id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020590-ara1.ms003	true	4881704657209670437	188	217	1035	1180	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل والده باب-------------ي هريرة لهرة كانت له يلعب بها صغيرا------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يكره تصغيره ويقول كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هر	3	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0063	false	2519336764291466561	116	169	569	824	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله وهو اول من كني بابي هريرة لهرة كانت له يلعب بها صغيرا و اول من كناه بها فيه قولان احدهما النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر وهو الاشبه والثاني والده وكان يكره تصغيره ويقول كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هر	63	-1764148804083643884	131	244.5	104	255	51.3725471496582	25	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms010	true	4674451703377802005	15	39	76	197	1537	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم ف----------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	10	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	210	255	1083	1310	1535	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتابفان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1725	-1764148804083643884	120	215.0	96	227	52.86343765258789	22	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms010	true	4674451703377802005	27	81	133	427	1537	300	ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها تقتضي كراهتها اذا--- وجد غيرها وان تيقن طهارتها قلنا المراد -النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر كما دل علي ذلك رواية لابي داود وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن الاكل فيها---------- للاستقذار ----------------------كما يكره ف------ي المحجمة المغسولة	10	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	184	274	1044	1540	1692	300	ان وجد-- غيرها ولا يكفي غلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعمل-----------ها اذا لم يجد غيرها والجواب ان----------- المراد بالنهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون ال-----خمر كما صرح به في- رواية -ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة	1727	-1764148804083643884	197	281.5	156	527	37.381404876708984	25	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms012	true	-2176235907169861043	235	266	1235	1423	1589	300	مقدمة علي الاستنشاق شرطا لا سنة وقدمت عليه لشرف منافع الفم علي منافع الانف لانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة و---محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	12	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0113	false	5410410079441619097	78	104	439	601	1688	300	------علي الاستنشاق----------------------- لشرف منافع الفم علي منافع الانف فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	113	-1764148804083643884	158	289.5	133	191	82.7225112915039	23	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms017	true	-8138726873091757847	17	87	97	463	1611	300	بالي-- كما في قوله تعالي يدعون الي كتاب الله ويجوز عدم اعتباره يوم القيامة اي قيام----------------------------------------------------------------------------------- النا-------------------------س من قبورهم لرب العالمين لاجل حسابه وجزاءه غرا محجلين حال او مفعول ثان ليدعون بمعني يسمون والغر جمع اغر من------------ الغرة وهي بياض في وجه- الفرس والمحجلين من التحجيل وهو بياض في قواءم الفرس او ثلاث منها او رجليه --سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غره وتحجيلا تشبيها بال---------------------بياض في	17	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0142	false	-2049756683304726716	124	194	675	1040	1562	300	بالحرف كما قال---- تعالي يدعون الي كتاب الله ويجوز ان لا يعدي يدعون بالحرفية ويكون غرا حالا ايضا واقتصر الفاكهي علي اعرابه حالا من الضمير في يدعون ثم قال وقد خلط بعض الناس في اعراب هذا الموضع ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------س من شانه سادسها الغرة---- بياض في جبهة الفرس و------------التحجيل---- بياض في يديها و---------------------رجليها فسمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بذلك قال ابن سيده الغرة بياض في	142	-1764148804083643884	173	208.0	138	512	33.7890625	26	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms017	true	-8138726873091757847	202	233	1086	1261	1611	300	بالغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه و--بالتحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حد الزاءد فغايته استيعاب العضد والساق	17	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	false	7820430935427551120	74	183	380	963	1597	300	بالغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما محجوبان بالاجماع واحتجاجهما بقوله عليه السلام من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي بعض العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل واما حد الزاءد فغايته استيعاب العضد والساق	143	-1764148804083643884	174	330.5	143	583	29.845626831054688	28	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms017	true	-8138726873091757847	146	172	785	924	1611	300	قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي و-----البرد او لاقتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها به قيل وخصت بالذكر لان محلها اشرف اعضاء الوضوء ولانه اول ما يقع عليه البصر يوم القيامة	17	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0144	false	5397627007102897505	169	279	856	1466	1570	300	قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولم يذكر البرد للعلم به وقال الشيخ تقي لدين كان ذلك من باب التغليب بالذكر لاحد السببين علي الاخر وان كانا سبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك ايضا فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل وفي هذا نظر كما قال الفاكهي لان القاعدة في التغليب ان يغلب المذكر علي المءنث لا العكس والامر هنا بالعكس لتانيث الغرة وتذكير التحجيل وايضا فمثل هذا لا يسمي تغليبا اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو العمرين والابوين وشبههما ويجاب ايضا بانها --------خصت بالذكر لان محلها اشرف اعضاء الوضوء ولانه اول ما يقع عليه البصر يوم القيامة	144	-1764148804083643884	120	199.5	98	618	19.417476654052734	19	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms017	true	-8138726873091757847	235	294	1271	1580	1611	300	ان الوضوء م----ختص بهذه الامة ويوافقه خبر مسلم----------------------------------------- لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقيل------ ليس -------مختصا بها وانما المختص بها--- الغرة والتحجيل لخبر هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاول-- عنه ب----------------انه حديث ضعيف وب------انه لو صح -احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون امتهم بخلاف هذه الامة وفيه ما	17	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0145	false	-2227040588116832669	141	233	739	1222	1563	300	ان الوضوء من خصاءص -هذه الامة زادها الله شرفا وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل قال ابن العطار في شرحه في باب التيمم في الكلام علي حديث جابر وهو المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذ وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف والثاني انه لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبيا--------------ء دون اممهم بخلاف هذه الامة وفي هذا	145	-1764148804083643884	245	355.0	195	499	49.09819793701172	35	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms018	true	7165010789813755246	118	247	665	1364	1624	300	الخلاء ونحوه والخروج من المسجد ----------والاستنجاء ونزع الثوب والنعل فانما يبدا فيه بالايسر ويفعل باليد اليسري لمناسبتها لذلك وعلي ما تقرر يحمل خبر ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها ----------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل يمينه لطعامه وشرابه ويجعل يساره لما سوي ذلك فلو عكس كان قدم غسل اليسري في الوضوء علي -------------------------------اليمني لم يءثر في الصحة لكنه يكره كراهة تنزيه للنهي عنه في خبر ابن حبان ومنع من حمله علي التحريم الاجماع علي عدم تحريمه كما منع من حمل الامر بالابتداء في خبر ابني خزيمة وحبان اذا توضاتم فابداوا بميامنكم علي الوجوب ويستثني من سن التيامن فيما مر الخدان والعينان والاذنان والمنخران والكفان فلا يسن التيامن فيها بل المع----------------------------------------------------ية ال-----------------------------------------------------------------ا ان يكون اقطع فيس------------ن التيامن والحديث رواه الشيخان وفيه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------التاكيد لا يرفع المجاز فانه	18	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	false	-4122950946286333094	15	126	67	666	1549	300	الخلاء------ والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وما شابه ذلك فقد روي احمد وابو---------------------------------------------------------------------- داود------------------ عنها وصححه ابن حبان والحاكم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل يمينه لطعامه وشرابه ويجعل شماله لما سوي ذلك وروي احمد وابو داود عنها ايضا قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهوره وطعامه وكانت اليسري لخلاءه وما كان من اذي ورواية الطبراني بلفظ كان يفرغ يمينه لطعامه وحاجته ويفرغ شماله للاستنجاء وما هنالك التاسع فيه دلالة علي ان التختم في اليمين دون اليسار لان لباس الخاتم من شانه وهو الصحيح عند الشافعية وصح انه عليه السلام تختم في اليسار ايضا العاشر فيه دلالة علي ان التاكيد لا يرفع المجاز لانه	140	-1764148804083643884	191	75.0	153	1000	19.100000381469727	23	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms023	true	-2157025397352421337	183	204	921	1035	1537	300	كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي---- صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقدا----------د فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	23	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0233	false	5116588548904256417	236	260	1223	1351	1564	300	كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	233	-1764148804083643884	109	200.0	88	128	85.15625	19	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms025	true	7592533192261005868	238	291	1215	1491	1530	300	والخلاء منصوب ب---------------------انه مفعول به لا ب---الظرفية لان- دخ-ل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص نقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما- كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت الي الشام ولا يقولون ذهبت العراق قال ------------------اللهم اصله يا الله حذفت يا وعوض عنها ---------------------------------الميم---------------------------------------------------- وشددت ليكون علي حرفين كالمعوض عنه	25	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0152	false	2598212415205935005	146	221	768	1168	1616	300	والخلاء وانتصب الخلاء في الحديث علي انه مفعول به لا علي الظرف-- لانه دخيل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحو ذلك كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت ال----شام ولا يقولون ذهبت العراق ولا اليمن الخامس قوله اللهم فيه لغتان افصحهما ان يستعمل بالالف واللام الثانية لاهم بحذفهما والميم في اخره زاءدة زيدت لتجعل عوضا من حرف النداء وهو ياء وشددت لتكون علي حرفين كالمعوض منه	152	-1764148804083643884	226	347.5	180	406	55.66502380371094	32	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms026	true	-5893824998231100159	241	300	1290	1603	1603	300	كان صلي الله عليه وسلم يستصحب---- العنزة---- لانه كان اذا توضا صلي فيحتاج الي نصبها بين يديه ان كان في غير بناء ليكون حاءلا يصلي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون استصحبها ليتقي بها من يكيده من المنافقين واليهود فانهم كانوا ير-مون قتله ولحملها------------------------------------------------------------------------------------------------ فواءد منها ما ذكر ومنها-------------------- نبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرش-اش ومنها-- تعليق الامتعة بها-	26	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0174	false	581431972034680442	121	222	625	1177	1602	300	كان صلي الله عليه وسلم يستصحب هذه العنزة معه لانه كان اذا توضا صلي فيحتاج الي نصبها بين يديه لت-------------------كون حاءلا يصلي اليه وقد ورد في حديث انه عليه السلام كانت توضع له فيصلي اليها وهذا انما يناسب البراح من الارض دون البنيان كما اسلفناه في الوجه الاول قيل ويحتمل ان يكون فعل---ها ليتقي بها من يكيده من المنافقين واليهود فانهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حيلة ومن اجل هذا الحديث اتخذ الامراء المشي امامهم بالحربة وذكر بعض شراح المصابيح ان للعنزة فواءد الاولي دفع العدو واتقاء السبع الثانية نبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرشراش الثالثة تعليق الامتعة بها	174	-1764148804083643884	258	408.5	208	574	44.94773483276367	40	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms027	true	-433944422290625247	139	186	765	1007	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم في المتغوطين ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك ذكر ذلك النووي في مجموعه 37 وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بفتح------ الموحدة والدال المهملة وقي--------------------ل بضمهما و-قيل ب--ذال --معجمة --مضمومة ابن خناس بضم الخاء المعجمة ثم نون ا-------------------بن سنان	27	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0177	false	-353746834009538981	129	196	681	1036	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء الكلام عليه من تسعة اوجه الاول في التعريف براويه هو ابو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون اللام بينهما ويقال بضمهما ويقال بالذال المعجمة المضمومة -بن خناس بضم الخاء المعجمة ثم نون ثم الف ثم سين مهملة بن سنان	177	-1764148804083643884	157	139.5	126	436	36.00917434692383	22	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms034	true	-1595152637296145687	119	210	634	1070	1580	300	عمار بن ياسر بن عامر بن