id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	99	243	570	1406	1717	300	من السمو وهو العلو----------------------------------- والله علم للذات الواجب الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والرحمن والرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحم والرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما--- قطع وقطع ولقولهم رحمان الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة و-الحمدلة اقتداءا بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه -بسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجزم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت------------ بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب -------والاجماع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد مختص بالله كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراقي------------------------- ام للجنس	1	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	false	4275415197955908466	4	264	21	1456	1637	300	من الوسم وهو العلامة لان كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم والله علم للذات الواجب الوجود واصله الاله حذفت همزته وعوض منها حرف التعريف ثم جعل علما وهو عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب فقيل عبري وقيل سرياني والرحمن -الرحيم اسمان بني-ا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة في القلب تقتضي التفضل فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية دون المبدا والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ونقض بحذر فانه ابلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف قال الفقير عمر بن الوردي الح-مد ----لله ---بدا- بالبسملة وبالحمدلة اقتداء- بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله------------------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدم- البسملة عملا بالكتاب العزيز والاجماع وعبر بقال دون يقول تفاءلا او اظهارا لقوة رجاءه كما يقول من قوي رجاءه في قضاء حاجته انقضت حاجتي وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله كما افادته الجملة سواء -جعلت ال فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس	2	-3700040224597017886	580	949.5	476	1647	35.21554183959961	81	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms002	true	6145138694418716174	201	222	1091	1203	1632	300	اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط------------------------------------------------------------------- والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة	2	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0005	false	-7625100554950655847	56	89	299	478	1616	300	اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل والفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة	5	-3700040224597017886	112	221.0	91	179	62.56983184814453	20	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms003	true	4881704657209670437	51	104	287	587	1595	300	اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة بالفتح لغة النظافة والخلوص من الادناس وشرعا فعل ما يستباح به الصلاة وبالضم فضل ما تطهر به وبدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالطهارة لخبر--------------------------------------------------- مسلم مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة ولا	3	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	false	-4598083605910498907	176	248	947	1355	1644	300	اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل وذكر التراجم مزيد علي الحاوي التارك لها اختصارا لوضوحها وافتتح اءمتنا بالطهارة لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح وقال الحاكم انه علي شرط مسلم مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما	9	-3700040224597017886	187	215.5	154	519	36.03083038330078	31	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms005	true	-2398804561046119974	200	271	1004	1345	1497	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس----ه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاءرواه البخاري وابو داود وزاد فيه انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وهو اليسار واحتج به اءمتنا علي انه ميتة ما لا نفس له ساءلة اي دم يسيل اذا وقعت بلا طرح في الماء القليل لا تنجسه ووجهه ان الذباب قد يفضي غمسه الي موته فلو نجسه لما امر به وقيس بالذباب ------ما في معناه	5	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	false	4500254827281907256	33	76	160	366	1459	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ---------ابو داود و--------انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفضي غمسه الي موته فلو نجس- لما امر به وقيس بالذباب غيره مما في معناه	20	-3700040224597017886	193	331.5	153	351	54.985755920410156	35	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms006	true	-3888433153574606097	14	138	62	721	1596	300	وسلم طهور اناء احدكم بضم الطاء علي المشهور كما مر اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وغيره وفي رواي------ة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري للدارقطني احداهن بالبطحاء وفي الحديث نجاسة ما ولغ فيه الكلب وان جاز اقتناءه لان الغسل انما يجب لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي ما ولغ فيه ولا تكرمة فتعين ان يكون لنجاسة بالولوغ يقال ولغ يلغ بفتح اللام فيهما اي شرب بطرف لسانه وفيه ايضا ان ذلك انما يطهر بالغسل سبع مرات احداهن بالتراب ولا ينافيه رواية مسلم فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب اذ المراد ان التراب يصحب -السابعة فكانه قام مقام غسلة اخري فسميت ثامنة لهذا فهي بمعني رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارض-------ة اولاهن في محل التراب	6	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	false	4197005239771808512	253	300	1301	1567	1567	300	مسلم طهور اناء احدكم----------------------------- اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ----------------وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي خبر لمسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفروا الثامنة بالتراب و--المراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في روا---------------------------------------------ية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب-	35	-3700040224597017886	229	349.5	188	673	34.0267448425293	34	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms006	true	-3888433153574606097	209	238	1124	1277	1596	300	والواجب في التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ومحل اشتراطه في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض الترابية اما هي------------- فلا تحتاج الي تتريب----------------- اذ لا معني لتتريب التراب	6	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	false	1511805088868351808	205	273	1067	1419	1547	300	والواجب منه------ ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل كذا المعض اي موضع العض للكلب او الخنزير او فرعهما مما صاده فانه يبغي غسلا مع التسبيع والمزج وخص الكلب ومعضه بالذكر لاعتياد الاصطياد به وللخلاف في ان معضه كغيره او يكفي غسله مرة او يعفي عنه او يقور لا الارض الترابية المتنجسة بشء من ذلك فلا تبغ-----ي تتريبا بل يكفي تسبيعها اذ لا معني لتتريب التراب	36	-3700040224597017886	114	155.0	90	363	31.404958724975586	18	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms010	true	4674451703377802005	9	70	46	364	1537	300	خبر الصحيحين عن ابي ثعلبة قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها تقتضي كراهتها اذا وجد غيرها وان تيقن طهارتها قلنا المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر كما دل علي ذلك رواية لابي داود	10	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0047	false	8074656336116093403	86	136	477	733	1551	300	خبر الصحيحين عن ابي ثعلبة قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وال--------ا فاغسلوها وكلوا فمحمول علي الندب او