id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020590-ara1.ms010	true	4674451703377802005	27	81	133	427	1537	300	ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها تقتضي كراهتها اذا--- وجد غيرها وان تيقن طهارتها قلنا المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر كما دل علي ذلك رواية لابي داود وانما نهي عن الاكل فيها---------- للاستقذار ----------------------كما يكره ف------ي المحجمة المغسولة	10	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	90	146	491	796	1588	300	ان وجد-- غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعمل----------ها اذا لم يجد غيرها والجواب ان----------- المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون----- الخمر كما صرح به في- رواية -ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة	1909	-4907049380690147913	200	295.0	160	335	59.70149230957031	28	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms011	true	9003236690546866767	80	126	392	612	1507	300	افرك المني من ثوب----- النبي صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي-ه رواية قالت ك------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة وان بقع الماء------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------ي ثوبه وفي رواية قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	11	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	180	259	927	1317	1520	300	افرك-----ه من ثوب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي الرواية الاخري كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وفي الرواية الاخري ان عاءشة قالت للذي احتلم في ثوبيه وغسلهما هل رايت فيهما شيءا قال لا قالت فلو رايت شيءا غسلته لقد رايتني ----------وا---------ني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	572	-4907049380690147913	166	241.0	129	415	40.0	29	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms013	true	7821279805345390527	163	219	822	1129	1521	300	غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق وهذه افضل كيفيات خمس ثانيها وثالثها ان يغترف غرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ث---------------------------------------------------------لاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة كذلك ثانية وثالثة ورابعتها ان يغترف ------غرفتين -يتمضمض من واحد---ة ثلاثا ثم يستنشق ب--الاخري ثلاثا و--خامستها ان يغترف ست غرفات يتمضمض منه ثلاث------ ثم يستنشق بثلاث	13	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0499	false	695496650994847055	168	232	910	1271	1659	300	غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغر-------------فة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من -احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل ب------ست غرفات يتمضمض ---بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث	499	-4907049380690147913	198	287.5	159	384	51.5625	29	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms013	true	7821279805345390527	0	88	0	468	1521	300	مثل ذلك اي ثلاث مرات ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات والكعبان العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ثم اليسري مثل ذلك ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا وضوءا نحو وضوءي هذا رواه الشيخان قال النووي في شرح مسلم وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة و----ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله والث---لاث هي الكمال	13	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0500	false	-7916286235419913841	15	83	72	425	1598	300	مثل ذلك------------- ثم مسح -راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل-------------------------------------------- اليسري مثل ذلك---------------------------------------------------------- هذا الحديث اصل عظيم في صفة الوضوء ------وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال	500	-4907049380690147913	308	519.0	249	475	64.84210205078125	55	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms014	true	-5103070479643708434	157	264	830	1421	1604	300	صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خي-شومه وهو---------------- اعلي الانف رواه الشيخان وفيه ندب الاستنثار ثلاثا بعد استيقاظه من النوم والاهتمام بتعليل الاحكام لانه ادعي للقبول والعمل بها واثبت في القلوب وقوله فان الشيطان يبيت علي خيشومه قا-------------------------ل القاضي عياض---------------- يحتمل بقاءه -------------------------------------------------------علي حقيقته -اذ الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منه--------ا وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظم الفم من اجل دخول الشيطان حينءذ فيه ----قال ويحتمل ان يكون ------استعارة فان-ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخيشو-م قذارة توافق الشيطان	14	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0516	false	5722584025861494750	168	283	894	1504	1590	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- فليستنثر------ فان الشيطان يبيت علي خياشيمه قال العلماء الخيشوم اعلي الانف وقيل هو الانف كله وقيل هي عظام رقاق لينة------------------------------------------------------------------------------ في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك وهو اختلاف متقارب المعني قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت علي خياشيمه علي حقيقتة فان الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها لا سيما وليس من منافذ الجسم ما-ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء في التثاءب الامر بكظمه ----من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان	516	-4907049380690147913	383	581.0	309	725	52.82758712768555	60	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms015	true	-5425234253316107334	0	200	0	996	1485	300	فانه لا يدري اين باتت اي صارت يده رواه الشيخان الا ثلاثا فمسلم و---------------------------------------قوله فانه لا يدري اين باتت يده سببه ان اهل الحجاز كانوا يقتصرون علي الاستنجاء بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الم-حل النجس فتتنجس وفي-------------------------------- الحديث فواءد نبه علي بعضها النووي في مجموعه------ منها ان الماء القليل اذا ورد- عليه نجس-------- وان قل- ولم يغيره------ تنجس به لان ما-- تعلق باليد ولا يري قليل---- وكان من عادتهم استعمال ما صغر من الانية التي----------------- لا تسع قلتين وتقدم ذلك في باب المياه ومنها الفرق بين ورود الماء علي النجس وعكسه حيث تنجس