مالك العيتي رضي الله عنهما قال بعثني اي ارسلني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة اي سرية كما جاءت في رواية فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت اي تمعكتفي الصعيد اي في التراب كما تمرغ اي تتمرغ الدابة وهي ذوات الاربع ثم اتيت اي جءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك اي في التيمم او في حالة عدم الماء ان تقول اي تفعل بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	34	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	false	-5789795549696883555	182	239	942	1223	1521	300	عمار بن ياسر----------------------- رضي الله عنه-- قال بعث----------ني النبي صلي الله عليه وسلم في حاج--------------------------ة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت ف--------ي الصعيد -------------كما-------- تتمرغ الدابة---------------- ثم اتي-------ت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك---------------------------------- ان تقو--------ل بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	324	-1764148804083643884	280	477.5	223	436	64.22018432617188	51	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms036	true	-5350364092246390368	12	83	62	420	1537	300	الغناءم جمع غنيمة----------- بمعني مغنومة والمراد بها ما ا----------------------------خذ من الكفار بقهر وغيره فيعم الفء اذ كل منهما اذا تفرد عم الاخر واكد ما ذكر بقوله ولم تحل لاحد قبلي قال العلماء كان الامم قبلنا---- ضربين منهم من لا يحل لانبياءهم جهاد الكفار فلا غناءم لهم ومنهم من احل- له ذلك الا انهم اذا غنموا مالا جاءته نار فاحرقته فلا يحل لهم ان يتملكوا منها شيءا فاباح الله لنبينا تملك---- الغناءم	36	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0337	false	4821343739229182008	213	277	1089	1421	1536	300	الغناءم جمع غنيمة وهو المغنم بمعني واحد يقال منه غنم القوم غنما بالضم لا غير وهي ما يءخذ من الكفار بايجاف خيل وركاب---------------------------------------------------------------------- قال العلماء كان الامم قبلنا علي ضربين منهم من لا يحل لانبياءهم جهاد الكفار فلا غناءم لهم ومنهم من احله لهم--- الا انهم اذا غنموا مالا جاءت- نار فاحرقته فلا يحل لهم ان يتملكوا منها شيءا واباح الله تعاليلهذه الامة الغناءم	337	-1764148804083643884	235	381.0	187	406	57.88177490234375	39	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms037	true	3196573582839079822	234	299	1184	1527	1530	300	بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه مسلم وغيره وفيه دليل علي------------ ان القضاء انما يجب بامر جديد وليست مخا-------------------------------------------------------------------طبة بالصو-م في حال --حيضها لانه يحرم عليها الصوم بالاجماع فكيف تءمر به وقيل يجب بالامر الاول فتكون مخاطبة في حال حيضها بالصوم وتعذر في تاخيره لانه لو لم يجب في الحال لم يجب قضاءه كالصلاة لمخاطبتها فيه كمخاطبة المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه	37	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	false	1035023942406467145	65	111	327	576	1562	300	بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به الخامس ----------------فيه دليل للمذهب المثمهور ان القضاء انما يجب بامر جديد لانها جعلته مبلغا من امره بعد فوات وقت الاداء وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض و-------------------------------------تءمر ب------------------------------------------------------------------تاخيره كما يخاطب--------------------------------------------------------- المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه	351	-1764148804083643884	124	136.5	98	425	29.176469802856445	20	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	40	165	212	873	1615	300	ايضا كان---------- صلي الله عليه وسلم يتكء اي يميل باحد شقيه في حجري---------------------------------------------------------- بفتح الحاء وكسرها وانا حاءض وروي حاءضة---------------------------------------------------------------- والمشهور-- الاول لانها صفة مءنث والغالب فيها حذف التاء بخلاف نحو قاءمة فيقرا القران 53 وعنها ايضا قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرني بالاتزار بان اشد الازار علي سرتي وما تحتها الي الركبة فاتزر بتشديد التاء واصله ااتزر بهمزتين همزة المضارعة وهمزة الازار قلبت الثانية الفا ثم تاء وادغمت في التاء بل قيل ان التشديد خطا فيباشرني اي يتمتع بي بما عدا الوطء ولا يتمتع بما تحت الازار وانا حاءض رواه الشيخان وفيه اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قولها فيقرا القران انما يحسن ذكر--------ه اذا كان ثم ما يوهم منعه فذكرها ذلك يرفع تو-------------------------------------------------------------------------------هم انه يمتنع-- مخالطتها والاتكاء في حجرها	38	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0348	false	-5279848087511990867	167	274	853	1409	1569	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري فيقرا القران وانا حاءض الكلام عليه من وجهين الاول في الفاظه الحجر معروف وهو بفتح الحاء وكسرها كما سبق في حديث ام قيس في باب المذي قال القاضي ووقع للعدوي في حجرتي بدل حجري وهو وهم والم--عروف الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الرواية ومعني يتكء يميل باحدي شقيه----------------------------------------------- الثاني في فواءده الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قولها فيقرا القران انما يحسن التنصيص عليه اذا كان ثم ما يوهم منعه ولو كانت القراءة جاءزة لها لكان هذا التوهم منفيا اعني توهم امتناع قراءة القران فارادت بهذا نفي توهم انه لا يجوز مخالطتها والاتكاء في حجرها	348	-1764148804083643884	220	269.0	171	884	24.886877059936523	33	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	0	38	0	203	1615	300	الحدث واجيب بان المحدث قادر علي ازالة حدثه بخلافها وانما لزمها قضاء الصوم دون الصلاة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتكرر في السنة ولا يشق قضاءه بخلافها ويءخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ من الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امر الشارع ونهيه حجة بمجرده ولا يفتقر الي معرفة------- حكمته	38	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	false	1035023942406467145	113	230	583	1179	1562	300	الحدث وهو غلط و-المحدث قادر علي ازالة حدثه بخلافها السادس فيه دليل علي ان قول الصحابي كنا نءمر محمول علي الرفع وفيه خلاف لاهل هذا الفن ذكرته في المقنع في علوم الحديث السابع ادعي بعضهم انه ليس ف-----ي السنة ما يدل علي تحريم الصوم علي الحاءض وليس كذلك فحديث حمنة بنت جحش في ابي داود والترمذي فيه اشعار به وقد ذكرته بطوله في تحفة المحتاج الي ادلة المنهاج الثامن يءخذ من الحديث السءال عن العلم وان المسءول اذا فهم من لفظ الساءل شيءا يذكره له ويبين ان كان مقصود الساءل خلافه التاسع يءخذ منه ايضا بيان الساءل مراده من لفظه العاشر يءخذ منه ايضا ان امر الشارع ونهيه حجة بمجرده ولا يفتقر الي معرفة سره او حكمته	351	-1764148804083643884	133	142.0	107	602	22.0930233001709	19	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms040	true	-7610785509343126176	22	137	108	710	1582	300	وسلم يستحب ان يءخر صلاة العشاء زمنا من اول وقت العشاء احتياطا لتحقيق غيبوبة الشفق فمن ابتداءية والقول بانها تبعيضية لتدل علي ان التاخير قليل---------------------------------------------------- نظر فيه لان التبعيض مطلق لا دلالة -له علي القليل بخصوصه وكان قاءله اخذ القلة من القرينة وهي تاخيره صلي الله عليه وسلم العشاء اذا راي القوم ابطوا كما سياتي وذلك قليل اذ الغالب علي الصحابة تعجيل العبادة وكان يكره النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها المختار او الضروري او خش-ية نسيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها و كان يكره الحديث بعدها خشية نومه ---------------------عن الصبح او عن صلاتها اول وقتها بسبب سهره او------------- خشية --وقوعه في اللغط------- وما لا ينبغي ان يختم به --يقظته ولهذا----- يستثني منه الحديث- في خبر كمذاكرة --علم	40	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0369	false	-4593598773992362155	151	276	794	1439	1567	300	وكان يستحب ان يءخر --من العشاء فيه دليل علي استحباب---------------------------------------------------------------------------- التاخير قليلا لان حرف التبعيض يدل عليه قاله الشيخ تقي الدين وفيه نظر ----لان التبعيض مطلق لا دلالة فيه علي القليل بخصوصه عاشرها كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها المختار او الضروري او لخشية نسيانها وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس وغيرهم من السلف وبه قال مالك واصحابنا ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون قال الطحاوي رخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه وروي عن ابن عمر مثله وخص بعضهم الرخصة برمضان وكره الحديث بعدها اي بعد فعلها اما لخشية ان ينام عن الصبح----------------------- بسبب سهره اول الليل واما لخشية الوقوع- في الغلط واللغو وما لا ينبغي ان يختم به اليقظة وهذا العموم يستثني منه اذا كان في خير كمذاكرة العلم	369	-1764148804083643884	282	397.5	223	895	31.508378982543945	43	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms043	true	8357791223146962908	171	257	892	1382	1608	300	AUTO--- باب الاذان وهو لغة الاعلام من ال------------------------اذن بفتح الهمزة والذال وهو الاستماع الناشء من الاذن التي هي الة السمع كانه يلقي الشء فيه وشرعا كلمات مخصوصة شرعت-------- للاعلام بدخول و-------قت المكتوبة وهو كما قال القاضي عياض كلمات------------- جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاولها اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه بقوله الله اكبر ثم اثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة ثم اثبات الرسالة والنبوة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ثم الدعاء الي الصلاة وجعلها عقب اثبات الرسالة لان معرفة وجوبها	43	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0422	false	-8759390561186575521	222	300	1162	1618	1618	300	AUTO 11 باب الاذان اصله--- الاعلام قاله اهل اللغة واشتقاقه من الاذن بفتح الهمزة والذال وهو الاستماع وهو ف-------------------------------------ي الشرع ذكر----------- مخصوص- شرع في الاصل للاعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة ونفتتح هذا الباب بمقدمات اولها الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاولها اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والت----------------نزيه ثم اثبات الوحداني--------------------ة ثم اثبات الرسالة والنبوة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ثم الدعاء الي الصلاة وجعلها عقب اثبات الرسالة لان معرفة وجودها-	422	-1764148804083643884	342	577.0	282	545	62.75229263305664	47	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms043	true	8357791223146962908	257	292	1382	1574	1608	300	من جهته لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم الداءم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	43	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	false	-5359951815079283296	0	32	0	175	1619	300	من جهته لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء----------------- وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	423	-1764148804083643884	175	339.0	143	192	91.14583587646484	32	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms044	true	746884985149154562	152	199	777	1034	1538	300	في افراد الاقامة وتثنيه الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فك-رر ليكون ابلغ في الاعلا--م والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا يكون صوته في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة وعنه اي عن انس قال من السنة اذا قال المءذ--ن في	44	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	false	-8123265871127423684	43	85	226	472	1573	300	في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في --اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا يكون صوته في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة خاتمة يحترز------- من اغاليط------- المءذنين في	426	-1764148804083643884	224	398.0	183	262	85.49618530273438	35	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms055	true	2405801400737426717	163	194	879	1045	1566	300	ما في معناهما مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع كما الحق بالغضب في خبر----------- لا يقضي القاضي وهو غضبان ما في معناه من الجوع------- والعطش الشديدين والغم والفرح ونحوهما ومحل------- الكراهة	55	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0383	false	6951965790314129472	91	127	471	660	1530	300	ما في معناهما مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع كما الحق بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان ما في معناه من الجوع المءلم والعطش الشديد-- والغم والفرح ونحو ذلك سادسها هذه الكراهة	383	-1764148804083643884	146	244.0	117	191	76.43978881835938	24	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms061	true	-2797467925548095182	171	290	913	1499	1550	300	بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية اي بسورة الفاتحة ومنها البسملة الثابتة بما ياتي في الكلام علي حديث انس وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه بضم الياء فيهما اي لم يرفعه ولم ينكسه ولكن بين ذلك اي بين الاشخاص والتصويب بان يستوي ظهره وعنقه وفي الطبراني الكبير انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع او صب علي ظهره ما استقر ولتضمن لفظ ذلك لاثنين صح اضافة بين اليه اذ لا تضاف الا لمتعدد فهي هنا كقوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما مطمءنا وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا مطمءنا وكان يقول في كل ركعتين التحية	61	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	5	48	37	243	1618	300	بالحمد لله رب العا---------------------------------------------------------------------------------------------لمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوب--------------------------------------ه ولكن بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق-------اءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا و-------كان يقول في كل ركعتين التحية	497	-1764148804083643884	194	359.0	151	586	33.10580062866211	37	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms062	true	