ان السءال كان ----------------------------------عن الانية--------- التي------ يطحنون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر كما جاء في---- رواية -ابي داود	47	-3700040224597017886	217	352.5	173	318	68.2389907836914	37	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms014	true	-5103070479643708434	113	147	568	783	1604	300	والسنة في كيفيته -----------------------ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديره-ا علي المعاطف ويمرانها منه علي ظهريهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد منهما ----ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	14	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0083	false	-3245700687734246774	66	140	359	808	1612	300	والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه----- مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقلها في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاصبع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	83	-3700040224597017886	191	327.0	161	454	42.07048416137695	22	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms020	true	-6833306040452238202	58	80	290	394	1516	300	مسلم عن عاءشة كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك وخبر	20	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0124	false	-1275647182636506719	178	201	921	1025	1548	300	مسلم عن عاءشة كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك و سن	124	-3700040224597017886	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	138	237	706	1188	1503	300	لو بقي طهرها الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل او مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر---- اما المتيمم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء ------------اذا زال عذره كما في المجموع	21	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	false	-7015468464190716393	150	244	767	1219	1493	300	لو بقي طهره- الذي ليس- عليه الخف وذلك فرض ونوافل -------------فلو كان حدثه-- بعد فعله-- الفرض لم يمسح- الا للنوافل اذ مسحه-- مرتب علي طهره-- وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد--------- ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه ليس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما المتيمم لفقد الماء فلا -مسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من المتي------------مم لغير فقد الماء وداءم الحدث اذا زال عذره كما في المجموع	70	-3700040224597017886	423	758.5	331	498	84.93975830078125	78	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms024	true	-584531164125120413	34	149	177	743	1483	300	سليما كان العضو او اشل متصلا او منفصلا واما خبر طلق بن علي سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن مس الذكر في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك وهي بفتح الباء القطعة فضعيف او منسوخ بخبر بسرة او محمول علي المس بحاءل كما هو المناسب لحال المصلي وشرط المس الموجب للوضوء ان يكون ببطن الكف ل----------------------------------------------------------------------------------------خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا اذ الافضاء باليد لغة المس ببطن الكف----------------------------------------------------------------------- والمراد به ----------------------------------------------------------------------------------------ما يستتر عند وضع احدي الراحتين--------------------------------------------------------------- علي الاخري مع تحامل يسير وبالفرج فرج الادمي فلا ينقض مس فرج البهيمة اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها	24	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	false	1008099188214221022	39	166	175	807	1511	300	سليما كان الفرج او اشل متصلا او منفصلا علي ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له وشمل الفرج الدبر وصرح به من زيادته بقوله كالدبر والمراد به وبقبل المراة ملتقي المنفذ فلا نقض بمس غيره وغير الذكر كالانثيين وباطن الاليين والعانة واما خبر من مس ذكره او انثييه او رفغيه اي اصلي فخذيه فليتوضا فقيل موضوع قال الماوردي ولو صح حمل علي الندب وخرج بالبشر غيره -----------------فلا ينقض مس فرج --بهيمة اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها	109	-3700040224597017886	230	344.0	178	876	26.255708694458008	43	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms027	true	-433944422290625247	68	153	388	835	1582	300	يخرج الرجلان يضربان الغاءط اي ياتيان الخلاء حالة كونهما كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره باسناد حسن كما في المجموع وصححه الحاكم وال--------------------------------------------------------------------------------------------مقت البغض وقيل اشده وفي الحديث كراهية التحدث علي قضاء الحاجة وهي متفق عليها فان قلت لا دلالة في الحديث عليها لان الذم فيه ليس علي التحدث فقط قلنا بعض موجب-- المقت مكروه بلا شك ويءيده رواية الحاكم قال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المتغوطين ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك	27	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	false	-1474146806654505468	139	198	704	1032	1534	300	يخرج الرجلان يضربان الغاءط----------------------------- كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود والحاكم------------------------ وصححه ومعني يضربان الغاءط ياتيانه قال اهل اللغة يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت والمقت البغض وقيل اشده والمقت وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------علي المجموع ف-------بعض موجبات المقت مكروه------- ويءيده رواية الحاكم------------------------------------------------------- ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك	90	-3700040224597017886	199	281.0	161	541	36.78373336791992	34	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms029	true	5702416584880430744	12	124	59	660	1615	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط اي موضع التغوظ فلا تستقبلوا القبلة اي الكعبة بغاءط اي بخارج من الدبر ولا بول ولا تستدبروها بشء من ذلك--- ولكن شرقوا و--غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة و---------روي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قضاها مستقبل الكعبة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رحمه الله بين هذه الاخبار بحمل اولهما المق-----يد للتحريم علي غير البنيان لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يسن فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله-------- كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا	29	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	false	943647894800317838	70	157	372	853	1585	300	قال------ صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط--------------- فلا تستقبلوا القبلة ------------------------------------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم ان تس---تقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة- علي الفضاء لسهوله اجت--------------------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء------------------------ فيجوز فيه المحاذاة كما فعلها---- صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا	91	-3700040224597017886	326	462.5	257	629	51.82830047607422	50	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms030	true	1409371989925046881	132	161	675	825	1526	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بصحراء وقب-اء لا يمكن تسقيفه فان كان بيتا- مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك ذكره في المجموع	30	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	false	943647894800317838	0	30	0	152	1585	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بفضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك ذكره في المجموع	91	-3700040224597017886	141	263.0	113	152	92.7631607055664	26	