الماء في الثاني دون الاول والا لم يكن للنهي معني ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالحج--ر بل يبقي نجسا لكنه معفو- عنه في حق الصلاة فقط حتي لو انغمس المستنجي بالحجر في ما دون قلتين نجسه ومنها ندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج من حد الاحتياط الي--- الوسوسة ومنها ندب غسل المتنجس ثلاثا لانه اذا امر ب---------------ه في النجاسة المتوهمة ففي المتحققة اولي ومنها انه يكره غمس اليد في الاناء قبل غسلها ثلاثا اذا قام من النوم او شك في نجاسة يده بلا نوم كما اشار اليه بقوله لا يدري اين باتت يده	15	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0558	false	7945061056095825050	29	277	148	1453	1552	300	فانه لا يدري اين بات--------ت يده -قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يدري اين باتت يد-----ه ان اهل الحجاز كانوا ي--------------ستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر غير ذلك وفي هذا الحديث دلالة لمساءل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسه نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجس--ه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت-- عادتهم استعمال الاواني الصغير-ة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما ومنه-------------------------ا الفرق بين ورود الماء علي---------------------------------------------------------------------------- النجاسة وورودها عليه وانها اذا وردت عليه نجسته واذا ورد عليها ازالها ومنها ان الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وانما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ومنها ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالاحجار بل يبقي نجسا----- معفوا عنه في حق الصلاة ---------------------------------------------------------------ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه صلي الله عليه وسلم قال حتي يغسلها ولم يقل حتي يغسلها او يرشها ومنها استحباب الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة و----------في الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل اوضحته في باب الانية من شرح المهذب---------- ومنها استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي--------- من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال-------------- لا يدري اين باتت يده	558	-4907049380690147913	523	423.0	406	1550	33.74193572998047	83	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms015	true	-5425234253316107334	217	272	1082	1338	1485	300	كان الماء في اناء كبير او صخرة مجوفة لا يمكن ان يصب منه علي يده وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه او بطرف ثوبه او باستعانة غيره ثم يغسل به كفيه 20 وعن ابي رزين لقيط بفتح اللام وكسر القاف ابن عامر بن صبرة بفتح الصاد وكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموحدة اشهر من	15	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0560	false	5227554129772874409	84	142	423	729	1522	300	كان الماء في اناء كبير او-صخرة بحيث- لا يمكن ال--صب من--------ه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفم------------------------------ه ثم يغسل به كفيه ---------------------------------------------------------------------------او ياخذ بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره والله اعلم واما اسانيد الباب ففيه الجهضمي بفتح الجيم والضاد المعجمة وتقدم بيانه في المقدمة وفيه حامد بن عمر البكراوي بفتح الباء الموحدة واسكان -	560	-4907049380690147913	126	84.0	98	424	29.716981887817383	24	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms017	true	-8138726873091757847	198	227	1057	1223	1611	300	اطالة الغرة والتحجيل -والمراد بالغرة ----------------غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد علي الجزء الذي يجب غسله لا-ستيعاب كمال الوجه و---------بالتحجيل ----غسل ما فوق المرفقين والكعبين واما	17	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0521	false	-3716064147911878740	22	59	132	329	1615	300	تطويل الغرة والتحجيل اما تطويل الغرة فقال اصحابنا هو غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد علي الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا	521	-4907049380690147913	149	243.0	121	197	75.634521484375	21	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms019	true	-357968114496755041	35	117	185	584	1550	300	وسلم توضا فمسح بناصيته وهي مقدم راسه وعلي العمامة رواه مسلم وغيره وهو مما احتج به اءمت-نا علي ان مسح بعض الراس كاف عن مسح جميعه اذ------- لو وجب --جميعه لما اكتفي بالعمامة عن الباقي اذ -الجمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي خف واحد وغسل الرجل الاخري كذا قاله النووي في شرح مسلم وانما يسن التيمم بالعمامة لتكمل------------------------------------- الطهارة علي جميع الراس سواء عسر رفعها عن الراس ام لا وسواء وضعها علي طهر ام---- حدث	19	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0552	false	-9132295993040008938	76	150	375	752	1536	300	اعلم قوله م-سح بناصيت--------------ه وعلي العمامة هذا---------------- مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع لانه لو وجب الجميع- لما اكتفي بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الاصل والبدل في عضو واحد لا يجوز كما لو مسح علي خف واحد وغسل الرجل الاخري واما التتمي--------------------------------م بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة علي الاستحباب لتكون الطهارة علي جميع الراس ولا فرق بين ان يكون لبس العمامة ----------علي طهر او علي حدث	552	-4907049380690147913	252	368.0	196	451	55.875831604003906	42	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms044	true	746884985149154562	151	194	769	1010	1538	300	والحكمة في افراد الاقامة وتثنيه الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فك-رر ليكون ابلغ في الاعلا--م والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا------------ يكون ------صوته في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة وعنه اي عن انس قال من	44	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0658	false	5836949328860996914	20	65	104	363	1602	300	والحكمة في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في --اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت- في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة والله اعلم فان قيل قد	658	-4907049380690147913	221	393.5	180	262	84.35114288330078	32	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms055	true	2405801400737426717	82	172	426	926	1566	300	عليه وسلم----- لا صلاة لاحد