id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020591-ara1.ms0001	false	374184428458556974	106	292	570	1469	1506	300	وليس هو مثل المتصل ب--القوة وليس في كتابي هذا------------ عن رجل متروك الحديث شء واذا كان فيه حديث منكر بينته انه منكر وذكر انه اجمع كتاب بالنظر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب المتقدمين حتي غالب احاديث الكتاب لا توجد في كتبهم------------------------------- فان ذكر لك عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة ليست فيما اخرجته فاعلم انه حديث واه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الحسن بن علي------- قد جمع من الاحاديث قدر سبعماءة حديث وذكر--- ابن المبارك قال السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو تسعماءة حديث فقيل ا---ن ابا يوسف قال هي الف وماءة ق-----ال ابن المبارك ابو يوسف ياخذ ----من هنا ومن -هنا ---------------------------وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينت--------------------ه وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض -----------------------------------وهو كتاب لا ترد عليك سنة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ------------الا وحي فيه الا ان يكون كلاما استخرج من الحديث ول------------------ا اعلم شيءا من- القران الزم للناس ان يتعلموا من هذا الكتاب ولا يضر رجلا ان لا يكتب من العلم بعد ما يكتب هذا الكتاب شء و--اذا نظر فيه وتدبره وتفهمه------ يعلم متداره واما هذه المساءل مساءل الثوري ومالك والشافعي فهذه الاحاديث اصولها	1	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms002	true	8510208869479216499	1	291	3	1400	1441	300	وليس هو مثل المتصل في القوة وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء واذا كان فيه حديث منكر بينت -انه منكر وليس علي نحوه في الباب غيره وهذه الاحاديث ليس منها في كتاب ابن المبارك ولا كتاب وكيع الا الشء اليسير وعامة ما في كتاب هءلاء مراسيل وفي كتاب السنن من موطا مالك بن انس شء صالح وكذلك في مصنفات حماد بن سلمة وعبد الرزاق وليس ثلث هذه الكتب مما احسبه في كتب جميعهم اعني مصنفات مالك وحماد بن سلمة وعبد الرزاق وقد الفته نسقا علي ما وقع عندي فان ذكر لك عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة ليس- فيما -خرجته فاعلم انه حديث واه الا ان يكون في كتابي من طريق اخر فاني لم اخرج الطرق لانه يكثر علي المتعلم ولا اعرف احدا جمع علي الاستقصاء غيري وكان الحسن بن علي الخلال قد جمع منه-------- قدر تسعماءة حديث وذكر ان ابن المبارك قال السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو تسعماءة حديث فقيل له ان ابا يوسف قال هي الف وماءة حديث قال ابن المبارك ابو يوسف ياخذ بتلك الهنات من ههنا وههنا نحو الاحاديث الضعيفة وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض وهذا لو وضعه غيري قلت انا فيه اكثر وهو كتاب لا يرد عليك سنة عن النبي صلي الله------ عليه وسلم باسناد صالح الا وهو فيه الا ان يكون كلام- استخرج من الحديث ولا يكاد يكون هذا ولا اعلم شيءا بعد القران الزم للناس ان يتعلموا من هذا الكتاب ولا يضر رجلا ان لا يكتب من العلم بعد ما يكتب هذه الكت-ب شيءا واذا نظر فيه وتدبره وتفهمه حينءذ يعلم مقداره واما هذه المساءل مساءل الثوري ومالك والشافعي فهذه الاحاديث اصولها	2	-163714805621624166	783	1321.0	612	1416	55.29661178588867	146	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0002	false	5618566350586690959	134	191	660	965	1543	300	وقال الخطيب ك-تاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء مع- اختلاف مذاهبهم وعليه معول غالب بلاد اهل الاسلام------------------------------------------ وكان تصنيف العلماء------- قبل ذلك مختلطا فيما بين ------------------------------------------------------احكام------------- ومواعظ وقصص-- فاما السنن المحنسة فلم يقصد احد جمعها واستيفاءها علي حسب ما اتفق لابي داود	2	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms004	true	5411187116583757057	213	288	1101	1513	1577	300	وقال الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم وعليه معول---------- اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض وكان تصنيف --علماء الحديث قبل ابي داود الجوامع والمسانيد ونحوها فتجمع تلك الكتب الي ما فيها من السنن والاحكام اخبارا وقصصا ومواعظ وادابا فاما السنن المحض-ة فلم يقصد احد جمعها واستيفاءها علي حسب ما اتفق لابي داود	4	-163714805621624166	260	432.5	209	425	61.17647171020508	42	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0002	false	5618566350586690959	78	241	397	1228	1543	300	فقال ابن الاعرابي لو ان المرء لم يكن عنده من العلم الا المصحف ثم كتاب ابي داود لم يحتج معهما الي شء من العلم قال الخطابي وهذا كما قال لا شك فيه فقد جمع في كتابه هذا من الحديث في اصول العلم وامهات السنن واحكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه اليه ولا متاخرا لحقه فيه وقال الخطيب كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس وطبقات الفقهاء مع اختلاف مذاهبهم وعليه معول غالب بلاد اهل الاسلام وكان تصنيف العلماء قبل ذلك مختلطا فيما بين احكام ومواعظ وقصص فاما السنن المحنسة فلم يقصد احد جمعها واستيفاءها علي حسب ما اتفق لابي داود وقال النووي------------------------------------- ينبغي للمشتغل بالفقه وغيره الاستناد بسنن ابي داود---------------- فان معظم احاديث الاحكام التي يحتج بها فيه وقا--------------------------------------------------------------ل ابو العلا---------- رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال من اراد ان ي-تمسك بالسنن فليقرا سنن ابي داود وذكروا---------------------------------------- ان شرط ابي داود احاد---------------يث اقوام لم يجتمع علي تركهم	2	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms005	true	5439717551275320107	6	142	33	735	1572	300	وقال ابن الاعرابي لو ان رجلا -لم يكن عنده من العلم الا المصحف ثم كتاب ابي داود لم يحتج معهما---- شء من العلم قال الخطابي وهذا كما قال لا شك فيه فقد جمع في كتابه هذا من الحديث في اصول العلم وامهات السنن واحكام الفقه ما لا نعلم متقدما سبقه اليه ولا متاخرا لحقه فيه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في القطعة التي كتبها من شرح ابي داود ينبغي للمشتغل بالفقه وغيره الاعتناء بسنن ابي داود وبمعرفته التامة فان معظم احاديث الاحكام التي يحتج بها فيه مع سهولة متناوله وتلخيص احاديثه وبراعة مصنفه واعتناءه بتهذيبه وقال ابو العلاء الواذاري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال من اراد ان يستمسك بالسنن فليقرا سنن ابي داود وحكي ابو عبد الله محمد بن اسحاق بن منده الحافظ ان شرط ابي داود والنساءي اخراج احاديث اقوام لم يجتمع علي تركهم	5	-163714805621624166	503	901.0	399	1012	49.703556060791016	94	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0004	false	-8543606573823002498	81	120	425	639	1558	300	اذا اراد البراز قال الخطابي بفتح الباء--------- اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخلاء---------------------------------------------------------------------------------- واكثر الرواة يقولون- بكسر الباء وهو غلط انما ذاك المصدر بارزت الرجل في الحرب مبارزة وبرازا ورده النووي	4	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms007	true	36409788234034163	236	291	1237	1526	1570	300	اذا اراد البراز قال الخطابي هو بال-باء المفتوحة اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخلاء يقال تبزز الرجل اذا تغوط داذا خرج الي البراز كما يقال تخلي اذا صار الي الخلاء قال واكثر الرواة يقولونه بكسر الباء وهو غلط انما ذاك --مصدر بارزت الرجل في الحرب وقال-------------- النووي	7	-163714805621624166	188	327.5	152	306	61.43790817260742	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0004	false	-8543606573823002498	122	280	648	1453	1558	300	الكسر غلطا كما قال بل هو صحيح او اصح فقد صرح بالكسر الجوهري------------------------------------------------------------------------------ والرواية بالكسرة وقوله حتي----------------------------------------------------------------- لا يراه احد يحتمل الغاية والتعليل والاول اظهر وفي رواية المصنف اختصار وزاد ابن عدي والبيهقي----- فنزلنا منزلا ب----------ارض ليس فيها AUTO باب الرجل يتبوا لبوله 3 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا ابو التياح قال حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله بن عباس البصرة فكان يحدث عن ابي موسي فكتب عبد الله الي ابي موسي يساله عن اشياء فكتب اليه ابو موسي اني كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي علم ولا شجر فقال لي يا جابر خذ الاداوة وانطلق بنا فملات الاداوة ماء وانطلقنا فمضينا حتي لا نكاد نري فاذا شجرتان بينهما اذرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جابر انطلق فقل لهذه الشجرة يقول لك رسول الله------------------- الحقي بصاحبتك حتي اجلس خلفكما ففعلت فزحفت حتي لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما حتي قضي حاجته AUTO باب الرجل يتبوا لبوله	4	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms008	true	3069450687773099074	1	129	5	676	1528	300	الكسر غلطا كما قال بل هو صحيح او اصح فقد ذك-------ر الجوهري وغيره ان البراز بالكسر اسم للغاءط الخارج من الانسان فيظهر الكسر حينءذ لا سيما والرواية بالكسر وذكر في تهذيب الاسماء واللغات ان ضبطها بالكسر هو الظاهر او الصواب انطلق حتي لا يراه احد اقتصر علي هذا القدر والحديث مطول اخرجه------------------------ ابن عدي والبيهقي وزاد فنزلنا منزلا بفلاة من الارض ليس فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ولا شجر فقال لي يا جابر خذ الاداوة وانطلق بنا فملات الاداوة ماء وانطلقنا فمشينا حتي لا نكاد نري فاذا شجرتان بينهما اذرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جابر انطلق فقل لهذه الشجرة يقول لك رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي بصاحبتك حتي اجلس خلفكما ففعلت فزحفت حتي لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما حتي قضي حاجته AUTO باب الرجل يتبوا لبوله	8	-163714805621624166	448	791.5	360	982	45.62118148803711	82	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0005	false	2236325707442274567	172	247	843	1259	1515	300	وسلم برضي صاحب الجد-------ار وقوله فليرتد لبوله ----في النهاية اي ليطلب مكان ل-ينا لءلا يرجع عليه رشاش بوله يريد ان المفعول محذوف بقرينة المقام ولو قدر فليطلب---------------------------------------------------------------------------- مثل هذا المكان فحذف المفعول بقرينة مشاهدة مثله كان اولي AUTO باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء 4 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من ال---------------------------خبث بضم---تين جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة والمراد ذك-ور الشياطين واناثهم وسك--------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباء غلط قال الخطابي ورده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي با--------------------------------------------------------------------ن الاسكان جاءز علي سبيل التخفيف قياسا ك--كتب ورسل	5	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms009	true	-4424174405926000012	61	256	295	1344	1576	300	بالمقاريض فاذا اراد احدكم ان يبول- فليرتد لبوله قال في النهاية اي يط-لب مكانا لينا لءلا يرجع عليه رشاش بوله يقال راد وارتاد واستراد ومنه الراءد الذي يبعثه القوم يطلب لهم الماء والكلا وقال الشيخ ولي الدين المراد فليرتد لبوله مكانا لينا مثل ما فعلت--- فحذف المفعول للعلم به------------------- AUTO باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء لابن حبان والبيهقي اذا اراد ان يدخل والخلاء بالفتح والمد يطلق علي المكان الذي ليس به احد وعلي المكان المعد لقضاء الحاجة قال اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال الخطابي الخبث بضم الباء جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة ---يريد ذكران الشياطين واناثهم وعامة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والضواب الخبث مضمومة الباء زاد في كتابه اصلاح غلط رواة الحديث فقال بعد ان ذكر ان اصحاب الحديث يروونه باسكان الباء وكذلك رواه ابو عبيد في كتابه وفسره فقال اما الخبث فانه بمعني الشر والخباءث الشياطين انتهي واتفق من بعد الخطابي علي تغليطه في انكار الاسكان قال النووي في شرح مسلم هذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ولا يصح انكاره جواز الاسكان فان الاسكان جاءز علي سبيل التخفيف كما يقال كتب ورسل	9	-163714805621624166	278	310.0	219	1076	25.8364315032959	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0006	false	-3154252449592459659	9	128	44	661	1529	300	شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الحشوش محتضرة فاذا اتي احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث من يقول اصله الاسكان 6 قوله عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم وروي بعضهم عن قتاده عن القاسم بن عوف--------- عن زيد بن الارقم فقال------------------------ البخاري--------------------------- لعل قتادة سمع منهما جميعا--------------- ولم يرجح احد الاسنادين وقا------------------------------------------------------------------ل الترمذي --------------------------------------------------------------في اسناده اضطراب قوله ان هذه الحشوش بضم------ المهملة والمعجمة جميعا هي الكنف واحدها حش مثلث الحاء واصله جماعة النخل الكثيفة كانوا يقضون حواءجهم اليها قبل اتخا--ذ الكنف في البيوت وقوله محتضرة بفتح الضاد اي تحضرها الشياطين--------- AUTO باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة	6	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms010	true	-7114467214352857930	36	190	212	976	1546	300	شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارق--------------------------------م قال البيهقي في سننه وهكذا رواه معمر عن قتادة وابن علية وابو الجماهر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن سعيد بن ابي عروبة عن قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ع---------------------------------------------------ن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن --ارقم -قال ابو عيسي قلت لمحمد يعني البخاري اي الروايات عندكم اصح فقال لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد بن ارقم ولم يقض في هذا بشء وقال البيهقي وقيل عن معمر عن قتادة عن ابي النضر بن انس عن انس وهو وهم وقال الترمذي في جامعه حديث انس اصح شء في هذا الباب واحسن وحديث زيد بن ارقم في اسناده اضطراب----- ان هذه الحشوش بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين هي الكنف واحدها حش مثلث الحاء واصله جماعة النخل الكثيفة كانوا يقضون حواءجهم اليها قبل ان تتخذ الكنف في البيوت------ محتضرة----------- اي تحضرها الشياطين وتنتابها AUTO باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة	10	-163714805621624166	365	437.0	294	982	37.169044494628906	60	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0007	false	-7044854112240590493	153	184	789	963	1590	300	علي لفظ النهي والمعن----------------------------------------------ي لا يستنجي وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطييب موضعها و--------الروث ر------------------------------جيع ذوات الحافر ذكره صاحب- المحكم--------- وغيره-- وقال ا--------------بن العربي رجيع غير بني ادم	7	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms011	true	6103902642006545577	99	150	506	790	1558	300	علي لفظ النهي قلت ولفظ البيهقي واذا استطاب فلا يستطب قال الخطابي اي لا يستنجي وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطييب موضعها وينهي عن الروث بفتح الراء وسكون الواو ومثلثة رجيع ذوات الحافر قاله صاحبا المحكم والنهاية وغيرهما وقال القاضي ابو بكر بن العربي رجيع غير بني ادم	11	-163714805621624166	164	260.5	133	284	57.74647903442383	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0008	false	2623127250666116749	26	67	129	363	1610	300	الا في سفيان بن عيينة وقوله رواية هي من صيغ الرفع ونصبها بتقدير فعل------- اي رواه رواية وقوله اذا اتيتم الغاءط الخ---------------------- قال الشيخ ولي الدين المراد بالغاءط الاول المعني الحقيقي وهو المكان المنخفض الواسع وبالثاني المعني المجازي وهو الخارج المعروف	8	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms012	true	-1566589143570510656	23	65	109	349	1535	300	الا ----عطاء بن يزيد رو-------اية هي من صيغ الرفع وهي علي المصدر بفعل مقدر اي روا------------ه اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط قال الشيخ ولي الدين المراد بالغاءط الاول المعني الحقيقي وهو المكان المنخفض الواسع وبالثاني المعني المجازي وهو الخارج المعروف	12	-163714805621624166	185	315.0	151	263	70.34220886230469	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0009	false	-5014441444138782650	183	299	863	1413	1418	300	محمد بن اسحاق يحدث عن ابان بن صالح عن مجاهد------------- عن جابر بن عبد الله قال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها ------------------------------------------------------------------------------AUTO باب كيف التكشف عند الحاجة 14 حدثنا زهير بن حرب حدثنا وكيع عن الاعمش عن رجل عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض قال ابو داود رواه عبد السلام بن حرب عن الاعمش عن AUTO باب كيف التكشف عند الحاجة 14 قوله عن رجل قال الضياء الماقدسي سماه-- بعض الرو-------------اة القاسم بن محمد قال السيوطي هو في سنن البيهقي كذلك قوله حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنو الظاهر ان الضمير للنبي صلي الله	9	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms014	true	-6602651665724822724	100	223	509	1116	1492	300	محمد بن يحيي بن ح------بان بفتح الحاء المهملة وباء موحدة عن جابر ------------قال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال الخطابي توهم جابر ان النهي عنه كان علي العموم فحمل الامر في ذلك علي النسخ AUTO باب كيف التكشف عند الحاجة-------------------------------- عن الاعمش عن رجل عن ابن عمر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضياء الم-قدسي قد سمي بعض الرواة الرجل المبهم القاسم بن محمد قلت و-------هو في سنن البيهقي كذلك من طريق احمد بن محمد بن ابي رجاء المصيصي عن وكيع عن الاعمش عن القاسم بن محمد عن ابن عمر اذا اراد حاجة لا يرفع عند البيهقي من الطريق المذكورة زيادة ينحني ولا يرفع ثوبه للبيهقي ايضا ثيابه حتي يدنو الظاهر ان الضمير للنبي صلي الله	14	-163714805621624166	277	414.5	217	837	33.094383239746094	48	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0010	false	6913254400888814071	7	63	36	313	1482	300	وهو ضعيف ليس مراده تضعيف عبد السلام لانه ثقة حافظ من رجال الصحيحين بل تضعيف طريق من قال عن انس -ان الاعمش لم يسمع من انس ولذلك قال الترمذي مرسل انس بن مالك وهو ضعيف قال ابوعيسي الرملي حدثنا احمد بن الوليد حدثنا عمرو بن عون اخبرنا عبد السلام به AUTO باب كراهية الكلام عند الحاجة	10	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms014	true	-6602651665724822724	252	288	1264	1441	1492	300	وهو ضعيف ليس مراده تضعيف عبد السلام لانه ثقة حافظ من رجال الصحيحين بل تضعيف طريق من قال عن انس لان الاعمش لم يسمع من انس ولذا قا-ل الترمذي مرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب كراهية الكلام عند الحاجة	14	-163714805621624166	172	330.0	137	278	61.87050247192383	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0012	false	6485732471727204111	104	191	491	911	1465	300	والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام AUTO باب الاستبراء من البول 20 حدثنا زهير بن حرب وهناد بن ال---------سري قالا حدثنا وكيع حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاوس عن ابن عباس قال مر AUTO باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالي يدخل به------------------------------------- الخلاء 19 قوله حديث منكر قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بذلك وان رواته رواة الصحيحين لان هماما ----سمع من ابن جريج بالبصرة وحديث من سمع منه بالبصرة لا يخلو عن خلل ولذلك لم يخرج الشيخان من رواية همام عن ابن جريج شيءا لانه	12	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms015	true	-2575575704113277008	165	259	819	1269	1462	300	والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام اخرجه البيهقي من طريق يحيي---------------------------- بن المتوكل البصري ----------------------------------------------------------عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه قال وهذا شاهد ضعيف وقال الحافظ ابن حجر قد نوزع ابو داود في حكمه علي هذا الحديث بالنكارة مع ان رجاله من رجال الصحيح والجواب انه حكم بذلك------------------------ لان هماما تفرد به عن ابن جريج وهما وان كانا من رجال الصحيح فان الشيخين------------- لم يخرجا -------من رواية همام عن ابن جريج شيءا لانه	15	-163714805621624166	148	132.0	109	580	25.517240524291992	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0014	false	6874514320930704176	54	230	284	1170	1513	300	فدعاني حتي كنت عند عقبه AUTO باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده 24 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا حجاج عن ابن جريج عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة عن امها انها قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل في بوله قاءما وجوها علي الاحتمال كمرض يمنع القعود او يرجي بروه بالقيام او عدم وجود مكان يصلح للقعود وقوله عند عقبه بفتح فكسر------------ مءخر القدم قال الخطابي اراد ان يكون سترا بينه وبين الناس AUTO باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عنده 24 قوله عن حكيمة ضبطت هذه الاسماء----------- بالتصغير قوله من عي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان بفتح مه--------ملة وسكون --مثناة --تحتية--------------------------------- الطوال من النخل الواحدة عيدانة والمراد ان القدح اخذ وصنع من هذا الجنس ولا دلالة للفظ الحديث علي الوضع لكن المحوج عادة الي البول في القدح في الليل هو عدم المكان الصالح له وهو يقتضي الوضع وقد جاء المنع عن وضع البول في اوسط الطبراني وغيره فيحمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طول المكث توفيق--------------------------------ا AUTO باب المواضع التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البول فيها	14	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	69	261	340	1305	1536	300	فدعاني حتي كنت عند ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبه بفتح العين وكسر القاف مءخر القدم قال الخطابي اراد ان يكون سترا بينه وبين الناس AUTO باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه عند--------ه عن حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة الثلاثة بالتصغير ورقيقة بقافين ولم ترو حكيمة الا عن امها ولم يرو عنها غير ابن جريج ووالد حكيمة لم يسم ووالد اميمة اسمه عبد ويقال عبد الله بن بجاد ورقيقة امها اخت خديجة بنت خويلد ام المءمنين رضي الله عنها كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية ودال مهملة قال في الصحاح العيدان الطوال من النخل الواحدة عيدانة -----فعلان او فيعال تحت سريره يبول فيه ب---------------------------------------------------------------------الليل قال الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه---------------------------------------- الطبراني في الاوسط بسند جيد عن عبد الله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول --مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا AUTO باب المواضع التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البول فيها	17	-163714805621624166	323	497.5	257	1417	22.794635772705078	51	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0016	false	-2497576198882695318	78	203	357	965	1446	300	نهي ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها مساكن الجن 28 وقوله ان يمتشط احدنا كل يوم اللحية او الراس وهو نهي تنزيه لانه يورث تعلق الهمة بالزينة وما جاء من اكثار تسريح اللحية في الشماءل محمول علي انه كان فوق يوم وحديث انه كان يسرح كل يوم مرتينكما في الاحياء غير ثابت AUTO باب النهي عن البول في الجحر 29 قوله في الجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة الثقب AUTO باب ما يقول الرجل اذا خرج من الخلاء 30 حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه حدثتني عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك	16	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms019	true	1346325345274769582	245	271	1200	1325	1482	300	نهي ان يبال في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة الثقب AUTO باب ما يقو------ل اذا خرج من الخلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك	19	-163714805621624166	125	226.0	99	608	20.5592098236084	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0017	false	-7407737719584863216	1	149	5	767	1510	300	فلا يمس -فتح الميم -----افصح من ضمها----------- فلا يشرب نفسا واحدا بفتحتين اي في نفس او شرب نفس لانه كذلك اضر للمعدة------------------------------------ واثقل والشرب ---------------------------------------في انفاس ثلاثة انق----ع لريه واخف لمعدته واحسن في الادب وابعد من فعل ذي الشره 32 حدثنا محمد بن ادم بن سليمان المصيصي حدثنا ابن ابي زاءدة قال حدثني ابو ايوب يعني الافريقي عن عاصم عن المسيب بن رافع ومعبد عن حارثة بن وهب الخزاعي قال حدثتني حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك 32 قوله المصيصي بكسر الميم وتشديد الصاد ويجوز فتح الميم مع تخفيف الصاد و الافر------------------يقي بفتح اله----------------------------------------------------------------------------------------مزة وهذا غير الافريقي ال-------مشهور بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف والمسيب بفت----------------------ح الياء لا غير بخلاف سعيد بن المسيب فانه ب--الفتح والكسر قوله وثيابه اي لاخ-------------------------------------------------------------ذ الثياب ليلبس وهو الاوفق بما قبله او -----------------------------------------------------------------------------------للبس الثياب بمعني انه يبدا فيه بالشق الايمن	17	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms020	true	-925896222533245166	56	240	285	1228	1543	300	فلا يمس بفتح الميم في الافصح والضم لغة واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا قال الخطابي----------------- لانه اذا استوفي ريه نفسا واحدا تكابس الماء في موارد حلقه واثقل معدته وقد روي ان الكباد من العب واذا قطع شربه في انفاس ثلاثة كان انفع لريه واخف لمعدته واحسن في الادب وابعد من فعل ذي الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصيصي بكسر الميم وتشديد الصاد ويجوز فتح الميم مع تخفيف الصاد حدثني ابو ايوب يعني الافريقي بفتح الهمزة واسمه عبد الله بن علي قال النووي وربما اشتبه هذا بابي خالد عبد الرحمن بن زياد بن انعم----------- الافريقي ذاك ضعيف مشهور بالضعف وهما يفترقان في الاسم والكنية عن عاصم هو ابن ابي النجود بفتح النون وهو ابن بهدلة وهو اسم ابيه في قول احمد بن حنبل وطاءفة واسم امه في قول الفلاس وغيره عن -المسيب بن رافع قال النووي هو بفتح الياء لا غير بخلاف سعيد بن المسيب فان فيه الفتح والكسر كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون المراد اخذ الثياب----------------------------- للبسها كما هو في اخذ الطعام لاكله فيتناول الثوب بيده اليمني ويحتمل ان يكون المراد اللبس نفسه-- بمعني انه يبدا بلبس الشق الايمن	20	-163714805621624166	333	484.0	266	1292	25.77399444580078	51	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0018	false	-817918447714510318	161	250	797	1249	1483	300	انه------ للاكل ------------------------------------------------------------ان يلقي ما يخرج ما بين اسنانه بعود ونحوه لما فيه من الاستقذار فيبلع ما يخرج- بلسانه وهو معني لاك-------------------ه لانه لا يس-------------------------------------تقذر فيحتمل ان يكون المراد ب ما لاك --------------------------------------------------------ما بقي من اثار الطعام علي لحم الاسنان وسقف الحلق واخرجه بادارة لسانه واما-------------------------------------- الذي يخرج من بين الاسنان فيرميه مطلقا سواء اخرج بعود او باللسان لانه يحصل له التغير غ---------------------------------------البا -يحتمل ان المراد بما لاكه---------------------- كراهة رمي اللقمة بعد مضغها لما فيه ---من اضاعة المال اذ لاينتفع بها بعد المضغ عادة واستقذار الحاضرين قلت قد يقال	18	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms022	true	4740272402905286792	89	212	458	1093	1582	300	انه يستحب للاكل اذا بقي في فمه وبين اسنانه شء من الطعام واخرجه بعود تخلل به ان يلفظه ولا يبتلع---------------------ه لما فيه من الاستقذار -----وان اخرجه بلسانه وهو معني لاكه فليبتلعه ولا يلفظه لانه لا يستقذر كذا ذكره النووي وغيره في معني الحديث ويحتمل ان يكون معناه ان ما اخرجه من بين اسنانه يرميه مطلقا سواء اخرجه بخلال او بلسانه وما بقي من اثار الطعام علي لحم الاسنان وسقف الحلق اذا ادار عليه لسانه ينبغي ان يبتلعه ولا يرميه والفرق بينه وبين الذي --استقر بين الاسنان ان ذلك------------------------------------- يحصل له التغير غالبا باستقراره بينها بخلاف ما هو علي ظاهرها ويحتمل ان يكون معني قوله وما لاك بلسانه فليبتلع كراهة رمي اللقمة بعد مضغها لما في ذلك من اضاعة المال------------------------------ واستقذار الحاضرين ---وقد -قال	22	-163714805621624166	270	323.5	210	734	36.78474044799805	43	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0019	false	7342131676713639172	64	242	323	1258	1536	300	مو-ضع القعود-- لقضاء الحاجة وكلاهما تصح ارادته وعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا بد----------------------- من ا-----------------------------------------------------عتبار قيد علي-------- الاول اي يلعب بالمقاعد اذا وجدها مكشوفة فتامل-------------------------------- AUTO باب ما ينهي عنه ان يستنجي به 36 قوله ا----------------------بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الواو----------- وحكي كسرها وهو غريب و الهمداني بسكون الميم و-----المفضل اسم مفعول بن بيتان اخبره عن شيبان القتباني قال ان مسلمة بن مخلد استعمل رويفع بن ثابت علي اسفل الارض قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك الي علقماء او من علقماء الي كوم شريك يريد علقام فقال رويفع ان كان من التفضيل و فضالة بفتح الفاء و- عياش بالمثناة التحتية المشددة والشين المعجمة وابن عباس بالموحدة و------المهملة والقتباني بكسر القاف وسكون المثناة من فوق ثم باء موحدة و شييم موحدة بكس----------------------ر المعجمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم اخري ساكنة --وبيتان ك----تثنية بيت ومخلد كمحمد وريفع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم اوله وكسر الفاء قوله علي اسفل الارض قيل --------هو الوجه البحري من مصر وقيل------ يحتمل ان يكون المراد به المغرب فان ولاية ر-يفع هناك-- مشهورة ------لا في الوجه البحري ------------------وقوله من كوم شريك بضم	19	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms023	true	-2136944672320208933	10	297	47	1576	1588	300	مواضع --قعودهم لقضاء ال-------------------حاجة فعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية كما في قوله نجيناهم بسحر اي في سحر قال وكلام الخطابي يوافق الثاني فانه قال معناه ان الشيطان يحضر تلك الامكنة ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله ويكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الريح عليه فيصيبه البول فيلوث بدنه او ثيابه فكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد AUTO باب ما ينهي عنه ان يستنجي به حدثنا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء قال النووي وحكي كسرها وهو غريب-- الهمداني بسكون الميم حدثنا المفضل ------------------------------بضم الميم وفتح الفاء والضاد المعجمة المشددة ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضالة بفتح الفاء عن عياش بالمثناة التحتية-------- والشين المعجمة ب--ن عباس بالموحدة والسين المهملة -القتباني بكسر القاف وسكون المثناة من فوق ثم باء موحدة نسبة الي قتبان بطن من رعين ان شييم بكسر المعجمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم اخري ساكنة بن بيتان بلفظ تثنية بيت عن شيبان القتباني هو ابن امية ويقال ابن قيس روي عنه شييم وبكر بن سوادة وليس له في الكتب سوي هذا الحديث عند المصنف قال الشيخ ولي الدين ولم اقف فيه علي توثيق ولا تجريح ان مسلمة بفتح الميم بن مخلد بضم الميم وفتح الخاء المعجمة واللام المشددة صحابي ذكره البخاري وابن ابي حاتم وغيرهما في الاسماء المفردة قاله النووي استعمل رويفع بن ثابت بضم اوله وكسر الفاء----- علي اسفل الارض قال المنذري هو الوجه البحري من مصر وقال بعضهم يحتمل ان يري-------د به المغرب فان ولاية رويفع للمغرب مشهورة واما ولايته للوجه البحري فلا تكاد تعرف فسرنا معه من كوم شريك ذكر	23	-163714805621624166	560	828.0	446	1738	32.220943450927734	83	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0020	false	-9129252818161789879	17	264	78	1365	1558	300	الي علقما- بفتح العين وسكون اللام والقاف ومد موضع في اسفل ديار مصر قوله ان كان --------------مخففة من الثقيلة و النضو بكس----------------------------ر النون وسكون الضاد المعجمة----------------------------- البعير المهزول وقوله-------------------------------------------------------------- ليطير له النصل بفتح النون اي يحصل له في القسمة و------القدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة خشيب السهم قبل ان يراش ويركب نصله وقوله من --------------------------------عقد لحيته قيل هي معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها ف---ي الحروب تكبرا او عجبا فامروا بارسالها وقيل هو فتلها كفعل------ الاعاجم وقوله------------------------------------------------- او تقلد وترا هو بفتحتين وتر القوس او مطلق الحبل و----قيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العوذ والتماءم التي يشدونها بتلك 37 حدثنا يزيد بن خالد حدثنا مفضل عن عياش ان شييم بن بيتان اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو يذكر ذلك وهو معه مرابط بحصن باب اليون قال ابو داود حصن اليون بالفسطاط علي جبل قال ابو داود وهو شيبان بن امية يكني ابا حذيفة 38 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا بن اسحاق حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم او بعر الاوتار ويرون انها تعصم من الافات والعين وقيل------- من جهة الاجراس التي يعلقونها بها وقيل لءلا تختنق الخيل بها عند شدة الركض 37 قوله الجيشاني بفتح الجيم بعدها مثناة تحي--------------------------------------ة اليون بفت------------------ح الهمزة وسكون اللام وضم------ التحتية اسم مدينة مصر قديما فلما فتحها المسلمون سموها الفسطاط والفس----------------------------------طاط بالضم والكسر --مدينة----- فيها مجتمع الناس---------------- والمراد هنا مدينة مصر	20	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms024	true	-5886197275531775045	87	295	473	1607	1628	300	الي علقماء بفتح العين وسكون اللام وق--اف ومد موضع في اسفل ديار مصر----- ان كان احدنا ان هي المخففة من الثقيلة واللام في لياخذ هي الفارقة نضو اخيه بكسر النون وسكون الضاد المعجمة واخره واو قال الخطابي هو هنا البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة انضاه العمل واهزله السفر والجهد والكد ليطير له النصل بفتح النون اي يحصل له في القسمة وللاخر القدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة خش-ب السهم قبل ان يراش ويركب نصله وقيل هو عود السهم نفسه وهو المراد هنا من عقد لحيته قيل المراد به ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من عقد اللحي في الحرب و--------------------------------------فتلها وذلك من زي الاعاجم وقيل من معالجة الشعر لينعقد ويتجعد وذلك من فعل الوضعاء او تقلد ----------------------------------------وترا قيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العود والتماءم التي يشدونها بتلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوتار ويرون انها تعصم من الافات وتدفع المكاره وقيل من جهة الاجراس التي يعلقونها بها وقيل لءلا تختنق الخيل بها عند شدة الركض-------- الجيشاني بفتح المعجمتين بينهما تحتية ساكنة نسبة الي جيشان قبيلة باليمن حصن اليون قال في النهاية هو بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء التحتية اسم مدينة مصر قديما فلما فتحها المسلمون سموها الفسطاط فاما البون بالموحدة فمدينة باليمن بالفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط والمراد هنا مدينة مصر	24	-163714805621624166	660	1078.5	537	1647	40.07286071777344	104	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0022	false	4727051909828295837	21	74	97	388	1501	300	معناه لو واظبت علي الوضوء بعد الحدث لكان طريقة واجبة قلت فتانيث ضمير كانت لتانيث الخبر ويحتمل ان يقال المراد بالسنة هو المندوب المءكد كما هو المشهور علي السنة الفقهاء اذ الوجوب بمجرد المواظبة في محل النظر AUTO باب في الاستنجاء بالماء 44 قوله ميضاة------------------------------------------------------------------------ بكسر الميم والقصر وقد تمد مطه------رة يتوضا منها	22	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms025	true	8120884564308768910	146	188	760	978	1541	300	معناه لو واظبت علي الوضوء عقب الحدث لوجب علي الامة اتباعي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في الاستنجاء بالماء-------- ميضاة قال الخطابي شبه المطهرة تسع من الماء قدر ما يتوضا به وقال في النهاية هي بكسر الميم والقصر وقد تمد مطهرة كبيرة يتوضا منها	25	-163714805621624166	115	171.5	92	369	31.165311813354492	18	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0022	false	4727051909828295837	230	300	1155	1501	1501	300	قباء بضم القاف والمد وحكي قصره ويذكر ويءنث ويصرف ويمنع AUTO باب الرجل يدلك يده بالارض اذا استنجي 45 قوله تور--------- من صفر او حجارة او ركوة ا---------------ناء صغير من جلد يشرب فيه وكلمة او للشك او---------------------------------------------------------------------------------------- للتقسيم علي الاحيان فتارة بتور وتارة بركوة AUTO باب السواك 46 حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يرفع---------ه قال----------------------------- لولا ان اشق علي المءمنين لامرتهم-	22	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms025	true	8120884564308768910	193	280	1011	1443	1541	300	قبا- بضم القاف والمد وحكي قصره -يذكر ويءنث ويصرف ويمنع AUTO باب الرجل يدلك يده بالارض اذا استنجي في تور بالمثناة اناء من صفر او حجارة او ركوة قال في النهاية اناء صغير من جلد يشرب فيه والجمع ركاء وركوات قال النووي قوله اتيته بماء في تور او ركوة يحتمل انه شك من الراوي في احدهما ويحتمل انه للتقسيم فكان تارة ياتيه-- بتور وتارة بركوة AUTO باب السواك عن --------------------------------------------------------ابي هريرة يرفعه هو كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق اي اثقل----- لامرتهم	25	-163714805621624166	235	358.5	185	497	47.2837028503418	40	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0023	false	609502266476794436	39	76	193	376	1442	300	صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالس-------------واك عند كل صلاة ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من---------------------------- اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك	23	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms026	true	-5306116980746802717	47	109	248	554	1510	300	صلي الله عليه وسلم---------- ان احدكم في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والسواك عند كل صلاة قال الرافعي فيه ما يدل علي ان كلمة عند لا يختص استعمالها بحالة المقارنة بل يكفي له المقاربة قال ابو سلمة فرايت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم بالنصب علي الظرف وهو خبر ان من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك	26	-163714805621624166	149	263.0	117	316	47.15189743041992	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0025	false	-7238272341306969636	260	295	1356	1541	1559	300	هو الاستيصال--- قال الطبري----------------------------- القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء---- علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء ورجح قوله الحافظ ابن حجر ثم السيوطي في حاشية الكتاب وقال------------------------------------------------------ لما فيه من الجمع بين الاحاديث	25	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	139	189	735	1001	1607	300	---الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال------ الحافظ ابن حجر ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة انتهي قلت وهذا هو المختار عندي لما فيه من الجمع بين الاحاديث	28	-163714805621624166	138	202.5	110	275	50.181819915771484	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0027	false	8080096902689492709	61	98	295	484	1423	300	في شرح مسلم------------ هو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عته الوسواس وقوله ذكر فيها الفرق هو بفتح ف------سكون اي--------------------- يقسم شعر ناصيته يمينا وشمالا فيظهر الوسط م-------ن الناحيتين AUTO باب السواك لمن قام من الليل	27	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms029	true	-6562682747624374819	35	76	199	416	1614	300	في شرح مسلم قال الجمهور هو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس ---------------الفرق--- بفتح الفاء وسكون الراء قال المنذري هو ان يقسم شعر ناصيته يمينا وشمالا فتظهر جبهته وجبينه من الناحيتين AUTO باب السواك لمن قام من الليل	29	-163714805621624166	161	263.5	128	235	68.51063537597656	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0030	false	236936222026033465	114	156	553	754	1450	300	AUTO باب ما ينجس الماء 63 قوله وما ينوبه اي ياتيه -ينزل به وقوله-------------- قلتين زاد عبد الرزاق عن ابن جريج بسند مرسل بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا فاندفع ما يتوهم من	30	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms029	true	-6562682747624374819	233	275	1256	1464	1614	300	AUTO باب ما ينجس الماء-------- وما ينوبه اي ياتيه وينزل به ويرده اذا كان الماء قلتين زاد عبد الرزاق عن ابن جريج بسند مرسل بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قال الخطابي والقلة	29	-163714805621624166	176	310.0	139	216	81.48148345947266	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0030	false	236936222026033465	158	207	768	1007	1450	300	لم يحمل الخبث بفتحتين------------ اي يدفعه عن نفسه لا---------------------------------------------------------------------------- انه يضعف عن حمله فينجس اذ لا---------------------------------- فرق اذا بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما دونه----- وانما ورد هذا مورد الفصل والتحديد بين المقدار الذي يتنجس وبين الذي لم يتنجس ويءكد المطلوب رواية----- لا ينجس---- بضم الجيم وفتحها	30	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms030	true	2666911276059273319	44	120	222	583	1511	300	لم يحمل الخبث بفتحتين قال الخطابي اي يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه قال فاما من قال معناه انه يضعف عن حمله فينجس فقد احال لانه لو كان كما قال لم يكن اذن فرق بين---- ما بلغ من الماء قلتين وبين ما لم يبلغها وانما ورد هذا مورد الفصل والتحديد بين المقدار الذي ي-نجس وا----لذي لا ين-جس ويءكد ذلك---- رواية فانه لا ينجس وهو بضم الجيم وفتحها	30	-163714805621624166	207	321.0	161	375	55.20000076293945	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0031	false	4735411040946965464	200	277	942	1369	1500	300	-----بضم الباء والصاد المعجمة واجيز------ كسر الباء وحكي------ بالصاد المهملة ----------------الحيض بكسر الحاء وفتح الياء الخرق التي يمسح بها دم الحيض والنتن ضبط بفتح فسكون قي-----------------------------------------------------------------ل عادة الناس داءما في الاسلام والجاهلية- تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فلا يتوهم ان الصحابة وهم اطهر الناس وانزههمكانوا عمدا يفعلون ذلك مع عزة الماء فيهم وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر كانت في--- الارض المنخفضة وكانت السيول تحمل---- الاقذار من الطرق و-----------------تلقيها فيها---------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت الريح تلقي ذلك	31	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms030	true	2666911276059273319	196	297	961	1495	1511	300	انها بضم الباء والضاد المعجمة واجاز بعضهم كسر الباء وحكي بعضهم بالصاد المهملة وهي بءر يطرح فيها------------------------------------------------- الحيض الي اخره قال الخطابي قد يتوهم من هذا انه كان عادة لهم وانهم يفعلونه عمدا وليس كذلك ولم تزل عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات وقد ورد لعن من تغوط في موارد الماء ومشارعه---------------------------------------- وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر في حدور من الارض ---------وكانت السيول تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا يغيره قال النووي في شرح المهذب وقيل كانت الريح تلقي ذلك	30	-163714805621624166	233	309.5	186	632	36.867088317871094	35	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0041	false	-1927489618839845501	23	122	118	609	1459	300	تلوح اي يبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وقوله ويل كلمة عذاب ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبغوا ----------اتموه و-------------------------------------------------عمموه بجميع اجزاء الوضوء من الاسباغ وهذا يدل علي انه هددهم بتقصيرهم في الوضوء لا لاجل نجاسة باعقابهم ما غسلوها كما زعم اهل البدعة نسال الله العفو والعافية AUTO باب الوضوء في انية الصفر 98 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد---- اخبرني صاحب لي عن هشام بن عروة ان عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في تور من شبه 99 حدثنا محمد بن العلاء ان اسحاق بن منصور حدثهم عن حماد بن سلمة عن -رجل عن هشام بن	41	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms036	true	-205249311305077654	74	164	391	851	1503	300	تلوح اي يبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء------ ويل كلمة عذاب وقبوح وهلاك للاعقاب من النار قل صاحب المشارق معناه لاصحاب الاعقاب اذا لم يمتثلوا بغسلها في الوضوء ويحتمل ان يخص العقب نفسها بالم من العذاب يعذب به صاحبها اسبغوا الوضوء اي اتموه كما في رواية ابن ماجه اتموا الوضوء وقال النووي اي عمموه لجميع اجزاء الاعضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الوضوء في انية الصفر حد-------------------------ثنا حماد قال اخبرني صاحب لي عن هشام بن عروة اخرجه البيهقي من رواية حوثرة بن اشرس----------------------------------------------------------------------------------- عن حماد بن سلمة عن شعبة عن هشام به	36	-163714805621624166	198	280.0	153	703	28.165006637573242	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0046	false	8949529206186188637	205	274	991	1322	1451	300	قال ابو داود حدثنا عمرو بن عوف حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه اي سماع عمرو من ابي عوانةقديم قال ابو داود حدثنا ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كانه بعد ذلك رجع الي الصواب اه--- ما في رواية ابن العبد وسقط ذلك---- من رواية غيره قا---ل الشيخ ولي الدين قد اتفق الحفاظ علي-- تخطءة شعبة------------------------------------------- الترمذي في جامعه	46	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms040	true	-1099122773681140276	161	236	796	1155	1469	300	قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه -------------------------قديم قال ابو داود حدثنا ابو كامل --ثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كانه بعد ذلك رجع الي الصواب انتهي ما في رواية ابن العبد وسقط ذلك كله من رواية اللءلءي قال الشيخ ولي الدين وما ذكره ابو داود من تخطءة شعبة في قوله مالك بن عرفطة اتفق عليه الحفاظ قال الترمذي في جامعه	40	-163714805621624166	277	485.0	217	386	71.76165771484375	54	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0046	false	8949529206186188637	0	67	0	315	1451	300	المسجد فبفتح ا---------------------------لحاء قوله مالك بن عرفطة قال ---------ابو داود عقب هذا الحديث في رواية ابي الحسن بن العبد انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال ابو عوانة يوم------ا مالك بن عرفطة فق-----------ال له عمرو الاعصف رحمك الله يا ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكلن شعبة يخطء فيه فقال ابو عوانة هو ب----ابي خالد بن علقمة ولكن قال لي شعبة هو مالك بن عرفطة	46	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms040	true	-1099122773681140276	82	161	425	796	1469	300	المسجد فبفتح الحاء علي المشهور حدثنا شعبة قال سمعت مالك بن عرفطة الي اخره قال ابو داود عقب هذا الحديث في رواية ابي الحسن بن العبد انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير فقال له عمرو الاغضف رحمك الله يا ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولك-ن شعبة يخطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال لي شعبة هو مالك بن عرفطة	40	-163714805621624166	299	560.0	232	372	80.3763427734375	59	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0048	false	-264438525108629087	51	76	249	373	1498	300	ابهاميه ما اقبل من اذني------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك -------------------------------------------------------------ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه	48	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms041	true	-3206765226129293178	226	277	1142	1411	1530	300	ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال النووي في الشرح فيه دلالة لما كان ابن سريج يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه ثم يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه	41	-163714805621624166	101	168.0	79	269	37.54646682739258	19	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0050	false	6156718514237609384	20	204	111	1057	1537	300	حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي لفظه قالا حدثنا الوليد بن مسلم عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن المقدام بن معدي كرب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فلما بلغ مسح راسه وضع كفيه علي مقدم راسه فامرهما حتي بلغ القفا ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه قال محمود قال اخبرني حريز 123 حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعني قالا حدثنا الوليد بهذا الاسناد قال ومسح باذنيه ظاهرهما وباطنهما زاد هشام وادخل اصابعه في صماخ اذنيه 124 حدثنا مءمل بن الفضل الحراني حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء حدثنا ابو الازهر المغيرة بن فروة ويزيد بن ابي مالك ان معاوية توضا للناس كما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط 122 قوله لفظه قيل بالرفع اي هذا لفظه وقيل--------------------------------------------------- بالنصب اي حدثنا لفظ الحديث المذكور ومحمود حدثنا معنا الحديث المذكور 123 قوله الم-----------عني اي انهما اتفقا علي المعني كان اختلفا في اللفظ قوله صماخ اذنيه بكسر الصاد المهملة واخره خاء معجمة الخرق الذي في الاذن	50	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms043	true	-8241448317113087663	74	136	400	730	1603	300	حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي لفظه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع اي هذا لفظه واما محمود فبمعناه وقال الشيخ ولي الدين ضبطناه في اصلنا بالنصب اي حدثنا لفظه-------------- ومحمود حدثنا معناه حدثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد المعني اي انهما اتفقا علي المعني وان اختلفا في اللفظ----- صماخ اذنيه بكسر الصاد المهملة واخره خاء معجمة الخرق الذي في الاذن	43	-163714805621624166	232	390.5	187	1008	23.015872955322266	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0051	false	-261275028404603006	175	284	883	1407	1485	300	تحريف من الراوي بسبب ا------نه فهم من قوله فاقبل به-ا وادبر انه --------ابتدا- بمءخر الراس فصرح بما فهم ----وهو مخطء في فهمه 127 قوله مع---------------------------------------------------------------------------------------اني بشر اي بعض معاني حديث بشر بن المفضل الذي رواه اولا 128 قوله من قرن الشعر يطلق--------------- القرن عل-----ي الخصلة من الشعر وعلي جانب الراس من اي جهة كان وعلي اعلي الراس ولعله ------------المراد --------------------------والمعني انه---- يبتدء المسح باعلي الراس الي ان ينتهي الي اسفله يفعل ذلك من كل ناحية علي حدتها وقوله لمنصب الشعر --------------------------------------------------------------------------------------هو اسم مكان من ال------انصباب اي المكان الذي هيءته 129 حد----------ثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل	51	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms044	true	8633594361790046103	59	214	288	1057	1478	300	تحريف من الراوي بسبب فهمه فانه فهم من قوله فاقبل بهما وادبر انه يقتضي الابتداء بمءخر الراس فصرح بما فهم منه وهو مخطء في فهمه واجاب غيره بانه عارضه ما هو اصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد او بانه فعله لبيان الجواز يغير بعض معاني بشر اي بعض معاني حديث بشر بن المفضل الذي رواه اولا ---------من قرن الشعر قال الشيخ ولي الدين القرن يطلق علي الخصلة من الشعر وعلي جانب الراس من اي جهة كان وعلي اعلي الراس وعلي الذءابة قال والمراد هنا والله اعلم اعلي الراس والمعني انه كان يبتدء المسح باعلي الراس الي ان ينتهي الي اسفله يفعل ذلك في كل ناحية علي حدتها------ لمنصب الشعر بضم الميم وسكون النون وفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة المكان الذي ينحدر اليه وهو اسفل الراس ماخوذ من انصباب الماء وهو انحداره من اعلي الي اسفل حدثنا قتيبة -----------نا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل	44	-163714805621624166	441	718.5	346	795	55.47169876098633	80	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0052	false	-8031084604187501476	42	116	195	564	1448	300	--في يده ينحدر اليه وهو اسفل الراس ماخوذ من انصباب الماء وهو انحداره من اعلي الي اسفل 129 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدغيه بضم ف------سكو---------------------ن معجمة بعد ذلك----------------------------------------------------------------- هو المحازي لراس الاذن قوله---------------- مسح براسه من فضل ما- كان في يده قيل احتج به من راي طهورية المستعمل قلت بقية المغسول في اليد غير مستعمل في حق المسح عند الحنفية فلا اشكال عليهم واما الشافعية فقال بعضهم لعله اخذ الماء و--------صب نصفه ومسح راسه ببلل يديه ليوافق	52	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms044	true	8633594361790046103	181	298	902	1473	1478	300	الذي---- ينحدر اليه وهو اسفل الراس ماخوذ من انصباب الماء وهو انحداره من اعلي الي اسفل حدثنا قتيبة نا بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان عن عبد الله بن محمد بن عقيل ذكر ابن عساكر في الاطراف انه وجد في نسخة من طريق اللءلءي في هذه الرواية عن ابن عقيل عن ابيه عن ربيع قال وهو وهم وصدغيه بضم الصاد وسكون الدال المهملتين وغين معجمة ما بين العين والاذن قاله في الصحاح وقال النووي في شرحه قال اصحابنا الصدغ هو المحاذي لراس الاذن نازلا الي اول العذار مسح براسه من فضل ماء كان في يده---- احتج به من راي طهورية المستعمل وتاوله البيهقي علي ان-----------------------------------------------------------------------------------ه اخذ --ماء جديدا او صب نصفه ومسح راسه ببلك يديه ليوافق	44	-163714805621624166	231	329.0	180	664	34.78915786743164	40	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0052	false	-8031084604187501476	118	212	573	1033	1448	300	راسه بماء غير فضل يديه قلت لا تعارض في الافعال فلا حاجة الي التوفيق وقال اخرون انه بقية------------------ الغسلة الثالثة والاصح عندنا ان المستعمل في نقل الطهارة باق علي طهوريته 131 حدثنا ابراهيم بن سعيد حدثنا وكيع حدثنا الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فادخل اصبعيه في حجري اذنيه 132 حدثنا محمد بن عيسي ومسدد قالا حدثنا عبد الوارث عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	52	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms045	true	8338402629125494932	6	95	26	446	1463	300	راسه بماء غير فضل يديه اخرجه مسلم والمصنف والترمذي----------------- وقال النووي يحتمل ان الفاضل في يده من الغسلة الثالثة والاصح عندنا ان المستعمل في نقل الطهارة باق علي طهوريته في جح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اذنيه بضم الجيم ثم حاء مهملة ساكنة ثم راء اي باطنهما----------- عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده من غريبه ان ابن السكن ذكره في كتاب الحروف من حديث مصرف بن عمرو بن السري بن مصرف بن عمرو بن كعب عن ابيه عن جده يبلغ به عمرو بن كعب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	45	-163714805621624166	187	272.5	144	608	30.75657844543457	35	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0054	false	7086577864847675618	184	234	916	1159	1473	300	فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب الوضوء مرتين 136 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا زيد يعني ابن الحباب حدثنا عبد الرحمن بن ثوبان حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين	54	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms047	true	6582794174294080035	183	216	933	1091	1512	300	فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واساء قال الشيخ ولي الدين استشكل الحكم بالاساءة والظلم علي من نقص من هذا العدد فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم توضا مرتين	47	-163714805621624166	80	34.5	62	321	24.922119140625	18	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0054	false	7086577864847675618	59	116	280	564	1473	300	ابي عوانة وهو وان كان ثقة------- فان الوهم لا يسلم منه البشر وبالجملة فهو ضعيف لان الوضوء مرة ومرتين قد جاء به الاحاديث واتفق الاجماع علي جوازه ويءيده انه رواية احمد والنساءي وابن ماجه ومن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم وقيل تاويله انه نقص العضو ولم يستوعبه لا انه نقص بعض م---------------------------------------------------ن الثلاث كما هو	54	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms048	true	-28442950231417512	2	53	7	242	1504	300	ابي عوانة وهو وان كان احد الثقات فان الوهم لا يسلم منه --بشر الا من عصم------------------------------------------------------------------------ ويءيد----ه رواية احمد والنساءي وابن ماجه فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم-------------------------- ولم يذكروا او نقص فقوي بذلك انها شك من الراوي او وهم هذا علي ان المعني او نقص من الثلاث وهو ---	48	-163714805621624166	140	209.0	108	342	40.935672760009766	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0056	false	267237095287593927	180	297	912	1522	1539	300	وافد بني المنتفق اي ------------رءيسهم والمنتفق كاسم---------------------------------------- الفاعل من الانتفاق وقوله فلم نصادفه اي لم نجده من-- صادفت فلانا اي وجدته وقيل المصا---------------------------------------------------------------------------دفة الموافقة وقوله بخزيرة ----يمعجمتين اخره مهملة ثم حاء التانيث طعام يتخذ من لحم يقطع صغارا ويصب عليه الماء الكثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة و الق---------------------------------------ناع بكسر القاف وقوله---------- ولم يفهم من الاقامة اي -لم يتلفظ--- تلفظا صحيحا وفي بعض النسخ لم يقل او لم يفهم وقوله----------------------------------- جلوس بالرفع علي انه خبر نحن وجاء بالنصب علي الحال وقوله---------- دفع الراعي غنمه------- اي ساقها واوصلها و---المراح بضم الميم ماء- الغنم والابل ليلا والسخلة بفتح فسكون-------------------- ولد ال---------معز والضان حين يولد ذكرا كان او انثي و-------------------------------------------------------------قيل يختص باولاد الضان	56	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms050	true	7049053261827672953	105	274	541	1441	1594	300	وافد بني المنتفق اي زعيم الوفد ورءيسهم والمنتفق بضم الميم وسكون النون وفتح التاء من فوق وكسر الفاء واخره قاف جد صبرة وصادفنا عاءشة قال في الصحاح صادفت فلانا--- وجدته وقال ابن دقيق العبد يظهر ان في المصادفة زيادة قيد ليس في الوجدان وقال في المحكم المصادفة الموافقة------ بخزيرة بخاء معجمة وزاي وتحتية وراء وهاء تانيث وهي ال-------لحم يقطع صغارا ويصب عليه الماء الكثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل انها موقة تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ بقناع بكسر القاف ونون وعين مهملة ولم يقل قتيبة القناع اي لم يتلفظ به تلفظا صحيحا والقناع الطبق قال الخطابي سمي قناعا لان اطرافه قد اقنعت الي داخل اي عطفت جلوسا روي----------------------- بالنصب علي الحال وبالرفع خبر نحن دفع الراعي غنمه بالدال اي ساقها واوصلها الي المراح بضم الميم ماوي الغنم والابل ليلا ---سخلة بفتح السين وسكون الخاء المعجمة ولد الشاة من المعز والضان حين يولد ذكرا كان او انثي ذكره صاحب المحكم وبه جزم صاحب المشارق والرافعي في شرح المسند وقيل يختص باولاد المعز	50	-163714805621624166	415	547.0	332	942	44.05520248413086	60	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0057	false	5886074357507455880	12	148	59	771	1561	300	الشاة وقوله ما ولدت بتشديد اللام وال--------خطاب للراعي --من ولد الشاة اذا حضر ولادتها فعالجها حتي يخرج الولد م-----------------------------------نها قيل وتخفيف- اللام مع سكون التاء------------------ غلط للمحدثين قارظ عن ابي غطفان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وقوله بهمة بفتح فسكون ولد الش--------------------------------اة اول ما يولد -------ذكر او انثي يعم الضان ----------------------------------------------والمعز وقيل مخصوص بالضا--------------------------------------ن واتفقوا علي عموم --اللفظ للذكر والانثي لكن قال صاحب النهاية هذا الحديث يدل علي خصوص الاسم بالان--ثي لانه انما ساله ليعلم اذكر و-لد ام انثي والا فقد كان يعلم انه و--لد احدهما وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان السءال- ليعلم ان المولود واحد او واكثر ليذبح بقدره من------ الكبار وبه--------------------------------------------مة بالنصب بتقدير ول-------دت بهمة --وقوله لا تحسبن------------------------ بكسر السين والثاني بفتحها كان--------------- مراد الراوي انه حافظ الحديث حتي يعلم انه صلي الله عليه وسلم نطق بالسين مكسورة	57	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms051	true	-2267588571320098075	32	201	171	1061	1553	300	------المعز ما ولدت بتشديد اللام وفتح التاء خطاب للراعي يقال ولد الشاة اذا حضر ولادتها فعالجها حتي يخرج الولد منها قال الخطابي واصحاب الحديث يقولون ما ولدت خفيفة اللام --ساكنة التاء اي ولدت الشاة وهو غلط به-----------------------------------------------------------------------------مة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء قال الخطابي ولد الشاة اول ما يولد يقال للذكر والانثي وقال النووي في شرحه هو اسم للذكر والانثي من اولاد الضان والمعز اول ما يولد كذا قاله الجمهور وخصها الجوهري باولاد الضان واتفقوا علي انها تقع علي الذكر والانثي و---قال صاحب النهاية هذا الحديث يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انما يولد احدهما وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان --سءاله ليعلم هل المولود واحد او -اكثر ليذبح بقدره من الشاة الكبار كما دل عليه بقية الحديث قال والمحفوظ في قوله بهمة بالنصب باضمار فعل اي ولدت بهمة ثم قال- لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن الاولي بكسر السين والثاني بفتحها قال النووي في شرحه مراد الراوي ان------ النبي-------------- صلي الله عليه وسلم نطق بها--- مكسورة	51	-163714805621624166	484	711.0	383	1005	48.159202575683594	73	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0058	false	-7558268822260678753	76	143	379	704	1452	300	علي ذكر هذه الخصال مع ان السءال كان عن الوضوء اما من الرواة بسبب ان الحاجة دعتهم الي نقل البعض والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين------------------------- كيفية الوضوء بتم-----------------------------------------------------------امها او من النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي انه علم ان مقصد الساءل-- البحث بن هذه الخصال وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او -وحي او الهام والله تعالي اعلم قوله ابن مكرم اسم	58	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms053	true	-5360696194009361328	127	192	668	992	1589	300	علي ذكر هذه الخصال مع ان الساءل سال عن الوضوء يجوز ان يكون من جهة الراوي وقد-------------------------------------------------- بين النبي صلي الله عليه وسلم كيفية الوضوء بتمامها وسبب اقتصاره عليها حاجته الي بيانها عند الرواية ويجوز ان يكون من النبي صلي الله عليه وسلم وقد عرف--------- ان مقصد الساءلين البحث عنها--------- وان اطلق لفظه في السءال اما بقرينة حال او بوحي و--الهام عقبة ------------------بن مكرم بضم	53	-163714805621624166	181	242.5	140	412	43.932037353515625	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0061	false	6149203948610527489	92	166	443	799	1467	300	AUTO باب المسح علي الخفين 149 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل اي مال-- عن الطريق لقضاء الحاجة وقوله وانا معه اي عنده وفي صحبته بحيث علمت بامره او فيمن معه من العسكر كما سيجء وقوله فتبرز اي قضي حاجته والاداوة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد وقوله ثم حسر اي اراد ان يحسر ويكشف وقوله كما جبته بضم الكاف وا-جبة ما قطع من الثياب مشمرا وقوله ثم-------- توضا ---------اي مسح وهو مجاز وقوله نسير حتي نجد الناس	61	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms056	true	-898251943085776737	142	214	751	1110	1568	300	AUTO باب المسح علي الخفين عباد بن زياد هو المعروف ابوه بزياد بن ابي سفيان ليس له في الكتب الستة سوي هذا الحديث عند المصنف ومسلم والنساءي عدل اي انحاز عن الطريق------ الجادة الي غيرها---------------------------------------------------------------------------- فتبرز اي قضي حاجته -الاداوة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد--------- حسر بمهملات اي كشف -------------كما جبته بضم الكاف والجبة ما قطع من الثياب مشمرا -قاله في المشارق توضا علي خفيه اي مسح عليهما------------- حتي نجد الناس	56	-163714805621624166	196	262.0	150	478	41.00418472290039	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0062	false	4063586504469312464	222	263	1123	1353	1526	300	في ركبه روي بسكون الكاف وجر الباء مضافا الي الضمر------------------------------ وبفتح الكاف والباء وتاء ال---تانيث و------------------------الثانية رواية الخطيب قوله فادرعهما ادراعا بتشديد الدال المهملة------------ معنا----ه نزع ذراعيه كما يقال عن الكمين واخرجهما من تحت الجبة وهو-- افتعال من اذرع اذا مد	62	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms056	true	-898251943085776737	246	299	1273	1562	1568	300	في ركبه روي بسكون الكاف وجر الباء وبعدها ضمير عاءد علي النبي صلي الله عليه وسلم وبفتح الكاف والباء بعدها تاء تانيث قال الشيخ ولي الدين وهذه الثانية رواية الخطيب----- فادرعه-ا ادراعا بتشدبد الدال المهملة قال الخطابي معناه انه نزع ذراعيه--------- عن الكمين واخرجهما من تحت الجبة ووزنه افتع-ل من ادرع اذا مد	56	-163714805621624166	187	284.5	152	305	61.31147384643555	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0063	false	-7480716712394218783	17	300	81	1445	1445	300	فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يتاخر فاوما اليه ان يمض--------------------------------------------------------------------ي قال فصليت انا والنبي صلي الله عليه وسلم خلفه ر-----------------------------كعة فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها قال ابو د--------------اود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة ع-------------------------------------------------ليه سجدتا السهو 153 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي بكر يعني ابن حفص بن عمر بن سعد سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن السلمي انه شهد عبد الرحمن بن عوف يسال بلالا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء السهو لزيادة قعود ل--------------متابعة الماء---------------- وروي ذلك----- عن عطاء وطاوس ومجاهد وبه قال اسحاق ولعل مراد المصنف التنبيه علي انه يءخذ من هذا الحديث الرد عليهم 153 قوله سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن قال كثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مجهولا---------------------------------------------------------ن لكن قول ابي داود هو------------- مولي بني تيم بن مرة يدل علي ا-نه معروف وقد جاء في معالم السنن للخطابي في نفس الاسناد عن ابي عبد الرحمن السلمي فان صح ذلك فقد ارتفع الجهالة لا---------نه من اعلام الرواة وثقاتهم ---------------------------قلت سكوت ابي داود يدل علي المعرفة عنده فلو اكتفي احد بذلك فهو فيتوضا ويمسح علي عمامته وموقيه قال ابو داود هو ابو عبد الله مولي بني تيم بن مرة 154 حدثنا علي بن الحسين الدرهمي حدثنا ابن داود عن بكير بن عامر عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير ان جريرا بال ثم توضا فمسح علي الخفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال ما اسلمت ممكن والله تعالي اعلم قوله وموقيه بضم الميم بلا همز نوع-	63	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms057	true	-118214957084063295	31	264	169	1305	1497	300	فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يتاخر فاوما اليه ان يمضي قال النووي في شرح مسلم الفرق بين بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر حتي تقدمه -النبي صلي الله عليه وسلم انه في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة ف--------ترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر قال ابو داود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر يقولون من ادرك الفرد من الصلاة اي صلي مع الامام ركعة او ثلاث ركعات لكونه مسبوقا عليه سجدتا السهو مدرك ذلك كونه اتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعود زاءد علي صلاته متابعة للامام قال ابن المنذر وروي ذلك ايضا عن عطاء وطاوس ومجاهد وبه قال ا------------------------------------------------------------------------سحاق سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن قال الشيخ ولي الدين لا يعرف اسم واحد منهما وذكرهما ابو احمد الحاكم في الكني ولم يسمهما وقال الدارقطني في العلل ما سماهما احد الا ابن ابجر فقال عن ابي عبد الرحمن مسلم بن يسار وليس عندي كما قال وذكر ابن عبد البر ان كليهما مجهول وذكر الذهبي في الميزان انهما لا يعرفان قال الشيخ ولي الدين لكن قول ابي داود هو ابو عبد الله مولي بني تيم بن مرة يفهم منه انه معروف و-------في معالم السنن للخطابي في نفس الاسناد عن ابي عبد الرحمن السلمي فان صح ذلك فليس علي ما ظنوه من جهالته فانه من اعلام الرواة وثقاتهم الا انه لم يسمع من بلال ومو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه بضم الميم بلا همز نوع	57	-163714805621624166	502	571.0	395	1874	26.787620544433594	90	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0064	false	6276156538698521463	11	108	57	557	1494	300	مولي بني تيم بن مرة قال الحاكم هو------------------------------------ معروف بالصحة والقبول 154 قوله ال------------------------------------------------------درهمي الدرهم اسم ج-----------------------------------------------د له قوله بعد نزول الماءدة اي بعد نزول الاية التي فيها ذكر الوضوء وليس المراد جميع الماءدة فان منها ما تاخر نزوله عن اسلامه كاية------- اليوم اكملت لكم دينكم الاية فانها نزلت--------- في حجة الوداع واسلام جرير كان في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة و----اية الوضوء -نزلت في غزوة بني المصطلق ------سنة خمس او اربع وحذا م------------------------------------------------------------------ن جرير- استدلال بالتاريخ -------علي بقاء حكم ا--------------------------------لمسح وعن الاستدلال بالتاريخ-------------------- قوله تعالي لما------------ تحاجون الي قوله-- وما انزلت التوراة -الا بعد نزول	64	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms058	true	1251052460790980788	3	155	13	808	1578	300	مولي بني تيم بن مرة قال الحاكم في المستدرك ابو عبد الله مولي التيميين معروف بالصحة والقبول وقال البيهقي في سننه بعد ذكر كلام الحاكم وقال غيره تميم بن مرة الدرهمي منسوب الي- جد له اسمه درهم ابن داود هو عبد الله الخريبي ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة اي بعد نزول الاية التي فيها ذكر الوضوء وليس المراد جميع الماءدة فان منها ما تاخر نزوله عن اسلامه كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الاية فانها نزلت يوم عرفة في حجة الوداع واسلام جرير كان في شهر رمضان سنة عشر من الهجرة واما اية الوضوء فنزلت في غزوة بني المصطلق وكانت سنة خمس او اربع AUTO لطيفة قال الشيخ ولي الدين فيه الاستدلال بالتاريخ عند الحاجة اليه فان جريرا استد--ل ب--تاريخ اسلامه علي بقاء حكم المسح علي الخفين وانه لم ينسخ قال وقد وقع الاستدلال بالتاريخ في الكتاب العزيز في قوله تعالي يااهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل -----	58	-163714805621624166	435	681.5	346	805	54.03726577758789	73	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0065	false	9118210571226975108	25	167	128	860	1515	300	بضم النون وسكون العين المهملة قوله بل انت نسيت اورد عليه ان مغ------يرة لم يقع منه اخبار حتي ينسب فيه الي النسيان وانما وقع فيه استقهام واجيب با--------------ن قوله نيسيت يعتبر خبرا --لا استفهاما بتقدير الهمزة و--المعني ن----سيت في ظنك ان---- هذا الفعل سهو اه ولا يخفي ان النسيان يقتضي سبق العلم بالمنسي وها هنا غير ظاهر فالوجه ان النسيان هاهنا بمعني الخطا والله تعالي اعلم قوله بهذا امرني ربي اي امر ايجاب علي تقدير ابقاء القدمين في الخفين وامر رخصة واباحة في ذاته قيل يحتمل ان المراد به الامر الوارد في اية الوضوء علي ان قراءة الجر اريد بها مسح الخفين عطفا علي الممسوح ويحتمل ان المراد غيره AUTO باب التوقيت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسح 157 قوله ولو استزدناه اي لو طلبنا الزيادة من النبي صلي الله تعالي وليلة ق-------ال ابو داود---------------------------------------------------------------------------- رواه منصور بن المعتمر عن ابراهيم التيمي باسناده قال --فيه ولو	65	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms059	true	7284843382627124602	111	278	542	1392	1509	300	بضم النون وسكون العين المهملة----- بل انت نسيت استشكل من حيث ان المغيرة لم يقع منه اخبار حتي ينسب فيه الي النسيان وانما وقع منه استفهام واجيب بانه يمكن ان يكون قول المغيرة نسيت خبرا وليس استفهاما محذوف- الهمزة او المعني انت نسيت في ظنك ان مثل هذا الفعل سهو يخالف المشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذا امرني ربي---------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان المراد به الامر الوارد في اية الوضوء علي ان قراءة الجر اريد بها مسح الخفين عطفا علي الممسوح ويحتمل ان المراد غيره AUTO باب التوقيت في المسح عن ابراهيم هو النخعي عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت نقل الترمذي في العلل عن البخاري انه قال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي------------------------------------------------- من ا--بي عبد الله الجدلي حديث المسح وقال ابن دقيق العيد كلام البخاري علي طريقته في اشتراط الاتصال وانه لا يكتفي بامكان اللقاء رواه منصور بن المعتمر عن ابراهيم التيمي باسناده قال الشيخ ولي	