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms031	true	656761992055900966	7	66	36	366	1537	300	الغسل هو بالفتح مصدر غسل الشء----- وبمعني الاغتسال المراد هنا كقولك غسل الجمعة سنة وبالضم اسم لل--------------ماء الذي يغتسل به ومشترك بين الثلاثة ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء و--اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالكسر-فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	31	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	false	7561401484908608880	69	156	389	853	1586	300	الغسل--- بالفتح مصدر غسل الشء غسلا وبمعني الاغتسال----------- كقولك غسل الجمعة سنة وبالضم مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به------------------- ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم قال النووي وقد جمع شيخنا ابن مالك بين اللغتين بلا ترجيح ثم سالته عنه ايضا فقال اذا اريد به الاغتسال فالمختار ضمه وحيث ضم جاز ضم ثانيه تبعا لاوله واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	120	-3700040224597017886	290	508.0	238	497	58.350101470947266	48	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	218	278	1150	1489	1615	300	اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتس-------------------------------------------------------------------ليم والمفروضات منها كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم- من الدين بالضرورة ومما ي-----------اتي والاصل في وجوبها قيل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار كق------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	38	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	false	-3294623146541409596	81	173	417	946	1627	300	اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بها لاشتمالها علي الدعاء وبدا بالمكتوبات كما ستراه لانها اهم وافضل و---هي في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة ومن كلام النظم الاتي والاصل في-----ها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	191	-3700040224597017886	306	550.5	251	544	56.25	48	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms041	true	3018290790378817742	255	293	1362	1556	1595	300	اي الدخول- في البرد كالاصباح اي الدخول في الصباح فالباء في بالصلاة للتعدية وقيل زاءدة اي --فادخلوا الصلاة في البرد اي اخروها اليه----- الي ان يقع للحيطان ظل يمشي فيه--------------------------------------------------------------------- فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها	41	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	false	-7546045268576865038	82	131	437	693	1498	300	اي --دخوله في البرد كالاصباح اي الدخول في الصباح فالباء في بالظهر- للتعدي-----------ة اي سن ادخاله ال-ظهر في البرد اي تاخيره لشدة الحر الي ان يقع للحيطان فء يمشي فيه لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها	198	-3700040224597017886	157	248.5	121	271	57.93357849121094	27	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms042	true	6243264803506397249	19	101	89	502	1514	300	وفي رواية للبخاري بالظهر بدل الصلاة فهي مقيدة له وفيه سن تاخيرها لان في --تعجيلها في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله كما في-----------من حضره طعام يتوق اليه او يدافعه الحدث--------------- واما خبر مسلم------------------------------------ عن خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا------------------------------------------------ فمنسوخ بالنسبة الي الابراد والمراد سن تاخيرها لمصل في جماعة يقصدها من بعد ولا يجد ظلا يمشي فيه ولا يءخر عن نصف الوقت ويختص الابراد بشدة الحر	42	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	false	-7546045268576865038	119	208	632	1064	1498	300	وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها و---لان في التعجيل-- في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فيسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او يدافعه الحدث قال في المجموع واما خبر مسلم عن زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قال افي تعجيلها قال نعم فمنسوخ ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------ءخر عن نصف الوقت ويختص الابراد بقطر الحر	198	-3700040224597017886	257	415.5	204	525	48.9523811340332	45	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms063	true	-1674451656222093484	213	286	1096	1483	1539	300	تحت صدره اي في قيامه بان يقبض ب-------كفه------------------------------------------------ اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعهما في عرض المفصل وقيل ناشرا لها صوب الساعد وحكمة وضعهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يديه والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ الم-------------------------فصل بين الكف والساعد	63	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	false	-3945075522591433208	2	86	13	450	1562	300	تحت صدره ابو داود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد قال في الام والقصد من وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعل------------------------------هما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتا يديه والكوع العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ بالسين افصح من الصاد وهو المفصل بين الكف والساعد	257	-3700040224597017886	282	483.5	226	467	60.385440826416016	50	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms064	true	-689056508587609641	226	300	1206	1611	1611	300	الله الرحمن الرحيم ويءخذ منها انهم كانوا يبسملون سرا فالبسملة واجبة لما مر ولانها اية من الفاتحة كساءر السور سوي براءة لاخبار وردت بذلك كخبر البخاري في تاريخه وخبر الدارقطني وخبر ابن خزيمة في صحيحه وروي----------------------------------- مسلم عن انس خبر ا----نه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوث-------ر الي اخرها و-اجمعت الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم-	64	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	false	397789496254203944	183	270	902	1354	1499	300	الله الرحمن الرحيم الفاتحة ف-------------------------------------------------انها اية من الفاتحة اولها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه-------------------------------- ابن خزيمة في صحيحه وهي اية ايضا اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم	242	-3700040224597017886	256	354.0	206	533	48.0300178527832	42	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms065	true	8681148365857215718	211	239	1075	1214	1527	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد بعد الوضوء بتشهده المشهور واقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره	65	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	false	8412024893742759180	267	288	1345	1448	1504	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد-------------------------- واقم------- فان كان معك قران فاقرا--- والا فاحمد الله وهلله وكبره	246	-3700040224597017886	103	183.0	82	139	74.10071563720703	21	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms071	true	5390043116804164180	221	300	1235	1649	1649	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره واعلم --ان ما----------------------------------------- ذكر----------- في التشهد---------------------------------------- من المباركات وتالييها واشهد الثاني سنة وكذا تعريف السلام فيه كما مر فاقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله-	71	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	false	-5722558775012238622	149	235	770	1224	1575	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره قالوا ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فوجب فيه ذكر ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود سمي تشهدا لما فيه من الشهادتين و-------------------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله	250	-3700040224597017886	344	605.0	276	