بحضرة طعام تتوق نفسه اليه ولا هو يدافعه الاخبثان بالمثلثة وهما الغاءط والبول رواه الشيخان وفيه كراهة الصلاة بحضرة --طعام وبمدافعة الاخبثين اي او احدهما لما في ذلك من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وفيه ايضا تقديم فضيلة حضور القلب علي فضيلة اول الوقت واما خبر لا تءخروا الصلاة لطعام ولا لغيره فمعلول وبتقدير صحته فمحمول علي من لم يشتغل قلبه بالطعام جمعا بين الدليلين والحق بحضور الطعام قرب حضوره والنفس تتوق اليه وبدافعة الاخبثين ما في معناهما مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع	55	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0778	false	-3262466686089065558	169	217	874	1136	1566	300	-----وفي رواية لا صلاة----- بحضرة طعام ولا و--------------هو يدافعه الاخبثان في هذه الاحاديث------------------------------ كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله---------------- لما فيه--- من اشتغال القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الاخبثين وهما البول والغاءط وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بهذا ما كان------------------------------------------------ في معناه-- مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع	778	-4907049380690147913	164	205.0	129	507	32.34714126586914	26	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms057	true	3186749439190298741	81	173	402	878	1503	300	الله عليك فان -------------------المساجد لم تبن لهذا لانها انما بنيت لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير وغيرها والحديث رواه مسلم وفيه كراهة- نشد الضالة في المسجد قال النووي في شرح مسلم وفيه كر-------------------------------------اهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه في العلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه 87 وعن ابي هريرة ايضا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	57	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	3	97	15	504	1532	300	الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما ب-------------------نيت ل--ه قوله --الي الجمل الاحمر في هذين ---------------------الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه --بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	784	-4907049380690147913	315	489.5	253	565	55.75221252441406	52	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms061	true	-2797467925548095182	171	290	913	1499	1550	300	بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية اي بسورة الفاتحة ومنها البسملة الثابتة بما ياتي في الكلام علي حديث انس وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه بضم الياء فيهما اي لم يرفعه ولم ينكسه ولكن بين ذلك اي بين الاشخاص والتصويب بان يستوي ظهره وعنقه وفي الطبراني الكبير انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع او صب علي ظهره ما استقر ولتضمن لفظ ذلك لاثنين صح اضافة بين اليه اذ لا تضاف الا لمتعدد فهي هنا كقوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما مطمءنا وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا مطمءنا وكان يقول في كل ركعتين التحية	61	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	36	79	207	413	1621	300	بالحمد لله رب العا---------------------------------------------------------------------------------------------لمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوب--------------------------------------ه ولكن بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق-------اءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا و-------كان يقول في كل ركعتين التحية	739	-4907049380690147913	197	368.0	154	586	33.61774826049805	38	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms067	true	-8135113165955542502	26	72	146	374	1547	300	ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الظهر في ال-ركع-تين الاوليين في كل ركعة ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر خمس عشرة اية او---- نصف ذلك وفي العصر--- الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	67	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0716	false	351701298326469504	18	60	123	323	1585	300	ابي سعيد رض----------ي الله عنه كان-- يقر--------------ا في كل ركعة من الاوليين قدر------- ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك	716	-4907049380690147913	175	283.5	138	237	73.83966064453125	28	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms068	true	3946759345018977488	31	136	158	652	1519	300	عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر للاحرام حين يقوم ثم يكبر للركوع حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده ويكفي من حمد الله سمع له وعدي سمع باللام مع انه متعد بنفسه لتضمنه معني استجاب حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد اي علي تقبلك حمد من حمدك ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع من سجود الاول ثم يكبر حين يسجد ثانيا ثم يكبر حين يرفع راسه من سجوده الثاني ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من اثنتين اي الركعتين بعد الجلوس	68	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0672	false	3266213001321365958	209	280	1120	1445	1536	300	عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر-------- حين يقوم ثم يكبر حي-------ن يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد حين ي------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك ا------------------------لحمد- ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ---------راسه ثم يكبر حين يسجد------ ثم يكبر حين يرفع راسه ----------------ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني------------ بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	289	475.0	222	509	56.77799606323242	58	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms070	true	9140008840842742950	266	293	1395	1547	1578	300	التحيات -جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وانما جمعت-------------- لان ملوك العرب كان لكل---- منهم ت--------------حية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي ------------------------المباركات	70	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0686	false	-7988674897136104650	160	196	870	1079	1700	300	التحيات فجمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وانما قيل التحيات بالجمع لان ملوك العرب كان كل واحد منهم تحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة والمباركات	686	-4907049380690147913	145	245.0	118	209	69.37799072265625	