id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	91	219	527	1249	1717	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف والاسم مشتق م-ن السمو وهو العلو والله علم ل----لذات الواجب الوجو----------------------د والرحمن والرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحم --------------------------------------------------والرحمن ابلغ من الرحيم لان زي---------------------------------------------------------------ادة البناء تدل علي زياد---------------------------------------------ة المعني كما قطع وقطع ولقولهم رحمان الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الحامد او غيره وابتدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبسملة وا---لحمدلة اقتداءا بالكتاب العزيز وعملا ب------خبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه -بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بالحمد لله فهو اجزم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما-------- اذ الابتداء حقيقي	1	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms0002	false	3149036152858412192	60	244	348	1375	1652	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف والاسم ماخوذ من السمو وهو العلو وا--- علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد والرحمن -الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحم كعلم بعد نقله الي فعل كشرف او تنزيله منزلة اللازم والمراد م-----ن الرحمة في حقه تعالي لاستحالة قيام حقيقتها به من الميل النفساني غايتها وهو ارادة الاحسان والتفضل او نفس الاحسان مجازا مرسلا من اطلاق اللازم وارادة الملزوم فعلي الاول تكون صفة ذات وعلي الثاني تكون صفة فعل الحمد الحمد اللفظي------------------- لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم------------------------------- وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكو-----نه منعما علي الحامد او غيره فبينهما عموم وخصوص وجهي وجملة الحمد خبرية لفظا انشاءية معني وقيل خبرية لفظا ومعني وقيل يجوز ان تكون موضوعة شرعا لانشاء الحمد وهي مفيدة لاختصاصه با تعالي سواء اجعلت ال فيه للاستغراق كما عليه الجمهور ام للجنس كما عليه الزمخشري ام للعهد كما اجازه بعضهم واللام في للاختصاص وبدا بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداء- بالكتاب العزيز وعملا بمقتضي خبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بالحمد---- فهو ابتر------------------------------------------------------------------------------------------------ واشارة الي انه لا تعارض بين الابتداءين اذ الابتداء حقيقي	2	-1597181672839002111	431	656.5	346	1192	36.157718658447266	62	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms009	true	4253749272449412295	0	114	0	644	1641	300	الله لهم فيها وما لهم في الاخرة من نصيب و-----------------------------------------------------------لكم ايها المءمنون في الاخرة يعن---ي الجنة رواه مسلم وغيره وفيه تحريم استعمال انية الذهب والفضة وصحافهما علي الرجال وغيرهم من النساء والخناثي بادراج النساء في ضمير الذكور تغليبا علي قول المحققين وحقيقة علي قول غيرهم اذ علة الحرمة استعمال غير الذهب والفضة مع الخيلاء وهي مشتركة بين الرجال وغيرهم ويحرم اتخاذه-ا ايضا لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه------ كالطنبور وفيه المجازاة علي الصبر عن- الزاءل الفاني بالداءم الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخص فيه الشرب والاكل بالذكر لغلبتهما في الاستعمال لا للتقييد وخص الاناء بالشرب والصحفة بالاكل لانهما تعدان لهما غالبا 9 وعن ابي العباس عبد الله بن عباس هو----------------------------------------------- ابن عبد المطلب -----------------الهاشمي رضي الله عنهما قال	9	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms2125	false	-1520279993383884504	109	298	594	1619	1628	300	الله لهم فيها وما لهم في الاخرة من نصيب وهي عبر به بعد ان عبر بضمير جمع النسوة قيل تفننا في التعبير لكم ايها المءمنون في الاخرة يعني في الجنة متفق علي------ه وفيه تحريم استعمال انية النقدين عل--------------ي الرجال وغيرهم------------------- بادراج النساء في ضم-ن الذكور تغليبا علي قول المحققين وحقيقة علي قول غيرهم اذ علة الحرمة عين النقدين------------- مع الخيلاء وهي مشتركة بين الصنفين------ ويحرم اتخاذهما ايضا لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه عندنا كالطنبور وفيه المجازاة علي الصبر علي الزاءل الفاني بالداءم الباقي وفي رواية في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه الاخصر والاولي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج هو مقصور علي الذكور لان علة تحريمه من ان فيه خنوثة تنافي شهامتهم مقصورة عليهم ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها اي صحاف انية الذهب والفضة وهي بكسر الصاد المهملة جمع صحفة وهي دون القصعة وخص فيه الشرب والاكل بالذكر لغلبتهما في الاستعمال لا للتقييد وخص الاناء بالشرب والصحاف بالاكل لانهما معدان لهما غالبا-- وعن انس--------------------------- ابن سيرين الانصاري ابو موسي وقيل ابو ضمرة وقيل ابو عبد ال--له span classmatn1796عن انس رضي الله عنه-- قال	2125	-1597181672839002111	506	836.0	410	1117	45.29991149902344	77	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms046	true	-8108381396938604555	72	142	360	708	1520	300	بين اذانيهما الا ان ينزل هذا او يرقي هذا وفيه ايضا