509	67.58349609375	61	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms072	true	3789480808223510179	166	269	804	1341	1514	300	عليه في الكتاب والسنة قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها مع انه ثابت بزيادة ابن خزيمة ما ذكر في خبر بشير المذكور والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والمناسب لها من الصلاة والتشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع قال في الاذكار وغيره الافضل ان يقول ال------------------------------------------------------------------------------لهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم و---بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	72	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	false	9193938786068366965	207	286	1075	1470	1547	300	عليه الاحزاب قال اءمتن----ا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها-------------------------------------------------------- والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة خرج علينا رس---------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد------------------------ وعلي ال محمد ك---------------ما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد------------ وعلي ال محمد ---------------كما باركت علي ابراهيم---------------------------- انك حميد مجيد	251	-3700040224597017886	244	344.0	192	618	39.482200622558594	44	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms072	true	3789480808223510179	218	269	1068	1341	1514	300	في المجموع قال في--- الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	72	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	false	-6006673178012781569	130	181	655	931	1563	300	في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	252	-3700040224597017886	262	513.0	213	276	94.92753601074219	48	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms077	true	30112747117582868	0	39	0	197	1571	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس للتشهد فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة اي فرغ منها وانتظر الناس تسليمه كبر للسجود وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه	77	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	false	229034472318369634	63	96	329	491	1502	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس ف-------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة------------ وانتظر الناس تسليمه كبر------- وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم وقال	294	-3700040224597017886	157	276.5	124	197	79.6954345703125	30	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms078	true	-5802879027565134867	164	205	829	1022	1513	300	اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابو-----ا عن سجوده------------------- في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه ---------لم يرد لبيان حكم سجود السهو	78	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	false	229034472318369634	98	146	502	728	1502	300	اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع ان هذا الخبر لم يرد لبيان حكم سجود السهو	294	-3700040224597017886	191	356.0	151	226	84.51327514648438	37	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms088	true	4841090836550504871	241	296	1247	1518	1537	300	بكر بصلاة النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه الشيخان وفيه ان الامام في هذه الصلاة هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد يروي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان---- مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	88	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	false	-4756435217028167608	102	157	536	806	1526	300	بكر --خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو------------------ بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا---------------------------------- وقد -روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	327	-3700040224597017886	176	277.5	136	325	54.153846740722656	33	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms102	true	-2858278524213744007	155	253	777	1275	1498	300	صلي الله عليه وسلم لا يخرج لصلاة العيد يوم الفطر حتي يطعم بفتح الياءاي ياكل او يشرب-------------------------------------- ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي العيد رواه ابن حبان وغيره وصححو وفيه انه يسن الاكل قب------------------------------------------------------------------------------ل الخروج لصلاة عيد الفطر وتركه في الاضحي ---------ليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة---- النحر وليوافق الفقراء في الحالين اذ الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما يكون بعدها	102	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0420	false	6236604264525715480	37	149	198	776	1589	300	صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه البيهقي مرسلا وليتسع الوقت بعد صلاة الاضحي للتضحية وقبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة ولا يطعم اي ويندب لكل م-------------------------------------------------ن الامام وغيره في عيد النحر ان لا ياكل حتي يرجعا من الصلاة وفي عيد الفطر ان ياكل شيءا قبل الخروج للاتباع رواه الترمذي وغيره باسانيد حسنة وليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة عيد النحر وليوافق الفقراء في الحالين اذ الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما تكون بعدها	420	-3700040224597017886	338	589.5	270	627	53.90749740600586	61	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms113	true	7580601984124325663	75	149	375	747	1512	300	ولم يغسلوا ولم------------------------- يصل عليهم رواه البخاري وفيه----- انه يجوز عند الضرورة تكفين الرجلين في ثوب واحد وان من اتصف بفضيلة قدم في اللحد الي القبلة وانه لا يغسل شهيد المعركة ولا يصلي عليه ------اي لا يجوز-------------------------------------------------------------------------- ذلك بل يحرم ازالة الدم عنه ابقاء لاثر الشهادة عليهم---------------------------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------------- فالمراد جمع بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	113	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	false	5956052628235023141	186	272	870	1303	1439	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه ص---------------------------------------------------------------------------لي الله -------------------------------------عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك----------------------- ابقاء -اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد--------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	469	-3700040224597017886	198	283.5	156	584	33.904109954833984	33	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms118	true	3727780558751172344	82	120	431	632	1550	300	الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرهما--------------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------ة وقوله خذ من اموالهم صدق-------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	118	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	false	4352487040716094532	191	250	989	1307	1613	300	الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة وقوله خذ من اموالهم صدقة التوبة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	500	-3700040224597017886	193	341.5	155	318	60.69182205200195	33	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms121	true	-2017390801375254088	176	207	879	1037	1542	300	بالسيل البخاري اليه في حفر وتسمي الحفر عاثورا لتعثر الماء بها اذا لم يسق بها العشر وفيما سقي بالنضح اي سقي ب------ناضح وهو ما يس-قي عليه من بعير ونحوه والانثي ناضحة	121	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	false	-1978591675495978516	