22	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms070	true	9140008840842742950	0	41	0	225	1578	300	يقال سبحت الله تسبيحا وسب------------------------------------------------------------حانا وفي قوله -بحمدك بالتقرير السابق شكرا لله تع--------------------------------------------------------------الي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي في جميع الاقوال والافعال 110 وعنها اي عن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم	70	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0732	false	1740441485129955609	157	214	828	1137	1564	300	يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا فسبحان الله معناه براءة وتنزيها له من كل نقص وصفة للمحدث قالوا وقوله وبحمدك اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل ----------الافعال له والله اعلم وفي قوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم	732	-4907049380690147913	125	192.0	102	348	35.91954040527344	18	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms071	true	5390043116804164180	93	160	531	904	1649	300	اسم له تع--------الي تقديره السلام علي من ذكر حفيظ وكفيل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة والظفر وقيل معناه السلامة والنجاة علي من ذكر ويكون مصدرا بمعني التسليم والسلام كما قال تع-----الي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة والسلام في التشهد في الموضع---------------------------------------------------ين يجوز فيه التعريف والتنكير ب---------------------------------------لا خلاف لورود كل منهما ------لكن التعريف----- افضل لزيادته وهو الموجود في ال-----صحيحين------------- واما السلام في التحلل من الصلاة	71	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0687	false	-775394535589283054	2	87	11	481	1636	300	اسم له سبحانه وتعالي تقديره ا--لله عليكم----- حفيظ وكفيل كما يقال الله معك اي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة والنجاة لكم------- ويكون مصدرا كاللذاذة واللذاذ -----كما قال الله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين واعلم ان السلام الذي في قوله السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين يجوز فيه حذف الالف واللام فيقال سلام عليك ايها النبي وسلام علينا ولا خلاف في جواز الامرين هنا ولكن الالف واللام افضل-------- وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم واما ا--لذي في اخر------ الصلاة	687	-4907049380690147913	239	318.0	188	505	47.32673263549805	36	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms079	true	-841616298924296361	92	139	453	720	1580	300	كانتا اي السجدتان ترغيما للشيطان اي اغاظة--- واذلالا له ماخوذ من الرغام بالفتح وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقصها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده	79	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0788	false	3835012828036178474	132	176	684	932	1545	300	كانتا------------ ترغيما للشيطان اي اغاظة له واذلالا--- ماخوذ من الرغام------- وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقصها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده	788	-4907049380690147913	245	460.5	202	270	90.74073791503906	42	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms085	true	-3839408201414970383	40	132	200	662	1586	300	صلي الله عليه وسلم----------------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع بكسر الميم ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي يشهدها ملاءكة الرحمة وذلك افضل رواه مسلم وفيه ان الوتر سنة مءكدة وان تاخيره----- الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل و---------------------تقديم--ه افضل لغيره قال النووي وهذا هو الصواب وعليه تحمل الاحاديث المطلقة كحد-------------------------------------يث اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر 145 وعن ام هانء فاختة بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم	85	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0899	false	3068987478183340724	112	197	604	1019	1571	300	صلي الله عليه وسلم 755 في حديث جابر من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع----------- ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فيه دليل صريح علي -----------------------------------------------------------------------------ان تاخير الوتر الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وان من لا يثق بذلك فالتقديم له افضل----------------- وهذا هو الصواب ويحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل الصحيح الصريح فمن ذلك حديث اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر وهو محمول علي من لا يثق بالاستيقاظ قوله------------------------ صلي الله عليه وسلم	899	-4907049380690147913	272	373.0	212	544	50.0	48	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms088	true	4841090836550504871	163	267	848	1379	1537	300	ابي هريرة رضي الله عنه ------قال قال -النبي صلي الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة رواه الشيخان الا الصغير ف------------------------------------مسلم وفيه ما في الذي قبله بالاهتمام بتعليل الاحكام وتقدم ايضاحه في باب الوضوء 151 وعن عاءشة رضي الله عنها في قصة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء----------------------------- حتي جلس عن يسار ابي بكر فكان ي-----------------------------صلي بالناس جالسا وابو بكر يصلي قاءما يقتدي به ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه الشيخان وفيه ان الامام في هذه الصلاة هو النبي صلي الله عليه وسلم	88	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0698	false	987257822792581182	34	131	167	634	1509	300	ابا --بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم بعد هذا الباب صريحا او كالصريح فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده -عن عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------- قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر----- قاءما يقتدي--- ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر ----------------------واما--------------- قو----له صلي الله عليه وسلم	698	-4907049380690147913	258	287.5	200	632	40.822784423828125	41	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms090	true	-694756697586520711	117	188	596	1007	1580	300	صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم وفيه ان السنة تقديم الرجال وتاخير النساء اذا حضروا جميعا وصفوف الرجال علي عمومها فخيرها اولها وشرها اخرها ا-----------------بدا واما صفوف