59	-163714805621624166	419	540.0	329	1091	38.40513229370117	70	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0067	false	5382971728107238325	24	157	124	794	1500	300	عن ابي موسي ولم يثبت سماعه منه وقوله ولا بالقوي اي لانه روي -عن الضحاك عيسي بن سنان وقد ضعفه احمد وابن معين وابو زرعة والنساءي وغيرهم AUTO باب 160 حدثنا مسدد وعباد بن موسي قالا حدثنا هشيم عن يعلي بن عطاء عن ابيه قال عباد قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه وقال عباد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم يعني الميضاة ولم يذكر مسدد الميضاة والكظامة ثم اتفقا فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه AUTO باب 160 كظامة قوم------------- بكسر الكاف فظاء معجمة وميم قيل اريد به الكناسة وقيل هي كالقناة وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويخرق بعضها الي بعض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض والحديث يدل علي المسح	67	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms061	true	-8937664931028151484	0	93	0	473	1519	300	عن ابي موسي ولم يثبت سماعه من------ه ولا بالقو---ي لان راويه عن الضحاك عيسي بن سنان---- ضعفه احمد وابن معين وابو زرعة والنساءي وغيرهم AUTO باب اوس بن ابي اوس اسم--------------------------------------------- ابيه ---حذيفة وا------ما اوس بن ا----وس الثقفي ---راوي حديث فضل يوم الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاغتسال فيه فهو صحابي اخر وجعلهما ابن معين واحدا وخطاه ابن عبد البر وغيره كظامة بكسر الكاف وظاء معجمة وميم قال في النهاية---------- هي كالقناة وهي ابار تحفر في الارض متناسقة وتخرق بعضها الي بعض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض AUTO باب كيف--- المسح	61	-163714805621624166	329	479.0	254	684	48.09941482543945	53	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0071	false	-869844509674821539	200	266	971	1332	1494	300	بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة يجوز فيهما ------------------------------------------------الاسكان وال-كسر مع التنوين والتخفيف وبالكسر دون تنوين وبضم الخاء مع التنوين والتشديد وقيل المختار تن------------------وين الاولي وتسكين الثانية اذا تكرر وقوله انفا بالمد وكسر النون اي قريبا وهو ظرف وقوله----------- ثم يقول ز------------------اد ابن ماجه------------ ثلاث مرات وقوله وان محمدا---------------------------- ولفظ مسلم شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا------------------------------------------------------ فتحت له ابواب الجنة	71	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms062	true	-3798861139836372173	198	298	1061	1594	1600	300	بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة فان وصلت كسرت ونونت وربما شددت وقال في المشارق بخ بخ يقال بالاسكان وبالكسر مع التنوين والتخفيف وبالكسر دون تنوين وبضم الخاء مع التنوين والتشديد وقال الخطابي الاختيار اذا كررت تنوين الاولي وتسكين الثانية--------------- انفا بالمد وكسر النون اي قريبا ونصبه علي الحال او الظرف ثم يقول حين يفرغ من وضوءه زاد ابن ماجه من حديث انس ثلاث مرات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان ولفظ مسلم ---واشهد ان محمدا عبده ورسوله زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنة	62	-163714805621624166	287	458.0	232	551	52.08711624145508	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0072	false	-7214616385265930161	64	107	324	542	1483	300	للدخول من باب الريان ان لم يكن من الصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمين فلا ينافي الحديث ما جاء من خصوص الريان بالصاءمين 170 قوله عن ابي عقيل بفتح العين----------------------------------------------- ثم رفع نظره------------------------------------------------- في جميع الذكر او------ في ابتداءه وهذا---- يختص بالبصير او يعمه و------الاعمي لياتي بالقدر الممكن	72	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms063	true	8122078324093399958	41	134	217	684	1489	300	للدخول من باب الريان ان لم يكن من الصاءمين قال وفاءدة التخيير حينءذ اظهار التعظيم والشرف كما روي ان الله اخذ الميثاق علي الانبياء ان يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ان ادركوه مع العلم بانه لا يظهر في زمان احد منهم وانما ذلك لاظهار الشرف انتهي ع----------------------------------------------------------------ن ابي عقيل بفتح العين اسمه زهرة بضم الزاي بن معبد عن ابن عمه لا يعرف ثم رفع نظره الي السماء قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون ذلك في جميع الذكر وان يكون في ابتداءه خاصة وان يختص بالبصير وان يشاركه فيه الاعمي لياتي ب------الممكن	63	-163714805621624166	133	66.5	105	537	24.76722526550293	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0074	false	-2678408733326882005	24	138	127	674	1492	300	AUTO باب اذا شك في الحدث 176 قوله--------------------------------------------------- شكي علي بناء المفعول ورفع الرجل هو الظاهر ويحتمل بناء الفاعل علي ان ضميره يرجع الي العم او علي ان الرجل هو الفاعل والوجه الاخير لا يناسب لا ينفتل بالغيبة بل اللاءق به الخطاب وقوله حتي يسمع الخ معناه حتي يتيقن الحدث ولم يرد به ظاهره--------------------- فقد يكون اصم لا يسمع او اخشم لا يجد الريح 177 قوله احدث او لم يحدث اي فشك ااحدث الخ وقوله فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا AUTO با------------------------------ب الوضوء من القبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------178 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي وعبد الرحمن قالا حدثنا سفيان عن ابي روق عن ابراهيم التيمي --------عن عاءشة -------------ان ال----------------------نبي----- صلي الله عليه وسلم	74	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms063	true	8122078324093399958	156	296	791	1473	1489	300	AUTO باب اذا شك في الحدث وعباد بن تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني قال شكي -بالبناء للمفعول حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي------------------ معناه حتي يتيقن الحدث ولم يرد به الصوت نفسه ولا الريح نفسها فقد يكون اصم لا يسمع و--اخشم لا يجد الريح اح---------دث او لم يحدث فاشكل عليه قال الشيخ ولي الدين لعل فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فاشكل عليه احدث ام لم يحدث AUTO باب الوضوء من القبلة عن ابي روق بفتح الراء وسكون الواو وقاف اسمه عطية بن الحارث قبلها ولم يتوضا هو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة قال الدارقطني في العلل رواه ابراهيم بن هراسة عن الثوري عن ابي ----------------------------------------------------------------------روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة موصولا AUTO باب الرخصة في ذلك قدمنا علي نبي الله صلي الله عليه وسلم	63	-163714805621624166	222	127.0	170	898	24.721603393554688	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0078	false	-6791579868878949987	95	298	473	1505	1514	300	حتي توارت اي استترت بالجلد AUTO باب ترك الوضوء من مس الميتة 186 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني ابن بلال -------------------------------------------------------------------عن جعفر---------- عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كنفتيه فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ AUTO باب ترك الوضوء من مس الميتة 186 قوله بالسوق هي تذكر وتءنث -سميت سوقا لقيام الناس غالبا فيها علي سوقهم او لان المبيعات تساق اليها ----و العالية--- قري------- باعلي------ المدينة وكنف-----------------تيه ب------كاف و--نون وتاء مثناة من فوق مفتوحات ثم مفتوحات ثم مثناة من تحت ساكنة---------------------- اي جانبية ونصبه علي الظرفية وهو-------- خبر المبتدا وال--جدي بفتح الجيم الذكر من اولاد المعز اسك بتشديد الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------ي صغير الاذنين ولاصقهما بالراس من الصغر او مقطوعهما وقوله ساق الحديث الخ -----------------------------------------------------------و----------------------------------------------هو ان هذا له بدرهم فقالوا لا يحبه احد--- بشء فانه ميت ومعيوب ------------------------------------------------------------------------فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم ولعل دلالة الحديث بان لو كان تناوله ناقضا للوضوء لكان والظاهر عدم التناول لضعف الداعي لان المطلوب يحصل بدون التناول ايضا فحين تناول مع ضعف الداعي علم انه لم ينقض الوضوء نعم قد يقال لعله ما باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له وساق الحديث AUTO باب في ترك الوضوء مما مست النار	78	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms065	true	-2432931552793026700	3	230	19	1203	1579	300	حتي توارت اي استترت بالجلد الذي عليها الي الابط زاد------------------------------------------------------ ابن ماجه وابن حبان وقال يا غلام هكذا فاسلخ AUTO باب ترك الوضوء من مس الميتة عن جعفر هو الصادق عن ابيه هو محمد الباقر------------------------- مر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق هي تذكر وتءنث وسميت سوقا لقيام الناس غالبا فيها علي سوقهم او لان المبيعات تساق اليها قولان العالية هي قري واماكن باعلي اراضي المدينة من جهة نجد والناس كنفتيه بفتح الكاف والنون والفاء والتاء الفوقية ثم تحتية---------------------- ساكنة ولمسلم كنفيه بدون تاء اي جانبيه ونصبه علي الظرف-- وهو في موضع خبر المبتدا فمر بجدي بفتح الجيم الذكر من اولاد المعز اسك بسين مهملة وكاف مشددة قال في المشارق يطلق علي ملتصق الاذنين وعلي فاقدهما وعلي مقطوعهما وعلي الاصم الذي لا يسمع قال والمراد هنا الاول وقال في النهاية المراد الثالث وقال النووي والقرطبي المراد صغير الاذنين وفي الصحاح السكك بالتحريك صغر الاذن واذن سكا اي صغيرة وفي المحكم السكك الصمم وقيل صغ-ر الاذ--ن ولزوقهما بالراس وقلة اشرافها وقيل قصرها ولزوقها بالخششاء وقيل هو صغر فوق الاذن وضيق الصماخ فيكون ذلك في الناس وغيرهم وهو انسك انتهي وساق الحديث تمامه في مسلم ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في ترك الوضوء مما مست النار	65	-163714805621624166	425	568.5	330	1637	25.962125778198242	66	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0079	false	4645360656002205171	105	153	501	751	1477	300	------تعالي اعلم AUTO باب في ترك الوضوء مما مست النار 188 قوله ضفت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بكسر الضاد المعجمة وسكون الفاء اي نزلت عليه ض------------------------------------------يفا وال-------------------------------جنب بفتح الجيم وسكون النون اي بشق شاة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فشوي بضم المعجمة وتخفيف الواو والشفرة بفتح --معجمة وسكون --فاء هي ----	79	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms065	true	-2432931552793026700	219	299	1153	1572	1579	300	من هذا عليك----م AUTO باب في ترك الوضوء مما مست النار ضفت--------- النبي صلي الله ع------ليه وسلم بكسر الضاد المعجمة وسكون الفاء اي نزلت عليه ضيفا يقال ضفت الرجل وتضيفته اذا نزلت عليه ضيفا واضفته وضيفته اذا انزلته بك ضيفا بجنب بفتح الجيم وسكون النون وموحدة قال في المحكم جنب الشاة شقها وجنب الانسان شقه وقال في النهاية الجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا كثيرا منه فشوي بضم المعجمة وتخفيف الواو -الشفرة بفتح المعجمة وسكون الفاء قال في	65	-163714805621624166	206	334.0	164	439	46.924827575683594	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0080	false	-865810970907103090	8	187	41	946	1525	300	وفي اي طال وكثر شعره وقوله فقصه------------ اي قطع ما ارتفع من الشعر فوق السواك اي ------------------------------وضع السواك تحت الشارب وقص عليه كما في رواية البيهقي وفي الحديث دلالة---------------------------------------------------------------- علي قص الشارب لا احفاءه والله تعالي اعلم 189 قوله بمسح بكسر الميم وسكون --سين وحاء مهملتين ثوب من الشعر غليظ 190 قوله انتهس افتعال من النهس بفتح فسكون------------ وسين مهملة -هو الاكل بمقدم الاسنان واما------ بالمعجمة فبجميع الاسنان والاضراس فتوضا به ثم صلي الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا 192 حدثنا موسي بن سهل ابو عمران الرملي حدثنا علي بن عياش حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار قال ابو داود هذا اختصار من الحديث الاول 193 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح حدثنا عبد الملك بن ابي كريمة 192 قوله ترك الوضوء قيل الحكمة في الامر بالوضوء مما مست النار في اول الاسلام ما كانوا عليه من قلة التنظيف في الجاهلية فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي المءمنين	80	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms066	true	-7465219636316071354	120	252	646	1344	1592	300	وفي اي طال وكثر شعر------ه فقصه لي علي سواك اي قص- ما ارتفع من الشعر فوق السواك ففي رواية البيهقي في هذا الحديث فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وللبزار عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال ايتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوز-------------------------ه بمسح بكسر الميم وسكون السين وحاء مهملتين ثوب من الشعر غليظ--------- انتهس افتع-ل من النهس بفتح النون وسكون الهاء وسين مهملة وهو الاكل بمقدم الاسنان واما النهش بالمعجمة فب--------------الاضراس وقيل بالاسنان جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار قال المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكمة في الامر بالوضوء مما مست النار في اول الاسلام ما كانوا عليه من قلة التنظيف في الجاهلية فلما تقررت النظافة وشاعت في الاسلام نسخ الوضوء تيسيرا علي المءمنين	66	-163714805621624166	486	790.0	390	1032	47.093021392822266	83	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0081	false	-3762892876441956510	155	276	776	1356	1464	300	من الحجارة و-------------------------------يعلكها بضم اللام وكسرها اي يمضغها وقيل ---------------العلك ومضغ ما لا يطاوع الانسان AUTO باب التشديد في ذلك 194 قوله الوضوء الخ------------------------------------------- لفظه خبر ومعناه الامر كذا قيل وهو عن الاغر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء مما انضجت النار 195 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا ابان عن يحيي يعني ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا سفيان بن سعيد بن المغيرة حدثه انه دخل علي------------------------------- ام حبيبة فسقته قدحا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سويق فدعا بماء فتمضمض فقالت يا ابن اختي الا توضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما غيرت النار او قال مما مست النار قال ابو داود في حديث الزهري يا ابن ا---خي AUTO باب في الوضوء من اللبن	81	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms067	true	-2684020624201468743	74	181	369	907	1483	300	من الحجارة بضعة بفتح الباء القطعة من اللحم يعلكها بضم اللام وكسرها اي يلوكها في فيه قال الخطابي والعلك -مضغ ما لا يطاوع الاسنان AUTO باب التشديد في ذلك عن الاغر اسمه سلمان الوضوء مما انضجت النار قال الشيخ وفي الدين لفظه خبر ومعناه الامر اي توضءوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان بن سعيد بن المغيرة بن ابي الاخنس بن شريق الثقفي المدني وهو ابن اخت ام حبيبة ام المءمنين رضي الله عنها لا يعرف اسمه ولا له راو غير ابي سلمة بن عبد الرحمن ولا له في الكتب سوي هذا الحديث عند المصنف والنساءي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سويق قال الداوودي هو دقيق الشعير والسلت المقلو AUTO باب في الوضوء من اللبن	67	-163714805621624166	208	263.0	158	817	25.458995819091797	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0082	false	-8601123964095273225	187	244	904	1184	1471	300	لسبب سكونه علي حديثه بان ش---------------عبة لا يروي الا عن ثقة فلا يدل غيره الا علي ثقة فدلالة شعبة عليه تدل علي توثيقه والله تعالي اعلم AUTO باب الوضوء من الدم 198 قوله عقيل بن جابر بفتح العين ------------ابو- جابر------------ الصحابي المشهور ذكره ابن حبان في الثقات وقا---------------------------------------------------ل الحاكم هو-------------- احسن حالا من اخويه محمد وعبد الرحمن	82	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms068	true	7722178526112476676	6	75	28	364	1551	300	----------------------ان شعبة دله عليه وشعبة لا يروي الا عن ثقة فلا يدل ا-----لا علي ثقة وهذا هو المقتضي لسكوت ابي داود عليه------------- AUTO باب الوضوء من الدم ع---------قيل بن جابر بفتح العين وكسر القاف وابوه جابر بن عبد الله الصحابي المشهور ذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي في الميزان ما روي عنه غير صدقة بن يسار وقال الحاكم في المستدرك عقيل احسن حالا من اخويه محمد وعبد الرحمن	68	-163714805621624166	194	283.0	152	385	50.389610290527344	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0083	false	5818796632260063204	65	141	328	749	1533	300	يكلءنا بفتح اللام وضم الهمزة اي يحفظنا ويحرسنا وقوله فانتدب اي اجاب دعاءه و---------------------------------------------------------------------------------الشعب بكسر المعجمة الطريق في الجبل وقوله واتي الرجل اي زوج المراة كما في رواية ------------------البيهقي وغيره وقوله شخصه اي شخص الانصاري وربيءة بفتح الراء وسكون الموحدة وياء ساكنة وهمزة بعدها هي------- الرقيب الجاسوس والمراد بالقوم هم المسلمون وقول-------------------ه نذروا به بفتح --نون وكسر --ذال --معجمة اي شعروا به وعلموا بمكانه و الا في قوله الا انبهتني بفتح الهمزة و--تشديد اللام حرف تحضيض	83	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms068	true	7722178526112476676	95	185	468	953	1551	300	يكلءنا بفتح اللام وضم الهمزة اي يحفظنا ويحرسنا------ فانتدب اي اجاب دعاءه رجل من المهاجرين هو عمار بن ياسر ورجل من الانصار هو عباد بن بشر وقيل عمارة بن حزم الشعب بكسر المعجمة الطريق في الجبل و------اتي الرجل------------------ في رواية ابن حبان والحاكم والبيهقي واتي زوج المراة ------------------ربيءة بفتح الراء وكسر- الموحدة وفتح الهمزة ممدود قال الخطابي هو الرقيب الذي يشرف علي المرقب ينظر العدو من اي وجه ياتي فينذر اصحابه نذروا به بفتح النون وكسر الذال المعجمة اي شعروا به وعلموا بمكان--------------ه الا انبهتني بكسر الهمزة والتشديد------ حرف تحضيض	68	-163714805621624166	277	384.5	224	554	50.0	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0085	false	5348040077404453182	170	300	859	1525	1525	300	وكاء السه العينان زاد الدارقطني والبيهقي فاذا نامت عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عاءذ عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا AUTO باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثني شريك وجرير وابن ادريس عن العين استطلق الوكاء وهو بكسر الواو والمد ما يشد به راس القربة ونحوها و السه بفتح السين وتخفيف الهاء من اسماء الدبر--------------- جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما------------------ ان القربة ما دامت مربوطة بالوكاء في اختيار صاحبها كذلك------------ الاست ما دام محفوظا باليقظة باختيار الصاحب وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر------ AUTO-	85	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms069	true	-9161665091505001036	215	281	1146	1500	1587	300	وكاء السه العينان زاد الدارقطني والبيهقي فاذا نامت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين استطلق الوكاء وهو بكسر الواو والمد ما يشد به راس القربة ونحوها وا-لسه بفتح السين وتخفيف الهاء من اسماء الدبر قال في النهاية جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج-------------------------------- كذلك اليقظة تمنع الاست ان يحدث الا---------- باختيار------- وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر انتهي AUTO	69	-163714805621624166	281	473.0	227	718	39.13648986816406	47	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0085	false	5348040077404453182	40	67	200	341	1525	300	شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة اح------------------------------اديث حديث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ث----------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون	85	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms069	true	-9161665091505001036	89	189	468	989	1587	300	شعبة انما سمع قتادة من ابي العالبة اربعة احاديث زاد البيهقي في سننه وسمع ايضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب وحديثه في رءية النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به موسي وغيره وهما في الصحيحين زاد في المعرفة وحديثا في الريح قال وفيه نظر وهو ان رجلا لعن الريح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنها الحديث اخرجه المصنف والترمذي حديث بونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة اخرجه الترمذي وابن ماجه والطبراني والحاكم عن ابن بريدة عن ابيه والطبراني عن ابن عمر والبيهقي عن علي وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون	69	-163714805621624166	132	252.0	105	521	25.335891723632812	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0086	false	-8651717918777625481	10	228	45	1137	1482	300	نتوضا من موطء بفت----ح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز هو--- ما يوطا من الاذي في الطر------------------يق والمراد----- انهم لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا---- انهم لا يغسلون ارجلهم------------- من الاذي او المراد-------------------- النجاسة اليابسة و-----كانوا لا يغسلون الرجل من مسها --او المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الطين وكانوا لا يغسلون الرجل منه حملا له علي-------- الطهارة لانها الاصل وعلي الوجهين الاخيرين المراد الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله كنا لا نتوضا من موطء ولا نكف شعرا ولا ثوبا قال ابو داود قال ابراهيم بن ابي معاوية فيه عن الاعمش عن شقيق عن مسروق او حدثه عنه قال قال عبد الله وقال هناد عن شقيق او حدثه عنه AUTO باب من يحدث في الصلاة 205 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن عاصم الاحول عن عيسي بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضا وليعد الصلاة بالوضوء اللغوي وقوله ولا نكف الخ اي لا نقيهما من التراب ولا ---------نصونهما من التلويث ولكن نرسلهما حتي يقعا علي الارض فيسجدا مع الاعضاء AUTO باب من يحدث في الصلاة 205 قوله مسلم بن سلام بتشديد اللام قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسا بفتح الفاء غير مهموز والاسم الفساء بالضم والهمز والمد ولعل من يقول بالبناء يحمله علي العمد والله تعالي اعلم AUTO باب في المذي	86	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms070	true	7326124432520120794	3	192	14	1001	1547	300	نتوضا من موطء وهو بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال وا--راد بذلك انهم لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لانهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها وحملها البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يحمل الوضوء هنا علي اللغوي وهو التنظف ويكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوه مما يمشون عليه بل يبنون علي ان الاصل فيه الطهارة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------نكف شعرا ولا ثوبا قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا علي الارض فيسجدا مع الاعضاء AUTO باب من يحدث في الصلاة ابن حطان بكسر الحاء وتش--ديد الطاء المهملتين ونون مسلم بن سلام بالتشديد علي بن طلق هو اليمامي الحنفي قال البخاري لا يعرف له غير هذا الحديث وفيه زيادة اوردها المصنف في الصلاة وقال العسكري هو ابن طلق بن علي صاحب حديث ترك الوضوء من مس الذكر وقال ابن عبد البر اظنه والد طلق بن علي فسا بفتح الفاء غير مهموز والاسم الفساء بالضم والهمز و------------------------------------------------------المد AUTO باب في المذي	70	-163714805621624166	448	710.5	353	1520	29.473684310913086	73	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0087	false	-4946950106870216727	271	300	1305	1472	1472	300	وانثييه قيل غسلهما احتياطا -----------------------------------لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين او لتقليل المذي لان برودة الماء تضعفه و---------------------------------------------------------------------------ذهب احمد وغيره الي وجوب غسل الذكر والانثيين اخذا بهذه الرواية ولا-	87	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms071	true	-430785417011156766	11	56	67	328	1556	300	وانثييه قال الخطابي امر بغسل الانثيين استظهارا بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان----------------- الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من عزته فلذلك امره بغسلهما وقال ابن العربي ذهب احمد وغيره الي وجوب غسل الذكر والانثيين اخذا بهذه الرواية ولا	71	-163714805621624166	119	181.5	98	278	42.805755615234375	20	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0089	false	6210152292193341396	2	204	11	1006	1477	300	ونون والاغطش باعجام العين والشين بينهما---- مهملة -----------------------قرط بضم القاف وسكون الراء وطاء مهملة هشام وهو ابن قرط امير حمص عن معاذ بن جبل قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض قال فقال ما فوق الازا------ر والتعفف عن ذلك افضل قال ابو داود وليس هو يعني الحديث بالقوي AUTO باب في الاكسال 214 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن ابن شهاب حدثني بعض من ارضي ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل ذلك رخصة للناس في اول الاسلام لقلة الثياب ثم امر بالغسل ونهي عن ذلك قال ابو داود يعني الماء من الماء قوله والتعفف عن ذلك افضل قيل هذا يقوي----------- ضعف الحديث ------------------------------فانه صلي الله تعالي عليه وسلم -------كان يستمتع فوق الازار وما كان ليترك الافضل وكذا-------- الصحابة وغيرهم قال السيوطي----------- لعله علم من حال الساءل قوة شهوة فراي ان الافضل في حقه تركه---------- لءلا يوقعه في محظور AUTO باب في الاكسال 214 قوله بعض من ارضي قالوا-------- يشبه ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو ابا حازم قوله الماء عن الماء اي--------------- وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق ف------الاول الماء المطهر والثاني المني	89	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms072	true	-6018299198281084262	17	177	105	903	1560	300	ونون -الاغطش باعجام الغين والشين بينهما طاء مهملة ومعناه في اللغة الاعمش قرط بضم القاف وسكون الراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطاء مهملة والتعفف عن ذلك افضل قال الشيخ ولي الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يقوي ما تقرر من ضعف الحديث فانه خالف المنقول عن فعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من انه كان يستمتع فوق الازار وما كان ليترك الافضل وعلي ذلك درج الصحابة والتابعون والسلف الصالحون قلت لعله علم من حال الساءل قوة شهوة فراي ان-------------- تركه لذلك افضل لءلا يوقعه في محظور AUTO باب في الاكسال ---حدثني بعض من ارضي قال ابن خزيمة يشبه ان يكون هو ابا حازم سلمة بن دينار وقال ابن حبان قد تتبعت طرق هذا الخبر علي ان اجد احدا رواه عن سهل بن سعد فلم اجد في الدنيا احدا الا ابا حازم فيشبه ان يكون الرجل الذي قال الزهري حدثني من ارضي عن سهل بن سعد هو ابا حازم----- الماء من الماء قال الخطابي معناه وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق فالماء الاول------ المطهر والثاني المني	72	-163714805621624166	413	632.0	330	1332	31.006006240844727	68	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0091	false	8013238556678515605	106	287	496	1380	1434	300	ثم بدا--- بلا همزة اي ظهر له وقوله فليتوضا بينهم------ا زاد البيهقي فانه انشط للعود وقد حمله قوم علي الوضوء الشرعي الظن واوله قوم بالاستنجاء AUTO باب في الجنب ينام 221 قوله توضا يحمل علي الندب 223 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري باسناده ومعناه زاد واذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه قال ابو داود ورواه ابن وهب عن يونس فجعل قصة الاكل قول عاءشة مقصورا ورواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري كما قال ابن المبارك الا انه قال عن عروة او ابي سلمة ورواه الاوزاعي عن يونس عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ابن المبارك AUTO باب من قال يتوضا الجنب 224 حدثنا مسدد حدثنا يحيي حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل او ينام توضا تعني وهو جنب 225 حدثنا موسي يعني ابن اسماعيل حدثنا حماد يعني ابن سلمة اخبرنا عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر عن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب	91	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	6	43	30	203	1526	300	ثم بدا له بلا همز ان يعاود-------- فليتوضا بينهما وضوءا زاد البيهقي فانه انشط للعود AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من قال يتوضا الجنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب	73	-163714805621624166	150	252.0	118	893	16.797311782836914	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0092	false	3284512857338467873	22	48	99	220	1406	300	AUTO باب من قال يتوضا الجنب 225 قوله----------------------------------- رخص للجنب اذا اكل اي------------------------- اراد ان ياكل كما---- في رواية الترمذي AUTO باب في الجنب يءخر الغسل	92	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	21	61	106	291	1526	300	AUTO باب من قال يتوضا الجنب عن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب قال النووي معناه اذا اراد ان ياكل وكذا هو في رواية الترمذي AUTO باب في الجنب يءخر الغسل	73	-163714805621624166	109	180.0	84	185	58.91891860961914	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0092	false	3284512857338467873	154	283	723	1325	1406	300	صلي الله عليه وسلم كان يجهر بالقران ام يخفت به قالت ربما جهر به وربما خفت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة AUTO باب في الجنب يءخر الغسل 226 قوله برد بضم الموحدة واسكان الراء و-- سنان بكسر السين المهملة ونونان بينهما الف و---------- نسي بضم النون وفتح السين المهملة وتشديد الياء -و غضيف ب-----غين و------ضاد --معجمتين مصغر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة بفتح السين وقوله ام يخفت بكسر الفاء من الخفت ضد الجهر من حد ضرب 227 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب	92	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	33	161	159	813	1526	300	صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب قال النووي معناه اذا اراد ان ياكل وكذا هو في رواية الترمذي----------------- AUTO باب في الجنب يءخر الغسل عن------ برد بضم الموحدة واسكان الراء ابن سنان بكسر السين-------- ونونين بينهما الف عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح السين المهملة وتشديد الياء عن غضيف بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين وتحتية ساكنة وفاء ويقال فيه غطيف بالطاء مختلف في صحبته روي له المصنف والنساءي وابن ماجه ولهم غضيف بن ابي سفيان الطاءفي وغضيف بن اعين الجزري ويقال فيهما ايضا غطيف الحمد لله الذي جعل في الامر سعة بفتح السين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن نجي بضم التون وفتح الجيم وتشديد الياء هو الحضرمي وثقه النساءي وقال البخاري في حديثه نظر لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب	73	-163714805621624166	282	357.5	216	820	34.39024353027344	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0093	false	-1873356752473217565	9	127	42	637	1484	300	ابن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء----------- وثقه النساءي ونظر البخاري في حديثه قوله لا تدخل الملاءكة حملت علي ملا-------------------------------------------ءكة --------------الرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وحمل --------الجنب علي من-------------------------------------------------------- يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لا من يءخر الاغتسال الي حضور الصلاة فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغسل واحد وحمل---- الكلب علي غير كلب----------- الصيد والزرع ونحوها وام-------------------ا الصورة فهي صورة ذي روح قيل اذا كان لها ظل وقيل بل اعم ونظر -----------------------------النووي ---------------في تخصيص- الجنب---------- والكلب وقال انه----------------- محتمل لا مجزوم به والله تعالي اعلم 228 قوله يقول ----------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وهم وفي نسخة خطا قال الترمذي يرون ان قوله من غير ان يمس	93	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	134	300	675	1526	1526	300	-بن نجي بضم التون وفتح الجيم وتشديد الياء هو الحضرمي وثقه النساءي وقال البخاري في حديثه نظر- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الخطابي المراد بالملاءكة الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وقيل لم يرد بالجنب من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكنه الجنب الذي يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة ل------------------------------------ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغسل واحد قال واما الكلب فهو ان يقتني كلبا لغير الصيد والزرع والماشية وحراسة الدور قال واما الصورة فهي كل مصور من ذوات الارواح سواء كان علي جدار او سقف او ثوب هذا كلام الخطابي قال النووي في شرح المهذب وفي تخصيصه الجنب بالمتهاون والكلب الذي يحرم اقتناءه نظر وهو محتمل عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء قال يزيد بن هارون هذا الحديث------------- خطا قال الترمذي يريد ان قوله من غير ان يمس-	73	-163714805621624166	400	548.5	314	909	44.00440216064453	59	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0093	false	-1873356752473217565	127	300	637	1484	1484	300	ماء غلط من ابي اسحاق وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة وراوا ان ابا اسحاق----------------------- دلس قال البيهقي والحديث-------- بهذه جنب من غير ان يمس ماء قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي الواسطي قال سمعت يزيد بن هارون يقول هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق AUTO باب في الجنب يقرا القران 229 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال دخلت علي علي رضي الله عنه انا ورجلان رجل منا ورجل الزيادة صحيح من جهة الرواية لان ابا اسحاق بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده قال النووي فالحديث صحيح ويحتمل علي انه ما مس -------------------------------------------------------ماء للغسل ليجمع بينه وبين حديث عاءشة ا-----------------------------لاخر او علي -----ترك الوضوء لبيان الجو---------------از اذ لو واظب علي الوضوء لاعتقدوا وجوبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب في الجنب يقرا القران 229 قوله احسب يزيد انه ظان فيما ذكر ان احدهما منا والثاني من بني اسده وليس بجازم به وقوله وجها اي موضعا يتوجهان اليه وقوله علجان بكسر العين المهملة واسكان اللام-	93	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms074	true	7991229800693422167	0	141	0	749	1582	300	ماء غلط من السبيعي-- وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه اللفظة وتوهموها ماخوذة عن غير الاسود وان السبيعي دلس قال البيهقي و--حديث السبيعي بهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة صحيح من جهة الرواية لان---------ه بين سماعه من الاسود والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده قال النووي فالحديث صحيح وجوابه من وجهين احدهما ما رواه البيهقي عن ابن سريج واستحسنه ان معناه لا يمس ماء للغسل ليجمع بينه وبين حديثها---- الاخر وحديث ابن عمر والثاني ان المراد انه كان يترك الوضوء في بعض الاحوال ليبين الجواز اذ لو واظب عليه------ لاعتقدوا وجوبه وهذا عندي حسن او احسن وحديث انس انه صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بغسل واحد يحتمل انه كان يتوضا بينهما ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز انتهي AUTO باب في الجنب يقرا القران فبعثهما علي------------------------------------------------------------------------------ وجها اي موضعا يتوجهان اليه انكما علجان بكسر العين المهملة واسكان اللام	74	-163714805621624166	392	567.5	312	1126	34.813499450683594	66	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0095	false	-8280836210015966495	202	246	1006	1244	1514	300	ووجوه بيوت -------اي ابوابها شارعة------------------------- اي مفتوحة وقول-----------------------------------------ه وجهوا هذه -----------------------------اي اصرفوا وجوهها وابوابها الي جهة غيرها AUTO باب في الجنب يصل- بالقوم وهو ناس 233 قوله فاوما بالهمزة اي اشار ان تفسيرية مكانكم بالنصب بتقدير الزموا واثبتوا وقوله يقطر بضم الطاء اي يسيل	95	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	31	90	163	475	1589	300	ووجوه بيوت اصحابه اي ابوابها شارعة في المسجد قال في النهاية اي مفتوحة اليه يقال شرعت الباب الي الطريق اي انفذته اليه وجهوا هذه البيوت عن المسجد قال الخطابي اي اصرفوا وجوهها عنه -----الي جهة غيرها AUTO باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس--------- فاوما بالهمز -اي اشار ان تفسيرية مكانكم بالنصب بتقدير الزموا-------------- يقطر بضم الطاء اي يسيل	75	-163714805621624166	200	318.5	162	341	58.65102767944336	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0096	false	-7174542119093337061	117	153	593	781	1502	300	القرطبي استشكل وقوع هذا العمل الكثير وانتظارهم له هذا الزمان الطويل بعد ان كبروا قال ولما راي مالك هذا الحديث مخالفا لاصل الصلاة قال انه خاص بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عنه	96	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	133	167	715	890	1589	300	القرطبي------- وقوع هذا العمل الكثير وانتظارهم له هذا الزمان الطويل بعد ان كبروا قال ولما راي مالك هذا الحديث مخالفا لاصل الصلاة قال انه خاص بالنبي صلي الله------ عليه وسلم علي ما روي عنه	75	-163714805621624166	175	334.5	141	188	93.0851058959961	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0097	false	-2598400484795339383	185	276	914	1380	1499	300	فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج علينا وقد اغتسل AUTO باب في الرجل يجد البلة في منامه 236 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن خالد الخياط حدثنا عبد الله العمري عن عبيد الله عن القاسم عن عاءش------------------------------------------------------------------ة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل المعجمة و رباح بفتح راء وموحدة قوله في مقامه بفتح الميم وقوله ينطف بضم الطاء المهملة او كسرها وفاء يقطر AUTO باب في الرجل يجد البلة في منامه 236 وقوله الخ---ياط بالخاء المعجمة والياء المثناة التحتية	97	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	123	184	663	985	1589	300	فلم نزل قياما ننتظره حتي خرج علينا وقد اغتسل استشكل القرطبي وقوع هذا------------------------------------------------------------------------------ العمل الكثير وانتظارهم له هذا الزمان الطويل بعد ان كبروا قال ولما راي مالك هذا الحديث مخالفا لاصل الصلاة قال انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ع---------------------------------------------------------------------------------لي ما روي عنه------------------------------------------------------ AUTO باب في الرجل يجد البلة في منامه حماد بن خالد الخياط بالخاء المعجمة والياء المثناة التحتية	75	-163714805621624166	163	237.0	129	535	30.467288970947266	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0098	false	4874590753106289870	79	144	377	723	1496	300	شقاءق الرجال------------ اي نظاءرهم وامثالهم في الخلق والطباع فكانهن شققن من الرجال--------------- ولان حواء خلقت من ادم قلت الاقرب ان يراد انهن نظاءرهم في الاحكام والله تعالي اعلم AUTO باب في المراة تري ما يري الرجل 237 قوله ارايت بفتح تاء الخطاب اي اخبرني عنها وقوله تربت يمينك اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت وهي ------------------كلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب	98	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms075	true	7721582061124251876	186	246	997	1320	1589	300	شقاءق الرجال قال الخطابي اي نظاءرهم وامثالهم في الخلق والطباع فكانهن شققن من الرجال زاد في النهاية ولان حواء خلقت من ادم عليهما السلا----------------------------------------------م AUTO باب في المراة تري ما يري الرجل وهل تري ذلك المراة بكسر الكاف---------------------- تربت يمينك اي لصقت بالتراب بمعني افتقرت قال في النهاية وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب	75	-163714805621624166	240	392.5	192	391	61.381072998046875	42	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0105	false	-5828238484222436313	142	254	704	1256	1486	300	الضماد بكسر الضاد المعجمة ودال مهملة---------------------- خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل ل-----لدواء الموضوع علي الجرح -------ان لم يشد وقيل-------------- المراد ها-هنا ما يلطخ به الشعر مما يلبد-------ه من طيب وغيره 255 قوله استفتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بفتح التاءين عليها ان لا تنقضه لتغرف علي راسها ثلاث غرفات بكفيها AUTO باب في الجنب يغسل راسه بخطمي ايجزءه ذلك 256 حدثنا محمد بن جعفر بن زياد حدثنا شريك عن قيس بن وهب عن رجل من بني سواءة بن عامر عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الماء AUTO باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء	105	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	130	226	686	1169	1521	300	الضماد بكسر الضاد المعجمة وقال مهملة قال في النهاية الضماد خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء --------علي الجرح وغيره وان لم يشد وقال المنذري وغيره المراد به هنا ما يلطخ به الشعر مما يلبده ويسكنه من طيب وغيره AUTO با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الجنب يغسل راسه بخطمي ايجزءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء قال في النهاية اي انه كان يكتفي بالماء الذي كان يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل AUTO باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء	77	-163714805621624166	288	515.5	228	729	39.50617218017578	49	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0106	false	8282584246810740928	0	216	0	1030	1418	300	غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل قلت ذكر النية نظرا الي مذهبه والا فعند علماءنا الحنفية لا حاجه الي النية والله تعالي اعلم ونقل عن الفتح انه قال اسناده ضعيف وكانه لجهالة في سنده ومثله حديث الباب الذي بعده والله تعالي اعلم AUTO باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء 257 قوله فيما يفيض اي يسيل من فاض اذا سال والمراد من الماء المني قيس بن وهب عن رجل من بني سواءة بن عامر عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء--------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الماء ثم ياخذ كفا من ماء ثم يصبه عليه قوله كفا من ماء هو الماء الطهور وقوله يصب علي الماء اي علي المني وهو في المعني تعليل للاخذ اي ياخذ ليصب علي المني ويجوز ان يكون صفة كفا اي كفا مرادا صبه علي المني او حال من فاعل ياخذ اي ياخذ قاصدا مريدا صبه علي المني وقوله ثم يصبه اي ذلك الكف بعد الاخذ لاجل الصب عليه اي علي المني وقال الشيخ ولي الدين الظاهر ان معني الحديث انه صلي الله تعالي عليه وسلم ----اذا حصل في ثوبه او بدنه مني اخذ كفا من ماء فصبه علي المني لازالة عينه ثم اخذ بقية ما في الاناء فصبه عليه لازالة الاثر وزيادة تنظيف المحل فقوله	106	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	207	299	1074	1517	1521	300	غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء اي المني قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الماء ثم يصبه ع-------------------ليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ولي الدين الظاهر ان معني الحديث انه صلي الله------ عليه وسلم كان اذا حصل في ثوبه او بدنه مني اخذ كفا من ماء فصبه علي المني لازالة عينه ثم اخذ بقية ما في الاناء فصبه عليه لازالة الاثر وزيادة تنظيف المحل فقوله	77	-163714805621624166	426	745.5	337	1043	40.843719482421875	83	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0110	false	-5919500934250361299	215	300	1042	1475	1475	300	AUTO باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع 267 ق----------------------------------------------------------------وله------------------ عن ندبة بضم---------------------------------- النون او فتحها وسكون الدال بعدها---- موحدة قوله تحتجز به ب--زاي معجمة اي تشده علي حجزتها وهو وسطها 268 قوله يامر احدانا اي احدي نساء الامة او احدي امهات المءمنين عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر احدانا اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها وعلي الثاني فالمراد ب----------------------------------------------------الزوج----------------------------------------- النبي صلي الله تعالي عليه ويعلم وهو من وضع الظاهر موضع المضمر-	110	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	120	226	611	1161	1542	300	AUTO باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع عن حبيب مولي عروة هو تابعي ليس له عند المصنف والنساءي سوي هذا الحديث وله عند مسلم حديث اخر عن ندبة مولاة ميمونة ضبط في رواية المصنف بفتح النون وضمها واسكا--ن الدال بعدها جاء موحدة----- تحتجز به بالزاي------ اي تشده علي حجزتها وهو وسطها------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر احدانا اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يضاجعها زوجها -قال الشيخ ولي الدين انفرد المصنف بهذه الجملة الاخيرة وليس في رواية بقية الاءمة الستة ذكر الزوج فيحتمل وجهين احدهما ان تكون ارادت بزوجها النبي صلي الله------ عليه وسلم فوضعت------ الظاهر موضع المضمر	78	-163714805621624166	276	392.0	220	649	42.5269660949707	49	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0111	false	-5665534544541423652	51	98	266	533	1507	300	صبح بضم الصاد وسكون------- الموحدة و خلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام قوله --------------الشعار بكسر المعجمة وبالعين المهملة الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي الشعر وقوله---- طامث بالطاء المهملة والثاء المثلثة بمعني حاءض -ذكر----- تاكيدا وقولها لم يعده باسكان العين وضم الدال اي لم يجاوزه الي غيره	111	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms079	true	-8076712308416566635	2	52	8	290	1617	300	صبح بضم الصاد واسكان الباء الموحدة-- خلاس بكسر المعج------مة وتخفيف اللام واخره سين مهملة في الشعار بكسر المعجمة وبالعين المهملة الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي الشعر وانا حاءض طامث بالطاء المهملة والثاء المثلثة بمعني حاءض فذكره معه تاكيد --------لم يعده باسكان العين وضم الدال اي لم يجاوزه الي غيره	79	-163714805621624166	234	411.0	192	298	78.52349090576172	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0112	false	-2495546678266579370	177	300	859	1491	1491	300	عن ام ذرة بفتح الذال المعجمة قوله----------------------------------- عن المثال ك--------------------------الفراش لفظا ومعني وقولها فلم نقرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينافي ما علم من القرب لان ذلك كان من طرفه صلي الله تعالي عليه وسلم لا من طرفهن 272 قوله القي علي فرجها كان الاتزار كان احيانا والقاء الثوب علي الفرج احيانا ولعل الاتزار في اول الحيض وهذا في اخره والله تعالي اعلم 273 قوله في فوح حيض-نا بفتح الفاء وسكون الواو وحاء مهملة اي معظمها واولها وقولها الملك اربه بكسر فسكون او بفتحتين و----------------------------------معناهما وطر النفس وحاجتها و----------------------------------------اكثر المحدثين يروونه بفتح ف-----------------------------------------------------س------------------كون ا---ما بمعني الحاجة او بمعني يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه AUTO باب في المراة تستحاض ومن قال تدع الصلاة في-	112	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms079	true	-8076712308416566635	72	167	398	930	1617	300	عن ام ذرة بفتح الذال المعجمة تابعية مولاة عاءشة روت عنها وعن ام سلمة عن المثال بكسر الميم وبالثاء المثلثة الفراش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فوح حيضتنا بفتح الفاء وسكون الواو وحاء مهملة اي معظمها و-------اولها -يملك اربه قال الخطابي يروي بكسر الهمزة وبفتح الهمزة والراء وكلاهما معناه-- وطر النفس وحاجتها وقال في النهاية يعني انه كان غالبا ورواه اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ويعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما --انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة------------- AUTO باب في المراة تستحاض ومن قال تدع الصلاة في	79	-163714805621624166	239	322.0	190	843	28.35112762451172	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0133	false	-6723531505998543296	115	147	543	725	1494	300	بذات الجيش قيل وهي من المدينة علي بريد بينها وبين العقيق سبعة اميال والعقد بك-----------------------------سر المهملة هي القلادة والجزع----- بفتح الجيم وسكون المعجمة خرز يماني وظفار بكسر اوله وفتحه مدينة بسواحل اليمن	133	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms081	true	-1295986931597069513	176	215	917	1124	1553	300	بذات الجيش---- وهي من المدينة علي بريد بينها وبين العقيق سبعة اميال قاله البكري في معجمه فانقطع عقد لها بكسر المهملة اي --قلادة من جزع ظفار بفتح الجيم وسكون الزاي-- خرز يم-ني وظفار بكسر اوله وفتحه مدينة بسواحل اليمن	81	-163714805621624166	161	269.0	131	216	74.53704071044922	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0141	false	982705237108519670	3	181	16	917	1483	300	AUTO باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم 334 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات السلاسل بض------------------م السين الاولي وكسر الثانية اسم ماء ومعني اشفقت خفت واهلك بكسر اللام اي اموت ابن جبير بن نفير 335 حدثنا محمد بن سلمة المرادي اخبرنا ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص ان عمرو بن العاص كان علي سرية وذكر الحديث نحوه قال فغسل مغابنه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم فذكر نحوه ولم يذكر التيمم قال ابو داود وروي هذه القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه فتيمم----------------- AUTO باب في المجروح يتيمم 336 حدثنا موسي بن عبد الرحمن الانطاكي حدثنا محمد بن 335 قوله مغابنه بتقديم الموحدة علي النون هي بواطن الافخاذ والمراد اماكن يجتمع فيها الوسخ والعرق AUTO باب المجدور الجدري بضم ففتح وبفتحهما قروح معروفة تخرج في البدن يقال منه جدر كسمع وبتشديد فهو مجدور ومجدر وفي بعض النسخ باب المعذور وهو اعم واتم وانسب بمورد الحديث 336 قوله ابن خريق بضم المعجمة وفتح الراء اخره قاف	141	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms082	true	-5349742170934264959	97	208	524	1085	1542	300	AUTO باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة قلت يرد بهذا علي من يقول من الصوفية اذا احتلم المريد ادبه الشيخ فلا احد اتقي ولا اصلح ولا اورع من الصحابة وقد ذكر هذا لسيد السالكين صلي الله عليه وسلم فلم يقل له شيءا وما عصم من الاحتلام الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام في غزوة ذات السلاسل قال في النهاية هو بضم السين الاولي وكسر الثانية---- ماء بارض جذام وهو في اللغ----------------------------------------------------------ة الماء السلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فغسل مغابنه هي بواط------------------------------------------------------------------------------ن الافخاد عند الحوالب جمع مغبن بغين معجمة ثم موحدة ثم نون AUTO باب في المجروح يتيمم عن الزبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خريق بضم المعجمة وفتح الراء اخره قاف	82	-163714805621624166	181	207.0	142	1198	15.108513832092285	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0145	false	1118469110504151304	122	231	586	1169	1528	300	الجرجراءي بجيم وراء مكررتين وحبي بكسر الحاء وتشديد الباء الموحدة واخره ياء المتكلم لقب له قوله من غسل روي مشددا ومخففا- قيل اي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع امراته قبل الخروج الي الصلاة لانه اغض ل-----------لبصر في الطريق من غس--------ل امراته بالتشديد والتخفيف اذ- جامع-----------------------------------------------------------------ها وقيل اراد غسل غيره لا----------نه اذا جامعها---- احوجها الي الغسل وقيل اراد غسل الاعضاء للوضوء وقيل غسل راسه كما سيجء في----------------------------------------------------------- رو------------------------------------------اية الكتاب و-----افرد------ بالذكر لما فيه من المءنة لاجل الشعر او لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	145	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms083	true	3130055850617607828	113	264	599	1425	1617	300	الجرجراءي بجيم وراء مكررتين -حبي بكسر الحاء وتشديد الباء الموحدة واخره ياء المتكلم لقب -----له من غسل يوم الجمعة واغتسل قيل معناهما واحد وكرر للتاكيد وقيل غسل اي غسل الراس واغتسل اي غسل ساءر الجسد وافرد غسل الراس بالذكر لما فيه من المءنة لاجل الشعر وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل اراد بغسل جامع اهل--ه قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يعين علي غض البصر في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي في الحديث مشددا ومخففا ومنه فحل غسلة اذا كان كثير الضراب وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقال النووي في شرح المهذب روي غسل بالتخفيف والتشديد والارجح عند التحقيق التخفيف والمختار ان معناه غسل راسه ويءيده رواية ابي داود في الحديث من غسل راسه يوم الجمعة واغتسل وانما افرد الراس بالذكر --------------------------------لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون	83	-163714805621624166	341	523.5	275	981	34.76044845581055	47	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0169	false	8062198357107504195	61	161	287	789	1473	300	كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفجر علي الفوات عادة وقد جاء الكلام بعدها في العلم ونحوه مما لا يخل فلذلك خص هذا الحديث بغيره والله تعالي اعلم وقوله وكان يصلي الصبح لعل المراد يفرغ منه فانه اقرب الي احاديث الباب 400 قوله كانت قدر صلاة الرسول صلي الله تعالي عيه وسلم اي قدر تاخير الصلاة عن الزوال ما يظهر فيه قدر ثلاثة اقدام للظل اي يصير ظل كل انسان ثلاثة اقدام من اقدامه فيعتبر قدم كل انسان بالنظر الي ظله والمراد ان الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	169	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	145	168	747	862	1537	300	كان- قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	89	-163714805621624166	115	213.0	92	502	22.908367156982422	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0170	false	7962111837500841403	157	292	785	1498	1546	300	التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضرها ويمكن ان يجعل وجه التعليل علي الاول ايضا خوف الضرر والله تعالي اعلم وقوله فابردوا بالصلاة الباء للتعدية اي ادخلوها في البرد 402 قوله عن الصلاة قال بمعني الباء او زاءدة وابرد متعد بنفسه وقيل متعلقة بابردوا بتضمين معني التاخير ولابد من تقدير المضاف وهو الوقت فان قدر مع ذلك مفعول ابردوا اعني بالصلاة فالمعني ادخلوها في البرد مءخرين اياها عن وقتها المعتاد وان لم يقدر له مفعول يكون المعني ادخلوا انتم في البرد مءخرين اياها عن وقتها والله تعالي اعلم 403 قوله دحضت------ بفتح --دال و--حاء --مهملتين و--ضاد --معجمة اي زالت AUTO باب في وقت صلاة العصر 404 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه اخبره ---------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر	170	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	110	170	546	868	1549	300	التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضررها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دحضت الشمس بفتح الدال والحاء المهملتين والضاد المعجمة اي زالت AUTO باب في وقت صلاة العصر قبل ان تظهر اي تصعد وتعلو علي الحيطان الزبرقان بكسر الزاي وسكون الباء الموحدة وكسر الراء وقاف والف ونون عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي الظهر	90	-163714805621624166	184	270.0	146	780	23.58974266052246	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0176	false	2613142227377865951	279	300	1418	1532	1532	300	وبهذا يعرف ان رواية من روي---- الحديث بلفظ اسفروا بالفجر مروية بالمعني وانه دليل علي افضلية التغليس بها لا علي التاخير-	176	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms093	true	-1238529458621674057	0	22	0	119	1485	300	وبهذا يعرف ان رواية من روي هذا الحديث بلفظ اسفروا بالفجر مروية بالمعني وانه دليل علي افضلية التغليس بها لا علي التاخير	93	-163714805621624166	114	216.5	94	119	95.7983169555664	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0179	false	6692662027740111251	107	128	497	599	1493	300	عن عبد الله بن فضالة عن ابيه-------------------------------------------------- قال علمن--ي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيما علمني وحافظ علي الصلوات	179	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms098	true	-1034683107182160253	182	264	880	1293	1471	300	عن عبد الله بن فضالة عن ابيه ذكر الحاكم انه فضالة بن عبيد الانصاري ووهم في ذلك قال المنذري راوي هذا الحديث فضالة بن عبد الله ويقال ابن وهب الليثي ويقال الزهراني وكذا ذكر المزي وزاد ليس له عن النبي صلي الله عليه وسلم سوي هذا الحديث واما فضالة بن عبيد الانصاري فله في الصحيح حديثان حديث انه اتي يوم خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وحديث الامر بتسوية القبور ولا يعلم له ولد اسمه عبد الله وكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات	98	-163714805621624166	94	134.0	73	413	22.760290145874023	17	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0179	false	6692662027740111251	256	292	1272	1451	1493	300	الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	179	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms098	true	-1034683107182160253	264	299	1293	1468	1471	300	الخمس---- قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزا عني فقال حافظ علي العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها	98	-163714805621624166	175	343.5	140	179	97.76536560058594	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0180	false	-3838006685681526312	99	189	515	935	1462	300	قال اقول في مسند ا-----حمد بسنده-------------------- عن نصر بن عاصم عن رجل منهم انه اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاسلم علي انه لا يصلي الا صلاتين فقبل ذلك منه فظاهر هذا ان- اسقط عنه ثلاث صلوات وكان من خصاءصه صلي الله تعالي عليه وسلم انه يخص من شاء بما شاء من الاحكام ويسقط عمن شاء ما شاء من الواجبات كما بينته في كتاب الخصاءص وهذا منه والظاهر ان هذا الرجل المبهم في حديث الامام احمد هو فضالة فانه ليثي ونصر بن عاصم ليثي وقد قال عن رجل منهم	180	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms099	true	2093363931691146069	135	228	775	1202	1557	300	قال احمد في مسنده ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن رجل منهم انه اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فاسلم علي انه لا يصلي الا صلاتين فقبل ذلك منه فظاهر هذا انه اسقط عنه ثلاث صلوات وكان من خصاءصه صلي الله------ عليه وسلم انه يخص من شاء بما شاء من الاحكام ويسقط عمن شاء ما شاء من الواجبات كما بينته في كتاب الخصاءص وهذا منه والظاهر ان هذا الرجل المبهم في حديث ا-------حمد هو فضالة فانه ليثي ونصر بن عاصم ليثي وقد قال عن رجل منهم	99	-163714805621624166	392	734.0	306	446	87.89237976074219	79	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0181	false	7687131927706141234	250	297	1289	1527	1537	300	رجل اجش الصوت بفتح الهمزة والجيم والشين المعجمة المشددة اي في صوته جشة وهي شدة وغلظ قال الشيخ ولي الدين ضبط--- في اصلنا بالنصب علي الحال وبالرفع علي انه خبر------ محذوف واما رجل ف----مكتوب في اصلنا بغير الف فاما ان يكون مرفوعا او منصوبا وكتب بغير الف	181	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	121	164	598	821	1548	300	رجل اجش الصوت بفتح الهمز- والجيم والشين المعجم--------ة اي غليظه------------------- قال الشيخ ولي الدين ضبطناه في اصلنا بالنصب علي الحال وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف واما رجل فانه مكتوب في اصلنا بغير الف فاما ان يكون مرفوعا او منصوبا وكتب بغير الف	100	-163714805621624166	205	364.0	164	251	81.67330932617188	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0181	false	7687131927706141234	26	146	141	754	1537	300	AUTO باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت 431 قوله------------------- يميتون -------هذا من اعلام النبوة وقد وقع --------من بني امية وحمله------------ النووي علي--- تاخيرها عن وقتها المختار لا--- جميع وقتها وه------------------------------------------------------------------------------------------و الواقع منهم وقوله فصله بهاء ساكنة في اخره وهي هاء السكت 432 -------------قوله رسول رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قيل الاوجه نصب الرسول الاول علي الحال وضبطناه في اصلنا بالرفع قال السيوطي قلت علي النعت او البيان او البدل اه قلت بين تجويز الحال والنعت منافاة فان الاول نكرة والثاني لا بد من تعريضه هاهنا والظاهر انه معرفة والاضافة عن عمرو بن ميمون الاودي قال قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم الينا قال فسمعت تكبيره مع الفجر رجل اجش الصوت	181	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	20	124	92	612	1548	300	AUTO باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة هذا من اعلام النبوة وقد وقع ذلك في زمن بني امية يءخرون الصلاة قال النووي المراد تاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان ذلك هو الذي صنعه الامراء ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذا الاخبار علي ما هو الواقع----------- فصله بهاء ساكنة في اخره وهي هاء السكت قدم علينا معاذ بن جبل رسول رسول الله قال الشيخ ولي الدين ---------الاوجه فيه النصب عل-------ي الحال وضبطناه في اصلنا بالرفع ------------قلت علي النعت او البيان او البد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسمعت تكبيره مع الفجر رجل اجش الصوت	100	-163714805621624166	318	478.5	249	768	41.40625	53	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0183	false	2953850820910296019	42	164	217	874	1567	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا بلال فقال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك بابي انت وامي يا رسول الله فاقتادوا AUTO باب في من نام عن الصلاة او نسيها 435 قوله قفل------------- اي رجع وقوله------------------------------------------------------------------------ ادركنا بف-ح الكاف والكري بفتحتين النعاس او النوم وقوله عرس من ال------------تعريس وهو نزول المسافر اخر الليل ل------------لاستراحة وقوله اكلا ب--همز في اخره اي احفظ وقوله ففزع----------------------------- بكسر الزاي المعجمة وعين مهملة------------------ انتبه من نومه والظاهر ان المراد قام قيام متحير والله تعالي اعلم وقوله فاقتادوا يقال------------------ قاد البعير واقتاده بمعني جره خلفه وقوله----- للذكري--- بلام الجر ثم لام التعريف واخره الف مقصورة قراءة شاذة وهذا اللفظ موافق للمعني المقصود هاهنا اي اقم الصلاة وقت تذكرها وفي بعض الروايات لذكري ب--------------الاضافة الي ياء المتكلم وهي القراءة المشهورة	183	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms101	true	965128903363476438	26	150	132	784	1494	300	صلي الله عليه وسلم يقوله فبطل قول ابن القطان ان الحديث مشكوك في اتصاله وقد رده عليه ابن المواق--- AUTO باب في من نام عن الصلاة او نسيها--------- قفل من غزوة خيبر اي رجع قال في النهاية وقد يقال للسفر قفول في الذهاب والمجء واكثر ما يستعمل في الرجوع ادركنا بفتح الكاف -الكري اي--------------- النوم------ عرس قال في النهاية التعريس---- نزول المسافر اخر الليل نزلة للنوم والاستراحة------ اكلا بالهمز --------اي احفط واخرس ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الزاي-------- وعين مهملة قال الخطابي معناه انتبه من --------------------------------------------------------نومه فاقتادوا رواحلهم قال في النهاية قاد البعير واقتاده بمعني جره خلفه اقم الصلاة للذكري هو بلام الجر ثم لام التعريف واخره---- مقصور- قراءة شاذة ووهم من رواه------------------------------------------------------------------- لذكري بلام الجر وياء الاضافة عل----------------ي القراءة المشهورة	101	-163714805621624166	350	415.5	277	856	40.88785171508789	48	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0201	false	-642067137842263203	229	271	1114	1320	1449	300	يشتد اي يعدو او يسرع والخلق بفتح --خاء بفتح خاء معجمة------------------ طيب------ مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب قوله لا به--------------- علي اثر النخامة قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم AUTO باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد	201	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	14	56	63	282	1535	300	يشتد اي يعدو بخلو---------ق بفتح الخاء ال-------معجمة قال في النهاية هو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة علي البوري بضم الموحدة وهي حصير تعمل من القصب------------ AUTO باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد	104	-163714805621624166	127	160.0	99	247	51.4170036315918	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0202	false	8309243561757112432	63	137	303	660	1460	300	البواري بضم الموحدة---- حصير تعمل من القصب AUTO باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد 486 قوله دخل رجل علي جمل لا دلالة في هذا الحديث علي ان الرجل كان مشركا وقد جوزوا انه كان مءمنا وليس فيما ذكر من الكلام ما يدل علي كافره قطعا والله تعالي اعلم وقوله متكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	202	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	40	80	202	398	1535	300	البو-ري بضم الموحدة وهي حصير تعمل من القصب AUTO باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكء قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	104	-163714805621624166	191	360.5	152	361	52.90858840942383	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0205	false	8862450987488988209	149	177	773	909	1526	300	حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامراته متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	205	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	141	169	754	889	1535	300	حدثني معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني قال دخلنا عليه فقال لامراة- متي يصلي الصبي فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	105	-163714805621624166	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0223	false	-4611518261283180137	136	207	606	961	1396	300	قال وانا -انا قال الطيبي عطف علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما تشهد والتكرير في انا راجع الي الشهادتين وفيه دلالة علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر الامة اه وقد يقال لا يلزم من الشهادة بالرسالة ان يكون مكلفا بها والله تعالي اعلم 527 قوله فقال احدكم عطف علي الشرط وكذا قال فيما بعده عطف علي	223	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms108	true	-5362012478762614708	219	275	1095	1373	1489	300	قال وانا وانا قال الطيبي عطف علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما تشهد والتكرير في انا راجع الي الشهادتين وفيه---------- انه صلي الله------ عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر الامة اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر------------------------------------------------- فقال احدكم عطف علي الشرط --ثم قال حي علي -----------	108	-163714805621624166	240	423.5	190	356	67.41573333740234	43	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0224	false	-2811523381719391477	122	172	602	873	1514	300	بفتح الدال هي الاذان ووصفها بالتمام لانها ذكر -لله ويدعي بها الي الصلاة ف------------يستحق ان توصف بالكمال والتمام ومعني رب هذه الدعوة انه صاحبها او المتمم لها والزاءد في اهلها والمثيب عليها احسن مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة AUTO باب ما يقول عند اذان المغرب	224	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	24	51	135	278	1546	300	بفتح الدال هي الاذان ووصفها بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة -----الكمال والتمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب ما يقول عند اذان المغرب	109	-163714805621624166	119	198.5	96	284	41.90140914916992	19	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0225	false	7908449718032917071	187	232	949	1194	1511	300	AUTO باب اخذ الاجر علي التاذين 531 قوله-- واقتد باضعفهم قيل هو------------------- عطف ---------انشاءية علي الخبرية ب---تاويل امهم وعدل الي الاسمية دلالة علي الثبات وقد---------------------------------------------------------------------- جعل فيه الامام مقتديا والم---عني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا بضعفه واسلك له سبيل التخفيف في القيام	225	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	103	167	557	902	1546	300	AUTO باب اخذ الاجر علي التاذين انت امامهم واقتد باضعفهم قال الطيبي في شرح المشكاة عطف الجملة الانشاءية علي الخبرية علي تاويل امهم وعدل الي الاسمية دلالة علي الثبات وان امامته قد حصلت وهو صلي الله عليه وسلم يخبر عنه قال وفيه من الغرابة ان جعل المقتدي--- مقتديا تابعا يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا بضعفه واسلك--- سبيل التخفيف في القيام	109	-163714805621624166	216	346.0	173	351	61.53845977783203	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0229	false	-8119827862285457065	0	52	0	285	1468	300	السمود قال السيوطي يثير الي ما روي عن-------- النخعي قال كانوا يكرهون ان ين-ظروا الامام قياما ولكن قعودا ويقولون---- السمود وعن علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين---- في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	229	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	68	121	332	622	1579	300	السمود يش------------ير الي ما روي عن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا ويقولون ذلك السمود وعن علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	110	-163714805621624166	271	506.0	221	302	89.73509979248047	48	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0241	false	9037975779155970149	147	288	708	1441	1505	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين الجيم وسكو---------------ن الميم مصدر جمع AUTO باب اذا صلي ثم ادرك جماعة ايعيد 579 قوله علي البلاط هو موضع معروف بالمدينة وقوله لا تصلوا صلاة ال-------------------خ قال البيهقي----- ان صح -محمول علي ما اذا صلي مع الامام ----فلا يعيد-- وفي رواية------ لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك علي ان الامر باعادتها اختيار وليس بحتم عليه وعند كثير من العلماء اذا صلي مع الامام وقد صلي قبل ذلك في البيت ينوي مع الامام نافلة فلا اشكال عليهم هنالك نعم يلزم عليهم الاشكال فيما قالوا فيه بالاعادة كالمغرب بمزدلفة فانه اذا صلاها في الطريق يعيدها بمزدلفة وقال الخطابي قوله لا تصلوا صلاة الخ اذا لم تكن ل-----------------سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينه-ا AUTO باب في جماع الامامة	241	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms113	true	-3440675327916175871	15	115	71	592	1549	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الدارقطني تفرد به حسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلم عن عمرو بن شعيب قال البيهقي وهذا ان صح فمحمول علي من كان قد صلاها في جماعة فلا يعيدها وفي لفظ للبيهقي لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك الي ان الامر باعادتها اختيار وليس بحتم علي البلاط هو موضع معروف بالمدينة لا تص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في يوم مرتين قا---------------------------------------------------------ل الخطابي ----هذا ---في صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيله الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما AUTO باب من احق بالامامة	113	-163714805621624166	348	524.0	275	803	43.337486267089844	55	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0249	false	4685172948761419351	99	201	498	1008	1512	300	AUTO باب الامام يصلي من قعود 601 قوله فصرع عنه علي بناء المفعول اي سقط عن ظهرها وقوله فجحش بتقديم الجيم علي ----الحاء المهملة علي بناء المفعول قشر وخدش جلده قوله---------- فصلوا جلوسا------- قال الخطابي ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله ومن عادة ابي داود ان يذكر هذا الح----------------------------ديث في باب وم-----------عارضه في باب اخر عقبه---------------------------- فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء قلت	249	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms114	true	5987764995285815435	26	138	136	692	1514	300	AUTO باب الامام يصلي من قعود ركب فرسا فصرع--------------------- اي سقط عن ظهرها------ فجحش بض---م الجيم وكسرها والحاء المهملة وشين معجمة اي ان------خدش جلده واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال الخطابي ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب انه يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء علي	114	-163714805621624166	414	704.0	327	598	69.23076629638672	74	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0251	false	-996560566005829408	74	104	381	538	1535	300	علي جذع نخلة بكسر الجيم وسكون الذال-------- اي اصلها او قطعة منها وقوله فانفكت قدمه قيل----------------------------------------------------------------------- لا مانع من حصول خدش الجلد وفك القدم جميعا-- ويحتمل انهما واقعتان والمشربة بفتح --------	251	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms114	true	5987764995285815435	137	183	688	928	1514	300	علي جذم نخلة بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة اي اصلها او قطعة منها------ فانفكت قدمه قال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي ولا ينافي الرواية التي قبله اذ لا مانع من حصول خدش الجلد وفك القدم معا قال ويحتمل انهما واقعتان في مشربة بالضم والفتح	114	-163714805621624166	137	228.0	109	246	55.69105529785156	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0254	false	-6808227719485602510	226	300	1104	1470	1470	300	AUTO باب الامام يحدث بعد ما يرفع راسه من اخر الركعة 617 وقوله قال اذا قضي الامام الصلاة وقعد الخ ذكر----------------------------- البيهقي في المعرفة عبد الرحمن بن زياد و--ضعفه اهل العلم بالحديث واختلف عليه في لفظ الحديث قال اصحابنا وان صح وانما كان ذلك قبل فرض التشهد والصلاة والتسليم فقد قال----- ابن مسعود و-------كنا نقول قبل ان يفرض التشهد وعن كث------ير بن سعد انه قال امرنا----- ان نصلي عليك الحديث و---------------------------عن عطاء بن ابي-	254	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms114	true	5987764995285815435	209	297	1069	1502	1514	300	AUTO باب الامام يحدث بعد-ما يرفع راسه من اخر الركعة-------------- اذا قضي الامام الصلاة وقعد فاحدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته قال البيهقي في المعرفة عبد الرحمن بن زياد قد ضعفه اهل العلم بالحديث واختلف عليه في لفظ الحديث قال اصحابنا وان صح فانما كان ذلك قبل فرض التشهد والصلاة والتسليم فقد روينا عن ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض التشهد وروينا عن بشير بن سعد انه قال امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك وروينا عن عطاء بن ابي	114	-163714805621624166	325	563.5	259	448	72.54463958740234	61	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0262	false	6185094359915259053	220	262	1040	1243	1426	300	AUTO باب المراة تصلي بغير خمار 641 قوله صلاة حاءض--------------- اي التي بلغت سن الحيض وجري عليها القلم ولم يرد في ايام حيضها لان الحاءض لا صلاة عليها وال---خمار--- ما تغطي به المراة راسها AUTO باب ما جاء في السدل في الصلاة	262	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	197	244	1023	1245	1524	300	AUTO باب المراة تصلي بغير خمار لا تقبل ص-لاة حاءض قال في النهاية اي التي بلغت سن الحيض وجري عليها القلم ولم يرد في ايام حيضها لان الحاءض لا صلاة عليها -الا بخمار هو ما تغطي به المراة راسها AUTO باب ما جاء في السدل في الصلاة	115	-163714805621624166	194	353.0	154	224	86.60713958740234	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0263	false	7311500203944024256	36	120	165	574	1455	300	AUTO باب ما جاء في السدل في الصلاة 643 قوله عن السدل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وهذا التفسير هو مختار طواءف من العلماء من اهل المذاهب وقيل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقيل هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقيل هو -----------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه	263	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	236	278	1210	1419	1524	300	AUTO باب ما جاء في السدل في الصلاة نهي----- عن السدل قال الخطابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه	115	-163714805621624166	180	322.5	142	420	42.85714340209961	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0263	false	7311500203944024256	62	169	283	828	1455	300	ان يجعلهما علي كتفيه وهذا التفسير هو مختار طواءف من العلماء من اهل المذاهب وقيل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقيل --------هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقيل هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وقيل يحتمل ان يراد--------------------- سدل الشعر علي الجبين فانه ي----ستر الجبين عن السجود واما تغطية الفم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي من عادة العرب ال-لثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعوض للمصلي الثوباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي---- فيه قال اكثر ما رايت عطاء يصلي سادلا	263	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms116	true	-9133246218702710451	0	144	0	784	1637	300	ان يجعلهما علي كتفيه انتهي وقال ابو عبيد في غريبه السدل--------------------------- اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يراد بالسدل في هذا الحديث سدل الشعر----------- فانه ربما ستر الجبين عن السجود قلت الارجح في تفسير السدل القول الثاني من القولين اللذين حكاهما صاحب النهاية وهو الذي اختاره البيهقي والهروي في الغريبين وجزم به من اصحابنا الشيخ ابو اسحاق في المهذب والشاشي وصاحب البيان ومن الحنفية صاحب الهداية والينابيع و الزاهدي والزيلعي وغيرهم ومن الحنابلة موفق الدين بن قدامة في المغني وقد نقلت اقوالهم وبسطت المسالة في الكتاب الذي الفته في الطيلسان وان يغطي الرجل فاه قال الخطابي من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض للمصلي الثءباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه AUTO باب الرجل------- يصلي عاقصا	116	-163714805621624166	297	439.0	232	940	31.595745086669922	50	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0302	false	-3117689246407069227	250	276	1234	1384	1499	300	حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفا- وزال معجمة والنفس بفتحتين اي جهده من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف وفي النهاية الحفز الحث والاعجال	302	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms119	true	-8504746831957690082	205	230	1064	1206	1584	300	حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفاء وزاي قال الخطابي--------- اي جهده من شدة السعي الي الصلاة واصل الحفز الدفع العنيف وفي النهاية الحفز الحث والاعجال	119	-163714805621624166	129	236.5	105	151	85.43046569824219	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0310	false	7988929923983230432	4	55	19	293	1520	300	ضم العين لكنه ضعيف وفسر ب------------------اقعاء الكلب المنهي عنه وهو ان يلصق اليته -بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرشة السبع باعجام السين والظاهر انهما بكسر الفاء للهيءة من الفرش وهي ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعه-ا عن الارض كما يفعل الذءب والكلب	310	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms120	true	-7883195949567790108	6	95	31	498	1624	300	ضم العين ----وضعفه وفسره ابو عبيد وغيره بالاقعاء------ المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفترش الكلب وغيره من السباع وقال الخطابي هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك قال وفسره بعض العلماء بغير هذا ولا يحضرني وفي النهاية هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وفي رواية عن عقبة الشيطان وفرشة السبع -------------------------------------------------------هي ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كالسبع و-الذءب والكلب	120	-163714805621624166	194	323.5	158	533	36.39774703979492	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0318	false	6136613213540056689	76	190	360	909	1419	300	الجهرية 808 قوله- خمشا بخاء وشين معجمتين دعا عليه بان يخمش وجهه او جلده كما يقال جدعا ونصبه بفعل لا يظهر وقوله بلغ ما ارسل به اي فلو كان القراءة فرضا لبلغ بالجهر او لبيان بالقول فحيث لم يفعل علم انه ليس بفرض وهذا بحسب ظنه والا فقد قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب والله تعالي اعلم ثم لا يخفي ان الامر باسباغ الوضوء عام فكان اهل البيت اكد في ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس 809 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا AUTO باب قدر القراءة في المغرب	318	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms121	true	8074918731523081137	10	37	54	190	1637	300	الظهر والعصر فقال خمشا بخاء وشين معجمتين دعا عليه بان يخمش وجهه او جلده كما يقال جدعا ونصبه بفعل لا يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب قدر القراءة في المغرب	121	-163714805621624166	123	220.5	98	550	22.363636016845703	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0324	false	-424317153822217003	84	228	414	1142	1495	300	ما لي انازع القران قال مسدد في حديثه قال معمر فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن السرح في حديثه قال معمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهي الناس وقال عبد الله بن محمد الزهري من بينهم قال سفيان وتكلم الزهري بكلمة لم اسمعها فقال معمر انه قال فانتهي الناس قال ابو داود ورواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري وانتهي حديثه الي قوله ما لي انازع القران ورواها لاوزاعي عن الزهري قال فيه قال الزهري القران -----------------اي اجاذب في قراءته كاني اجذبه الي من غيري وغيري يجذبه مني اليه كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه والله تعالي اعلم فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرءون معه فيما جهر به صلي الله عليه وسلم قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس قال قوله فانتهي الناس من كلام الزهري AUTO باب من راي القراءة اذا لم يجهر	324	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms121	true	8074918731523081137	224	256	1207	1374	1637	300	ما لي انازع القران قال الخطابي اي اداخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه واشارك واغالب عليه وقال في النهاية اي اجاذب في قراءته-------------------------------------------- كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب من راي القراءة اذا لم يجهر	121	-163714805621624166	120	193.0	95	745	16.10738182067871	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0331	false	749573544800402709	48	94	236	482	1437	300	AUTO باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع 846 قوله ملء السم-وات تمثيل وتقريب والمراد تكثير العدد او تعظيم القدر وملء ما شءت من شء بعد كالعرش والكرسي ونحوهما قال النووي بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعها والاشهر النصب ومعناه----- لو كان جسما لملاها	331	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms122	true	-7228293096556783162	90	118	461	611	1539	300	AUTO باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع--------- ملء السماوات--------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعها والاشهر النصب ومعناه حمدا لو كان جسما لملاها	122	-163714805621624166	144	250.0	117	252	57.14285659790039	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0336	false	8541154422636186973	255	298	1211	1414	1424	300	عن نقر- الغراب هو----------------- تخفيف السجود بحيث لا يمكن فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله وقوله ان يوطن الرجل الخ اي ان يتخذ لنفسه من المسجد---------------------------------------- مكانا معينا ---------------------لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنه الا ف-ي مبرك	336	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	6	59	35	299	1519	300	عن نقرة الغراب قال في النهاية يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله و-----ان يوطن الرجل المكا--------------ن في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك	123	-163714805621624166	164	241.0	127	283	57.950531005859375	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0337	false	-8203070203313004041	8	70	38	336	1535	300	الغراب وافتراش السبع --------وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير هذا لفظ قتيبة قوله قال فنسبني هو بالتخفيف من حد نصر وضرب اي سالني عن ان اذكر له نسبي فانتسبت له اي ذكرت له نسبي وقوله ان اول ما يحاسب الناس به اي في حقوق الله واما ما في حقوق العباد فقد جاء ان الاول فيها الدماء وبه اندفع التعارض	337	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	22	141	112	703	1519	300	الغراب منقاره فيما يريد اكله وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه--------------------------------------------------------------------- عن انس بن حكيم بفتح الحاء وكسر الكاف ---------------ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال العراقي في شرح الترمذي لا --------------------تعارض	123	-163714805621624166	92	-113.5	74	695	13.237410545349121	15	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0338	false	6333866039191614962	55	173	247	813	1422	300	AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه 864 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا اسماعيل حدثنا يونس عن الحسن عن انس بن حكيم الضبي قال خاف من زياد او ابن زياد فاتي المدينة فلقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال يا فتي الا احدثك حديثا قال قلت بلي رحمك الله قال يونس واحسبه ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقول ربنا جل وعز لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع قال	338	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	99	220	500	1114	1519	300	AUTO باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه -------------------------------------------------------------عن انس بن حكيم بفتح الحاء وكسر الكاف ان اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله علي العبد وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم----------------------------------------------------------------------- فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي من تطوع الي اخره قال -------	123	-163714805621624166	206	216.5	159	918	22.440086364746094	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0342	false	-2109735161958224732	83	179	404	901	1520	300	السجود غاية في ال-ذل والانكسار وتعفير ال-وجه وهذه الحالة------------------------------ احب احوال---------------- العبد كما---------------------- رواه الطبراني في الكبير بسند حسن عن ابن مسعود ولان الس-------------------جود اول عبادة امر الله تعالي بها بعد خلق ادم ف----المتقرب بها--------------- اقرب ول----------------------ان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به والله تعالي اعلم 876 قوله من مبشرات النبوة اي مما يظهر للنبي من المبشرات حالة النبوة وهي بكسر الشين ما اشتمل علي الخبر السار من وحي والهام ورءيا وغيرها ولا يخفي ان الالهام للاولياء ايضا باق فكان المراد لم يبق في الغالب نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما--------------- الركوع	342	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	38	128	195	635	1510	300	السجود حالة خضوع وذل و--انكسار لتعفير الساجد وجهه في التراب ولهذا قال ابن مسعود ما حال احب الي الله تعالي ان يجد العبد فيه من ان يجده عافرا وجهه رواه الطبراني في الكبير بسند حسن ومثله لا يقال من قبل الراي الثالث ان السجود اول عبادة امر الله ------بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله تعالي اقرب منه اليه في غيره الرابع ان فيه مخالفة لابليس في اول ذنب عصي الله به -------------------------------------------------------------من التكبر عن السجود واني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا قال الخطابي لما كان الركوع	125	-163714805621624166	231	298.5	181	642	35.98130798339844	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0343	false	2592212021129635429	39	66	200	335	1475	300	وقمن بكسر الميم وفتحها اي جدير وخليق قيل ب-------------فتح الميم---- مصدر وبكسرها صفة 877 قوله يتاول القران ا---------ي يري ان ذلك معني قوله تعالي فسبح بحمد ربك	343	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	152	182	767	915	1510	300	فقمن بكسر الميم وفتحها اي جدير وخليق قال في النهاية من فتح الميم فهو مصدر ومن كسر فهو وصف----- يتاول القران قال الخطابي يريد به ق--------وله تعالي فسبح بحمد ربك	125	-163714805621624166	100	145.0	78	161	62.11180114746094	15	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0344	false	-2067136340666335570	169	271	892	1452	1591	300	وهما في غاية التباين فاجاب -ان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا اه وما ذكرنا مغن عن هذا نعم الجواب وجه من الوجوه التي يمكن ذكرها في تحقيق الحديث بقي ان السءال غير ظاهر اذ كثيرا ما يشبه احد المتباينين بالاخر كالانسان بالاسد لاشتراكهما في وجه الشبه فيمكن اعتبار التشبيه بين الذات والثناء بان يقال كما ان الذات لا يشبهه ذات كذلك ثناءه لا يشبهه ثناء نعم اللاءق حينءذ تشبيه الثناء بالذات والحاصل ان مجرد التباين لا يقتضي عدم استقامة التشبيه فالسءال قاصر والله تعالي اعلم AUTO باب الدعاء في الصلاة	344	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	0	28	0	159	1547	300	وهما في غاية التباين فاجاب بان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب الدعاء في الصلاة	126	-163714805621624166	158	299.0	130	561	28.163991928100586	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0351	false	5555664058440722479	120	229	570	1125	1480	300	بين عضديه في القيام AUTO باب البكاء في الصلاة 904 قوله ازيز بزاءين معجمتين ككريم اي حنين من الخشي--------------ة وهو صوت البكاء -قيل وهو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء وازيز الرحي هو صوتها وجرجرتها والله تعالي اعلم AUTO باب كراهية الوسوسة وحديث النفس في الصلاة 906 قوله يقبل بقلبه ووجهه اي لا يتعمد الالتفات الي ما لا يتعلق بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن جبير بن نفير الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يتوضا فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما الا وجبت له الجنة AUTO باب الفتح علي الامام في الصلاة	351	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms127	true	-696701427158571526	4	46	24	247	1549	300	بين عضديه في القيام AUTO باب البكاء في الصلاة وفي صوته ازيز بزاءين معجمتين اي خ------نين من الجوف بالخاء المعجمة وهو صوت البكاء وقيل -هو ان يجيش جوفه ويغلي بالبكاء كازيز الرحي هو صوتها وجرج-----------------رتها AUTO با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفتح علي الامام في الصلاة	127	-163714805621624166	191	345.5	152	570	33.50877380371094	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0357	false	5349429365657863824	27	175	132	870	1495	300	فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله جل وعز قد احدث من امره ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام 925 حدثنا يزيد بن خالد بن موهب وقتيبة بن سعيد ان الليث الازدواج ضم الد------ال فيهما----- يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة-------------------------------------------------- وقيل------ غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايهما كان سببا لترك رد السلام وقوله فرد علي السلام يقتضي جواز الرد مع الفصل وان الشغل المانع عن الرد لا يمنع الرد اصلا وانما يمنع عن كون الرد فورا وهذا هو الموافق لرده صلي الله تعالي عليه وسلم عليه ح--------------ال الاشتغال ببعض الحاجة فانه صلي الله تعالي عليه وسلم قد رد عليه بعد التتميم وقول البيهقي في المعرفة في ثبوت رد الس-----------------------لام بعد فراغه---------- نظر لان في اسنادها عاصم ابن ابي النجود وهو مختلف فيه---- وحديث غيره------ ليس فيهما ذلك	357	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	35	114	194	601	1581	300	فاخذني ما قدم وما حدث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الدالين قال في النهاية يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة قال واصل حدث بفتح الدال فاذا قرن بقدم ضم للازدواج وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايه-ا كان سببا لترك رد السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي فرد علي السلام قا-------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في المعرفة رواية من روي في حديثه انه رد عليه السلام بعد فراغه في ثبوتها نظر لان في اسنادها عاصم -بن ابي النجود وهو مختلف فيه قال وحديث صهيب وبلال ليس فيهما ذلك	128	-163714805621624166	258	360.5	208	862	29.930395126342773	43	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0359	false	375407422284758975	189	300	974	1530	1530	300	ولا كهرني اي ما انتهرني ولا اغلظ لي في القول او ولا استقبلني بوجه ------عبوس من كلام الناس اي ما جري في مخاطباتهم ومحاوراتهم وقوله وانما هو اي ما يحل فيها من الكلام التسبيح الخ اي وامثالها وقوله الكهان كالحكام جمع كاهن والنهي عن اتيانهم لانهم يتكلمون في كهرني ولا سبني ثم قال ان هذه الصلاة لا يحل فيها شء من كلام الناس هذا انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انا قوم حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام ومنا رجال ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا-	359	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms129	true	4754506430463507332	14	37	74	196	1474	300	ولا كهرني اي ما انتهرني ولا اغلظ لي وقيل الكهر----- استقبالك الانسان بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبوس ومنا رج---------------------------------------------ال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا	129	-163714805621624166	93	152.0	73	563	16.51865005493164	17	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0366	false	-6276283637082579108	215	243	1059	1196	1463	300	وقيل هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها وقيل هو ----------ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ا-----------------------------يتين وقيل هو الا يتم--------------- قيامها وركوعها وسجودها	366	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms131	true	-4461325841737731912	81	117	396	587	1534	300	وقيل هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها حكاه الخطابي وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحبا الغريبين والنهاية وقيل ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	131	-163714805621624166	118	215.0	92	191	61.78010559082031	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0366	false	-6276283637082579108	54	110	285	553	1463	300	او خبر اي فالمشروع او الجاءز او ابيح له مرة واحدة لءلا يتاذي--- في سجوده ومنع من الزاءدة لءلا يكثر الفعل AUTO باب الرجل يصلي مختصرا 947 حدثنا يعقوب بن كعب حدثنا محمد بن سلمة عن هشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة	366	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms131	true	-4461325841737731912	3	39	15	193	1534	300	او خبر اي فالمشروع او الجاءز و--ابيح له مرة لء------لا يتاذي به في سجوده ومنع من الزاءد- لءلا يكثر الفعل AUTO باب الرجل يصلي مختصرا------------------------------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة	131	-163714805621624166	172	311.0	137	271	63.46863555908203	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0402	false	-475405521890962567	175	266	895	1343	1504	300	يريث اذا ابطاء واراثه بطاه ولا يخفي ان يرمون معناه ايضا غير خفي والله تعالي اعلم وقوله بالترابيث او الرباءث قال الخطابي انما هو الرباءث جمع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليست بشء وقال في فقد لغا ومن لغا فليس له في جمعته تلك شء ثم يقول في اخر ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك قال ابو داود رواه الوليد بن مسلم--------------------- عن ابن جابر قا-----------------------------------ل بالرباءث وقال مولي امراته ام عثمان بن عطاء AUTO باب التشديد في ترك الجمعة	402	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms135	true	4290413643488473766	0	65	0	350	1510	300	يريث اذا ابطا- واراثه بطا------------------------------------------------------------ه بالترابيث او الرباءث قال الخطابي انما هو الرباءث جمع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليست بشء وقال--------------------------------------------------- في ا------------------لنهاية يجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته عن الامر تربيثا وتربيثة واحدة اذا حبسته وثبطته كفل بالكسر اي حظ ونصيب------------------------ AUTO باب التشديد في ترك الجمعة	135	-163714805621624166	213	319.5	172	504	42.261905670166016	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0403	false	214079412335620632	6	295	29	1513	1536	300	النهاية يجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث يقال ربث-ه عن الامر تربيثا وتربيثة واحدة اذا حبسته وثبطته وقوله كفلان تثنية كفل بالكسر وهو الحظ والنصيب AUTO باب التشديد في ترك الجمعة 1052 قوله تهاونا اي لقلة الاهتمام بامرها لا استخفافا بها لان الاستخفاف بفراءض الله كفر ومعني طبع الله علي قلبه اي ختم----- وغشاه ومنعه الالطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس واصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الاثام والقباءح وقال العراقي المراد بالتهاون الترك من غير عذر وبالطبع ان يصير قلبه قلب منافق AUTO باب كفارة من تركها 1053 حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا همام حدثنا قتادة عن قدامة بن وبرة العجيفي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- قال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار---- فان-------------- لم يجد فبنصف دينار قال ابو داود وهكذا رواه خالد بن قيس وخالفه في الاسناد -----ووافقه------------------------------------------------------------------------------ في المتن 1054 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا محمد بن يزيد واسحاق بن يوسف عن ايوب ابي العلاء عن قتادة عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حنطة او نصف صاع قال ابو داود رواه سعيد بن بشير عن قتادة هكذا الا انه قال مدا او نصف---------------------------------------------------------- مد وقال عن سمرة------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------ابو داود سمعت احمد بن حنبل يسال عن اختلاف هذا الحديث فقال همام عندي احفظ من ايوب يعني ابا العلاء AUTO باب كفارة من تركها 1053 قوله فليتصدق بدينار اي لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم ونصفه ودون ذلك ولابد من التوبة مع ذلك فانها الماحية للذنب والله تعالي اع------------------------------------لم AUTO باب من تجب عليه الجمعة	403	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms135	true	4290413643488473766	30	249	162	1229	1510	300	النهاية يجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته عن الامر تربيثا وتربيثة واحدة اذا حبسته وثبطت------ه------------ كفل بالكسر اي حظ و-----نصيب AUTO باب التشديد في ترك الجمعة طب---------------------------------------------------------------------------------------------ع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطافه AUTO باب كفارة من تركها ث-----------------------------------------------نا همام --ثنا قتادة عن تدامة بن وبرة العجيفي عن سمرة في سن----ن البيهقي سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث وخلاف ابي العلاء اياه فيه فقال همام عندنا احفظ من ايوب ابي العلاء قال البيهقي وكان البخاري لا يري هذا الحديث قويا فان قدامة بن وبرة لم يثبت سماعه من سمرة ه-----------كذا رواه خالد بن قيس وخالفه في الاسناد فانه رواه عن قتادة عن الحسن عن سمرة اخرجه البيهقي في سننه وقال كذا قال ولا اراه الا واهما في اسناده لاتفاق الرواة همام وسعيد بن بشير وايوب ابي العلاء علي خلافه فيه ----عن ايوب بن مسكين ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه سعيد بن بشير ه---------كذا الا انه قال مدا و -نصف مد اخرجه البيهقي من طريق بلفظ بدرهم او نصف درهم او صاع او مد وقال عن سمرة اخرجه البيهقي من طريقه عنه موقوفا وفي اخره قال سعيد فسالت قتادة هل يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فشك في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فال سعيد وقد ذكر بعض اصحابنا ان قتادة يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم AUTO باب من تجب عليه الجمعة	135	-163714805621624166	470	477.5	365	1870	25.133689880371094	79	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0411	false	6902538258384435142	64	106	329	563	1529	300	قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ليش--------غل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل------------------------------------------------------ النهي عن التحلق اذ الم-------------------------سجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عن-------------------------------ه لانه ي----قطع الصفوف و-----هم مامورون ب----------------------تراص--- الصفوف	411	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	162	230	864	1241	1614	300	قبل الصلاة--------- للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك فقال قد فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به قال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتبكير والتراص في الصفوف	137	-163714805621624166	203	293.5	164	386	52.590675354003906	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0418	false	-5151671302689147562	55	80	257	373	1469	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقال قم او اذهب بءس الخطيب انت	418	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms138	true	2165934852432585532	30	53	160	268	1528	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله-------- ومن يعصهما فقال قم او اذهب بءس الخطيب انت	138	-163714805621624166	108	207.5	85	116	93.10344696044922	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0421	false	1485813328647549388	180	252	896	1268	1503	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم AUTO باب الكلام والامام يخطب 1113 قوله ثلاثة نفر اي الحاضر لا يخلو عن ان يكون احد ثلاثة نفر AUTO باب استءذان المحدث الامام 1114 قوله فلياخذ بانفه قيل امر به ليوهم الناس ان به رعافا و---هذا من باب الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما ----حسن وليس من با-----ب الرياء والكذب------ بل من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	421	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms141	true	-2154690933397860973	11	64	69	345	1539	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ بانف-----------ه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	141	-163714805621624166	213	352.0	171	390	54.61538314819336	35	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0429	false	-4741661743298036210	166	245	836	1255	1515	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اضعف الايمان -اجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان المراد بالايمان هاهنا------------------------ الاعمال مجازا ولا شك ان التقريب بالكراهة ليس كالتقرب بالانكار و---لم يذكر صلي الله تعالي عليه وسلم -ذلك في معرض الذم وانما ذكره ليعلم المكلف حقارة ما حصل له في هذا القسم فيترقي الي غيره والله تعالي اعلم 1141 قوله فتخها بفتحتين واعجام --------------الخاء-------- جمع فتخة كقصب وقصبة وهي خواتيم كبار تلبس ---------------------في اصابع اليدين او الرجل وقيل--- خوات-م لا فصوص	429	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms142	true	6394317794039974181	0	83	0	439	1631	300	صلي الله------ عليه وسلم اضعف الايمان واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان المراد بالايمان --هنا الايمان المجازي الذي هو الاعمال------ ولا شك ان التقرب- بالكراهة ليس كالتقرب بالانكار فيه لم يذكر صلي الله------ عليه وسلم بذلك في معرض الذم وانما ذكره ليعلم المكلف حقارة ما حصل له في هذا القسم فيرتقي الي غيره س------------------------- فتخها بفتح الفاء والمثتاة الفوقية والخاء المعجمة جمع فتخة كقصب وقصبة وهي خواتيم كبار تلبس في الايدي وربما وضعت في اصابع---------- الرجل وقيل هي خواتيم لا فصوص	142	-163714805621624166	348	581.0	280	495	70.30303192138672	57	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0468	false	-2628640485360676919	240	286	1250	1492	1561	300	حتي فضحه الصبح بضاد معجمة اي------- دهمتهفف-حة الصبح ا-ي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة---- بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته اي غفلة بلال عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب ظهر فيه	468	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	13	57	62	296	1545	300	حتي فضحه الصبح قال في النهاية معناه دهمته فضحة الصبح وهي بياضه وال-فضحة بياض غير --شديد------- وقيل معناه-- كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته------------- عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب ظهر منه	145	-163714805621624166	186	286.0	150	259	71.8146743774414	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0475	false	-9150322188690879824	62	150	308	756	1474	300	اي قدر رمح في راي العين وقوله يعدل الرمح ظله اي اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو في وقت الزوال وقوله فان جهنم تسجر اي توقد وقد سبق تقرير التعليل وقال الخطابي ذكر تسجير النار وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء ونهيه--- عن شء من امور لا تدرك معانيها من طريق الحس والعيان وانما يجب علينا الايمان بها والتصديق بمخبريها- والانتهاء عن- احكام عل-------قت بها	475	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	111	193	593	1011	1545	300	اي قدر رمح في راي العين حتي-- يعدل الرمح ظله هو اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو و---قت الزوال------ فان جهنم تسجر اي توقد -----------------------قال الخطابي---- تسجير جهنم- وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او للنهي عن شء--- امور لا تدرك معانيها من طريق الحس والعيان وانما يجب علينا الايمان بها والتصديق بمخبراتها والانتهاء الي احكامها التي عققت بها	145	-163714805621624166	384	690.0	305	460	83.47826385498047	67	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0479	false	-2233116605280483747	156	237	736	1137	1434	300	ركعات قي---------ل يحتمل ان يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر ويحتمل ان يراد بها صلاة الضحي وهذا هو الظاهر من الحديث وصنيع المصنف وغيره وقوله اكفك اخره اي ساءره او تمامه قيل يحتمل ان يراد كفايته من الافات والحوادث الضارة وان يراد حفظه من الذنوب او العفو عما وقع منه في ذلك اليوم او اعم من ذلك والله تعالي اعلم 1290 قوله سبحة بضم السين اي نافلة الضحي قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر س-----بحة الضحي	479	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	82	154	406	752	1479	300	ركعات في اول نهارك يحتمل ان يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر ويحتمل ان يراد بها صلاة الضحي وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس قال---- وقوله اكفك ----------------------اخره يحتمل ان يراد كفايته من الافات والحوادث الضارة وان يراد حفظه من الذنوب او العفو عما وقع منه في ذلك اليوم او اعم من ذلك عن ام هانء بنت ابي طالب ان------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي	146	-163714805621624166	280	498.5	219	415	67.46987915039062	54	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0480	false	-9209726291257762373	184	300	861	1436	1436	300	صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني 1296 حدثنا ابن المثني حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله ايام من سفره وهو محمول علي علمها والله تعالي اعلم AUTO باب في صلاة النهار 1295 قوله مثني مثني اي ركعتين ركعتين وهذا معني مثني بما فيه من التكرير ومثني الثاني تاكيد له والمقصود انه ينبغي للناس ان يصلوها ركعتين ركعتين فهو خبر بمعني الامر قيل يحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعتين 1296 قوله ان تباءس قيل تفاعل من البءس ومعناه اظهار البءس بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مثني-	480	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms147	true	2992472380487727267	4	54	24	255	1469	300	صلي الله عليه وسلم لا يوصي بعمل الا وفي فعله جزيل الاجر والثواب AUTO باب في صلاة النهار حد-----ثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس عن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- الصلاة مثني	147	-163714805621624166	165	248.0	129	576	28.64583396911621	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0481	false	-3423148968443495620	1	79	5	380	1473	300	ان تشهد في كل ركعتين ----------------------وان تباءس------------------------------------------------------------------------------- وتمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتقنع بيديك وتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج سءل ابو داود عن صلاة الليل مثني----------------------- قال ان شءت مثني وان شءت اربعا--------------------------------------------- AUTO باب صلا---ة التسبيح 1297 حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري حدثنا موسي بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	481	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms148	true	3661828242319044593	82	204	401	1043	1559	300	ان تشهد في كل ركعتين تفسير لمعني مثني مثني وان تباس قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال ابو موسي المديني البءس الخضوع والفقر وتمسكن قال الخطابي من المسكنة وقيل معناه السكون والوقار والميم مزيدة فيها وقال العراقي هو مضارع حذف منه احدي التاءين وتقنع بيديك --قال الخطابي اقناع اليدين رفعهما في الدعاء والمسالة وجعل ابن العربي هذا الرفع بعد الصلاة لا فيها قال العراقي ولا يتعين بل يجوز ان يراد الرفع في قنوت الصلاة في الصبح والوتر AUTO باب في صلاة التسبيح حد-----ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري --ثنا موسي بن عبد العزيز --ثنا الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك	148	-163714805621624166	263	394.0	204	657	40.03044128417969	47	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0515	false	3879608309644434689	9	73	44	378	1513	300	الحرب بكسر السين اي ذنوبها وقوله ندال عليهم الخ---------- اي تكون الدولة لنا عليهم مرة ولهم علينا مرة اخري وهذا تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم وقوله طرا علي الخ بالهمزة وقد تترك الهمزة يريد انه---- قد اغفله عن وقته ثم فلما خرجنا الي المدين------------------------------------------------ة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا فلما كانت ليلة ابطا عن الوقت الذي كان ياتينا فيه	515	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms152	true	-6292774522903144041	192	251	1027	1325	1578	300	الحرب اي ------------نوبها------ ندال عليهم ويدالون علينا اي تكون الدولة لنا عليهم مرة ولهم علينا---- اخري وهو- تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم ------طرا علي حزبي من القران قال الخطابي- يريد انه كان قد اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه وقال في النهاية اي ورد واقبل يقال طرا بالهمز اذا جاء مفاجاة كانه فاجءه------------------------------------------------------------------ الوقت الذي كان يءدي-- فيه	152	-163714805621624166	176	229.5	135	396	44.44444274902344	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0522	false	3097955631943702304	105	275	519	1348	1474	300	AUTO باب استحباب الوتر 1416 قوله اوتروا فان الله وتر الخ قال الطيبي اوتروا يا اهل القران يريد به قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران وقال لاعرابي ليس لك ولاصحابك وقوله ان الله وتر بكسر الواو وتفتح---------------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزء وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له و- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله 1417 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو حفص الابار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه زاد فقال اعرابي ما تقول فقال ليس لك ولا لاصحابك 1418 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد المعني قالا حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله بن راش-------------------------------------------د الزوفي عن عبد الله بن ابي مرة الزوفي عن--- خارجة بن حذافة قال ابو الوليد العدوي خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ال---------------------له عز وجل قد امدكم بصلاة	522	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms153	true	-3314896057789481755	164	278	838	1400	1510	300	AUTO باب استحباب الوتر---------------------------------------------------- يا اهل القران قال----------------------------------------------------------------- الخطابي هم في العرف القراء الحفاظ فان الله -------------------وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل واحد -------------في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس لك ولا لاصحابك اي انه خاص بالقراء صصص عن عبد الله------------------------------------------------------------------- بن راشد الزوفي بفتح الزاي وسكون الواو وفاء وليس له ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة الزوفي وشيخه خارجه بن حذافة عند المصنف والترمذي وابن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة ان الله عز وجل قد امدكم بصلاة	153	-163714805621624166	286	403.5	221	937	30.522945404052734	46	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0530	false	2921187885069244453	46	110	230	572	1500	300	عليه وسلم في صلاة العتمة الحديث AUTO باب القنوت في الصلوات 1442 قوله حد--------------------------ثنا الوليد قال السيوطي صوابه ابو الوليد كما في رواية ابن داسة وابن الاعرابي واسمه هشام بن عبد الملك الطيالسي شهرا يقول في قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر الل----------------------------------هم اجعلها عليهم سنين كسني- يوسف قال	530	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms154	true	-5616791692681715220	163	214	796	1067	1516	300	علي-- ذلك في هذا-------- الحديث AUTO باب القنوت في الصلوات---------- حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم ثنا الوليد------------ صوابه ابو الوليد كما في رواية ابن داسه وابن الاعرابي واسمه هشام بن عبد-الملك الطيالسي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اشدد وطاتك علي مضر قال في النهاية اي خذهم اخذا شديدا اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف قال	154	-163714805621624166	199	331.5	161	403	49.37965393066406	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0537	false	-7043527742012072620	172	249	864	1257	1501	300	AUTO باب استحباب الترتيل في القراءة 1464 قوله وارتق اي ارتفع في درجات الجنة وفي بعض الروايات ارق من رقي يرقي كسمع والرقي الصعود والارتفاع قال الخطابي جاء في الاثر--- عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت----- من اي القران فمن استوفي قراءة--- جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	537	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	8	75	44	382	1588	300	AUTO باب استحباب الترتيل في القراءة يقال لصاحب القران اقرا واوق الحديث------------------------------------------------------------------- قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	296	518.0	235	405	73.08641815185547	57	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0538	false	2276428255401608474	233	282	1130	1405	1471	300	---------قال-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القل--ب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة -زينوا اصواتكم بالقر-ان وهو الصحيح--------------------------------------------------------------- والمعني اشتغلوا-------- بالقران---------------- واتخذوه شعارا وزينة 1469 قوله من لم يتغن بالقران	538	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	77	144	395	775	1588	300	باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اش-غلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة ليس منا-- من لم يتغن بالقران	155	-163714805621624166	250	430.5	204	383	65.27415466308594	42	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0539	false	2495030304718379827	27	55	131	275	1479	300	وليس التحز--------ن طيب الصوت بانواع النغم ولكن هو ان يق-را القران متاسفا علي------------- ما وقع من التقصير --متلهفا علي ما يءمل من التوقير فاذا تالم القلب وتوجع -تحزن	539	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	265	296	1400	1568	1588	300	وليس التحزن بالقران طيب الصوت بانواع النغم ولكن هو ان يقارنه شيءان الاسف والتلهف الاسف علي ما وقع من التقصير والتلهف- علي ما يءمل من التوقير فاذا تالم القلب وتوجع وتحزن	155	-163714805621624166	130	216.0	104	169	76.92308044433594	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0540	false	593323064009197543	60	138	283	679	1479	300	واجزال ثوابه AUTO باب التشديد فيمن حفظ القران ثم نسيه 1474 قوله ا-----------جذم قيل مقطو------------ع اليد وقيل ساقط ال----------------------------------اطراف م-ن الجذام وانكره الجوهري وقيل مقطوع--------------------------------- الحجة واللسان ليس له عذر او------------- منقطع السبب لان الق----------ران سبب بيد الله------------- فمن نسيه فقد قطع سببه او-------------------------------------------------- خالي اليد من الخير صفرها من الثواب وقد قال العلماء ان نسيان القران كبيرة لكن ذلك اذا صار بحيث لا يقدر ان يقرا بالنظر والله تعالي اعلم AUTO باب انزل القران علي سبعة احرف	540	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	11	110	72	585	1547	300	وكر الخلوا-ت AUTO باب التشديد فيمن حفظ القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجذم قال ابو عبيد اي مقطوع اليد وقال ابن قتيبة الاجذم هنا المجذوم الذي تهافتت اطرافه من الجذام وقال-- الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري اجذم الحجة لا لسان له ولا حجة وقيل معناه لقيه منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معناه ما ذهب اليه ابن الاعرابي لقي الله خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير AUTO ب---------------------------------------------------------اب انزل القران علي سبعة احرف	156	-163714805621624166	229	305.5	178	573	39.96509552001953	35	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0544	false	-2512635555400153527	148	215	732	1058	1490	300	انما يتحقق بال-قرب اليها-- ويحتمل انه علي حذف المضاف اي ان---ما ينظر في سب-----ب النار الذي يءدي فيه النظر اليها قيل اري-------د به الكتاب الذي فيه امانة او شء يكره صاحبه ان يطلع عليه -----واما كتاب ال--------علم ف----لا يحل له منعه ولا يجوز كتمانه وقيل بل هو عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة مكان وانما الاثم بكتمان العلم الذي يسءل عنه واما	544	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	196	268	1033	1387	1547	300	انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب النار فاضمره في الكلام وزعم بعضهم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكت-ب التي فيها علم فانه لا يحل--- منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه-- عام في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ي-اثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما	156	-163714805621624166	239	348.5	185	361	66.20498657226562	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0550	false	4505090867327881229	99	148	524	760	1485	300	قال تكبر الله عز وجل دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر AUTO باب ما يقول الرجل اذا سلم	550	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms158	true	-7990811621817978735	118	254	612	1268	1512	300	قال تكبر الله------- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر كذا في نسخ ابي داود وفيه سقط والحديث من افراده لم يروه من اصحاب الكتب الستة غيره وقد روي مسلم والنساءي والبيهقي في الدعوات من طريق عطاء بن يزيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر AUTO باب ما يقول الرجل اذا سلم	158	-163714805621624166	229	447.0	182	663	34.53997039794922	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0552	false	-756559411564240260	244	297	1203	1481	1497	300	الحق مكرك باعداءي لا بي و مطواعا بكسر الميم وسكون الطاء صيغة مبالغة من الطاعة اي كثير الطاعة و مختبا اي من ----------الاخبات وهو الخشوع والتواضع و--منيبا من-------- الانابة وهو الرجوع الي الله بالتوبة و------------------------------------------------ حوبتي بفتح الحاء وتضم اي اثمي و -----------------------------------------------اسلل-------- سخيمة قلبي بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة هي الحقد	552	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	0	57	0	321	1534	300	الحق مكرك باعداءي لا بي مخبت-----------------------------------------------------------------------ا اي خاشعا مطيعا والاخبات---- الخشوع والتواضع او منيبا في النهاية الانابة---- الرجوع الي الله بالتوبة يقال اناب ينيب انابة فهو منيب اذا اقبل ورجع واغسل حوبتي قال في النهاية -اي اثمي وقال الخطابي الحوبة الزلة والخطيءة والحوب الاثم واسلل اي انزع سخيمة قلبي بفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة هي الحقد	159	-163714805621624166	171	245.0	139	401	42.64339065551758	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0553	false	-6197368744094947558	0	193	0	972	1458	300	ثلاث مرات قال السيوطي قال بعض الصوفية الحكمة في ذلك الاستغفار مما عساه وقع فيها من نقص ومن رءية فعلها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم فذكر معني حديث عاءشة رضي الله عنها AUTO باب في الاستغفار 1514 حدثنا النفيلي حدثنا مخلد بن يزيد حدثنا عثمان بن واقد العمري عن ابي نصيرة عن مولي لابي بكر الصديق عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة 1515 حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد عن ثابت قلت -هو علي وجه التشريع فانه صلي الله تعالي عليه وسلم منزه عن الامرين اه AUTO باب في الاستغفار 1514 ما اصر من استغفر من ------------اصر علي الشء اذا -----------------داومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشرور والذنوب والذنب بالاصرار يعظم حتي تعد الصغيرة بالاصرار كبيرة يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه فلا يعد صغيرته كبيرة والله تعالي اعلم 1515 قوله ليغان علي قلبي علي بناء المفعول من الغين واصله الغيم لغة وحقيقته بالنظر الي------------------------------------ قلب---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	553	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	67	164	372	856	1534	300	ثلاث مرات ------------قال بعض الصوفية الحكمة في ذلك الاستغفار مما عساه وقع فيها من نقص ومن روية فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهو علي وجه التشريع فانه صلي الله------ عليه وسلم منزه عن الامرين--- AUTO باب في الاستغفار----- ما اصر من استغفر قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الش--ر والذنوب---------------------------------------------------- يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه ان--------------------------------------------ه ليغان علي قلبي هذا -------------من المتشابه الذي لا يعلم معناه وقد وقف الاصمعي امام اللغة عن تفسيره وقال لو كان قلب غير النبي صلي الله------ عليه وسلم	159	-163714805621624166	365	580.5	288	1042	35.02878952026367	60	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0565	false	7170543996215967621	123	210	519	956	1409	300	شتير بضم الشين المعجمة وفتح المثناة الفوقية و--شكل بفتح الشين-- والكاف --قوله منيي بمعني الماء المخصوص المضاف الي ياء المتكلم------------ اي من شر غلبة المني علي حتي لا اقع في الزنا والنظر الحرام 1552 حدثنا عبيد بن عمر حدثنا مكي بن ابراهيم حدثني عبد الله بن سعيد عن صيفي مولي افلح مولي ابي ايوب عن ابي اليسر ان رسول صلي عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحرق والهرم واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت	565	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	32	83	167	437	1611	300	شتير بضم الشين المعجمة وفتح المثناة الفوقية بن شكل بفتح المعجمة والكاف ومن شر منيي هو المني -------------مضاف الي ياء المتكلم قال المظهري اي من شر غلبة --مني---ي حتي لا اقع في الزنا والنظر الي المحارم---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي اليسر بفتح المثناة التحتية والسين المهملة واعوذ------------------------------------------------------------------------- بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت	160	-163714805621624166	189	290.0	150	455	41.53845977783203	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0566	false	-3141975723207815409	0	86	0	442	1455	300	الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي --دار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو عليه ساخط واللديغ الملدوغ وهو من لدغته بعض ذوات السم 1554 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا قتادة عن انس ان النبي صلي عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام	566	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	91	151	478	789	1611	300	الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو----- ساخط عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام	160	-163714805621624166	304	582.0	245	444	68.46846771240234	56	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0572	false	-4436666903476162418	4	106	23	566	1559	300	AUTO باب في زكاة الساءمة 1567 قوله فريضة الصدقة اي المفروضة من الصدقة وقوله فلا يعطه اي الزاءد او فلا يعطه الصدقة اصلا لانه انعزل بالجور قوله بن مخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة التي اتي عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وقوله فابن لبون ذكر ابن اللبون هو الذي اتي عليه حولان وصارت امه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع كونه معلوما من الاسم ام---------------------------------ا للتوكيد وزيادة--- البيان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنبيه رب ال------------مال والمصدق ليطلب رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة---- اذا تامله فيعلم انه -سقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في	572	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	28	115	151	608	1578	300	AUTO باب في زكاة الساءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابن لبون ذكر قال الخطابي تقييده بهذا الوصف وقد علم لا محالة انه لا يكو-------------------------------------ن الا ذكرا يحتمل وجهين احدهما ان يكون توكيدا للتعريف وزيادة في البيان وقد جرت عادة العرب ان يكون خطابها مرة علي سبيل الايجاز والاختصار ومرة علي العدل والكفاف ومرة علي الاشباع والزيادة في البيان والاخر ان يكون ذاك علي معني التنبيه لكل واحد من رب المال والمصدق ليطيب رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله ف-علم انه اسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في	162	-163714805621624166	187	254.5	149	746	25.06702423095703	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0582	false	8987100778652819496	201	269	1018	1347	1492	300	لان ولدها شفعها وشفعته هي واضاف----------------------------------------------------------------------------ة الشاة الي الشافع --كاضافة --------------------مسجد الجامع وعناقا-------------------------- قال بفتح العين المراد ما يكون دون ذاك جذعة بفتحتين قيل هي من الغنم ما تمت لها سنة و الثنية ما دخلت في الثانية وقوله معتاط قيل هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وهو لا يوافق ما في-------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------ الا ان يراد بقوله وقد كان ولادها الحمل اي انها لم تحمل وهي -في سن يحمل	582	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	207	287	1053	1469	1531	300	لان ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا و قيل شاة شافع اذا كان في بطنها ولدها ويتلوها اخر وقال في رواية هذه شاة ----------الشافع بالاضافة كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع معتاط بالمثناة الفوقية واخره طاء قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها وقال في النهاية بعد ايراده والذي جاء في سياق الحديث والمعتاط التي لم تلد ولدا وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم الا ان يريد بالولادة ال------------حمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل	164	-163714805621624166	143	162.0	110	552	25.905797958374023	20	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0588	false	-7263467594680031509	255	292	1241	1424	1463	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه AUTO باب	588	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	163	201	874	1065	1568	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه AUTO باب	165	-163714805621624166	183	357.5	146	191	95.81151580810547	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0592	false	5383628219151374594	244	290	1215	1453	1503	300	AUTO باب ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة قوله عن الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة وراء مكررة ضرب ردء من التمر يحمل رطبا صفارا لا خير فيه ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية وقاف نوع ردء من التمر---- منسوب الي	592	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	244	287	1279	1505	1568	300	AUTO باب ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة-------- الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة وراء مكررة ضرب---- من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثتاة التحتية وقاف نوع---- من التمر ردء منسوب الي	165	-163714805621624166	217	401.0	175	242	89.66941833496094	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0600	false	6570509080887318953	4	88	28	446	1498	300	بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد بظن انها--------------- للتجارة فبين كان فقيرا فاغناه الله واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي علي ومثلها ثم قال اما شعرت ان عم الرجل صنو الاب او لهم صلي الله تعالي عليه وسلم انها وقف في سبيل الله فلا زكاة----- فيها او لعله اراد ان خالدا لا يمنع الزكاة ان وجبت عليه لانه قد---------------------------------------------------------------------- جعل ادراعه واعت-ده في سبيل الله تبرعا وتقربا	600	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	84	131	446	688	1545	300	بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم انه -------------------لا زكاة عليه فيها و--------------------------------------------------انه قد جعلها حبسا في سبيل الله والثاني ان يكون دافع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتاده في سبيل الله تبرعا وتقربا	166	-163714805621624166	124	186.5	100	509	24.361494064331055	18	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0603	false	5260551350392462419	126	175	633	875	1505	300	كصحيفة المتلمس قال الخطابي صحيفة المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب------------------- وكان شاعرا فهجا عمرو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه ان ي---قتله فارتاب المتلمس به ففكه وقرء له فلما علم ما فيه رمي به ونجا فصارت	603	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	221	271	1150	1404	1545	300	كصحيفة المتلمس قال الخطابي صحيفة المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان -------هجا عموو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه يامره بقتله فارتاب المتلمس--- ففكه وقرء له فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت	166	-163714805621624166	224	416.0	178	264	84.8484878540039	41	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0606	false	3668017516481236263	91	284	423	1360	1441	300	AUTO باب كم يعطي الرجل الواحد من الزكاة 1638 قوله وداه------ من الدية اي اعطاه دية قتيلة قال الخطابي يشبه ان يكون اعطاه ذلك من سهام الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ الصدقة يعني دية الانصاري الذي قتل بخيبر 1639 حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا AUTO باب ما تجوز فيه المسالة 1640 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن هارون بن رءاب قال حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت كان--- شجر بين الانصار و----اهل خيبر في دم القتيل الذي وجده بخيبر من الانصار والا فلا مصرف لمال الصدقات في الديات 1639 قوله كدوح بضمتين اي اثار القشر وقوله ابقي اي الكدوح بالسءال وقوله ترك اي السءال وهذا ليس بتخيير بل هو توبيخ مثل قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وقوله ذا سلطان قال الخطابي هو ان يساله حقه من بيت المال الذي في يده	606	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms167	true	-484258404928252763	151	228	751	1118	1498	300	AUTO باب كم يعطي الرجل الواحد من الزكاة---------- وداه بماءة من ابل الصدق--------------ة قال الخطابي يشبه ان يكون اعطي- ذلك من سه-م الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه ----------لا مصرف لمال الصدقات في الديات AUTO باب ما تجوز فيه المسالة الا ان يسال الرجل ذا سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان قال الخطابي هو ان يساله حقه من بيت المال الذي في يده	167	-163714805621624166	287	448.5	225	950	30.210525512695312	52	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0607	false	7677202140586249948	90	182	434	924	1500	300	الخطابي هي ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بي-هم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن لهم م--ا يترضاهم--- بذلك حتي يسكن الثاءرة وقوله الا لاحدي ثلاثة اي الا لاحدي احوال ثلاثة قوله رجل اي حال رجل والمراد انها لا تحل الا لضرورة ملجءة كهذه الاحوال والله تعالي اعلم وقوله اصابته جاءحة اي افة فاجتاحت -----اي استاصلت ماله كالغرق والحرق وفساد الزرع قواما بكس-------ر القاف اي ما يقوم بحاجته الضرورية و السداد بكسر السين ---ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شء سددت به	607	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms167	true	-484258404928252763	231	300	1133	1498	1498	300	الخطابي هي ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بينهم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن لهم مالا يترضاهم به بذلك حتي تسكن الثايرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابته جاءحة اي افة فاجتاحت ماله اي استاصلت----ه كالغرق والحرق وفساد الزرع قواما من عيش بكسر القاف اي ما يقوم بحاجته الضرورية او سد-اد بكسر السمن اي ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شء سددت به-	167	-163714805621624166	333	597.0	271	511	65.16634368896484	54	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0608	false	7136055814464687582	87	112	453	592	1539	300	نكتة بضم النون وسكون الكاف ومثناة فوقية اثر كالنقطة وقوله فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب	608	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	80	105	423	560	1524	300	نكتة بضم النون وسكون الكاف ومثناة فوقية اثر كالنقطة لذي-- فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب	168	-163714805621624166	134	259.5	109	139	96.40287780761719	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0611	false	-7456125026525775379	130	258	698	1339	1549	300	في ال--------سءال قوله المتعففة رجحه الخطابي بانه----------------- اشبه بمورد الحديث ال--ذي ---ذكره ابن عمر بقوله--------------------------------------------- وهو يذكر الصدقة والتعفف وق--------------------------------------------------------------------ال وقد --وهم----- من --قال ان يد ---------------المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء فوق الشء وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علا- المجد والكرم يريد--- الترفع عن المسالة والتعفف عنها قلت مدح المنفقة مناسب لمورد الحديث ايضا ففيه حث علي الصدقة وقد قال ابن عمر يذكر الصدقة اي يحث عليها والله تعالي اعلم 1649 قوله فاعط الفضل اي الفاضل عن نفقة نفسك وعيالك ولا تعجز عن نفسك اي عن ردها اذا منعتك عن الاعطاء والله تعالي اعلم AUTO باب الصدقة علي بني هاشم 1650 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا شعبة عن الحكم ع------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن ابي رافع عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم	611	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	150	274	780	1401	1524	300	في الاستعفاف وقال واحد المتعففة قال- الخطابي رواية من قال المتعففة اشبه -----واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي قال وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا اي يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق- وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب الصدقة علي بني هاشم ---------------------------------------العاءرة بالمهملة اي الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه فارا علي وجهه عن ابن عباس قال بعثني ابي الي- النبي صلي الله عليه وسلم	168	-163714805621624166	294	371.5	228	902	32.594234466552734	48	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0612	false	8557716959444990058	67	151	319	729	1464	300	AUTO باب الصدقة علي بني هاشم 1650 قوله فانك تصيب منها اي تنال منها شيءا بالعمل والمشاركة فيه مولي القوم اي معتقهم بالفتح 1651 قوله العاءر---------ة اي الساقطة التي لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا ا-طلق من مربطه مارا علي وجهه 1653 حدثنا محمد بن عبيد المحاربي حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس قال بعثني ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاها اياه من الصدقة	612	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	237	280	1221	1430	1524	300	AUTO باب الصدقة علي بني هاشم------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاءرة بالمهملة اي الساقطة----- لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه فارا علي وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال بعثني ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ابل اعطاها اياه من الصدقة	168	-163714805621624166	198	350.0	156	420	47.14285659790039	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0612	false	8557716959444990058	265	300	1290	1464	1464	300	عن سلف كان تسلفه منه لاهل الص------------------------------------------------------------------------------------------------دقة فقد جاء بعض ذلك فلعل الراوي اختصر وترك----- السبب---- وقال البيهقي---------------------- يحتمل ان يكون الامر كما قال الخطابي ويحتمل ان يكون قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم ثم-	612	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	0	58	0	283	1519	300	عن سلف كان تسلفه منه لاهل الصدقة وقد روي انه كان تسلف منه صدقة عامين فكانه ردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي الحديث من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب فيه وقال البيهقي في سننه هذا الحديث لا يحتمل الا معنيين احدهما ان ي-------------------كون قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم ثم	169	-163714805621624166	104	137.0	83	302	34.43708419799805	17	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0616	false	2718893547219027807	172	232	844	1115	1469	300	محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت حسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس 1666 حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيي -بن ادم حدثنا زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي عن النبي صلي الله عليه	616	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	242	300	1263	1519	1519	300	محمد بن شرحبيل حدثني يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت حسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس -------ثنا محمد بن رافع --ثنا يحيي ابن ادم --ثنا زهير عن شيخ---- رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي عن النبي صلي الله عليه-	169	-163714805621624166	255	474.5	198	272	93.75	52	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0616	false	2718893547219027807	234	293	1125	1427	1469	300	الحديث ورد بان-------- الطريق الاولي----- حسنة فان مصعبا وثقه ابن معين وغيره وقال فيه ابو حاتم صالح ولا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعل------------ي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه ابن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله و---------------------------------------------سماع --حسين من النبي----------- صلي الله تعالي عليه وسلم اثبته بعض ونفاه اخرون وعلي الثاني هو------------------------------------------ مرسل صحابي	616	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms170	true	4841861777721393037	30	113	163	578	1529	300	الحديث قال العلاءي اما الطريق الاول فانها حسنة---- مصعب- وثقه ابن معين وغيره وقال فيه ابو حاتم صالح -لا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعلي بن ابي يحيي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه ابن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله وقد اثبت ابو عبيد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سماع الحسين رضي الله عنه من جده صلي الله------ عليه وسلم وقال ابو علي بن السكن وابو القاسم البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل فعلي هذا هي مرسل صحابي	170	-163714805621624166	250	371.5	196	427	58.54800796508789	40	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0617	false	8459519724076764180	13	79	69	401	1509	300	انه يعل------------ي المتقدم ف--------الحديث حسن ل-ا يجوز نسبته الي الوضع قيل---------------------------------------- معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض وان لا يجيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تخيب الساءل اذا سالك وان رابك منظره فقد يكون له --فرس يركبه ووراء ذلك -------دين يجوز له معه- اخذ الصدقة وقد يكون من اصحاب سهم السبيل فيباح له اخذها مع الغني وقد يكون صاحب الحمالة وغرامة	617	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms170	true	4841861777721393037	149	228	764	1165	1529	300	انه يعلي بن ابي يحيي المتقدم وبالجملة الحديث حسن ولا يجوز نسبته الي الوضع انتهي للساءل حق وان جاء علي فرس قال الخطابي معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض وان لا يجيبه بالتكذيب والرد مع امكان الصدق في امره يقول لا تجيب الساءل اذا سالك وان رابك منظره فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معها اخذ الصدقة وقد يكون من اصحاب سهم السبيل فيباح له اخذها مع الغني وقد يكون صاحب --حمالة وغرامة	170	-163714805621624166	324	587.0	258	403	80.39702606201172	58	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0624	false	-3987897577443358127	42	70	201	339	1437	300	هو الذي يكون بيده حفظ الطعام------------------------- ونحوه 1686 قوله جليلة اي جسيمة و كل بفتح الكاف وتشديد اللام اي عيال و-- الرطب بفتح الراء وسكون الطاء ضد اليابس	624	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	259	290	1301	1463	1513	300	هو الذي يكون بيده حفظ الطعام والماكول من خادم وقهرمان ونحو ذلك امراة- جليلة اي جسيمة-- كل بفتح الكاف وتشديد اللام اي عيال قال الرطب بفتح الراء وسكون الطاء ضد اليابس	171	-163714805621624166	124	218.0	99	165	75.1515121459961	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0632	false	7514998999837724077	216	271	1042	1346	1488	300	الاشهاد قال الخطابي هو- امر تاديب وارشاد لخوف-------------------------------------- تسويل النفس والشيطان وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة بعد الامانة و----ربما يموت ---------------------فيدعيها ورثته 1710 قول--------------ه غير متخد خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة ونون------------------ معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا اخبا شيءا في خبءية ثوبه او سراويله	632	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	51	125	269	666	1589	300	فليشه-د قال الخطابي هذا امر تاديب وارشاد وذلك لمعنيين احدهما ما يتخوفه في العاجل من تسويل النفس والشيطان وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه الي الخيانة بعد الامانة والاخر ما لم يءمن من حدوث المنية به فيدعيها ورثته ويحوزونها في جملة تركته غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة ونون قال في النهاية هي معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا -خبا شيءا في خبن-ة ثوبه او سراويله	173	-163714805621624166	278	462.0	225	400	69.5	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0633	false	-7240242947493101889	178	222	881	1127	1501	300	الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف الثمر وجمعه و------- المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس وكان ثمنه يومءذ ربع دينار وال--------------------ميتاء مفعال بكسر الميم من الاتيان اي مسلوكة ياتيها الناس وقوله--------------------------------------- في الخراب قال الخطابي يريد العاري الذي لا يعرف مالكه	633	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	170	220	885	1170	1589	300	الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر كالبيدر للحنطة المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس لا-----نه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة طريق ميتاء بالمد---------------------- اي مسلوكة ياتيها الناس مفعال بالكسر من الاتيان والميم زاءدة وما كان في الخراب قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه	173	-163714805621624166	182	284.5	146	312	58.33333206176758	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1615	false	7838269908093698666	53	134	261	720	1572	300	خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ونون------------------ معطفا الازار وظرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه غرامة مثلية بالتثنية في نسخة وبالافراد في اخري والافراد اظهر وامثل بقواعد الشرع والتثنية من باب التغرير بالحال والجمع بينه وبين العقوبة وغالب العلماء علي نسخ التغرير بالمال يءويه من الايواء والجرين كامير موضع يجمع فيه التمر ويجف والمقصود مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال	1615	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	93	134	507	713	1589	300	خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون------ الموحدة ونون قال في النهاية هي معطف- الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا في خبنة ثوبه او سراويله ومن خرج بشء منه فع-----------------------ليه غرامة مثليه والعقوبة قال	173	-163714805621624166	129	188.5	104	477	27.044025421142578	19	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0636	false	-6542952507342654801	248	273	1157	1277	1400	300	ابن سعد في الطبقات من حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------- وسلم يقول لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر AUTO باب في المراة تحج بغير محرم	636	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	32	65	160	318	1473	300	ابن سعد في الطبقات من حديث ابي هريرة قال وكن يحججن كلهن الا سودة وزينب قالتا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- AUTO باب في المراة تحج بغير محرم	174	-163714805621624166	75	126.0	59	203	36.9458122253418	15	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0637	false	626160396027180864	90	116	434	561	1425	300	قال وكن يحججن كلهن الا سودة وزينب قالتا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم AUTO باب في المراة تحج بغير محرم	637	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	40	65	197	318	1473	300	قال وكن يحججن كلهن الا سودة وزينب قالتا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم AUTO باب في المراة تحج بغير محرم	174	-163714805621624166	121	234.5	96	127	95.27558898925781	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0638	false	-5708142805677310983	3	32	13	158	1468	300	فصاعدا قال السيوطي هو منصوب علي الحال قال ابن مالك في شرح التسهيل وغيره وهو مما حذف عامله وجوبا اي فارتقي ذلك صا--------------عدا AUTO باب لا صرورة في الاسلام	638	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	65	95	318	465	1473	300	فصاعدا------------ هو منصوب علي الحال قال ابن مالك في شرح التسهيل وغيره وهو مما حذف عامله وجوبا اي فارتقي ذلك صاعدا او فذهب صاعدا AUTO باب لا صرورة في الاسلام	174	-163714805621624166	133	252.5	106	159	83.64779663085938	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0648	false	-5383885270437871397	56	105	263	490	1449	300	AUTO باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ 1762 قوله ان عطب بكسر الطاء اي هلك والمراد قرب من الهلاك وقوله اصبغ من حد نصر ازحف اي اعياء وعجزا عن المشي 1763 قوله ولا تاكل انت الخ---------------------- قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك ليقطع عنهم باب التهمة قلت	648	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms175	true	-6701527221914484639	148	180	773	918	1546	300	AUTO باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ------------------------------------------------------------------------------ ازحف اي اعيا --------------------------ولا تاكل منها انث ولا احد من اهل رفقتك قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك ليحسم عنهم باب التهمة فلا	175	-163714805621624166	111	178.0	86	249	44.578311920166016	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0650	false	6901233012748102525	20	81	97	401	1490	300	وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا قوله ابعثها قياما اي وانحرها قياما ففي الكلام تقدير وقوله سنة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم مرفوع بالرفع ذاك النحر قياما هو السنة 1769 قوله ان لا اعطي الخ قال الخطابي اي لا يعطي علي وجه- الاجرة فاما ال--تصدق به عليه فلا باس AUTO باب في وقت الاحرام	650	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms175	true	-6701527221914484639	230	257	1186	1314	1546	300	وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي اي لا يعطي علي معني الاجرة فاما ان يتصدق به عليه فلا باس AUTO باب في وقت الاحرام	175	-163714805621624166	121	216.0	95	307	39.41368103027344	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0652	false	7394082464497006796	10	37	55	197	1491	300	السبتية بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وفيه-------------------------------------------------- اعتراض عليه بانها نعال اهل	652	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms175	true	-6701527221914484639	264	300	1356	1546	1546	300	السبتية بكسر السين نسبة الي السبت وهي جلود البقر المدبوغة بالقرظ سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت قال في النهاية وانما اعتر-ض عليه لانها نعال اهل-	175	-163714805621624166	136	244.0	110	192	70.83333587646484	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0654	false	6691076056392176322	169	220	857	1131	1525	300	ارفضي عمرتك قال علماءنا اي ا-----------------------------تركيها واقضيها بعد------- وقال الشافعي اتركي -------------العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة----- وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك قوله	654	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	72	132	370	693	1586	300	ارفضي عمرتك قال الخطابي اختلف الناس في معناه فقال بعضهم اتركيها واخريها علي القضاء وقال الشافعي انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة وعلي هذا تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا----- عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك ليلة	176	-163714805621624166	247	438.5	199	328	75.30487823486328	42	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0661	false	-8692515459219036790	0	42	0	226	1534	300	وان ثبت---- يحم-ل علي الاستحباب وانه امر بتقديم الخ- لانه اعظم ويخاف------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه--- الفوات لتعين وقته بخلاف العمرة 1794 قوله اما انها معهن قال الخطابي لم يوافق الصحابة معاوية علي هذه الرواية وان ثبت يحصل علي الافضل لان الافراد افضل عن القران	661	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	240	299	1266	1582	1586	300	وان ثبت فهو محمول علي الاستحباب وانه امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واتمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها وقت موقوت وايام السنة كلها تتسع لها وقد قدم الله اسم الحج عليها فقال واتموا الحج والعمرة ل--------------له اما انها معهن قال الخطابي لم يوافق الصحابة معاوية علي هذه الرواية وان ثبت -حمل علي الافضل لان الافراد افضل من القران	176	-163714805621624166	182	302.5	147	331	54.984893798828125	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0669	false	2331657874262253883	142	222	678	1072	1449	300	AUTO باب المحرم يءدب غلامه 1818 قوله بالعرج بفتح العين وسكون الراء وجيم قرية جامعة بين ع--باد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا حتي اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلنا فجلست عاءشة رضي الله عنها الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست الي جنب ابي وكانت زمالة ابي بكر وزمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة	669	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms177	true	-1702837332460065780	218	250	1164	1332	1600	300	AUTO باب المحرم يءدب غلام----------ه بالعرج بفتح العين وسكون الراء وجيم قرية جامعة -من عمل الفرع علي ايام من المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت زمالة ابي بكر وزمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة	177	-163714805621624166	150	239.5	119	396	37.878787994384766	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0678	false	-2282100272743848381	114	281	583	1485	1595	300	AUTO باب ما يقتل المحرم من الدواب 1846 وقوله الفارة بهمزة ساكنة وتسهل والحداة بكسر حاء مهملة وفتح دال بعدها همزة كعنبة احسن الطيور تخطف اطعمة الناس من ايديهم والعقور بفتح العين مبالغة عاقر وهو الجارح المفترس 1848 قوله الفويسقة هي الفارة تصغير فاسقة لخروجها من جحرها علي الناس وافسادها ويرمي الغراب ق----------ال الخطابي يشبهه ان يكون المراد به الغراب ولا يقتله والكلب العقور والحداة والسبع العادي AUTO باب لحم الصيد للمحرم 1849 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سليمان بن كثير عن حميد الطويل عن اسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابيه وكان الحارث خليفة عثمان علي الطاءف فصنع لعثمان طعاما فيه من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش قال فبعث الي علي بن ابي طالب فجاءه الرسول وهو يخبط لاباعر له فجاءه وهو ينفض الخبط عن يده فقالوا له كل فقال اطعموه قوما حلالا فانا حرم فقال علي رضي الله عنه انشد الله الغراب الصغير الذي يءكل وه-----و الذي استثناه مالك من جملة الغربان والسبع العادي اي الظالم الذي يفترس الناس والدواب AUTO باب لحم الصيد للمحرم	678	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms178	true	3548547939190000559	95	151	531	843	1612	300	AUTO باب ما يقتل المحرم من الدواب والح------------------------------------داة بوزن -------------------------------عنبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------الفويسقة هي الفارة تصغير فاسقة لخروجها من حجرها علي الناس وافسادها ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشب-ه ان يكون المراد به الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان والسبع العادي اي الظالم الذي يفترس الناس-------- AUTO باب لحم الصيد للمحرم	178	-163714805621624166	283	493.5	230	917	30.86150550842285	42	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0694	false	515706556219610527	236	283	1160	1429	1513	300	الملاحف منسوج- كانها سميت بالمصدر يقال نسجت نسجا ونساجة وروي ساجة بحذف النون وهي الطيلسان قيل هو الصحيح وليس كذلك بل كلاهما صحيح قوله يعني ثوبا ملفقا تفسير للنساجة علي المشجب بميم مسكورة فشين معجمة ساكنة فجيم فموحدة اعواد تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب	694	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms179	true	5470243764346219490	88	111	451	586	1561	300	الملاحف منسوجة كانها سميت بالمصدر يقال نسجت نسجا ونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة علي المشجب هو بكسر الميم عيدان--------------------------- تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب	179	-163714805621624166	115	199.0	95	270	42.592594146728516	17	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0716	false	4061181076534216038	72	173	341	856	1494	300	من حبل بحاء مهملة مفتوحة وموحدة ساكنة وقوله ليلا او نهارا يدل علي ان الجمع بين جزء من النهار وجزء من الليل ليس بشرط بل لو ادرك جزءا من النهار وحده لكفي في حصول الحج وقوله فقد تم اي امن من الفوات علي احسن وجهه واكمله والا فاصل التمام وبهذا المعني بوقوف بعرفة كما هو صريح الحديث السابق وايضا شهود الصلاة مع الامام ليس بشرط للتمام عند احمد وقضاء تفثه اي اتم مدة ابقاء التفث من الوسخ وغيره مما يناسب------------ المحرم فحل له ان يزيل عنه التفث بحلق الراس وقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وازالة---- الشعث والدرن والوسخ مطلقا	716	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms182	true	-6949343339734091282	71	108	348	557	1522	300	من حبل بحاء مهملة مفتوحة وموحدة ساكنة وقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفثه بفتح المثناة فوق والفاء والمثلثة قال في النهاية هو ما يفعله المحرم بالحج اذا حل كقصر---------------------- الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا	182	-163714805621624166	129	190.0	104	531	24.293785095214844	19	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0736	false	-5201199055260881640	31	61	180	344	1483	300	بكسر الهمزة واعجام الذال حشيشة طيبة الراءحة يسقف بها البيوت فوق الخشب 2018 قوله ولا يختلي خلاها هو بالقصر النبات الدقيق ما دام رطبا واختلاءه قطعه واذا يبس فهو حشيش	736	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	62	90	299	453	1519	300	بكسر الهمزة واعجام الذال حشيشة طيبة الراءحة يسقف بها البيوت فوق الخشب---------- ولا يختلي خلاها هو بالقصر النبات الرقيق ما دام رطبا واختلاءه قطعه واذا يبس فهو حشيش	183	-163714805621624166	153	295.5	125	164	93.29268646240234	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0740	false	7110349753221506646	95	235	465	1213	1553	300	بتشديد المثناة التحتية غير منصرف اسم موضع بالحجاز والقرن جبل صغير هناك حذوها اي حذو السدرة ونخبا بفتح النون وسكون----- المعجمة وموحدة اسم موضع هناك حتي اتقف الناس اي حتي وقفوا صيدوج بفتح الواو وتشديد الجيم موضع لناحية الطاءف و----هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد----- وعضاهه العضاه بكسر العين كل شجر----- له شوك كالطلح والسلم والعوسج والسدر حرم بفتحتين اي حرام وهما لغتان كحل وحلال ومحرم تاكيد له ولله متعلق بمحرم اي حرمه الله قيل يحتمل ان حرمه ليصير -----حمي للمسلمين اي مرعي لافراس الغزاة لا يرعاها غيرهم ويحتمل انه ح----رمه في الطاءف وحصاره لثقيف AUTO باب في اتيان المدينة 2033 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي AUTO باب في تحريم المدينة	740	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	107	190	542	969	1519	300	بتشديد المثناة التحتية غير منصرف اسم موضع بالحجاز -القرن جبل صغير هناك فاستقبل -------------نخبا بفتح النون وفتح الخاء المعجمة وموحدة اسم موضع هناك ان صيد ------------------------وج بفتح الواو وتشديد الجيم موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها وعضاهه هي شجر ام غيلان و-كل شجر عظيم له شوك الواحدة عضاهة--------------- حرم محرم قال في النهاية------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وكذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطاب--------------------------------------------------ي AUTO باب في تحريم المدينة	183	-163714805621624166	292	400.0	232	776	37.62886428833008	46	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0741	false	-4243868507355637141	8	153	39	768	1525	300	AUTO باب في تحريم المدينة 2034 قوله بين عاءر الي ثور ذكر المتقدمون ان عاءر جبل معلوم ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال ما كتبنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا القران وما في هذه الصحيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور فمن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ---------------------لا يقبل منه عدل ولا صرف وذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن بالمدينة وبمكة واما ثور فغير معلوم بالمدينة وانما هو ب-مكة فقط فثور في هذا الحديث---------------------------------------- اما غلط من بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوة والصواب احد كما جاء في بعض الروايات النادرة واما---------------------- المراد بالعير والثور جميعا جبلا مكة والمراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور -----علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	741	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	185	293	943	1482	1519	300	AUTO باب في تحريم المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين عاءر الي ثور قال الخطابي هما جبلان وزعم بعض العلماء ان اهل المدينة------------- لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ثور بمكة فيرون ان------- الحديث انما هو من عاءر الي احد وقال في النهاية اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في------ الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون الم-------------------------------------راد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	183	-163714805621624166	244	339.5	189	922	26.464208602905273	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0742	false	3863914115094693603	24	160	125	840	1505	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة ----والمحدث يصح-------------------------- بكسر الدال وفتحها بمعن--------------------ي الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وجال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي به----- واقر فاعله- ولم ينكر-- عليه فقد اواه وقوله لا يقبل عنه عدل الخ قيل--------------- العدل الفدية او-- الفريضة والصرف التوبة او-- النافلة وذمة المسلمين هي عقدهم عقد الامان لحربي وقوله يسعي بها اي يجوز لادناهم عددا وهو الواحد او احقرهم رتبة وهو العبد ان يسعي بالذمة فيعقد لحربي عقد امان واخفر بالخاء المعجمة اي نقض عهده وو---الي قوما هو انه ادعي انه موليهم ومقتصهم وقال الخطابي لا مفهوم لقوله بغير اذن مواليه--------------------------------- حتي يلزم جواز---------------------------------- ذلك باذنهم وانما هو تا--------كيد لتحريم 2035 قوله اشاد بها اي رفع صوته بالتعريف بها	742	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	21	142	98	732	1526	300	الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة او اوي محدثا قال الخطابي وابن الاثير يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضي به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اوا------ه لا يقبل منه عدل ولا صرف قال في النهاية العدل الفدية وقيل الفريضة والصرف التوبة وقيل النافلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفر مسلما--------- اي نقض عهده ومن والي قوما----------------------------------------------------------- بغير اذن مواليه قال الخطابي ليس معناه معني الشرط حتي يجوز له ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له في ذلك------- وانما هو لمعني التوكيد لتحريم---------ه اشاد بها اي رفع صوته بالتعريف بها	184	-163714805621624166	440	673.0	349	874	50.3432502746582	69	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0748	false	-2345981767354170118	67	186	349	953	1525	300	تمكينها منه فلم يتعين الامر بتطليقها وقيل المراد انها-------------------------------------------- تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده ولم يرد الفاحشة العظمي والا------------ لكان بذلك قاذفا وقيل --------------------------------------------------------الاقرب ---------ان الزوج علم منها ان احدا لو ----اراد منها السوء لما كانت هي ترده لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما -علم- انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في اثباتها لان مجبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم غربها------------------- امر من التغريب بالغين المعجمة اي -بعدها يريد الطلاق كما---- في رواية النساءي وغيره وقوله ا----------------------------------------------ن تتبعها نفسي------------------------------- اي لا اصبر عنها لغلبة المحبة لها قيل خ----------اف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان ----------------------------------------يقع في الحرام	748	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms188	true	-8635937443803680537	0	165	0	856	1531	300	تمكينها منه فلم يتعين الامر بتطليقها وقال الحافظ شمس الدين الذهبي في مختصر السنن الكبير كان معناه تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده وام---ا الفاحشة العظمي فلو ارادها الرجل لكان بذلك قاذفا وقال الحافظ عماد الدين بن كثير حمل اللمس علي الزنا بعيد جدا والاقرب حمله علي ان الزوج فهم منها انها لا ترد من اراد منها السوء -----------------لا انه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقراءن فارشده الشارع الي مفارقتها احتياطا فلما اعلمه انه لا يقدر علي فراقها لمحبته لها وانه لا يصبر علي ذلك رخص له في ابقاءها لان محبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم غربها بالغين المعجمة فعل امر من التغريب قال الخطابي معناه ابعدها يريد الطلاق وقد وقع في رواية النساءي والبزار بلفظ طلقها وفي رواية البيهقي بلفظ فارقها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال في النهاية اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها وخاف النبي صلي الله ع------ليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام	188	-163714805621624166	491	774.0	389	882	55.6689338684082	81	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0754	false	-4049426566765255217	186	213	955	1089	1553	300	ما يذهب عني مذمة الرضاعة قال الغرة العبد او الامة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النفيلي حجاج بن حجاج الاسلمي وهذا لفظه AUTO باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء	754	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	77	177	377	922	1593	300	ما يذهب عني مذمة الرضاع- قال الغرة العبد او الامة قال الخطابي يريد ذمام الرضاع وحقه وفيها لغتان كسر الذال وفتحها يقول انها قد خدمتك وانت طفل وحضنتك وانت صغير فكافيها بخادم يكفيها المهنة قضاء لذمامها وجزاء لها علي احسانها وقال في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها---------------------------------------- AUTO باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء	189	-163714805621624166	93	-70.0	73	586	15.870306968688965	18	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0755	false	8617527613808934641	2	25	10	133	1544	300	والكسر هو ا----لحق والحرمة التي يذم مضيعها والغرة بضم المعجمة وتشديد مهملة هو المملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء	755	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	131	177	674	922	1593	300	بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها AUTO باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء	189	-163714805621624166	83	122.0	66	248	33.467742919921875	13	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0756	false	3518752288082067904	149	214	804	1151	1596	300	الكمال الدميري--------------- قد اشكل هذا علي بعض العلماء حتي حمله علي المجاز وانما المراد النهي عن الجمع ب-ن امراتين -احداهما عمة والاخري خا-لة او كل منهما عمة للاخري او جمل منهما خالة للاخري تصوير الاولي --------ان يكون رجل وابنه فتزوجا امراة و-بنتها فتزوج الاب- البنت وال-----ابن الام فولدت لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة بنت الابن وابنة الابن كره ان يجمع بين --------------------------	756	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	187	254	979	1346	1593	300	الكمال الدميري في شرح المنهاج قد اشكل هذا علي بعض العلماء حتي حمله علي المجاز وانما المراد النهي عن الجمع بين امراتين كل منهما عمة -الاخري وامراتين كل من------------------------هما خالة الاخري فاما- الاولي فصورتها ان يكون رجل وابنه -تزوجا امراة وابنتها -تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الام فولد- لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة ----------وابنة الابن خالة ابنة الاب واما الثانية وهي الجمع بين	189	-163714805621624166	273	437.0	220	406	67.24137878417969	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0766	false	-3183724001009699248	0	49	0	240	1507	300	الوحشة بينهما اذا كانت -------الام غير راضية اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنت----------------ها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح وقد يقال او مروا بالواو وليس بفصيح AUTO باب في	766	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms190	true	557642564854766122	172	223	861	1113	1501	300	الوحشة بينهما اذا لم يكن برضي الام---------- اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح وقد يقال وا-مروا بالواو وليس بفصيح AUTO باب في	190	-163714805621624166	222	418.0	177	263	84.41064453125	42	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0776	false	7587075598012891447	196	234	1009	1213	1525	300	AUTO باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها شيءا 2125 قوله درعك الحطمية ا---------------ي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي قبيلة----------- يقال لها حطمة--------- كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	776	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	108	152	524	752	1502	300	AUTO باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها شيءا---------- درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	191	-163714805621624166	187	330.0	151	239	78.24267578125	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0777	false	5029923966381027531	114	282	539	1364	1449	300	او حباء بالكسر والمد اي عطية وهي ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة اوعدة بالكسر ما يعد الزوج انه يعطيها في عصمة او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته AUTO باب ما يقال للمتزوج 2130 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير النكاح اي قبل عقد النكاح والعصمة هي ما يعتصم به من عقد وسبب فهو لمن اعطيه علي بناء المفعول اي لمن اعطاه الزوج اي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمراة وما يقبضه بعد فله قال الخطابي هذا يتاول علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر AUTO باب ما يقال للمتزوج 2130 قوله رفا الانسان بتشديد الفاء وهمزة هذا هو المشهور رواية وروي بالقصر وترك الهمزة قيل اي اذا اراد ان يدعو له بالوفاء والبنين ف-نهي عنه	777	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	152	205	752	1020	1502	300	او حباء بالكسر والمد اي عطية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي هذا يتاول علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر AUTO باب ما يقال للمتزوج---------- رفا الانسان بتشديد الفاء وهمزة وقد لا يهمز اي هناه ودعا له وكان من دعاءهم للمتزوج---------- ان ي-قولوا بالرفاء والبنين و نهي عنه	191	-163714805621624166	220	326.5	174	826	26.634382247924805	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0778	false	-5842656734342232414	212	241	1051	1190	1463	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال--ه ولا اعلم احد م-ن العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال ويشبه	778	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	216	246	1077	1219	1502	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به ولا اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال ويشبه	191	-163714805621624166	137	267.5	109	142	96.47887420654297	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0779	false	-4925523594178244874	5	35	26	179	1478	300	ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا او امره ان يعتني بتربيت---------ه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	779	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	246	275	1219	1372	1502	300	ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا او امره--------- بتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	191	-163714805621624166	144	270.0	116	162	88.88888549804688	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0789	false	-343572862647070864	108	163	536	805	1464	300	والله تعالي اعلم قوله اوهم قال السيوطي قال الخطابي هكذا وقع في الرواية والصواب وهم -غير الف يقال وهم الرجل بالكسر اذا غلط في المشي ووهم بالفتح اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم بالالف اذا -سقط من قراءته او كلامه شيءا قال ويشبه ان يكون قد بلغ ابن عباس من ابن عمر في تاويل الاية	789	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	248	300	1211	1460	1460	300	والله يغفر --------له اوهم قا------------ل الخطابي هكذا وقع في الرواية والصواب وهم بغير الف يقال وهم الرجل بالكسر اذا غلط في الشء- ووهم بالفتح اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا قال ويشبه ان يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تاويل الاية-	192	-163714805621624166	239	441.5	189	271	88.19187927246094	44	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0800	false	-1102127518893980206	4	34	19	164	1465	300	الرجعة قال الخطابي قال اهل الحديث لم يره ابو الزبير حديثا انكر من هذا---- ويحتمل ان يكون معناه انه لم يره شيءا جاءزا في السنن وان كان لازما--- AUTO باب	800	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms193	true	8565232467429890836	167	199	831	983	1479	300	الزبير قال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا قال ويحتمل ان يكون معناه انه لم يره شيءا جاءزا في السنة وان كان لازما له AUTO باب	193	-163714805621624166	139	259.5	109	152	91.4473648071289	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0815	false	3300319622058702679	2	55	9	260	1443	300	لمم فاذا اشتد لممه وظاهر وب---------ما في طبقات ابن سعد عن عمران عن انس -----ان اول من ظاهر في الاسلام اوس بن الصامت وكان به لمم وكان يفيق احيانا فلاحي امراته خولة بنت ثعلبة في بعض صحواته فظاهر---------------- ثم ندم------- فعرف بهذا ان اللمم هاهنا- الخبل وان الظهار وقع في زمن افاقته منه	815	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms195	true	-7536495190106057854	120	182	613	901	1516	300	لمم فاذا اشتد لممه -ظاهر من امراته وما في طبقات ابن سعد عن عمران بن انس قال كان اول من ظاهر في الاسلام اوس بن الصامت وكان به لمم وكان يفيق احيانا فلاحي امراته خولة بنت ثعلبة في بعض صحواته فقال انت علي كظهر امي ثم ندم الحديث فعرف بهذا ان اللمم هنا هو الخبل وان الظهار وقع في زمن افاقته منه	195	-163714805621624166	240	428.0	187	289	83.04498291015625	47	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0830	false	1321352545363024094	51	250	251	1250	1504	300	نزعه عرق يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه AUTO باب التغليظ في الانتفاء 2263 قوله فليست من الله اي من دينه او رحمته وهو تغليظ لفعلها ومعني لن يدخلها الله جنته اي لا تستحق ان يدخلها الله جنته مع الاولين وهو ينظر اليه اي الرجل ينظر الي ولده وهو كناية عن العلم بانه والده او الولد ينظر الي الرجل فهو تقبيح لفعله والله تعالي اعلم AUTO باب في ادعاء ولد الزنا 2264 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا معتمر عن سلم يعني ابن ابي الزياد حدثني بعض اصحابنا عن سعيد بن جبير ع------------------------------------ن ابن عباس انه قال قال -رسول الله صلي --الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث 2265 حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا محمد بن راشد ح وحدثنا AUTO باب في ادعاء ولد الزنا 2264 قوله لا مساعاة في الاسلام والمساعاة قيل الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر فان الاماء كن يسعين لمواليهن فيكسين لهم الغراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي لان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل صلي الله تعالي عليه وسلم المساعاة	830	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	189	300	1036	1623	1623	300	نزعه عرق يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في ادعاء ولد الزنا حد-----ثنا يعقوب بن ابراهيم ث--نا معتمر اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عمرو بن الحصين عن معتمر وصححه وقال الذهبي في تلخيصه لعله موضوع فان ابن ----------الحصين تركوه وقد عرفت براءته ------منه لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المساعاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بض-راءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرض- فابطل صلي الله------ عليه وسلم المساعاة-	196	-163714805621624166	427	701.0	337	1038	41.136802673339844	69	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0847	false	751512054373770357	133	185	702	953	1487	300	قال الخطابي----------------- هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته-------------------- والمراد انها ---------------------------تكسر ما كانت فيه من عدة الزوج بالدابة ومعني رميها بالبعرة اي كانها تقول كان جلوسها في البيت بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال ابو داود الحفش بيت صغير AUTO باب في المتوفي عنها تنتقل	847	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	142	203	748	1055	1584	300	قال الخطابي فسره القتبي فقال هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب والمراد انها كانت تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه--- بالدابة ومعني رميها بالبعرة اي كانها تقول كان جلوسها في البيت وحبسها نفسها سنة كالرمية بالبعرة في جنب ما كان يجب من حق الزوج----- AUTO باب في المتوفي عنها تنتقل	198	-163714805621624166	180	262.5	140	315	57.14285659790039	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0848	false	-4147295114724708385	2	29	11	149	1505	300	وحبسها نفسها سنة كالرمية بالبعرة في جنب ما كان يجب عيها عن حق الزوج AUTO باب في المتوفي عنها تنتقل 2300 قوله الفريعة بضم الفاء وفتح الراء	848	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	184	208	961	1084	1584	300	وحبسها نفسها سنة كالرمية بالبعرة في جنب ما كان يجب م-----ن حق الزوج AUTO باب في المتوفي عنها تنتقل---------- الفريعة بضم الفاء وفتح الراء	198	-163714805621624166	122	226.5	98	138	88.40579986572266	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0849	false	-6011197327778208420	31	75	150	373	1540	300	AUTO باب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها 2302 الا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو ب----رود يمنية يعصب غزلها اي يربط----- ثم يصبغ وينسج فياتي مخططا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع---------صب ب---------الاضافة والتنوين وقيل ب---رود مخططة	849	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms198	true	740298642570247511	224	266	1183	1400	1584	300	AUTO باب فيما تجتنبه المعتدة في عدته---------ا ثوب عصب ب------------------مهملتين وموحدة برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرد عصب بالتنوين والاضافة--------- وقيل هي برود مخططة	198	-163714805621624166	176	290.0	140	253	69.56521606445312	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0859	false	8017608625260793142	16	201	86	1043	1518	300	AUTO باب اذا اخطا القوم الهلال 2324 قوله فطركم يوم تفطرون وفي رواية الترمذي قبل هذا الصوم يوم تصومون والظاهر ان معناه ان هذه الامور ليست للاحاد وفيها قال وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف AUTO باب اذا اغمي الشهر 2325 حدثنا احمد بن حنبل حدثني عبد الرحمن بن مهدي حدثني معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال سمعت عاءشة رضي الله دخل وليس لهم التفرق فيها بل الامر فيها الي الامام والجماعة ويجب علي الاحاد اتباعهم للامام والجماعة وعلي هذا فاذا راي احد الهلال ورد الامام شهادته ينبغي الا يثبت في حقه شء من هذه الامور ويجب ان يتبع الجماعة في ذلك والله تعالي اعلم وقال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر---- تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعاد-ة ويجزءهم اضحاهم----- وهذا تخفيف من الله سبحانه وتعالي ورفق بعباده	859	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	68	144	352	758	1536	300	AUTO باب اذا اخطا القوم الهلال---------- فطركم يوم تفطرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واضحاكم يوم تضحون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وتجزيهم اضحاهم كذلك وهذا تخفيف من الله سبحانه------- ورفق بعباده	200	-163714805621624166	393	731.0	319	967	40.64115905761719	68	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0868	false	1434318012966658361	8	47	39	263	1528	300	لا يمنعنكم الفجر الكاذب---------- والساطع المرتفع وسطوعه ارتفاعه مصعدا قبل ان يعترض والمراد ب-----الاحمر البي----------------------------اض المعترض معه اواءل الحمرة وذلك ان البياض اذا ت--م طلوعه ظهرت اواءل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة	868	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	189	236	985	1247	1566	300	لا يمنع-كم الاكل واصل الهيد الزجر والساطع المرتفع وسطوعه ارتفاعه مصعدا قبل ان يعترض حتي يعترض لكم الاحمر قال الخطابي معناه ان يستبطن البياض المعترض---- اواءل حم--رة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة	201	-163714805621624166	193	332.5	156	269	71.7472152709961	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0868	false	1434318012966658361	251	300	1292	1528	1528	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب وقت فطر الصاءم 2351 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا هشام ح وحدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هشام المعني قال هشام بن عروة عن ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع-	868	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	51	107	271	544	1509	300	اذا سمع احدكم النداء والاناء علي يده فلا يضعه حتي يقضي حاجته منه قال الخطابي هذا علي قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يوذن ابن ام مكتوم وقال البيهقي هذا ان صح فهو محمول عند عوام اهل العلم علي انه صلي--------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم علم ان المنادي كا--------------ن ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع	202	-163714805621624166	104	57.0	83	380	27.36842155456543	20	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0869	false	-4366348095866150020	75	240	389	1206	1495	300	AUTO باب وقت فطر الصاءم 2351 اذا جاء الليل من هاهنا اي من جهة المشرق وذهب النهار من هاهنا اي من جانب المغرب وغابت الشمس تصريح وتحقيق للمطلوب فقد افطر الصاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اي دخل في وقت الفطر اي في وقت يحل له الفطر فيه كاصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح وقيل معناه انه صار مفطرا ابيه عن عاصم بن عمر عن ابيه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهار من ها هنا زاد مسدد وغابت الشمس فقد افطر الصاءم 2352 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني حكما وان لم ياكل وقد افتي بعض مشايخ الشافعية بعدم الطلاق لمن قال لامراته ان افطرت علي حار او بارد------- فانت طالق فغربت الشمس-------------------- وقال------------------------------------ لانه افطر بالغروب كما في الحديث فقد افطر علي غير هذين وتعقب بان المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه العبارة --------------عرف التعميم ومطلق الفطر فينبغي ان يقع الطلاق واجيب ان عمومهما بالنسبه الي ما يدخل الجوف من المفطرات و-------------------ليس الغروب وان حصل به الفطر الشرعي من ذلك	869	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	111	291	564	1460	1509	300	AUTO باب وقت فطر الصاءم----- اذا جاء الليل من هاهنا----------------- وذهب النهار من ه-هنا--------------------------------------------------- فقد افطر الصاءم قال الخطابي معناه انه قد صار في حكم المفطر وان لم ياكل وقيل معناه انه دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر كما قيل ------------------------------------------------اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح وقد وقع في زمان الشيخي------------------------ن ابي------------------------------------ اسحاق الشيرازي وابي نصر بن الصباغ ببغداد في رجل ----------------------------صاءم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته ان افطرت علي------- بارد او حار فانت طالق فغربت الشمس قال ابن الصباغ تطلق وقال الشيخ ابو اسحاق لا تطلق لهذا الحديث لانه ا-------------------------------فطر علي غير هذين قال القاضي تاج الدين بن السبكي وقد يقال ان الشيخ ابا اسحاق مسبوق بذلك سبقه القاضي ابو الطيب فانه نص في التعليقة علي ان الفطر يحصل بالغروب لكل صاءم اكل او لم ياكل وكذلك قال الروياني في البحر ونقله الرافعي قبيل باب القضاء عن فتاوي الغزالي لكن مسالة الشيخين في حار وبارد ولا فرق لان هذه العبارة يقصد بها في العرف التعميم ومطلق الفطر وقد يقال--------------------- عمومه-ا بالنسبة الي ما يدخل الجوف من المفطرات سواء حارها وباردها فليس الغروب وان حصل به الفطر الشرعي من ذلك	202	-163714805621624166	352	430.0	278	1282	27.45709800720215	53	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0877	false	1366457544608928228	231	285	1107	1382	1449	300	AUTO باب الصاءم يستقء عامدا 2380 من ذرعه قء بالذال المعجمة اي سبقه وغلبه في الخروج قاء فافطر قال الترمذي كان صلي الله تعالي عليه وسلم صاءما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض روايات الحديث مفسرا وقال البيهقي هذا حديث مختلف في اسناده فان صح فهو محمول علي من- تقيا قال --	877	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms203	true	9202114220882014286	120	152	610	771	1498	300	AUTO باب الصاءم يستقء عامدا----- من ذرعه قء بالذال المعجمة اي سبقه وغلبه في الخروج قاء فافطر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي هذا حديث مختلف في اسناده فان صح فهو محمول علي انه تقيا عامدا	203	-163714805621624166	154	283.5	123	278	55.39568328857422	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0894	false	-8847864969010187559	204	283	971	1325	1408	300	لا صام ولا افطر قال مسدد--------- لم يصم ولم يفط----------------------------------------------------------------ر او ما صام ولا افطر شك غيلان قال يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال او يطيق ذلك احد قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يوما قال ذلك صوم داود قال يا رسول الله فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	894	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms204	true	7706002020926881001	146	216	707	1050	1451	300	لا صام ولا افطر قال الخطابي معناه لم يصم ولم يفطم ويحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وددت اني طوقت ذلك--- قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام وقلة صبره عن الطعام في هذه المدة ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر	204	-163714805621624166	112	29.5	85	555	20.180179595947266	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0914	false	-3003082581773559136	197	259	959	1276	1472	300	يبدو اي يخرج الي البادية قيل ليخلو بنفسه ويبعد عن الناس والتلاع بكسر مجاري الماء من اعلي الارض الي بطون الاودية واحدتها تلعة بفتح فسكون وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض وما ارتفع منها--------------------------------------------- ناقة محرمة علي وزن اسم المفعول من التحريم هي التي لم يعتد الركوب عليها--------- AUTO باب في الهجرة هل انقطعت 2479 لا تنقطع الهجرة	914	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms206	true	3429091979006167656	45	100	224	497	1567	300	يبدو اي يخرج الي البادية --------------------------------التلاع هي مسايل-- الماء من -علو الي اسفل-------------- واحد-ها تلعة----------- وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض وما اشرف- منها البداوة بفتح الباء وكسرها الخروج الي البادية ناقة محرمة------------------------------- هي التي لم تركب ولم تذلل فهي غير وطية AUTO باب في الهجرة هل انقطعت----- لا تنقطع الهجرة	206	-163714805621624166	189	260.5	147	371	50.943397521972656	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0919	false	7553722865413002198	63	97	285	451	1456	300	AUTO باب في فضل القفل في سبيل الله تعالي 2487 قفلة بفتح قاف وسكون فاء مرة من ---------------------------القفول وهو ------الرجوع يعني---------- ان اجره -------في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد قالوا كذلك	919	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	40	80	218	423	1540	300	AUTO باب في فضل القفل في سبيل الله تعالي----- قفلة كغزوة قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك ------	207	-163714805621624166	115	170.5	92	216	53.24074172973633	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0924	false	9188854961867961216	150	285	727	1371	1441	300	من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد- او وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه او باي حتف شاء الله فانه شهيد وان له الجنة AUTO باب في فضل الرباط 2500 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن وهب حدثني ابو هانء عن عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله علي الارض فمات منه وهذا معني قولهم دق عنقه او لدغته بداك مم-لة وغين معجمة هامة بتشديد الميم احدي الهوام وهي ذوات السموم القاتلة كالحية باي ------------حتف بفتح --حاء --مهملة وسكون تاء مثناة من فوق- وفاء هو الهلاك AUTO باب في فضل الرباط 2500 كل الميت قيل الصواب كل ميت بالتنكير كم-------------------------------------ا في رواية الترمذي ولعل تعريفه وقع من بعض الرواة تحريفا لان كلمة كل اذا اضيفت الي مفرد--- معرفة------- فهي لاستغراق	924	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms208	true	-9161634002734645295	155	233	818	1216	1549	300	من فصل في سبيل الله اي خرج من منزله وبلده او وقصه فرسه اي صرعه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق عنقه او لدغته بدال مهملة وغين معجمة هامة بتشديد الميم احدي الهوام وهي ذوات السموم القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما حتف بفتح الحاء المهملة وسكون ال--مثناة الفوقية وفاء هو الهلاك AUTO باب في فضل الرباط -----كل الميت قال الشيخ ولي الدين العراقي فيه اشكال من جهة اللفظ لان النحاة ذكروا في كل انها ان-------------------------------------------------------- اضيفت الي نكرة او معرفة هي جمع فهي لاستغراق	208	-163714805621624166	259	370.0	202	710	36.47887420654297	41	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0925	false	-8430674714892927064	60	217	296	1105	1526	300	يختم علي عمله قيل المراد عل------------------ي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل قلت لعل المراد انه لا يزاد له العمل السابق من انقطاعه كما في المرابط والا فقد يبقي عمله كالصدقة الجارية فلا ينافي هذا الحديث حديث اذا مات ابن ادم انقطع عنه عمله الا من ثلاثة فان العمل هناك باق وهاهنا منقطع الا انه يكتب له بمجرد فضله تعالي فلا منافاة الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينمو-------- اي يزيد-------------------------- ويءمن تش-----------------------ديد الميم علي بناء المفعول من فتان القبر قيل بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد للمبالغة وفسر علي الثاني بالشيطان ونحوه مما يوقع الانسان في الفتة القبر اي عذابه او بملك العذاب وعلي الاول بالمنكر ال----------------------------------نكير والمراد انهما -----لا يجيءان اليه للسءال-------------- بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ----او انهما ---------------------------لا يضرانه ولا يزعجانه والله تعالي اعلم------------- AUTO باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالي 2501 فاطنبوا السير اي بالغوا فيه من اطنب في الكلام اذا	925	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	19	149	98	772	1552	300	يختم علي عمله قال الشيخ ولي الدين المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته ------------------------------------عمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد قال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا فانه ينمو له عمله اي يزيد وفي رواية ينمي وهما لغتان ويءمن بضم الياء وفتح الهمزة وتشديد الميم----------------- من فتان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر اي فتانيه وهما -----------------------منكر و-نكير قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون -المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن بحيث انهما لا يضرانه ولا يروعانه ولا يحصل له بسبب مجيءهما فتنة AUTO باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالي----- فاطنبوا السير اي بالغوا فيه --واطنب--ت ال-ابل اذا	209	-163714805621624166	338	470.5	266	1089	31.037649154663086	55	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0926	false	6409012139833943744	58	109	276	543	1490	300	حتي كان عشية بالرفع علي ان كان تامة او بالنصب----- علي ان فيه ضمير-------------------- الوقت------------------------- فحضرت علي صيغة المتكلم ------------علي بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف------------------------ كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	926	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	154	220	796	1141	1552	300	حتي كان عشية قال الشيخ وفي الدين ب--------نصب عشية علي انه خبر كان واسمها محذوف اي كان الوقت عشية كذا ضبطناه في اصلنا فحضرت صلاة في بعض النسخ صلاة الظهر علي بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف قال الخطابي وابن الاثير كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	209	-163714805621624166	216	350.0	175	353	61.18980026245117	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0931	false	-6920322916424279098	193	254	983	1305	1530	300	ليس المباح من اللهو الا ثلاث ورده السيوطي بان فيه حذف اسم ليس ولم يجوزه النحاة قلت ويلزم ايضا ان يكون ثلاث بالنصب ويمكن الجواب بان مراده بيان لحاصل المعني واما التقدير فكما ذكرنا واختار السيوطي ان لفظ الحديث كما في رواية الترمذي وهو------------ كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبة- امراته فانهن من الحق و------رواية	931	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms210	true	7213995334000346481	48	94	243	480	1518	300	ليس المباح من اللهو الا ثلاث قلت وعلي هذا ف---فيه حذف اسم ليس ولم يج-زه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وهذا الرواية	210	-163714805621624166	164	243.5	128	341	48.093841552734375	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0941	false	-6788618472071067172	191	268	974	1340	1489	300	عجب ربنا قيل----------- اي عظم ذلك عنده وكبر لديه كما ي--------------------------------------عظم -----------------------------------------------------موقع الساءب عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص-----------------------------------------لي الل------------------ه عليه وسلم عجب ربنا عز وجل من رجل غزا في سبيل الله فانهزم يعني اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي اهريق دمه فيقول الله تعالي لملاءكته انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي------------- وشفقة----- مما عندي حتي اهريق دمه AUTO باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل	941	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	6	93	28	469	1596	300	عجب ربنا قال في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه علم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معناه رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والعجب ما خ-------في سببه ولم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة فيما عندي اي من الثواب وشفقة خوفا مما عندي من العقاب---- AUTO باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل	213	-163714805621624166	161	167.0	120	545	29.541284561157227	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0942	false	5602831865407429592	34	69	157	335	1459	300	رغبة فيما عندي م---ن الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي من العقاب AUTO باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل 2537 ابن اقيش بضم الهمزة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية وشين معجمة	942	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	70	105	360	537	1596	300	رغبة فيما عندي اي من الثواب وشفقة--- خوفا مما عندي من العقاب AUTO باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل عمرو -بن اقيش بضم الهمزة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية وشين معجمة	213	-163714805621624166	169	319.0	135	181	93.37016296386719	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0945	false	4278819599592915623	137	180	708	928	1526	300	موحدة مشددة جمع مذبة بكسر --ميم وهي ما يذب به الذباب وغيره والخيل تدفع باذنابها ما يقع عليه- من ذباب وغيره--------- دفاءها قيل ------------------------------الدفء ب--كسر دال وهمزة في اخره الذي يدفءك اي يدفع البرد عنك والجمع الادفاء---- واما الدفاء بكسر اوله والمد فلا	945	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	257	300	1365	1596	1596	300	موحدة مشددة جمع مذبة بكسر الميم وهي ما يذب به الذباب وغيره والخيل تدفع باذنابها ما يقع عليها من ذباب وغيره ومعارفها دفاءها قال الشيخ ولي الدين قال في الصحاح الدفء بالكسر------------------ الذي يدفء------------------ك والجمع الادفاء قال واما الدفاء بكسر اوله والمد فلا-	213	-163714805621624166	182	286.0	148	268	67.91044616699219	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0946	false	-3435129702441702127	132	155	624	741	1467	300	يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري بياض او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال	946	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	15	37	71	183	1541	300	يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري----- او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال	214	-163714805621624166	112	217.0	90	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0947	false	-4104547534912821183	155	288	745	1417	1473	300	باعجام الذال وفتح الراء سالت---------- ذفراه بكسر --ذال --معجمة وسكون --فاء وراء مهملة مقصور- قال الخطابي الذفري من البعير مءخر راسه وقيل---------------------------------------------------- اصل اذنه---------- وهما ذفريان والفها للتانيث وتدءبه ---------تتعبه وزنا ومعني-------------------------------------- من اداب بهمزة بعد دال 2550 فوجد بءرا الفاء زاءدة وبينهما متعلق به او باشتد ويكون الفاء فيه زاءدة يلهث بفتح هاء اي يخرج لسانه من شدة العطش والحر ياكل الثري البءر فملا خفه فامسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر AUTO باب في نزول المنازل 2551 حدثنا محمد بن المثني حدثني محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حمزة الضبي قال سمعت انس بن مالك قال كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحال AUTO باب في تقليد الخيل بالاوتار	947	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	179	292	912	1507	1541	300	باعجام الذال وفتح الراء جري دمعها فمسح ذفراه بكسر الذال المعجمة وسكون الفاء وراء------ مقصورة قال الخطابي الذفري من البعير مءخر راسه وهو الموضع الذي يعرق من قفاه وقال في النهاية ذفري البعير اصل اذنه وهي مءنثة وهما ذفريان والفها للتانيث وتدءبه اي تكده وتتعبه وزنا ومعني يقال داب يداب دابا و دءبا وادابته انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في نزول المنازل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسبح حتي نحل الرحال اي لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونجم المطي قال الخطابي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة وانشد بعضهم في هذا المعني حق المطي ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف الفرسا AUTO باب في تقليد الخيل بالاوتار	214	-163714805621624166	243	227.0	196	1011	24.035608291625977	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0948	false	5827118097031708696	42	125	190	600	1543	300	AUTO باب في نزول المنازل 2551 لا نسبح قال السيوط------ي لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونطعم المطي ونحل ضم الحاء اي نفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب في تقليد الخيل بالاوتار 2552 لا يبقين علي بناء المفعول مع نون ثقيلة قلادة بالكسر وتر بفتحتين واحد اوتار القوس ولا قلادة من عطف العام علي الخاص الا اسفاره فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر	948	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	234	300	1213	1541	1541	300	AUTO باب في نزول المنازل -----لا نسبح حتي نحل الرحال اي لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونج-م المطي قال الخطابي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة وانشد بعضهم في هذا المعني حق المطي ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف الفرسا AUTO باب في تقليد الخيل بالاوتار----- لا يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في رقبة بعير قلادة من وتر-	214	-163714805621624166	151	227.5	118	560	26.964284896850586	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0950	false	5027351768534300361	0	248	0	1222	1474	300	ريح عرقها منتن كلحمها AUTO باب في الرجل يسمي دابته 2559 حدثنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ قال كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له عفير AUTO باب في النداء عند النفير يا خيل الله اركبي 2560 حدثنا محمد بن داود بن سفيان حدثني يحيي بن حسان AUTO باب في الرجل يسمي دابته 2559 عفير قيل-------------------- هو تصغير ترخيم لاعفر من العفرة وهي الغبرة ولون التراب كما قالوا في اسود سويد وتصغيره غير مرخم اعيفر كاسيود AUTO باب في النداء عند النفير يا خيل الله اركبي اي الخروج الي الغزو يا خيل الله اركبي يل علي حذف المضاف اي يا فرسان خيل الله اركبي قيل بل هو من المجاز وهو من احسن المجازات والطفها وقال الراغب الخيل تطلق علي الافراس والفرسان جميعا وجعل هذا اللفظ من اطلاق علي الفرسان قاله السيوطي قلت يشير بهذه الترجمة الي ما اخرج- العسكري في الامثال عن انس ان حارثة بن النعمان قال يا نبي الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما يا خيل الله اركبي فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد اخبرنا سليمان بن موسي ابو داود حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب اما بعد فان النبي صلي-------------------------------------- الله عليه وسلم سمي خيلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيل الله اذا فزعنا---------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا فزعنا بالجماعة والصبر والسكينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قاتلنا AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب النهي عن لعن البهيمة	950	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms216	true	-7870552681066913811	51	280	255	1423	1522	300	ريح عرقها منتن كلحمها AUTO باب في الرجل يسمي دابته يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير قال الخطابي وابن الاثير هو تصغير ترخيم لاعفر من العفرة وهو الغبرة ولون التراب كما قالوا في اسود سويد وتصغيره غير مرخم اعيفر كاسيود AUTO باب في النداء عند النفير يا خيل الله ار-----------------------------------------------------------------------------------كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلت يشير -------------الي ما اخرجه العسكري في الامثال عن انس ان حارثة بن النعمان قال يا نبي الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما يا خيل الله اركبي فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية هو علي حذف المضاف اي يا فرسان خيل الله اركبي وقال الطيبي هذا من احسن المجازات والطفها وقال الراغب الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان ويستعمل في كل منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وعفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس انتهي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا فزعنا قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون معناه اذا خفنا وان يكون معناه اذا اغثنا قال وقد ذكر صاحب الصحاح ان الفزع يطلق بالمعنيين جميعا وقال صاحب النهاية الفزع في الاصل الخوف فوضع موضع الاغاثة والنصر لان من شانه الاغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر قال الشيخ ولي الدين وقوله واذا قاتلنا يدل علي ان الفزع هنا غير المقاتلة فاما ان يحمل علي الخوف او يقال لا يلزم من الاغاثة المقاتلة فقد يغيث ولا يترتب علي ذلك قتال AUTO باب النهي عن لعن البهيمة	216	-163714805621624166	515	757.0	408	1814	28.390296936035156	95	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0951	false	3623014695439540906	50	224	266	1143	1502	300	امر-- بذلك لانه قد استجيب بها الدعاء عليها باللعن لقوله صلي الله عليه وسلم فانها ملعونة وقيل------ فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها ---------------------------------------------------ورقاء كحمراء اي ماءلة الي السواد AUTO باب في التحريش بين البهاءم 2562 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا يحيي بن ادم عن قطبة بن عبد العزيز بن سياه عن الاعمش عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التحريش بين البهاءم AUTO باب في وسم الدواب 2563 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم باخ لي حين ولد ليحنكه AUTO باب في التحريش بين البهاءم 2562 عن التحريش بين البهاءم قال في النهاية هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها AUTO باب في وسم الدواب 2563 قوله ليحنكه هو بالتشديد اشهر يقال حنك الصبي بالتخفيف والتشديد اذا مضغ تمرا ودلك به داخل الفم في مربد-------------------------------------------------------- بكسر الميم وفتح الباء المكان الذي تحبس فيه الابل والغنم من ربد بالمكان---- اقام	951	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms217	true	4935361886206218593	0	78	0	412	1621	300	امرهم بذلك لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله---- فانها ملعونة ويحتمل انه فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها AUTO باب في التحريش بين البهاءم عن التحريش بين البه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم قال في النهاية هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها AUTO باب في وسم الدواب-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مربد قال في النهاية هو الموضع الذي يحبس فيه الابل والغنم وهو بكسر الميم وفتح الباء---------------------------------- من ربد بالمكان اذا اقام	217	-163714805621624166	271	172.5	217	996	27.20883560180664	46	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0953	false	6054260611791401779	74	166	372	832	1521	300	اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجتكم AUTO باب في الجناءب 2568 حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديك حدثني عبد الله AUTO باب في الوقوف علي الدابة 2567 اياي ان تتخذوا الشايع في التحذير الخطا------------ب وقد يكون بصيغة التكلم مث--------ل اياي -ان تحذف الا------رنب اي نحني عن حذفه------ ونح حذف الارنب عن حضرتي كذا ذكره بعض النحاة ثم قد جاء انه صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته------------ فدل ع----لي ان	953	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	46	105	244	533	1534	300	ايا-ي ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك في شرح الكافية------------------------------------------------------ الشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب وقد يكون للم-----تكلم كقول من قال اياي وان يحذف احدكم الارنب اي نه-ي عن حذف الارنب ونح حذف الارنب عن حضرتي وقال الخطابي قد ثبت ان النبي----- صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان	218	-163714805621624166	179	227.5	135	509	35.166996002197266	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0954	false	-4559572427999977888	176	273	894	1416	1549	300	التعريس النزول اخر الليل للاستراحة--- فتنكبوا عن الطريق اي اعدلوا عنه لان السباع وغيرها تطرق في الليل علي الطريق لتلقط ما سقط من المارة من ماكول ونحوه 2570 ولا تعدوا المنازل اي انزلوا في كل منزل لتستريحوا او تستريح الدواب ولا تجاوزوا منزلا الي اخر AUTO باب في الدلجة 2571- بالدلجة بالضم والفتح----- سير الليل او اخره يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم الدلجة------------- ومنهم من فسر- الادلاج بسير الليل كله و--هو المناسب----------------------- بقوله فان الارض تطوي وسلم عليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل------------------------ AUTO باب رب الدابة	954	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	150	220	763	1131	1534	300	التعريس في الطريق في الخصب بكسر الخاء فتنكبوا عن الطريق اي اعدلوا عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب في الدلجة عليكم بالدلجة قال في النهاية هي سير الليل-------- يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج ل------ليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض ت----------------------------------طوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره AUTO باب في الدابة	218	-163714805621624166	248	277.0	198	594	41.7508430480957	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0955	false	2053378162957284029	261	300	1229	1427	1427	300	فعقرها--------------- اصل العقر ضرب قواءم الحيوان بالسيف وهو قاءم------------ وهذا يفعله النا-س في الحرب اذا ------ايقن بالموت--- لءلا يظفر به العدو في-قوي ---علي قتال المسلمين AUTO باب في السبق 2574 لا سبق هو---------------------- بفتح الباء---- ما يجعل للسابق علي-	955	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	223	276	1146	1407	1534	300	فعقرها قال في النهاية اصل العقر ضرب قواءم الحيوان بالسيف وهو قاءم قال الخطابي وهذا يفعله الفارس في الحرب اذا ارهق وايقن انه مغلوب لءلا يظفر به العدو فيتقوي به علي قتال المسلمين AUTO باب في السبق----- لا سبق الا في خف او حافر او نصل بفتح الباء وهو ما يجعل للسابق علي	218	-163714805621624166	184	281.5	147	266	69.17293548583984	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0964	false	-2654276517053096396	235	300	1142	1468	1468	300	البل-----د الجن الذين هم سكان الارض والبلد من الارض ما كان ماوي لحي---- وان لم يكن فيه بناء ومنازل وفسروا والد وما ولد ب--ابليس والشياطين قلت ويحتمل ان المراد كل والد ومولود علي عموم النكرة في الاثبات كما في قوله تعالي علمت نفس والله تعالي اعلم AUTO باب في كراهية السير في اول الليل 2604 لا ترسلوا فواشيكم جمع فاشية وهي ما يرسل من الدواب-	964	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	216	266	1115	1362	1557	300	البلد يريد الجن الذين هم سكان الارض والبلد من الارض ما كان ماوي للحيوان وان لم يكن فيه بناء ومنازل ومن وال---د وما ولد اي ابليس والشياطين قال ------------------------------------------------في النهاية هكذا فسر----------------------------------- AUTO باب في كراهية السير في اول الليل----- لا ترسلوا فواشيكم جمع فاشية وهي ما يرسل من الدواب	220	-163714805621624166	213	352.0	168	338	63.01774978637695	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0970	false	-3942815165348759689	0	121	0	608	1465	300	ويشرب من اللبن اذا مر به 2619 اني اتي احدكم علي ماشيته الحديث قال الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف علي نفسه التلف وقال البيهقي في سننه احاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ويزعم انه- من كتاب غير فان اجابه فليستاذنه والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل 2620 حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي بشر عن عباد بن شرحبيل قال اصابتني سنة فدخلت حاءطا من حيطان المدينة ففركت سنبلا فاكلت وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ما علمت اذ كان جاهلا ولا اطعمت اذ كان جاءعا او قال ساغبا وامره حديث العقيقة فان صح فهو مجهول علي حال الضرورة	970	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	129	181	667	923	1502	300	ويشرب من اللبن اذا مر به اذا----- اتي احدكم علي ماشية- الحديث قال الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف علي نفسه التلف وقال البيهقي في سننه احاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ويزعم انها من كتاب غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث العقيقة فان صح فهو محمول علي حال الضرورة	221	-163714805621624166	249	466.0	197	609	40.88669967651367	47	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0972	false	7702989599491867129	62	134	319	663	1483	300	نارا بجيمين اولاهما مشددة اوقدها انما الطاعة في المعروف قال الخطابي هذا يدل علي ان طاعة الولاة لا تجب الا في المعروف واما غيره فلا طاعة لهم فيه -------------------------------فان ام-----------------------------ر بمندوب ندبت طاعته فيه ولم تجب وان امر بمباح لم يجب ولم يندب او بمكروه كرهت طاعته فيه او بحرام حرمت------ ومن الجهال الان من يظن ان طاعة السلطان واجبة في كل شء يامر به وهذا جهل يءدي الي الكفر فان من	972	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	217	300	1108	1502	1502	300	نارا بجيمين اي----------- اوقدها انما الطاعة في المعروف قال الخطابي هذا يدل علي ان طاعة الولاة لا تجب الا في المعروف واما غيره فلا طاعة لهم فيه قلت امر الامام تابع لامر الشرع فان امر بواجب وجبت طاعته فيه وان امر بمندوب ندبت طاعت----ه ولم تجب وان امر بمباح لم يجب ولم يندب او بمكروه كرهت طاعته فيه او بحرام حرمت طاعته ومن الجهال الان من يظن ان طاعة السلطان واجبة في كل شء يامر به وهذا جهل يءدي الي الكفر فان من-	221	-163714805621624166	327	606.0	258	410	79.75609588623047	66	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0980	false	-8469849154174421449	30	77	146	405	1545	300	بل انتم العكارون--- العاءدون الي القتال والعاطفون عليه فء----ة المسلمين اي ملجاهم وناصرهم والفءة الجماعة التي تكون وراء الجيش يلتجء اليها الجيش ان وقع فيهم هزيمة قال الخطابي -مهد لهم بذلك عذرهم وهو تاويل قوله تعالي او متحيزا الي فءة AUTO باب في الاسير يكره علي الكفر	980	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	137	169	719	892	1591	300	بل انتم العكارون اي العاءدون الي القتال والعاطفون عليه انا فءة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي يمهد---- بذلك عذرهم وهو تاويل قوله تعالي او متحيزا الي فءة AUTO باب في الاسير يكره علي الكفر	223	-163714805621624166	163	294.0	133	267	61.04869079589844	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0985	false	345784999135228178	85	214	418	1103	1529	300	التي يحب الله AUTO باب في الخيلاء في الحرب الخيلاء بضم خاء معجمة والكسر وفتح ياء ممدود الاختيال 2659 من الغيرة بفتح الغين المعجمة في الريبة بكسر الراء اي مواضع التهمة والتردد فيظهر فاءدتها وهي الرهبة والا من جاد وان لم يكن ريبة تورث البغض والفتن اختيال الرجل عند اللقاء هكذا في بعض النسخ وهو الظاهر وفي بعض النسخ اختيال الرجل نفسه بنصب نفسه ولعله علي نزع الخافض اي في نفسه علي معني يظهر الاختيال والتكبر في نفسه بان يمشي مشي المتكبرين قال الخطابي هو ان يقدم في الحرب بنشاط نفس ----------------------وقوة قلب واختياله عند الصدقة قيل هو بان تهزه سج--ية السخاء فيعطيها طيبة----- بها نفسه فاختيال الرجل نفسه عند القتال واختياله عند الصدقة واما التي يبغض الله فاختياله في البغي قال م-----وسي و-الفخر-- AUTO باب في الرجل يستاسر	985	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	240	295	1289	1566	1591	300	--اي بان وسقط AUTO باب في الخيلاء في الحرب---------------------------------------------------------- من الغيرة بفتح الغين المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة فاختيال الرجل عند اللقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هو ان يقدم في الحرب بنشاط نفس وقوة جنان لا يكبع ولا يجبن قال واختياله عند الصدقة --------ان تهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- بها من غير من ولا تصريد AUTO باب في الرجل يستاسر	223	-163714805621624166	210	310.0	165	722	29.085872650146484	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0991	false	-854274081022475395	191	267	959	1353	1515	300	بالنار تعالي اعلم 2675 حمرة بضم --حاء --مهملة وفتح --ميم --مشددة------- طاءر فرخان فرخ الطاءر ولده فجعلت تفرش ب--فاء وعين مهملة وتشديد --راء والاول ------------------------------------------------------من فرش الجناح وبسطه والتعريش ان ترتفع فوقهما وتظلل عليهما ومنه التعريش المتعارف من فجع اي اوجع بولدها اي باخذ ولدها لا ينبغي ان يعذب بالنار ظاهره ان المنع من جهة التعذيب بالنار ولا منع في قتل النمل والله الا رب النار AUTO باب في الرجل يكري دابته علي النصف او السهم	991	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms224	true	6290392603720509887	233	281	1258	1533	1626	300	بالنار---------------- حمرة بضم الحاء المهملة وفتح الميم المشددة والراء طاءر---------------------- فجعلت تفرش بالفاء----------- وتشديد الراء و تعرش بالعين المهملة قال الخطابي معناه ترفرف والتفريش ماخوذ من فرش الجناح وبسطه والتعريش ان يرتفع فوقهما ويظلل عليهما ومنه اخذ العريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في الرجل يكري دابته علي النصف او السهم	224	-163714805621624166	186	272.5	149	467	39.82869338989258	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0997	false	7707368758721620375	13	105	59	513	1467	300	لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين قال ابو داود كان عبد الله اخا عثمان من الرضاعة وكان الوليد بن عقبة اخا عثمان لامه وضربه عثمان الحد اذ شرب الخمر 2684 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا زيد بن الحباب قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي اختبا بهمزة اي اختفي رشيد اي فطن لصواب الحكم خاءنة الاعين قال الخطابي هو ان يضمر بقلبه غير ما يظهر- للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان وكان ظهور تلك الخيانة من قب----------------يل الاعين	997	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	94	132	488	674	1535	300	لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي هو ان يضمر بقلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان وكان ظهور تلك الخيانة من قبل عينه فسميت خاءنة الاعين	225	-163714805621624166	167	311.5	132	471	35.45647430419922	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0999	false	-4566670374220542352	59	139	325	750	1527	300	AUTO باب في المن علي الاسير بغير فداء 2688------------------------------- سلما ----------------------------------------------------------------------------------------روي بكسر السين او فتحها وسكون ---------------------------------------------------------------------------------------------اللام اي صلحا وفتحتين اي استسلاما و-اذعانا كما في قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وعلي الثاني فالمراد انه اخذهم اسرا وهو مصدر فيطلق علي الواحد والكثير ورجح الوجه الثاني بانه اشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح بل--- اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انه -لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسرا	999	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	168	277	831	1412	1535	300	AUTO باب في المن علي الاسير بغير فداء فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما قال الخطابي اي اسرا يقال رجل سلم اي اسير وقوم سلم الواحد والجماعة سواء وقال في النهاية يروي بكسر السين و--فتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال الخطابي انه بفتح السين واللام يريد ال------------استسلام والاذعان ك-------قوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد -----------------------------------وهو مصدر يقع عل--ي الواحد والاثنين والجمع وهذا هو ال-----اشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول وجه وذلك انهم لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم رضوا ان يءخذوا اسري	225	-163714805621624166	309	489.5	252	644	47.98136520385742	47	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1004	false	-8498320970594340910	45	124	203	613	1510	300	AUTO باب الرخصة في المدركين يفرق بينهم بفتح الراء اسيرين اخذا معا او بكسر الراء بمعني البالغين وهو اقرب فشننا الغارة اي فرقنا النهب عليهم من جميع الجهات عنق بضمتين------------------------------ جماعة من الناس-- قشع بكس-------ر القاف وفتحها وسكون الشين اي جلد يابس فنفلني بتشديد الفاء اي اعطاني زيادة علي السهم لله ابوك قال ابو البقاء هو في حكم القسم وما كشفت لها ثوبا كناية عن عدم الجماع اسري من ففاداهم بتلك المراة AUTO باب في المال يصيبه--------------------------------- العدو من --------------------------------------------------------------------------	1004	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	62	127	317	633	1473	300	AUTO باب الرخصة في المدركين يفرق بينهم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنق من الناس بضم العين المهملة والنون اي جماعة منهم عليها قشع اي جلد بكسر القاف وفتحها لغتان---------------------------------------------------------------- لله ابوك قال ابو البقاء هو في حكم ا------------------------------------------------------------------لقسم AUTO باب في النهي عن النهبي اذا كان في الطعام قلة في ارض العدو ينهي عن النهبي هي فعلي من النهب كالرغبي من الرغبة AUTO باب في الرجل ينتفع من	226	-163714805621624166	135	170.0	103	556	24.280574798583984	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1015	false	-8593109672897057687	176	230	836	1095	1446	300	انت بها قال الخطابي فيه اختصار واضمار والتقدير انت --متكلم بهذه الكلمة قلت يحتمل ان المعني انت بهذه البقعة يا وبر بفتح فسكون------ هي دويبة علي قدر السنور شب-ه به تحقيرا------------------------------------------------------------- له او ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله فقال ابان انت بها يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال	1015	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms227	true	-5173841657889284892	251	297	1265	1496	1515	300	انت بها قال الخطابي فيه اختصار واضمار ------اي انت المتكلم بهذه الكلم------------------------------------ة يا وبر ب-----سكون الباء هي دويبة ف-ي قدر السنور شبهه به تحقيرا له قال في النهاية ورواه بعضهم بفتح الباء من وبر الابل تحقيرا له ايضا والصحيح الاول------------------------------------------------- تحدر علينا من راس ضال -قال	227	-163714805621624166	144	207.0	112	329	43.76899719238281	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1016	false	-5599688881938330686	73	94	354	452	1455	300	مكان او جبل بعينه ويروي بالنون وهو اسم -جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	1016	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms228	true	5525969891778143678	0	21	0	99	1577	300	مكان او جبل بعينه ويروي بالنون وهو ايضا جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة	228	-163714805621624166	95	185.0	75	99	95.9595947265625	20	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1018	false	-6538613894898848199	154	284	739	1386	1459	300	من اهله ع---ن خرثي المتاع بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وكسر الثاء المثلثة وتشديد الياء اثاث البيت ومتاعه 2731 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كنت اميح اصحابي الماء يوم بدر AUTO باب في المشرك يسهم له 2732 حدثنا مسدد ويحيي بن معين قالا حدثنا يحيي عن مالك عن الفضيل عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عاءشة قال يحيي ان رجلا من المشركين لحق بالنبي صلي الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال ارجع ثم اتفقا فقال انا لا نستعين بمشرك AUTO باب في سهمان الخيل 2733 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن 2731 اميح