-6384750929491670883	100	152	515	793	1565	300	ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع ب--ان يض-----عها علي الارض في السجود وانما السنة ان يرفعهما ويضع------------------- كفيه علي الارض فقط وانما نهي عن ذلك لانه- صفة المتكاسل -المتهاون------ مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب كما نهي عن المتشبه بهما في الاقعاء----------------- وكان يختم الصلاة اي------------ يتحلل منها بالتسليم وهو السلام	62	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0507	false	-444752259130132127	166	224	833	1149	1555	300	ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع هو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود و-----السنة ان يرفعهما ويكون الموضوع علي الارض كفيه وا--------------نما نهي عن ذلك لانها صفة ال--كاسل والمتهاون بحاله مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب كما نهي عن التش-به بهما في الافعال التاسع عشر قولها وكان يختم الصلاة بالتسليم معناه يتحلل منها بالتسليم كما قال ---	507	-1764148804083643884	233	368.0	186	341	68.32844543457031	36	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms062	true	-6384750929491670883	157	300	819	1565	1565	300	ما صححه الرافعي وخالف النووي فصحح --منعه وعلله بانه لم ينقل لكنه صح-ح اجزاء عليكم السلام مع انه لم ينقل فيما اعلم ويفرق بان ذاك ناقص كلمة بخلاف هذا فهو في معني ما نقل وانما فيه تقديم وتاخير فيما يتخلل به من العبادة وذلك لا يضر والحديث رواه مسلم وفيه مشروعية المذكورات فيه وكلها اركان الا التسوي----------------------ة في الركو---------------------ع والتشهد الاول والافتراش وترك الاقعاء السابق وافت------------------------------راش ذراعيه في السجود فسنة وكل ذلك مبسوط في كتب الفقه 94 وعن ا-----------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قاله كان النبي صلي الله عليه وسلم ----يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة بان يرفعهما مع ابتداء التكبير اما الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخير لكنه صحح في شرحي المهذب والوسيط والتحقيق استحباب انتهاءهما معا واذا كبر للركوع واذا رفع-	62	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0510	false	-2546461483627354998	189	289	1033	1573	1627	300	ما صححه الرافعي وخالف النووي فصحح المنع- وعلله بانه لم ينقل لكنه صحيح اجزاء عليكم السلام ولم ي------نقل فيما اعلم --فرع لم اره منقولا لو قال سلم عليكم بكسر السين واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اللامفظاهر كلامهم المنع لكنها لغة في السلام حكاها الخطابي الرابع والثلاثون فيه استحباب مجافاة المرفقين عن الجنبين في السجود لانه اذا نهي عن افتراش ذراعيه لزم منه رفعهما فلزم منه مجافاتهما كما استنبطه بعضهم ووجه تلازمهما غير ظاهر AUTO الحديث الثالث 15 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر للركوع واذا رفع	510	-1764148804083643884	249	334.5	198	886	28.103837966918945	36	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms066	true	-4003051944382073305	210	252	1174	1407	1685	300	ان قراءة سورة كاملة افضل من قدرها فاكثر من -طويلة لارتباط القراءة بعضها ببعض في ابتداءها وانتهاءها بخلاف--------- قدرها فاكثر من طويلة فانه قد يخفي الارتباط علي اكثر الناس او كثير منهم فيبتدء ويقف علي غير مرتبط وهو محذور لاختلاله بنظم الاعجاز	66	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0558	false	-8369237011729396318	12	54	61	291	1616	300	ان قراءة سورة كاملة افضل من قدرها------ من تطويله لارتباط القراءة بعضها ببعض في ابتداءها وانتهاءها بخلاف من قراءة قدرها------ من طويله فانه قد يخفي الارتباط علي اكثر الناس او كثير منهم فيبتدء ويقف علي غير مرتبط وهو محذور لاخ-لاله بنظم الاعجاز	558	-1764148804083643884	218	400.0	178	243	89.7119369506836	36	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms077	true	30112747117582868	0	38	0	192	1571	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس للتشهد فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة اي فرغ منها وانتظر الناس تسليمه كبر للسجود وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	77	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	228	261	1190	1355	1547	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس ف-------قام الناس معه حتي اذا قضي صلاته------------- وانتظر الناس تسليمه كبر------- وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	591	-1764148804083643884	160	292.5	127	192	83.33333587646484	31	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms078	true	-5802879027565134867	228	300	1144	1513	1513	300	عليهم الصلاة والسلام وهو ما عليه الجمهور ويدل له خبر البخاري اني انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني ولا ينافيه خبر بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا لان الذم فيه انما هو لاضافته نسبة النسيان الي الاية ولا يلزم من الذم للاضافة اليها الذم للاضافة الي كل شء لان الاية من كلام الله المعظم ويقبح بالمسلم اضافة نسيان كلام الله تعالي الي نفسه وليس هذا المعني موجودا في كل نسيان-	78	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0582	false	-581487881891033320	75	132	359	653	1512	300	عليه- الصلاة والسلام نهي ان يقال نسيت كذا و الذي اعرف بءس------------------------------------------------------------ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وهذا ذم------------- لاضافة- نسبة النسيان الي الاية ولا يلزم من الذم للاضافة اليها الذم للاضافة الي كل شء فان الاية من كلام الله المعظم ويقبح بالمسلم اضافة نسيان كلام الله تعالي-الي نفسه وليس هذا المعني موجودا في كل نسيان	582	-1764148804083643884	254	450.5	203	370	68.64865112304688	44	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms082	true	3404223700724555384	269	295	1381	1522	1542	300	الحديث عندن------- محمول علي الافضل فلو جمع ركعات بتسليمة واحدة او---------- تطوع بركعة واحدة جاز وخالف مالك فيهما وابو حنيفة في الثاني عملا بظاهر هذا الحديث	82	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0666	false	-5456085977094726175	238	266	1264	1418	1594	300	الحديث عند الشافعي محمول علي الافضل فلو جمع ركعات بتسليمة واحدة جاز وكذا اذا تطوع بركعة واحدة---- وخالف مالك فيهما وابو حنيفة في الثاني عملا بظاهر هذا الحديث	666	-1764148804083643884	134	241.0	109	158	84.81012725830078	23	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms085	true	-3839408201414970383	41	114	204	579	1586	300	الله عليه وسلم---------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع بكسر الميم ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي يشهدها ملاءكة الرحمة وذلك افضل رواه مسلم وفيه ان الوتر سنة مءكدة وان تاخيره الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وتقديمه افضل لغيره قال النووي وهذا هو الصواب وعليه تحمل الاحاديث المطلقة كحديث-------------------------- اوصاني خليلي ان------------------- لا انام الا علي وتر	85	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0668	false	6039527106533178490	144	200	736	1024	1519	300	قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع----------- ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهود------------------------ة وذلك افضل رواه مسلم ومعناه تشهدها ملاءكة الرحمة ودليل ما اذا لم يشق بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة وغيره في الصحيح اوصاني خليلي عليه الصلاة والسلامان لا انام الا علي وتر	668	-1764148804083643884	178	269.5	138	430	41.395347595214844	33	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms086	true	4239225239868233374	36	89	185	492	1653	300	انه---- اخبر----- بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بهما ومثل ذلك لا يتوقف علي معرفة التاريخ ف----------------ان الفضاءل لا تنسخ ومنها ان ذلك-------------- يختلف باختلاف المصلين والصلاة فتكون الزيادة لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة-- من المحافظة علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعت-ها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك -ومنها ان	86	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0396	false	2045216895313686014	4	62	27	355	1711	300	ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر به-ا ولا بد من------------ معرفة التاريخ علي هذا وقد يقال ان الفضاءل لا تنسخ فيتعين التاخير ثالثهما انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون-------- لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة و من المحافظة علي هيات-ها وخشوعها وكثرة جماعاتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك رابعها ان	396	-1764148804083643884	256	422.5	210	350	73.14286041259766	35	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms090	true	-694756697586520711	6	121	28	615	1580	300	--------انس رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم بان تعتدلوا فيها وتسدوا فرجها فان تسوية الصف من تمام وفي رواية من حسن الصلاة رواه الشيخان وصرف الامر عن الوجوب ان تمام الشء امر زاءد علي حقيقته غالبا والمسوي لها هو الامام وكذا غيره لكنه اولي والسر في تسويتها مبالغة المتابعة فقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث جابر بن سمرة---- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها -قلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف والمطلوب من تسويتها محبة الله لعباده 154 وعن--------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	90	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	false	6745916606086507146	178	294	939	1522	1558	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم------------------------------ فان تسوية الصف من ت------------------------------------------------------------------مام الصلاة الكلام عليه من وجو-----------------------------------------ه اولها فيه الامر بتسوية الصفوف الاول فالاول وهو اعتدال القاءمين للصلاة علي سمت واحد وسد فرج الصفوف جمعا بين مدلول الامر للصورة والمعني وقد ورد الامر بسد الخلل في الصفوف في حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف وفي سن-------------------------------------ن ابي داود وصحيح ابن --حبان من حديث انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	456	-1764148804083643884	318	490.0	248	761	41.7871208190918	55	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms091	true	-7403284061410672626	91	137	466	709	1534	300	الجماعة تجوز في النفل-- في صلاة الليل وا----------ن الامام اذا اطلع علي مخالفة من الماموم يرشده اليها بالفعل وهو في الصلاة وا------ن العمل اليسير لا يبطل الصلاة ولا يسجد لسهوه ----------وان الماموم اذا وقف ب--غير موقفه تحول الي موقفه اذا لم تتكر------------------------------ر الافعال ثلاثا متوالية وان	91	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0468	false	-4301753868862695014	9	66	43	340	1545	300	الجماعة ف-----ي النافلة في صلاة الليل تاسعها فيه ان الامام اذا اطلع علي مخالفة من الماموم يرشد- اليها بالفعل وهو في الصلاة عاشرها ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة ولا يسجد لسهوه الحادي عشر ان الماموم اذا وقف في غير موقفه يحول الي غيره سواء كان في الصلاة او خارجها بشرط عدم تكرار الافعال ثلاثا متوالية قال	468	-1764148804083643884	211	349.5	168	303	69.636962890625	32	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms094	true	-8726633404901890026	226	253	1178	1310	1530	300	الارتفاع تسع-- وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس وحينءذ ف--------------------------------------------لا بد من ظل تحت كل شاخص ف---------------------------------------------------------------لا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبته----------------------ا قبل الزوال	94	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0731	false	6253578528919135075	1	52	5	268	1569	300	الارتفاع بسبعة وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فيكون المراد ظلا يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتها ولو طالت القراءة فيما قبل الزوال	731	-1764148804083643884	111	163.0	87	263	42.205322265625	19	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms097	true	-3104300632290360326	0	136	0	697	1584	300	اي تحية المسجد ويحتمل سنة الجمعة----- ويءيده رواية ابن ماجه اصليت قبل ان تجء قال لا قال قم فصل ركعتين رواه الشيخان وفيه انه يسن لمن دخل المسجد والامام يخطب ان يصلي التحية واما خبر ابن عمر اذا خطب الامام فلا صلاة ولا كلام فغريب ضعيف ولو صح حمل علي ما زاد علي ركعتين او علي ابتداء نفل بعد جلوس تفوت به التحية جمعا بين الادلة وفيه ان التحية لا تفوت بجلوس الداخل ومحله اذا جلس ناسيا او جاهلا للحكم وقصر الفصل والا فهي تفوت بجلوسه وفيه جواز الكلام للخطيب في الخطبة لحاجة التعليم ونحوه وجواز جوابه للمستمع وغيره والامر بالمعروف والارشاد الي المصالح وفي قوله صليت جواز حذف-- همزة الاستفهام من الفعل المستفهم عنه اذ الاصل اصليت وقد حمل عليه بعضهم قوله تعالي ما اصابك--------------------------- من سيءة فمن نفسك اي افمن ن--------------فسك وهو كثير لكثرة ----	97	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0715	false	7391934060000361116	244	300	1251	1534	1534	300	اي تحية المسجد ويحتمل سنة الجمعة ايضا ويءيده رواية ابن ماجه اصليت قبل ان تجء الخامس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله صليت جواز اسقاط همزة الاستفهام من الفعل المستفهم عنه اذ الاصل اصليت وقد حمل عليه ق------وله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال بعضهم التقدير فمن نفسك وهو كثير وسببه كثرة	715	-1764148804083643884	207	364.5	163	749	27.63684844970703	36	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms101	true	4991479834653363833	2	70	13	368	1586	300	صلاة الخوف والعدو في غير جهة القبلة ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو بكسر الواو وضمها اي مقابلة فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم فارقوه بالنية واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه الشيخان 179 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم	101	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	false	442258896025397509	101	148	555	801	1572	300	صلاة الخوف------------------------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فص---------------------------لي بالذين معه ركعة ثم ثبت