النساء فالمراد------------ صفوف ال-حاضرا-----------ت مع الرجال فلو----- صلين وحدهن--------------- فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما	90	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0709	false	-3695705123506337859	230	300	1259	1657	1657	300	صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اما صفوف الرجال فهي------------------------------------------------------------ علي عمومها فخيرها اولها ا------------بدا وشرها اخرها ابدا -اما صفوف النساء فالمراد بالحديث اما صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما-	709	-4907049380690147913	306	514.5	251	472	64.83050537109375	49	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms090	true	-694756697586520711	188	245	1007	1321	1580	300	فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن بعكس ذلك----------- واعلم ان الصف الاول الممدوح الذي--- وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما ام متاخرا وسواء تخلله مقصودة ونحوها كمنبر وعمود ام لا	90	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0710	false	4955153167416567373	0	58	0	316	1570	300	فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن لعكس ذلك والله اعلم واعلم ان الصف الاول الممدوح الذي قد وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها------------ ام لا	710	-4907049380690147913	299	575.5	244	328	91.15853881835938	50	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms095	true	-8582518280544002123	154	243	785	1234	1512	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش حال كونه يقول للقوم صبحكم ومساكم اي منذر الجيش ويق-------------------------------------------------ول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله اي القران وخير الهدي هدي محمد بفتح الهاء واسكان الدال فيهما اي خير السيرة والطريقة سيرة محمد وطريقته وشر الامور محدثاتها وكل بدعة بكسر الباء وهي لغة كل شء عمل علي غير مثال سابق وشرعا احداث ما لم يكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ضلالة رواه مسلم وفيه------------------------------------------------------------------------------------ جمل من الفواءد ومهمات من القواعد	95	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	97	172	519	903	1626	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول--------------- صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله---------- وخير الهدي هدي م---------------------------------------------------------------حمد-------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلالة ثم يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي في هذا الحديث جمل من الفواءد ومهمات من القواعد	966	-4907049380690147913	217	354.0	173	582	37.28522491455078	39	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms095	true	-8582518280544002123	244	287	1239	1453	1512	300	انه يسن-- للخطيب--- يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما ت--------كلم فيه من ترغيب و--ترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما ومنها انه يسن ان يقال في الخطب اما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف --------في اول من تكلم به	95	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0968	false	-1791237896117091813	230	300	1158	1526	1526	300	انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي يتكلم فيه من ترغيب او ترهيب----------- ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وتحديده خطبا جسيما قوله ويقول اما بعد فيه استحباب قول اما بعد في خطب الوعظ والجمعة والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب المصنفة وقد عقد البخاري بابا في استحبابه وذكر فيه جملة من الاحاديث واختلف العلماء في اول من تكلم به-	968	-4907049380690147913	156	231.5	125	380	41.05263137817383	25	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms098	true	7491018443487883183	18	93	86	438	1497	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري اي من الصغاءر و غفر له فضل اي ما فضل اي زاد علي ذلك في ثلاثة ايام رواه مسلم وفي --رواية --اخري له من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفيه فضيلة الغسل وانه ليس بواجب للرواية الثانية	98	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0961	false	-6035202554630860677	222	279	1188	1473	1614	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ------- من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام------------------------------------------------------------ وفي الرواية الاخري--- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام -فيه فضيلة الغسل وانه ليس بواجب للرواية الثانية	961	-4907049380690147913	266	487.5	211	356	74.71910095214844	51	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms100	true	-9063123782876501627	39	132	180	643	1493	300	يجلس الامام الي ان تقضي----------- الصلاة بضم التاء الفوقية رواه مسلم وقيل هي اخر ساعة من يوم الجمعة وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------- عند الزوال وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نحو ذراع وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل من صلاة العصر الي الغروب وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وروي في جميعها------------- اخبار قال النووي والصحيح بل الصواب من هذه الاقوال ما رواه مسلم قال القاضي عياض وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لها بل معناها انها -----في اثناء ذلك الوقت لقوله في الحديث السابق واشار بيده يقللها	100	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0958	false	-6046746028359044385	90	172	453	853	1456	300	يجلس الامام علي المنبر حتي يفرغ من الصلاة وقيل------------------------------- اخر ساعة من يوم الجمعة قال القاضي وقد رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل هذا اثار مفسرة لهذه الاقوال قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نحو ذراع وقيل---------------------------------------------------------------- هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال القاضي-------------------------------------------------------------- وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لها بل معناه- انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله----------------- واشار بيده يقللها	958	-4907049380690147913	254	404.0	197	575	44.173912048339844	46	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms103	true	1587426353271464422	59	208	301	1131	1622	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة التي لم تتزوج وقيل هي التي قاربت البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت عاتقا لانها عتقت------------------------------------------------------------------- من قهر ابويها واشتغلت ب--------بيت زوجها وان نخرج الحيض في العيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين وان يعتزل الحيض المصلي رواه الشيخان وفيه سن اخراج العواتق والحيض مع الرجال اي من غير اختلاطهن بهم ليشهدن الخير وكراهة ادخال الحيض المصلي كراهة تحريم ان كان مسجدا والا فكراهة تنزيه لشبه المصلي حينءذ بالمسجد والمقصود باخراج الجميع المبالغة في الاجتماع واظهار الشعار مع شهودهن الخير وقد كان المسلمون يومءذ في غاية القلة فاحتيج الي التكثير ومن ثم نشا الخلاف في خروج النساء بعد ظهور الاسلام واعلم ان اءمتنا قالوا يسن اخراج الن-------------------------------------------------------------------------------ساء غير ذوات الهيء------------ات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج العواتق------------- بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم والاولي ان يجاب بحملهن علي غير ذوات الهيءات 186 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي-- صلي الله عليه وسلم	103	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0982	false	882753637708322936	107	232	556	1216	1576	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقال بن دريد------ هي التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زوج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وقولها في الرواية الاخري والمخباة هي بمعني ذات الخدر قال اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخباة بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة------------------------------------------ رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	982	-4907049380690147913	263	409.5	210	1131	23.25375747680664	39	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms108	true	-4082425822768832741	0	84	0	430	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي بالناس فاشار بظهر كفيه الي السماء رواه مسلم وفيه سن رفع ظهور اليدين في الدعاء في الاستسقاء قال النووي قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء يرفع بلاء كالقحط وغيره ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء وفي كل دعاء لتحصيل شء ان ي----جعل بطن كفيه الي السماء واحتجوا بهذا الحديث AUTO باب اللباس المنهي عنه منطوقا وغير المنهي عنه مفهوما 197 عن حذيفة رضي الله عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم	108	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	161	219	895	1186	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي------- فاشار بظهر كفيه الي السم---------------------------------------------------------اء -----------قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءا----ل شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء -احتجوا بهذا الحديث قوله عن انس---------------------------------------------------------- رضي الله عنه -----ان النبي صلي الله عليه وسلم	990	-4907049380690147913	255	407.0	201	434	58.755760192871094	45	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms114	true	2244251104571145999	108	208	537	1036	1469	300	عليه وسلم----- ما من رجل مسلم يموت فيقوم اي فيصلي علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم وفيه انه تقبل شفاعة اربعين في ميت صلوا عليه وفي رواية ماءة وفي----- اخري ثلاثة صفوف---------------------------- قيل هذه الثلاثة- خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد----- عن سءاله قال النووي بعد نقله هذا ويحت------------مل ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اعلم بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم بقبول شفاعة ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين	114	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1024	false	-5035168506248941374	179	264	896	1326	1512	300	-----وفي رواية ما من رجل----- يموت فيقوم--------- علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله ف------------------------------------------------------ي---------------ه وفي حديث اخر- ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سءا--------------------له هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث ص----------------------فوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين	1024	-4907049380690147913	344	588.0	272	561	61.31907272338867	60	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms116	true	-4026295888372176523	233	278	1250	1472	1598	300	المتولي----------- انه مستحب وهذا هو المختار ف-----الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع------------- ولم يتعذر انتهي 227 وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم	116	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1030	false	7893976173404351515	172	213	940	1154	1607	300	المتولي من اصحابنا انه مستحب وهذا هو المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوي النسخ في مثل هذا لان النسخ انما يكون اذا تعذر الجمع بين الاحاديث ولم يتعذر والله اعلم 958 قوله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1030	-4907049380690147913	168	283.0	133	251	66.9322738647461	29	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms116	true	-4026295888372176523	182	232	985	1243	1598	300	واصحابه قاموا لجنازة فقالوا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي روا----------------------------------------------------------------------ية قيل انه يهودي قا-ل اليست نفسا قال النووي في شرح مسلم والمشهور من مذهبنا ان القيام ليس مستحبا قالوا هو منسوخ بحديث علي ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم قام ثم قعد	116	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1034	false	8441211188870034583	161	214	850	1124	1573	300	واصحابه قاموا لجنازة فقالوا يا رسول الله انها يهودية فقال ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتي توارت وفي رواية قيل انه يهودي فقال اليست نفسا وفي رواية-------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسل----م ثم قعد	1034	-4907049380690147913	168	289.5	133	352	47.727272033691406	29	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms125	true	-2660668891883696827	8	73	45	383	1519	300	واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب اصحها انه مندوب في عطية غ----------------------------------------------------------------------ير السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح---- ان غلب الحرام فيما في يده------- حرمت والا--------------------------------------- فمباحة ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	125	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1096	false	2540584070885302122	208	296	1037	1494	1516	300	واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري واخرون والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح- ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره	1096	-4907049380690147913	313	566.5	251	458	68.34061431884766	55	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms129	true	-6795271591091991269	109	190	584	994	1513	300	قول-- عاءشة ولكنه املككم لاربه انه ينبغي لكم الاحتراز عن ذلك--- ولا تتوهموا---------- انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحته- لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة او مباشرة يتولد منها انزال او شهوة و--هيجان نفس او نحوها وانتم لا تامنون ذلك---------------------- وفيه ايضا جواز الاخبار عن مثل ذلك مما يجري بين الزوجين للحاج------------ة واما في غيرها---------- فمنهي عنه 263 وعن ابن عباس رضي الله عنه----ما -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه	129	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1139	false	3689326349889975997	40	123	218	647	1537	300	-كلام عاءشة رضي الله عنها----- انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبل----------ة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وفيه----- جواز الاخبار عن مثل هذا مما يجري بين الزوجين علي الجملة للضرورة واما في غير حال الضرورة فمنهي------------------------------ عنه قولها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم معني	1139	-4907049380690147913	304	445.0	236	482	63.07053756713867	49	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	255	299	1233	1446	1449	300	يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايته استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما في شعبان رواه الشيخان واللفظ لمسلم وفي رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا وفي ذلك--------- انه	133	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1168	false	-2950668126997894121	164	198	794	954	1453	300	يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما را---------------------------------------يته في شهر اكثر منه صياما في شعبان --------------------------وفي رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا -في هذه الاحاديث انه	1168	-4907049380690147913	144	244.0	112	226	63.71681594848633	28	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	7	71	31	340	1493	300	كان يصوم شعبان الا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسيرا لما قبله فمعني كله-------- غالبه وقيل كان يصومه كله في سنة ويصوم بعضه في---- اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخل- منه بشء من ص--يام لكن من سنين وخ----------ص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد------------- فان قلت قد روي مسلم خبر--------------- افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم فكيف	134	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1168	false	-2950668126997894121	189	300	909	1453	1453	300	كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الاحاديث انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام وفيها ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان قيل سياتي قريبا في الحديث الاخر ان افضل الصو-م بعد رمضان صوم----- المحرم فكيف-	1168	-4907049380690147913	253	387.0	199	551	45.9165153503418	41	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	71	116	340	553	1493	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت اجيب بانه لعله لم يعلم فضل صوم المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعوض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض-------------------- وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه 273	134	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1169	false	8332451526500173058	0	45	0	224	1492	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب ل------عله لم يعلم فضل الم----حرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه 782	1169	-4907049380690147913	186	339.0	145	235	79.14893341064453	35	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms135	true	-1222413472043783937	215	281	1117	1464	1549	300	الحديث وحكمة ال------------------------------------نهي عنهما ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة ك----غسل و--تبكير الي الصلاة وانتظار لها واستماع --خطبة واكثار --ذكر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها ف---سن الفطر فيه وترك تخصيص ليلة الجمعة بقيام ليكون اعون له علي هذه الوظاءف باداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها-------------------- وهو في فطره نظير الحاج يوم ع------رفة فان السنة له الفطر فيه كما مر وتزول --------------------------------------------------كراهة صوم يوم الجمعة بصوم يوم قبله او بعده	135	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1157	false	7413082815948891650	183	282	911	1439	1524	300	الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه-- ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظاره--ا واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ف-----------------------------يكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو-------- نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر---- كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهي والكراه---------------ة بص----وم قبله او بعده	1157	-4907049380690147913	260	387.5	210	592	43.91891860961914	36	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms136	true	5956300526582260417	228	271	1108	1310	1474	300	حمزة بن عمرو--------------------------- قال يا رسول الله اني اسرد الصوم -فاصوم في السفر فقال ان شءت فص----------------م فاقرك-------له---------- علي سرد الصيام فلو كان غير جاءز لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن--- عمر بن الخطاب وخلاءق من الصحابة انهم كانوا يسردون	136	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1170	false	6727170303106780100	79	131	424	665	1471	300	حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال ان شءت فصم ولفظ رواية مسلم فاقره صلي الله عليه وسلم علي سرد الصيام ولو كان مكروها-- لم يقره لا سيما في السفر وقد ثبت عن بن عمر بن الخطاب