id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	108	243	619	1406	1717	300	والرحمن والرحيم صف--------تان بنيتا للمبالغة من----- رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما--- قطع--------- وقطع--------- ولقولهم رحمان الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا -ال-حمد لله الحمد لغة الثناء باللسان ع-----------------------------لي الجم-------------------------------------------------------------------------------يل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المن-عم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبسملة و-الحمدلة اقتداءا بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال-------------------- لا يبدا فيه -بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجزم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت-------------------------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد مختص -بالله ------كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراقي------------------------- ام للجنس	1	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	15	240	84	1373	1676	300	والرحمن -الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من مصدر رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البنا- تدل علي زيادة المعني كما في قطع بالتخفيف وقطع بالتشديد ولقولهم رحم-ن الدنيا-------- ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا والرحمة رقة القلب تقتضي التفضل والانعام وذلك غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية لا المبدء فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل الكتب--------------------------------------------------------------------------- المنزلة من السماء ا------لي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب مجموعة في القران ومعاني القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون الحمد لله بدا بالبسملة وبالحمدلة اقتداء- بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية لابي---------------------------------------- داود بالحمد لل------------------ه وجمع المءلف رحمه الله رحمه الله تعالي بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ -لابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة لانه يمتد الي الشروع في المقصود وجملة احمد خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمداولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشا والحمد مختصر بالله تعالي كما افادته الجملة سواء -جعلت ال فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس	2	4205980788979521059	525	711.0	429	1442	36.40776824951172	64	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms003	true	4881704657209670437	230	300	1242	1595	1595	300	الطهور اي المطهر ماءه الحل ميته------------ وهي السمك وان لم يشبه السمك المشهور ككلب وخنزير وهذا مع بيان ما استثني منه مبسوط في كتب الفقه والحديث رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وهو بعض حديث فقد روي ابو هريرة قال سال ساء-----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر اي في السفن ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال-	3	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	false	-5023628381415460164	31	78	161	405	1545	300	الطهور اي المطهر ماءه الحل ميتته بفتح الميم وهي السمك وان لم يشبه السمك المشهور ككلب وخنزير وسببه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر------------ ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال	1001	4205980788979521059	218	389.0	176	371	58.760108947753906	39	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms004	true	6953683816495549300	0	73	0	373	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته والطهور بفتح الطاء ما يتطهر به كما مرت الاشارة اليه وبضمها الفعل اي التطهر وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما وفي الحديث انه يستحب للعالم اذا سءل عن شء -علم ان بالساءل حاجة الي امر اخر يتعلق بالمسءول عنه لم يذكره الساءل ان يذكره له لانه سال- عن ماء البحر فاجيب بحكمه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام كالماء 2 وعن ابي	4	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	false	-5023628381415460164	78	147	405	757	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته والطهور بفتح الطاء ما يتطهر ب---------------------ه وبضمها الفعل اي ال-طهر وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما وفي الحديث انه يستحب للعالم اذا سءل عن شء وعلم ان بالساءل حاجة الي امر اخر يتعلق بالمسءول عنه لم يذكره الساءل ان يذكره له لانه ساله عن ماء البحر فاجاب بحكمه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام كالماء ه -عن ابي	1001	4205980788979521059	348	665.0	279	375	92.80000305175781	62	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms013	true	7821279805345390527	41	88	208	468	1521	300	الشيخان قال النووي في شرح مسلم وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة و----ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة ب--الغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضا------ء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي--- جواز ذلك كله و---الثلاث- هي الكمال	13	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	81	129	400	664	1539	300	العلقمي قال النووي---------------- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاثة سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في الغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي ان جواز ذلك كله وان الثلاثة هي الكمال	2222	4205980788979521059	237	424.0	194	280	84.64286041259766	36	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms015	true	-5425234253316107334	46	155	238	779	1485	300	وفي الحديث فواءد نبه علي بعضها النووي في مجموعه منها ان الماء القليل اذا ورد عليه ن-----جس وان قل ولم ي-غيره تنجس به لان ما