ق-----------------اءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	796	-1764148804083643884	230	411.0	184	355	64.78873443603516	41	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms101	true	4991479834653363833	132	283	716	1499	1586	300	جابر هو ابن عبد الله--------- رضي الله عنهما قال شهدت اي حضرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بعسفان فصفنا صفين صف خلفه وصف خلف الصف------------------------ والعدو بيننا وبين القبلة وكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه واقام الصف المءخر في نحر العدو اي قبل وجهه ونحوه وهو موضع القلادة من الصدر فلما قضي------------------------- السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	101	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	9	156	47	814	1570	300	جابر ----بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه-- قال شهد--------ت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصف------فنا صفين صف--------- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه و-قام الصف المءخر في نحر العدو-------------------------------------------- فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	800	-1764148804083643884	692	1288.5	557	846	81.79669189453125	122	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms103	true	1587426353271464422	129	186	701	1023	1622	300	-------باخراج الجميع-- المبالغة في الاجتماع واظهار الشعار مع شهودهن الخير وقد كان المسلمون يومءذ- في غاية القلة فاحتيج الي التكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم نشا الخلاف في----------------------------------------- خروج النساء بعد ظهور الاسلام واعلم ان اءمتنا قالوا يسن اخراج النساء غير ذوات الهيء------------ات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج العواتق-------------- بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم	103	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0757	false	7989512217080516777	162	278	861	1508	1623	300	بالامر باخراجهن جميعهن المبالغة في الاجتماع واظهار الشعار و-------------------كان المسلمون اذ ذاك في غاية القلة فاحتيج الي المبالغة باخراج العواتق وذوات الخدور الحيض منهن والطاهرات لذلك السادس في الحديث اشارة الي ان البروز الي المصلي هو سنة العيد سواء فيه الرجال والنساء والجواري والصبيان لما فيه من اظهار الشعار لكن السنة اذا خرج النساء مع الرجال ان يكن في حافات الطريق لا في وسطها ولا بد من عدم التبرج في حقهن وان لا يفتن ولا يفتتن بهن وقد تقدم اختلاف الصحابة ومن بعدهم-------- في خروجهن في الحديث قبله قال اصحابنا يستحب اخراج الن--------------------------------------------------------ساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخبءات بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم	757	-1764148804083643884	211	330.0	172	730	28.904109954833984	31	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms107	true	9189711787847879831	48	177	253	924	1593	300	السبل جمع سبيل اي طريق يذكر ويءنث فادع الله يغ-ثنا بالجزم جوابا للطلب اي ينزل علينا الغيثفرفع----------------------------- يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر اي انسالحديث فقال فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ف--دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس	107	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	155	277	818	1441	1556	300	السبل فادع ال----------------------------له يغيثنا قال ----------------------------------فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ----قال انس----------- فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما ف--قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس	784	-1764148804083643884	575	1085.0	462	703	81.79232025146484	105	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms107	true	9189711787847879831	180	205	942	1082	1593	300	استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء والاستصحاء وعظيم قدره وحرمته عند ربه ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاستسقاء------------------------------- في خطبة الجمعة وهو احد الانواع فيه كما	107	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0790	false	-3521253424224829746	154	222	839	1226	1651	300	استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء والاستصحاء وعظيم قدره وحرمته عند ربه سبحانه وتعاليحتي امطرت في الاستسقاء عقب دعاءه اومعه وحتي امسكت في الاستصحاء حتي خرجوا يمشون في الشمس الثانية ادبه صلي الله عليه وسلم مع ربه تعاليحيث لم يسال رفعه بل سال دوامه حيث ينتفع به كما سلف الثالثة استحباب سءال الامام الاستسقاء والاستصحاء الرابعة استحباب ذلك في خطبة الجمعة وهو احد الانواع فيه كما	790	-1764148804083643884	133	221.5	109	387	34.36692428588867	22	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms118	true	3727780558751172344	126	225	668	1136	1550	300	الاثر 234 عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فذكر الحديث وهو انه قال له--------------------------------------- حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي شهادة---- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم الي اخره وهو ما ذكرته في قولي وفيه فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة في اموالهم اي زكاة وعمم بقوله فرض عليهم ثم خصص بقوله تءخذ من اغنياءهم	118	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0860	false	-6493536571246951508	22	102	122	498	1512	300	الاول -33 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال----------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك------------------------------------------- فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة----------------------------------------------------- تءخذ من اغنياءهم	860	-1764148804083643884	293	481.0	228	538	54.460968017578125	59	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms125	true	-2660668891883696827	245	300	1247	1519	1519	300	يزاد في العبادة ما ليس منها وكل منهما منتقص بصوم شهر شعبان كله فانه مجمع علي جوازه بل هو سنة مع ان المعنيين المذكورين موجودان فيه بل اقوي وعورض الخبر المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله صلي الله عليه وسلم ---------لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما وفي رواية يومين رواه الشيخان-	125	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0908	false	-2630564342210952006	161	221	836	1143	1532	300	يزاد في العبادة ما ليس فيهافاما ان صام يوم الشك -------------------------علي ج-------------------------------------------------------------------------------هة التطوع ففيه خلاف سياتي وترجم النساءي علي هذا الحديث التسهيل في صيام يوم الشك وفيه نظر الخامس ذكر بعضهم ان ظاهر حديث ابي هريرة هذا معارض بقو---------له عليه الصلاة والسلاملرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما وفي رواية يومين رواه الشيخان	908	-1764148804083643884	134	110.5	106	420	31.904762268066406	24	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms128	true	-7520937905193941928	18	49	106	264	1530	300	ابوا اي امتنعوا عن ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لهم لو تاخر الهلال تراءي طلوعلزدتكم في الوصال كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	128	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0961	false	-7506234622641311130	234	258	1186	1307	1528	300	ابوا ان ينت--------------هوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال---- لو تاخر الهلال ----------لزدتكم---------- كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	961	-1764148804083643884	117	200.5	93	159	73.58490753173828	20	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms132	true	-8081937358909413784	161	199	812	992	1507	300	رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال ارايت لو كان عليها-- دين اكنت تقضيه -----قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية بدل رجل امراة	132	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	false	-3438834627714709651	155	195	758	944	1491	300	رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال------ لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت--- امراة	951	-1764148804083643884	159	267.0	124	200	79.5	29	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms136	true	5956300526582260417	31	61	153	293	1474	300	المعني الذي كره الصوم له والجواب--------------------------- انه يحصل له بفضيلة الصوم----- قبله او بعده ما يجبر ما قد -حصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه 279	136	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	false	-6949400621649693436	235	268	1184	1339	1510	300	المعني ف------------------الجواب ما ذكره النووي في شرح مسلم انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه قال	974	-1764148804083643884	118	199.0	92	173	68.20809173583984	22	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms137	true	5701654931682112105	1	224	4	1184	1558	300	الاجماع ا----ية و-لا تباشروهن وقوله------------- تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين -------وللاتباع الاتي ويعتبر في اللبث المذكور ان يزيد علي طمانينة الركوع 282 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا اي تصديقا بانه حق واعتقاد الفضيلة واحتسابا اي طلبا للاجر وقيل اخلاصا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر رواه الشيخان وفيه الحث علي قيام رمضان لشرفه 283 و--------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ------ثم اعتكف ازواجه من بعده رواه الشيخان وفيه سن الاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف وتاكده حيث واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي و------------------------------------------------------------انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان لانه خاتمة الصيام والاحتمال ان يصادف ليلة القدر وانه يستو--------------------------------------------------------------------ي فيه------- الرجل والمراة------------------ نعم ان كانت مزوجة او رقيقة فلا يجوز الا باذن الزوج والسيد 284 وعنها اي عن عاءشة رضي الله عنها ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشا--ن وخبرها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل علي راسه وهو معتكف في المسجدفارجله اي اسرح شعره بمشط وكان لا يدخل البيت اي بيتنا الا لحاجة وهي البول والغاءط اذا كان معتكفا رواه الشيخان واللفظ للبخاري وف------------يه ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------وازواجه واصحابه انما اعتكفوا فيه مع المشقة في ملازمته	137	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms0996	false	7132616840843119118	39	240	212	1294	1644	300	الاسماء الشرعية والاعتكاف من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين ثم ذكر المصنف--------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 39 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعت-------------------------كف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجلثم اعتكف ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه الكلام عليه من وجوه احدها فيه استحباب الاعتكاف وتاكده حيث واظب عليه حتي------------------------- توفي صلي الله عليه وسلم والاجماع قاءم علي استحبابه وانه غير واجب وانه متاكد في العشر الاواخر من رمضان لانه خاتمة الصيام ولعله------- يصادف ليلة القدر وقد اشعر تاكدا استحبابه بقولها ثم اعتكف ازواجه بعده وبقولها في كل رمضان الثاني فيه استواء الرجل والمراة في شرعية الاعتكاف نعم ان كانت مزوج---------ة فلا يجوز الا باذن الزوج بالاجماع فلو اذن لها ثم منعها فقال---------------------------------------- الشافعي واحمد وداود له ذلك في زوجته وامته------------------------------- في اعتكاف التطوع واخراجهما منه ومنعها مالك----------------------------------------------- اذا دخلا فيه وجوزه ابو حنيفة في الامة دون الزوجة الثالث فيه ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف عليه الصلاة والسلاموازواجه ---------------------فيه مع المشقة في ملازمته	996	-1764148804083643884	446	455.0	355	1583	28.174352645874023	67	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms140	true	5040274369893324744	54	105	288	574	1565	300	النساء --وهو كل امراة حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد نحو اخت المراة---------------------- وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها ف--------------------------ليسا بمحرمين وان حرما علي التابيد لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف والمراد شبهة الفاعل لا شبهة المحل ولا شبهة------ الطريق كالوطء بفساد نكاح او شراء	140	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1038	false	-3153386083513998711	229	281	1159	1468	1579	300	الوضوء بمسها كل من--- حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد---- اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وبالمباح ام الموط-ءة بشبهة وبنتها فانهما محرمان علي التابيد وليسا -محرمين--------------------- لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف والمراد شبهة الفاعل لا شبهة المحل فانه حرام وكذا الطريق كالوطء بال---نكاح والشراء	1038	-1764148804083643884	233	374.5	190	342	68.12865447998047	35	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms140	true	5040274369893324744	221	258	1171	1373	1565	300	الاول والمختار تحريم الخلوة بالامرد -الاجنبي الحسن وي------------------------------------------------------------------ستثني مما ذكر مواضع الضرورة كان يجد امراة اجنبية منقطعة في الطريق----------- فيباح له استصحابها بل يلزمه اذا خاف عليها لو تركها 293 وعنه اي عن ابن عباس رضي الله	140	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	false	8467530358301706565	0	49	0	269	1473	300	الاول والمختار تحريم الخلوة بالامرد والاجنبي الحسن ولا فرق في تحريم الخلوة بين ان يكون في الصلاة وغيرها قاله اصحابنا وتستثني-------- مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه اذا خاف عليها لو تركها وشاهد ذلك حديث عاءشة--- رضي الله	1043	-1764148804083643884	170	285.0	139	280	60.71428680419922	25	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms142	true	6265556003205313856	16	71	82	358	1469	300	والافضل ان يحرم من باب داره والمراد