اباحة الاكل والشرب الي طلوع الفجر اذ الامر بهما فيه اباحة واعلام بامتداد وقت السحور الي طلوع الفجر وما ذكر من ان بلالا كان يءذن ليلا وابن ام مكتوم بعد طلوع الفجر هو المشهور واما ------------------------------خب----------------------------------------------------------------------------------------ر ابن حبان------------------------------------------------------------- ان ابن ام مكتوم يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ب------------------------------------------------------------------------------لال فمقلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبان- يجوز ان يكون بينهما نوب	46	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms1730	false	-6732109041460053503	62	181	317	929	1524	300	بين اذانيهما الا ان ينزل هذا وي--رقي هذا قال العلماء المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص-- بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل ذ فاخبر ابن مكتوم فتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر ثم قد جاء عند ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن ام مكتوم يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن بلال وعند النساءي من حديث انيسة بنت حبيب اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تاكلوا ولا تشربوا قال العراقي هاتان الروايتان معارضتان للرواية المشهورة قال ابن عبد البر المحفوظ والصواب هو الاول وقال ابن خزيمة يجوز ان يكون بينهما نوب	1730	-1597181672839002111	162	199.5	123	717	22.59414291381836	28	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms094	true	-8726633404901890026	114	158	586	836	1530	300	تركهم-الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن بضم ال--------------------------------------------------نون الاوليم----------ن الغافلين رواه مسلم وفيه ان الجمعة فرض عين ومعني الختم الطبع والتغطية كما قالوا في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم-------------- ومثله الرين وقيل الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال	94	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms1646	false	-6966479107041433652	161	209	891	1172	1637	300	تركهم الجمع-ة او الختم------ علي قلوبهم ثم ليكونن بضم النون والفاعل ضمير الجماعة المحذوف لملاقاته ساكنا النون الساكنة المدغمة من الغافلين قال المصنف -----------------------معني الختم الطبع والتغطية---- قالوا في قوله------ ختم الله علي قلوبهم البقرة اي طبع ومثله الرين وقيل الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر--- الاقفال -الاقفال	1646	-1597181672839002111	187	286.0	154	325	57.53845977783203	26	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	15	52	64	244	1449	300	ابي قتادة رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما وقع فيهما من الصغاءر وسءل عن صوم يوم عا----------شوراء قال يكفر السنة الماضية اي	133	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms1748	false	-8035488479365289215	99	197	546	1032	1560	300	ابي قتادة رضي الله عنه قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء وامر بصيامه متفق عليه وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن صيام يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية spanspan classmatnhr span1248عن ابي قتادة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة اي ما له------- -------------------------من الفضل بدليل قوله قال يكفر السنة الماضية اي	1748	-1597181672839002111	130	199.5	101	523	24.856595993041992	24	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	7	115	31	549	1493	300	كان يصوم شعبان الا قليلا --------------------------------------------تفسيرا لما قبله فمعني كله------- غالبه وقيل كان يصومه كله في سنة ويصوم بعضه في اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخل منه بشء من صيام لكن من سنين وخص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد فان قلت قد روي مسلم خبر افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت اجيب بانه لعله لم يعلم فضل صوم المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعوض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	134	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms1744	false	-6674169382470560381	133	176	642	874	1490	300	كان يصوم شعبان الا قليلا هذا span classmatn spanspan classmatnhr spanتفسير للاول وبيان ان قوله كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت و-----بعضه في وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وهذا انسب باللفظ قال المصنف قال العلماء---------------------------------------------- وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	1744	-1597181672839002111	124	156.0	95	569	21.792617797851562	22	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms139	true	2807003672784193004	61	101	318	503	1451	300	فقالوا من انت قال-- رسول الله فرفعت اليه امراة صبي-------------------------------------------ا فقالت----------------------------- ال----------------------هذا حج ان حججت به قال نعم ولك اجر رواه مسلم وفيه ان ----------حج الصبي منعقد صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثاب------ -----------عليه وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا	139	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms0429	false	6642893785042238322	207	293	1031	1443	1474	300	فق-------------الوا رسول الله فرفعت اليه امراة صبيا زاد ابو داود فاخذت بعضده فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله كما في ابي داود الهذا وعند ابي داود هل لهذا حج اي يصح ل-ه قال نعم فيه حجة للشافعي والجمهور علي انعقاد حج الصبي وان كان غير مميز اذ من يخرج من المحفة بعضده لا تمييز له فيحرم عنه الولي ان كان غير مميز ويخير بين ذلك والاذن للصبي ان كان مميزا فيثاب الصبي عليه في الحالين وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا	429	-1597181672839002111	130	181.0	100	426	30.51643180847168	19	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms141	true	1985417476591411364	30	74	133	352	1534	300	ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	141	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms1758	false	-5782692908864883771	220	265	1156	1380	1568	300	ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	1758	-1597181672839002111	219	431.0	175	224	97.76786041259766	43	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms192	true	532644747094056796	97	177	496	893	1552	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك اي باولادك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه الشيخان وفي رواية لمسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تشهد في اذا اي حينءذفاني لا اشهد علي جور اي حيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكروها وفي رواية اخري ايضا فاشهد علي هذا غيري	192	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms2115	false	-6914319271474642025	120	213	641	1078	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------لم فارجعه وفي رواية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بول-----------دك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة------------- وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا فقال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدن-ي اذا --------فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رو----------------------------اية اشهد -----------علي هذا غيري	2115	-1597181672839002111	224	341.5	174	556	40.28776931762695	40	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms192	true	532644747094056796	115	177	586	893	1552	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا----------- بولدك اي باولادك--------------- كل-----هم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---------------------------------------- فرجع ابي فرد تلك ال-------------------------------------------------------------------صدقة رواه الشيخان وفي رواية-------- لمسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تشهد في اذا اي حينءذ-فاني لا اشهد علي جور اي حيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكر----------------------------------------------------وها وفي رواية -اخري ايضا فاشهد علي هذا غيري	192	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms2116	false	-3394633383771000775	50	181	258	905	1491	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا اي الاعطاء بول-----------دك كلهم بان اعطيت كلا كاخيه قال لا قال اتقوا----- واعدلوا في اولادكم بالتسوية بينهم في العطاء والبر والاحسان فرجع ابي فرد تلك الصدقة اي الي ملكه بعد ان قبلها لولده وتقدم في الرواية قبله ان الارتجاع بالامر ال-نبوي وفي رواية هي ايضا لمسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم بفتح اوليه حرف جواب قال اكلهم بالنصب لمحذوف يفسره قوله وهبت له مثل هذا اي اعطيت كلا منهم قال لا قال فلا تشهدن-ي اذا اي حينءذ فاني لا اشهد علي جور اي جيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكروها وهو بنحوه وفي رواية هي لمسلم ايضا لا تشهدني علي جور وفي رواية لمسلم ايضا -اشهد علي هذا غيري	2116	-1597181672839002111	261	390.5	205	669	39.01345443725586	43	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms236	true	-455844093260509881	102	191	499	948	1499	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------الي خيبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهي يومءذ صلح--------------- بعد فتحها وابقاء اهلها عليه-----ا فتفرق----------ا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه اي يتخبط فيه ويضطرب------- قتيلا حال-------------- فدفنه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم المدينة------------------------- فانطلق عبد الرحمن -بن سهل ومح------------يصة وحويصة بتشديد الياء فيها علي الاشهر ا----------------بنا مسعود ال------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن -------------------------------وفي رواية محيصة يتكلم فيجوز ان يكون كل منهما ذهب يتكلم وكان حويصة اكبر منهما--------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر------------------ راع الكبر	236	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms0724	false	-8012549892745091343	68	269	340	1398	1551	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ابن زيد بن عامر بن عمرو بن مخدعة ابن حارثة الانصاري الحارثي ومحيصة بتشديد التحتية وتخفيفها لغتان مشهورتان فيه وفي حويصة الاتي قال المصنف ذكرهما