بمثناة تحتية وحاء مهملة مضارع ماح يميح ميحا اذا انزل في ماء قليل------------ فملا الدلو بيده AUTO باب في	1018	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms228	true	5525969891778143678	63	101	310	514	1577	300	من الغنيمة من خرثي المتاع بضم الخاء المعجمة وسكون الراء-------- وكسر------ المثلثة وتشديد الياء اثاث البيت ومتاعه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميح بمثناة تحتية وحاء مهملة مضارع ما-----ح ميحا اذا -نزل في الركية عند قلة ماءها فملا الدلو بيده AUTO باب في	228	-163714805621624166	175	292.5	141	662	26.43504524230957	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1025	false	-4806696044395050393	39	114	200	581	1484	300	الشهوة- الي الاوطان-- فزاد-- لذلك والله تعالي اعلم AUTO باب في السرية ترد علي اهل العسكر اي الغنيمة علي اهل العسكر الذين لم يحاربوا وفيه بيان لمجمل الحديث وتنبيه علي شرحه بان السرية لا ترد الغنيمة علي كل قاعد وانما تردها علي من كان معهم في الغزو من اهل العسكر وان قعدوا عن الحرب 2751 تتكافا بهمزة في اخره من الكفء وهو المثل اي تتساوي في القصاص والديات لا يفضل شريف علي وضيع-------------------- يسعي بذمتهم	1025	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms228	true	5525969891778143678	249	281	1300	1474	1577	300	-للرجوع الي --اوطانهم فزادهم لذلك----------------- AUTO باب في السرية ترد علي اهل العس--------------------------كر المسلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتكافا دماءهم-------------------------- اي تتساوي في القصاص والديات لا يفضل شريف علي وضيع كما كان في الجاهلية يسعي بذمتهم	228	-163714805621624166	133	189.0	105	406	32.75862121582031	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1029	false	-6550381057126174599	139	279	662	1344	1445	300	لا اخيس بالعهد بخاء معجمة ثم مثناة تحتية وسين مهملة اي لا انقضه ولا اخي----------س بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة من الحبس البرد بضمتين وقد سكن جمع بريد وهو الرسول AUTO باب في الامام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير اليه 2759 وكان يسير اي ايام العهد حتي اذا الخ اي لاجل ان يغير ابي الفيض عن سليم بن عامر رجل من حمير قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليه----------------------------------------------------------------------------------------------م علي سواء فرجع معاوية AUTO باب في الوفاء للمعاهد وحرمة ذمته	1029	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	175	245	932	1289	1552	300	لا اخيس بالعهد بخاء معجمة و--مثناة تحتية وسين مهملة اي لا انقضه ولا افسده ولا احبس بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة من الحبس البرد--------------- جمع بريد وهو الرسول AUTO باب في الامام يكون بينه وبين العدو عهد فيسير اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينبذ اليهم علي سواء اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح الذي كان بينهم قد ارتفع ليكون الفريقان في ذلك علي سواء------------ AUTO باب في الوفاء للمعاهد وحرمة ذمته	230	-163714805621624166	249	449.0	200	786	31.67938995361328	43	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1034	false	6533048432587958166	83	237	398	1158	1466	300	ذعرا بضم الذال المعجمة اي خوفا واني لمقتول اي قريب من ان يقتلني فقال اي ابو بصير للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم نجاني بالتشديد ويل امه--------------------- كلمة ---------------------------------------------------------------------تعجب مسعر حرب بكسر ---------------------------------------------------ميم وسكون --سين وفتح --عين --مهملة هو ما ي------------------------------حرك به النار من الة الحديد يقال فلان مسعر حرب لو كان له اي لابي بصير احد يعينه علي ذلك او يقوم في مقابلته سيف البحر بكسر السين المهملة وسكون مثناة من تحت اي ساحله وينفلت اي انفلت وخرج من مكة فهو مضارع موضع الماضي منهم من المءمنين الذين خرجوا من مكة عصابة بكسر العين اي جماعة وصار الامر بسبب ذلك منقلبا علي قريش والله تعالي اعلم 2766 وعلي ان بيننا عيبة بفتح مهملة وتحتية ساكنة فموحدة ما يجعل اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم انهم اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن------ فيهن الناس وعلي ان بيننا عيبة مكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لا اسلال ولا اغلال	1034	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms231	true	8219405324432362075	19	188	109	1051	1617	300	ذعرا بضم الذال المعجمة اي فزعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل امه مسعر حرب قال الخطابي كلمة تعجب يصفه بالمبالغة في الحروب وجودة معالجتها وسرعة النهوض فيها يقال لفلان مسعر حرب اذا كان اول من يوقد نارها ويصلي حرها انتهي ومسعر بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملتين قال في النهاية المسعر والمسعار ما تحرك به النار من الة الحديد------------------------------------------------------------------------------- سيف البحر بكسر السين المهملة و-----مثناة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحتية س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكنة وفاء اي-- ساحله وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة قال الخطابي اي مشدودة بشرجها والعيبة هنا مثل والمعني ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع سره وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها حر متاعه ومصون ثيابه وقال في النهاية اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذي يثق بعضهم الي بعض وانه لا اسلال ولا اغلال	231	-163714805621624166	205	267.5	161	1470	13.945578575134277	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1040	false	-5147832145165081325	185	242	896	1179	1456	300	AUTO باب في كراء المقاسم 2783- والقسامة بالضم ما ياخذه القسام من راس المال قال الخطابي ليس في هذا تحريم اجرة القسام وانما هو في امر من ولي امر قوم عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك----- شيءا لنفسه نصيبا اما اذا اخذ الاجرة باذن المقسوم لهم فلا يحرم وهو مبين في الحديث الذي يليه	1040	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms232	true	-5512629565150202021	57	107	292	542	1526	300	AUTO باب في كراء المقاسم اياكم والقسامة بالضم ما ياخذه القسام من راس المال قال الخطابي ليس في هذا تحريم اجرة القسام وانما هو في---- من ولي امر قوم عريفا لهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليه-----------------------------------م وهو مبين في الحديث الذي يليه	232	-163714805621624166	227	410.5	179	289	78.54671478271484	44	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1051	false	3968233728102182086	79	235	393	1208	1539	300	AUTO باب في حبس لحوم الاضاحي 2812 دف ناس بفتح --دال --مهملة وتشديد ف--اء اي اقبلوا من البادية والدف سير سريع وتقارب في ا-لخطا حضرة الاضحي بفتح --حاء وضمها وكسرها والضاد ساكنة ويجملون بالجيم من جمل كضرب ونصر والودك رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا 2813 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد الحذاء عن ابي المليح عن نبيشة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نهيناكم عن لحومها ان تاكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم فقد جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا واتجروا الا وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل بفتحتين دسم اللحم اي يذيبون الشحم ويستخرجون دهنه وما ذاك اي ما سبب هذا السءال مع ظهور انه --جاءز الدافة بتشديد الفاء الجماعة التي دفت 2813 واتجروا قال الخطابي هو بالادغام اصله اتج-روا بوزن افتعلوا ثم ادغم كما	1051	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms233	true	-6442034385065818409	245	300	1324	1630	1630	300	AUTO باب في حبس لحوم الاضاحي----- دف ناس بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء اي اقبلوا من البادية والدف سير سريع ي-قارب فيه الخطا حضرة الاضحي بفتح الحاء وضمها وكسرها والضاد ساكنة ويجملون بالجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي يذيبون الشحم ويستخرجون -----------------------------------------دهنه من اجل الدافة اي---------- الجماعة التي دفت----- واتجروا قال الخطابي------------ اصله اءتجروا بوزن افتعلوا ثم ادغم كما-	233	-163714805621624166	281	479.5	229	827	33.978233337402344	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1051	false	3968233728102182086	235	300	1208	1539	1539	300	في اتخذ اي تصدقوا ابتغاء الاجر وقال في النهاية انما هو اءتجروا بالهمزة وتخفيف التاء-- ولا يجوز اتجروا با لادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا من التجارة وقد اجازه الهروي واستدل- عليه بقوله في الحديث الاخر من يتجر علي هذا فيصلي معه والرواية انما حي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه-	1051	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	0	63	0	328	1544	300	في اتخذ اي تصدقوا ابتغاء للاجر وقال في النهاية انما هو اءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر ولا يجوز اتجروا با-لادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء فانما هو من الاجر لا--- التجارة وقد اجازه الهروي واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر من يتجر علي هذا فيصلي معه والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا ال---اجر كانه بصلاته معه	234	-163714805621624166	298	558.5	239	335	88.9552230834961	53	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1059	false	-4915650829510822872	152	235	783	1221	1569	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه------ مساوي-ان فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه واما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما معا 2835--- اقروا الطير علي مكناتها	1059	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	0	83	0	452	1586	300	لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا و--اما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم------------ا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد اقروا الطير علي مكناتها	237	-163714805621624166	393	701.0	318	473	83.08667755126953	65	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1060	false	603955221098551080	96	221	465	1070	1463	300	اذا اراد -حاجة اتي --طيرا فطي-------ره فان اخذ ذات اليمين مضي لها--- وان اخذ ذات الشمال رجع فنهوا عنه او-------------------------------------------------------------- المعني اقروها علي مواضعها ومراتبها التي وضعها الله لها وجعلها الله بها من انها لا تنفع ولا تضر وهذا من جملة وجوه الحمل علي معني النهي عن الطير اذكرانا كن اي الشاء وقيل اي الاولاد وهو بعيد لفظا ومعني 2837 عن الحسن عن سمرة قيل----------------- يسمع الحسن عن سمرة الا هذا الحديث وبقية احا---------------------------------------------------------------ديث الحسن عن سمرة مرسلة الله تعالي اعلم كل غلام اريد به مطلق المولود ذكرا كان او انثي رهينة اي مرهون والتاء للمبالغة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	1060	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	115	258	592	1304	1516	300	اذا اتي الحاجة اتي الطير في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال وكان الشافعي نسيج وحده في هذه المعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع----------------------------------------------------------------------ن الحسن عن سمرة بن جندب قال بعضهم لم يسمع الحسن من سمرة الا هذا الحديث وقال الحافظ جمال الدين المزي في الاطراف يقال ان حديثه عنه كله كتاب الا حديث العقيقة---------------------------- كل غلام رهينة بعقيقته قال في النهاية الره-------ينة الره---ن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقيل هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	238	-163714805621624166	301	441.0	233	946	31.81818199157715	52	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1074	false	-6520217612019710420	233	300	1097	1431	1431	300	ولا متاثل ولا متخذ منه اصل مال AUTO باب ما جاء متي ينقطع اليتم 2873 لا يتم بعد احتلام اي اذا احتلم لم يبق يتيما فيجري عليه من الاحكام ما يجري علي ساءر البالغين ولا صمات بضم صاد السكوت قيل------- كان الصمات من عبادة اهل الجاهلية----------------------------------------------------------- فنهوا عن ذلك وامروا ب-------النطق والذكر بالخير وقال النووي نقلا عن الشافعية--------- يكره صمت يوم الي الليل للصاءم ولغيره من غير-	1074	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms243	true	1687509639965884180	78	137	391	694	1518	300	ولا متاثل اي- متخذ منه اصل مال AUTO باب ما جاء متي ينقطع اليتم -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صمات يوم الي الليل قال الخطابي كان من نسك--------- اهل الجاهلية الصمات وكان الواحد منهم يعتكف اليوم والليلة فيصمت ولا ينطق فنهوا عن ذلك وامروا بالذكر والنطق------- بالخير وقال النووي في شرح المهذب قال اصحابنا يكره صمت يوم الي الليل للصاءم ولغيره من غير	243	-163714805621624166	183	274.5	143	417	43.884891510009766	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1075	false	3703310812042438342	155	224	748	1091	1466	300	AUTO باب ما جاء في التشديد في اكل مال اليتيم 2874 الموبقات اي المهلكات الشرك هو وما عطف عليه بالرفع وضبطه بعض النصب ولا يظهر له كثير وجه والله تعالي اعلم يوم الزحف اي يوم الجهاد ولقاء العدو في الحرب واصل الزحف الجيش يزحفون الي العدو اي يمشون 2875 واستحلال البيت الحرام فسر بان ي----------فعل في حرم مكة ما لا يحل له فعله من الاصطياد وقطع الشجر وغير ذلك	1075	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms243	true	1687509639965884180	160	210	797	1051	1518	300	AUTO باب ما جاء في التشديد في اكل مال اليتيم----- الموبقات اي المهلكات يو-----------------------------------------------------------------------------------م الزحف اي---- الجهاد ولقاء العدو في الحرب واصل الزحف الجيش يزحفون الي العدو اي يمشون----- واستحلال البيت الحرام قال الطيبي يعني من فعل في حرم مكة ما لا يجوز-- فعله من الاصطياد وقطع الشجر ونحو ذلك	243	-163714805621624166	228	400.0	181	353	64.5892333984375	40	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1090	false	790631098715340379	194	251	911	1180	1425	300	في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------ماته AUTO باب في بيع الولاء 2919 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن ---------------------------------------------------------------------------------------هبته AUTO باب في المولود يستهل ثم يموت	1090	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	112	174	565	886	1550	300	في الرجل يسلم علي يدي الرج----------------ل هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الخطابي يحتمل ان يكون ذلك في الميراث وان يكون في رعي الذمام والايثار والبر والصلة وما اشبهها AUTO باب في بيع الولاء------------------------------------------------------------------------------------ نهي----------------------------- عن بيع الولاء و---هبته قال الخطابي قال ابن الاعرابي كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال فنهي عن ذلك AUTO باب في المولود يستهل ثم يموت	245	-163714805621624166	129	190.0	101	453	28.476821899414062	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1092	false	-3216416566147415087	164	266	842	1366	1536	300	لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة 2926 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عاصم الاحول قال سمعت انس بن مالك يقول حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا فقيل له اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فقال حالف رسول الله صلي الله عليه AUTO باب في الحلف 2925 لا حلف بكسر الحاء وسكون اللام اصله العهد وكانوا يتعاهدون ويتعاقدون علي امور فما كان---- في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فهو المراد------------- بقوله لا حلف في الاسلام وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الارحام	1092	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	238	294	1212	1518	1550	300	لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال في النهاية اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق-------------------------------- فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام	245	-163714805621624166	190	294.0	150	564	33.68794250488281	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1095	false	26821229393365843	24	165	111	787	1498	300	AUTO باب في الضرير يولي 2931 استخلف ابن ام مكتوم قا------------ل الخطابي انما ولاه الصلاة دون القضايا والاحكام وفعل ذلك اكراما له فيما عاتبه الله تعالي عليه من امره AUTO باب في اتخاذ الوزير 2932 وزير صدق الوزير المعين من الوزر بالكسر وهو الثقل لانه يحمل ثقل الملك او من الورز بالفتح بمعني الملجا والمعتصم فانه ملجا الملك نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه AUTO باب في العرافة 2933 حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا---------------------------------------------- محمد بن حرب--------------------- عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن يحيي بن جابر عن صالح بن يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معدي كرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب علي منكبه ثم قال له افلحت يا قديم ان مت ولم تكن اميرا ولا كاتبا ولا عريفا	1095	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	85	154	433	771	1516	300	AUTO باب في الضرير يولي----- استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة قال الخطابي انما ولاه الصلاة دون القضايا والاحكام وفعل ذلك اكراما له فيما عاتبه الله ع------ليه من امره AUTO باب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرافة عن صالح بن يحيي بن المقدام عن جده المقدام قال البيهقي رواه حاجب بن الوليد عن محمد بن حرب فقال عن صالح بن يحيي ع-----------------------------------------------------------ن ا---بيه عن جده وقال------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن اميرا ولا جابيا ولا عرافا	247	-163714805621624166	222	342.5	172	755	29.403972625732422	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1095	false	26821229393365843	245	296	1198	1480	1498	300	ولا عريفا هو القاءم بامر القبيلة والمحلة يلي امر-هم ويتعرف الامير منه احوالهم لمعرفته بها والعرافة بالكسر عين وبالفتح كونه عريفا وهو فعيل بمعني فاعل و----------------------------------------------------------------------في الحديث -------------------تحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما فيه م---ن الفتنة ولانه اذا لم ي----حقه ولم يءد --امانة فيه اثم واستحق من الله العقوبة	1095	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	154	214	771	1095	1516	300	ولا عريفا هو القي-م بامر القبيلة والمحلة يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم------------------------------------------------------- فعيل بمعني فاعل ان العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم ولكن العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة و-انه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله العقوبة	247	-163714805621624166	214	354.0	174	381	56.1679801940918	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1100	false	6356316109392036735	79	281	361	1341	1438	300	AUTO باب في هدايا العمال 2946 ابن اللتبية بضم لام وفتح تاء مثناة من فوق ثم ياء موحدة نسبة الي قبيلة وام هذا الرجل منها واشتهر هذا الرجل بالاضافة الي الام فقال هذا لكم اي قال لبعض ما معه انه مال الصدقة ولبعض اخر انه اهدي اليه وليس من مال الصدقة هلا جلس الخ اي الهدية هي ما يهدي اليه وان لم يكن عاملا واما ما جاءه من جهة العمل فهو من الصدقة وان سماه المعطي باسم الهدية لا ياتي احدكم بشء من ذلك اي ولا يرده الي مال الصدقة رغاء بضم --راء مهملة وغين معجمة ومد صوت الابل خوار بضم --خاء مع--جمة صوت البقر تيعر بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية وكسر العين المهملة ورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي تصيح ليحصل له فضيحة علي رءوس الاشهاد غفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت AUTO باب في غلول الصدقة 2947 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن مطرف عن ابي الجهم عن ابي مسعود الانصاري قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم ساعيا ثم قال انطلق ابا مسعود ولا الفينك يوم القيامة تجء وعلي ظهرك بعير من ابل الصدقة له رغاء قد غللته قال اذا لا انطلق قال اذا لا اكرهك AUTO باب فيما يلزم الامام من امر الرعية والحجبة عنه	1100	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms248	true	5837805018578636753	146	222	715	1122	1516	300	AUTO باب في هدايا العمال فله ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء بضم الراء------ وغين معجمة ومد صوت الابل خوار بضم الخاء المعجمة صوت البقر تيعر بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية وكسر العين المهملة وراء يقال يعرت العنز تيعر يعارا بالضم اي صاحت عفرة بضم العين المهملة وسكون الفاء وراء بياض ليس بالناصح ولكن كلون عفر الارض وهو وجهها--------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في غلول الصدقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الفينك بالفاء اي لا اجدن-----------------------------------------------------------------------------ك AUTO باب فيما يلزم الامام من امر الرعية والحجبة عنه	248	-163714805621624166	249	324.0	201	1115	22.331838607788086	41	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1101	false	-7685224212789629959	5	82	24	419	1545	300	بضم --عين --مهملة وسكون خاء اي---- بياضهما الخالص AUTO با--------------------------------ب في غلول الصدقة 2947 لا الفينك بضم الهمزة وكسر الفاء بنون ثقيلة اي لا اجدنك والمطلوب نهيه عن الخيانة فانه اذا خان يجء يوم القيامة كذلك فيجده النبي صلي الله عليه وسلم علي تلك الحالة ولعله رضي الله تعالي عنه لما راي وضع اليد علي المال قد يفضي الي الخيانة بمعونة النفس والشيطان ترك العمل من اصله AUTO باب فيما يلزم الامام من امر الرعية والحجبة عنه	1101	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms248	true	5837805018578636753	186	222	935	1122	1516	300	بضم العين المهملة وسكون الفاء وراء بياض ليس بالناصح ولكن كلون عفر الارض وهو وجهها AUTO باب في غلول الصدقة -----لا الفينك بالفاء-------------------------- اي لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدنك AUTO باب فيما يلزم الامام من امر الرعية والحجبة عنه	248	-163714805621624166	115	185.0	90	435	26.43678092956543	19	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1105	false	8357142960756719187	183	255	894	1293	1526	300	الخطابي هو ان يصرف عن المستحقين ويعطي من له الجاه والمنزلة والاقرب انه يصير في مقابلة الدين كما في الرواية السابقة والله تعالي اعلم ذو الزواءد قال الحافظ السيوطي هو صحاب-----ي لا يعرف اسمه سكن المدينة AUTO باب في تدوين العطاء 2960 يعقب من الاعقاب قال الخطابي اعقاب الجيوش هو -----------------ان يبعث الامام في اثر المقيمين بالثغر جيشا يقيمون مقامهم وينصرف اولءك فانه اذا طالت عليهم الغيبة والغربة تاذ-وا بذلك واضر باهليهم	1105	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms249	true	510934893718054087	121	173	627	920	1531	300	الخطابي هو ان يصرف عن المستحقين ويعطي من له الجاه والمنزلة------------------------------------------------------------------------- ذو الزواءد---------------------- صحابي جهني لا يعرف اسمه سكن المدينة AUTO باب في تدوين العطاء----- يعق-----------------------------ب الجيوش قال الخطابي الاعقاب ان يبعث الامام في اثر المقيمين بالثغر جيشا يقيمون مقامهم وينصرف اولءك فانه اذا طالت عليهم الغيبة والعزبة تضرروا بذلك واضر باهليهم	249	-163714805621624166	263	461.0	215	422	62.32227325439453	41	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1119	false	-2925089558167517006	75	130	344	615	1466	300	هذا من امرك -في رواية الطبراني ان هذه من حسدك وبغيك نلت بكسر النون عن النيل اي بلغت انا ابو حسن القوم قال الخطابي هو في اكثر الروايات------ بالواو وهذا لا معني له وانما هو القرم بالراء------------------------------------ يريد في لك انه المقدم في الراي والمعرفة وتجارت الامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل اه عليه	1119	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms250	true	-3085013362445585926	23	77	110	388	1559	300	هذا من امرك وفي رواية الطبراني هذا--- من حسدك وبغيك-------------------------------- انا ابو حسن القوم قال الخطابي هو في اكثر الروايات القوم بالواو وهذا لا معني له وانما هو القرم بالراء واصله فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذ-لك انه المقدم في الراي والمعرفة وتجارب الامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل لا اريم	250	-163714805621624166	224	398.5	178	314	71.33757781982422	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1120	false	-4447468991521154339	174	219	836	1072	1454	300	واصل الحور الرجوع وقيل اراد به الخيبة ---------------ما تصرران بصاد مهملة وراءين الاولي مشددة قال الخطابي يريد ما قلتمان او ما تضمران من الكلام واصله من الصر وهو الشد والاحكام فتواكلنا للكلام اي وكل كل منا الكلام الي صاحبه يريد ان يبتدا به صاحبه دونه	1120	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms250	true	-3085013362445585926	101	148	503	754	1559	300	واصل الحور الرجوع وقيل اراد به الخيبة والاخفاق اخرجا ما تصرران بصاد مهملة وراءين الاولي مشددة قال الخطابي يريد ما تكتمان او ما تضمران من الكلام واصله من الصر وهو الشد والاحكام فتواكلنا الكلام اي وكل كل منا الكلام الي صاحبه يريد ان يبتدء به صاحبه دونه	250	-163714805621624166	232	451.0	187	251	92.43028259277344	42	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1123	false	9044067753693587653	208	237	1016	1166	1482	300	يسهل عليه الامور----- بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او معناه ان نفع التسبيح ونحوه في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	1123	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	0	28	0	144	1556	300	يسهل----- الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او معناه ان نفع التسبيح ف------ي الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	251	-163714805621624166	138	256.5	111	155	89.03225708007812	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1137	false	8409396271142826626	209	284	1015	1409	1488	300	فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا يعشروا AUTO باب ما جاء في خبر الطاءف 3026 الا يحشروا هو وما بعده علي بناء المفعول قال الخطابي معناه الجهاد وفي النهاية اي يذ----بون---- المغازي اي لا يدعون اليها ولا تضرب عليهم البعوث ولا يعشروا بالتخفيف قال الخطابي معناه الصدقة اي لا يءخذ منهم عش-ر اموالهم قلت اراد عشر الاراضي ولا يجبوا من التجبية بالجيم وهذا علي بناء الفاعل وهو مثل لا يصلوا وزنا ومعني واصل التجبية ان	1137	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	201	242	1041	1259	1556	300	فاشترطوا عليه ا---------------------------------------------------------ن لا يحشروا----------------------------- قال الخطابي معناه الجهاد وفي النهاية اي لا يندبون الي المغازي --ولا ي----------------ضرب عليهم البعوث ولا يعشروا--------- قال الخطابي معناه الصدقة اي لا يءخذ منهم عشور اموالهم و---------------------لا يجبوا قال اي ----------------------------------------لا يصلون----------- واصل التجبية ان	251	-163714805621624166	195	293.5	159	403	48.3870964050293	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1138	false	1145390042279898387	4	41	19	216	1476	300	قال الخطابي -يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح---- بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بتمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل	1138	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	262	300	1355	1556	1556	300	قال الخطابي ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بتمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل-	251	-163714805621624166	196	375.5	160	202	97.02970123291016	35	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1138	false	1145390042279898387	41	96	216	482	1476	300	يوم وليلة فلم يجز ان يشترطوا تركها اه--- وقيل المراد بقولهم لا يحشروا--- الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنها وبقوله لا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع---------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب ما جاء في حكم ارض اليمن	1138	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	0	57	0	300	1579	300	يوم وليلة فلم يجز ان يشترطوا تركها انتهي وقيل المراد بقولهم لا تحشروا اي الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنها وبقوله -----------------------------------------------------------------لا تعشروا -لا يءخذ عشور اموالهم مكسا ولا يردوا الصدقة الواجبة حكاه في النهاية وحديث جابر يرده فانه صريح في ان المراد الجهاد والصدقة AUTO باب ما جاء في حكم ارض اليمن	252	-163714805621624166	175	293.0	139	366	47.814208984375	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1140	false	9133564599773955184	2	36	11	216	1525	300	وغيره AUTO باب في اخراج اليهود من جزيرة العرب 3029 واجيزوا من الجاءزة وهي العطية والتحفة قال السيوطي هو بالجيم والز---اي اعطوهم والوفد--- القوم الذين يجتمعون ويقصدون الاكابر لزيارة الشرفاء--- وغير ذلك والواحد وافد	1140	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	67	96	355	524	1579	300	مملحة AUTO باب في اخراج اليهود من جزيرة العرب----- واجيزوا الوفد--------------------------------------- بالجيم والزاي اي اعطوهم والوفد هم القوم الذين يجتمعون ويقصدون الاكابر لزيارة او استرفاد وغير ذلك -الواحد وافد	252	-163714805621624166	144	242.0	118	214	67.28971862792969	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1141	false	6455715301186122096	106	228	533	1156	1537	300	ذلك والله تعالي اعلم AUTO باب في ايقاف ارض السواد وارض العنوة 3035 منعت العراق قفيزها--- مكيال لاهل العراق والمدي كقفل مكيال كذلك لاهل الشام والاردب ب-----------------------------------------------------------------------------------همز---------ة مكسورة زاءدة في اوله مكيال كبير لاهل مصر قال الخطابي معني الحديث ان ذلك كاءن لا محالة وان هذه البلاد تفتح ومنعت مصر اردبها ودينارها ثم عدتم من حيث بداتم---------------------------------------------------------------- قالها زهير ثلاث مرات شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه 3036 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله وللرسول ثم هي لكم	1141	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	93	193	508	1022	1579	300	ذلك الواحد وافد----- AUTO باب في ايقاف ارض السواد وارض العنوة----- منعت العراق قفيزها هو مكيال لهم يسع ثمانية مكاكيك ومنعت------------ الشام مدها هو مكيال لهم يسع خمسة عشر مكوكا ومنعت مصر اردبها هو مكيال لهم يسع اربعة وعشرين صاعا والهمزة في زاءدة مكسورة ثم عدتم من حيث بداتم -------------قال الخطابي معني الحديث ان ذلك كاءن--------- وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سيمنع في اخر الزمان وقد خرج الامر في ذلك علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله صلي الله عليه وسلم في زمن عمر-------------------------------- وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله وللرسول ثم هي لكم	252	-163714805621624166	237	301.5	188	782	30.30690574645996	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1144	false	3517291237430659140	70	158	358	802	1521	300	AUTO باب في اخذ الجزية من المجوس ---3043 عن الزمزمة بزاءين معجمتين هي كلام يقولونه عند اكلهم سمع بجالة يحدث عمرو بن اوس وابا الشعثاء قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله وصنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف علي فخذه فاكلوا ولم يزمزموا والقوا وقر بغل او بغلين من الورق	1144	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	265	291	1395	1530	1579	300	AUTO باب في اخذ الجزية من المجوس وانهوهم عن الزمزمة بزاءين معجمتين هي كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوا وقر بغل او بغلين من الورق	252	-163714805621624166	120	210.0	95	447	26.845638275146484	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1152	false	6956756996530955033	164	255	815	1266	1480	300	عن ابيض بلفط ضد الاسود ابن حمال بالحاء المهملة وضبط بتشديد الميم الماربي-------------------------- بميم بعدها همزة ساكنة ويجوز قب--لها الفا بعدها راء مهمل-------ة نسبة الي مارب بلدة بلقيس باليمن فاستقطعه اي طلب منه ان يجعله اخبرني ابي عن ثمامة بن شراحيل عن سمي بن قيس عن شمير قال ابن المتوكل ابن عبد المدان عن ابيض بن حمال انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------وسلم فاستقط-----------------عه الملح قال ابن المتوكل الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجل-----------------------------س اتدري ما قطعت له انما قطعت له الماء العد	1152	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	145	229	797	1222	1575	300	عن ابيض بلفظ ضد الاسود -بن حمال بالحاء المهملة ------------------الماربي قال السبكي في شرح المنهاج بميم بعدها همزة ساكنة -يجوز تسهيلها الفا بعدها راء مهملة مكسورة نسبة الي مارب بلدة بلقيس باليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وفد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه بمكة في حجة الوداع فاستقطعه اي ساله ان يقطعه الملح---------------- الذي بمارب فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس اتدري ما قطعت له انما قطعت له الماء العد	254	-163714805621624166	272	435.5	216	593	45.868465423583984	44	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1153	false	1867106571205724788	0	127	0	637	1491	300	العين وتشديد الدال المهملتين الماء الداءم الذي لا انقطاع لمادته او الكثير او القديم قال السيوطي هو الكثير الداءم الذي لا ينقطع ولا يحتاج الي عمل واصله ماء ياتي لاوقات معلومة فشبه الملح به والمراد انه كالماء العد في حضور النفع بلا عمل ولا كد وفيه دليل علي ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة واذا كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد ولا تعب لا يجوز اقطاعها بل الناس فيه سواء كالمياه والكلا فانتزع منه قيل انما ------------------قطعه علي ظاهره-ا سمعه منه كمن استفتي في مسالة وصورت له علي خلاف ما هي عليه فافتي ثم بانت له بخلاف ما صورت عنده فافتي بخلاف ما سبق لا يكون خطا وذلك ك-حكم ترتب علي حجة الخصم فتبين خلافها وليس	1153	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	230	300	1227	1575	1575	300	العين وتشديد الدال المهملتين و------------------------------------------------------------------هو الكثير الداءم الذي لا ينقطع ولا يحتاج الي عمل واصله ما- ياتي لاوقات معلومة فشبه الملح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتزع منه قال القاضي ابو الطيب انما اقطعه علي ظاهر ما سمعه منه كمن استفتي في مسالة وصورت له علي خلاف ما هي عليه فافتي ثم بانت له بخلاف ما صورت عنده فافتي بخلاف ما سبق لا يكون خطا وذلك الحكم ترتب علي حجة الخصم فتبين خلافها وليس-	254	-163714805621624166	321	580.0	257	657	48.85844802856445	58	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1153	false	1867106571205724788	127	217	637	1103	1491	300	ذلك من الخطا في شء وقيل------- يحتمل انه انشا- تحريم اقطاع المعادن الظاهرة النماء لمصلحة راي------------------------- ويكون اقطاعه قبل ذلك اما جاءزا فنسخ او --علي حكم الاصل ويحتمل ان يكون الاقط-ع كان مشروطا بصفة فتبين خلافها ويرشد اليه قوله في بعض الروايات فلا اذن فانه يبين انه علي خلاف الصفة المشروطة في الاقطاع وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمي من الاراك بفتح شجر وقال ابن المتوكل اخفاف الابل 3065 حدثني هارون بن عبد الله قال قال------------------------ محمد بن الحسن المخزومي ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه	1153	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	0	146	0	732	1519	300	ذلك من الخطا في شء وقال السبكي يحتمل ان- انشاء تحريم اقطاع المعادن الظاهرة ا-نما كان لما رده النبي صلي الله عليه وسلم ويكون اقطاعه قبل ذلك اما جاءزا ونسخ واما علي حكم الاصل او------- يكون الاقطاع كان مشروطا بصفة------------- ويرشد اليه قوله في بعض الروايات فلا اذن فانه تبين انه علي خلاف الصفة المشروطة في الاقطاع قال وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم استقاله والظاهر ان استقالته تطييب لقلبه تكرما منه صلي الله عليه وسلم وفي معجم الطبراني ان ابيض قال قد اقلته منه علي ان تجعله مني صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهذا من النبي صلي الله عليه وسلم مبالغة في مكارم الاخلاق انتهي وساله عما يحمي من الاراك ----------قال -ما لم تنله اخفاف الاب---------------------------------ل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان ال-----------ابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه	255	-163714805621624166	342	511.0	271	809	42.2744140625	53	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1154	false	-3082507739751128375	8	108	39	565	1501	300	انما يحمي من الاراك ما بعد عن الا-----مارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقيل معناه ما نقله ابو داود وحاصله ان ذاك هو ما لم تبلغه افواهها حال ---------------------------------------------------------------مشيها علي اخفافها قي-------------------------------------ل الم--راد با---لحمي الاحياء لا الحمي لانه لا يجوز لاحد ذلك والمراد بقوله ما لم تنله اخفاف الابل البعيدة عن ---------------المرعي ففيه دليل علي ان الاحياء بقرب البلد لا يجوز لاحتياج الناس الي ذلك الموضع والله تعالي اعلم 3066 اراكة في حظاري بفتح الحاء وتكسر اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة------------------ وكانت تلك الاراك------ قاءمة في --ارض----- احياها يوم احيا---ها فلم يملكها--------- وملك الارض	1154	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	150	258	749	1307	1519	300	انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وقال في النهاية اي ما --------------------------لم تبلغه افواهها معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقال الاصمعي الخف الجمل المسن اي ما قرب من الرعي-- لا -يحمي بل يترك لشان الابل وما في معناها من الضع----------اف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي----------------------------------------------------------------------------------------------- اراكة في حظاري قال في النهاية-- اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة وتفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة التي ذكرها في الارض التي احياها قبل ان يحييها فلم يملكها بالاحياء وملك الارض	255	-163714805621624166	283	361.0	222	694	40.778099060058594	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1156	false	4317593642910949524	50	91	245	453	1529	300	بالدهناء موضع معروف ببلاد بني تميم شخص بي علي بناء المفعول يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه مقيد الجمل علي وزن اسم المفعول بالتشديد اي مرعي الجمل ومسرحه فهو لا يبرح منه	1156	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	263	300	1335	1519	1519	300	بالدهناء موضع معروف ببلاد---- تميم شخص بي قال في النهاية-- يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه مقيد الجمل قال الخطابي----------------- اي مرعي الجمل ومسرحه فهو لا يبرح منه-	255	-163714805621624166	162	284.0	127	208	77.88461303710938	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1156	false	4317593642910949524	243	294	1204	1498	1529	300	الخطابي يامرهما بحسن المجاورة وينهاهما--- سوء المشاركة والحاصل انه خبر بمعني الامر او في بعض النسخ يسعهم اي المسلمين ويتعاونان علي الفتان يروي بفتح الفاء صيغة مبالغة من الفتنة اي الشيطان الذي يفتن الناس عن دينهم ويضلهم وبضمها جمع فات------------ن اي يعاون احدهما الاخر علي الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم	1156	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	28	70	147	394	1569	300	الخطابي يامرهما بحسن المجاورة وينهاهما عن سوء المشاركة-------------------------------------------------------------- ويتعاونان علي الفتان يروي بفتح الفاء صيغة مبالغة من الفتنة اي الشيطان الذي يفتن الناس عن دينهم ويضلهم وبضمها جمع فاتن ككاهن وكهان اي يعاون احدهما الاخر علي الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم	256	-163714805621624166	232	440.0	193	309	75.0809097290039	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1159	false	5393229876091183221	241	271	1215	1369	1500	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تورث دور المهاجرين النساء فمات عبد الله بن مسعود فورثته امراته دارا بالمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب ما جاء في الدخول في ارض الخراج	1159	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	192	272	1025	1422	1569	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تورث دور المهاجرين النساء قال الخطابي هذه خصوصية لهن لانهن في -------المدينة غراءب لا عشيرة لهن بها فحاز لهن الدور لما راي لهن من المصلحة في ذلك انتهي وقد قلت في ذلك ملغزا سلم علي مفتي الانام وقيل له هذا سءال في الفراءض مبهم قوم اذا ماتوا تحوز ديارهم زوجاتهم ولغيرها لا تقسم وبقية المال الذي قد خلفوا يجري علي اهل التوارث منهم AUTO باب ما جاء في الدخول في ارض الخراج	256	-163714805621624166	113	182.5	90	404	27.97029685974121	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1162	false	3603436131228729006	10	130	43	648	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيها 3087---------------------------------------------------------------------------------------------------- ببقيع الخبخبة هو بفت------------ح الخاءين المعجمتين وسكون الباء الاولي موضع بنواحي المدينة جرذ بضم --جيم وفتح --راء مهمبة في اخره ذال معجمة الذكر الكبير من الفار جحر بفتح الجيم المضمومة علي الحاء المهملة وهي حجرة الفارة والحية ونحوهما معروف هل اهويت الي الجحر من اهوي بالالف اذا مد يده الي الشء لا من هوي بدون الالف اذا سقط قال الخطابي يدل علي انه لو اخذها من الحجر لكان ركازا يجب فيه الخمس---- وقوله بارك الله لك فيها لا ي-دل علي انه جعلها له في الحال فا-نه محمول علي ما هو المعود في اللقطة التي اذا عرفت سنة ولم تعرف كانت لاخذها AUTO باب نبش القبور العادية يكون فيها المال	1162	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	82	192	405	970	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي حماه حمي النقيع بالنون موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع AUTO باب ما جاء في الركاز وما فيه ببقيع الخبخبة قال في النهاية بفتح الخاءين المعجمتين وسكون الباء الاولي موضع بنواحي المدينة جرذ بضم الجيم وفتح الراء و-------------ذال معجمة الذكر الكبير من الفار------------------------------------------------------------------------------- هل اهويت---- للجحر ----------------------------------------------------------------قال الخطابي يدل علي انه لو اخذها من الجحر لكان ركازا تجب فيه الخمس قال وقوله بارك الله لك فيها لا يريد علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في-- اللقطة التي اذا عرفت سنة ولم تعرف كانت لاخذها AUTO باب نبش القبور العادية يكون فيها المال	257	-163714805621624166	397	669.0	316	727	54.60797882080078	66	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1163	false	2325388889272558789	66	98	314	487	1487	300	كتاب الجناءز AUTO باب الامراض المكفرة للذنوب 3089 قوله عامر الرام تخفيف الرامي مثله اجيب دعوة الداع اذا دعان قال في الاصابة كان راميا حسن الرمي فلذلك قيل له الرام اخي الخضر	1163	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	200	223	1010	1133	1512	300	كتاب الجناءز AUTO باب الامراض المكفرة للذنوب عن------- عامر الرام------------------------------------------- قال في الاصابة كان راميا حسن الرمي فلذلك قيل له الرام اخي الخضر	257	-163714805621624166	121	214.0	98	173	69.94219970703125	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1170	false	-7781405602978503954	205	300	1042	1525	1525	300	الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك او المحبوس ظلما والله تعالي اعلم AUTO باب الدعاء للمريض عند العيادة 3106 الا عافاه الله كان ذكر كلمة الا مبني علي التقدير فلم يقل ذلك الا عافاه الله او ان كلمة من للاستفهام الانكاري فيرجع الي معني النفي مثله هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده وقال الحافظ السيوطي دخول الا هاهنا من تحريف الرواة فانه ليس محل دخولها لانها-------- في جواب الشرط لا يقال من جاءني الا اكرمته وكان ذلك من الربيع بن يحيي الراوي عن-	1170	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	0	43	0	207	1485	300	الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول الا --هنا من تحريف الرواة فانه ليس محل دخولها لانها لا تدخل في جواب الشرط لا يقال من جاءني الا اكرمته وكان ذلك من الربيع بن يحيي الراوي عن	258	-163714805621624166	194	350.5	155	492	39.43089294433594	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1171	false	-7660533040937528879	0	91	0	429	1444	300	شعبة فاقد رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بلفظ ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم المرض 3107 حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا ابن وهب عن حيي بن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابن عمرو قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا--------------------------- لك عدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمشي لك الي جنازة قال ابو داود وقال ابن السرح الي -----------صلاة AUTO باب	1171	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	43	130	207	632	1485	300	شعبة ف-قد رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة من طريق محمد بن جعفر عن شعبة بلفظ ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي وهذا محل دخول الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اشف عبدك زاد الطبراني والحاكم فلانا ينكي لك عدوا قال في النهاية يقال نكيت في العدو انكي نكاية اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه او يمشي لك الي جنازة ---------في رواية ابن السني ويمشي لك الي الصلاة AUTO باب	258	-163714805621624166	232	390.5	181	570	40.70175552368164	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1171	false	-7660533040937528879	142	167	673	795	1444	300	ان يشفيك الا عوفي وهذا محل دخول الا 3107 ينكا------------------------------------- لك عدوا من----------------- نكيت--- العدو----------- اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة	1171	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	77	114	369	559	1485	300	ان يشفيك الا عوفي وهذا محل دخول الا اللهم اشف عبدك زاد الطبراني والحاكم فلانا ينكي لك عدوا قال في النهاية يقال نكيت في العدو انكي نكاية اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة	258	-163714805621624166	111	183.0	87	190	58.421051025390625	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1172	false	-156982627340413714	32	104	157	503	1466	300	مد اي الموت بغتة من غير تقدم سبب اخذة اسف--- بفتح سين اي غضب او بكسرها اي غضبان والمراد انه اثر غضبه تعالي حيث لم يتركه للتوبة واعداد زاد الاخرة ولم يمرضه ليكفر ذنوبه ولذلك تعوذ صلي الله عليه وسلم من موت الفجاءة لكن قد جاء انه في حق الكافر كذلك وفي حق المءمن رحمة لان المءمن غالبا مستعد لحلوله فيريحه من نصب الدنيا AUTO باب في فضل من مات في الطاعون	1172	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	170	195	833	946	1485	300	---اي------ بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي المرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في فضل من مات في الطاعون	258	-163714805621624166	72	79.0	53	349	20.630373001098633	14	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1173	false	-8577153249105643146	179	218	935	1136	1555	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او ت--موت بكرا قيل والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة AUTO باب	1173	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	201	240	979	1182	1485	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة AUTO باب	258	-163714805621624166	197	390.5	159	203	97.0443344116211	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1174	false	6046088158059024474	162	300	804	1459	1459	300	AUTO باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت 3114 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي متعذرة عند الموت فيحسن الظن للافتقار اليه والاذعان اليه ولحديث يبعث كل عبد علي ما مات عليه وحديث ثم يبعثون علي نياتهم وقيل هو كناية عن حسن العمل وقيل عن التوبة لان من حسن عمله او تاب فقد حسن ظنه ومن ساء عمله او اصر ساء ظنه والله تعالي اعلم AUTO باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت 3114 يبعث في ثيابه اول الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثياب بالعمل اي --------------انه يبعث علي ما مات عليه من عمل-	1174	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	134	206	677	1028	1517	300	AUTO باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول ال---ميت يبعث في ثيابه التي ي------------موت فيها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب -العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل	259	-163714805621624166	215	308.5	171	778	27.63496208190918	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1175	false	4455872532542724876	0	32	0	166	1484	300	صالح او سيء--- والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وقد جاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطه-------ر اي عملك فاصلح	1175	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	206	239	1028	1201	1517	300	صالح او سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك و---جاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح	259	-163714805621624166	161	302.0	130	176	91.4772720336914	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1188	false	7123203491505302461	30	87	156	464	1481	300	AUTO باب كراهية المغالاة في الكفن 3154 لا تغال علي بناء المفعول من المغالاة وهو نفي بمعني النهي فانه يسلبه علي بناء المفعول وناءب الفاعل ضمير الميت والمنصوب للكفن وسلبه عن الميت سريعا هو تمزيق الارض اياه عن قريب وتقطيعه وقال السيوطي للحاكم عن حذيفة انه قال عند موته اشتروا لي ثوبين ابيضين ولا -يقول لا تغالوا	1188	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms261	true	4690456945730762662	130	159	669	820	1503	300	AUTO باب كراهية المغالاة في الكفن----- لا تغالوا في الكفن-------------------------------------- فانه يسلبه سلبا------------------------------------------------------------------ سريعا------------------------------------------------- للحاكم عن حذيفة انه قال عند موته اشتروا لي ثوبين ابيضين ولا عليكم ان تغالوا	261	-163714805621624166	130	196.5	103	309	42.071197509765625	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1188	false	7123203491505302461	190	255	950	1267	1481	300	عليكم ان تغالوا فانهما لم يتركا علي الا قليلا حتي ابدل بهما خير- منه-ا او شر- منهما 3155 الا نمرة بفتح فكسر بردة مخططة من صوف او غيره 3156 الحل---------------ة هي واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد ولعل المراد انها من خير الكفن والمطلوب بيان وفاءها في التكفين والله تعالي اعلم AUTO باب في كفن المراة	1188	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms261	true	4690456945730762662	156	200	804	1015	1503	300	عليكم ان تغالوا فانهما لم يتركا علي الا قليلا حتي ابدل بهما خيرا منهما او شرا منهما خير الكفن ---------------------------------------------الحلة قال في النهاية هي واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في كفن المراة	261	-163714805621624166	183	306.5	144	335	54.62686538696289	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1190	false	-5373189652877278775	185	243	901	1183	1461	300	AUTO باب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدفن بالليل 3164 الذي كان يرفع الخ قال السيوطي هو عبد الله ذو البجادين عبد الله او سمعت جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم-------- في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته با------------------------لذكر AUTO باب في الميت	1190	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms261	true	4690456945730762662	203	270	1029	1359	1503	300	AUTO باب في الغسل من غسل الميت ومن حمله فليتوضا قال الخطابي اي ليكن علي وضوء ليتهيا له الصلاة علي الميت AUTO باب في الدفن باللي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل راي ناس نارا في المقبرة في الالقاب للشيرازي انه شمع اوقد للنبي صلي الله عليه وسلم وهو اصل في ايقاد الشمع ولي فيه تاليف فاذا-------- هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر هو عبد الله ذو البجادين AUTO باب في النار	261	-163714805621624166	128	189.0	99	435	29.4252872467041	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1197	false	4991513909513212361	122	166	565	792	1433	300	AUTO باب في الصلاة علي الطفل 3187 فلم يصل عليه قا-----------------------------------------------ل الخطابي قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها ا---لا يصلي نبي علي بنت عبد	1197	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms262	true	-583648829437782405	27	81	134	411	1488	300	AUTO باب في الصلاة علي الطفل مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا قال الخطابي قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد	262	-163714805621624166	203	374.5	163	277	73.28520202636719	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1197	false	4991513909513212361	210	300	1003	1433	1433	300	مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في المقاعد قال ابو داود قرات علي سعيد بن يعقوب الطالقاني قيل له حدثكم ابن المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ابنه ابراهيم وهو ابن سبعين ليلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه صلي عليه رواه ابن ماجه-	1197	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms262	true	-583648829437782405	33	117	163	577	1488	300	مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو ابن ثمانية عشر شهرا قال الخطابي قال بعض اهل العلم استغني ابراهيم عن الصلاة عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد عن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه صلي عليه رواه ابن ماجه	262	-163714805621624166	223	396.0	175	611	36.49754333496094	47	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1206	false	-2109071223013498985	40	191	208	931	1480	300	AUTO باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان 3207 كسر عظم الميت قال السيوطي في بيان سبب الحديث عن جابر ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا AUTO باب في اللحد 3208 حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا حكام بن سلم عن علي بن عبد الاعلي عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا AUTO باب كم يدخل القبر 3209 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا اسماعيل بن ابي خرجنا--------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة------------------------- فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا او عضدا فذهب ليكسره- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جان--------------------------ب ال-قبر AUTO باب في	1206	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms262	true	-583648829437782405	197	297	996	1473	1488	300	AUTO باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكا------------------------------------------------------------------------------------------ن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا روينا في جزء من حديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابن منيع عن جابر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجنا مع جنازة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا جءنا القبر اذا هو لم يفرع فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا او عضدا فذهب ليكسرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر فاستفدنا من هذا سبب الحديث AUTO باب في	262	-163714805621624166	371	659.5	289	785	47.261146545410156	72	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1211	false	-1933528991192759669	24	60	137	332	1532	300	AUTO باب في البناء علي القبر 3225 ان يقعد علي القبر--------------- قيل اراد القعود لقضاء الحاجة او---------------- للاحداد والاحزان ب-ان يلازمه ولا يرجع عنه --او اراد--- احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	1211	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	180	224	937	1168	1562	300	AUTO باب في البناء علي القبر نهي -ان يقعد علي القبر قال في النهاية قيل اراد القعود لقضاء الحاجة من الحدث وقيل اراد للاحداد والحزن وهو ان يلازمه ولا يرجع عنه وقيل اراد به احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت	263	-163714805621624166	179	309.0	145	232	77.1551742553711	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1217	false	8334408565019130308	107	184	537	945	1527	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار AUTO باب فيمن حلف يمينا ليقتطع بها مالا لاحد 3243 حدثنا محمد بن عيسي وهناد بن السري المعني قالا حدثنا كتاب الايمان والنذور AUTO باب التغليظ في الايمان الفاجرة 3242 علي يمين مصبورة اي التي التزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور اي المحبوس لانه ---------من اجلها صبر اي حبس فوصفت بالصبر------------ مجازا	1217	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	253	294	1321	1529	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ال------زم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور----------- لانه انما صبر من اجلها---- اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	175	289.5	140	429	40.79254150390625	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1246	false	5392515105319023045	205	300	1045	1503	1503	300	AUTO باب في وضع الربا 3334 موضوع لا يطلب به صاحبه دم الحارث قا--------------ل الخطابي هكذا روي ابو داود وانما هو في ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال ابو عبيدة اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث لم يقتل وقد عاش بعد اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون الا وان كل دم من دم----------------- الجاهلية موضوع واول دم اضع منها -------------------------------------دم الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل قال اللهم هل بلغت قالوا نعم ثلاث مرات قال اللهم اشهد ثلاث مرات AUTO باب في كراهية اليمين في البيع-	1246	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms265	true	-9221839578785598446	117	202	606	1013	1555	300	AUTO باب في وضع الربا ------واول دم اضع منه-----ا دم الحارث بن عبد المطلب قال الخطابي هكذا روي ابو داود وانما هو في ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال ابو عبيد- اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث لم يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل له ابن صغير في الجاهلية --------فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في كراهية اليمين في البيع	265	-163714805621624166	260	404.0	201	527	49.33586502075195	46	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1247	false	-6870026906005757816	26	164	116	815	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وقد-- قتل له ابن صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم AUTO باب في كراهية اليمين في البيع 3335 الحلف بفتح-------- فكسر او سكون قال السيوطي اليمين الكاذبة قلت يمكن ابقاءه علي اطلاقه لان الصادق لترويج امر الدنيا وتحصيله يتضمن ذكر الله تعالي للدنيا وهو لا يخلو عن كراهة ما والله تعالي اعلم منفقة هو وما بعده مفعلة بفتح --ميم وعين اي موضع------------------- لنفاقها وزواجها وفطنة له في الحال و-----------ممحقة اي موضع لنقصان البركة ومظنة له ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال قا----------------------------------------ل الشيخ عز الدي---------------------------ن قوله تعالي يمحق الله الربا معناه لا يقبل منه صدقة ولا يجيز ساءر التصرفات الواقعة به فهو محق لا محالة واما ثمن السلعة والربح ها هنا ف----حلال والتصرفات فيه جاءزة غاية ما في الباب انه عصي	1247	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms265	true	-9221839578785598446	164	300	829	1555	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل له ابن صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم AUTO باب في كراهية اليمين في البيع----- الحلف بفتح المهملة وكسر اللام الي--------------مين الكاذبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفقة للسلع-----------ة بفتح الميم والفاء بينهما نون ساكنة اي مظنة لنفاقها وموضع له والنفاق بفتح النون ضد الكساد ممحقة ل---------------لبركة بالمهملة والقاف وزن الاول اي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والابطال وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء وقال القرطبي المحدثون يشددونها والاول اصوب والهاء للمبالغة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه سءال لان قوله تعالي يمحق الله الربا معناه لا يقبل منه صدقة ولا يجيز ساءر التصرفات الواقعة به فهو محق لا محالة واما ثمن السلعة والربح--- هنا فانه حلال والتصرفات فيه جاءزة غاية ما في الباب انه عصي-	265	-163714805621624166	452	750.0	360	908	49.77973556518555	77	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1247	false	-6870026906005757816	234	300	1162	1492	1492	300	وهذا لا يقدح في حل المال فما معني المحق-------------------------- ولم يذكر له جوابا قلت ان كان حلفا كاذبا تضمن تصديقه ففي الحل نظر والله تعالي اعلم واجاب السيوطي بان البركعة سر ع-----------------------------ن شرطها الامانة وعدم الخ-انة-------------------------------------- فاذا فقد شرطها ابطلها الله كما اخبر به الصاد-------ق الامين علي وحي------------ه صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وان كان المال حلالا بان يسلط الله تعالي عليه وجوها يتلف فيها اما سرقا-	1247	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms266	true	-8242016166820746670	1	98	7	510	1574	300	وهذا لا يقدح في حل المال فما معني المحق هاهنا هكذا ورد هذا السءال ولم يذكر له جوابا اقول وجوابه ظاهر وذلك ا---------------------------------------------------------ن البرك-ة سر من اسرار الله يضعها حيث شاء ومن شرطها الامانة وعدم الخيانة والصدق في الاخبار والايمان وعدم الكذب فاذا فقد شرطها ابطلها الله باخبار----- الصادق المصدق الامين علي وحي الله واسراره صلي الله عليه وسلم كما قال في الحديث الاخر صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما فمعني محق البركة ذهابها فلا يبارك له في ماله وان كان------ حلالا و---يسلط الله عل------يه وجوها يتلف فيها اما سرقا	266	-163714805621624166	220	323.5	174	581	37.86574935913086	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	21	82	96	403	1486	300	AUTO باب في الرجحان في الوزن والوزن بالاجر 3336 من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها ا ه وفي الهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها فقي-------------ل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف هجر فاتينا به مكة فجاءنا----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1248	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms266	true	-8242016166820746670	237	296	1236	1550	1574	300	AUTO باب في الرجحان في الوزن والوزن بالاجر فساومنا بسراويل فبعناه----------------- ذكر بعضهم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها---- وفي الهدي لابن القيم الجوزية انه لبسها وتعقبه بعضهم وقال انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	266	-163714805621624166	234	373.0	186	340	68.82353210449219	41	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1248	false	-5129045311108020208	198	280	970	1395	1486	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله ع-ه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه 3339 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع عن شعبة قال كان سفيان احفظ مني AUTO باب في قول النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة	1248	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	0	67	0	356	1648	300	سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز---ه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه------------------------------------------------------------------ AUTO باب في قول النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة	267	-163714805621624166	355	691.0	288	426	83.33333587646484	63	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1249	false	5586260409088347953	55	102	275	531	1510	300	AUTO باب في قول النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة 3340 الوزن وزن اهل مكة قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة------ فقط والمرا---------د ان الوزن المعتبر في ب--اب الزكاة---------- وزن اهل مكة وهي الدراهم التي---------------- العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدر--------------------------------------------------اهم مختلفة الاوزان في---- البلاد	1249	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms267	true	-5273505090629306827	55	118	293	634	1648	300	AUTO باب في قول النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة ال-----وزن وزن اهل مكة قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي در--اهم الاسلام المعدلة منها العشرة----- بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءتي درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد	267	-163714805621624166	208	329.0	166	353	58.92351150512695	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1261	false	578730235282666785	0	151	0	780	1510	300	فساد الثمن وتعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو ال-رقين ويقا-------------------------------------------------ل الدمال باللام----- بمعناه وضبطه الخط-------------------------------------------ابي بالضم وهو-- اشبه لان ما كا---ن الادواء والفاءات فهو بالضم كالسعال والزكام وقد جاء في هذا الحديث القشام والمراض وهما من عليه وسلم كالمشورة يشير بها فاما لا فلا تتبايعوا الثمرة حتي يبدو صلاحها لكثرة خصومتهم واختلافهم 3373 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه ولا يباع الا بالدينار او بالدرهم الا العرايا AUTO باب في بيع السنين 3374 حدثنا احمد بن حنبل ويحيي بن معين قالا حدثنا سفيان عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان النبي افات التمر -ولا خلاف في ضمه-ا وقيل هما لغتان------------ ويروي الدمار بالراء ولا معني له قشام------------------------ هو ان ين-قص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا والمراض بالضم ما------------- يقع في الثمر -	1261	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms269	true	-3461407838477614969	150	246	779	1288	1563	300	فساد الثمر و-عفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام وقد جاء في---- الحديث القشام والمراض وهما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له قشام قال الخطابي قال الاصمعي هو ان ينتقص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا ---مراض قال في النهاية هو داء يقع في الثمرة	269	-163714805621624166	330	531.0	266	936	35.25640869140625	50	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1265	false	-141160394730828596	19	84	102	429	1542	300	يعاون مثله ويعرض الي الميسرة او يشتري منه السلعة بقيمتها فان عقد البيع----------- علي هذا الوجه لا يخلو من نو-ع كراهة والله تعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في الشركة 3383 حدثنا محمد بن سليمان المصيصي حدثنا محمد بن الزبرقان عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة رفعه قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	1265	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	116	196	603	1009	1576	300	يعان ويق------رض الي الميسرة او تشتري سلعته----- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد AUTO باب في الشركة عن ---------------------------------------------------------ابي حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة رفعه---- ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	270	-163714805621624166	214	358.5	168	478	44.769874572753906	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1268	false	3734998991941566074	121	144	624	759	1483	300	علي الماذيانات بالذال المعجمة قال الخطابي هي الانهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم واقبال الجداول بالموحدة قال في النهاية وهي	1268	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	276	299	1434	1569	1576	300	علي الماذيانات بالذال المعجمة قال الخطابي هي الانهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم واقبال الجداول بالموحدة قال في النهاية وهي	270	-163714805621624166	135	270.0	112	135	100.0	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1275	false	7489914496648246523	183	293	903	1452	1486	300	اخذ---- بظاهره قوم وتاوله الاخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها وقال البيهقي رجال اسناده كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث ابن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه	1275	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms271	true	-3392976338554228518	34	91	168	457	1483	300	اخذ قوم بظاهره---- وتاوله --اخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال البيهقي رجال اسناده كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث ابن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه	271	-163714805621624166	285	536.5	229	553	51.537071228027344	53	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1277	false	-8810045668025600500	173	214	879	1087	1526	300	الصلت عن عمه انه مر بقوم -قال الخطابي اي حل من وثاق يقال نشطت الشء اذا شددته وانشطته اذا فككته ف-------------------------------------ي النهاية وكثير- ما يجبي في الروايات كانما نشط من عقال وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها اذا حللتها	1277	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms271	true	-3392976338554228518	113	160	566	811	1483	300	العلاج كانما انشط من عقال قال الخطابي اي حل من وثاق يقال نشطت الشء اذا شددته وانشطته اذا فككته والانشوطة الحبل الذي يشد به الشء قال في النهاية وكثيرا ما يجء ف-ي الرواية كا-نما نشط من عقال وليس بصحيح يقال نشطت العقدة اذا عقدتها وانشطتها اذا حللتها	271	-163714805621624166	180	335.0	146	247	72.87449645996094	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1280	false	8246236412621469830	206	277	1005	1368	1475	300	AUTO باب في الصاءغ 3430 فرفعنا بفتح العين اظهر من سكونه وهبت لخالتي قال الحافظ السيوطي سءلت عن هذه الخالة من هي فلم يحضرني اذ ذلك ثم رايت الطبراني ذكر في المعجم الكبير فاختة بنت عمرو واخرجه من طريق عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهبت لخالتي فاختة بنت عمرو غلاما وامرتها ا--لا تجعله جازرا ولا صانعا الي	1280	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	43	107	208	526	1518	300	AUTO باب في ال---------------------------------صاءغ اني وهبت لخالتي غلاما------------- سءلت عن هذه الخالة من هي فلم يحضرني اذ ذاك ثم رايت الطبراني ذكر في المعجم الكبير فاخته بنت عمرو واخرج- من طريق عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهبت لخالتي فاخته بنت عمرو غلاما وامرتها ان لا تجعله جازرا ولا صاءفا ولا	272	-163714805621624166	298	556.5	236	365	81.64383697509766	54	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1281	false	-8469456988317437538	0	110	0	561	1516	300	الله عليه وسلم يقول اني وهبت لخالتي--------------- غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها----------- لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال ابو داود روي عبد الاعلي عن ابن اسحاق قال ابن ماجدة رجل من بني سهم عن عمر بن الخطاب ولا حجاما وفي الاصابة للحافظ-------- فاختة بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور--------- لا تسلميه من اسلم--------------------------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصنايع وانما كره الحجام والقصاب لاحل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصايغ فلما يدخل في صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام او لكثرة الوعد والكذب في	1281	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	89	181	433	927	1518	300	الله عليه وسلم يقول---- وهبت لخالتي فاخته بنت عمرو غلا------------------------------------ما وامرتها ان لا ت-جعله جازرا ولا صاءفا -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجاما وفي الاصابة للحافظ ابن حجر فاخته بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل--- صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام و--لكثرة الوعد والكذب في	272	-163714805621624166	397	663.0	321	637	62.32339096069336	63	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1288	false	-3212528485423330287	1	36	5	163	1477	300	كل واحد منهما سكة لانه طبع -سكة الحديد اي لا تكسر الا من م----قتضي كروا-----------تها او شك في صحة نقدها وانما كره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي او-- لان فيه اضاعة المال وقيل	1288	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	263	300	1349	1518	1518	300	كل واحد منه-ا سكة لانه طبع بسكة الحديد اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او شك في صحة نقدها و-----كره ذلك لما فيها من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل-	272	-163714805621624166	145	241.5	112	176	82.38636016845703	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1292	false	-4803609871505976458	65	104	327	525	1519	300	الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر---- الحديث و-صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشبه ان يكون هذا الحكم في بيع-- بعينه كانه اسلف دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فطالبه فقال له	1292	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	200	291	998	1432	1478	300	الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث و صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي والمشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة كذا رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو فاما رواية يحيي بن زكريا هذه عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلف دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فطالبه فقال له	273	-163714805621624166	185	334.0	147	434	42.62672805786133	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1292	false	-4803609871505976458	