باهل مكة ما يشمل من بها من غيرهم والحديث رواه الشيخان وظاهره ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمره كالحج وليس مرادا بل انما يحرم بها من مكة من ادني الحل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة رضي الله عنها ليلة النفر فانه بعثها مع اخيها عبد الرحمن ليعمرها من التنعيم	142	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1017	false	-7673024221418967721	7	70	43	388	1586	300	والافضل ان يحرم من باب داره وقي--------------------ل من المسجد تحت الميزاب وعبارة ابن الحاجب من المالكية في تعيين المسجد الحرام قولان قال بعض شيوخ المالكية ممن ادركناه واظن هذا علي الاولوية لا علي الوجوب اذ لا دليل عليه اما الاحرام بالعمرة فانه م------------------------------------ن ادني الحل كما فعل عليه الصلاة والسلام------بعاءشة رضي الله عنها-ليلة النفر فانه بعثها مع اخيها عبد الرحمن لي-حرما من التنعيم	1017	-1764148804083643884	144	198.5	114	409	35.20782470703125	25	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms146	true	-5149169031280881580	27	64	130	322	1596	300	قلت لم- ترك ابو قتادة الاحرام مع كونه خرج للنسك ومر بالميقات قلت -------------------------------------------------------------------اجيب باوجه اول-ها ---------------------------انه ارسل الي جهة اخري لكشف عدو لهم------------------- فكان الالتقاء معه بعد م--جاوزة الميقات------------------------------------------------ واضعفها انه لم يكن مريدا للنسك---------- وابعدها	146	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1172	false	-6025581205802606508	228	300	1179	1545	1545	300	قيل كيف ترك ابو قتادة الاحرام مع كونه خرج للنسك ومر بالميقات وقد تقرر بانه لا يجوز لمن اراد الحج والعمرة ان يجاوز الميقات غير محرم واجيب بوجوه اولاها ما اشار اليه اول الحديث من انه ارسل الي جهة اخري لكشف عدو لهم بجهة الساحل سيعلمه فكان الالتقاء معه بعد مضي مكان الميقات وفي صحيح ابن حبان انه بعثه علي الصدقة كما سياتي واضعفها انه لم يكن مريدا للحج ولا للعمرة وابعدها-	1172	-1764148804083643884	173	240.0	137	367	47.13896560668945	26	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms146	true	-5149169031280881580	109	152	555	798	1596	300	----بفتح الهمزة وسكون------ الموحدة------ قري------ة من عمل الفرع بضم الفاء وسكو-ن الراء بال--قرب من المدينة بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا او ب--------------------------------------------------------------------------------------------ودان---- بفتح الواو وتشديد المهمل------------------------------ة قرية ----------من الفزع ايضا بينها وبي----------------------------------ن الابواء نحو--- ثمانية اميال قريبة من الجحفة	146	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1178	false	8460983637398840759	44	127	235	666	1573	300	فهو بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد قرية جامعة من عمل الفرع بضم الفاء واسكان الراء -المهملة من المدينة بينه-ا وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل غيره وبها توفيت امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفنت واما ودان فهو بفتح ا-وله ثم دال --مهملة مشددة ثم الف ثم نون غير منونة قرية جامعة من عمل الفرع----- بينها وبين هرشي نحو من ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال قريبة من الجحفة	1178	-1764148804083643884	214	289.0	173	441	48.52607727050781	26	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms147	true	-1590885825936443266	78	159	379	768	1458	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن الوجع بلغ بك ما اري بفتح الهمزة من رءية البصر اي ما ابصره اتجد شاة اي اتقدر عليها لتفدي بها اذا حلقت راسك لازالة الاذي فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام رواه الشيخان وفي رواية ايءذيك هوام راسك فقلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة	147	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	false	8467530358301706565	106	168	555	838	1473	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري------------------ الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري-----اتجد شاة ف----------------------------------------------------قلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع----------------------- وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مسا-------كين او يهدي -شاة	1043	-1764148804083643884	192	313.5	148	389	49.35732650756836	38	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms147	true	-1590885825936443266	229	256	1117	1255	1458	300	كل هدي او اطعام يلزم المحرم يكون بمكة ويتصدق به علي مساكين الحرم الا الهدي اللازم للمحصر فانه يذبحه حيث احصر واما الصوم فانه يفعل حيث شاء	147	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1046	false	-4170111500534597358	236	263	1258	1394	1580	300	كل هدي او اطعام يلزم المحرم يكون بمكة ويتصدق به علي مساكين الحرم الا الهدي يل--زم المحصر فانه يذبحه حيث احصر واما الصوم فانه يصوم حيث شاء	1046	-1764148804083643884	131	251.5	104	138	94.92753601074219	24	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms154	true	2249090228313225877	168	261	801	1278	1483	300	في حجة الوداع وفي رواية انه كان واقفا يوم النفر بمني -----------------------------------وفي اخري انه كان واقفا علي راحلته وفي اخري انه كان---------------- عند الجمرة وفي اخري انه كان يخطب فقيل القصة----- واحدة ويحمل علي انه وقف علي راحلته عند الجمرة يخطب ويسالونه ومعني يخطب يعلمهم وابدي القاضي عياض بعد نقله ذلك احتمالا صوبه النووي وغيره ان ذلك في موضعين احدهما انه وقف علي راحلته عند الجمرة ولم ي----------خطب وثانيها -------------------بعد صلاة الظه----------ر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج الاربع المشهورة يعلمهم فيها ما بين ايديهم من المناسك 326 وعن--- ابن عباس رضي	154	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1149	false	-5170416130828225113	184	271	897	1351	1487	300	في حجة الوداع---------------------------------- بمني للناس يسالونه ثالثها وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي راحلته فطفق ناس يسالونه رابعها وهو واقف عند الجمرة وجمع بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف---------------------------- واح--د عند الجمرة والصواب ما ابداه--------------------- القاضي عياض------------- احتمالا------------------ ان ذلك في موضعين احدهما انه وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب وانما فيه وقف وسءل والثاني بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج الاربع المشهورة يعلمهم فيها ما بين ايديهم من المناسك قلت ورواية ابن عباس في -	1149	-1764148804083643884	264	367.5	207	575	45.91304397583008	44	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms159	true	-5870236143914149316	211	299	1112	1598	1601	300	البخاري اختلاف الروايات وزاد بثمان ماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي اخري احسبه باربع اواق قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي---------------------- ليس لاوقية الذهب قدر معلوم -اوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب --اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ذهب-------- ويحمل عليها -رواية اوقية المطلقة واما رواية خمس اواق فالمراد--------- من القصة وهي بقدر قيمة اوقية ال-ذهب في ذلك الوقت ف-----الاخبار باوقية الذهب عما وقع ب--ه العقد وباواق- الفضة عما حصل به الايفاء ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال	159	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1267	false	-5486895096982572454	141	232	734	1219	1585	300	البخاري انه رواه------------ بثمان-ماءة درهم ولم ارها فيه ولعله بماءتي درهم كما اسلفته لكن ذكرها ابن التين ايضا وجمع------- الداودي بين هذه الروايات فقال ليس لاوقية الذهب وزن معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب الاختلاف------------- انهم رووه بالمعني--------- فالمراد و-قية ذهب كما سبق ويحمل عليها من قال اوقية واطلق ومن قال خمس ا-----واق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية من ذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع عليه العقد وباواقي الفضة عما حصل به الايفاء ويحتمل ا-----ن هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال	1267	-1764148804083643884	327	479.5	264	538	60.780670166015625	45	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms160	true	346380397628067674	36	134	203	706	1555	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي اي سادتي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها اي ازنها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها اي امتنعوا من ذلك فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان اي بان يكون---- الولاء لهم فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء وهي لغة القرابة وشرعا عصوبة سببها العتق فانما الولاء لمن اعتق اي عن نفسه ففعلت عاءشة	160	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	false	6478851727930641932	223	300	1153	1556	1556	300	عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهل---------ي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعد---------ها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فا----بوا عليها------------------ فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابو- الا -------ان يكون لهم الولاء---- فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيه------------ا واشترطي لهم الولاء---------------------------------------- فانما الولاء لمن اعتق----------- ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	378	642.5	306	520	72.69230651855469	65	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms162	true	4001305369675428356	55	107	292	573	1556	300	بيع حبل الحبلة وفسره الراوي وجمع من اءمة اللغة وعليه الشافعي بالبيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وفسره------------------------------------------------------------------------- اخرون ب--بيع ----ولد الناقة الحاءل --قال النووي في شرح مسلم وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي اللغة لكن تفسير الراوي مقدم علي تفسير غيره عند الشافعي ومحققي الاصوليين اذا لم يخالف الظاهر لانه اعرف	162	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1208	false	-8018758318332392181	14	95	71	488	1602	300	بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو ---------------------------------البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وهذا التفسير ثابت في الصحيحين عن ابن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهو تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد واسحق وهو اقرب الي اللغة لكن تفسير الراوي مقدم علي تفسير غيره عند الشافعي ومحققي الاصوليين اذا لم يخالف الظاهر لانه اعرف	1208	-1764148804083643884	208	333.5	168	450	46.22222137451172	33	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms170	true	6999041963990866007	258	300	1317	1531	1531	300	بيع الرطب علي رءوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمسة اوسق-------------------------- فيخرص الخارص ما علي النخلة او النخلات من الرطب اذا يبس فيقول هذا الرطب اذا -----------يبس يجء منه اربعة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه بمثلها تمرا ويتقابضان-	170	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1227	false	-8860796426779051336	201	249	1078	1330	1587	300	بيع الرطب علي رءوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمسة اوسق قاله الشافعي واحمد واخرون فيخرص الخارص ما علي النخلة او النخلات من الرطب اذا يبس فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس يجء منه اربعة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه بمثلها تمرا ويتقابضان	1227	-1764148804083643884	211	395.5	171	252	83.73015594482422	38	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms171	true	6578608484653320920	243	293	1319	1586	1620	300	الباءع لا-نه يريد اكل المال بالباطن وعلي المبتاع لا-نه يوافقه علي حرام ولانه يضيع ماله وقد نهينا عن اضاعة المال ومحل ا----------------------------------لتحريم اذا لم يشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------قطع الثمار والا فلا تحريم بالاجماع الا ما شذ عن بعضهم اعتبارا للمعني الذي لاجله نهي عن بيعها قبل بدو الصلاح فانها قبله معرضة للافات	171	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1210	false	8217598333912066320	177	239	935	1281	1598	300	الباءع فلانه يريد اكل المال بالباطل واما المشتري فلانه يوافقه علي حرام ولانه يضيع ماله وقد نهينا عن اضاعة المال الرابع اكثر الامة علي ان النهي المذكور للتحريم وحمله ابو حنيفة علي التنزيه وبناه علي اصله في رد اخبار الاحاد بالقياس واخرج الفقهاء من عمومه بيعا بشرط القطع-------------------------------------------------- اعتبارا للمعني الذي لاجله نهي عن بيعها قبل بدو الصلاح فانها قبله معرضة للافات	1210	-1764148804083643884	188	318.0	152	396	47.47474670410156	29	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms171	true	6578608484653320920	49	84	279	448	1620	300	لانه ليس في معني الرخصة واما خبر------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه ---------وسلم رخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر فاو فيه-------------------------------------------------------- للشك لا للتخبير فت------------------------------------------------------------حمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات	171	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1230	false	-5541282157020754978	160	229	863	1209	1555	300	لانه ليس في معني الرخصة وثانيها يجوز لانه قد يشتهي ما عند غيره وفي الصحيح من حديث زيد بن ثابت ان---------ه عليه الصلاة والسلامرخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وهو دال لهذا الوجه ويتاوله الاول بان او هنا للشك لا للتخيير والاباحة بل معناها رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات	1230	-1764148804083643884	141	213.0	110	355	39.71831130981445	25	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms172	true	3774599087523223042	0	28	0	153	1555	300	فاذا بدا صلاحها امنت الاف-ة فيها غالبا وقل غررها وكثر --انتفاع--------- الناس به-------ا فلا يقصدون بابتياعها الغرر فاذا بيعت بشرط- القطع لم يكن بذلك باس لزوال الغرر