135	163	724	884	1659	300	بالسيل الج-اري اليه في حفر وتسمي الحفر عاثورا لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله الازهري والغيم المطر والسانية والناضح---- ما يستقي عليه من بعير ونحوه والانثي ناضحة	519	-3700040224597017886	116	184.5	93	165	70.30303192138672	18	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms125	true	-2660668891883696827	85	109	446	567	1519	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام------- وخبر بني الاسلام علي خمس	125	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	false	-6162813270261849900	82	107	415	543	1582	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس	567	-3700040224597017886	121	234.0	97	128	94.53125	23	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms130	true	958712592609271500	55	246	272	1230	1498	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت اي وقعت في الاثم بفعل ما حرم علي فعله في الصوم قال ما اهلكك قال و-قعت علي امراتي اي وطاتها في رمضان وانا صاءم فقال هل تجد اي تقدر ما تعتق مفعول تجد وابدل منه رقبة اي مءمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل اضرارا بينا قال لا قال فهل تستطيع اي تقدر ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وهو هنا ما يشمل الفقير بخلاف ما اذا ذكر معه كما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين قال لا ثم جلس فاتي ببناءه للمفعول النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين والراء اي مكتل من الخوص فيه تمر خمسة عشر صاعا كما جاء في رواية فقال للرجل تصدق بهذا فقال اتصدق به علي افقر منا وفي رواية علي بحذف همزة الاستفهام وهو استفهام به تعجب اي لا احد افقر منا حتي اتصدق به عليه فوالله ما بين لابتيها يعني حرتي المدينة الشرقية والغربية والحرة بفتح الحاء ارض تركبها حجارة سود وقيل للمدينة حرتان اخريان حرة بالقبلة وحرة بالجرف وترجعان الي الشرقية والغربية لاتصالهما بهما اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	130	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	false	8028901276807491651	68	153	338	740	1527	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما--------------------------------------------- اهلكك قال واقعت---- امراتي ----------في رمضان قا-----------ل هل تجد --------ما تعتق-------------------- -----------------------------------------------------رقبة قال لا قال فهل تستطيع-------- ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثم جلس ---------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق----------------------------------- فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال ع---------لي افقر منا يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه فوالله ما بين لابتيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	588	-3700040224597017886	333	518.5	256	959	34.723670959472656	66	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	117	152	558	732	1449	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام رم----ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	133	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	false	-9086370811923711233	49	82	236	400	1612	300	قال------ صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام-------- بشهرين فذلك صيام السنة	595	-3700040224597017886	158	297.5	126	178	88.76404571533203	31	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms157	true	-1602968852654938668	32	130	176	657	1518	300	بثمن علي وجه مخصوص والشراء تملك بذلك وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد المركب منهما---------------------------------- وهو بهذا المعني لغة مقابلة شء بشء------------------------------------------------------------ وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع----------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر رفاعة الاتي AUTO باب شروطه والمراد بعضها وما نهي عنه منه 333 عن رفاعة بن رافع رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الكسب اطيب اي احل قال عمل الرجل بيده كناية عن عمله بنفسه بيده او غيرها من فعل او قول وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وفيه ان-- البيع	157	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	false	-7097597432865165666	3	127	13	668	1584	300	بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول -ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس يوسف وقال ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب والقبول وهذا مرادهم بالترجمة وهو------------ لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع البقرة وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء واخبار كخبر سءل-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----اي الكسب اطيب ف------قال عمل الرجل بيده------------------------------------------------ وكل بيع مبرور----------------------- رواه الحاكم وصححه وخبر انما البيع	731	-3700040224597017886	278	404.5	221	841	33.055885314941406	48	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms164	true	-628770155750912958	164	208	861	1087	1550	300	سواء قصد- المشتري--------------------- التلقي ام لا كان خرج لنحو صيد---- فراه و-اشتري------------------------------------------------------------------------------------------- منه ومحل ثبوت الخ-----------------يار للباءع اذا غبن ف-----------------------------لو لم يعرف-- الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باع-- به فهل يستمر الخيار وجهان اوجهما ثبوته---------- اعتبارا بالابتداء وان اقتضي كلا---م الشاش------ي عدم	164	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0779	false	6784872893696996076	146	225	773	1184	1587	300	سواء اخبر المشتري كاذبا ام لم يخبر قصد التلقي ام لا كان خرج لصيد او غيره فراهم فاشتري منهم لشمول المعني فان لم يغبنوا كان اشتراه منهم بسعر البلد او بدونه وهم عالمون به والتمسوا منه الشراء ولو جاهلين بالسعر فلا خيار لهم ويءخذ من كلام الرافعي وغيره انه لا ياثم ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار --الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم	779	-3700040224597017886	162	196.5	128	413	39.225181579589844	22	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms168	true	-4238035770060491142	73	137	360	686	1541	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي وحرم الربا------- وقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ومن السنة ما ياتي علي الاثر 352 عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه	168	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	false	1672377542804670366	0	79	0	415	1617	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع---------- قوله تعالي وحرم الربا البقرة وقوله------ وذروا ما بقي من الربا البقرة وخبر مسلم---------------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده -	754	-3700040224597017886	251	429.0	203	472	53.1779670715332	45	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms179	true	-7217282339052641072	163	257	850	1319	1519	300	باب الصلح وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وما ياتي علي الاثر 376 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما كان يصالح علي نحو خمر او من حال علي مءجل او حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها او لا يبيت عندها رواه ابن حبان في صحيحه وفيه جواز الصلح بين المسلمين الا صلحا استلزم محرما والكفار كالمسلمين في ذلك---------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	179	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	false	-4637203031830380994	165	232	928	1298	1630	300	باب الصلح -هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر ال---------------------------------------------------------------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما----------------------------------------- او حرم