثله والله تعالي اعلم	1730	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms088	false	7032037880061945090	125	193	618	961	1493	300	اولاده عند الوفاة علي سرير السلطنة فهل يشك احد في انه فوض السلط-ة اليه فهذه دلالة قوية لمن شرح الله تعالي صدره وليس من باب قياس الامامة الكبري علي الامامة الصغري مع ظهور الفرق كما زعمه الشيعة وقولهم ان الدلالة لو كانت ظاهرة قوية لما حصل الخلاف بينهم في اول الامر باطل ضرورة ان الوقت كان وقت حيرة ودهشة وكم من ظاهر يخفي في مثله والله تعالي اعلم	88	8978219723902401538	333	647.0	267	344	96.80232238769531	63	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1734	true	4826710436780214971	74	106	350	506	1507	300	تعالي اعلم 4673 انا سيد ولد ادم------------- قال ذلك اما لانه اوحي اليه ان يقول ليعرف الامة قدره صلي الله عليه وسلم وزاده جاها وقدر------ا لديه او لانه قصد به التحديث بالنعمة	1734	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms280	false	3274244956158132027	226	258	1090	1245	1463	300	تعالي عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر فانه قال ذلك اما لانه اوحي اليه-------- ليعرف------ قدره صلي الله عليه وسلم وزاده ------قدرا وجاها لديه او لانه قصد به التحديث بالنعمة	280	8978219723902401538	128	208.0	100	175	73.14286041259766	24	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1737	true	8152135015772568169	220	277	1114	1401	1504	300	او مسلم- بسكون الواو وكانه ارشده صلي الله------ عليه وسلم الي ان- لا يجزم بالايمان لان محله القلب فلا يظهر وانما الذي يجزم به هو الاسلام لظهوره فقال او مسلما اي قل او مسلما علي الترديد او المعني او قل مسلما بطريق الجزم بالاسلام والسكوت عن الايمان بناء علي اي كلمة او -ما للترديد او بمعني واخبرني	1737	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms010	false	-7925643880814323671	144	203	726	1022	1503	300	او مسلما بسكون الواو وكانه ارشده صلي الله تعالي عليه وسلم الي انه لا يجزم بالايمان لان محله القلب فلا يظهر وانما الذي يجزم به هو الاسلام لظهوره فقال او مسلما اي قل او مسلما علي الترديد او المعني او قل مسلما بطريق الجزم بالاسلام والسكوت عن الايمان بناء علي ان كلمة او اما للترديد او بمعني بل وعلي	10	8978219723902401538	280	530.5	223	296	94.59459686279297	51	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1745	true	6431626792055962805	0	66	0	335	1507	300	محذوف اي عبادة كانك فيها تراه او حال اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعبد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل الح----ال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه -راعا-ه لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك شيءا مما قدر عليه من	1745	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms014	false	-6132211686706777372	232	299	1235	1576	1578	300	محذوف اي عبادة كانك فيها تراه او حال اي والحال كانك تراه وليس المقصود علي تقدير الحالية ان ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعبد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة والحاصل ان الاحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة علي وجه مراعاته لو كان راءيا ولا شك انه لو كان راءيا حال العبادة لما ترك شيءا مما قدر عليه من	14	8978219723902401538	333	653.5	267	341	97.65396118164062	64	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1745	true	6431626792055962805	66	130	335	650	1507	300	الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه تعالي رقيبا عالما مطلقا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد يراه تعالي ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في تعليله فان لم تكن تراه فانه يراك اي وهو قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال------ ما المسءول عنها باعلم من الساءل	1745	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms015	