بالقطع	172	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1210	false	8217598333912066320	240	271	1290	1461	1598	300	فاذا بدا صلاحها امنت العاهة فيها غالبا وقل غررها وكثر الانتفاع بها لاكل الناس اياها رطبا فلا يقصدون بشراء--ها الغرر فاذا اشتريت علي القطع لم يكن بذلك باس لزوال الغرر بالقطع	1210	-1764148804083643884	134	220.5	107	173	77.45664978027344	22	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms174	true	435103933546262213	65	110	335	575	1535	300	السلم في المكيل وزنا و-----------------------عكسه لان المقصود معرفة المقدار بخلاف الربوي-- لان المقصود ثم المماثلة------------------------ وحمل امام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز كيل مو--زون علي ما بعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح فلو اطلق--------- السلم صح	174	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1252	false	8462754572042379678	114	169	562	862	1551	300	السلم في المكيل وزنا وعكسه علي الاصح عند الشافعية لان المقصود معرفة المقدار بخلاف الربويات علي المشهور للتعبد وقيل لا يجوز في الموزون كيلا وحمل امام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز قيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال الرافعي يجوز السلم في	1252	-1764148804083643884	206	361.0	163	300	68.66666412353516	33	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms176	true	8649532644042719947	160	193	860	1029	1595	300	ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وقد عرفت ان الخبر مقيد بالبيع لروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مالك في الموطا ايما رجل باع مالا	176	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1302	false	-7104527397519045391	44	142	228	735	1552	300	ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وحمل ابو حنيفة الحديث علي الغصب والوديعة لانه لم يذكر ---------البيع فيه او علي ما قبل القبض وهما ضعيفان كما قال الشيخ تقي الدين والاول ضعيف جدا لانه يبطل فاءدة تعليق الحكم بالفلس قلت ورواية مسلم السالفة انه لصاحبه الذي باعه يرده ردا صريحا والثاني يضعفه قوله ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد وذلك بعد خروج السلعة من يده ورده القاضي عياض باوجه احدها انه نص في الحديث علي الموت والفلس دون غيرهما ثانيها رواية مالك في الموطا ايما رجل باع مالا	1302	-1764148804083643884	109	170.5	85	516	21.12403106689453	20	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms178	true	8040953291463594735	122	164	617	831	1513	300	علي ان الخندق كان- سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت -----------سنة خمس وهذا الحديث يرد عليهم لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	178	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1814	false	3810193951921405561	203	243	1079	1285	1568	300	علي ان الخندق كانت سنة اربع---------- وهو الصحيح و----جماعة من اهل السير والتواريخ قالوا انها كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده -----لانهم اجمعوا علي ان احد- كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	1814	-1764148804083643884	187	340.0	151	226	82.74336242675781	33	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms185	true	2789967521213729557	99	219	482	1110	1527	300	اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق في العنق وقيل --------------حمله مثله من سبع ارضين وكلفه------------------------------------------ اطاقة ذلك و-طول----- عنقه وقيل خسف------------------------------------------------- به فيها ل------------------رواية البخاري خسف---------------- به يوم القيامة الي سبع ارضين والحديث--------------------------------------------------------- رواه الشيخان وفيه تحريم الغصب وتغليظ عقوبته وذكر الشبر ----------------------------------------------------والارض فيه مثال فغيرها كذلك وحكم الغصب ولو غير محرم الضمان برد المغصوب الي مالكه ان كان باقيا والا فيرد مثله ان كان مثليا برد اقصي قيمة من الغصب الي التلف ان كان متقوما وقد يتخلف التحريم عن الغصب كما اشرت اليه بان ياخذ مال غيره ظانا انه ماله وفيه ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الارضين سبع----- وهو موافق لقوله تعالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن واما تاويل المسالة في القران بالهيءة وا-------------------------لشكل والسبع الارضين في الحديث بسبع ار-ضين مع سبع اقاليم	185	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1337	false	-6013545036304746904	3	174	16	885	1528	300	اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق في العنق وفيه قول ثالث انه يحمل- مثله في سبع ارضين قال تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ويكلف اطاقة ذلك ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وفيه قول رابع ان يخسف به في مثل الطوق بها ويءيده رواية البخاري من حديث ابن عمر خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وفيه قول خامس انه يجمع كل ذلك عليه قال القرطبي وقد دل علي ذلك ما رواه الطبراني في هذا الحديث وقال كلفه الله حمله حتي يبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس والار--------------------------------------------------ضون بفتح الراء------------------------ والاسكان قليل شاذ حكاه الجوهري و-------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وجمعت بالواو والنون وان فقدت الشروط جبرا لها لما نقصها من ظهور علامة التانيث اذ لم يقولوا ارضه كما جمعوا سنين بالواو والنون عوضا من حذف لامها الثاني هذا الحديث مصرح بان الارضين سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن واما تاويل المثلية علي -------الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال--- المر---اد بالحديث -سبع اراضين من سبع اقاليم	1337	-1764148804083643884	296	309.5	236	1055	28.05687141418457	39	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms192	true	532644747094056796	74	149	379	757	1552	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة-لا ارضي بهذه الصدقة حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك اي باولادك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه الشيخان وفي رواية لمسلم قال فلا	192	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1321	false	7313979945437301388	233	300	1227	1555	1555	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما-قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي------------ حتي تشهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بول-----------دك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة------------- وفي لفظ --------قال فلا-	1321	-1764148804083643884	321	577.5	257	380	84.47368621826172	63	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms200	true	-4484863870657308812	36	72	192	380	1620	300	الامر بالصوم للعاجز عن القيام بمءن الن----كاح وانما امره به-------- لما فيه من كسر الشهوة فان شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل تقوي بقوتها وتضعف بضع-ها وخرج به غيره كا----------------لكافور فلا تكسر به شهوته لانه نوع من	200	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1382	false	1850173366457808635	91	127	452	657	1579	300	الامر بالصوم للعاجز عن القيام بمامورات النكاح وانما احاله علي الصوم لما فيه من كسر الشهوة فان شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل تقوي بقوتها وتضعف لضعفها الثالث تنصيصه علي الصوم ومخرج للكافور ونحوه ف------------انه نوع من	1382	-1764148804083643884	141	231.0	114	217	64.97695922851562	22	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms203	true	-6091879070729604338	190	242	972	1237	1537	300	بكسر الشين وبالغين المعجمة مصدر شاغر يشاغر شغارا -او مشاغرة وكان من نكاح الجاهلية----------- واختلف اهل اللغة في اصله علي اقوال اقربها انه ماخوذ من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ف----------كان كلا من الوليين يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك او لان المراة ترفع رجلها عند الجماع	203	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1408	false	6498309048317553999	220	275	1063	1344	1471	300	بكسر الشين وبالغين المعجمة-مصدر شاغر يشاغر شغارا وهو مفاعلة ولا---- يكون الا بين اثنين غالبا واختلف اهل اللغة في اصله علي اقوال اقربها انه ماخوذ من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول قاله ثعلب وكان كل واحد منهما- يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك او لان المراة ترفع رجلها عند الجماع	1408	-1764148804083643884	233	406.5	185	287	81.1846694946289	42	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms203	true	-6091879070729604338	242	300	1237	1537	1537	300	ثانيها انه من شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر ثالثها انه من البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا بعد م------ن الناصر والسلطان فكانه بعد عن طريق الحق ونكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشغار باطل عند الشافعي والنهي فيه للتحريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح------ فعند الشافعي نعم و--------------------------------------------------------------------------المعني فيه -----------------شريكا في البضع لان كلا من----هما جعل-	203	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	false	4820285692948641129	4	133	17	680	1527	300	ثانيها انه من شغر البلد عن السلطان اذا خلي---- لخلوه عن المهر ثالثها انه من البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان فكانه بعد عن طريق الحق قاله الفراء وقال ابو زيد اشغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره يقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من الغارة الوجه الرابع كان الشغار من نكاح الجاهلية يقول شاغرني وليتي بوليتك اي عاوضني جماعا بجماع وصورته زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحد منهما صداق الاخري فيقول قبلت واجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح او لا فعند الشافعي نعم وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وذكر اصحاب الشافعي في بطلانه من جهة المعني شيءين احدهما ان فيه تشريكا في البضع لان كل واحد منهما جعل	1409	-1764148804083643884	245	402.0	196	667	36.73163604736328	39	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms206	true	-1815868970009450684	87	213	433	1096	1555	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة بن سموال بفتح المهملة وكسرها القرظي وامراته صحابية واسمها قيل امية بنت الحارث وقيل تميمة بفتح التاء وضمها بنت وهب وقيل سهيمة وقيل عاءشة وقيل نعيمة بنت وهب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فابت بالمثناة من البت وهو القطع طلاقي ثلاثا بمعني قطع به الوصلة بيني وبينه فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وانما معه ذكر مثل هدبة الثوب بضم الهاء وسكون الدال وقد تضم لغة اي طرفه الذي لم ينسج وانما هي المركبة المقيدة للحصرويءيده رواية للبخاري ولم يكن معه الا مثل الهدبة وعليه فتكتب ما موصولة وتحتمل ان تكون ما موصولة اسم ان فتكتب مفصولة اي ان الذي معه من الذكر مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله	206	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	false	-1794454917833318196	84	121	438	634	1566	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت---------------------------- طلاقي------------------------------------- فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وا-----------نما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله	1420	-1764148804083643884	183	299.5	146	663	27.601810455322266	33	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms209	true	-8747273019077883808	177	209	914	1075	1530	300	كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم فانه جاء ليط-------عن فطعن في الحجاب ف----------------------------الطعن لا يلزم منه الضرر بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قد طعن في كثير م-ن الاولياء والانبياء ولم يضرهم ذلك	209	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1432	false	4376070388428373191	151	211	766	1056	1538	300	كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم فانه جاء يريد ان يطعن فطعن في الحجاب هذا يدل علي ان الناجي من هذا الطعن انما هو عيسي وحده وذلك لخصوص دعوة ام مريم حيث قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم ان طعنه ليس بضرر الا تري انه قد طعن--- كثيرا من الاولياء والانبياء ولم يضرهم ذلك	1432	-1764148804083643884	132	208.5	104	293	45.05119323730469	23	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms210	true	5631179195916987905	123	168	654	884	1561	300	صلي الله عليه وسل--------م والقران ينزل ولو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران------------------------------------- رواه الشيخان وفي رواية لمس---------------------------------------------------------------------------------لم فبلغ ذلك النبي----- صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وفيه جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزل وهو ان ينزل بعد نزع الذكر من الفرج----------------------------------------- وما عارضه محمول علي كراهة التنرية	210	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1517	false	-7769205873199236319	166	299	836	1508	1517	300	رضي الله ع-نه قال كنا نعزل والقران ينزل ولو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث رواه -------------------مسلم بلفظين احدهما من حديث عطاء عن جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك --نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا الثاني عن ابي الزبير عن جابر كنا نعزل والقران ينزل زاد اسحاق ابن ابراهيم احد رواته قال سفيان فلو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران ورواه البخاري من حديث عطاء عن جابر بلفظ كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ والقران ينزل وفي لفظ كنا نعزل والقران ينزل الثاني قد اسلفنا الكلام علي حكم العزل في الحديث قبله والخلاف فيه عندنا وعند السلف وهذا الحديث دال علي جوازه مطلقا وما عارضه محمول علي كراهة التنزيه	1517	-1764148804083643884	159	196.5	125	694	22.910663604736328	25	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms210	true	5631179195916987905	165	229	866	1194	1561	300	علي ------كراهة التنرية وقد استدل جابر عل------------------------------------ي الجواز بتقرير الله