حلال--------------------------------------------------ا رواه ابن حبان --وصح-حه والكفار------------------------------------------------------------- في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	944	-3700040224597017886	222	349.5	178	595	37.3109245300293	36	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms182	true	4631756240374925631	120	216	580	1099	1547	300	باب الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وبفت---ح الشين مع كسر الراء و-سكونهالغ-----ة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع والوكالة وهي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والحفظ وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل في البابين الاجماع وفي الاول اخبار كخبري ابي هريرة والساءب الاتيين وفي الثاني من الكتاب اية فابعثوا حكما من اهله ومن السنة اخبار كخبري جابر وعروة البارقي الاتيين 381 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن	182	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	false	7108867123224379972	257	300	1344	1580	1580	300	باب الشركة--- بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكس--ر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ومقصود الباب الشركة لابتغاء الربح------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل-- الاجماع خبر يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ا----------------------------لله انا ثالث الشريكين ما لم يخن-	980	-3700040224597017886	178	269.5	143	528	33.712120056152344	28	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	126	202	624	1001	1511	300	به شاتين تساوي------ كل منهما او احداهما فقط دينارا صح وهو ظاهر لانه حصل غرض الموكل- وزاد خيرا بخلاف ما اذا لم تساو احداهما دينارا وان زادت قيمتهما جميعا عليه وليس له -----بيع احداهما ولو- بدينار لياتي -به وبالاخري للموكل وان فعل عروة ذلك لعدم الاذن فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما يراه مصلحة من مال النبي صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما هو مالكه صحيحة	183	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1001	false	7063245578584086057	6	79	33	394	1473	300	به شاتين بالصفة ساوت كل منهما او احداهما المقدرا فانه يصح------ لانه اتي بالمامور به وزاد خيرا ويشهد له خبر عروة البارقي السابق في باب البيع فان قيل هل يجوز في مسالتنا ان يبيع احدي الشاتين بدينار وياتيه به وبالاخري كما------- فعل عروة قلنا لا----------- واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما -راه مصلحة من ماله----- صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما هو مالكه صحيحة	1001	-3700040224597017886	232	318.0	177	391	59.33503723144531	40	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	218	293	1080	1470	1511	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي----------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الاتي علي الاثر 385 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في قصة العسيف الاتية في باب حد الزاني قال النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها رواه	183	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	false	-7823818074923929083	18	100	96	534	1551	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليملل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وله -	1009	-3700040224597017886	239	403.5	193	558	42.83154296875	39	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms184	true	4477736586344892518	96	135	497	717	1547	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف------------------------------------------ وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة----------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الما--------عون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واخبار	184	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	false	804214149278454154	177	251	933	1345	1595	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار-------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره------ المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر --	1050	-3700040224597017886	192	317.0	156	428	44.85981369018555	31	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms194	true	-7391386985520267913	104	223	539	1137	1534	300	باب اللقطة-------- اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها----------------------------------------------- لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق----- محترم غير محدد لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع ما ياتي علي الاثر 408 عن ابي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة رضي الله عنه قال جاء رجل قيل هو بلال بن رباح المءذن الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن لقطة الذهب والورق اي الفضة باضافة لقطة اليها وفي نسخ عن اللقطة بالتعرف بال وابدل منها الذهب والورق فقال له اعرف عفاصها بكسر اوله وهو الوعاء ووكاءها بكسر اوله والمد وهو ما يشد به الوعاء ثم عرفها سنة ولو متفرقة علي العادة ---------------------------------------فان جاء صاحبها اي مالكها---- فادها اليه والا فشانك بها	194	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	false	2290941084728177990	43	123	210	628	1561	300	باب اللقطة واللقيط اللقطة--- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم--------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين ع------------------------ن زيد بن خالد الجهني ان----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل-- عن لقطة الذهب او ال-------------------------------------------------------------------------------ورق فقال--- اعرف عفاصها--------------------- ووكاءها------------------------------------- ثم عرفها سن----------------------ة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها	1205	-3700040224597017886	285	440.5	228	701	40.65620422363281	47	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms197	true	2107236023559050859	230	287	1148	1441	1500	300	الوصايا جمع وصية-وهي لغة الايصال من وصي النبي بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- واخبار كالاخبار	197	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	false	7411722061195929705	237	298	1281	1588	1599	300	الوصايا جمع وصية وهي لغة الايصال من وصي الشء- بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء واخبار كخبر ----	1279	-3700040224597017886	282	531.0	226	312	90.38461303710938	52	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms199	true	-3716683147889735122	69	121	357	622	1570	300	النكاح هو لغة الضم والوطء-------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو------------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح-------------------------- وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- لخبر حتي تذوقي عسيلته الاتي والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	199	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	false	5921447869010248780	130	198	651	1005	1558	300	النكاح هو لغة الضم ومنه قولهم تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لخبر حتي تذوقي عسيلته ------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	1383	-3700040224597017886	248	431.5	197	360	68.88888549804688	47	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms199	true	-3716683147889735122	143	210	730	1088	1570	300	يا معشر اي طاءفة الشباب من استطاع اي اطاع بمعني اطاق منكم الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بالمد والهاء وفيها لغة بالقصر ولغة بلا هاء مع المد ولغة باهة بهاء عوض الهمزة واصلها لغة الجماع من المياه وهي المنزل لان من تزوج امراة بواها منزلا والمراد بها هنا ايضا الجماع وقيل مءن النكاح والقاءل بالاول رده الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج	199	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1397	false	