تعلق باليد ولا يري قليل وكان من عادتهم استعمال ما صغر من الانية التي لا تسع قلتين وتقدم ذلك في باب المياه ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجس وعكسه حيث تنجس الماء في الثاني دون الاول والا لم يكن للنهي معني ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالحجر بل يبقي نجسا لكنه معفو عنه في حق الصلاة فقط حتي لو انغمس المستنجي بالحجر في ما دون قلتين نجسه ومنها ندب -الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج من حد الاحتياط الي الوسوسة	15	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	136	192	671	961	1526	300	وفي الحديث فواءد------------------------------- منها ان الماء القليل اذا ورد عليه نجس تنجس وان ----لم يتغير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين ورود الماء علي النجس وعكسه---------------------------------------------------------------- ان محل- الاستنجاء لا يطهر بالحجر بل يعفي--------------- عنه في حق المصلي وندب غسل النجاسة ثلاثا فانه امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي والاخذ بالاحتياط في العبادة- وغيرها ما لم يخرج ل--حد------------- الوسوسة	129	4205980788979521059	210	283.0	166	548	38.3211669921875	35	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms044	true	746884985149154562	155	188	794	988	1538	300	وتثنيه الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فك-رر ليكون ابلغ في الاعلا--م والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا------------ يكون ------صوته في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه --مقصود الاقامة	44	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	0	36	0	214	1548	300	وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في --اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت- في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه المقصود الاقامة	324	4205980788979521059	189	336.0	156	217	87.09677124023438	27	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms057	true	3186749439190298741	105	161	538	823	1503	300	نشد الضالة في المسجد قال النووي---------------------------------- في شرح مسلم وفيه كراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه في العلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	57	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	230	284	1163	1447	1523	300	نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه للاجارة ونحوها من العقود وقال في شرح مسلم قا-------------------------------ل القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالع--لم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	178	4205980788979521059	235	433.0	188	319	73.66770935058594	44	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms063	true	-1674451656222093484	219	251	1121	1297	1539	300	يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعهما في عرض المفصل وقيل ناشرا لها صوب الساعد وحكمة وضع---------------------------------------------هما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	63	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1724	false	-5798121001193939895	105	144	572	785	1554	300	يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعه-ا في عرض المفصل او-- ناشرا لها صوب الساعد وي-----ضعهما اي اليدين بين السرة والصدر والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	1724	4205980788979521059	165	303.5	134	221	74.66063690185547	28	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms078	true	-5802879027565134867	161	205	815	1022	1513	300	قبله لانه كان اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي---- سجدة منها واجابوا عن سجوده---- في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	78	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	false	5641131906700159307	244	283	1266	1456	1538	300	قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي حكم سجدة منها واجابوا عن سجوده بعد في خبر ذي اليدين يحمله علي انه ---------------------لم يرد لبيان ----سجود السهو	1815	4205980788979521059	172	311.5	137	215	80.0	31	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms082	true	3404223700724555384	148	190	759	983	1542	300	بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح والحكمة فيه ان لا يتوهم ان صلاة الصبح رباعية فان لم---- يفصل-------------------------- باضطجاع فصل بكلام--------- او تحول من مكانه----------- واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع بخصوصه واختاره في المجموع للخبر السابق-------------------------------------------------------------------- وقال ف----------ان تعذر عليه فصل بكلام	82	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0210	false	4573853193563760292	153	221	794	1146	1530	300	بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي واصحابه يستحب ان يفصل بين سنة الفجر وصلاة الصبح باضطجاع علي يمينه او بحديث او تحول من مكانه او نحو ذلك واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع بخصوصه واختاره في المجموع لحديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وقال في المجموع ان تعذر عليه فصل بكلام	210	4205980788979521059	162	222.0	128	352	46.022727966308594	24	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms085	true	-3839408201414970383	224	287	1164	1515	1586	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------م صلاة الجماعة اي الصلاة فيها افضل من صلاة الفذ ب---------------المعجمة اي المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة والمعني ان صلاة الواحد في جماعة يزيد ثوابها علي ثواب صلاته وحده سبعا وعشرين ضعفا وقيل المعني ان صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة وعلي الاول فكان الصلاتين انتهتا الي درج-ة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين	85	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1379	