تعالي عليه قال ابن دقيق العيد- وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير ال-نبي صلي الله عليه وسلم وايد برواية-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم السابقة وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت الصحابة عليه م-----------ن التمسك بالقران في كل شء حتي في العزل عن ال----------------------نساء 453 وعن ا---نس رضي الله عنه قال -----وان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف	210	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	false	5153130409478581488	7	116	39	622	1543	300	علي نفي الكراهة وا-----------ستدل جابر رضي الله عنه بالتقرير من الله تعالي علي الجواز -----------------------قال الشيخ تقي الدين وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك ولفظ الحديث لا يقتضي الا الاستدلال بتقرير الله تعالي قلت الرواية الاولي التي نقلناها عن مسلم دالة علي انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليه وقرره ولعله خص القران بالذكر في الرواية الاخري لشرفه الثالث في الحديث ايضا دلالة لما كانت الصحابة رضوان الله عليهممن التمسك بالكتاب في كل شء حتي في العزل عن النساء AUTO الحديث الثامن 66 -----عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول	1518	-1764148804083643884	224	281.5	171	623	35.955055236816406	35	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms211	true	-2852115840961033660	104	140	549	718	1519	300	به البيهقي انه اقرب الي لفظ الحديث--------- فيكون معني قوله وجعل عتقها صداقها ----لم يجعل لها شيءا غير العتق فحل محل الصداق وان لم يكن صداقا وهو من قبيل قولهم الجوع زاد من لا زاد له	211	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	false	-5868525949390602146	3	41	15	197	1531	300	به البيهقي فقال اعتقها مطلقا قال ابن الصلاح فيكون معني قوله وجعل عتقها صداقها انه لم يجعل لها شيءا غير العتق فحل محل الصداق وان لم يكن صداقا وهو من قبيل قولهم الجوع زاد من لا زاد له	1439	-1764148804083643884	146	273.0	114	182	80.21977996826172	30	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms212	true	-225287939332673298	134	190	722	984	1524	300	ليس--- للموسر ان لا يولم باقل من شاة ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا حد للقدر-- المجزء بل باي شء اولم به من الطعام حصلت الوليمة وقد او لم صلي الله عليه وسلم علي صفية بسويق وتمر وعلي زينب بخبز ولحم وهذا كله جاءز تحصل الوليمة به لكن تستحب ان تكون علي قدر حال الزوج	212	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1455	false	5728389441457529675	105	155	565	807	1574	300	-يستحب للموسر ان لا يولم باقل من شاة ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا حد -لقدرها المجزي بل باي شء اولم--- من الطعام حصلت الوليمة وقد او--------------------لم علي صفية بسويق وتمر وعلي زينب بخبز ولحم وهذا كله جاءز تحصل الوليمة به لكن يستحب ان يكون علي قدر حال الزوج	1455	-1764148804083643884	234	430.5	184	267	87.64044952392578	45	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms216	true	-7975550114686147798	6	33	28	158	1526	300	انس-------- رضي الله عنه قال من السنة اي سنة رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اي طريقته وسيرته اذا تزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا	216	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	false	-9135012835178898773	89	168	457	831	1468	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا و قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ هو للبخاري وترجم عليه باب تزوج الثيب علي البكر ثم ساقه من حديث ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا	1426	-1764148804083643884	93	133.5	73	374	24.866310119628906	17	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	108	247	555	1238	1532	300	عمر رضي الله عنهما قال سال فلان النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة اي زنا كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وهو القذف وان سكت سكت علي مثل ذلك في عظم الذنب وان لم يكن من نوعه-- فلم يجبه لكونه سءالا عما يعاب فلما كان بعد ذلك اتاه فقال يا رسول الله ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الا-------------يات في سورة النور وهي الايات المشار اليها انفا فتلاهن اي قراهن عليه ووعظه اي نصحه وذكره بالعواقب واخبره ان اي بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا زاءدة في الموضعين تاكيدا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك ---------------------------------------قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات تسمي عند الشافعي ايمانا--------------------------------------------- ثم ثني بالمراة فشهدت	222	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	67	194	367	999	1518	300	عمر رضي الله عنهما ان ف-----لان ابن------ فلان -----------قال يا رسول الله ارايت ----------ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة------- كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم ----------وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه--------------------- فلما كان ----ذلك اتاه فقال ا-------------ن الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم------ فتل---------اهن عليه ووعظ--------ه وذكره وا---------خبره -------ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقا-------------------------ل لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت	1491	-1764148804083643884	441	681.5	347	783	56.32183837890625	78	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms229	true	8272719440497486604	69	111	358	548	1533	300	لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه وهو استثناء منقطع لان ما تاخذه بغير علمه ليس من اعطاءه فهل علي في ذلك من جناح اي ماثم وميل عن الحق فقال لها------------------------- خذي من ماله	229	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	false	-1411892999123980690	206	237	1080	1219	1546	300	لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علم-------------------------------------------------------ه فهل علي في ذلك من جناح--------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله	1676	-1764148804083643884	111	177.5	85	215	51.627906799316406	24	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms229	true	8272719440497486604	138	166	679	815	1533	300	ابا سفيان كان بمكة- وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد ----------او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا	229	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1679	false	-7738116008148762902	188	218	977	1124	1543	300	ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد علي الاصح او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا	1679	-1764148804083643884	128	235.5	101	147	87.0748291015625	24	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms232	true	-735278101715111873	177	247	899	1235	1519	300	انس-------- رضي الله عنه ان جارية من الانصار تطلق الجارية علي الامة وعلي الحرة ما لم تبلغ وجد راسها قد رض اي دق بين حجرين فسالوها في رواية في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سالها من صنع بك هذا ف---لان فلان حتي ذكروا يهوديا فاومت اصله فاومات براسها اي نعم فاخذ اليهودي فاقر بانه صنع بها ذلك فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين	232	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1555	false	-5174240049113401658	256	295	1379	1569	1594	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية-------------------------------------------------------- وجد راسها مرضوض-----ا بين حجرين فقيل من فعل-------------------------------------------------------- هذا بك فلان فلان حتي ذكر-- يهودي ------------فاومات براسها------- فاخذ اليهودي فاعترف--------------- فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين	1555	-1764148804083643884	158	200.0	124	348	45.40229797363281	26	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms232	true	-735278101715111873	274	300	1381	1519	1519	300	جرحك لفاءدة تعرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القود والا------------------------------------- فالقول قوله ب--يمينه ولا يلزمه بمجرد قول المجروح شء وهو قول جمهور-	232	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1557	false	-5341277072276234145	0	34	0	178	1592	300	جرحك لفاءدة تعرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل كما جري لليهودي من اخذه واعترافه فلو انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه بمجرد قول المجروح شء وهو قول جمهور	1557	-1764148804083643884	131	235.0	106	178	73.59550476074219	22	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms233	true	7952254679692705457	26	136	149	745	1608	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل كانتا زوجتين لحمل بن النابغة واسم المضروبة مليكة والضاربة ام عطيف بضم المهملة فرمت احداهما الاخري بحجر وفي رواية فضربت احديهما الاخري بمسطح وهو عود من اعواد الخباء وفي رواية بعمود ولا منافاة لاحتمال ان يكون الضرب وقع بالحجر والعمود والعود فذكر بعض الرواة احدها وبعضهم اخر والباقون الثالث فقتلتها وما في بطنها وقد اجهضته قبل موتها كما ورد في رواية فاختصموا اي اهل المقتولة مع القاتلة واهلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي اي حكم والزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة اي امة وقضي بدية المراة المقتولة علي عاقلتها	233	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	false	1921918994287260685	62	107	310	542	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل------------------------------------------------------------------------------ فرمت احداهما الاخري بحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلتها وما في بطنها-------------------------------------- فاختصمو----------------------------------ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليد-------ة وقضي بدية المرا---------ة علي عاقلتها	1568	-1764148804083643884	232	397.0	187	596	38.92617416381836	42	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms236	true	-455844093260509881	94	294	467	1476	1499	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح بعد فتحها وابقاء اهلها عليها فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه اي يتخبط فيه ويضطرب قتيلا حال فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة بتشديد الياء فيها علي الاشهر ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن وفي رواية محيصة يتكلم فيجوز ان يكون كل منهما ذهب يتكلم وكان حويصة اكبر منهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر راع الكبر يريد السن فتكلم حويصة ثم محيصة وهذا الكلام انما كان لمعرفة الحكاية لا للدعوي لان الدعوي انما هي لعبد الرحمن اخي القتيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون --الدم اي دمه دم صاحبكم وانما قال ذلك مع ان الذي يحلف ويستحق واحد لان الواحد قد يخاطب بخطاب الجمع او لان المراد ان يكون الحلف من جهتكم لا من جهة المدعي عليه قالوا وكيف نحلف ولم نشهد اي نحضر قتله ولم نر ما يعرف به قاتله قال فتبرءكم يهود من ذلك بخمسين يمينا فقالوا كيف تاخذ بايمان قوم كفار استبعاد لصدقهم وتقريب لاقدامهم علي الكذب فعقله النبي صلي الله عليه وسلم	236	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	101	192	525	994	1554	300	عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح----------------------------- فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه-------------------- قتيلا-----فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة----------------------------- ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يت----------------كلم فقال --------------------------------------------------------------------------------كبر كبر وهو احدث القومفسكت- فتكلما فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحلفون وتستحقون قاتلكم او------- صاحبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وكيف نحلف ولم نشهد و-------------لم نر -----------------قال فتبرءكم يهود------- بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار----------------------------------------- فعقله النبي صلي الله عليه وسلم	1542	-1764148804083643884	430	674.5	342	1011	42.53214645385742	80	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms237	true	-7173117178562157045	182	242	974	1287	1599	300	رواه الشيخان وفيه تحريم قتالنا------- وتغليظ الامر فيه وتحريم حمل السلاح لغير مصلحة شرعية وقد نهي الشارع عن تعاطي السيف مسلولا وامر بالامساك علي السلاح ومنع من الاشارة بالحديد ونحوه خوف نزغ الشيطان من يده الي اخيه المسلم وكل ذلك دليل علي احترامه 512 و-------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من خرج عن	237	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1820	false	6116376342218359878	218	291	1150	1538	1586	300	----دال علي------ تحريم قتال المسلمين وتغليظ الامر فيه وعلي-- حمل السلاح لغير مصلحة شرعية وقد نهي الشارع عن تعاطي السيف مسلولا وامر بالامساك علي النصال ومنع من الاشارة بالحديد ونحوه خوف نزع الشيطان من يده الي اخيه المسلم وكل ذلك دليل علي احترام المسلم وتعاطي الاسباب الحاملة علي اذاه لكرامته عنده وتعريف مقامه AUTO الحديث التاسع عشر 80 عن ابي موسي- رضي الله عنه ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم سءل عن ---	1820	-1764148804083643884	258	444.5	205	405	63.703704833984375	43	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms238	true	8706357330951273883	197	243	970	1180	1448	300	تحريم العض وانه ليس من شيم بني ادم وا------------------------------------------------------------------نه لا ضمان علي المنتزع في ما لو عض انسان يد اخر فانتزعها فسقطت سنه بشرط ان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب شدق----- او فك لحييه والا خلصهم-------------ا بايسر ما يمكن فان --انتقل الي الاثقل	238	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1574	false	3231610714379636492	24	81	138	422	1552	300	تحريم العض وانه ليس من شيم بني ادم ثانيها الحديث قال لمذهب الشافعي وابي حنيفة وكثيرين او الاكثرين علي انه لا ضمان فيما اذا------------ عض انسان يد اخر فانتزعها فسقطت سنه بشرط ان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه او فك لحييه ليرسلها فلو امكن تخليصها