2911543707218520955	187	241	940	1235	1531	300	يا معشر--------- الشباب من استطاع منك-------------------م الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي قاطع للشهوة والباءة بالمد ------------------------------------------------------------------------------لغة الجماع--------------------------------------------------- والمراد به- هنا ذلك-------- وقيل مءن النكاح والقاءل بالاول ردا الي معني الثاني اذ التقدير عنده من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن النكاح فليتزوج	1397	-3700040224597017886	185	293.5	150	461	40.13015365600586	30	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms201	true	4520490392513187755	220	263	1128	1354	1535	300	لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري الي عرقوب-ها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطف------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويءخذ من هذا-- ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيد- بنظره	201	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	false	6005994552196632732	42	103	205	533	1536	300	لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظر----ي عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتعبير النظم بمن ياتي له بالصفة اعم من تعبير اصله بامراة لتناوله المحرم ونحوه ممن يباح له النظر اليها ويءخذ من الخبر ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	1400	-3700040224597017886	219	410.0	177	332	65.96385192871094	37	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms211	true	-2852115840961033660	3	45	15	239	1519	300	سمي بذلك ل--------صدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه وي-----قال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة واخبار كالاخبار الاتية وخبر--------------------------------------------- التمس ولو خاتما من حديد	211	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	false	-8889981182987641393	199	291	1039	1542	1586	300	سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وحبا ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك ويقال من لفظ الصداق والصدقة اصدقتها ومن المهر مهرتها ولا يقال امهرتها ومنهم من جوزه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وقوله واتوهن اجورهن النساء وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد	1498	-3700040224597017886	166	246.5	131	503	33.00198745727539	27	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	29	181	149	903	1525	300	باب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو لغة النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا------- فرقة بعوض مقصود راجع الي جهة الزوج--------- والاصل فيه قبل الاجماع اية -------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه وال----------------خبر الاتي في قولي 470 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس هو ابن شاس بتشديد الميم واسمها جميلة بفتح الجيم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب باسكان العين مع ضم الفوقية وكسرها من العتب والعتاب خطاب باذلال وفي رواية بكسر العين وبالتحتية من العيب وهو اليق بالمرادعليه في خلق بضم الخاء مع ضم اللام اي طبع وسجية ولا دين اي اسلام وطاعة ولكني اكره الكفر في الاسلام قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته وكان قد اصدقها حديقة اي بستانا قالت له نعم قال رسول	217	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	false	-4468678451392208290	137	251	719	1282	1552	300	باب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو---- النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وهو في الشرع فرقة بعوض مقصود يحصل ل--------لزوج او لسيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء الاية وخبر البخاري---------- عن ابن عباس اتت-------------- امراة ثابت بن قيس---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--- يا رسول الله ثابت بن قيس ما ا-------------------------------------------عتب-------------------- وفي رواية ما انقم ع--------------------------------------ليه في خلق----------------------------------- ولا دين--------------- ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال---------------- اتردين عليه حديقته------------------------------- قالت--- نعم قال اقبل	1551	-3700040224597017886	408	575.0	320	855	47.71929931640625	75	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	35	75	187	400	1603	300	رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة ------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة-ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وق------------------------------وله الطلاق مرتان الاية وق---------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها	220	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	false	-7644954255210810428	190	248	942	1256	1517	300	رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها	1641	-3700040224597017886	203	362.5	164	314	64.6496810913086	34	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	121	149	646	797	1603	300	مع كفارته وهو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية	220	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	false	2973982254768256429	274	300	1392	1531	1531	300	-----------هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية-	1655	-3700040224597017886	139	263.0	114	151	92.052978515625	25	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	47	132	227	669	1532	300	لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي خوف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد---------- وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها لانه يحرم النكاح بينهما ابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ------الايات وبعض الاخبار الاتية 479 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سال فلان النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان لو وجد احدنا---- امراته	222	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	false	-2592155265954593143	18	166	104	879	1566	300	لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ-- يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند------- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي------------------ احدنا علي امراته	1672	-3700040224597017886	348	597.0	280	803	43.337486267089844	57	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms226	true	4780538174097889921	238	268	1257	1399	1567	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس---- لا توطا حامل منهن حتي تضع حملها ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم	226	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	false	-4139621393338493140	209	237	1116	1245	1577	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل ح-----تي تضع------ ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم	1731	-3700040224597017886	124	221.5	97	146	84.93150329589844	25	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms227	true	-255541487367468441	113	149	576	762	1501	300	باب الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا-------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	227	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	false	3664517872459234233	2	43	14	227	1526	300	باب الرضاع -هو بفتح الراء وكسرها ا----سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	1737	-3700040224597017886	163	280.5	130	219	74.4292221069336	28	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms237	true	-7173117178562157045	97	138	531	763	1599	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم -------------------------والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا والاخبار الاتية وليس في ذلك ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	237	