false	1209805129043849541	83	132	420	695	1520	300	صلي الله عليه وسلم اما هو فتطوعه قاعدا كتطوعه قاءما حم عن عاءشة واسناده صحيح صلاة الجماعة تفضل بفتح فسكون فضم صلاة ا------------------------------------لفذ بفتح الفاء وشدة المعجمة--- المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصلاتين انتهتا الي مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين	1379	4205980788979521059	166	272.0	137	458	36.24454116821289	24	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms095	true	-8582518280544002123	144	272	739	1389	1512	300	جابر -بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش حال كونه يقول للقوم صبحكم ومساكم اي منذر الجيش وي-------------------------------------------------قول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله اي القران وخير الهدي هدي محمد بفتح الهاء واسكان الدال فيهما اي خير السيرة والطريقة سيرة محمد وطريقته وشر الامور محدثاتها وكل بدعة بكسر الباء وهي لغة كل شء عمل علي غير مثال سابق وشرعا احداث ما لم يكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ضلالة رواه مسلم وفيه جمل من الفواءد ومهمات من القواعد منها انه يسن-- للخطيب--- يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما------- تكلم فيه من ترغيب و--ترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما	95	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	133	208	680	1070	1559	300	جابر ابن عبد الله ---------------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش--------- يقول------ صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد الخ قال الدميري ويستدل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي تكلم فيه من ترغيب او ترهيب----------- ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما	488	4205980788979521059	278	394.5	219	719	38.66481399536133	45	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms096	true	6638046561560073768	65	189	362	1044	1592	300	المندوبة----------- احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح ولهذا قال عمر رضي الله عنه فيها نعمة البدعة وينبغي حمله علي دوامها جماعة والا فقد صح انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي بجمع ثم تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر كما اوضحته في شرح مختصر المزني ومن------------------------- المحرمة اعتقاد مذهب القدرية او الجبرية او المرجءة او المجسمة او نحوهم ومن المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن--- المباحة ا-----------لمصافحة عقب الصبح والعصر و-----التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن وليس الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة وبعضهم من غير البدع نبه علي ذلك النووي في تهذيبه 170 وعن عمار بن ياسر رضي الله ---عنهما قال-------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم	96	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0025	false	934982509077399039	146	231	814	1317	1662	300	المندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومن---------------------------ها جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحافل في الاستدلال علي المساءل ان قصد بذلك وجه الله وللبدع المكروهة امثلة ك-------------------------------زخرفة المساجد وتز-يق المصاحف وللبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمش-رب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكر------------------------------------------------------------------------وهة ويجعله اخرون من -السنن المفعولة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	25	4205980788979521059	328	501.0	270	760	43.157894134521484	42	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms114	true	2244251104571145999	110	208	547	1036	1469	300	ما من رجل مسلم-------------------- يموت فيقوم اي فيصلي علي جنازت---------------ه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله------ فيه رواه مسلم وفيه انه تقبل شفاعة اربعين في ميت صلوا عليه وفي روا----------------------------------------------------------------------------------------ية ماءة وفي اخري ثلاثة صفوف قيل----------------------------- هذه الثلاثة- خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي بعد نقله هذا ويحت------------مل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اعلم بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم----- بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم بقبول شفاعة ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين	114	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	180	294	843	1426	1453	300	ما من رجل مسلم وكذا الخنثي والانثي يموت فيقوم--------- علي جنازته يعني يصلي عليه اربعون رج---لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله تعالي فيه قال العلقمي قال النووي -------------------------------وفي رواية ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعهم الله تعالي فيه وفي حديث اخر- ثلاث- صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي عياض هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل ساءل عن سءا--------------------له هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم اخبر بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث ص----------------------فوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جمهو-ر الاصوليين	1942	4205980788979521059	342	527.5	269	671	50.96870422363281	56	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	7	115	31	549	1493	300	كان يصوم شعبان الا قليلا تفسيرا لما قبله فمعني -----------------------كله غالبه وقيل كان يصومه كله في سنة ويصوم بعضه في اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخل منه بشء من صيام لكن من سنين وخص شعبان بكثرة الصوم لكونه تر-فع فيه اعمال العباد--------- فان قلت قد روي مسلم خبر افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت اجيب بانه لعله -------------------لم يعلم فضل صوم المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعوض فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه كسفر ومرض-- وانما لم يستكمل----- غير رمضان لءلا يظن وجوبه	134	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	142	225	732	1150	1543	300	كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ التاني مفسر للاول والمراد بكله غالبه وقيل انما خصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة الصيام لانه ترتفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان------- افضل الصيام بعد رمضان الم---------حرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قل---------نا لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل الم----حرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	384	4205980788979521059	301	452.5	236	580	51.89655303955078	50	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms139	true	2807003672784193004	184	222	913	1084	1451	300	عن ابن عباس ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته	139	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0406	false	8147528804150162803	173	210	917	1084	1540	300	عن ابن عباس ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته	406	4205980788979521059	167	327.5	130	171	97.66082000732422	37	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms161	true	4408346882229911937	75	153	375	755	1513	300	عن بيع فضل الماء ب---------------------ان يكون لانسان بءر مملوكة له بف--لاة وبالبءر ماء فاضل عن حاجته وثم ك-------لا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعية الا اذا استقوا م-------ن هذه البءر فيحرم عليه بيع فضل الماء لاجل الماشية كما يحرم منعه بلا بيع لذلك بل يجب بذله لها بلا عوض لانه اذا لم يبذله امتنع الناس من رعي الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه له كبي---------------ع الكلا المباح للناس كلهم الذي ليس مملوكا	161	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms2179	false	7782823774130308505	131	257	695	1320	1555	300	عن منع فضل الماء ليمنع به الكلا فمعناه ان يكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها --ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع هذا الماء ل-----لماشية و-----------------------------يجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا واما قوله لا يباع فضل الماء بالفلاة ليباع به الكلا فمعناه اذا كان فضل الماء كما ذكرنا وهناك كلا لا يمكن رعيه الا اذا تمكنوا من سقي الماشية من هذا فيجب عليه بذل هذا الماء للماشية بلا عوض ويحرم عليه بيعه لانه اذا باعه كانه باع الكلا المباح للناس كلهم الذي ليس مملوكا	2179	4205980788979521059	303	500.0	238	661	45.839637756347656	53	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms162	true	4001305369675428356	155	211	819	1099	1556	300	الحصاة بان يقول ب------عتك من هذه الاثواب مثلا ما تقع ع------ليه هذه الحصاة ا------------و بعتك ولك الخ-------------يار الي رميها او ب-----------------ان يجعل الرمي بها---- بيعا فيقول اذا رميت هذه الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا وعن بيع الغرر رواه مسلم وفيه تحريم كل ما---------------------------------------------------------------------------------------- فيه غرر------------------ كبيع الحصاة والابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه	162	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	214	300	1093	1527	1527	300	الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي هذه الحصاة والثالث ان يجعل الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا وعن بيع الغرر اي الخطر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما او ما انطوت عنا عاقبته قال النووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيع يدخل فيه ما لا يحصي من المساءل كبيع --------الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه-	2182	4205980788979521059	196	262.0	154	444	44.14414596557617	30	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms162	true	4001305369675428356	86	141	457	756	1556	300	وهذا اقرب الي اللغة لكن تفسير الراوي مقدم علي تفسير غيره عند-------------------------- الشافعي ومحققي الاصوليين--------------------- اذا لم يخالف الظاهر لانه اعرف قال وهذا البيع باطل بالت---فسيرين اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه 340 وعن ابي	162	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	37	99	191	520	1527	300	وهذا اقرب الي اللغة لكن------ الراوي هو ابن عمرو قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر-------------- وهذا البيع باطل علي التفسيرين اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه حم ق عن ابن	2182	4205980788979521059	250	436.0	202	349	71.63323974609375	41	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms163	true	-6983045781187048564	222	278	1119	1420	1542	300	وهي معاملة علي --ارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل وعن الثنيا الا ان تعلم و----------هي ان يستثني من المبيع شء مجهول رواه ابو داود وغروه وصححه الترمذي وفيه تحريم المذكورات فيه والمعني فيه الجهل بالمماثلة في الاوليين وبالمبيع في الرابع وامكان تحصيل منفعة الارض في الثالث فلم يجز العمل---------- عليها ببعض ما يخرج منها	163	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms2115	false	7897328646589386584	172	204	820	985	1431	300	وهي العمل- علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل فلياذن بحرب من الله ورسوله وجه النهي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا حاجة الي العمل عليها ببعض ما يخرج منها	2115	4205980788979521059	96	139.5	74	323	29.721363067626953	17	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms179	true	-7217282339052641072	164	227	854	1150	1519	300	الصلح وهو لغة قطع النزاع-- وشرعا