216	287	1104	1456	1519	300	بيع ثان قد دخل علي البيع الاول فصار بيعتان في بيعة فيرد الي اوكسهما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل فسخ الاول كان قد دخلا في الربا اه--- AUTO باب في النهي عن العينة 3462 اذا تبايعتم بالعينة بفتح عين وسكون ياء وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذتم اذناب البقر قيل---------------------------- يريد به اشتغالهم بالزرع عن الجهاد	1292	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	0	126	0	655	1536	300	بيع ثان قد دخل علي البيع الاول فصار بيعتان في بيعة فيرد الي اوكسهما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل فسخ الاول كان قد دخلا في الربا انتهي AUTO باب في النهي عن العينة----- اذا تبايعتم بالعينة قال في النهاية -----هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثتم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة واخذتم اذناب البقر قال ابن الجوزي في جامع المسانيد يريد به اشتغالهم بالزرع عن الجهاد	274	-163714805621624166	326	583.0	259	665	49.02255630493164	60	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1297	false	614475761127734701	69	259	319	1281	1468	300	الله- ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك 3477 حدثنا علي بن الجعد اللءلءي اخبرنا حريز بن عثمان عن حبان بن زيد الشرعبي عن رجل من قرن ح وحدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا حريز بن عثمان حدثنا ابو خداش وهذا لفظ علي عن رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال غزوت مع 3476 الماء كان المراد مثل الماء والملح من الاشياء المحفرة لا ينبغي للانسان منعها عن المحتاج والجار وقال الخطابي المراد ان الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه فله منعه والله تعالي اعلم 3477 المسلمون شركاء الخ ذهب قوم الي ظاهر الحديث فقالوا ان هذه الامور الثلاثة لا تملك ولا يصح بيعها مطلقا والمشهور بين العلماء ان المراد بالكلا الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها وبالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه فالماء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الكلا والماء والنار	1297	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms275	true	-1822227363536251337	242	286	1211	1417	1488	300	انتهي ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي معناه ----------اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منعه المسلمون شركاء في ثلاث في الكلا والماء والنار	275	-163714805621624166	193	356.5	150	963	20.041536331176758	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1297	false	614475761127734701	218	265	1044	1307	1468	300	بالكلا الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها و-----بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه فالماء النبي ص-----------------------------------------------لي الله عليه وسلم ثلاثا اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الكلا-- والماء والنار AUTO باب في بيع فضل الماء	1297	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	83	134	394	669	1486	300	بالكل------ا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحدي------------------------------------ث في الثلاثة والصحيح الاول AUTO باب في بيع فضل الماء	276	-163714805621624166	185	311.5	150	317	58.359622955322266	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1298	false	-6333681379495826290	27	300	136	1490	1490	300	والنار فسره بعضهم------ بالحجارة التي توري النار فليس ل-------احد ان يمنع من ياخذ حجرا منها يقدح به النار فاما التي يوقدها --انسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له ----منع من اخذ جمرة او------ ---------------------------------جذوة وليس له ----منع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او ادني منها فينتفع بضوء-ها لان ذلك لا ينقص من عينها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا AUTO باب في بيع فضل الماء 3478 عن بيع فضل الماء وفي رواية الترمذي عن بيع ال-----------------------------ماء قال الخطابي معني فضل الماء ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه AUTO باب في ثمن السنور 3479 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي ح وحدثنا الربيع بن نافع ابو توبة وعلي بن بحر قالا حدثنا عيسي وقال ابراهيم اخبرنا عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي AUTO باب في ثمن السنور 3479 عن ثمن الكلب والسنور قال السيوطي الاول للتحريم والثاني للتنزيه وقال البيهقي الح----------ديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيعا--------- رواه عن الاعمش ---------------------------------------------------------------------شك في وصل الحديث فصار- رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة قلت وقد اخرجه مسلم برواية ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان مراد البيهقي انه لم يخرجه برواية ابي سفيان والله تعالي اعلم ثم قال وقد حمله بعض اهل العلم علي الهر اذا توحش فلا يقدر علي تسليمه و---زعم ان النهي كان في ابتداء الاسلام حين كان محكوما بنجاسته ثم حين صار محكوما بطهارة سءره حل ثمنه ولا دليل علي------------- القولين ثم ذكر------------ عن عطاء انه قال لا باس بثمن السنور-	1298	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	9	288	38	1429	1486	300	والنار فسره بعض العلماء بالحجارة التي توري النار يقول لا يمنع احد ان ياخذ منها--- حجرا يقت----دح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها جذوة من الحطب الذي قد احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او ادني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها شيءا وقال في النهاية اراد بالكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه وذهب قوم الي ان الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا وذهب اخرون الي العمل بظاهر الحديث في الثلاثة والصحيح الاول AUTO باب في بيع فضل الماء عن اياس بن عبد هو صحابي ليس له في الكتب الستة غير هذا الحديث نهي عن بيع فضل الماء قال الخطابي--------------- ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه AUTO باب في ثمن السنور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي---------------------------- عن ثمن الكلب والسنور ال------------اول للتحريم والثاني للتنزيه وقال البيهقي في سننه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمله بعض اهل العلم علي الهز اذا توحش ولم يقدر علي تسليمه ومن زعم ان ذلك --كان في ابتداء الاسلام حين كان محكوما بنجاسته ثم حين صار محكوما بطهارة سءره حل ثمنه و----ليس علي واحد من هذين القولين دلالة بينة ثم اخرج عن عطاء ----قال لا باس بثمن السنور	276	-163714805621624166	804	1320.5	635	1834	43.83860397338867	142	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1300	false	670762013992549230	218	253	1072	1257	1486	300	اجملوه---- من ا-------جمل- الشحم اذاب------------ه واستخرج- دهنه ---------------------قال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	1300	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	23	66	130	361	1632	300	اجملوه قال في النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	277	-163714805621624166	179	308.0	144	231	77.48917388916016	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1301	false	-3351157847952741421	44	161	212	842	1531	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير 3490 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا وقال حرمت التجارة في الخمر بعض ذلك والله تعالي اعلم 3489 فليشقص من التشقيص اما بمعني الذبح--------------- بالمشقص وهو نصل عريض او بمعني التجزءة والتبعيض--------------- كما يفصل اجزاء الشاة بعد الذبح قال الخطابي هو كناية عن استحلال اكلها والمقصود توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل---- الخنزير فلا تستحل بيع الخمر وقيل هو----------------- امر معناه النهي تقدير- من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	1301	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	200	284	1080	1548	1632	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو----------- توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر وقال في النهاية وهذا لفظ امر معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	277	-163714805621624166	299	475.5	238	682	43.84164047241211	48	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1301	false	-3351157847952741421	244	300	1253	1531	1531	300	عن عاءشة في بعض الروايات لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك وكانه نسخت تلاوته AUTO باب في بيع الطعام قبل ان يستوفي 3492 من ابتاع اي اشتري------ حتي يستوفيه قال الخطابي اجمع اهل العلم علي-	1301	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	124	178	613	882	1521	300	عن عاءشة قال-----------ت لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا يدل علي انه كان في الايات المذكورة تحريم ذلك فكانه نسخت تلاوته AUTO باب في بيع الطعام قبل ان يستوفي----- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال الخطابي اجمع اهل العلم علي	278	-163714805621624166	250	461.5	199	285	87.71929931640625	48	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1302	false	8645634883384739686	0	82	0	406	1476	300	ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه قيل فقال مالك هو في الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل في كل شء وقال ابو حنيفة وابو يوسف وهو ظاهر مذهب احمد انه فيما سوي العقار والله تعالي اعلم 3493 من يامرنا قال السيوطي هذا اصل في اقامة المحتسب علي اهل انه قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1302	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	178	216	882	1077	1521	300	ان الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وانما اختلفوا فيما عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	278	-163714805621624166	195	381.0	157	406	48.02955627441406	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1302	false	8645634883384739686	187	274	917	1347	1476	300	الي مكان سواه اي ليتم القبض------------------------ علي اكد وجه-- جزافا مثلث الجيم والكسر افصح هو المجهول القدر مكيلا كان او موزونا والط---------------عام مرجاء هو بتخفيف الجيم اسم مفعول من ارجي اذا اخر او بتشديدها من رجاء واخره همزة وقد تترك تخفيفا اي مءجل- مءخر وهذا اشارة الي علة النهي وذلك بان يشتري من احد-- طعاما -------الي اجل بدينار ثم يبيعه منه او من غيره قبل ----قبضه بدينار-- مثلا يلزم الربا لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب--------------------------------------------------- فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح عليه	1302	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	210	298	1050	1509	1521	300	الي مكان سواه قبل ان نبيعه هذا اصل في اقامة المحتسب علي اهل السوق جزافا مثلث الجيم والكسر افصح هو المجهول القدر مكيلا كان او موزونا يبتاعون بالذهب والطعام مرجي بالراء وال---جيم المشددة يهمز ولا يهمز--------------------------------------------------- اي مءجلا مءخرا ومعني الحديث انه---------------- يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل------- ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز-- لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح رايت	278	-163714805621624166	271	389.5	211	538	50.37174606323242	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1303	false	3499203673808332062	80	229	381	1134	1472	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام جزافا ان يبيعوه حتي يبلغه الي رحله 3499 حدثنا محمد بن عوف الطاءي حدثنا احمد بن خالد الوهبي حدثنا محمد بن اسحاق عن ابي الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لنفسي لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا 3498 رايت الناس يضربون هذا اصل في ضرب المحتسب اهل الاسواق اذا خالفوا الحكم الشرعي في مبايعاتهم ومعاملاتهم حتي يجوزها التجار الي رحالهم هذا دليل علي عموم الحكم في المنقولات كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي والله تعالي اعلم زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم AUTO باب في الرجل يقول في البيع لا خلابة	1303	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	0	35	0	185	1469	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام جزافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصل في ضرب المحتسب اهل الاسواق اذا خالفوا الحكم الشرعي في مبايعاتهم ومعاملات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم AUTO باب في الرجل يقول في البيع لا خلابة	279	-163714805621624166	185	352.0	150	753	24.56839370727539	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1304	false	8408245640282158982	273	300	1293	1434	1434	300	AUTO باب في العربان 3502 عن بيع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون بالضم ايضا سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا-	1304	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	50	76	250	387	1469	300	AUTO باب في العربان----- عن بيع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء ويقال فيه عربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا	279	-163714805621624166	126	230.0	102	142	88.73239135742188	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1304	false	8408245640282158982	16	110	70	527	1434	300	AUTO باب في الرجل يقول في البيع لا خلابة 3500 فقل لا خلابة اي لا خداعة قيل انما علمه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ليطلع به علي صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر فيراعيه ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان كالاخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر مما ينظرون لانفسهم وروي في اخر هذا الحديث ثم انت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال اكثر اهل العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده ولا يثبت لغيره الخيار بهذه الكلمة 3501 وفي عقدته بضم فسكون اي في رايه ونظره في مصالح نفسه	1304	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	26	50	144	250	1469	300	AUTO باب في الرجل يقول في البيع لا خلابة--------- لا خلابة اي لا خداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عقدته ضعف------ اي في رايه ونظره في مصالح نفسه	279	-163714805621624166	103	174.5	79	457	22.538293838500977	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1306	false	-3713802744920930058	118	300	592	1496	1496	300	AUTO باب في عهدة الرقيق --------------------------------------------------------3506 عهدة الرقيق ثلاثة ايام هذا قول اهل المدينة كابن المسيب والزهري وبه اخذ مالك وضعف احمد بن حنبل الحديث وقال لا يثبت في عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام 3507 حدثنا هارون بن عبد الله حدثني عبد الصمد حدثنا همام عن قتادة باسناده ومعناه زاد ان وجد داء في الثلاث ليالي رد بغير بينة وان وجد داء بعد الثلاث كلف البينة انه اشتراه وبه هذا الداء قال ابو داود هذا التفسير من كلام قتادة AUTO باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا 3508 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن مخلد بن العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة-------- شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال من سمرة ومرة قال عن عقبة AUTO باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا 3508 مخلد---------- بن خفاف مخلد بفتح الميم واللام بينهما خاء معجمة وخفاف بض-----م الخاء مخففا الخراج بالضمان الخراج بالفتح ا-ريد به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي-	1306	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	159	280	788	1368	1469	300	AUTO باب في عهدة الرقيق عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام هذا قول اهل المدينة -ابن المسيب والزهري وبه اخذ مالك وضعف احمد بن حنبل الحديث وقال لا يثبت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة AUTO باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------م الخراج بالضمان قال في النهاية يريد بالخراج ما --حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي	279	-163714805621624166	402	657.0	316	992	40.524192810058594	73	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1307	false	7636726789286654373	16	253	82	1336	1572	300	المبيع لو ----تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي البايع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه اي خفاف عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله ضمان الاصل سبب لملك خراجه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان الملازم عليه بتلف المبيع ومن هذا القبيل الغنم بالغرم وقال الخطابي لفظ هذا الحديث مبهم يحتمل ان يكون معناه ان ملك الخراج بضمان الاصل ويحتمل ان يكون المعني ان ضمان الخراج بضمان الاصل واقتضاء العموم من اللفظ المبهم ليس بالبين الجواز والحديث في نفسه ليس بالقوي الا ان----- العلماء قد استعملوه في البيوع والاحوط ان يتوقف عنه فيما سواه ق--------------------------لت قد جاء-------------------- الحديث مبين السبب وهو انه كان في البيع فيجب حمله علي معني يناسبه وهو المعني الاول فلذلك استعمله العلماء فيه واما المعني الثاني فانما يناسب الغصب علي مذهب من يقول بضمان الغاصب منافع الغصب والحمل عليه بعيد وقوله واقتضاء العموم اي طلب المعني العام الشامل للمعنيين والله تعالي اعلم وقال الزركشي في القواعد مع--------------ناه ما خرج من الشء من عين او منفعة او غلة فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك فانه لو تلف المبيع كان في ضمانه فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم و----اورد علي-------------------------ه انه لو كان الخراج في مقابلة الضمان لكان الزواءد قبل القبض للبايع ثم العقد او الفسخ اذ لا ضمان	1307	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms280	true	2923048175239520032	0	155	0	794	1582	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لفظ---- الحديث مبهم يحتمل ان يكون معناه ان ملك الخراج بضمان الاصل ويحتمل ان يكون المعني ان ضمان الخراج بضمان الاصل واقتضاء العموم من اللفظ المبهم ليس بالبين الجواز والحديث في نفسه ليس بالقوي الا ان اكثر العلماء اس---تعملوه في البيوع والاحوط ان يتوقف عنه فيما سواه قال البخاري هذا حديث منكر ولا اعرف لمخلد بن خفاف غير هذا الحديث وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي في القواعد هو حديث صحيح ومعناه ما خرج من الشء من عين او منفعة او غلة فهو للمشتري عوض ما كان عليه من ضمان الملك فانه لو تلف المبيع كان من ضمانه فالغلة له ليكون الغنم في مقابلة الغرم وقد ذكروا علي هذا التقرير سءالين احدهما انه لو كان الخراج في مقابلة الضمان لكان الز-اءد قبل القبض للباءع تم العقد او انفسخ اذ لا ضمان	280	-163714805621624166	668	1235.0	533	1352	49.40828323364258	120	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1308	false	1052326157921291990	19	134	97	728	1568	300	حينءذ ولم يقل احد بذلك -اجيب بان الخراج معلل قبل القبض بالملك وبعده بالضمان والملك جميعا واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان لانه اظهر عند البايع واقطع لطلبه واست-عارة ان الخراج للمشتري واستدل به علي ان ---------------------------------------------------------زواءد الغصب ومنافعه للغاصب لان المغصوب في ضمانه فلا ينبغي ان---------------------------------------------------------------------------------- يضمن الغاصب منافع المغصوب كما يقول به ابو حنيفة اجيب بان الكلام في ضمان-------------- الملك كضمان-------------------------------------------- المشتري والغاصب لا يملك المغصوب فضماته ليس ضمان ملك وبان الكلام في ان المنافع ------لمن عليه الضمان ولا خلاف ان الغاصب لا يملك المنافع وانما الخ---------لاف في ضمانها عليه اذا تلفها واما انها له فلا يقول به قاءل فلا مساس للحديث بموضع الخلاف وام---------------------------------ا الحديث فقد صححه الترمذي---------- والحاكم وابن القطان والمنذري	1308	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms280	true	2923048175239520032	155	300	794	1582	1582	300	حينءذ ولم يقل احد بذلك واجيب بان الخراج يعلل قبل القبض بالملك وبعده بالضمان والملك جميعا واقتصر في الحديث علي التعليل بالضمان لانه اظهر عند الباءع واقطع لطلبه واستبعاده ان الخراج للمشتري يبذله ان الغنم في مقابلة الغرم الثاني لو كانت العلة بالضمان لزم ان تكون الزواءد-------------- للغاصب لان ض-----------مانه اشد من ضمان غيره ومتي كانت العلة اشد كان الحكم فيها اولي وبهذا احتج لابي حنيفة في ان الغاصب لا يضمن------- منافع المغصوب واجيب بوجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بضمان الملك وجعل الخراج لمن هو مالكه اذا تلف تلف علي ملكه وهو المشتري والغاصب لا يملك المغصوب ---------والثان-----ي ان الخرا---ج هو المنافع جعلها لمن عليه الضمان ولا خلاف ان الغاصب لا يملك المنافع بل اذا اتلفها فالخلاف في ضمانها عليه ولا يتناول ----------------------------------------------موضع الخلاف وهذا جواب الشافعي وقال في التخريج هذا الحديث---- صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وابن القطان والمنذري-	280	-163714805621624166	421	602.5	343	888	47.409908294677734	59	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1314	false	3281589836803290956	243	299	1208	1485	1488	300	وان والدي يجتاح بجيم ثم حاء مهملة اي يستاصله قال الخطابي -يشبه ان ذلك في النفقة عليه بان يكو---------------------------------ن مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه--- كثيرا لا يسعه فضل المال- والصرف من راس المال يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك	1314	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms282	true	-5399334828642807012	235	291	1222	1497	1536	300	وان والدي يجتاح مالي------------- اي يستاصله قال الخطابي ويشبه -----------------------ان يكون ذلك انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير- لا يسعه عفو --ماله والفضل منه ا-لا بان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك	282	-163714805621624166	221	372.5	175	315	70.15872955322266	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1315	false	7581080023047246304	90	177	411	839	1433	300	قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله حتي- يجتاحه -ياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء AUTO باب في الرجل يجد عين ماله عند رجل 3531 من وجد عين مال الخ ------------------------------------قال الخطابي هذا في المغصوب والمسروق ونحوهما------ والبيع بالتشديد يطلق علي البايع والمشتري والمراد هاهنا المشتري AUTO باب في الرجل ياخذ حقه من تحت يده 3532 شحيح اي بخيل عرو-------------------ة عن عاءشة ان هندا ام معاوية جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1315	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	0	96	0	468	1467	300	قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله بحيث يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء AUTO باب في الرجل يجد عين ماله عند رجل----- من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه قال الخطابي هذا في المغصوب والمسروق ونحوهما انتهي والبيع بالتشديد يطلق علي الباءع والمشتري والمراد --هنا المشتري AUTO باب في الرجل ياخذ حقه من تحت يده ممسك----- اي بخيل AUTO باب في قبول الهدية عن ابي هريرة قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	283	-163714805621624166	374	647.0	295	491	76.17108154296875	70	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1317	false	-2328751287597417904	36	68	179	326	1443	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا	1317	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	85	117	418	565	1467	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا من احد هدية الا ان يكون مهاجرا قرشيا او انصاريا او دوسيا او ثقفيا	283	-163714805621624166	147	294.0	115	147	100.0	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1320	false	7341143088859745940	217	300	1031	1437	1437	300	الحديث --------ليس بثابت وكيف----- نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السند ثم الاثر ثم المعقول و-------يمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار مث----ل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت جاز صومها----- وان خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان الحديث ان ثبت فهو محمول علي ال-----------ادب والاختيار و---------------------------قال البيهقي اسناد ----هذا الحديث الي عمرو بن شعيب صحيح فمن-	1320	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	0	96	0	469	1568	300	الحديث سمعناه وليس بثابت ولزمنا ان نقول به والقران يدل علي خلافه ثم السنة ثم الاثر ثم المعقول قال وقد يمكن ان يكون هذا في موضع الاختيار كما قيل ليس لها ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه فان فعلت ف---صومها جاءز وان خرجت بغير اذنه فباعت فجاءز ----وقد اعتقت ميمونة قبل ان يعلم النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره علي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله ادب و--اختيار لها هذا كلام الامام الشافعي قال البيهقي الطريق في هذا الحديث الي عمرو بن شعيب صحيح ومن	284	-163714805621624166	349	573.0	274	478	73.0125503540039	65	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1321	false	-8784573958742348291	0	45	0	238	1516	300	اثبت احاديث عمرو بن شعيب لزمه اثبات هذا الا ان الاحاديث المعارضة له اصح اسنادا------ وفي الايات التي احتج بها الشافعي دلالة علي نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا علي الادب والاختيار كما اشار اليه الشافعي AUTO باب في ------	1321	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms284	true	-3454100661313886048	96	143	469	719	1568	300	اثبت احاديث عمرو بن شعيب لزمه اثبات هذا الا ان الاحاديث المعارضة له اصح اسنادا وفيها وفي الايات التي احتج بها الشافعي دلالة علي نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا علي الادب والاختيار كما اشار اليه الشافعي AUTO باب في تضمين	284	-163714805621624166	238	465.5	193	250	95.19999694824219	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1332	false	-3837879197851104510	4	25	22	124	1467	300	هذا في اول الامر لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي	1332	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	279	300	1428	1529	1529	300	هذا في اول الامر لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بالظاهر ويكل سراءر الخلق الي الله تعالي-	285	-163714805621624166	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1332	false	-3837879197851104510	25	219	124	1062	1467	300	كساءر الانبياء عليهم السلام ثم خص صلي الله عليه وسلم بان اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان يقتل بعلمه عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار 3584 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا ابن المبارك عن اسامة خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اجتمعت الامة علي ا--------------نه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------ه قلت كلام القرطبي محمول علي هذه الامة والا يشكل الامر بقتل خضر فتامل فان قيل هذا يدل علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قد يقرر علي الخطا وقد اتفق الاصوليون علي انه لا يقرر عليه اجيب بانه في ما حكم بالاجتهاد وهذا في فصل الخصومات بالبينة والاقرار والنكول قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز---- ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه بوجه من الوجوه -------------وقد صان الله تعالي احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن في ذلك محذور	1332	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	0	106	0	500	1473	300	كساءر الانبياء------------- ثم خص بخصيصة عنهم و----------اذن له ان يحكم بالباطن ايضا وان يقتل بعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوصية انفرد بها عن ساءر الخلق بالاجماع قال القرطبي اج-معت الامة عن بكرة ابيهم علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله عليه وسلم الحن بحجته اي افطن لها واعرف بها فمن قضيت له من حق اخيه بشء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز قال ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه لا بسبب تبين حجة ولا بغيرها وقد صان الله------ احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن فيه--- محذور	286	-163714805621624166	376	485.5	296	1030	36.50485610961914	71	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1334	false	-755775873020344083	228	259	1117	1254	1465	300	AUTO باب اجتهاد الراي في القضاء 3592 حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من	1334	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	129	159	624	755	1473	300	AUTO باب اجتهاد الراي في القضاء----- حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو -بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من	286	-163714805621624166	131	250.0	101	137	95.62043762207031	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1335	false	880577354243539318	166	227	846	1154	1492	300	اورده الجوزجاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماع--------ة وقد تصحفت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار------ من تعي-ث من اهل العلم----------- فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمر وهذا مجهول وكذا اصحاب معاذ و--اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد عليه في اصل من اصول الشريعة ولا حجة في ذكر الفقياء اياه-------- في كتبهم	1335	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	181	247	862	1198	1473	300	اورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت من لقيته من اهل العلم بالنقل عنه فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمرو هذا مجهول و----اصحاب معاذ من اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد عليه في اصل من اصول الشريعة فان قيل ان---- الفقهاء قاطبة اوردوه في كتبهم	286	-163714805621624166	278	480.0	220	344	80.81395721435547	48	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1339	false	-7290579540407183504	146	206	744	1043	1530	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه ورد شهادة ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترضه الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه ----وقد جمع الكل قوله تعالي يا --ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فدخل فيه كل من ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي----- عنه	1339	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	209	262	1055	1321	1511	300	رد شهادة الخاءن والخاءنة قال------------------------- ابو عبيد- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض- الله ------علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم ف-----------من ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه	287	-163714805621624166	233	392.5	185	310	75.16129302978516	40	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1342	false	2580379228516023424	140	300	697	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي ف-------------------------------------------------------طفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم اب----------------------------------------------------------------------------------تاعه ف-----------------------------------------نادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك فقا------------ل الاعرابي لا والله ما بعتكه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين بعض الناس في السوم علي الثمن الذي اشتراه به رسول الله صلي الله عليه وسلم كما جاء في طبقات ابن سعد بلي قد ابتعته منك زاد ابن مسعد فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتواجعان فمن جاء من المسلمين يقول للاعرابي ويلك-	1342	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms288	true	4924911038676072735	167	274	846	1403	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من الاعرابي الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان فمن جاء من المسلمين قا-ل للاعرابي ويلك	288	-163714805621624166	349	614.5	284	1027	33.98247146606445	56	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1358	false	1421498384487242369	221	289	1087	1459	1518	300	لم يكن يسرد الحديث اي يتابعه ويستعجل فيه------------------------------ عن الغلوطات بفتح قيل واصله الاغلوطات كما في رواية ف-----------------------------ترك منها اله-------------------------------------------مزة وقيل ي--------------------------------------قال مسءلة غلوطة اذا كان يغلط فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و-------------------------------------------------------------اما الاغلوطة- فهي----------- افعولة من الغلط كالاحدوثة والاع--------------------------------------جوبة والغلوطة من الغلط كالحل---------وبة من الحلب	1358	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	48	178	235	946	1597	300	لم يكن يسرد الحديث اي يتابعه ويستعجل فيه AUTO باب التوقي في الفتيا نهي عن الغلوطات قال في النهاية و-------------في رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات ترك منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط- اذا كان يغلط فيها كما يقال فرس ركوب وشاة حلوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة انتهي وقال الخطابي الغلوطات جمع غلوطة اسم مبني من الغلط كالحلوبة والركوبة من الحلب	292	-163714805621624166	326	531.5	263	725	44.965518951416016	52	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1360	false	8124419750441779926	13	273	68	1365	1480	300	في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معر------فتها AUTO باب فضل نشر العلم 3659 ويسمع منكم خبر بمعني الامر او بمعناه والمراد فينبغي لكم حفظه واداءه كما ينبغي والله تعالي اعلم 3660 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة حدثني عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب عن عبد الرحمن بن ابان عن ابيه عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه 3661 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل يعني ابن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم 3660 نضر الله قال الخطابي دعا--------- له بالنضارة وهي النعم--------ة يقال نضر بالتشديد------------------------------------------------- والتخفيف من النضارة وهو في الاصل حسن الوجه والبريق و-----اراد حسن ------قدره وقيل------------------------------------------------------ روي---- مخففا واكثر المحدثين يقولونه بالتثقيل والاول الصواب والمراد------------ البسه الله النضرة وهي الحسن وخلوص اللون اي جم-----له وزينه او----- اوصله الله الي نضرة الجنة اي نعيمها ونضارتها وقال ا------------------------------------------------------بن عيينة ما من احد يطلب الحديث الا ف-ي وجهه نضرة لهذا الحديث وقا------------ل القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله انت قلت نضر الله امرءا وتلوت عليه الحديث جميعة ووجهه يتهلل فقال لي نعم انا قلته الي من هو افقه اي هو فقيه ايضا لكنه يحمل الفقه الي افقه منه بانه كان الذي يسمع منه افقه منه والله تعالي اعلم AUTO باب الحديث عن بني اسراءيل 3662 حدثنا	1360	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms293	true	1020149562537215803	3	171	16	922	1590	300	في نوافل العلم التي لا ضرورة ل-لناس الي معرفتها انتهي AUTO باب فضل نش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العلم نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة يقال نضر بالتشديد وبالتخفيف وهو اجود وقال في النهاية يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره وقال ابو عبد الله محمد بن احمد بن جابر الوادياشي في فهرسته روي نضر مخففا واكثر المحدثين يقولونه بالتثقيل والاول الصواب ويحتمل وجهين احدهما البسه الله النضرة وهي الحسن وخلوص اللون اي جمله الله وزينه والثاني اوصله الله الي نضرة الجنة اي نعيمها وغضارتها -قال تعالي ولقاهم نضرة تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال سفيان بن عيينة ما من احد يطلب الحديث الا وفي وجهه نضرة لهذا الحديث رواه الخطيب وقال القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله انت قلت نضر الله امر-ا وتلوت عليه الحديث جميعه ووجهه يتهلل فقال لي نعم انا قلته AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحديث عن بني اسراءيل----- حدثوا	293	-163714805621624166	641	1113.0	514	1528	41.950260162353516	104	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1361	false	-63343946371007025	119	189	586	919	1443	300	ولا حرج --حال ومعناه حدثوا ما لم يكن ثم حرج والجرح ها هنا الكذب سمي حرجا لاداءه الي عذاب الله الذي هو حرج فكان المراد ان لم يظهر لكم كذب الحديث يجوز لكم التح---------------------------------------------------------------ديث وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اعلم 3663 حتي يصبح يدل انه كان يحدثهم ليلا صلي الله عليه وسلم عظم صلاة بضم عين فسكون ظاء معجمة في النهاية عظم الشء اكبره كانه اراد ما يقوم الا -----لفريضة AUTO باب في	1361	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms294	true	6749172965363106656	136	246	660	1203	1476	300	ولا حرج للحال ومعناه حدثوا ما لم يكن ثم حرج والحرج ه--هنا الكذب سمي حرجا لاداءه الي عذاب الله الذي هو حرج فهو من باب اطلاق اسم المسبب علي السبب وقال بعضهم ولا حرج معناه ان هذا الامر ليس للايجاب فلا حرج عليكم ان تركتم الحديث والاول احسن لان الشارع لما علم من الناس انهم يتحدثون في هذين البابين كثيرا وكثرة الحديث مظنة الكذب قال حدثوا ما لم يكن كذبا وهو جار علي القواعد الشرعية وعلي الثاني يوهم انما يتحدث بكل ما يريد وهذا علي خلاف القواعد انتهي ما يقوم الا الي -----------------------------------------------------------------------عظم صلاة قال-------------------- في النهاية عظم الشء اكبره كانه اراد ما يقوم الا الي الفريضة AUTO باب في	294	-163714805621624166	187	155.5	145	636	29.402515411376953	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1367	false	-6428668270022310899	23	102	117	485	1408	300	ان معظم ما يتخذ من الخمر او اشد ما يكون في معني المخامرة والاسكار انما هو من هاتين فلا ينافي هذا الحديث ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب النهي عن المسكر 3679 كل مسكر خمر يحتمل ان المراد ان الخ-------------------مر اسم لكل ما يوجد فيه السكر من الاشربة----- ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تضع الاحكام ويحتمل ا-------------------ن معناه ان كل مسكر سوي الخمر كالخمر في الحرمة و-----الحد وعلي	1367	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	145	269	780	1374	1526	300	ان معظم ما يتخذ من الخم-----------------------------------------ر انما هو من هاتين وان كانت قد تتخذ من غيرهما وانما هو من باب التاكيد لتحريم ما يتخذ منها لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك وليس فيه نفي الشبع عن غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التاكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني AUTO باب النهي عن المسكر----- كل مسكر خمر قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السكر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تضع الاحكام بعد ان لم تكن والاخر ان يكون معناه انه----------------- كالخمر في الحرمة ووجوب الحد -علي	295	-163714805621624166	247	383.5	189	658	37.537994384765625	49	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1368	false	5998327848131535893	40	171	205	864	1502	300	اكثرهم يءول مثل هذا الحديث علي معني ا---لا يدخل الجنة مع السابقين الاولين قلت هذا لا يصح لجواز ان يغفر له ابتداء فيدخل مع السابقين فالوجه ان يقال اذا احتيج الي التاويل انه لا يستحق الدخول مع السابقين ثم قال السيوطي وعندي فيه تاويل اخر وهو انه قد يكون اشارة الي ما ذكره العلماء ان من اسباب سوء الخاتمة والعياذ بالله ادمان الخمر اه يشرب الخمر يدمنها لم -------------------------------------------------يشربها في الاخرة 3680 حدثنا محمد بن رافع النيسابوري حدثنا ابراهيم بن عمر الصنعاني قال سمعت النعمان بن ابي شيبة يقول عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب مسكرا بخست صلاته اربعين صباحا فان تاب تاب الله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال	1368	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms296	true	2113945348743201385	66	208	336	1072	1561	300	اكثرهم يءول مثل هذا الحديث علي معني انه لا يدخل الجنة مع السابقين الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي فيه تاويل اخر وهو---- قد يكون اشارة الي ما ذكره العلماء--- من اسباب سوء الخاتمة والعياذ بالله ادمان الخمر فلعله اشار بذلك الي انه يقبض علي غير التوحيد عقوبة له فلا يدخل الجنة ولا يشربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرب مسكرا بخست صلاته اربعين صباحا يستدل به لما قاله الشيخ تقي الدين السبكي ان قول الشافعي رضي الله عنه ليس علي الاجواف نجاسة وقول ابن سريج الشربة تقتضي انه ليس في باطن الانسان نجاسة مرادهم به ما خلقه الله فيه منه لا مما دخل من خارج اما نجس ادخله الانسان عدوانا الي باطنه فانه ينجسه لانه ادخل نجسا محكوما عليه بالنجاسة فلاقي الباطن فنجسه ثم تطهيره متعذر لان كل قدر ينتهي اليه يتنجس لملاقاته النجس فيحكم عليه بالنجاسة فان عاد الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال	296	-163714805621624166	283	483.0	228	1071	26.42390251159668	49	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1375	false	-7454775702723988057	140	252	679	1240	1460	300	يفسد طعم الحلاوة او لانه ي-------------ذهب قوته فلا يصلح علفا للدواجن 3707 فيلقي فيه تمر يفيد ان النهي عن الجمع انما هو للخوف من الوقوع في الاسكار فعند الامن من ذلك لا نهي فاهرسه من نصر---------------------------------------- اي ادلكه بالاصابع وقال ابن عباس احسن الخ هذا كلام اخر لا يتعلق بكراهة نبيذ البسر وحده AUTO باب في نبيذ البسر 3709 والمزاء بضم الميم وتشديد الزاي والمد قال في النهاية هي الخمر -----------------قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس وقال ابن عباس اخشي ان يكون المزاء الذي نهيت عنه عبد القيس فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت AUTO باب في صفة النبيذ	1375	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms297	true	-5099639501180591451	201	266	1081	1412	1585	300	يفسد طعم التمر-- او لانه علف الدواجن فتذهب قوته اذا هو نضج وقال اب-------------------------------------------------------------ن الجوزي في جامع المسانيد معناه ان يبالغ في انضاجه حتي يتفتت فانه يفسد قوته التي تصلح للغنم فامرسه اي ادلكه بالا--------------------------------------------------------------------صابع AUTO باب في نبيذ البسر الم------زاء بضم الميم وتشديد الزاي والمد قال في النهاية هي الخمر التي فيها حموضة وقيل هي من خلط-------------------------------- البسر والتمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في صفة النبيذ	297	-163714805621624166	173	214.0	132	631	27.416799545288086	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1376	false	-160944701541880573	38	93	202	485	1518	300	التي فيها حموضة وقيل هي من خلط البسر والتمر AUTO باب في صفة النبيذ 3710 في الشنان بكسر الشين المعجمة جمع شن بفتحهما قال السيوطي الشنان هي الاسقية من الادم وغيوها واحدها شن واكثر ما يقال ذلك في الجلد الرق-ق او البالي من الجلود في القلل بضم القاف وفتح اللام هي الجرار الكبار واحدها قلة	1376	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms297	true	-5099639501180591451	252	293	1345	1550	1585	300	التي فيها حموضة وقيل هي من خلط البسر والتمر AUTO باب في صفة النبيذ----- في الش-----------------------------------------------------نان هي الاسقية من الادم وغيرها واحدها شن واكثر ما يقال ذلك في الجلد الرقيق او البالي من الجلود في القلل هي--------------------- الجرار الكبار واحدها قلة	297	-163714805621624166	201	373.0	160	284	70.77465057373047	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1378	false	-8207968742724032320	1	181	6	899	1477	300	جرست بالجيم والراء والسين المهملة اي اكلت 3715 العرفط بضم العين المهملة والفاء بينهما راء ساكنة واخره طاء مهملة شجر له شوك ني---------------------------ش بكسر النون وتشديد------ المعجمة اي يغلي نهي ان يشرب قد جاء شربه قاءما فقيل ذاك مخصوص بمحله كماء زمزم وقيل بل كان ذاك عند الضرورة وربما يقال انه من باب تعارض القول والفعل وفي مثله يقدم القول وقيل النهي بمعني طبي لا يرجع الي الدين وهو ان الشرب قاعدا اهنا وانفع للبدن فالنهي للتنزيه والفعل لبيان الجواز وهو الاوفق بفعل الصحابة رضي الله عنهم AUTO باب في النبيذ اذا غلي 3716 حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا زيد بن واقد عن خالد بن عبد الله بن حسين عن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر AUTO باب في الشرب قاءما 3717 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب الرجل قاءما	1378	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms298	true	7160657708632641049	17	62	88	325	1499	300	جرست بالجيم والراء والسين المهملة اي اكلت----- العرفط بضم العين المهملة والفاء بينهما راء ساكنة واخره طاء مهملة شجر له شوك AUTO باب في النبيذ اذا غلي ينش بكسر النون وتشديد الشين المعجمة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغلي AUTO باب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرب قاءما نهي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------شرب الرجل قاءما	298	-163714805621624166	190	352.0	154	926	20.51835823059082	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1382	false	-1019718077918422194	58	139	297	705	1508	300	AUTO باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه 3729 حيس طعام يتخذ------------------------------------------------------- من التمر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي النوي علي ظهر اصبعيه اي لقلته ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه علي ظهر الاصبعين ثم يرمي به قال السيوطي قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي في شعب الايمان وعلله الحكيم الترمذي بانه قد لي فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم------- AUTO باب ما يقول اذا شرب اللبن	1382	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	74	173	407	899	1589	300	AUTO باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه قال الخطابي يحتمل ان يكون النهي عن ذلك من اجل ما يخاف ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه فيقع في الماء فيعاف وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء ولطفه واكل تمرا فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي في شعب الايمان وعلله الحكيم الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالط ما في الطبق عافته الانفس AUTO باب ما يقول اذا شرب اللبن	301	-163714805621624166	229	369.0	180	597	38.35845947265625	43	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1382	false	-1019718077918422194	259	293	1285	1474	1508	300	يخالط- الريق ورطوبة الفم فاذا خالط ما في الطبق عاف-ه الانفس AUTO باب ما يقول اذا شرب اللبن 3730 علي ثمامتين بالمثلثة المضمومة اي عودين الصغيرين والثمام والثمامة شجرة------- دقيق العود ضعيفة لا يطول	1382	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	155	188	808	988	1589	300	يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالط ما في الطبق عافته الانفس AUTO باب ما يقول اذا شرب اللبن----- علي ثمامتين بالمثلثة المضمومة اي عودين الواحد -------------ثمامة والثمام شجر دقيق العود ضعيفه لا يطول	301	-163714805621624166	161	285.0	130	198	81.3131332397461	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1384	false	-7033462784366498555	36	93	173	470	1507	300	يستعذب له الماء من بيوت السقيا قال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يومان اخر كتاب الاشربة البيوت وخطفة اي سلبا بسرعة 3735 يستعذب اي يحفر له منها الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه والسقيا منزل بين مكة والمدينة وقيل علي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومين CHECK 22 كتاب الاطعمة كتاب الاطعمة AUTO باب ما جاء في اجابة الدعوة	1384	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	223	291	1184	1534	1589	300	يستعذب له الماء من بيوت السقيا قال في النهاي---------------------------------------------------------ة-------------------------- اي يحضر له منها الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه والسقيا منزل بين مكة والمدينة وقيل علي يومين من المدينة مرقاة الصعود الي سنن ابي داود للامام الحافظ ابي الفضل جلال الدين عبد الرحمن السيوطي 849 911 ه بعناية محمد شايب شريف المجلد الثالث دار ابن حزم AUTO كتاب الاط-------------عمة AUTO باب ما جاء في اجابة الدعوة	301	-163714805621624166	181	315.0	143	446	40.58295822143555	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1387	false	3305053565209280431	38	92	185	495	1531	300	AUTO باب ما جاء في الضيافة 3748 فليكرم ضيفه بطلاقة الوجه والترحيب والقيام للخدمة وتعجيل القري والتكلف منهي عنه الا للضيف جاءزته بالرفع مبتدا خبره بعده والجملة مستانفة والجاءزة العطية والتحفة والمعني زمان جاءزته اي بره والطافه يوم- وليلة اي ل-------------------------يتكلف--- في اليوم الاول بما اتسع له من بر ا-لطاف و--------في اليوم الثاني والثالث	1387	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	20	51	108	264	1523	300	AUTO باب ما جاء في الضيافة جاءزت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يومه وليلته الحديث قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث	302	-163714805621624166	106	162.5	84	348	30.45977020263672	19	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1388	false	-4930737974817301981	51	171	281	865	1489	300	وحصب الرسول اي رجمه بالحصباء اقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء ترك 3751 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة حدثني ابو الجودي عن سعيد بن ابي المهاجر عن المقدام ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلة من زرعه وماله 3752 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا 3750 ل--------------------------------------------------------------------------------------يلة الضيف حق قال السيوطي امثال هذا الحديث كانت في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها واشار اليه ابو داود بالباب التي عقده بعد هذا فمن اصبح ضميره للضيف لا لمن ان شاء	1388	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	15	133	79	653	1523	300	وحصب الرسول اي رجمه بالحصباء AUTO باب ما جاء في الضيافة جاءزته يومه وليلته الحديث قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك قال وقوله ولا يحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يثوي عنده حتي يحرجه يريد انه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث من غير استدعاء منه حتي يضيق صدره ليلة الضيف حق الحديث وما بعده هذه الاحاديث كانت في اول الامر-- حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها واشار اليه ابو داود بالباب الذي عقده بعد هذا AUTO باب نسخ الضيف ياكل من مال ----	302	-163714805621624166	175	264.5	135	899	19.466073989868164	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1390	false	6884544974613399993	0	30	0	146	1508	300	كل واحد------ مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه من اكل المال بالباطل AUTO باب	1390	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	159	190	791	943	1523	300	كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه من اكل المال بالباطل AUTO باب	302	-163714805621624166	146	284.5	116	152	96.0526351928711	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1397	false	8825112758514537726	67	167	318	807	1516	300	AUTO باب في اكل اللحم 3778 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو معشر عن هشام بن عروة AUTO باب في اكل اللحم 3778 لا تقطعوا اللحم قيل اي اذا لم يحتج الي ذلك بان تكامل نضجه وما جاء عن فعله صلي الله عليه وسلم يحمل علي الحاجة وقيل هذا ارشاد الي الاولي والافضل والاطيب كما يدل عليه التعليل وما جاء فهو بيان للجواز وقيل معني لا تقطعوا اي لا تتخذوه عادة لكم كالاعاجم بل انهسوه تارة واقطعوا عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم	1397	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms303	true	-4208558071371958222	50	86	252	421	1474	300	AUTO باب في اكل اللحم -------ثنا سعيد بن منصور --ثنا ابو معشر عن هشام بن عروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم	303	-163714805621624166	169	304.0	133	489	34.560325622558594	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1404	false	-1847305751024714169	211	247	1038	1229	1490	300	AUTO باب في اكل حشرات الارض 3798 فلم اسمع لحشرات الارض------- بفتحات قال الخطابي هي صغار دواب الارض كاليرابيع والضباب والقنافذ ونحوها قال وليس في قوله دليل علي انها مباحة لجواز ان يكون غيره قد سمعه	1404	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms304	true	2512818871215787216	213	249	1063	1255	1522	300	AUTO باب في اكل حشرات الارض----- فلم اسمع لحشر-ة الارض تحريما بفتحات قال الخطابي هي صغار دواب الارض كاليرابيع والضباب والقنافذ ونحوها قال وليس في قوله دليل علي انها مباحة لجواز ان يكون غيره قد سمعه	304	-163714805621624166	184	347.0	149	198	92.92929077148438	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1416	false	1675632773477608548	0	30	0	149	1519	300	احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف قال السيوطي قال ابن القيم في الهدي في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث -------قال والمراد به الاخضر وهو بارد رطب	1416	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms305	true	4124708426516004141	109	136	546	679	1506	300	احب الفاكهة اليه ق-----------------------ال ابن القيم في الهدي في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد قال والمراد به الاخضر وهو بارد رطب	305	-163714805621624166	125	232.0	99	156	80.12820434570312	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1419	false	-5391871224267919705	110	223	528	1081	1461	300	AUTO باب في اللقمة تسقط 3845 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة وقال ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك ل---------ه AUTO باب في الخادم ياكل مع المولي 3846 حدثنا القعنبي حدثنا داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه لياكل فان كان الطعام مشفوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليضع في يده منه اكلة او اكلتين	1419	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms305	true	4124708426516004141	187	260	945	1312	1506	300	AUTO باب في اللقمة تسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسلت الصحفة هو تتبع ما يبقي فيها من الطعام ومسحها بالاصبع ونحوه AUTO باب في الخادم ياكل مع المولي فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطعام مشفوها بشين معجمة وفاء قال الخطابي اي قليلا وقيل له مشفوه لكثرة الشفاه التي تجتمع علي اكله قال في النهاية اصله الماء الذي كثرت عليها الشفاه حتي قل قال وقيل اراد فان كان مكثورا عليه اي كثرت اكلته فليضع في يده منه اكلة او اكلتين	305	-163714805621624166	128	206.5	101	750	17.066667556762695	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1424	false	-1505016904068606619	17	49	74	232	1481	300	كتاب الطب AUTO باب في الرجل يتداوي 3855 قوله كانما علي رءوسهم الطير كناية عن سكونهم ووقارهم في حضرته صلي الله عليه وسلم--------------- لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن	1424	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	119	152	604	767	1518	300	كتاب الطب AUTO باب في الرجل يتداوي---------- كانما علي رءوسهم الطير قال في النهاية وصفهم بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن	306	-163714805621624166	100	163.5	78	173	57.803466796875	19	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1426	false	8506546778778385270	132	277	670	1416	1514	300	ابو بكرة بكار بن عبد العزيز اخبرتني عمتي كبشة بنت ابي بكرة وقال غير موسي كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا 3863 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام عن ابي الزبير عن الشهر ويقل في اواخره فاوساطه يكون اولي واوفق كان شفاء من كل داء قيل ترغيب وتوكيد ولعل المراد داء يناسب اخراج الدم والله تعالي اعلم اه 3862 عمتي كبشة قالوا الصواب كيسة بمثناة تحتية مشددة وسين مهملة ويزعم اي يقول واستعمال الزعم في القول المحقق كثير بعض لتضمين معني الرواية لا يرقا بالهمزة اي لا ينقطع ولا يسكن قال السيوطي هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقد تعقبته فيما تعقبته عليه وبكار بن عبد العزيز استشهد به البخاري في صحيحه وروي له في الادب وقال ابن معين صالح	1426	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	227	300	1151	1518	1518	300	ابو بكرة بكار بن عبد العزيز اخبرتني عمت--------------------------------ي كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا بالهمز- اي لا ينقطع ولا يسكن و-----------هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقد تعقبته فيما تعقبته عليه وبكار بن عبد العزيز استشهد به البخاري في صحيحه وروي له في الادب وقال ابن معين صالح-	306	-163714805621624166	366	696.0	294	746	49.06166076660156	68	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1431	false	-5500058505279175245	58	116	291	589	1502	300	الدنيوي وقال الشيخ تقي الدين السبكي كل-ما يقول الاطباء------- في الخمر من المنافع فهو شء---- عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول اية التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع------------------------------------ وعليه--- يدل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	1431	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	149	215	737	1077	1529	300	الدنيا- وقال الشيخ تقي الدين السبكي كل ما يقول الاطباء وغيرهم في الخمر من المنافع فهو شء كان عند شهادة القران بان فيها منافع للناس قبل تحريمها واما بعد نزول اية التحريم فان الله الخالق لكل شء سلبها المنافع جملة فليس فيها شء من المنافع قال وبهذا تسقط مسالة التدواي بالخمر وعلي هذا يدل قوله صلي الله عليه وسلم-------- لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	308	-163714805621624166	287	510.5	231	349	82.23495483398438	55	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1442	false	-610155265417175303	181	209	856	1006	1427	300	اي تعلم علما من النجوم هو الذي يخبر به عن المغيبات والامور المستقبلة بواسطة النظر في احوال------------------------------------------------------------- الكواكب و------------------------------------------------اما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل	1442	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	0	41	0	215	1551	300	اي تعلم علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر ق--------------------------------------------ال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع كمجء الامطار وتغير الاسعار فاما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل	312	-163714805621624166	83	119.5	66	259	32.04633331298828	14	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1449	false	-8082744005484582484	120	245	579	1222	1491	300	الاشياء علي الصحة-------- وفساد------ه من -------اسرع الاشياء الي الاسقام وليس من باب الشءم 3924 ذروها ذميم---------------ة اي اتركوها مذمومة فعلية بمعني مفعولة --قيل امر-- بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ---المكروه فاشار الي انه بالتحول ينقطع------------------------ مادة ذلك-------------------------------------------- ولم يرد التشاءم والله تعالي اعلم 3925 ثقة قيل الظاهر انه من قول الرسول صلي الله عليه وسلم فاما ان يكون المصدر بمعني اسم الفاعل اي كل معي واثقا بالله من ضمير معي او يقدر اثق بالله ثقة والجملة حال او استءناف ويحتمل انه من كلام الراوي اي قال ذلك ثقة بالله القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه اخر كتاب الطب وهكذا حال وتوكلا عليه والله تعالي اعلم CHECK 24 كتاب العتق كتاب العتق AUTO باب في المكاتب يءدي بعض كتابته فيعجز او يموت	1449	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	40	107	208	578	1504	300	الاشياء علي --صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها------ الي --اسقام الابدان عند الاطباء--- ذروها ذميمة قال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة AUTO كتاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق AUTO باب في المكاتب يءدي بعض كتابته فيعجز او يموت	316	-163714805621624166	215	106.5	171	754	28.514589309692383	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1450	false	-3057721059130424449	181	210	874	1011	1521	300	سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب -ام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي	1450	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	107	136	578	717	1504	300	سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب لام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي	316	-163714805621624166	136	261.0	107	139	97.84172821044922	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1455	false	-7863396633076698071	92	212	423	988	1400	300	من اعتق شقصا له او شقيصا ل----------------------------------------------------ه في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال قوم العبد قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه قال ابو داود في حديثهما جميعا فاستسعي غير مشقوق عليه وهذا لفظ علي 3939 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي وابن ابي عدي عن سعيد باسناده ومعناه قال ابو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية ورواه جرير بن حازم وموسي بن خلف جميعا عن قتادة باسناد يزيد بن زريع ومعناه وذكرا فيه السعاية AUTO باب فيمن روي انه لا يستسعي 3940 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1455	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms317	true	-7193741856878503618	184	234	910	1140	1455	300	من اعتق شقصا له او شقيصا له كلاهما بمعني وهو النصيب في العين المشتركة من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب فيمن روي انه لا يستسعي لا وكس ولا شطط اي لا نقص ولا جور AUTO باب في عتق امهات الاولاد بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	-163714805621624166	93	-103.5	69	650	14.307692527770996	19	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1458	false	-2206611527943341997	154	204	759	998	1440	300	AUTO باب في عتق امهات الاولاد 3954 بعنا امهات الاولاد قيل--------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان ذلك كان مما جاء في العصر الاول ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر------------------------- لقصر مدته- ولاشتغاله ب-----------محاربة اهل الر--------------------------------------------------------دة ثم نهي عنه عمر حين بلغه	1458	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms317	true	-7193741856878503618	217	300	1054	1455	1455	300	AUTO باب في عتق امهات الاولاد----- بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا قال الحافظ يحتمل ان ذلك كان مباحا --في العصر الاول ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها ولاشتغاله بامر الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ثم بقي الامر علي ذلك في عصر عمر مدة ثم نهي عنه---- حين بلغه-	317	-163714805621624166	220	347.5	175	413	53.26876449584961	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1461	false	-7049574107051756864	21	80	101	392	1479	300	AUTO باب فيمن اعتق عبدا وله مال 3962 وله مال اي للعبد مال فمال العبد له ظاهره انه للعبد وهو مبني علي ان اضافة المال الي العبد حقيقة كما هو ظاهر الاضافة وللمولي حق النزع ما دام عبدا وحين اعتق لم يبق له حق النزع وبه يقول مالك والجمهور علي خلافه فقال الخطابي هذا متاول علي وجه الندب والاستحباب	1461	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	8	31	36	150	1434	300	AUTO باب فيمن اعتق عبدا وله مال من اعتق عبدا وله -----مال فمال العبد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هذا متاول علي وجه الندب والاستحباب	318	-163714805621624166	98	169.5	78	291	33.67697525024414	17	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1461	false	-7049574107051756864	263	300	1299	1479	1479	300	انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقد جاء هذا التاويل في المستدرك عن عاءشة وقيل انما هو شر------------ من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري-	1461	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	54	86	263	420	1434	300	انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم----------------------------------- انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهم- وهذا في علم الله لا يدري	318	-163714805621624166	132	231.5	105	193	68.39378356933594	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1462	false	39431537382731461	0	53	0	253	1497	300	ما يض-ع به وما يفعل ب--ذنوبه وقي-----------------------------------------ل كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقول-- هو رجل سوء يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب---- فحول الناس الولد شر الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك لانه خلق من ------------------------ماء خبيث وقد روي	1462	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	86	208	420	1001	1434	300	ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال هو خير الثلاثة قال الخطابي هذا الذي تاوله عبد الكريم امر مظنون لا يدري ما صحته والذي جاء في الحديث انما هو ولد الزنا شر الثلاثة فهو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك -انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي	318	-163714805621624166	249	449.5	196	582	42.783504486083984	48	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1461	false	-7049574107051756864	167	220	830	1078	1479	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هرير--------------------ة لان امتع بسوط في سبيل الله عز وجل احب الي من ان اعتق ولد زنية AUTO باب في ثواب العتق 3964 حدثنا عيسي بن محمد الرملي حدثنا ضمرة عن ابراهيم بن ابي عبلة عن الغريف بن الديلمي قال	1461	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms319	true	-2401222163662937253	165	225	791	1085	1454	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه وفي معجم الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا مثله وفي سنن البيهقي عن الحسن قال انما سمي ولد الزنا شر الثلاثة لان امه قالت له لست لابيك التي تدعي له فقتلها فسمي شر الثلاثة AUTO باب في ثواب العتق ع-----------------------------------------------------------------ن الغريف بن الديلمي قال	319	-163714805621624166	121	132.5	96	359	33.704734802246094	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1467	false	6738245270164509670	168	266	813	1340	1496	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما 3988 حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهارون بن عبد الله قالا حدثنا ابو اسامة حدثني الحسن بن الحكم النخعي حدثنا ابو سبرة النخعي عن 3988 فتيامن ستة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم بالف ممدودة بعدها همزة ثم ميم اي اخذوا ناحية الشام واقاموا بها والحديث اخرجه الترمذي في التفسير بتمامه------------------------------------- حتي اذا فزع اي كشف الفزع وقال السيوطي هو في نسختي بالزاي المعجمة والعين المهملة ويحتمل انه بالراء والغين المعجمة فان ابا هريرة كان يقراها كذلك------------------------------- بلي قد جاءتك بكسر الكاف علي خطاب النفس وكذا بكس----------ر التاء في المواضع الثلاثة	1467	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms320	true	-5752606132733044432	27	112	147	587	1529	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما قال في النهاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشمال انتهي وفي معني قوله وانعما قال واهل لذلك هما حتي اذا فزع عن قلوبهم---------------- هو في نسختي بالزاي-------- والعين المهملة ويحتمل انه بالراء والغين المعجمة فان ابا هريرة كان يقراها كذلك قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد جاءتك بكسر الكاف اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت بكسر التاء في-------- الثلاثة	320	-163714805621624166	197	177.0	155	715	27.552448272705078	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1468	false	1661741449145010734	98	151	500	761	1486	300	لا يعذب علي بناء المفعول-------------- واول من قراها ملك يوم الدين مروان قال السيوطي نقلا عن الحافظ عماد الدين-------- في تفسيره مروان عنده علم بصحة ما قراه لم يطلع عليه ابن شهاب ولد روي من طرق متعددة اوردها ابن مردويه في تفسيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقراها مالك يوم الدين	1468	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms320	true	-5752606132733044432	117	172	616	883	1529	300	لا يعذب بفتح الذال ولا يوثق بفتح الثاء واول من قراها ملك يوم الدين مروان قال---------------- الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره مروان عنده علم بصحة ما قراه لم يطلع عليه ابن شهاب وقد روي من طرق متعددة اوردها ابن مردويه في تفسيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقراها مالك يوم الدين	320	-163714805621624166	228	423.5	180	283	80.56536865234375	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1478	false	5341665591999388788	9	71	53	359	1526	300	بضم الراء وسكون الصاد المهملة وغين معجمة لغة في الرسغ وهو مفصل ما بين الكف والساعد وهذا الحديث مخصوص بالقميص الذي كان يلبسه في السفر وكان يليس في الحضر قميصا من قطن فوق الكعبين وكماه مع الاصابع كذا ورد في حديث رواه البيهقي في شعب الايمان -روي فيه عن علي انه كان يمد كم القميص حتي اذا بلغ الاصابع قطع ما فضل	1478	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms322	true	-7967779362958377720	33	95	154	461	1530	300	بضم الراء وسكون الصاد المهملة وغين معجمة لغة في الرسغ وهو مفصل ما بين الكف والساعد وهذا الحديث مخصوص بالقميص الذي كان يلبسه في السفر وكان يلبس في الحضر قميصا من قطن فوق الكعبين وكماه مع الاصابع كذا ورد في حديث رواه البيهقي في شعب الايمان وروي فيه عن علي انه كان يمد كم القميص حتي اذا بلغ الاصابع قطع ما فضل	322	-163714805621624166	305	604.0	243	307	99.3485336303711	60	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1483	false	820889390206355520	50	123	235	600	1511	300	فاطرتها---------- اي قسمتها بينهن بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن قطعة والمراد بين نساءي من كان في بيته من النساء يقال طار لفلان في القسمة كنا------ اي صار به ووقع في حصته AUTO باب من كرهه 4044 نهي عن لبس القسي اللبس بالضم مصدر لبس الثوب والقسي بفتح القاف وقد تكسر وتشديد السين المهملة ثياب فيها حرير يءتي بها من مص----------ر ويقال انها منسوبة الي بلاد يقال لها ------------------------ال-قس ويقال انها القز و--------الزاي	1483	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms322	true	-7967779362958377720	209	267	1044	1337	1530	300	فاطرتها بين نساءي اي قسمتها بينهن بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة ي--------------------------------------------قال طار لفلان في القسمة بينهم كذا اي صار له ووقع في حصته AUTO باب من كرهه--------- عن لبس القسي قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------ يءتي بها من مصر فيها حرير ويقال انها منسوبة الي بلاد يقال لها القس مفتوحة القاف مشددة السين ويقال انها القزية ابدلوا الزاي	322	-163714805621624166	211	331.0	166	424	49.76415252685547	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1485	false	-6047490621880040537	32	148	177	790	1555	300	من الوشر بفتح واو فسكون شين معجمة وراء مهملة هو معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسنة -تشبهه ب-ذلك بالشواب وال--------------وشم هو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد والنتف اي نتف البياض من اللحية والراس او نتف الشعر عن الحاجب وغيره للزينة او نتف عند المصيبة وعن مكامعة----------------------- المكامعة المضاجعة بغير شعار بكسر الشين ما يلي الجسد من الثوب اي بلا حاجب من ثوب في اسفل ثيابه والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبوس الخاتم الا لذي سلطان قال	1485	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms323	true	-4713324653115682225	37	119	213	656	1594	300	عن الوشر ب------------------معجمة وراء و-----هو معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسنة تتشبه في ذلك بالشواب الحديثات السن والوشم هو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او س---------------------------------------------------------------------------------------------واد وعن مكامعة الرجل قال ابن الاعرابي المكامعة --مض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعة العراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركوب النمور اي جلودها وهي السباع المعروفة قال الخطابي قد يكون لما فيه من الزينة والخيلاء او لانه زي العجم او لانه غير مدبوغ لانه انما يراد لشعره والشعر لا يقبل الدباغ ولبوس الخاتم الا لذي سلطان قال	323	-163714805621624166	236	380.5	192	807	29.24411392211914	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1495	false	-138203287107681933	66	141	312	688	1523	300	الصماء قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له موضع -----------------يخرج منه يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الفقهاء فقالوا ------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد -جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه---- والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام AUTO باب في حل الازرار 4082 ------مطلق الازرار في رواية البغوي في معجم الصحابة -محلول الازرار وهذا يدل علي ان جيب قميصه كان كما هو المعتاد الان	1495	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms324	true	-6485971011833339308	153	266	767	1335	1496	300	الصماء------- عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيده ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احدي جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك اصح في الكلام AUTO باب في حل الاز-ار وان قميصه لمطلق-------- في رواية البغوي في معجم الصحابة لمحلول الاز-ار وهذا يدل علي ان جيب قميصه كان كما هو المعتاد الان	324	-163714805621624166	325	551.0	261	586	55.460750579833984	57	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1505	false	8510926276433984414	242	292	1232	1464	1501	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد كان قد وهبه لها قال وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1505	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد و---قد وهبه لها قال وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	214	391.5	168	376	56.914894104003906	44	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1506	false	9091784308524921288	44	242	222	1232	1520	300	الشيخ ابو حامد عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون الغلام صغيرا وصوبه النووي في مجموع--ه علي المهذب وقال السبكي------------ هو تاويل جيد لا سيما والغلام في اللغة انما يطلق علي الصبي