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	false	5047803499140933845	100	144	526	780	1589	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا -الحجرات الا-ية وليس فيها-- ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	1894	-3700040224597017886	213	377.0	174	264	80.68181610107422	35	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms243	true	1290090037265818851	96	132	474	674	1524	300	باب حد السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي اخذ المال خفية من حرز مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي	243	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	false	4176376939238517227	160	211	849	1144	1603	300	باب ا---لسرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه ما لا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقة مالا واركانها ثلاثة مسروق وسرقة وسارق وسياتي بيانها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي	1919	-3700040224597017886	170	303.5	140	298	57.04697799682617	27	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms248	true	-5933663633682689398	0	27	0	157	1527	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته----------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة	248	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	false	-728625143850926802	250	287	1296	1518	1598	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم الناظم ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة	1963	-3700040224597017886	157	302.0	130	222	70.72071838378906	26	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms253	true	-8480957438080158633	54	124	248	618	1574	300	صلي الله عليه وسلم -----نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان والحاكم وفيه ان للامام ان ينفل السرية التي بعثها ابتداء ل---------دار الحرب طليعة الربع مما غنمه وان ينفل السرية التي -امرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا الثلث ونقص في البداءة لانهم مستريحون اذ لم يطل سهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به-------- بخلاف الرجعة في كل ذلك	253	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	false	-101434157112783798	210	266	1097	1401	1572	300	صلي الله عليه وسلم كان ينفل------ في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة السرية التي ي---------------------------------------------------بعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة ------------له و--------الرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا------ ونقص في البدا-ة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها----- في كل ذلك	1358	-3700040224597017886	235	358.0	186	393	59.79643630981445	37	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	220	288	1142	1519	1589	300	الجزية تطلق عل-------ي العقد وعلي المال الملتزم ---وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا يقض----------------------ي وال----------------------------------------هدنة من الهدون اي السكون وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او بغيره وتسمي موادعة ومها-------------------------------------دنة ومعاهدة ومسالمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيهما-------- الاجماع وفي الادلة اية قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة	254	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	false	852696786557241164	148	263	746	1356	1536	300	الجزية تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي وجمعها جزي كفرية وفري والعقود التي تفيد الكافر الامن ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان وقد تقدم -------------------------------------او بغير------- محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة وستاتي او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي---- قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة	2000	-3700040224597017886	247	339.0	199	658	37.537994384765625	37	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms262	true	-5932828186908853172	17	126	95	690	1573	300	باب الاضاحي جمع اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد-----------------------------------ها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و------------------اضحاه بفتح الهمزة وكسرها وهي------------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريقوهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسكوالاخبار الاتية 579 عن انس رضي الله عنه ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين الكبش الذكر من الضان املحين الاملح الابيض الخالص البياض وقيل الاغبر الذي فيه سواد وبياض وقيل غير ذلك اقرنين اي لكل منهما قرنان حسنان ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله اليمني علي صفاحهما	262	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	false	6724709762844021156	106	194	535	1018	1536	300	باب ال----------اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سيات-----------------------------------------ي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم--------- عن انس رضي الله عنه ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشي---------------------ن املحين------------------------------------------------------------------------- اقرني-------------------------ن ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله------- علي صفاحهما	2040	-3700040224597017886	381	645.0	309	675	56.44444274902344	63	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms263	true	-2020573779226981658	201	268	1073	1419	1578	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لانه مذبحة يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذا ذاك والاصل فيها اخبار كالاخبار الاتية 584 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم عق عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------حسن والحسين كبشا كبشا رواه ابو داود وغيره وفيه مشروعية العقيقة وهي سنة مءكدة والمعني فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وانه	263	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	false	-2214424194009365327	105	177	533	911	1506	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ- ذاك والاصل فيها اخبار ك---خب-ر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع	2051	-3700040224597017886	213	337.5	168	458	46.50654983520508	35	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms264	true	624269085762015839	84	118	454	608	1574	300	مرتهن بها ومعناه قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع فيه والدية يوم القيامة	264	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	false	-2214424194009365327	190	223	970	1120	1506	300	مرتهن بعقيقت---ه قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في- والديه يوم القيامة	2051	-3700040224597017886	144	271.0	111	154	93.5064926147461	30	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms272	true	4356427611630840151	118	154	603	782	1519	300	وسبب سروره صلي الله عليه وسلم ان ال-جاهلية كانت تقدح--- في نسب اسامة لكونه--------- اسود وزيد ابيض--------------------------------------------------------- مغايظة له صلي الله عليه وسلم لانهما كانا حبيه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامه-ا سر	272	-6326590254098894492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1226	false	-1269068368710042902	14	62	64	309	1501	300	وسبب سروره صلي الله عليه وسلم ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان طويلا اسود اقني الانف وكان زيد قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغايظة له صلي الله عليه وسلم اذ---- كانا حبيه ف-ما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر	1226	-3700040224597017886	151	227.0	116	250	60.400001525878906	27	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0021848BK1-ara1