false	-6044896375963171831	0	63	0	315	1536	300	الخشوع وغيره ولا منشا لتلك المراعاة حال كونه راءيا الا كونه------ رقيبا عالما مطلعا علي حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد يراه تعالي ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في تعليله فان لم نكن نراه فانه يراك اي وهو يكفي في مراعاة الخشوع علي ذلك الوجه فان علي هذا وصيلة لا شرطية والله تعالي اعلم قوله ما المسءول عنها باعلم من الساءل	15	8978219723902401538	236	414.0	185	321	73.52024841308594	43	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1801	true	4724212721788421931	264	290	1289	1425	1476	300	ليس من شان المءمن علي مقتضي ايمانه ان يصدق الكاذب الذي ظهر كذبه مرة ثانية فينخدع في المرتين------- لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واما	1801	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms429	false	1613674705373510329	91	118	447	590	1538	300	ليس من شان المءمن علي مقتضي ايمانه ان يصدق الكاذب الذي ظهر كذبه مرة ثانية فينخدع في المرتين جميعاف لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وهذا	429	8978219723902401538	134	258.0	108	143	93.70629119873047	24	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1837	true	-2228805878367753189	108	201	518	1007	1521	300	ولا تكنوا بكنيتي قد جاء فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم و--ثبت ايضا انه صلي الله------ عليه وسلم كان في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومقتضي الثاني ان علة النهي الالتباس المترتب عليه الايذاء حين مناداة بعض الناس والالتباس لا يتحقق في الاسم لانهم نهو- عن نداءه صلي الله------ عليه وسلم بالاسم قال لعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وللتعليم الفعلي من الله تعالي لعباده حيث لم	1837	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms264	false	-1640800994011150364	206	299	1036	1528	1531	300	ولا تكنوا بكنيتي------- فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم قد ثبت----- انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه------ صلي الله تعالي عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومقتضاه------ ان علة النهي الالتباس المترتب عليه الايذاء حين مناداة بعض الناس والالتباس لا يتحقق في الاسم لانهم نهوا عن نداءه صلي الله تعالي عليه وسلم بالاسم قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وللتعليم الفعلي من الله تعالي لعباده حيث لا	264	8978219723902401538	460	844.5	372	516	89.14728546142578	79	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1837	true	-2228805878367753189	201	300	1007	1521	1521	300	يخاطبه في كلامه الا بمثل يا ايها النبي واما الكنية فالمناداة بها جاءزة فالاشتراك----- يوجب الالتباس ومقتضي الاول وهو فاني انما جعلت قاسما الخ ان علة النهي هو اختصاص القسم-ة به صلي الله------ عليه وسلم فاذا كان معني الاسم مختصا باحد فينبغي اختصاص الاسم به ايضا والظاهر ان النهي كان لعلة الالتباس والانداء ومع ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي قال ابو داود وكذلك رواه ابو صالح عن ابي هريرة وكذلك رواية ابي سفيان عن جابر هذا بين لهم صلي الله------ عليه وسلم-	1837	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms265	false	6112632138633281703	0	57	0	313	1573	300	يخاطبه في كلامه الا بمثل ي--ايها النبي واما الكنية فالمناداة بها جاءزة فالاشتراك فيها يوجب الالتباس ومقتضي حديث الباب------------------------ ان علة النهي هي اختصاص التسمية به صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا كان معني الاسم مختصا باحد فينبغي اختصاص الاسم به ايضا فلعل ال------نهي كان لعلة الالتباس والايذاء ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بين لهم صلي الله تعالي عليه وسلم	265	8978219723902401538	273	468.0	222	533	51.219512939453125	43	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1838	