عقد يحصل به ذلك والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وما ياتي علي الاثر 376 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين----------------------------------------------------------------------- الا صلحا احل حراما كان يصالح علي نحو خمر-------- او من --حال علي مءجل----- او حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا	179	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	62	109	337	575	1483	300	الصلح---- لغة قطع المنازعة وشرعا عقد يحصل به ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءز بين المسلمين والكفار في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا الا صلحا احل حراما كان يصالح علي---- خمر او نحوه او من دراهم علي اكثر منها او حرم حلالا كان يصالح ع------لي ان لا	1394	4205980788979521059	139	196.0	106	384	36.19791793823242	27	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms184	true	4477736586344892518	96	134	497	710	1547	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف-------------------------------- وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب-------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	184	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	204	260	963	1276	1496	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيهما لغة ثالثة عاره بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1488	4205980788979521059	182	325.5	149	313	58.14696502685547	31	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms195	true	8566905916750278471	206	266	1084	1421	1603	300	الحقوا الفراءض ---------اي المقدرة--------------------باهلها------------------ فما بقي فهو لاولي اي---- لاقرب رجل ذكر رواه الشيخان وفيه البداءة باهل الفراءض المقدرة قبل العصبة وان العصبة يرثون الباقي وان الاقرب منهم مقدم علي غيره وفاءدة وصف الرجل بالذكر بيان ان الرجل هنا مقابل للمراة لا الصبي تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل	195	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0475	false	5522927725914407594	247	300	1250	1534	1534	300	الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي باهلها اي مستحقيها بالنص فما بقي فهو لاولي اي فهو لاقرب رجل ذكر قا-----------------------------------------------ل العلقمي قال شيخنا زكريا قال النووي ---------------------------فاءدة وصف --رجل ب--ذكر في خبر الحقوا للتلبيه -------------------------علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل-	475	4205980788979521059	182	256.0	146	388	46.9072151184082	26	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms197	true	2107236023559050859	233	272	1168	1362	1500	300	-----لغة الايصال من وصي النبي بك----ذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا---- تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	197	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	196	240	998	1215	1490	300	في اللغة الايصال من وصي الشء- بكذا اذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وفي الشرع تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	560	4205980788979521059	188	338.0	149	218	86.23853302001953	34	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms209	true	-8747273019077883808	111	149	577	766	1530	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اي يجامع اهله قال--------------------------------------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي كيده----- وجنب الشيطان ما رزقتنا----------- فانه ان ي-------------------قدر بينهما ولد اي علوقه في--- ذلك الاتيان لم يضره الشيطان ابدا رواه الشيخان	209	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	61	113	292	554	1448	300	لو ان احدكم اذا اراد ان يات---ي يجامع اهله حليلته من زوجة او امة قال حين ارادة الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد فانه ان قضي بالبناء للمفعول قدر بينهما ولد ذكر او انثي من ذلك الاتيان لم يضره الشيطان ابدا -قال العلقمي	1830	4205980788979521059	161	239.5	126	266	60.52631759643555	27	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms214	true	-8391912284090651472	111	166	551	856	1548	300	شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها----------------------- ويدعي اليها من ياباها اي يمتنع منها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم بهذا اللفظ وبلفظ اخر بمعناه وفيه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك	214	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms1336	false	-8690153211963322606	49	97	245	519	1584	300	شر الطعام بقوله------- يمنعها من ياتيها اي المحتاج اليها لفقره ويدعي اليها من ياباها اي ------------من لا يحتاجها لغناه وقال النووي -------------------------------------معنا-----ه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك	1336	4205980788979521059	216	343.5	176	335	64.47761535644531	33	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms266	true	-3282778643752425306	170	225	846	1146	1517	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين وهي المذكورة بقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة رواه مسلم وفيه ثبوت النذر وبيان كفارته وهي محمولة عند جمهور الشافعية علي نذر اللجاج كما---------- يقول م---ن يريد الامتناع من كلام زيد----- ان كلمت زيدا فلله علي حجة--------- فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه	266	-6326590254098894492	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	158	200	806	1023	1541	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة --يمين فحمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور اصحابنا -علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه	2120	4205980788979521059	172	270.5	137	327	52.599388122558594	28	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0018272-ara1