بايسر ما يقدر عليه فانتقل الي الاثقل	1574	-1764148804083643884	169	280.0	129	296	57.0945930480957	34	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms239	true	3299132078450207058	52	187	286	941	1525	300	الاطلاع عليها وفيه انه يجوز رميه قبل نهيه وانذاره --------------وهو الاصح عند اءمتنا بقيدين ياتيان وانه لا يرمي--------- الناظر الا بخفيف كحصاة وبندقة فلو رماه بثقيل كنشاب ضمن و---------------------------------------------------لا يلحق ---بالنظر ----السمع علي الاصح عن اءمت--نا لان السمع ليس كالبصر في الاطلاع علي العورات وم-حل جواز الرمي ان لا يقصر صاحب الدار فان قصر كان جعل بابه مفتوحا او كانت كوة واسعة في الدار او نحوها ولم يسدها لم يجز رميه وان تعمد النظر ومحله ايضا ان لا يكون للناظر ثم مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم او زوجة او متاع فان كان ثم شء منها لم يجز رمي----ه لان له شبهة في النظر فلو كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------محرما لحرم صاحب الدار -لم يرمه الا ان تكون متج--------------------------------------------------------------------------------ردة ولو لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان متجردا--------------- والا فلا علي الاصح ولو كانت-------------------------------------------------------------- الحرم------- في الدار مستترات ولو ببيت	239	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1611	false	-5835512717705607058	72	291	347	1441	1483	300	المنظور اليه ومنها انه يجوز رميه قبل نهيه وانذاره لاطلاق الحديث وهو الاصح عند اصحابنا ولانه عليه الصلاة والسلامكان يخايل الناظر ليرمي منه بالمدري وقيل لابد من نهيه وانذاره قبله وهو قياس الدفع في البداة بالاهون فالاهون ومنها انه لا يلحق غير النظر به كالسمع وهو الاصح عند اصحابنا لان السمع ليس كالبصر في الاطلاع علي العورات ومنها -----------ان لا يرمي الناظر الا بشء خفيف كحصاة وبندقة و-----------------------في الحديث اشعار به لقوله فحذفه وهو ل----------------------------------ا يكون الا بخفيف فلو رماه بثقيل او رشقه بنشابه فانه يتعلق به القصاص او الدية وفيه وجه بعيد غريب انه لا ضمان ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه ودفعه بما امكنه ومنها ان الناظر لو كان له في الدار محرم او زوجة او -------------------متاع لم يجز قصد عينه لان له شبهة في النظر وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم بل لا يمنع قصد عينه الا اذا لم يكن في الدار الا محارمه ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة وعن البندنيجي انه يقال له انصرف فان هناك عورة مكشوفة فان اصر جاز رميه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه ومنها ان الحرم اذا كن في الدار مستترات -او -بيت	1611	-1764148804083643884	350	416.0	260	1183	29.585798263549805	54	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms241	true	-3792571476332147677	40	79	202	383	1514	300	عليك وع------لي ابنك جلد ماءة وتغريب عام هذا يتضمن ان ابنه كان بكرا وانه اقر---------- بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر فحده ذلك	241	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1589	false	-9162035804772898758	258	300	1358	1554	1554	300	عليك وقوله وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام هذا متضمن ان ابنه كان بكرا وعلي ان ابنه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر فحده ذلك-	1589	-1764148804083643884	173	321.5	135	197	87.8172607421875	35	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms241	true	-3792571476332147677	136	274	681	1384	1514	300	ابي هريرة ق-----------------ال اتي رجل من المسلمين وهو ماعز بن مالك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجدفناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه لعله يرجع فتنحي اي انتقل من الناحية التي اعرض عنه فيها واتي اليه تلقاء وجهه اي من قبل وجهه فنصب تلقاء وجهه علي الظرفية واصله مصدر اقيم مقام الظرف اي مكان تلقاء خذف مكان واقيم المصدر مقامه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني اي كرر وفي رواية البخاري ردد ذلك عليه اربع مرات والتكرار هنا ليس لكونه معتبرا في وجوب الرجم بل للاستثبات والتحقق والاحتياط في درء الحد بالشبهة بدليل رجم الغامدية ورجم المراة التي في حديث العسيف السابق اذا لم يتصل فيها تكرار فالمعني كما اقر علي نفسه بالزنا----- دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون حملك علي اقرارك بذلك فقال لا	241	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	false	5607023840311778007	223	286	1132	1435	1500	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المس-----------------لمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجدفناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه---------- ف-------------------------------------------------تنحي تلقاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني----------------------------- ذلك عليه اربع مرات فلما شهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون ----------------------قال لا	1597	-1764148804083643884	256	425.0	199	725	35.31034469604492	50	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms242	true	3887518806931038367	52	83	252	419	1451	300	جواز الاقرار بالزنا عند الاءمة لاقامة الحد عليه و---------الحدود اذا وصلت الي الامام يقيمها ولا يهملها وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعراض الامام ع--من اقر بما يوجب عليه حدا ليرجع عن اقراره او يثبت عليه	242	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1601	false	4862455721199334132	70	139	389	762	1629	300	جواز الاقرار بالزنا عند الاءمة لاقامة الحد عليه الثاني ان الحدود اذا وصلت الي الامام يقيمها ولا يهملها الثالث جواز الاقرار بالحقوق عند الحكام في المساجد الرابع نداء الكبار من العلماء واهل الدين باعلي نعوتهم التي شرفهم الله تعالي بها فانه نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيا رسول وهي اعظم نعوتة الخامس اعراض الامام عن من اقر بما يوجب عليه حدا ليرجع عن اقراره او يثبت عليه	1601	-1764148804083643884	162	292.5	131	373	43.431636810302734	28	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms244	true	-5977535838581370539	6	114	30	568	1507	300	فقالوا اي اهلها من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اي الذين جاءوا اهلها اليهم يستشفعون بهم ومن يجترء اي يتجاسر عليه بطريق الادلال الا اسامة بن زيد حب بكسر الحاء اي محبوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة في ذلك فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب اي خطب كما في رواية للبخاري فقال بعد ان اثني علي الله تعالي بما هو اهله انما اهلك الذين من قبلكم بسبب المحاباة في حدود الله وفي رواية للبخاري انما ضل من قبلكم انهم بفتح الهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية للبخاري ان بني اسراءيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف	244	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	false	-6060479493015254034	69	184	357	933	1505	300	فقالوا ---------من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -----------------------------------------من يجترء عليه------------------------ الا اسامة بن زيد ح--------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فق-------ال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فا----------------------------ختطب فقال ا---------------------------------------نما اهلك الذين من قب--------------------------------------------------------------لكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ الاخير هو لمسلم خاصة وفي بعض الفاظ البخاري ضل بدل اهلك وفي رواية له----- ان بني اسراءيل كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف	1616	-1764148804083643884	277	440.0	217	816	33.94607925415039	51	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms244	true	-5977535838581370539	151	252	755	1274	1507	300	الحلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم -امر المطلوب كما في ---------------------------------الحديث ---------وفيه-------- المنع من الشفاعة في الحدود وهو اجماع بعد بلوغه الي الامام -اما قبله ف---جاءز عند اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه ذا اث-ر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها------------------- فيجوز الشفاعة ف---------يها ب--شرطه السابق وان بلغت الامام لانها اهون وفيه مساواة الشريف وغيره في احك---------------ام------------------------------------------- الله------ وحدوده وعدم مراعاة الاهل والاقارب في مخالفة الدين وفيه ج--------------------------------------------------------------واز تعليق ال-----------امر بلو و---------اما المنع منه للخبر الصحيح لو--- تفتح عمل الشيطان محم---------ول علي فعل امر قد فات او فعل محذور	244	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1619	false	-3274977333223517195	95	242	504	1264	1582	300	الحلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم لامر --مطلوب وقد اختلف العلماء في جواز الحلف به وهذا الحديث دال علي جوازه الرابعة المنع في الشفاعة في الحدود وهو اجماع بعد بلوغه الي السلطان اما قبله فهو جاءز عند اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها وانما فيها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها بالشرط- السالف وان بلغت الامام لانها اهون الخامسة حرمة التشفيع في صاحب الحد اذا بلغ الامام السادسة تعظيم امر المحاباة للاشراف في حقوق الله تعالي وحدوده وانها سبب الهلاك وقد نبه عليه الصلاة والسلامعلي ذلك بهلاك من قبلنا من الامم بذلك بالحصر بانهما كما سلف السابع جواز تعليق القول بتقدير امر اخر وقد شذ قوم في المنع من قول لو فانه صح انها تفتح عمل الشيطان لكن المنع مءول علي فعل امر قد فات او فعل محذور	1619	-1764148804083643884	399	565.5	313	763	52.2935791015625	61	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms245	true	5379916740331838895	29	100	150	501	1564	300	عن انس-------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده اي ضربه فاصاب جلدة كراسه اصاب راسه بجريدتين اي مقردتين فكان مجموع ما حصل بهما نحو اربعين عبر بنحو لعدم التساوي في الضرب والالة والا فالحدود لا تكون الا مقدرة قال انس وفعلة اي جلد الشارب اربعين ابو بكر فلما كان عمر اي زمن خلافته استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود	245	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1620	false	3796616151178984029	83	121	408	588	1538	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد-----------------------------------ه بجريدة------------------------------------ نحو اربعين--------------------------------------------------------------------- قال---- وفعله--------------------- ابو بكر فلما كان عمر-------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود	1620	-1764148804083643884	170	254.0	134	359	47.353759765625	32	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms245	true	5379916740331838895	148	180	753	936	1564	300	وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا والزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك	245	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1623	false	-5004140724877496037	71	136	384	734	1626	300	وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم بل روي عبد الرزاق انه عليه الصلاة والسلامفعله وان لم يصح كما قاله ابن حزم ولاصحابه وجه انه لا تجوز الزيادة علي الاربعين لان عليا رضي الله عنه رجع عنه وكان يضرب اربعين قال اصحابنا والزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك	1623	-1764148804083643884	183	354.0	151	350	52.28571319580078	31	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms247	true	-7632684234989705553	4	60	21	293	1551	300	الشافعي جواز الز---------------يادة لكن لا يبلغ به ادني الح---------------------------------------دود في حق المعزر فلا يزاد في تعزير الحر علي تسع وثلاثين ضربة--------------------- ولا في تعزير العبد علي تسع- عشرة ضربة وقيل ل---------------ا يبلغ به ادني الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا فلا يزاد في حد الحر علي تسع عشرة وقيل لا يبلغ به ادني حدود الحر فيبلغ بالحر والعبد تسعا وثلاثين	247	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1626	false	-6911575559217956892	44	119	234	621	1544	300	الشافعي جواز الزيادة علي العشرة الا انه لا يبلغ به الحد وعلي هذا ففي المعتبر وجهان اصحهما ادني الحدود في حق المعزر فلا يزاد في تعزير الحر علي تسع وثلاثين ضربة ليكون دون حد الاحرار ولا في تعزير العبد علي تسعة عشر------ سوطا ليكون دون حده وثاني---هما ادني الحدود علي الاطلاق فلا يزاد في حد الحر ايضا علي تسعة عشر سوطا وفيه وجه ثالث ان الاعتبار فيه بحد الاحرار مطلقا---------------------------------------------------------------- فيبلغ بالحر والعبد تسعا وثلاثين	1626	-1764148804083643884	179	259.0	141	460	38.91304397583008	28	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	69	107	357	568	1589	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة------------------------------------------------- لان له صلي- الله عليه وسلم مما افاء الله عليه اربعة اخماسه وخمس الخمس الباقي ف-----له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	254	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1808	false	-335659368960727095	204	251	1067	1330	1582	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصة معناه ان اموال بني النضير كان معظمها له لا كلها لان له عليه الصلاة والسلام مما افاء الله عليه اربعة اخماسها و---الخمس الباقي فيكون له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	1808	-1764148804083643884	191	342.5	157	266	71.80451202392578	31	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms265	true	-6131019438211363769	157	187	788	939	1486	300	خير منه فيسن----- له الحنث ويكفر وقد يكون الحنث واجبا وقد ------اجمعوا علي انه لا يلزم---ه كفارة قبل الحنث وعلي جوا----ز تاخيرها ع-----نه وعلي انه لا يجوز تقديمها علي اليمين	265	-6326590254098894492	Sham19Y0013769-ara1.ms1631	false	8663936640225413229	0	35	0	173	1642	300	خير منه انه يستحب له الحنث ويكفر وقد يكون الحنث واجبا وقد قام الاجم-اع علي انه لا يجب عليه كفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها قبل اليمين	1631	-1764148804083643884	134	216.0	104	174	77.0114974975586	24	Sham19Y0020590-ara1	Sham19Y0013769-ara1