وهي واقعة حال ولم يعلم بلوغه فلا حجة فيها للجواز ولم يحصل مع ذلك الخلوة ولا يعرف هل- حصل النظر---- وانما في الحديث نفي اللباس عن تلك الحالة التي ما عملت حقيق-ها ولم تجد فاطمة ما يحصل به كمال الستر الذي قصدته وغايته التعليل باسم الغلام وهو اسم للصبي او ح-تمل له والاحتمال في وقايع الاحوال يسقط الاستدلال اه وانت خبير بان سبوق الحديث يفيد ان مدار التعليل علي اسم الغلام مع الاضافة اليها كما في ابوك وعلي ما ذكروا تلفو الاضافة وحق الكلام حينءذ ان يقال وغلام او والغلام فتامل والله تعالي اعلم AUTO باب في قوله------ غير اولي الاربة 4107 مخنث بفتح النون وجوز كسرها وقيل الاول فيمن خلق كذلك الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه -----------وهو ينعت امراة فقال-------------------------------------------------------------------------------------- انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال	1506	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	87	235	416	1168	1513	300	الشيخ ابو حامد------------------- يحتمل ان يكون الغلام صغيرا وصوبه النووي في مجموع له علي المهذب وقال السبكي في الحلبيات هو تاويل جيد لا سيما والغلام في اللغة انما يطلق علي الصبي وهي واقعة حال ولم يعلم بلوغه فلا حجة فيها للجواز ولم يحصل مع ذلك --خلوة ولا معرفة ما حصل النظر فيه وانما فيه------ نفي ا-لباس عن تلك الحالة التي ما علمت حقيقتها ولم تجد فاطمة ما تحصل به كمال الستر الذي قصدته وغايته التعليل باسم الغلام وهو اسم للصبي او محتمل له والاحتمال في وقاءع الاحوال يسقط الاستدلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب في قوله تعالي غير اولي الاربة كان م-خنث بكسر النون اسمه هيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه هي ام سلمة وهو ينعت امراة هي بادنة بنت غيلان وضبطها صاحب تحفة العروس بالياء التحتية وقال انه لم ير الاول منقولا فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان -قال	330	-163714805621624166	599	1063.5	477	1134	52.821868896484375	105	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1518	false	-4033696359292733033	1	60	6	307	1457	300	من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها للمرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع ع-يه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته--------------- فراش ادم اه 4148 حيال مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مصلاه او محل سجوده سجوده من البيت في الليل AUTO باب في اتخاذ الستور 4149 يدخل اي المدينة من السفر وما انا	1518	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	12	48	63	257	1657	300	من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعة فراش ادم--------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في اتخاذ الستو------------------------------ر وما انا	333	-163714805621624166	177	318.5	144	317	55.835960388183594	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1519	false	1768218147536331235	107	139	531	710	1512	300	المعجمة لكن الصحيح الصاد المعجمة او السين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يوضع عليها اطراف الخشب الصغار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز صاحب النهاية الضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	1519	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	110	195	608	1074	1657	300	المعجمة وهو ------بالصاد المهملة والس--ين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار وذكره ابو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	333	-163714805621624166	145	260.0	117	474	30.590717315673828	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1521	false	8363562177824976511	179	297	922	1550	1567	300	الخطابي يريد لطيفتين وسميتا منبوذتين لانهما لخفتهما تنبذان وتطرحان كان تحت نضد ب------------نون و--ضاد --معجمة مفتوحتين ودال مهملة قال الخطابي هو متاع البيت ينضد بعضه علي بعض اي يرفع بعضه فوق الاخر في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الكلب لحسن او حسين كان تحت نضد لهم فامر به فاخرج قال ابو داود والنضد شء توضع عليه الثياب شبه السرير اخر كتاب اللباس وفي النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب اي يجعل بعضه -فوق بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود CHECK 28 كتاب الترجل كتاب ----	1521	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	198	254	1093	1404	1657	300	الخطابي اي-- لطيفتين وسميتا منبوذتين لانهما لخفتهما تنبذان وتطرحان للقعود عليهما نضد بفتح النون والضاد المعجمة--------- ودال مهملة قال الخطابي هو متاع البيت ينضد بعضه علي بعض اي يرفع بعضه فوق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وقال ف----------------------------------------------------------------ي النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب اي يجعل بعضها فوق بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود AUTO كتا----ب الترجل AUTO باب	333	-163714805621624166	258	456.0	210	649	39.75346755981445	40	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1523	false	-6706142276328098692	3	69	18	402	1560	300	كره رسول الله صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم والدهن والترجيل وامر بالقصد في ذلك وليس معناه ترك الطهارة والتنظيف فان الطهارة والنظافة في الدين حذاء بكسر المهملة وبالذال المعجمة--------------------------------------------- والمد اي نعلان نحتفي اي نمشي حفاة اي بغير النعلين تواضعا وكسرا للنفس وليتمكن عند الاضطرار اليه 4161--------------------------------------------------------------------------------- ان البذاذة بفت-----------ح الموحدة وذالين معجمتين بلا تشديد هي رثاثة الهيءة بفتح الراء والمراد ------------------------------------التواضع في اللباس	1523	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms334	true	-888240637689809964	20	105	100	574	1620	300	كره رسول الله صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم والدهن والترجيل وامر بالقصد في ذلك وليس معناه ترك الطهارة والتنظيف فان الطهارة والنظافة من الدين ------------------وقال في النهاية هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب وهو من الرفه ور--------------------------------------------------------د الابل وذلك ان ترد الماء متي شاءت اراد ترك التنعم والدعة ولين العيش لانه من زي الاعاجم وارباب الدنيا ان البذاذة من الايمان بفتح الموحدة وذالين معجمتين و---------هي رثاثة الهيءة قال الخطابي اراد التجوز في الثياب وقال في النهاية اراد التواضع في اللباس	334	-163714805621624166	241	381.5	196	557	43.26750564575195	35	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1526	false	4561919620917555212	0	24	0	117	1582	300	عليه وسلم بالابعاد بل ذلك اخبار ان الله لعن هءلاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المءمن لا يكون لعانا	1526	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms334	true	-888240637689809964	149	172	794	902	1620	300	عليه وسلم--------- بل ذلك اخبار ان الله لعن هءلاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المءمن لا يكون لعانا	334	-163714805621624166	108	207.0	85	117	92.30769348144531	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1539	false	8715175706165508183	0	79	0	383	1448	300	عليه وسلم ان يكتب الي بعض الاعاجم فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله 4215 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن سعيد عن قتادة عن انس كتاب الخاتم يدل علي انه ما اتخذ خاتما الا عند الحاجة اليها فالاصل تركه وقال الخطابي وذلك لان الخ---اتم ما كان من عادة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب لبسه ونقش فيه محمد الخ قال الحافظ السيوطي وكذا بالرفع علي الحكاية ونقش اي امر بنقشه قلت بل	1539	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	180	242	929	1237	1534	300	عليه وسلم ان يكتب الي بعض الاعاجم----- له انهم لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لم يكن لباس الخاتم------- من عادة العرب فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الملوك اتخذ الخاتم قال السفاقسي وكان اتخاذ الخاتم سنة ست ونقش فيه محمد رسول الله --------------كذا بالرفع علي الحكاية ونقش اي امر بنقشه زاد في	337	-163714805621624166	172	283.5	135	485	35.46391677856445	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1539	false	8715175706165508183	135	229	665	1086	1448	300	فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر حتي قبض وفي يد عمر حتي قبض وفي ------------------------------------------يد عثمان فبينما هو عند بءر-- اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 4216 حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن صالح قالا حدثنا ابن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه حبشي 4217 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا حميد الطويل عن انس بن مالك قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله فصه منه	1539	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms338	true	4001578772907173076	81	215	394	1024	1438	300	فكان في يده حتي قبض وفي يد ابي بكر قال النووي فيه انه صلي الله عليه وسلم لا يورث والا لدفع خاتمه للورثة وفي يد عثمان زاد ابن سعد ست سنين اذ سقط في البءر فامر بها فنزحت فلم يقدر عليه قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان --------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب قال حدثني انس قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من ورق فصه حبشي وفي الحديث الذي يليه-------------------- حميد الطويل عن انس-------- قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من فضة كله فصه منه	338	-163714805621624166	255	238.5	192	738	34.5528450012207	53	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1540	false	-7730565681448523713	189	226	905	1112	1473	300	فاتخذه عثمان------ ونقش فيه قال الحافظ السيوطي قلت كانه فهم ان النهي مخصوص بحياته صلي الله عليه وسلم لزوال المحذور وهو وقوع الاشتراك ونظيره قول من خصص النهي عن التكني بكنيته بحياته ايضا والمختار في الحديثين --اطلاق	1540	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms339	true	-1242776416477945769	237	275	1167	1375	1508	300	فاتخذ- عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله---- قلت كانه فهم ان النهي خا--ص بحياته صلي الله عليه وسلم لزوال المحذور وهو وقوع الاشتراك ونظيره قول من خصص النهي عن التكني بكنيته بحياته ايضا والمختار في الحديثين الاطلاق	339	-163714805621624166	185	329.5	150	215	86.0465087890625	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1541	false	-1881167605048366011	20	171	99	833	1496	300	AUTO باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 حدثنا محمد بن سليمان لوين عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس ف----------------------------لبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فطرح الناس قال ابو داود رواه عن الزهري زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق خاتمه الحديد ناءب عن الخاتم القديم وللناءب حكم الاصل فنقل نقش----------ه اليه لا يخل باطلاق النهي والله تعالي اعلم AUTO باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 من ورق بفتح فكسر اي فصه والمعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب ولذلك اتفق علماء الحديث علي ان هذا الحديث----------------------------------- وهم من الزهري قا---------------------------------------------------ل الاسماعيلي ان كان---------- محفوظا فتاويله ان -اتخذ خاتما من ورق وكذا-------- غيره مثله فلما اتخذره رمي به حتي رموا ثم اتخذه بعد ذلك	1541	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms339	true	-1242776416477945769	34	178	172	881	1508	300	AUTO باب ما جاء في ترك الخاتم عن ابن ش-------------------------------------------------هاب عن انس --------انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد البخاري خواتيم-----------------------------------------هم قال الحافظ هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه ---------------------------------الي الغلط لان -------------------------------------------------------المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر قال القاضي عياض ثم النووي قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله قال الاسماعيلي ان كان هذا الخبر محفوظا فتاويله انه اتخذ خاتما من ورق وكره ان يتخذ غيره مثله فلما اتخذوه رمي به حتي رموا ثم اتخذه بعد ذلك	339	-163714805621624166	401	587.5	312	895	44.80447006225586	71	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1542	false	3144994622838103263	157	218	856	1164	1617	300	من حديد ملوي عليه فضة قيل هذا الحديث اجود اسنادا لانه في اسناد الاول عبد الله بن مسلم المروزي وقيل انه لا يحتج بحديثه وقيل يحظي سيما وهذا الحديث يقصده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه وقيل ان كان المنع محفوظا يحمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وهاهنا بالفضة التي لويت عليه---------------------------- ترتفع الكراهة	1542	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	224	266	1118	1325	1493	300	من حديد ملوي عليه فضة فانه---------- اجود اسنادا مما قبله لا------------------------------------------------------------------- سيما وقد عض---------ده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه -قال البيهقي وهذا لانه------------------------------------------ بالفضة التي لويت عليه لا يوجد ريح الحديد فيشبه ان ترتفع الكراهة	340	-163714805621624166	143	185.5	111	336	42.55952453613281	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1543	false	7453673495506803588	42	141	223	680	1507	300	الصبي---------- غير محرمه قال ابو داود انفرد باسناد هذا الحديث اهل البصرة والله اعلم AUTO باب ما جاء في خاتم الحديد 4223 حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة المعني ان زيد بن حباب اخبرهم عن عبد الله بن مسلم السلمي المروزي ابي طيبة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال له ما --------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام فط--------------------------------------------------------رحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء	1543	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	82	160	431	798	1493	300	الصبي قال وقوله غير محرمه معناه انه قد كره ذلك ولم يبلغ به حد التحري---------------م AUTO باب ما جاء في خاتم الحديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه بفتح المعجمة والموحدة ضرب من النحاس قال ما لي اجد منك ريح الاصنام قال الخطابي انما قال ذلك لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي ---------------	340	-163714805621624166	202	320.5	155	555	36.39639663696289	41	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1544	false	2612457608677020970	100	193	509	936	1423	300	AUTO باب ما جاء في التختم في اليمين او اليسار 4226 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني سليمان بن بلال عن شريك بن ابي نمرة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شريك واخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه 4227 حدثنا نصر بن علي حدثني ابي حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره	1544	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms341	true	-8171104144158432670	147	186	786	965	1548	300	AUTO باب ما جاء في التختم في اليمين او اليسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------عن ع-------لي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وفي الحديث الذي يليه ع------------------------------------------------ن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره	341	-163714805621624166	155	268.5	119	427	36.299766540527344	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1545	false	-4322616078787611388	117	244	574	1197	1468	300	AUTO باب ما جاء في ربط الاسنان بالذهب 4232 حدثنا موسي بن اسماعيل ومحمد بن عبد الله الخزاعي المعني قالا حدثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب 4233 حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون وابو عاصم قالا حدثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة بن اسعد بمعناه قال يزيد قلت لابي الاشهب ادرك عبد الرحمن بن طرفة جده عرفجة قال نعم 4233 طرفة بفتحات وعرفجة بفتح مهملة وسكون اخري وفتح فاء بعدها جيم 4234 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن ابي الاشهب---------------------------- عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة بن اسعد عن---------------------------------------- ابيه ان عرفجة	1545	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms342	true	85569103658331329	71	133	352	637	1450	300	AUTO باب ما جاء في ربط الاسنان با-------------------------------------------------------------------لذهب ثنا ابو الاشهب عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن اسعد قطع انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن القطان هذا حديث لا يصح فانه من رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الاشهب واختلف عنه فالاكثر يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة عن جده وابن علية يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة عن ابيه عن عرفجة	342	-163714805621624166	165	253.0	127	691	23.878437042236328	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1546	false	642617687393922697	12	162	64	808	1487	300	ان حيان بن بشير ولي القضاء باصبهان فحدث بهذا الحديث فقرا يوم الكلاب بكسر الكاف فرد عليه رجل وقال انما هو الكلاب بضم الكاف فامر بحبسه فزاره بعض اصحابه فقال له فيم حبست فقال حرب كانت في الجاهلية حبست بسببها في الاسلام----------- من ورق----------- المشهور---- كسر الراء علي ان المراد- الفضة و-------------------------روي عن الاصمعي -فتحها علي ان المراد ورق الشجرة وزعم ان ال----------فضة------ لا تنتن لكن قال بعض اصحاب الخبرة ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة تنتن والذهب لا فانتن بفتح الهمزة اي صار نتنا كريه الراءحة وفي اسناد الحديث كلام للناس لكن الترمذي قال حديث حسن وقال ناس انه مرسل والله تع---------------الي اعلم-------------------------------------------------- AUTO باب ما جاء في الذهب للنساء 4235 قدمت بكسر الدال وسكون التاء قال حدثني يحيي بن عباد عن ابيه عباد بن عبد الله عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي	1546	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms343	true	-4758402416980609194	45	204	253	1035	1554	300	ان حبان بن بش-ر ولي القضاء باصبهان فحدث بهذا الحديث فقال بكس-----------ر الكاف فرد عليه رجل وقال انما هو كل--اب بضم الكاف فامر بحبسه فزاره بعض اصحابه فقال له فيم حبست فقال حرب كانت في الجاهلية حبست بسببها في الاسلام فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه المشهور فيه كسر الراء علي ا-----رادة الفصة وذكر التوحيدي في كتاب البصاءر عن الاصمعي بفتح الراء يعني من ور--ق الشجر قال وليس المراد به الفضة لانها لا تنت----ن قال وذكر عن الاصمعي انه اراد الرق الذي يكتب فيه قال وقال ابن قتيبة كنت احسب ما قاله الاصمعي صحيحا حتي اخبرني خبير ان الذهب لا ينتن وان الفضة تنتن وحكاه الزمخشري في الفاءق فقال وعن الاصمعي------------------------------------------------------------------------- انه كان يقول انما هو من ورق ذهب الي الرق الذي يكتب فيه قال ويرده انه روي فاتخذ انفا من صفر AUTO باب ما جاء في الذهب للنساء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت علي النبي صلي الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي	343	-163714805621624166	431	662.5	339	989	43.57937240600586	75	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1547	false	-2269899170364355646	44	259	237	1318	1525	300	عن اخت لحذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------- يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به ----------------------------------------4238 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان بن يزيد العطار حدثنا يحيي ان محمود بن عمرو الانصاري حدثه ان اسماء بنت يزيد حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة 4239 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا اسماعيل حدثنا خالد عن ميمون القناد عن ابي قلابة عن معاوية بن ابي سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا قال ابو داود ابو قلابة لم يلق معاوية اخر كتاب الخاتم الذهب في ذلك فالظاهر ان هذا الزيادة التقبيح والتوبيخ والله تعالي اعلم 4238 خرصا بضم الخاء المعجمة وسكون الراء حلي الاذن 4239 الا مقطعا اي مكسرا مقطوعا والمراد الشء اليسير مثل السن والانف والله تعالي اعلم CHECK 30 كتاب الفتن والملاحم------------ كتاب الفتن والملاحم AUTO باب ذكر الفتن ودلاءلها 4240 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فما	1547	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	10	85	54	434	1526	300	عن اخت لحذيفة ----قال الطبراني اسمها خولة ويقال فاطمة بنت اليمان يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به هذا الحديث وما بعده وما شاكله من المنسوخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن لبس الذهب الا مقطعا قال الخطابي يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء اليسير نحو الش------ن-------------------------------------ف وال-خاتم للنساء AUTO كتاب الفتن A---------UTO باب ذكر الفتن ودلاءلها-------------------------------------------------------------- عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما فما	344	-163714805621624166	272	197.0	212	1148	23.69338035583496	50	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1549	false	5706887528746811368	0	29	0	146	1538	300	الله عليه وسلم سلاطين حتي ينهي عن التردد اليهم وما علم المسكين انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالوحي بكل ما يجء بعده الي قيام الساعة واعلم به اصحابه	1549	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	122	151	610	756	1526	300	الله عليه وسلم سلاطين حتي ينهي عن التردد اليهم وما علم المسكين انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالوحي بكل ما يجء بعده الي قيام الساعة واعلم به اصحابه	344	-163714805621624166	146	292.0	117	146	100.0	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1556	false	1416266224576974542	62	87	330	454	1522	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال	1556	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	57	162	318	873	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين كانت وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين كانت وقعة صفين وقوله-------------------------------- وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال	346	-163714805621624166	92	-68.5	73	587	15.672913551330566	19	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1561	false	-1321478018581664045	93	121	469	606	1507	300	هي كلمة معناها التلهف وقد توضع ايضا موضع الاعجاب بالشء AUTO باب في كف اللسان 4264 من اشرف لها-------------------------- اي من تطلع اليها وتعرض --لها ذانته فوقع فيها	1561	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	0	32	0	160	1551	300	هي كلمة معناها التلهف وقد توضع ايضا موضع الاعجاب بالشء AUTO باب في كف اللسان----- من اشرف لها استشرفت له قال في النهاية اي من تطلع اليها وتعرض اليها واتته فوقع فيها	348	-163714805621624166	129	234.0	102	165	78.18181610107422	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1561	false	-1321478018581664045	202	248	1020	1239	1507	300	قتلاها في النا-----------ر اللسان فيها اشد من وقع السيف قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود رواه الثوري عن ليث عن طاوس عن الاعجم 4266 حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع حدثنا عبد الله بن عبد القدوس قال زياد سيمين كوش AUTO باب ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة	1561	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	121	170	631	890	1551	300	قتلاها في النار مبتدا وخبر اللسان فيها اشد من وقع السيف قال القرطبي في التذكرة اي بالكذب عند اءمة الجور ونقل الاخبار اليهم فربما ينشا عن ذلك من النهب والقتل والجلاء والمفاسد العظيمة اكثر مما ينشا من وقوع الفتنة نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب ما يرخص فيه من البداوة في الفتنة	348	-163714805621624166	93	31.5	73	385	24.15584373474121	18	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1563	false	1176245172647149847	143	258	669	1220	1418	300	AUTO باب في تعظيم قتل المءمن 4270 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ---------------------------------------------------------------------------------------------مات مشركا استثناء من كل ذنب علي حذف المضاف اي لا ذنب من مات و من منصوبة محلا علي الاستثناء وقوله او مءمن بالرفع ليس عطفا عليها بل هو خبر محذوف اي او هو مءمن والجملة عطف علي صلتها والحديث عند الجمهور مبني علي التغليظ او علي ان المراد بقتل عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله سواء 4271 حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عن محمد بن مبارك حدثنا صدقة بن خالد او غيره قال قال خالد بن دهقان---------------- سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله	1563	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	179	258	944	1330	1551	300	AUTO باب في تعظيم قتل المءمن من قتل مومنا فاعتبط بقتله بعين مهملة قال الخطابي يريد انه قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او افة يكون بها وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله	348	-163714805621624166	162	41.5	128	768	21.09375	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1564	false	-8581842190494407471	35	86	177	430	1494	300	الوعيد معنقا بنون وقاف اسم فاعل من اعنق اي---- خفيف الظهر سريع السير من ----------العنق وهو ضرب من السير وقيل------------------------------------------------- اي مسرعا في الطاعة- منبسطا في العمل -----------------------بلح بموحدة ولام مشددة وحاء مهملة اي--------------- اعيا وانقطع قيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------ريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام بعد الت--------ي في	1564	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	3	90	13	459	1542	300	المومن معنقا بالقاف بوزن مكرم قال الخطابي يريد خفيف الظهر يعنق في مشيه سير المخف والعنق---- ضرب من السير وسيع يقال اعنق الرجل في سيره فهو معنق وقال في النهاية اي مسرعا في --طاعته منبسطا في --عمله وقيل اراد يوم القيامة بلح بموحدة ولام مشددة وحاء مهملة قال الخطابي معناه اعيا وانقطع قال في النهاية يقال بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام AUTO باب ما يرجي في	349	-163714805621624166	186	247.5	146	454	40.96916198730469	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1569	false	-1900363865014747585	101	300	485	1502	1502	300	من ولد فاطمة تخصيص لعموم العترة وتقييد لاطلاقها لكشف المراد ودفع الاشتباه عن العباد نقل الحافظ السيوطي عن الحافظ عماد الدين انه قال في تاريخه الاحاديث دالة علي ان المهدي يكون بعد دولة بني وسلم يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة قال عبد الله بن جعفر وسمعت ابا المليح يثني علي علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا 4285 حدثنا سهل بن تمام بن بزيع حدثنا عمران القطان عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي مني اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما يملك سبع سنين العباس وانه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة رضي الله عنها من ولد الحسن لا الحسين ويكون ظهوره من بلاد المشرق ويبايع له عند البيت وقال وروي الدارقطني من طريق عمرو بن شمر عن جابر عن محمد عن علي قال ان لمهدينا ايتين لم تكونا منذ خلق الله السم-وات والارض تنكسف القمر لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه وله تكونا منذ خلق الله تعالي السم-وات والارض اجلي------- بالجيم من الجلاء اي انور واوضح واوسع 4285 واقني اي ارفع واعلي قال الخطابي الجلاء هو انحسار الشعر من مقدم الراس وفي---- النهاية الاجلاء الخفيف الشعر-	1569	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	165	282	839	1448	1542	300	من ولد فاطمة قال الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون الاقرباء وبني العمومة وقا----ل الح------------------افظ عماد الدين بن كثير في تاريخه الاحاديث دالة علي ان المهدي يكون بعد دولة بني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعباس واءه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة رضي الله عنها من ولد الحسن لا الحسين ويكون ظهوره من بلاد المشرق ويبايع له عند البيت----- وروي الدارقطني من طريق عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن علي قال ان لمهدينا ايتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات والارض تنكسف الشمس لاول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه ولم يكونا منذ خلق الله------ السماوات والارض اجلي الجبهة با-------------------------------------------------------لجيم قال الخطابي الجلاء هو انحسار الشعر عن مقدم الراس وقال في النهاية الاجلي- الخفيف --شعر	349	-163714805621624166	518	918.5	413	1031	50.24248123168945	85	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1574	false	3192067852178250072	161	300	821	1508	1508	300	AUTO باب في تواتر الملاحم 4295 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا عيسي بن يونس عن ابي بكر بن ابي مريم عن الوليد بن سفيان الغساني عن يزيد بن قطيب السكوني عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر 4296 حدثنا حيوة بن شريح الحمصي حدثنا بقية عن بحير عن خالد ص عن ابن ابي بلال عن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابو داود هذا اصح من حديث عيسي AUTO باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي حدثنا بشر بن بكر ويكون بين اخرها وفتح المدينة وفي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الرجال في-	1574	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms359	true	5338365217610320067	209	267	1009	1317	1497	300	AUTO باب في تواتر الملاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وفي الحديث الذي يليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الملحمة وفتح المدينة ست سنين -------------------------------قال ابن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون من اول الملحمة واخرها ست سنين--------------------------------------------- ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في	359	-163714805621624166	217	339.5	174	688	31.54069709777832	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1575	false	-7130217865721455729	3	50	13	250	1528	300	AUTO باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 ان تداعي علي بناء المفعول او الفاعل اي تدعو بعضها بعضا حدثنا ابن جابر حدثني ابو عبد السلام عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ال-------------------امم ان تداعي عليكم كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال	1575	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms359	true	5338365217610320067	276	298	1374	1487	1497	300	AUTO باب في تداعي الامم علي الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يوشك بكسر الشين اي يقرب الامم ان تداعي عليكم كما تداعي الاكلة الي قصعتها -قال	359	-163714805621624166	92	164.0	74	256	35.9375	15	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1575	false	-7130217865721455729	165	195	838	992	1528	300	بضم الغين المعجمة ومثلثة مخففة وقد تشدد ومد هو ما يجء فوق السيل مما يحتمله من الزبد والوسخ وغيره AUTO باب في المعقل من الملاحم 4298 ان فسطاط المسلمين بضم	1575	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms360	true	-1887734423919245250	17	44	102	244	1668	300	بضم الغين المعجمة ومثلثة مخففة وقد تشدد ومد--- ما يجء فوق السيل مما يح-مله من الزبد والوسخ وغيره AUTO باب في المعقل من الملاحم-------- فسطاط المسلمين قال	360	-163714805621624166	139	255.5	112	154	90.2597427368164	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1578	false	-5783589720564619142	60	206	334	1087	1565	300	قال القرطبي في التذكرة--- كملت خرجاتهم فخرجوا علي العراق الاول والثاني وخرجوا في هذا الوقت علي العراق الثالث بغداد وما اتصل بها فقتلوا جميع من فيها من الملوك والعلماء والعباد وعبروا الفرات الي حلب والشام فخرج اليهم من مصر الملك المظفر فقتل منهم عددا واما في الثالثة فيصطلمون او كما قال AUTO باب في ذكر البصرة 4306 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني ابي حدثنا سعيد بن جمهان حدثنا مسلم بن ابي بكرة قال سمعت ابي يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ناس من امتي بغاءط يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة يكون عليه جسر يكثر اهلها وتكون من امصار المهاجرين قال ابن يحيي قال ابو معمر وتكون من امصار المسلمين فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء كثيرا ورجعوا منهزمين AUTO باب في ذكر البصرة 4306 بغاءط------------------------ هو البطن المطمءن من الارض	1578	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	224	289	1178	1533	1585	300	قال القرطبي في التذكرة قد كملت خرجاتهم فخرجوا علي العراق الاول والثاني وخرجوا في هذا الوقت علي العراق الثالث بغداد وما اتصل بها فقتلوا جميع من فيها من الملوك والعلماء والعتاد وعبروا الفرات الي حلب والشام فخرج اليهم من مصر الملك المظفر فقتل منهم عددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا ورجعوا منهزمين AUTO باب في ذكر البصرة ينزل ناس من امتي بغاءط قال الخطابي هو البطن المطمءن من الارض	361	-163714805621624166	318	602.0	259	780	40.769229888916016	55	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1580	false	6479571838171446385	181	252	904	1283	1527	300	الحبشة ما تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة والنيابة جاءزة كذلك عند بعض فلعل مذهب ابي هريرة بعض ذلك ويءخذ من الحديث فضل العمل في الاماكن القاضلة مما يلي النهر قيل اي نهر الفرات والله تعالي اعلم AUTO باب النهي عن تهييج الحبشة 4309 فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين تصغير --ساق الانسان والساق مءنث- فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم	1580	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms362	true	6800282903073534628	165	192	812	963	1539	300	الحبشة---------- فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة قال الخط------------------------------ابي هذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير الساق-------- والساق مءنثة فلذلك ادخل في تصغيرها التاء وعامة الحبشة في سوقهم	362	-163714805621624166	138	218.0	113	382	36.12565612792969	20	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1581	false	8379185446863183758	172	198	889	1035	1557	300	ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجازي العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات	1581	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	0	26	0	146	1613	300	ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات	363	-163714805621624166	145	289.0	119	146	99.31507110595703	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1582	false	8420056232555664067	187	293	969	1511	1541	300	فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج الد------ابة ثم ياتي الدخان قلت والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عامله والقول بتقديم الريح علي خروج الدابة لا يخلو عن نظر فقد جاء في وصف الدابة ما يقتضي بقاء اهل الايمان يوم خروجها فليتامل قيل جاء بسند صحيح عن ابن مسعود ان القمر يطلع ايضا من المغرب مع الشمس قلت لا عجب في طلوعه من المغرب ال----------------------------------------------------ا ان يقال من مغربه يومءذ فليتامل قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري في تاريخه-------------------------------- اذا اراد الله ان يطلع الشمس من مغربها ادارها بالقطب فجعل مشرقها مغربها ومغربها مشرقها----- حين لا ينفع قيل----------------------------------- لان ذلك من اكبر علامات الساعة------------------------------------- فعومل---------- معاملة يوم القيامة	1582	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	93	240	499	1292	1613	300	فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها ثم تخرج حينءذ الدابة ثم ياتي الدخان وذكر البيهقي عن الحاكم نحوه الا انه جعل ------------------------------خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها ونوزع فيه وقد ور----------------------------------------------------------------------د ان القمر يطلع ايضا من المغرب مع الشمس اخرجه الفريابي في تفسيره بسند صحيح عن ابن مسعود قال الكرماني فان قلت اهل الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيط لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وان سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس انتهي قلت روي البخاري في تاريخه وابو الشيخ في العظمة عن كعب قال اذا اراد الله ان يطلع الشمس من مغربها ادارها بالقطب فجعل مشرقها مغربها ومغربها مشرقها فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها قال العلماء انما كان كذلك لان ذلك من اكبر اشراط- الساعة وعلاماتها الدالة علي اقترابها ودنوها فعومل ذلك الوقت معاملة يوم القيامة	363	-163714805621624166	294	371.0	231	894	32.88590621948242	51	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1583	false	3320944273519980387	220	300	1061	1434	1434	300	لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه بحرا من ماء ونهرا من نار فالذي ترون انه نار ماء والذي ترون انه ماء نار فمن ادرك ذلك منكم فاراد الماء فليشرب من الذي يري انه نار فانه سيجده ماء قال ابو مسعود البدري هكذا سمعت رسو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم يقول 4316 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بعث نبي الا قد-	1583	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms364	true	-3201345301319549016	130	195	674	988	1504	300	لانا بما مع الدجال اعلم منه ان معه نهرا من ماء ونهرا من نار فالذي ترون انه نار ماء والذي ترون انه ماء نار------------------------------------------------------------------------ قال ---في فتح الباري ه-ذا يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي سخرها للدجال نارا وباط----------------------------------------------------------------ن النار جنة وهذا ارجح------------- ما بعث نبي الا قد	364	-163714805621624166	156	152.0	115	467	33.40471267700195	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1589	false	9031686230350222462	60	106	301	512	1440	300	او--- بحر اليمين قيل------------------- هذا شك او ظن منه عليه الصلاة والسلام او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك ب-------------------------------قوله ما هو و ما زاءدة لا نافية و------------------------------المراد اثبات انه في جهة المشرق	1589	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms372	true	-3731320291876311892	17	76	80	364	1468	300	او في بحر اليم-ن قال القرطبي في التذكرة هذا شك او ظن منه عليه --------السلام او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك ب ما الزاءدة والتكرار اللفظي في قوله ما هو ف-ما زاءدة لا نافية انتهي وقال القاضي عياض والنووي المراد اثبات انه في جهة المشرق	372	-163714805621624166	198	324.5	154	294	67.34693908691406	41	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1591	false	88140161779977713	278	300	1347	1449	1449	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صاءد الدجال فقلت تحلف بالله فقال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند-	1591	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms375	true	-942881606768674752	92	114	464	566	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صياد الدجال فقلت تحلف بالله -قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند	375	-163714805621624166	99	186.0	78	103	96.11650848388672	20	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1597	false	4177300209209427517	173	276	859	1366	1477	300	AUTO باب قيام الساعة 4348 ارايتكم الخ اي احفظوا هذه الليلة -----------لا يبقي الخ قا---------------------ل النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال بموت الخضر---------------- والجمهور علي حياته لامكان ------------------------------انه كان علي البحر لا علي الارض وقيل------ هذا علي سبيل الغالب وقال الكرماني لا نقض ب------------عيسي لكونه من---------------------- السماء واما------------------------------ ابليس -فيحتمل انه ف------------------------ي الهواء --------------والمراد بمن------ الانس---- واسم ان-------------------------- ضمير الشان	1597	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	9	162	43	762	1456	300	AUTO باب قيام الساعة----- ارايتم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال----- الخضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويءولون الحديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض وقال بعضهم هذا علي سبيل الغالب قا-ل الكرماني فان قلت فما تقول في عيسي قلت هو ليس علي ظهر الارض بل في السماء وهو من النوادر فان قلت فما قولك في ابليس قلت اما انه ليس علي ظهر الارض بل هو في الهواء او في النار او المراد من لفظ هو الانس قال واسم ان في الحديث علي هذه الرواية ضمير الشان	379	-163714805621624166	431	661.5	337	730	59.04109573364258	80	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1598	false	-3630183561461723865	137	202	673	978	1446	300	من نصف يوم قال السهيلي ليس في---- الحديث ما ينفي الزيادة ف------------------قد جاء -------------------------------------------ان احسنت امتي فبقاءها يوم عن ايام الاخرة وذلك الف سنة والا----- فنصف يوم قلت هذا ان صح يحمل علي ترك الكسر في الحساب او علي انه بالنظر الي السنين الشمسية لكن قد قال الحافظ ابن حجر انه حديث موضوع وما جاء في عدم بقاء-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- تحت الارض	1598	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	222	300	1080	1456	1456	300	من نصف يوم قال السهيلي ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة علي الخمسماءة قال وقد جاء بيان ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة وان اساءت فنصف يوم وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه هذا التحديد بهذه المدة لا ينفي ما يزيد عليها ان صح رفع الحديث فاما ما يورده كثير من العامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يولف تحت الارض-	379	-163714805621624166	171	235.5	135	463	36.93304443359375	31	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1608	false	-6057400395494247791	221	260	1111	1363	1561	300	المراد------------- اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوي الوجوه من الناس والعثرات قيل صغاءر الذنوب و------------------------------الاستثناء ب--قوله الا الحدود منقطع وقيل الذنوب مطلقا والمراد بالحدود ما يوجبها من الذنوب والاستثناء متصل -والخطاب مع الاءمة وغيرهم ممن يستحق المءاخذة والتاديب عليها	1608	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms381	true	-2561248945503885886	253	297	1301	1572	1586	300	المراد بذوي الهيءات اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه من الناس والعثرات---- صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا ويكون الاستثناء في قوله الا الحدود منقطعا او الذ-نوب مطلقا و-------بالحدود ما يوجبها ويكون--------------- متصلا والخطاب مع الاءمة وغيرهم ممن يستحق المءاخذة والتاديب عليها	381	-163714805621624166	209	346.0	177	298	70.13423156738281	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1612	false	2172603799620348706	17	48	86	225	1468	300	فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال توضات حين اقبلت قال نعم قال هل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله تعالي قد عفا عنك	1612	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms382	true	-1535877678331208098	55	84	281	411	1475	300	فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال توضات حين اقبلت قال نعم قا---ل صليت معنا حين صلينا قال نعم قال اذهب فان الله------ قد عفا عنك	382	-163714805621624166	130	246.5	101	139	93.52517700195312	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1619	false	8825155335841749116	86	166	417	814	1456	300	اتي عمر بمجنونة-------------- قال الخطابي لم يامر عمر برجم مجنونة مطبق عليها في الجنون ولا يجوز ان يخفي هذا عليه ولا علي احد ممن بحضرته ولكن هذه المراة كانت تجن مرة وتفيق----- فراي عمر ان لا يسقط عنها الحد لما يصيبها من الجنون اذ- كان الزنا منها في حمالة الافاقة وراي علي ان الجنون----- يدرا بها الحد عمن يبتلي به والحدود تدرا بالشبهات ولعلها قد اصابت ما اصابت وهي في بقية--- بلاءها فوافق اجتهاد عمر اجتهاده في ذلك فدرا عنها	1619	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms385	true	5622957927844782932	214	300	1066	1487	1487	300	اتي عمر بمجنونة قد زنت الحديث قال الخطابي لم يامر عمر برجم مجنونة مطبق عليها في الجنون ولا يجوز ان يخفي هذا عليه ولا علي احد ممن بحضرته ولكن هذه ا-مراة كانت تجن مرة وتفيق اخري فراي عمر ان لا يسقط عنها الحد لما يصيبها من الجنون اذا كان الزنا منها في حال-- الافاقة وراي علي ان الجنون شبهة يدرا بها الحد عمن يبتلي به والحدود تدرا بالشبهات ولعلها قد اصابت ما اصابت وهي في بقية من بلاءها فوافق اجتهاد عمر اجتهاده في ذلك فدرا عنها-	385	-163714805621624166	391	732.0	312	425	92.0	76	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1621	false	1793310716435431529	40	68	202	330	1432	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه	1621	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	246	274	1270	1398	1525	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فاجازه	386	-163714805621624166	128	256.0	100	128	100.0	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1644	false	7379198813451302480	59	139	293	686	1474	300	صلي الله عليه وسلم قضي ف-ي رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها فان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال ابو داود روي يونس بن عبيد وعمرو بن دينار وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان كان هذا---- قبل الحدود	1644	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	2	73	10	360	1546	300	صلي الله عليه وسلم قضي علي رجل وقع علي جارية امراته ان كاد استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مث-------------------------------------------لها قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به- وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ----ان هذا كان قبل الحدود	389	-163714805621624166	307	558.0	242	398	77.13568115234375	58	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1665	false	-5288605780782519575	133	214	652	1054	1487	300	فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعاقبها وتوفي بعض-------- اصحابه الذين اكلوا من الشاة واحتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كاهله من اجل الذي----------------------------------------------- اكل من الشاة--------- حجمه ابو هند بالقرن والشفرة وهو مولي لبني بياضة من الانصار 4511 حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد عن محمد بن عمرو عن الي ذلك تعديته بالي لتضمين معني الدعاء اي فما اردت ارادة دعتك الي ذلك بالقرن في النهاية هو اسم موضع وقيل هو قرن ثور جعله كالمحجمة	1665	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	125	216	642	1093	1514	300	فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث الذي يليه فامر بها فقتلت قال الواقدي الثبت عندنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها وامر بلحم الشاة فاحرق وقال البيهقي في سننه اختلفت الروايات في قتلها ورواية انس اصح قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت احد من اصحابه مم--ن------------------------------------------------------------------------- اكل فلما مات بشر بن البراء امر بقتلها فادي كل واحد من الرواة ما شاهد حجمه ابو هند بالقرن قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية هو اسم موضع وقيل هو قرن ثور جعل- كالمحجمة	391	-163714805621624166	142	214.0	112	692	20.520231246948242	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1666	false	6005304477962258697	113	171	548	832	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتلت ثم قال في بلحم الشاة فاحرق وقال البيهقي في سننه اختلفت الرو-يات في قتلها ورواية انس اصحها قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت احد من اصحابه ممن اكل فلما مات بشر بن البراء امر بقتلها فروي كل واحد من الرواة ما شاهد وجعه	1666	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	145	201	744	1022	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قتلها وامر---- بلحم الشاة فاحرق وقال البيهقي في سننه اختلفت الروايات في قتلها ورواية انس اصح --قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت احد من اصحابه ممن اكل فلما مات بشر بن البراء امر بقتلها فادي كل واحد من الرواة ما شاهد حجمه	391	-163714805621624166	265	500.5	211	285	92.98245239257812	50	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1677	false	-2757050131969728477	53	156	287	798	1505	300	AUTO باب العامل يصاب علي يديه خطا 4534 فلاجه بتشديد الجيم اي نازعه وخاصمه اقصه بضم الهمزة من ا-------قص الامير فلانا من فلان اذا اقتص له منه فجرحه مثل او قتله قودا اقص من نفسه قال الحافظ السيوطي ورد في القصاص من نفسه احاديث منها عن اسيد بن حضير اخرجه المصنف في اخر الكتاب ومنها ما -خرجه الحاكم عن حبيب بن -سلمة ان رسول الله------------------- دعا الي القصاص من نفسه في خدشة خدشها اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبار----ا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت	1677	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	121	218	608	1086	1522	300	AUTO باب العامل يصاب علي يديه خطا----- فلاحه رجل او لاحاه اي نازعه وخاصمه AUTO باب القود- من الضربة وقص الامير من نفسه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------اقص من نفسه------------------- ورد في القصاص-------- احاديث منها عن اسيد بن حضير اخرجه المصنف في اخر الكتاب ومنها ما اخرجه الحاكم عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدشة خدشها اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكترا فدعا الاعر-------------------------ابي فقال اقصص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت	392	-163714805621624166	379	626.5	298	543	69.79742431640625	63	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1678	false	-8152339097608157794	7	28	39	135	1490	300	وامي ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير ومنها قصص----- في عدة احاديث خرجتها في جزء	1678	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	218	240	1086	1187	1522	300	وامي ما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير ومنها قصص اخري في عدة احاديث خرجتها في جزء	392	-163714805621624166	96	185.0	75	101	95.04950714111328	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1678	false	-8152339097608157794	144	191	694	963	1490	300	AUTO باب عفو النساء عن الدم 4538 ان علي المقتتلين بكسر التاء الثانية اريد بهم اولياء القتيل والقاتل وسماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين هاهنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما	1678	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	240	280	1187	1412	1522	300	AUTO باب عفو النساء عن الدم-------- علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال----------------------------- الخطابي----- يشبه ان يكون معني المقتتلين --هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما	392	-163714805621624166	188	311.0	153	269	69.88847351074219	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1678	false	-8152339097608157794	192	298	970	1483	1490	300	ان ينحجزوا اي يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحياز مضارع حجزه اذا منعه اي ينبغي لورثة المقتول العفو الاول فالاول اي الاقرب فاذا اعفي منهم واحد وان كان اذا كانت احدي الاولياء وبلغني عن ابي عبيد في قوله ينحجزوا يكفوا عن القود AUTO باب من قتل في عميا بين --قوم 4539 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد ح وحدثنا ابن السرح حدثنا سفيان وهذا حديثه عن عمرو عن طاووس قال من قتل وقال ابن عبيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا في------------------------ رمي يكون بينهم بحجارة او بالسياط او ضرب بعصا--------------------- فهو خطا وعقله عقل الخطا	1678	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms393	true	8490051941334823951	116	177	609	907	1514	300	ان ينحجزوا اي يكفوا--------- وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب من قتل في عميا بين القوم من قتل في عميا -------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي وزنه فعيلي من العمي كما يقال بينهم رميا من--------- رمي ومعناه ان يترامي القوم فيوجد بينهم قتيل لا يدري قاتله ويعمي امره فلا يتبين ففيه الدية فهو خطا وعقله عقل الخطا	393	-163714805621624166	157	211.5	120	560	28.035715103149414	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1680	false	8533086188634906652	17	39	92	199	1459	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا------- من الفقهاء قال به 4542 قيمة الدية اي قيم--------------ة الابل التي هي الاصل في الدية	1680	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	78	102	391	512	1586	300	قال الخطابي هذا الحديث لا اعرف احدا قال به من الفقهاء كانت قيم-------ة الدية قال الخطابي يريد قيمة الابل التي هي الاصل في الدية	394	-163714805621624166	87	157.5	69	128	67.96875	16	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1682	false	-7164536219291877546	22	61	105	326	1504	300	البيت بكسر السين وبالدال المهملة-- وهي خدمته والقيام بامره قال الخطابي كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	1682	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	134	173	684	907	1586	300	البيت بكسر السين وبالدال المهملتين وهي خدمته والقيام بامره قال الخطابي كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	394	-163714805621624166	220	433.5	181	223	98.65470886230469	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1686	false	7374240560572298624	48	120	233	612	1448	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون -------------------منها ورثتها اي عن ذوي القروض والمراد انها اذا خبت فعلقها علي ا----------------لعصبة ك----------------الرجل و-----ليست في كالعبد الذي لا تتحمل العاقلة خبايت------ه وان قتلت علي بناء المفعول بين ورثتها اي الدية مورثة كساءر الاموال التي كانت تملكها ايام حيواتها يرثها الزوج وغيره وارث اي ذو فرض اقرب الناس من العصبات وظاهره يشمل شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها	1686	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	235	282	1240	1488	1586	300	ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها قال الخطابي يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها عن الرجل وانها ليست--- كالعبد الذي لا -تحمل العاقلة جنايته وقوله وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلت فعقلها بين ورثتها	394	-163714805621624166	139	186.5	111	441	31.51927375793457	20	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1689	false	6119280760098401610	165	205	837	1055	1531	300	من اجل سجعه اي قال ذلك لاجل سجعه قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل -ما تضمنه سجعه من الباطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة بالسجاع ترقق قلوب السامعين لي--ميلوا----------------------------- اليها والا فال-------سجع في موضع الحق	1689	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	56	98	286	523	1502	300	من اجل سجعه الذي سجع ------------قال الخطابي لم يعبه بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة با-سجاع تروق----- السامعين فيستميلون القلوب بها ويستضعفون الاسماع اليها فاما اذا وضع السجع في موضع --حق	395	-163714805621624166	182	299.5	148	257	70.81712341308594	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1691	false	1716193712730226335	22	155	102	737	1449	300	حذفت------ اي رمتها والذال معجمة وفي الحاء-------- والاعجام ذكره السيوطي ولم يذكر فرسا ولا بغلا يقال ان ذكرهما وهم من عيسي بن يونس فانه يغلط احيانا فيما يروي ذكره الخطابي والبغوي وقال الطيبي امراة فاسقطت فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل في ولدها خمس ماءة شاة ونهي يومءذ عن الخذف قال ابو داود كذا الحديث خمس ماءة شاة والصواب ماءة شاة قال ابو داود هكذا قال عباس وهو وهم 4579 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي حدثنا عيسي عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال ابو داود روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو -لم يذكرا او فرس او بغل	1691	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	140	181	739	928	1502	300	حذفت امراة اي رمتها والذال معجمة وفي الحاء الاهمال والاعجام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال ابو داود روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو ولم يذكرا او فرس او بغل	395	-163714805621624166	174	315.0	135	650	26.769229888916016	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1692	false	-4061682254033121148	129	254	613	1200	1427	300	قال الخطابي اجمع عوام العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغت- الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي ابن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه اه AUTO باب في دية الذمي 4583 حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي حدثنا عيسي بن يونس عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية الحر قال ابو داود رواه اسامة بن زيد الليثي وعبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب مثله AUTO باب في الرجل يقاتل الرجل فيدفعه عن نفسه	1692	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	223	288	1128	1442	1502	300	قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث---- من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي -بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي من---ه AUTO باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجل يقاتل الرجل فيدفعه عن نفسه	395	-163714805621624166	309	589.5	244	588	52.551021575927734	59	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1693	false	-1800040578512011949	111	256	517	1213	1417	300	من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن قال نصر قال حدثني ابن جريج قال ابو داود هذا لم يروه الا الوليد لا ندري هو صحيح ام لا 4587 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن قال عبد العزيز اما انه ليس بالنعت انما هو قطع العروق والبط والكي AUTO باب فيمن تطبب بغير علم فاعنت 4586 فهو ضامن قال الخطابي لا اعلم خطابا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضمانا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعدي فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض 4587 فاعنت----------------اي ضر بم-ريض وافسده والبط اي الشق يقال بططت الفرحة شققتها AUTO باب في	1693	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms396	true	-3974069988354226352	2	56	9	271	1543	300	من تطبب ولا يعلم منه طب فهو ضامن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد- فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض----- فاعنت قال في النهاية اي ضر المريض وا--------------------------------------فسده AUTO باب في	396	-163714805621624166	235	430.5	185	713	32.959327697753906	44	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1695	false	7196458271918386721	31	219	153	1112	1539	300	في النهاية اي ما اصابت الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها وقال الخطابي--- تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرجل جبار قال ابو داود الدابة تضرب برجلها وهو راكب AUTO باب العجماء والمعدن والبءر جبار 4593 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن بسوء الحفظ قالوا وانما--- العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجب -وقد قال به اصحاب ابي حنيفة ذهبوا الي ان الراكب اذا نفخت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفخته بيدها فهو ضامن قالوا ----لان الراكب يملك تصر-فها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها وفي سنن البيهقي قال الشافعي هذا اللفظ غلط لان الحفاظ لم يحفظوا هكذا قال البيهقي هذه الزيادة تفرد بها سفيان بن حسين عن الزهري وقد رواه مالك بن انس والليث بن سعد وابن جريج ومعمر---------------------- وغيرهم عن الزهري ولم يذكر احد منهم فيه الرجل اه قلت ان لم تثبت هذه الزيادة يكفي القاءل ان النفخ هدر عموم الحديث AUTO باب العجماء والمعدن والبءر جبار 4593 العجماء----------- جرحها	1695	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms396	true	-3974069988354226352	64	199	312	1010	1543	300	في النهاية اي ما اصابت الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها وقال الخطابي قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي---- ذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفحته بيدها فهو ضامن قالوا وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها وفي سنن البيهقي قال الشافعي هذا اللفظ غلط لان الحفاظ لم يحفظوا هكذا قال البيهقي هذه الزيادة تفرد بها سفيان بن حسين عن الزهري وقد رواه مالك بن انس والليث بن سعد وابن جريج ومعمر وعقيل وسفيان بن عيينة وغيرهم عن الزهري -لم يذكر احد منهم في------------------------------------------------------------------ه ال-رجل AUTO باب العجماء والمعدن والبءر جبار----- العجماء اي البهيمة جرحها	396	-163714805621624166	639	1184.0	514	1004	63.64542007446289	116	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1694	false	8842680415905606492	56	168	273	840	1470	300	AUTO باب في جناية العبد يكون للفقراء 4590 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن ابي نضرة عن عمران بن حصين ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتي اهله النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيءا AUTO باب في جناية العبد يكون للفقراء 4590 ان غلاما لاناس قال الخطاب-----ي هذا الغ---لام الجاني كان حرا قلت اراد ان الغلام بمعني الصغير لا المملوك كما فهمه المصنف ثم قال وكانت خبايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة من وجد منهم وسعة ولا شء علي الفقير منهم واما العبد اذا جني فجنايته علي رقبته AUTO باب	1694	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	125	177	617	890	1541	300	AUTO باب في جناية العبد يكون للفقراء ان غلاما لاناس فق-------------------------------------------------------------------------------------------راء قطع اذن غلام لاناس اغنياء الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي معني هذا ان الغلام الجاني كان------------------------------------------------------------------ حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة عن وجد----- وسعة ولا شء علي الفقير منهم واما العبد اذا جني فجنايته ف-ي رقبته AUTO باب	397	-163714805621624166	232	407.0	186	575	40.34782791137695	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1696	false	5025103591302908040	96	298	500	1504	1511	300	AUTO باب في النار تعدي 4594 النار جبار قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال الصنعاني كلاهما عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النار جبار AUTO باب القصاص من السن 4595 حدثنا مسدد حدثنا المعتمر عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال كسرت الربيع اخت انس بن النضر ثنية امراة فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقضي بكتاب الله القصاص فقال انس بن النضر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها اليوم قال يا انس كتاب الله القصاص فرضوا بارش اخذوه فعجب نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله من لو هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا قلت وهذا يقتضي ان يكون البءر مصحفا من النار ويكون الاصل النار لا البءر وهو خلاف المطلوب فليتامل ثم قال وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطير بها الريح فتشعلها في	1696	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	24	113	114	562	1541	300	AUTO باب في النار تعدي----- النار جبار قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فيطير---- الريح فيشعلها في	397	-163714805621624166	445	842.5	356	1004	44.32270812988281	83	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1697	false	-6286177697477842232	229	257	1190	1340	1575	300	قد علم اصحاب المقالات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرقة المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق	1697	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	272	300	1393	1541	1541	300	قد علم اصحاب المقالات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق- المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق-	397	-163714805621624166	148	286.0	121	150	98.66666412353516	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1697	false	-6286177697477842232	257	299	1340	1569	1575	300	في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر -------------------------وفي موالاة الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد -كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير---------- تفسيق وتكفير للمخالف فيه فرجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا	1697	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	0	47	0	258	1577	300	في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد اكفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق------- للمخالف فيه فرجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا	398	-163714805621624166	222	419.0	181	265	83.7735824584961	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1698	false	6742485216965771298	63	124	322	658	1568	300	فينا فقال الا ان رسول الله النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه وتبرا منهم المتاخرون من الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر وانس ونحوهم ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثن-ين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية ثم سر- اسماءهم وعقاءدهم	1698	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	42	102	234	569	1577	300	في افتراق الامة الي هذا--- النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه وتبرا منهم المتاخرون من الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر وانس ونحوهم ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية ثم سرد اسماءهم وعقاءدهم	398	-163714805621624166	319	609.5	262	338	94.37870025634766	54	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1701	false	4083148417505303427	120	207	555	1015	1486	300	AUTO باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم 4599 الحب في الله اي فيحب من يحبه الله من اهل طاعته ويبغض من بغضهم الله من اهل معصية 4600 عن كلامنا فيه انه يجوز الهجرة فوق ثلاثة ايام لاجل حقوق الدين وكذا تاديب الاهل لاعتزاله صلي الله عليه وسلم اهله شهرا فيهجر اهل الاهواء والبدع حتي يتوبوا عن ذلك واما تحريم الهجرة فوق ثلاثة ف-----------------------فيما نزغ الشيطان بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم------------------------------------------------------------------------------------ ايها الثلاثة هو من باب الاختصاص المشابه للنداء لفظا لا معني تسورت معقدت فخلقوني بتشديد اللام وقد تقدم الحديث قريبا AUTO باب	1701	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	138	236	751	1252	1577	300	AUTO باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم ونهي رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم عن كلامنا قال الخطابي فيه ان----------------------------- تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكو-------ن بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك من حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق قلت وقد الفت في ذلك تاليفا سقيته الزجر بالهجر فيه فواءد جمة ايها الثلاثة هو من باب الاختصاص المشابه للنداء لفظا لا معني وقد اوضحته في اعراب---------------------- الحديث------ AUTO باب	398	-163714805621624166	167	211.0	131	727	22.971115112304688	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1702	false	-6090917296766463236	212	254	1067	1299	1538	300	في الاحكام وابواب التحليل والتحريم فان الصحابة قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام ولم يتحرجوا من التناظر -----فيها وبها وقد قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فعلم ان النهي منصرف الي غير هذا الوجه	1702	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	69	111	361	593	1526	300	في الاحكام وابواب التحليل والتحريم فان الصحابة قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام ولم يتحرجوا من التناظر بها وفي-----ها وقد قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فعلم ان النهي منصرف الي غير هذا الوجه	399	-163714805621624166	227	444.0	186	237	95.78059387207031	40	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1703	false	7823667698375486245	22	89	97	434	1516	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وجوب الطاعة يفهم من المعية قال البيهقي يحتمل -------------ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطني غير المتلو مثل ما اوتي عن الظاهر المتلو -او انه ا-------------وتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان اي اذن لهم انه يبين	1703	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	256	300	1304	1526	1526	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن- غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان اي اذن له- ان- يبين-	399	-163714805621624166	187	320.5	149	364	51.373626708984375	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1703	false	7823667698375486245	89	300	434	1516	1516	300	ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له ذكر في الكتاب---- فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران------------- شبعان قيل وصفه بذلك لان الحامل له علي القول اما البلادة وسوء الفهم ومن اسبابه كثرة الاكل واما البطر والحماقة ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه والشبع يكني به عن ذلك علي اريكته اي جالسا علي سريره المزين قال الخطابي اراد به اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا الاسفار من اهله يقول ع------------------ليكم ا-لخ قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي انه يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجه بنفسه -الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان قلت كانه اراد به العرض لقصد رد الحديث بمجرد انه ذكر فيه ما ليس في الكتاب والا فالعرض الفهم والجمع والتثبت لازم ثم قال وحديث اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه-	1703	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	0	155	0	797	1498	300	ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له---- في الكتاب ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا يوشك رجل شبعان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اريكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول عليكم بهذا القران الي-- اخره قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض فانهم تغلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه واقتباسه من اهله قال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان- يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه فاما ما رواه بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه	400	-163714805621624166	549	972.0	439	1310	41.90839767456055	98	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1707	false	4641444972687851610	69	110	359	569	1488	300	وعضوا عليها بالنواجذ بالذال المعجمة وهي الاضراس قيل-------------------- اراد به-- الجد في لزوم السنة كفعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه مفعالة -من ان ينتزع او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر علي ما يصيبه من التعب في ذات الله كما يفعله المتالم بالوجع يصيبه	1707	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms401	true	2017790743572626357	67	133	351	693	1575	300	وعضوا عليها بالنواجذ بالذال المعجمة وهي الاضراس واحدها ناجذ قال الخطابي اراد بذلك الجد في لزوم السنة -فعل من امسك الشء بين اضراسه وعض عليه منعا له من ان ينتزع وذلك اشد ما يكون من التمسك بالشء اذ كان ما يمسكه بمقاديم فمه اقرب تناولا واسهل انتزاعا وقد يكون معناه ايضا الامر بالصبر علي ما يصيبه من المضض في ذات الله كما يفعل- المتالم بالوجع يصيبه	401	-163714805621624166	194	333.0	155	344	56.395347595214844	33	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1727	false	-8117347684712698478	244	275	1276	1438	1566	300	الصحابة وقال الشيخ تقي الدين السبكي الظاهر ان المراد بقوله اصحابي من اسلم قبل الفتح وانه خطاب لمن اسلم بعد الفتح ويرشد اليه قوله صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم	1727	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms402	true	6471992173120709184	262	289	1415	1558	1604	300	المترقب وقال الشيخ تقي الدين السبكي الظاهر ان المراد بقوله اصحابي من اسلم قبل الفتح وانه خطاب لمن اسلم بعد الفتح ويرشد اليه قوله------------------- لو انفق احدكم	402	-163714805621624166	138	262.0	111	162	85.18518829345703	25	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1740	false	-2076092575032698309	73	230	361	1141	1477	300	الله عليه وسلم اذا زني الرجل خرج منه الايمان-- كان عليه كالظلة فاذا انقطع رجع اليه الايمان 4690 كالظلة بضم فتشديد لام اي السحابة روي ان------------------------ عكرمة قال لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه مكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري واخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن عجلا-----------------------ن عن ابي هريرة وساله عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مءمن فاين يكون الايمان منه قال ابو هريرة يكون هكذا عليه وقال بكف-ه فوق راسه فان تاب ونزع رجع اليه قال البيهقي وانما اراد والله تعالي اعلم قدر ما نقص بالزنا من ايمانه واخرج البيهقي----------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للايمان سربالا يسربله الله من يشاء فاذا زنا العبد نزع منه سربال الايمان فان تاب رد اليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن ابن عباس ا----ن العبد اذا زنا نزع منه نور الايمان رد الله عليه او امسكه	1740	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms407	true	6469155186209334237	73	255	366	1257	1474	300	الذي بعده وهو اذ-ا زني الرجل خرج منه الايمان و كان عليه كالظلة------------------------------------------------------- اي السحابة فاذا اقلع رجع اليه الايمان قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري واخرج- البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة وساله ع---------ن قوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مءمن فاين يكون الايمان منه قال ابو هريرة يكون هكذا عليه وقال بكفيه فوق راسه فان تاب ونزع رجع اليه قال البيهقي وانما اراد والله------ اعلم قدر ما نقص بالزنا من ايمانه واخرج البيهقي من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الايمان سربال- يسربله الله من يشاء فاذا زنا العبد نزع منه سربال الايمان فان تاب رد عليه واخرج من وجه اخر عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال الايمان نزه فمن زنا فارقه الايمان فمن لام نفسه وراجع راجعه الايمان واخرج عن ابن عباس قال ان العبد اذا زنا نزع منه نور الايمان رد الله عليه او امسكه	407	-163714805621624166	677	1251.5	535	964	70.22821807861328	123	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1749	false	-5539786258180726649	30	83	137	378	1438	300	عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم الاعراف قال قرا القعنبي الاية فقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم ثم مسح ظهره	1749	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms412	true	-3965031535230585826	147	186	750	920	1515	300	عن مسلم بن يسار------- ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ال------------------------اية فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال----------------------------- ان الله------- خلق ادم ثم مسح ظهره	412	-163714805621624166	170	299.5	131	241	70.53942108154297	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1755	false	4475397896799634023	40	89	181	424	1452	300	عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في الجهمية 4721 حدثنا هارون بن معروف حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله	1755	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	147	217	756	1133	1515	300	عليه ---------لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم قال المظهري اي لا تناظروهم ولا تبحثوا معهم عن الاعتقاد فانهم يوقعونكم في الشك ويشوشون عليكم اعتقادكم AUTO باب في الجهمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزال الناس يتساءلون قال الطيبي التساءل جريان السءال بين اثنين فصاعدا ويجوز ان يكون بين العبد والشيطان والنفس او انسان اخر ويجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ ان يقال هذا حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله	414	-163714805621624166	123	200.5	98	490	25.102041244506836	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1758	false	3102610476276211144	65	110	309	543	1447	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء الي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميعا بصيرا النساء قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه قال ابو هريرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها ويضع اصبعيه قال	1758	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	0	57	0	291	1566	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها -------الي قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا--------------------------------------------- يضع ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه قال ابو هريرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها ويضع اصبعيه قال	417	-163714805621624166	177	321.5	142	343	51.60350036621094	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1761	false	3987323193676673831	31	68	159	356	1550	300	وهامة هي بتشديد الميم احدي الهوام ذوات السموم كالحية والعقرب ونحوهما----------- لامة------------------ ذات لمم من الم بالشء ولم يقل ملمم مع انه الاوفق للاصل لمراعاة الازدواج 4738 صلصلة هو صوت وقع الحديث بعضه علي بعض علي الصفا	1761	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms418	true	6517735557708891688	6	47	29	237	1556	300	وهامة هي بتشديد الميم احدي الهوام ذوات السموم كالحية والعقرب ونحوهما ومن كل عين لامة قال في النهاية اي ذات لمم------------- ولم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء ليزاوج ما قبله----- صلصلة هي صوت وقع الحديد بعضه علي بعض علي الصفا	418	-163714805621624166	144	222.5	115	226	63.71681594848633	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1770	false	-4870952834508376835	17	68	81	345	1439	300	AUTO باب في قتل الخوارج 4758-------------------- ربقة الاسلام-------- قال الخطابي الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج عن طاعة----- الجماعة او فارقهم في الامر المجمع عليه فقد ضل وهلك فكانه كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة ب------ها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع	1770	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms419	true	-4838477818720652951	93	152	470	772	1517	300	AUTO باب في قتل الخوارج من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الاسلام من عنقه قال الخطابي الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج من طاعة امام الجماعة او فارقهم في الامر المجمع عليه فقد ضل وهلك فكان- كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فانها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع	419	-163714805621624166	258	471.5	207	303	85.14851379394531	47	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1777	false	-7993926023633314175	96	170	473	859	1486	300	الله بن عباس ا---ن نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة AUTO باب من كظم غيظا 4777 حدثنا ابن السرح حدثنا ابن وهب عن سعيد يعني ابن ابي AUTO باب في الوقار 4776 ان الهدي الصالح الهدي بفتح هاء وتكسر وسكون دال وكذا الهدية الطريقة والسير ق--------------------------------------------------ال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذا----------- السمت بفتح فسكون فالعطف مثل عطف التفسير والاقتصاد	1777	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	137	189	715	994	1590	300	الله ان -كان الامر علي خلاف ذلك AUTO باب في الوقار ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الطبراني جزء من خمسة واربعين وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت -------------------الطريق المنقاد والاقتصاد	420	-163714805621624166	159	215.0	125	450	35.33333206176758	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1781	false	-1095082887679642445	219	281	1045	1342	1436	300	حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابو احمد حدثنا سفيان عن الحجاج بن فرافصة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة ح وحدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق اخبرنا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعاه جميعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم	1781	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	107	165	570	840	1498	300	حدثنا نصر بن علي ا----خبرني ابو احمد --ثنا سفيان عن الحجاج بن فرافصة عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة و----ثنا محمد بن المتوكل العسقلاني --ثنا عبد الرزاق ا---نا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم	421	-163714805621624166	268	496.5	210	297	90.23568725585938	52	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1786	false	6754787568578076322	4	158	22	821	1553	300	AUTO باب في كراهية التمادح 4804 -----المداحين------------ هم الذين عادتهم مدح الناس لتحصيل المال والجاه لديهم واما المدح عل----------------------------ي الفعل الحسن تحريضا علي الاقتداء به فليس منه ذكره الخطابي وقال في قوله فاحثوا الخ انه--------------------- استعمله المقدار علي ظاهره وقد يءول ب----الحرمان والخيبة اي فلا تعطوهم احدكم صاحبه لا محالة فليقل اني احسبه كما يريد ان يقول ولا ازكيه علي الله 4806 حدثنا مسدد حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا ابو مسلمة سعيد بن يزيد عن ابي نضرة عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان AUTO باب في الرفق 4807 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن يونس وحميد عن 4806 السيد الله اي هو الحقيق بهذا الاسم فان الخلق كلهم عبيده قيل انما منعهم-------------- مع قوله انا سيد ولد ادم ل------انهم	1786	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	140	226	706	1175	1613	300	AUTO باب في كراهية التمادح اذا لقيتم المداحين قال الخطابي هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن تحريضا علي الاقتداء به فليس بمداح------------------------ فاحثوا في وجوههم التراب قال الخطابي استعمله المقداد علي ظاهره وقد يتاول علي الحرمان والخيبة اي فلا تعطوهم واحرموهم فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد الله تبارك وتعالي قال الخطابي يريد السءدد حقيقة لله عز وجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخلق كلهم عبيد له و-انما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم من اجل انهم	423	-163714805621624166	259	366.5	210	889	29.13385772705078	42	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1789	false	8688894741667297545	106	157	509	761	1487	300	فليقم قال البيهقي وقد جاء النهي عن هذا الجلوس في------------------------------- بريدة-------- مرفوعا---------------- وهذا يحتمل ان يكون اراد كي-لا يتاذي بحرارة الشمس كما في الحديث الثاني في هذا الباب وقد جاء من --------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس	1789	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	30	112	145	531	1470	300	فليقم قال البيهقي في سننه بعد ايراده وفي رواية ابي المنيب العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه مرفوعا في النهي عن ذلك وهذا يحتمل ان يكون اراد كي لا يتاذي بحرارة الشمس كما في --حديث قيس عن ابيه انه جاء والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامر به فحول في الظل ثم اخرج من طريق مجاهد عن ابي هريرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس	425	-163714805621624166	198	311.5	156	388	51.03092956542969	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1790	false	8790892764626540130	0	47	0	241	1458	300	الشيطان و-------------------عن اسماعيل بن ابراهيم --------قال سمعت ابن المنكدر يحدث بهذا الحديث عن ابي هريرة---- وكنت جالسا في الظل وبعضي في الشمس فقمت حين سمعته فقال ابن المنكدر اجلس لا باس عليك انك هكذا جلست وف-------------ي هذا ال-ذي ذكره ابن المنكدر جمع بين الحديثين وحمل للنهي علي ---	1790	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	136	191	643	919	1470	300	الشيطان ومن طريق عبد الرزاق عن اسماعيل بن ابراهيم بن ابان قال سمعت ابن المنكدر يحدث بهذا الحديث عن ابي هريرة قال وكنت جالسا في الظل وبعضي في الشمس فقمت حين سمعته فقال ابن المنكدر اجلس لا باس عليك انك هكذا جلست قال البيهقي راوي هذا الحديث محمد بن المنكدر وقد حمل الحديث------------- علي ما	425	-163714805621624166	212	347.0	169	289	73.35639953613281	39	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1791	false	2394346634106936878	198	254	984	1295	1491	300	AUTO باب--- الجلوس وسط الحلقة 4836 لعن من جلس وسط الحلقة يستدير بعضهم بظهره فيءذيهم فيستحق السب واللعن وقال الخطابي هذا محمول علي من ياتي الحلقة---- فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي ويحتمل ان اللعن لانه يصير حاءلا----------- بين الوجوه وحاجبا للبعض عن البعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك AUTO باب	1791	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	223	276	1085	1355	1470	300	AUTO باب في الجلوس وسط الحلقة----- لعن من جلس وسط الحلقة -----------------------------------------------قال الخطابي هذا يتاول في--من ياتي --حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه ويحجب بعضهم من ---بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك AUTO باب	425	-163714805621624166	206	315.5	166	329	62.613983154296875	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1793	false	-6403585718526105433	108	144	515	690	1504	300	حدثنا ابن بشار حدثنا ابو عامر وابو داود قالا حدثنا زهير بن محمد قال حدثني موسي بن وردان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل	1793	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	30	65	161	328	1557	300	حدثنا ابن بشار ثن--ا ابو عامر وابو داود قالا --ثنا زهير بن محمد ----حدثني موسي بن وردان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل	426	-163714805621624166	165	316.5	130	175	94.28571319580078	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1794	false	-713415529356943692	99	143	490	721	1455	300	AUTO باب في كراهية المراء اي الجدال الموجب للتفرق 4836 لا تداري بهمزة في اخره او ياء منقلبة عنها اي لا تخالف ولا تمانع بصفة صلي الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة ولا تماري يريد المراء والخصومة AUTO باب الهدي في الكلام	1794	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	61	94	354	529	1586	300	AUTO باب في كراهية المراء -----------------------------لا تداري قال يريد ---------------------------لا تخالف ولا تمانع يصفه صلي الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة ولا تماري يريد المراء والخصومة AUTO باب الهدي في الكلام	427	-163714805621624166	165	289.5	133	231	71.42857360839844	28	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1796	false	4299252109901238444	43	204	210	1014	1476	300	وحامل القران غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط AUTO باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما 4844 حدثنا محمد بن عبيد واحمد بن عبدة المعني قالا حدثنا حماد حدثنا عامر الاحول عن عمرو بن شعيب قال ابن عبدة عن ابيه عن AUTO باب في تنزيل الناس منازلهم 4843 غير الغالي فيه ولا الجافي عنه قيل----------- انما قال ذلك لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشديد-------- ومجاوزة الحد والتجافي البعد---- AUTO باب في الرجل يجلس بين الرجلين بغير اذنهما 4844 بين رجلين اي اللذين بينهما كلام او يكون مقتضي حالهما ذلك جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجلس بين رجلين الا باذنهما 4845 حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما AUTO باب في جلوس الرجل	1796	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	122	158	679	868	1586	300	وحامل القران غير الغالي فيه والجافي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال في النهاية انما قال ذلك لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشدد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه AUTO باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جلوس الرجل	427	-163714805621624166	163	292.0	132	827	19.709794998168945	27	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1798	false	-2652664597745737258	12	51	65	259	1432	300	يحزنه------------ لانه ربما يتوهم ان نجواهما -----------فيه او ل-----------------------------اجل اخراجهما اياه عن الكراهة ورو--------------------ي عن ابي عبيد -----------قال هذا في السفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها علي نفسه واما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	1798	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms427	true	-5907751326419053358	200	255	1096	1364	1586	300	يحزنه قال الخطابي لانه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له وقد يكون ذلك من اجل الاختصاص ب-------الكرامة وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي المو-ضع التي لا يامن الرجل فيه- علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمران فلا باس به	427	-163714805621624166	169	248.0	132	277	61.01082992553711	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1801	false	4724212721788421931	31	169	145	844	1476	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرجنا حتي اذا كنت بالابواء قال اني اريد حاجة الي قومي بودان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلم فشددت علي بعيري حتي خرجت اوضعه حتي اذا كنت بالاصافر اذا هو يعارضني في رهط قال واوضعت فسبقته فلما راني قد فته انصرفوا وجاءني فقال كانت لي الي قومي حاجة قال قلت اجل ومضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان قومه قال الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر الناس اوضعه من الايضاع وهو الاسراع في السير بالاصافر قال السيوطي لم اقف عليه في------ كتب الغريب واللغة لكن ذكر بعض من صنف ف-------------------ي الاماكن انه-------------------------------------------------------------------------------- بفتح الصاد والفاء وقيل بكسر الفاء جبل احمر------------ قرب المدينة فلعله	1801	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	6	93	27	481	1494	300	اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر الناس اوضعه ------------هو الاسراع في السير بالاصافر------------ لم اقف عليه في شء من كتب الغريب واللغة الا اني رايت في كتاب الامكنة المذكورة في الاخبار لابي الفتح نصر بن عبد الرحمن الاسكندراني من تلامذة الحافظ ابي القاسم بن عساكر الصفر بفتح الصاد والفاء وقيل بكسر الفاء جبل احمر من جبال ملل قرب المدينة فلعله	428	-163714805621624166	311	535.0	248	816	38.11274337768555	54	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1802	false	5896384040119223540	19	100	94	501	1471	300	الخطابي لا يلدغ اما بالرفع والمعني عل--------------------------------------ي الخبر------- اي المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد--- الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا او بالكسر عل--------ي النهي اي الجزم الا انه كسر العين لالتقاء الساكنين اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه و--شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	1802	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	102	183	521	925	1494	300	الخطابي هذا يرو------------------ي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة في-خدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والاخر بكسر الغين علي النهي يقول ------------------------------------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	428	-163714805621624166	320	576.0	254	465	68.81720733642578	60	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1803	false	-4188321091350953824	97	129	476	627	1415	300	قال الخطابي ان فتحت الصاد من صبوب كان اسما لما يصب من الماء وان ضمت----------------- فهو جمع ---------------------------------------------صبب ------------وهو ما انحدر من الارض ومعني يهوي ينزل ويتدلي وذلك مشية القوي من الرجال	1803	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	191	236	960	1175	1494	300	قال الخطابي ان فتحت الصاد-------- كان اسما لما يصب من --ماء ونحوه ومن رواه بضم الصاد فهو جمع صبب علي غير قياس وقد جاء في اكثر الروايات في صبب وهو المحفوظ وهو ما انحدر من الارض ومعني يهوي ينزل ويتدلي وذلك مشية القوي من الرجال	428	-163714805621624166	135	235.0	106	225	60.0	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1820	false	8210954853049118730	66	164	389	892	1573	300	AUTO باب في النصيحة والحياطة 4918 المءمن مراة المءمن هي بكسر ميم وسكون راء مفعلة من الرءية سليمان يعني ابن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمن مراة المءمن والمءمن اخو المءمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من وراءه AUTO باب في اصلاح ذات البين 4919 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية ع---------ن الاعمش عن قيل معناه ان المراة تري الانسان ما يخفي عليه من صورته ليصلح ما يحتاج الي اصلاحه فكذا المءمن للمءمن كالمراة فيزيل ما فيه من العيوب باعلامه وينبهه عليها------------------ وقال	1820	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms430	true	-3808744274369681164	19	68	107	373	1510	300	AUTO باب في النصيحة والحياطة----- المءمن مراة المءمن قال---------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخازن في نزهة الاخيار في شرح محاسن الاخبار------ معناه ان المراة تري الانسان ما يخفي عليه من صورته ليصلح ما يحتاج الي اصلاحه والم----ءمن للمءمن كالمراة يكف عليه ضيعته قال في النهاية اي يجمع عليه معيشته ويضمها اليه وقال	430	-163714805621624166	173	238.5	138	530	32.641510009765625	26	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1822	false	-8374257809048142629	23	106	109	519	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل ع----------------------------------------------------------------------------لي زيادة القول ومجاوزة حد الصدق طلبا للسلامة ودفعا للتضرر-------- وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح ثم الكذب في --اصلاح ذات البين قد سبق واما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرب --فان يظهر من نفسه قوة وي-حدث بما يقوي--------- اصحابه وي------------كيد به عدوه----------- وكذب ال--------زوج-ة ان ي---------------ظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح بها خلقها قيل ينبغ---ي في---- الكل ان يكون علي سبل التورية دون-- صريح الكذب	1822	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms430	true	-3808744274369681164	118	250	624	1274	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الحديث قال الخطابي هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة--- الصدق طلبا للسلامة ودفعا لل-ضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح --فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه في نحو ذلك وكذب الرجل علي زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به- خلقها وقال البيهقي في شعب الايمان قال الحليمي ان ذلك ليس علي صريح الكذب	430	-163714805621624166	331	459.5	260	667	49.625186920166016	51	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1823	false	-2105656301303670585	119	197	608	995	1476	300	قال الحافظ شمس الدين بن محمد الهادي هذا الحديث ضعفه محمد بن طاهر------------------------- وقال تفرد به سليمان بن موسي وليس كما قال وسليمان حسن الحديث وثقه غير واحد من الاءمة و---تابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام-------- عن نافع ورواية- عند الطبراني -------------------------------اعترض ابن طاهر علي الحديث بما جاء ع-----------------------------ن ابن عمر انه ما منع الراعي عن مباشرة المزمار ولا نهي نافعا وهذا لا يدل علي اباحيته لان المحظور هو قصد	1823	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms431	true	420948566766510762	136	219	687	1118	1528	300	قال الحافظ شمس الدين بن عب-د الهادي هذا الحديث ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقال تفرد به--------------- وليس كما قال وسليمان حسن الحديث وثقه غير واحد من الاءمة وقد تابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام الصغاني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض ابن طاهر علي الحديث بتقريره عليه الصلاة والسلام الراعي وبان ابن عمر لم ينه -------------------------------------نافعا وهذا لا يدل علي الاباحة لان المحظور هو قصد	431	-163714805621624166	314	524.5	248	484	64.87602996826172	57	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1824	false	-8591801310978406231	27	102	138	526	1497	300	الاستماع لا مجرد ادراك الصوت فانه لا يدخل تحت التكليف وهذا كشم المحرم للطيب فانه يحرم عليه قصدا فاما اذا حملته الريح فالقته في انف-ه من غير قصد -شمه فانه لا يوصف بالتح--ريم وكذلك نظر الفجاة لا يوصف بالتحريم لانه لا يدخل تحت التكليف بخلاف اتباع النظرة النظرة فانها محرم- وتقرير الراعي لا يدل علي اعتقاد الاباحة -------لانها قضيته عين تحتمل وجوها منها انه ربما لم يره وانما سمع صوت------------ه او لعله كان في راس	1824	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms431	true	420948566766510762	219	300	1118	1528	1528	300	الاستماع لا مجرد ادراك الصوت فانه لا يدخل تحت التكليف وهذا كشم المحرم الطيب فانه يحرم عليه قصده فاما اذا حملته الريح فالقته في ثيابه من غير قصد لشمه فانه لا يوصف ذلك بتحريم وكذلك نظر الفجاة لا يوصف بالتحريم لانه لا يدخل تحت التكليف بخلاف اتباع النظرة النظرة فانها محرمة وتقرير الراعي لا يدل علي اعتقاد ابن عمر اباحته لانها قضية- عين تحتمل وجوها منها انه ربما لم يره وانما سمع صوته ولم ير شخصه او لعله كان في راس-	431	-163714805621624166	369	687.0	295	412	89.5631103515625	65	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1824	false	-8591801310978406231	102	126	526	640	1497	300	جبل او في مكان لا يتمكن من الوصول اليه او بغير ذلك من الاسباب ولعل ذلك الراعي لم يكن مكلفا فلم يتعين الانكار عليه	1824	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms432	true	2860330017519497516	0	23	0	111	1489	300	جبل او--- مكان لا يتمكن من الوصول اليه او لغير ذلك من الاسباب ولعل ذلك الراعي لم يكن مكلفا فلم يتعين الانكار عليه	432	-163714805621624166	110	213.0	87	114	96.49122619628906	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1827	false	-1260565567853094846	147	234	732	1168	1510	300	وبكسرها الكباسة وال-جميمة تصغير الجمة من الشعر AUTO باب في النهي عن اللعب بالنرد 4938 من لعب كسمع يقال لعب اذا عمل ما لا ينفع والنرد لعب معروف قيل معرب بالنرد شير هو لفظ فارسي بمعني الحلو مكاءما غمس الخ تصوير لقبحه تنفيرا عنه اي كانه يغمس يده فيها لياكلهما AUTO باب في اللعب بالحمام 4940 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	1827	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms432	true	2860330017519497516	91	135	476	694	1489	300	وبكسرها الكباسة ولي جميمة تصغير الجمة من الشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر AUTO باب في اللعب بالحمام -------ثنا موسي بن اسماعيل --ثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة	432	-163714805621624166	214	406.5	171	437	48.970252990722656	40	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1828	false	-2063806305338296177	11	66	54	332	1531	300	4941 ال----راحمون هم الذين في قلوبهم ----------------------شفقة علي خلق الله و------------------------------------------------------------------قد يكون الشخص رحيما من وجه شديدا من ------وجه ف----------الحكم للغالب وليس من شرط الراحم ان لا يكون فيه شدة كيف وق-------د قال-- تعالي في-------- الصحابة اشداء علي الكفار رحماء بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحمة الخلق مقيدة باتباع الكتاب والسنة وليس من-------------- الرحمة ان لا يضيم الح--------------------دود ولا	1828	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms433	true	-8459204476300222541	154	269	770	1400	1558	300	----قال والراحمون هم الذين فيهم رقة وتحنن في الجملة وتعطف وشفقة علي خلق الله وضدهم الجبارون القاسية قلوبهم المعذبون خلق الله بالعسف والظلم فقيل قد يكون الشخص رحيما من وجه جبارا عسوفا من وجه فالجواب ان الحكم للغلبة وليس من شرط الراحم ان لا يكون في--------- وقت منتقما والله تعالي يقول في حق الصحابة اشداء علي الكفار رحماء بينهم وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وقال تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة كانوا يقاتلون من كفر بالله ولا يخافون لومة لاءم ويقيمون الحدود علي من سرق او قتل او زني فرحمة الخلق مقيدة باتباع الكتاب والسنة فبعض الراحمين يسرف في الرحمة حتي يخل بالجهاد ويهرب من اقامة الحدود ولا	433	-163714805621624166	222	318.5	176	643	34.52566146850586	35	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1828	false	-2063806305338296177	124	234	614	1188	1531	300	في هذا الحديث----------------------- ولم يقل -الرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم لان الر----------حيم صفة مبالغة فلو ذكره------ لاقتضي الاقتصار علي المبالغ في الرحمة فاتي بجمع راحم اشارة -------------------الي----- من قلت رحمته دا------------------------------خ------------------------ل في هذا الحكم ايضا واما حديث انما يرحم الله من عباده الرحماء فاختار فيه ج-----------------------------------مع الرحيم -لمكان ذكر الجلالة وهو دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو ---------------فحيث ذكر لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم كما يدل عليه الاستقراء فلا-------------------- يناسب هناك الا ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن دالا علي المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وان قلت	1828	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms434	true	-912350547067547309	60	204	318	1055	1581	300	في هذا الحديث بالراحمين وهو جمع راحم ولم يات بالرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم قال واجاب بان الرحيم صفة مبالغة فلو اتي بجمعها لاقتضي الاقتصار عليه----------------- فاتي بجمع راحم اشارة الي ان عباد الله تعالي منهم من قلت رحمته فيصبح وصفه بالراحم لا الرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه قوله-- صل--ي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة---- دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو قال وبالاستقراء حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل- علي المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وان قلت	434	-163714805621624166	461	703.0	360	763	60.419395446777344	77	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1830	false	-3798328334534415452	43	105	214	581	1504	300	الخطابي النصيح----------------------ة هي ارادة الخير للمنصوح له و--------------------------------------------------------------------------النصح في اللغة الخلوص فالنصيحة لله تعالي---------------------------------------- صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عباد-ة والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف---------- والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	1830	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	76	166	406	914	1573	300	الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله------ الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	435	-163714805621624166	337	606.0	278	514	65.56420135498047	52	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1857	false	3545024341017356578	58	109	289	544	1525	300	AUTO باب ما جاء في التثاءب 5026 اذا تثاءب ب--همزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد مخففا وبهمزة و---تشديد-------------------- ل-------------------غتان فليمسك علي فيه ولو كان في الصلاة وهذا مستثني من النهي عن وضع المصلي يده سعيد الخدري عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك علي فيه فان الشيطان يدخل	1857	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms446	true	4832043592517755781	19	81	88	401	1581	300	AUTO باب ما جاء في التثاءب----- اذا تثاءب بالهمز وروي في مسلم تثاوب بالواو وجزم ابن دريد وثابت بن قاسم في الدلاءل بان الذي بغير واو بوزن تيممت قال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاب بالتشديد وقال غير واحد انهما لغتان وبالهمز والمد اشهر فليمسك علي فيه -------------------هذا مستثني من النهي عن وضع المصلي يد-----------------------------------------------ه علي ---------------------------------فيه فان الشيطان يدخل	446	-163714805621624166	135	177.5	108	417	32.37409973144531	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1857	false	3545024341017356578	173	270	858	1377	1525	300	من الشيطان يضحك من-------ه علي فيه فان الشيطان يدخل------------------ يحتمل ان يراد--- الدخول حقيقة ويحتمل ان يراد بالدخول التمكن منه 5027 قال في الصلاة قيل---------------------------------------- اكثر الروايات ---الاطلاق-------- ووقع في بعضها التقييد- بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي --مقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته ويحتمل ان تكون كراهته في الصلاة اشد ومع----- ذلك------ يكره في غير حالة الصلاة ايضا ويءيد الاطلاق ا------نه من الشيطان----------------- وقال ابن العربي ينبغي كظم التثاءب في كل حالة وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة 5028--- يحب العطاس	1857	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms446	true	4832043592517755781	70	189	349	975	1581	300	من النهي عن وضع المصلي يده علي فيه فان الشيطان يدخل قال في فتح الباري يحتمل ان يراد به الدخول حقيقة ويحتمل ان يراد بالدخول التمكن منه----- قال في الصلاة قال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي اكثر الروايات فيها اطلاق التثاوب ووقع في رواية --تقييده بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق علي المقيد وللشيطان غرض قوي في التشويش علي المصلي في صلاته ويحتمل ان يكون كراهته في الصلاة اشد ويلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة----- ويءيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي وقال ابن العربي ينبغي كظم التثاوب في كل حالة وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة ان الله يحب العطاس	446	-163714805621624166	472	800.5	379	638	73.98119354248047	80	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1859	false	1040187688365172404	110	210	534	992	1418	300	شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام 5035 حدثنا عيسي بن حماد المصري اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال لا اعلمه---- الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 5036 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة	1859	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms449	true	-3511329587207532755	4	60	19	284	1504	300	شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام زاد ابو يعلي وابن السني ولا يشمت بعد ثلاث---------------------------------------------------- لا اعلم احدا الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه لفظه كما في تاريخ ابن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امه حميدة او عبيدة	449	-163714805621624166	121	24.0	94	563	21.492006301879883	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1861	false	-4322953087499076547	0	145	0	709	1456	300	فوق الدقيق بحيسة هي اخلاط من تمر وسويق واقط وسمن تجمع فتءكل والقطاة بفتح القاف ضرب من الحمام وكانه شبه في القلة بعس بضم العين وتشديد السين قدح ضخم ليس عليه حجا قال الخطابي هذا الحرف يروي عليه وسلم AUTO باب في النوم علي سطح غير محجر 5041 حدثنا محمد بن المثني حدثنا سالم يعني ابن نوح عن عمر بن جابر الحنفي عن وعلة بن عبد الرحمن بن وثاب عن عبد الرحمن بن علي يعني ابن شيبان عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات علي ظهر بيت ليس له حجار فقد برءت منه الذمة AUTO باب في النوم علي طهارة 5042 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا عاصم بن بكسر الحاء وفتحها والمراد معني الستر والحجاب يطلق عليه AUTO باب في النوم علي سطح غير محجر 5041 الحجا بالكسر تشبيها له بال--------------عقل وذلك لان العقل يمنع الانسان من التردي	1861	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms449	true	-3511329587207532755	241	297	1208	1487	1504	300	فوق الدقيق بحيسة هي اخلاط من تمر وسويق واقط وسمن تجمع فتءكل AUTO باب في النوم علي سطح غير محجر من بات علي ظهر بيت ---------------------------------ليس عليه حجي قال الخطابي هذا الحرف يروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الحاء وفتحها ومعناه- معني الستر والحجاب فمن قال حجي-------------------------------------------- بالكسر شبه-----ه بالحجي الذي هو العقل وذلك -ان العقل يمنع الانسان من ال-ردي	449	-163714805621624166	197	295.0	157	723	27.24757957458496	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1861	false	-4322953087499076547	142	198	691	981	1456	300	الانسان من التردي والسقوط واما الحجا بالفتح فمعناه --------------------------------------------------------------------النا----------------------------------------حية وفي النهاية------------------------------------------------- ورواه غير الخطابي بالراء في اخره وهو جمع حجر بالكسر وهو الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------ط ويروي حجاب بالباء وهو كل ما يمنع عن السقوط---- برءت منه الذمة---- اي العهدة يريد انه ان مات فلا يءخذ احد بدمه وليس علي احد عهدته لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز بها	1861	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	9	100	52	542	1583	300	للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي والهلاك ومن رواه بفتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصور وقال في النهاية هكذا رواه الخطابي في معالم السنن حجي وضبطه وفسره ورواه غيره حجار-- بالراء في اخره وهو جمع حجر بالكسر وهو الحاءط او من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار اي انه يحجر الانسان ناءما ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء وهو كل مانع م---ن السقوط فقد برءت منه الذمة قال في النهاية---------------------------------------------------- لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها	450	-163714805621624166	187	255.0	151	547	34.18647003173828	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1862	false	-8752451846363822841	190	264	933	1314	1490	300	عند النوم فيستعيذ من عذاب البعث بعده 5046 فتوضا اي استحبابا وضوءك للصلاة اي وضوءا شرعيا لا لغويا بمعني مطلق النظافة نقل السيوطي عن فتح الباري انه قال الترمذي ليس في الاحاديث ذكر الوضوء عند النوم الا في هذا الحديث وله فواءد منها انه يبيت علي طهارة فان مات ي----------كون علي هيءة كاملة ومنها ان يكون اصدق للرءيا- وابعد من تلعب الشيطان به ثم اضطجع علي شقك------- بكسر --معجمة وتشديد --قاف اي --جانب---ك الايمن	1862	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	134	195	715	1033	1583	300	عند النوم اذا اتيت مضجعك----------------- فتوض------------ا وضوءك للصلاة في------------------------------------------------------- فتح الباري---- قال الترمذي ليس في الاحاديث ذكر الوضوء عند النوم الا في هذا الحديث وله فواءد منها ان- يبيت علي طهارة لءلا يبغته الموت فيكون علي هيءة كاملة ومنها ان يكون اصدق -لرءياه وابعد من تغلب الشيطان به ثم اضطجع علي شقك الايمن بكسر المعجمة وتشديد القاف اي الجانب وخص الايمن	450	-163714805621624166	264	417.5	210	408	64.70587921142578	43	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1879	false	5974657417304983077	175	208	856	1018	1441	300	AUTO باب ما يقول الرجل اذا راي الهلال 5092 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا قتادة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد	1879	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms453	true	-3337717199165201602	248	274	1316	1440	1574	300	AUTO باب ما يقول الرجل اذا راي الهلا---------------------------ل حد-----------ثنا قتادة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد	453	-163714805621624166	124	227.0	98	162	76.543212890625	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1880	false	-363566532982174121	12	53	51	243	1437	300	AUTO باب ما يقو------ل اذا خرج من بيته ما يقول 5094 ان اضل بف-ح الهمزة او اضل بضم الهمزة او ازل بفتح همزة وبالزاي من الزلل في اكثر الروايات ووقع عند ابن منده بالذال المعجمة من الذل او ازل بضم الهمزة	1880	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	1	38	9	184	1540	300	AUTO باب ما يقول الرجل اذا خرج من بيته------------- ان اضل بفتح الهمزة او اضل بضم الهمزة او ازل -----------بالزاي من الزلل في اكثر الروايات ووقع عند ابن منده بالذال المعجمة من الذل او ازل بضم الهمزة	454	-163714805621624166	168	304.0	132	199	84.42211151123047	32	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1882	false	1464148015516538085	9	77	42	368	1470	300	ناشءا ف----ي النهاية اي سحابا لم يتكامل اجتماعه 1ص--------------يبا هو ما سءل من المطر ونصبه بتقدير ا-----------------------جعله صيبا AUTO باب ما جاء في المطر 5100 فحسر بمهملات اي كشف بعض بدنه حديث عهد بربه عليه وسلم مطر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه عنه حتي اصابه فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه AUTO باب ما جاء ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الديك والبهاءم	1882	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	106	172	533	862	1540	300	ناشءا قال في النهاية اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه اللهم صيبا هو ما سال من المطر ونصبه بتقدير اجعله وقد صرح به في رواية النساءي AUTO باب ما جاء في المطر ف-----حسر بمهملات اي كشف بعض بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه اياه قال النووي معناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها AUTO باب ما جاء في الديك والبهاءم	454	-163714805621624166	171	286.5	134	455	37.58241653442383	29	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1885	false	246424235548878868	70	237	337	1153	1460	300	AUTO باب في رد الوسوسة 5110 حتي انزل الله تعالي لم يرد حتي شك هو صلي الله عليه وسلم فانزل الله بل اراد حتي لعمومه وشموله للغالب فرض في حقه صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم 5111 ذاك صريح الايمان -اي ----اعظامكم ذالك صريح الايمان هو الذي يمنعهم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسهم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبه----------------------م وليس معناه ان الوسوسة------ صريح الايمان ف----انها-------------- فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا قلت يمكن ان يقال ان القاء الشيطان تلك الوسوسة من علامة الايمان اذ اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان 5112 حدثنا عثمان بن ابي شيبة وابن قدامة بن اعين قالا حدثنا جرير عن منصور عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه يعرض بالشء لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم به فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الي	1885	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	204	277	1035	1417	1540	300	AUTO باب في رد الوسوسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان يكون حممة هي الفحم والرماد وكل ما احترق بالنا----------------------ر الحمد لله الذي رد كيده قال	454	-163714805621624166	275	419.0	216	867	31.718570709228516	46	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1887	false	6208773666121580488	109	210	547	1041	1468	300	--مهملة وكسر باء موحدة مش--ددة وفتح ياء مثناة --تحتية مش--ددة الكبر والنخوة مءمن تقي وفاجر شقي اي------------------ الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا انما هم اي اولءك الاقوام من الجعلان بكسر جيم وسكون عين جمع جعل بضم ففتح دويبة سوداء تدير الخراء بانفها AUTO باب في العصبية 5117 ردي يقال ردي في البءر وتردي اذا سقط فيها والمعني ان من اراد عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه	1887	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms455	true	916790479988471163	1	53	6	285	1540	300	المهملة وكسر ال--موحدة المشددة وفتح ال--مثناة التحتية المشددة الكبر والنخوة مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا AUTO باب في العصبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه	455	-163714805621624166	243	423.5	194	520	46.730770111083984	40	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1890	false	9103775721611001971	211	254	1023	1237	1459	300	وترجم ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع هواه لا يبصر قبح -----فعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك بمن يحب احوال نفسه ولا ينتقد عليها	1890	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms455	true	916790479988471163	166	210	855	1074	1540	300	وترجم ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع هواه لا يبصر مبيح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك لمن احب احوال نفسه ولم ينتقد عليها	455	-163714805621624166	208	404.5	166	219	94.97716522216797	38	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1893	false	355018583760907065	8	30	37	146	1488	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه	1893	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms456	true	2011339419207957940	160	182	785	894	1490	300	ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه	456	-163714805621624166	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1894	false	2261680122623804369	17	47	84	235	1447	300	التي لا توصل الا بهما صفة الصلة---------------------- اي الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما ورضاهما لا لامر اخر وفي رواية الييهقي وصلة من رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما	1894	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms456	true	2011339419207957940	190	222	943	1108	1490	300	التي لا توصل الا بهما قال الطيبي التي ليس بصفة للمضاف اي الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما ورضاهما لا لامر اخر ولفظ الب-----يهقي وصلة--- رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما	456	-163714805621624166	130	229.5	103	173	75.1445083618164	23	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1896	false	-280682525179070993	236	262	1178	1322	1515	300	الاظهر ان المراد المماليك وانما قرنه بالصلاة ليعلم ان القيام بمقدار حاجتهم من النفقة والكسوة واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها	1896	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	6	32	39	182	1585	300	الاظهر انه ا-راد المماليك وانما قرنه بالصلاة ليعلم ان القيام بمقدار حاجتهم من النفقة والكسوة واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها	458	-163714805621624166	140	273.5	115	144	97.22222137451172	24	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1900	false	1046070111675998311	206	281	986	1381	1465	300	ورايته في النسخة----- عندي بمثلثة اخره قلت ومعناه قريب لكن استعمال هذه المادة قد جاء عنه النهي فالنهي لا يخلو عن بعد والله تعالي اعلم AUTO باب في الاستءذان 5171 ب--مشاقص او بمشقص هو شك من الراوي هل قال شيخه بالافراد او الجمع والمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض يختله بفتح اوله وسكون المعجمة وكسر المثناة الفوقية اي يراوده ويطلبه من حيث لا يشعر	1900	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	128	183	699	989	1585	300	ورايته في النسخة التي عندي بمثلثة اخره----------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في الاستءذان بشقص او مشا---------قص هو شك من الراوي هل قال شيخه بالافراد او الجمع والمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض يختله بفتح اوله وسكون المعجمة وكسر المثنا--------ة اي يراوده ويطلبه من حيث لا يشعر	458	-163714805621624166	278	517.5	225	402	69.15422821044922	49	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1901	false	-7424375771465348918	171	291	801	1384	1430	300	ان الاذن انما شرع من اجل البصر اذ المستاذن لو دخل من غير اذن لربما راي بعض ما يكره صاحب البيت-- ان يراه فشرع لذلك الاستيذان فمن نظر فما بقي له حاجة ا--------------لي الاستيذان والمقصود المنع عن النظر لا الاجازة في الدخول بلا استيذان عن وقع نظره في البيت والله تعالي اعلم AUTO باب كيف الاستءذان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5176 حدثنا ابن بشار حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج ح وحدثنا يحيي بن حبيب حدثنا روح عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن عبد الله بن صفوان اخبره عن كلدة بن حنبل-------- ان صفوان بن امية بعثه ---------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي مكة------- فدخل------------ت ولم اسلم فقال	1901	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	185	297	1005	1571	1585	300	من النظر انما شرع من اجله لان---- المستاذن لو دخل من غير اذن ل-----راي بعض ما يكره من يدخل اليه ان ي----------طلع عليه وقد ذكر الاصوليون هذا الحديث مثالا للتنصيص علي العلة التي هي احد اركان القياس-------------------------------------------------------------------------- AUTO باب كيف الاستءذان وجداية هو الصغير من الظباء وضغابيس هي صغار القثاء واحدها ضغبوس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لخادمه في تفسير ابن جرير من طريق عمرو بن سعيد الثقفي ان اسمها روضة وفي معجم الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كلدة بن حنبل الغساني ان صفوان بن امية بعثه في الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت وما استاذنت ولم اسلم فقال	458	-163714805621624166	253	218.5	196	816	31.004901885986328	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1903	false	-6397626773523508708	102	232	493	1108	1435	300	القوم قال فقام ابو سعيد معه فشهد له 5181 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن طلحة بن يحيي عن ابي بردة عن ابي موسي انه اتي عمر فاستاذن ثلاثا فقال يستاذن ابو موسي يستاذن الاشعري يستاذن عبد الله بن قيس فلم يءذن له فرجع فبعث اليه عمر ما ردك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاذن احدكم ثلاثا فان اذن له والا فليرجع قال اءتني ببينة علي هذا فذهب ثم AUTO باب كم مرة يسلم الرجل في الاستءذان 5180 لاصغر القوم اي اصغر الانصار ليعلم عمران قد خفي عليه ما يعمله اصغر الانصار 5181 هذا ابي قال الحافظ ابن حجر يمكن الجمع بان ابي بن كعب جاء رجع فقال هذا ابي فقال ----ابي يا عمر لا تكن عذابا علي ا-صحاب رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1903	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms459	true	2971987115843079164	51	96	254	465	1480	300	الاستءذان فقام ابو سعيد معه فشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث الذي يليه فقال هذا ------------------------------------------------------------------------ابي قال الحافظ ابن حجر يمكن الجمع بان ابي بن كعب جاء بعد --ان شهد ابو سعيد AUTO باب الرجل يستاذن بالدق عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم	459	-163714805621624166	129	160.0	95	625	20.639999389648438	20	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1905	false	-5811942358589141288	139	294	665	1422	1454	300	ستور AUTO باب الرجل يستاذن بالدق 5187 حدثنا مسدد حدثنا بشر عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه---- فدققت AUTO باب الرجل يستاذن بالدق 5187 انا انا كرره تاكيدا وهو الذي يفهم منه الانكار عرف وانما كرهه لان السءال للاستكشاف ودفع الابهام ولا يحصل ذلك بمجرد انا الا ان يضم اليه اسمه او كنيته او لقبه نعم قد يحصل التعين بمعرفة الصوت لكن ذاك مخصوص الباب فقال من هذا قلت انا قال انا انا كانه كره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 5188 حدثنا يحيي بن ايوب يعني المقابري حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن نافع بن عبد الحارث قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخلت حاءطا فقال لي امسك الباب فضرب الباب فقلت من هذا وساق الحديث قال ابو داود يعني حديث ابي موسي الاشعري قال فيه فدق الباب AUTO ب------------------------------اب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه	1905	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms459	true	2971987115843079164	80	179	387	869	1480	300	سعيد AUTO باب الرجل يستاذن بالدق----------------------------------------------------- عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه قال فدققت البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقال من هذا قلت انا قال انا انا كانه كرهه قال المهلب انما كره قوله انا لانه ليس فيه بيان وقال الخطابي قوله انا لا يتضمن الجواب ولا يفيد العلم بما استعمله فكان حق الجواب ان يقول انا جابر ليقع تعريف الاسم الذي وقعت المسالة عنه وقد اخرج البخاري في الادب والحاكم وصححه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث بريدة قال جءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت انا بريدة AUTO باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه	459	-163714805621624166	177	49.0	137	1018	17.387033462524414	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1906	false	8131365100130201504	10	104	43	519	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال رسول الرجل باهل البيت ولا يعم غيرهم عادة AUTO باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه 5189 اذنه اذ لا يحتاج الي الاستءذان اذا جاء مع --رسوله نعم لو استاذن احتياطا كان حسنا سيما اذا كان البيت غير مخصوص بالرجال بل يدخل فيه النساء احيانا وقد ارسل صلي الله عليه وسلم ابا هريرة الي اصحاب الصفة فجاءوا فاستاذنوا فدخلوا والله تعالي اعلم وقال البيهقي في سننه هذا عندي والله تعالي اعلم اذا لم يكن في الدار حرمة فاذا كان فيه- حرمة فلا بد من الاستءذان بعد نزول---- الحجاب	1906	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms459	true	2971987115843079164	160	215	780	1036	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت انا بري--------------------دة AUTO باب في الرجل يدعي ايكون ذلك ا----------ذنه اذا دعي احدكم ف---------------جاء مع الرسول فان ذلك له اذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي في سننه هذا عندي والله ا------علم اذا لم يكن في الدار حرمة فان -كان فيها حرمة فلا بد من الاستءذان بعد نزول اية الحجاب	459	-163714805621624166	207	302.0	163	484	42.76859664916992	34	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1908	false	-2778222721611008949	12	95	72	498	1506	300	افشوا السلام من الافشاء اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سن-ة قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيانا بالسنة ذكره السيوطي قلت ظاهره حمل الافشاء علي رفع الصوت به والاقرب حمله علي الاكثار والله تعالي اعلم 5194 اي الاسلام اي اي خصال الاسلام وافعال خير تطعم الطعام في موضع اطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف قال النووي معناه تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف- وفي ذلك	1908	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms459	true	2971987115843079164	220	271	1061	1315	1480	300	افشوا السلام بينكم -----اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتي--- بالسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف قال النووي معناه تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرفه وفي ذلك	459	-163714805621624166	245	451.0	195	428	57.24299240112305	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1909	false	4352768511183446415	100	163	503	851	1515	300	يسلم الصغير علي الكبير--- خبر بمعني الامر قالوا هذا اذا تلاقي اثنان اما الوارد فيبدا بالسلام سواء كان كبيرا او صغيرا قيل يبدا الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له و------القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم و------المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل والر------اكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول يبد--------ا الفاضل	1909	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	2	65	10	353	1642	300	يسلم الراكب علي الماشي هو خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم قال ابن بطال عن المهلب تسليم الص----------------------------------غير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	460	-163714805621624166	251	441.0	202	377	66.5782470703125	42	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1910	false	-1087787432870216092	64	269	323	1353	1508	300	AUTO باب في السلام علي الصبيان 5202 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غلمان يلعبون فسلم عليهم 5203 حدثنا ابن المثني حدثنا خالد يعني ابن الحارث حدثنا حميد قال قال انس انتهي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا غلام في الغلم---------------------------ان فسلم علينا ثم اخذ بيدي فارسلني برسالة وقعد في ظل جدار او قال الي جدار حتي رجعت اليه AUTO باب في السلام علي النساء 5204 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي حسين سمعه من شهر بن حوشب يقول اخبرته اسماء ابنة يزيد مر AUTO باب في السلام علي الصبيان 5202 فسلم عليهم قيل في السلام عليهم------ تدريبهم علي اداب الشريعة وطرح-------- رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب 5203 او قال الي جدار من القيلولة اي استراح فسلم عل------------------------------------------------------------ينا قال الحل-مي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم للعصمة وكان مءمونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم اه فالحاصل ان سلام الرجل عليهن جاءز في نفسه بل مسنون لكن بشرط السلامة فانه ظن بها والا تعين الترك علينا النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا AUTO باب في السلام علي اهل الذمة	1910	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	65	168	353	891	1642	300	AUTO باب في السلام علي الصبيان------------------------------------------------------------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان في رواية البخاري علي صبيان فسلم عليهم لابن السني في عمل يوم وليلة فق----------------------------------------------------ال السلام عليكم يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبيان قال ابن بطا-------ل في السلام علي الصبيان تدريبهم علي اداب الشريعة وطرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب AUTO باب في السلام علي النساء اخبرته اسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة فسلم علينا قال الحليمي كان النبي صلي الله عليه و-----سلم للعصمة ما-----مونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم------ AUTO باب في السلام علي اهل الذمة	460	-163714805621624166	338	505.5	271	1132	29.858657836914062	53	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1911	false	6618551268888434422	53	80	261	399	1552	300	ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم AUTO باب في السلام علي اهل الذمة 5206 السام هو بالف ساكنة هو الموت وقيل الموت العاجل	1911	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	168	226	891	1221	1642	300	ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم قال الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه انتهي و-------------------------------------------السام--- بالف ساكنة هو الموت وقيل الموت العاجل	460	-163714805621624166	92	32.5	75	376	24.46808433532715	16	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1913	false	-4078100902973649139	163	299	795	1498	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 5216 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر عن شعب--------------------------ة AUTO باب ما جاء في القيام 5215 علي حمار اقمر --------------اي ابيض -------5216 قوموا الي سيدكم احتج به المصنف والبخاري ومسلم علي مشروعية القيام قال مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ونازعه فيه طاءفة منهم ابن الحاج بانه صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه كان مريضا كما في بعض الروايات ففي مسند احمد زيادة قوموا الي سيدكم فانزلوه قال -لو كان القيام المامور به لسعد هو المتنازع فيه لما خص به الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم وقال التور----------------بشتي معني----- قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله عن دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وقيل بل معني قوموا اليه اي قو--------------------------------------------------------------موا وامشوا اليه تلقيا واكراما	1913	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms461	true	-4688115807314239853	85	245	459	1287	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصافحني فقلت يا رسول الله كنت احسب ان هذا من زي العجم فقال نحن احق بالمصافحة AUTO باب ما جاء في القيام فجاء علي حمار اقمر قال في الصحاح اي ابيض قال للانصار قوموا الي سيدكم احتج به المصنف والبخاري ومسلم علي مشروعية القيام قال مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ونازع -فيه طاءفة منهم ابن الحاج بانه صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه كان مريضا كما في بعض الروايات ففي مسند احمد زيادة قوموا الي سيدكم فانزلوه قال ولو كان القيام المامور به لسعد هو المتنازع فيه لما خص به الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بان الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا----- تلقيا واكراما	461	-163714805621624166	616	1104.5	493	834	73.86090850830078	110	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1915	false	-9082220107607701037	62	110	298	536	1439	300	اشبه بسياق الكلام لان المراد الرد علي ذلك الرجل ويناسبه الرفع------------------------------------- ولو جعل- شرطا لا نقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده فعل منثي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي -من لم يءمن ومن لم يتب	1915	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms462	true	2435796852830412118	12	68	70	341	1524	300	اشبه بسياق الكلام لانه مردو-----د علي قول الرجل ان لي عشرة من الولد اي الذي يفعل هذا الفعل لا يرحم ولو جعلت شرطا لا-نقطع الكلام مما قبله بعض الانقطاع لان الشرط وجوابه كلام مستانف ولان الشرط اذا كان بعده فعل منفي فاكثر ما ورد منفيا بلم لا بلا كقوله تعالي ومن لم يءمن ومن لم يتب	462	-163714805621624166	209	370.0	165	277	75.45126342773438	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1916	false	1752603744240427233	52	212	258	1078	1524	300	AUTO باب في قبلة الجسد 5224 اسيد بن حضير بلفظ التصغير فيهما رجل من الانصار جر زجره علي البدلية ورفعه علي انه خبر محذوف بينما هو اسيد وهذا هو ظاهر سوق هذا اللفظ وكان فيه مزاح بضم الميم هاهنا وهو--------------------------------------------- بالضم اسم و---------------------بالكسر---- مصدر مازحه والجملة حال من ضمير يحدث بينما يضحكهم بدل من الاول اي يحدث القوم ليضحكهم اصبرني بفتح الهمزة من الاصبار اي مكني من نفسك لاقتص اصطبر صيغة امر اي اقتص مني عن قميصه تعدية الرفع بعن لتضمين معني الكشف فاحتضنه اي فاعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وفيه اشعار باباحة المزاح اذا لم يكن فيه محذور شرعا وباستماعه يقبل كشحه بفتح الكاف وسكون الشين المعجمة ورجله فيه دلالة علي جواز تقبيل----------------------------------- الرجل ايضا وقد منعه بعض علماءنا الحنفية فلعلهم يحملون الحديث كشحه قال انما اردت هذا يا رسول الله 5225 حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع حدثنا مطر بن عبد الرحمن الاعنق---- حدثتني ام ابان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع	1916	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms462	true	2435796852830412118	68	142	341	726	1524	300	AUTO باب في قبلة الجسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فيه مزاح بضم الميم قال في الصحاح المزح الدعابة وقد مزح يمزح والاسم المزاح بالضم والمزاحة ايضا واما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه------------------------------------------------------------------------- اصبرني اي اقد----------------------ني من نفسك------ اصطبر اي استقد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحه بفتح الكاف وسكون الشين المعجمة وفتح الحاء المهملة هو ما بين الخاصرة الضلع الخلف AUTO باب في قبلة الرجل حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مطر بن عبد الرحمن الاعنق قال حدثتني ام ابان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع	462	-163714805621624166	218	302.0	172	929	23.466093063354492	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1918	false	5439882058564913893	132	300	647	1481	1481	300	قال الطبري هذا الخبر انما فيه النهي عن--------------- السرور لمن يقام له بذلك لا نهي من يقوم له اكراما قلت لكن اعتيادهم القيام للاكرام يترتب عليه عادة محبة الناس لذلك وسرورهم به فان الاكرام محبوب طبعا فما وضعوه طريقا اليه يصير محبوبا فاذا جاء النهي عنه فالوجه تركه راسا لءلا يصير محبوبا وهو منهي عنه وقال ابن قتيبة معناه من اراد ان يصوم الرجال علي راسه كما تقوم بين يدي ملوك الاعاجم وليس المراد ---نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار 5230 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن مسعر عن ابي العنبس عن ابي العدبس عن ابي مرزوق عن ابي غالب عن ابي امامة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم متوكءا علي قال السيوطي ورجح النووي مقالة الطبري فقال هو الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي--- سواه ان معناه-	1918	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	56	119	303	606	1478	300	قال الطبري هذا الخبر انما فيه نه--ي عن من يقام له علي السرور------------ بذلك لا---- من يقوم له اكراما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح النووي مقالة الطبري فقال--- الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه	463	-163714805621624166	276	468.5	220	856	32.24299240112305	49	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1919	false	4043618103145274581	1	137	4	666	1476	300	المكلف ان يحب قيام الناس له وقال وليس له فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا ام لم يقوموا قلت وقد عرفت ان جعل القيام عادة يستلزم محبة القيام المنهي عنها فينبغي ان يكون منهيا عنه وقدح ابن القيم في كلام ابن قتيبة بان سياق الحديث يدل علي خلاف ذلك لان معاوية انما روي الحديث حين خرج فقاموا له تعظيما و-ان ذلك لا يقال له القيام للرجل وانما هو -------علي راس الرجل او عند الرجل قلت وقد عرفت جوابه بما سبق منا علي انه لا حجة في فهم معاوية ثم هذا لا يراد وارد علي ما ذكره الطبري ايضا فليتامل والله تعالي اعلم 5230 لا تقوموا ------------------------قال الطبري هذا الحديث ضعيف مضطرب السند فيه	1919	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	120	214	610	1078	1478	300	المكلف ان يحب قيام الناس له ق-ال وليس ---فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا ام لم يقوموا---------------------------------------------------------------------------------------- وقدح ابن القيم في كلام ابن قتيبة بان سياق الحديث يدل علي خلاف ذلك لان معاويه انما روي الحديث حين خرج فقاموا له تعظيما ولان ذلك لا يقال له القيام للرجل وانما هو القيام علي راس الرجل او عند الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوموا كما تقوم الاعاجم الحديث قال الطبري هذا الحديث ضعيف مضطرب السند فيه	463	-163714805621624166	434	795.0	345	694	62.5360221862793	83	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1921	false	8031284870448136128	264	287	1277	1369	1436	300	اما ان كل بناء وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا---------------------------------------------------------------------------- يعني ما ل-ا بد--- منه AUTO باب في اتخاذ الغرف	1921	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	223	261	1115	1287	1478	300	اما ان كل بناء وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا قال الحافظ ابو الفضل العراقي في تخريج الاحياء والحافظ ابن حجر في فتح الباري يعني الا ما بد له منه AUTO باب في اتخاذ الغرف	463	-163714805621624166	88	140.0	66	172	51.16279220581055	21	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1922	false	-673078596377306619	20	194	95	933	1451	300	الا ما-لا قال الحافظ ابو الفضل العراقي في تخريج الاحياء والحافظ ابن حجر في فتح الباري ل---------ا بد--- منه قلت وكذا وقع تفسيره في بعض نسخ ابي داود AUTO باب في اتخاذ الغرف 5238 الي عل---------------ية بضم العين وكسرها وكسر اللام وبالتحتية المشددة هي اسماعيل عن قيس عن دكين بن سعيد المزني قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه الطعام فقال يا عمر اذهب فاعطهم فارتقي بنا الي علية فاخذ المفتاح من حجرته ففتح AUTO باب في قطع السدر 5239 حدثنا نصر بن علي اخبرنا ابو اسامة عن ابن جريج عن عثمان بن ابي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث الغرفة والجمع علالي بياء مشددة من حجزته بحاه مهملة ثم جيم ثم زاي معجمة في الاصل موضع شد الازار ثم قيل للازار AUTO باب في قطع السدر 5239 من قطع سدرة زاد الطبراني في الاوسط يعني من سدر الحرم	1922	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	233	294	1155	1451	1478	300	الا ما لا قال الحافظ ابو الفضل العراقي في تخريج الاحياء والحافظ ابن حجر في فتح الباري يعني الا ما بد له---------------------------------------- منه AUTO باب في اتخاذ الغرف----- الي علية قال في النهاية بضم العين وكسرها----------------------------- هي ا-------------------------------لغرفة والجمع العلالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في قطع السدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطع سدرة صوب الله راسه في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الطبراني في الاوسط يعني من سدر الحرم	463	-163714805621624166	247	395.5	195	866	28.521940231323242	45	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms0477	false	-170533514899028627	150	203	806	1059	1536	300	صدقة--------- وبضعة اهله صدقة--------------------- ويجزء من ذلك كله ركعتان من الضحي قال ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عباد اتم ولم يذكر مسدد الامر والنهي زاد في حديثه وقال كذا وكذا وزاد ابن منيع في حديثه قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير -حلها الم يكن ياثم	477	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	65	130	329	643	1544	300	صدقة علي نفسه وبضعة اهله صدقة بضم الباء وهو الجماع ويجزي من ذلك كله ركعتان من الضحي قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن احد بعدك------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله احدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة قال ارايت لو وضعها في غير محلها الم يكن ياثم	465	-163714805621624166	158	248.5	124	380	41.578948974609375	30	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1924	false	-7871616536321745925	26	63	139	309	1471	300	AUTO باب في اماطة الاذي عن الطريق 5243 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجزي من ذلك اي يكفي من اجزا مهموز الاخر او جزءي قال ارايت لو وضعها في غير حقها اكان ياثم قال ويجزء من ذلك كله ركعتان من الضحي قال	1924	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	19	83	87	417	1544	300	AUTO باب في اماطة الاذي عن الطريق تسليمه علي من لقي صدقة الي اخره قال القاضي عياض يحتمل تسمية هذه الاشياء صدقة ان لها اجرا كما ان للصدقة اجرا وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه وبضعة اهله صدقة بضم الباء وهو الجماع ويجزي من ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كله ركعتان من الضحي قال	465	-163714805621624166	71	120.0	56	424	16.745283126831055	14	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1926	false	6603292855007938384	0	145	0	738	1512	300	القرطبي الامر في ذلك للارشاد نعم فانهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل قال وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت 5253 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء 5254 حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ما كان منها محقق الضرر وجب دفعه وذو الطفيتين تثنية طفية بضم المهملة وسكون الفاء وبالتحتية و--------المراد بهما الخطان الابيضان ق----------------------------ال ابن عبد البر ان من--- جنس الح---يات يكون علي ظهره خطان ابيضان 5253 والابتر من الحيات القصير الذنب وقيل هو---------------------------- صنف من الحيات -زرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنه-------ا يلتمسان البصر	1926	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	223	300	1142	1544	1544	300	القوطبي الامر في ذلك للارشاد نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان منها محقق الضرر وجب دفعه وذا الطفيتين تثنية طفية بضم المهملة وسكون الفاء وبالتحتية وهي خوصة المقل شبه-- الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل قال ابن عبد البر يقال انه جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان----- والابتر هو------- القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شميل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في لطنها فانهما يلتمسان البصر-	465	-163714805621624166	292	474.0	235	816	35.7843132019043	44	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1926	false	6603292855007938384	145	189	738	980	1512	300	اي يخطفانه ويطلبانه لخاصية في طباعهما اذا وقع بصرهما علي بصر الانسان وقيل------------ يقصد ان البصر باللسع------- ويسقطان الحبل بفتحتين 5254---------------------- ابو لبابة بضم --لام وموحدتين خفيتين------ صحابي مشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطارد حية اي يطبعها ويطلبها---------------- عن ذوات البيوت قيل انه عام في جميع البيوت وعن	1926	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms466	true	613622841004672073	0	94	0	512	1588	300	اي يخطفانه ويطمسانه لخاصية في طباعهما اذا وقع بصرهما علي بصر الانسان وقيل معناه انهما يقصدا-ن البصر باللسع والنهش ويسقطان الحبل بفتح المهملة والموحدة الجين فابصره ابو لبابة بضم اللام وموحدتين الاولي خفيفة صحابي مشهور اسمه بشير بموحدة ومعجمة مكبر وقيل مصغر وقيل يسير بتحتية ومهملة مصغرة وقيل رفاعة وقيل بل اسمه كنيته وابوه عبد المنذر وليس له في الصحيحين سوي هذا الحديث وله عند المصنف حديث ثان وهو ليس منا من لم يتغن بالقران يطارد حية اي يتبعها ولطلبها فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت قيل انه عام في جميع البيوت وعن	466	-163714805621624166	222	364.0	180	513	43.27485275268555	36	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1927	false	1788741304601730773	1	39	7	210	1510	300	مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة الشريفة وهو المختار وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البر---------اري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها	1927	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms466	true	613622841004672073	94	133	512	724	1588	300	مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة الشريفة وهو المختار وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها	466	-163714805621624166	203	403.0	165	212	95.75471496582031	37	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0020591-ara1.ms1929	false	6788513684143356197	86	281	463	1444	1544	300	نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها ثم امر بها فاحرقت فاوحي الله اليه فهلا نملة واحدة 5266 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح 5267 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن AUTO باب في قتل الذر 5265 فلدغته نملة باهمال الدال واعجام الغين فامر بجهازه بفتح --جيم وكسرها وهو المتاع فامر بقرية النمل هي مسكنها وبيتها فاحرقت قال النووي هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعب عليه في---- القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرحتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل النمل الزهري عن عب-----------------------------------------------------------------------------------يد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم	1929	6346089502110149574	Sham19Y0150639-ara1.ms467	true	4961758798492737598	72	182	378	960	1555	300	نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة باهمال الدال واعجام الغين فامر بجهازه بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع فامر بقرية النمل هي مسكنها وبيتها فاحرقت قال النووي هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل النمل حمرة قال في النهاية بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طاءر صغير كالعصفور AUTO باب في الخذف نهي رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	467	-163714805621624166	478	891.0	387	1070	44.67289733886719	86	Sham19Y0020591-ara1	Sham19Y0150639-ara1