true	-1732430429778251245	0	177	0	947	1535	300	عدم استقامة هذه الكنية لغيره من حيث المعني ايضا زيادة في الايضاح فلا تنافي بين الحديثين ولو كان النهي لمجرد عدم استقامة المعني لكان للتنزيه بل لمجرد افادة عدم الاولوية لان المعافي الاصلية للاعلام لا تجب مراعاتها حين التسمية وهو خلاف اصل النهي واما اذا كان للالتباس والايذاء فهو علي اصله للتحريم وبيان عدم استقامة المعني لمجرد التاييد والتقوية لا للتعليل فالعلة علي هذا مختصة بحال حياته صلي الله------ عليه وسلم واختصاص العلة وحده لا يوجب اختصاص الحكم اذ الحكم لا ينتفي بانتفاء العلة ما دام لم يرد من الشارع ما ينفي الحكم لكن حديث عل-ي في الباب يق----------تضي خصوص الحكم بزمانه صلي الله------ عليه وسلم وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا سميتم باسمي فلا تكنوا الخ يفيد خصوص النهي بالجمع بين الكنية والاسم فمنهم من اخذ باطلاق النهي لقوته وراي ان حديث الاباحة لا يصلح للمعارضة ومنهم من نظر الي انه يمكن الجمع بحمل النهي علي خصوص وقته بقرينة خصوص العلة وهو -ان كان خلاف الاصل الا ان حديث علي يصلح بيانا لذلك واما حديث الجمع فهو مخالف للنهي وحديث علي ولا ينطبق بال---علة التي لاجلها النهي فلا اعتداد به	1838	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms265	false	6112632138633281703	57	271	313	1433	1573	300	عدم استقامة هذه الكنية لغيره من حيث المعني ايضا زيادة في الايضاح فلا تنافي بين الحديثين ولو كان النهي لمجرد عدم استقامة المعني كا-ن للتنزيه بل لمجرد افادة عدم الاولوية لان المعاني الاصلية للاعلام لا تجب مراعاتها حين التسمية وهو خلاف اصل النهي واما اذا كان للالتباس والايذاء فهو علي اصله للتحريم وبيان عدم استقامة المعني لمجرد التاييد والتقوية لا للتعليل فالعلة علي ذلك مختصة بحال حياته صلي الله تعالي عليه وسلم واختصاص العلة وحده لا يوجب اختصاص الحكم اذ الحكم لا ينتفي بانتفاء العلة ما دام لم يرد من الشارع ما ينفي الحكم ثم انه قد روي في غير الصحيحين ما يقتضي خصوص الحكم بزمانه صلي الله تعالي عليه وسلم كحديث علي المذكور في سنن ابي داود قال قلت يا رسول الله ارايت ان ولد لي ولد بعدك اسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم وكذا ورد ما يقتضي النهي عن الجمع بين الاسم والكنية كحديث اذا سميتم باسمي فلا تكنوا بكنيتي رواه ابو داود وغيره------------------ فمنهم من اخذ باطلاق النهي لقوته وراي ان حديث الاباحة لا يصلح للمعارضة ومنهم من نظر الي انه يمكن الجمع بحمل النهي علي خصوص وقته بقرينة خصوص العلة وهو وان كان خلاف الاصل الا ان حديث علي يصلح بيانا لذلك واما حديث الجمع فهو مخالف للنهي وحديث علي ولا ينطبق علي العلة التي لاجلها النهي فلا اعتداد به	265	8978219723902401538	873	1632.0	706	1139	76.64617919921875	156	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1866	true	-1809897179196198979	113	183	547	912	1471	300	جمع كفيه ثم نفث فيه-ا فقرا الخ مقتضي العادة تاخير النفث عن القراءة فاما ان يجعل الفاء في فقرا لبيان كيفية النفث بان يعتبر القر-----------------------اءة من كيفي-ة النفث بان يعتبر والمراد انه ما كان نفثا خاليا عن القراءة بل مقرونا بها او يقال--- قوله ثم نفث وقولة فقرا كلاهما معطوفان علي جمع فيعتبر في النفث التراخي عن الجمع وفي القراءة التعقيب بلا بالنسبة------ وعند ذلك يظهر وقوع القراءة قبل النفث	1866	6346089502110149574	ShamAY0035961-ara1.ms373	false	9130808370607315173	9	68	47	348	1577	300	جمع كفيه ثم نفت فيهما فقرا فيهما يحتمل ان-------------------------------------- الفاء في فقرا لبيان كيفية النفث اي يقرا فيهما ثم ينفث باعتبار ان القراءة من كيفيات النفث ويحتمل ان---------------------------------------------------------- يقال ان قوله ثم نفث وقوله فقرا كلاهما معطوفان علي جمع فيعتبر في النفث التراخي عن الجمع وفي قر--اءة التعقيب بلا مهلة عن الجمع وعند ذلك يظهر وقوع القراءة قبل النفث	373	8978219723902401538	219	343.5	173	399	54.8872184753418	36	Sham19Y0020591-ara1	ShamAY0035961-ara1