id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020590-ara1.ms060	true	736728449760664321	105	184	555	956	1553	300	تعالي ان قتلهم كان خطءا كبير---------------------------ا تقول خطء بالكسر يخطا خطءا وخطءة بوزن فعلة قال الجوهري------------- ولك ان تشدد --ياء الخطيءة لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق---------------------- فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء اما اخطا فقال ابو عبيدة---------- بمعني خطء وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره والخاطء من تعمد -ما لا ينبغي	60	-6326590254098894492	Shamela0009702-ara1.completed.ms0815	false	-2302044557728232928	97	204	523	1066	1579	302	تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء من الاية31 اي اثما تقول منه خطء--- يخطا خط-ا وخطءة علي- فعلة والاسم الخطيءة علي فعيلة ولك ان تشدد الياء-------- لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء ق----------ال ابو عبيدة خطء واخطا بمعني واحد لغتان قال وفي المثل مع الخواطء سهم صاءب يضرب للذي يكثر منه الخطا وياتي في الاحيان بالصواب قال الاموي المخطء من اراد شيءا-- فصار الي غيره والخاطء من تعمد لما لا ينبغي	815	-2625221740448864004	340	554.0	267	568	59.859153747558594	60	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0020590-ara1.ms096	true	6638046561560073768	37	78	198	440	1592	300	ومندوبة ومحرمة وم----كروهة و----------مباحة ---فمن الواجب نظم ادلة المتكلمين بالرد علي المبتدعين والاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام نبي-----ه صلي الله عليه وسلم ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المندوبة----------- احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح	96	-6326590254098894492	Shamela0009702-ara1.completed.ms0741	false	3880992513901779344	176	295	931	1603	1636	301	فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة وللبدع الواجبة امثلة منها ----------------------------الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة في اللغة الثالث تدوين اصول الدين واصول الفقه الرابع الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبدع المندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح	741	-2625221740448864004	183	279.0	150	700	26.14285659790039	26	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0020590-ara1.ms096	true	6638046561560073768	130	189	708	1044	1592	300	المكروهة -------زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن--- المباحة ا-----------لمصافحة عقب الصبح والعصر و-----التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن وليس الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة وبعضهم من غير البدع نبه علي ذلك النووي في تهذيبه 170 وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	96	-6326590254098894492	Shamela0009702-ara1.completed.ms0742	false	-6800156433950802209	11	62	62	373	1630	302	المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف وللبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة ويجعله اخرون من السنن المفعولة في عهد رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	742	-2625221740448864004	238	406.5	198	362	65.74585723876953	33	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0020590-ara1.ms158	true	-8971093278265040105	134	231	719	1274	1610	300	الكاف وكانت في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث ----------------------------------------------منعت الشياطين فبطلت وجمع الكاهن كهنة وهم الذين كانت الشياطين تلقي اليهم ما يسترقون من السمع فيخبرون الناس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث -رواه الشيخان وفيه تحريم بيع الكلمت لنجاسته سواء المعلم وغيره وتحريم اخذ مهر البغي وحلوان الكاهن لتحريم مقابلها وفي معني ما ذكر تحريم تناوله ما يقابل ما منع منه الشرع كالتنجيم والمغني والنياحة والعرافة والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن --من ي--------خبر عن الك-اءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار كما مرت الاشارة اليه والعراف من يخبر عن الكاءنات في الماضي كالشء المسروق ومكان الضالة	158	-6326590254098894492	Shamela0009702-ara1.completed.ms1055	false	5611377010179704886	126	255	665	1379	1606	302	الكهانة ف----ي العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم وحرست السماء بالشهب ومنعت ال----جن و-------------------------------------الشياطي----------------------ن من والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وارهق الله تعالي اباطيل الكهان بالقران الذي به فرق الله عز وجل بين الحق والباطل واطلع الله تعالي نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما يشاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله تعالي ومنه واغناءه بالتنزيل عنها وقال الامام ابو سليمان الخطابي في معني هذا الحديث حلوان الكاهن هو ما ياخذه المتكهن علي كهانته وهو محرم وفعله باطل------------------- وحلوان العراف حرام كذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الا---------------------سرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة ----------الشء المسروق ومكان الضالة	1055	-2625221740448864004	225	251.5	178	926	24.29805564880371	27	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0020590-ara1.ms161	true	4408346882229911937	213	258	1058	1295	1513	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة---- بفتح------------------------------------------------------------------ الباء فيهما الاول مصدر والثاني------------------------------------------------ جمع حابل كظالم وظلمة وق-----------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري------ الهاء فيها----- للمبالغة واتفق اهل اللغة علي ان الحبل يختص بالادميات و----------في غيرهن ا-نما يقال	161	-6326590254098894492	Shamela0009702-ara1.completed.ms0782	false	5035522348194566912	120	206	648	1099	1594	302	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة وهو بفتح الحاء والباء في حبل وفي الحبلة قال القاضي عياض ورواه بعضهم باسكان الباء في--- الاول وهو قوله حبل وهذا غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل ونسوة حبلة قال ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال	782	-2625221740448864004	218	348.5	174	454	48.01762008666992	33	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0020590-ara1.ms261	true	-6490268538186617667	213	299	1077	1541	1546	300	ذكاة الجنين ----------ذكاة امه رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وفيه ان ذكاة ام الجنين ذكاة له فلا يحتاج الي تذكية بناء علي رفعهما وهو المعروف الثاني مبتدا والاول خبر لتحصل الفاءدة بذلك ومن رواهما او الثاني فقط بالنصب بتقدير ذكاة الجنين او ذكاة الجنين كذكاة امه فحذفت الكاف فانتصب مجرورها اوجب تزكية الجنين واجاب الاول عن رواية النصب بتق---دير صحتها بان تقديرها ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه واما قولهم تقديره كذكاة امه فلا يصح عند النحويين بل هو لحن وانما جاء النصب باسقاط	261	-6326590254098894492	Shamela0009702-ara1.completed.ms0836	false	717802355489562994	185	245	1033	1353	1656	302	ذكاة الجنين خبر مقدم وذكاة امه مبتدا والتقدير ذكا----------------------------ة ام الجنين ذكاة له كقول الشاعر بنونا بنو ابناءنا ونظاءره وذلك لان الخبر ما حصلت به-------------- الفاءدة ولا تحصل الا بما ذكرناه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية النصب علي تقدير صحتها فتق---ديرها ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه واما قولهم تقديره كذكاة امه فلا يصح عند النحويين بل هو لحن وانما جاء النصب باسقاط	836	-2625221740448864004	197	303.0	156	477	41.29978942871094	33	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0009702-ara1.completed
Sham19Y0020590-ara1.ms269	true	448263045744730940	132	194	680	997	1565	300	علي القاضي وغيره من الولاة------ لانها ترفع اليه ليحكم بحق او ليمتنع من ظلم وكلاهما واجب عليه فلا يجوز اخذ العوض عليه واما دافعها وهو الراشي فان توصل بها الي باطل فحرام عليه--------------------------- وان توصل بها الي تحصيل حق او دفع ظلم فليس بحرام ويختلف الحال في جوازه واستحبابه ووجوبه باختلاف المواضع 604 وعن عب--------------د الله بن الزبير رضي الله عنهما قال	269	-6326590254098894492	Shamela0009702-ara1.completed.ms0847	false	-6121839246997165894	1	63	6	334	1641	304	علي القاضي وغيره من الولاة مطلقا لانها تدفع اليه ليحكم بحق او ليمتنع من ظلم وكلاهما واجب عليه فلا يجوز اخذ العوض عليه واما دافع الرشوة------ فان توصل بها الي باطل فحرام عليه وهو المراد بالراشي الملعون وان توصل بها الي تحصيل حق و--دفع ظلم فليس بحرام ويختلف الحال في جواز----------ه ووجوبه باختلاف المواضع DIC_LEXرشد في الحديث ارشد الله الاءمة------------------ قال	847	-2625221740448864004	258	444.5	206	364	70.87911987304688	45	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0009702-ara1.completed