القاضي اشهرهما التشديد ابن مسعود بن كعب بن عامر بن عمرو بن مخدعة بن حارثة بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن اوس الانصاري الي خيبر البلدة المعروفة ذكر الحازمي ان اراضي خيبر يقال فيها خيابر بفتح المعجمة وخروجهما اليها ليمتارا منها وهي يومءذ صلح اي مع النبي اي بعد فتحها واقرار اهلها عليها صلحا فتفرقا لحواءجهما فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط------- اي يتخبط---- ويضطرب في دمه قتيلا حال من فاعل يتشحط فدفنه ثم قدم بكسر الدال المدينة علم بالغلبة علي دار هجرته ماخوذة من دان اذا اطاع وهي محل الدين في الحديث ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها فانطلق عبد الرحمن ابن سهل اخو المقتول ومحيصة وحويصة بتشديد الياء -----علي المشهور فيهما كما تقدم ابنا مسعود ابنا ابن عم ابي المقتول الي النبي------------------- فذهب عبد الرحمن قال الشيخ زكريا في شرح الاعلام وفي رواية محيصة يتكلم فيجوز ان يكون كل منهما ذهب يتكلم وكان حويصة اكبر منهما والجملة في محل الحال فقال النبي للمتك-----------لم كبر كبر بتشديد الموحدة اي راع الكبر	724	-1597181672839002111	378	462.0	302	1104	34.239131927490234	56	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms244	true	-5977535838581370539	42	229	214	1162	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة في ذلك فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب اي خطب كما في رواية للبخاري فقال بعد ان اثني علي الله تعالي بما هو اهله انما اهلك الذين من قبلكم بسبب المحاباة في حدود الله وفي رواية للبخاري انما ضل من قبلكم انهم بفتح الهمزة وفي رواية للبخاري ان بني اسراءيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله قسم بالنية عندنا لا مطلقا اذ لا يعرفه الا الخواص لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها رواه الشيخان واللفظ لمسلم وفيه ثبوت قطع يد السارق رجلا كان او امراة وجواز --------------الحلف من غير استحلاف وهو مستحب -اذا كان فيه تفخيم امر المطلوب كما في الحديث وفيه المنع من الشفاعة في الحدود وهو اجماع ----بعد بلوغه الي الامام اما قبله فجاءز عند اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه ذا اثر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها فيجوز الشفاعة فيها بشرطه السابق وان بلغت الامام لانها اهون وفيه مساواة الشريف وغيره في احكام الله------ وحدوده وعدم مراعاة الاهل والاقارب في مخالفة الدين	244	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms2114	false	857960332746543093	129	249	688	1315	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------------ال اتشفع في حد من حدود الله------------------------------------------ فقال اسامة استغفر لي يا رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال ثم امر بتلك المراة ف----------------------------------------------------قطعت يدها باب في النهي عن التغوط في طريق الناس وظلهم وموارد الماء ونحوها spanspan classmatnhr spanالحلف من غير استحلاف وهو مستحب واذا كان فيه تعظيم امر المطلوب كما في الحديث وفيه المنع من الشفاعة في الحدود وهو مجمع عليه بعد بلوغه للا----مام اما قبله فجاءز عند اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه ذا ش-ر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها فتجوز الشفاعة فيها -شرطه السابق وان بلغت الامام لانها اهون وفيه مساواة الشريف وغيره في احكام الله تعالي وحدوده وعدم مراعاة الاهل والاقارب في مخالفة الدين	2114	-1597181672839002111	485	796.5	384	973	49.8458366394043	81	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms250	true	3889830154537162596	239	291	1154	1395	1437	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم اي مجروح من الكلم بفتح الكاف واس----------كان اللام الجرح وقد يطلق علي محله كما ياتي يكلم اي يجرح--- في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه اي محل جرحه يدمي بفتح ا------------------------وله اي يسيل دمه اللون اي لون	250	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms1781	false	5691147376722281950	50	102	252	499	1508	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم اي مجروح ي----كلم بالبناء للمفعول فيعم ما كان الكلم من الكفار وما كان من غيرهم كدق حجر او شجر او عود في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلم------------ه يدمي جملة حالية مصدرة بواو الحال وقول------------ه اللون--- لون	1781	-1597181672839002111	148	202.5	113	278	53.23741149902344	26	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms260	true	5635020546513322573	181	232	901	1163	1513	300	القاضي يعني عياض كذا رويناه وقال -في بعض الروايات ينكي -فتح اوله--- وكسر ثالثه غير مهموز وقال انه------- اوجه---- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو -انكي-ه نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال فعلي هذه اللغة يتوجه رواية	260	-6326590254098894492	Shamela0000140-ara1.ms0405	false	-7681542936531100171	155	205	845	1110	1571	300	القاضي---------- كذا رويناه -قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح التحتية وكسر الكاف غير مهموز -قال القاضي وهو اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذه--- النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية	405	-1597181672839002111	235	392.0	187	280	83.92857360839844	37	Sham19Y0020590-ara1	Shamela0000140-ara1