انه كان--------------------- يسرد --	1170	-4907049380690147913	163	260.5	126	266	61.278194427490234	29	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms137	true	5701654931682112105	202	231	1068	1216	1558	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا فيه------ مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة	137	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1183	false	-6429619319366812028	67	97	372	526	1650	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة	1183	-4907049380690147913	147	285.5	118	154	95.45454406738281	28	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms138	true	7729378979557122218	188	252	967	1273	1534	300	صلي الله عليه وسلم العمرة الي اي مع العمرة كفارة لما بينهما والح----------------------------------------------ج المبرور وهو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو الق-بول ومن علامته ------ان يرجع خيرا مما ------------------كان وقيل هو الذي لا رياء------------------------------------------------------- فيه ليس له جزاء الا الجنة قال النووي معناه انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	138	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1367	false	1322084961867109798	181	257	960	1333	1538	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الاصح الاشهر ان المبرور -هو الذي لا يخالطه اثم ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة القبول ان يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه وقيل الذي لا يعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعني ليس له جزاء الا الجنة----------------- انه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل الجنة	1367	-4907049380690147913	235	421.5	184	432	54.39814758300781	45	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms139	true	2807003672784193004	55	101	285	503	1451	300	فقال من القوم -قالوا نحن المسلمون فقالوا من انت قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرفعت اليه امراة صبي----ا فقالت الهذا حج ان حججت به قال نعم ولك اجر رواه مسلم وفيه ا-----------------------------ن حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا	139	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1353	false	-1365503413101981442	112	224	549	1118	1511	300	فقال من القوم فقالوا---- المسلمون فقالوا من انت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركب اصحاب الابل خاصة واصله ان يستعمل في عشرة فما دونها وسبق في مسلم في الاذان ان الروحاء مكان علي ستة وثلاثين ميلا من المدينة قال القاضي عياض يحتمل ان هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك قوله فرفعت----- امراة صبيا لها فقالت الهذا حج -----------قال نعم ولك اجر فيه حجة للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء ان حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وان كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا	1353	-4907049380690147913	182	305.0	144	589	30.899829864501953	34	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms140	true	5040274369893324744	52	91	278	498	1565	300	المحرم من النساء وهو كل امراة----------------------------------------- حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها ف-----خرج بالتابيد نحو------ اخت المراة وبالم------------------------------باح---------- ام الموطوءة بشبهة وبنتها فليسا ب--------------------------محرمين وان حرما علي التابيد لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف	140	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1359	false	-7434703597148236262	99	154	502	819	1627	300	المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة بها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين--------------------- لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف	1359	-4907049380690147913	171	267.0	140	338	50.59171676635742	26	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms141	true	1985417476591411364	30	88	133	426	1534	300	ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	141	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1354	false	5682128294131158348	186	244	922	1215	1509	300	ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1354	-4907049380690147913	293	586.0	235	293	100.0	58	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms149	true	2393095619335568562	142	184	730	946	1530	300	صلي الله عليه وسلم نحرت ها هنا يعني بمنزله وهو مكان بمني عن يسار مصلي الامام ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا يعني بمكان عند الصحرات الكبار المفترسة في اسفل جبل الرحمة بعرفة وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا	149	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1274	false	-884522039494559818	110	132	563	669	1543	300	صلي الله عليه وسلم نحرت ها هنا---------------------------------------------- ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا---------------------------------------------------------------- وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا	1274	-4907049380690147913	106	151.5	84	216	49.074073791503906	22	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms150	true	3166514720890516821	152	230	752	1162	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم وفيه انه يسن في الطواف الرمل في ثلاثة اشواط وهي الثلاثة الاولي والمشي في الاربعة الباقية والرمل بفتح الميم ويسمي الخبب وهو خطا متقاربة بسرعة لا عدو فيها ولا وثب وفيه استيعاب البيت بالرمل واما خبر ------------------------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين فمنقطع مع انه متقدم علي الاول لانه------------ كان في عمرة القضاء سنة سبع	150	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1302	false	1262096474229048885	110	170	577	879	1595	300	ال-له صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فيه بيان ان--------------------- الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الي الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث بن عباس المذكور بعد هذا بقليل قال وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشو------ا ما بين الركنين فمنسوخ بالحديث ا---------لاول لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع	1302	-4907049380690147913	188	274.5	149	458	41.04803466796875	31	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms154	true	2249090228313225877	210	256	1009	1257	1483	300	ومعني يخطب يعلمهم وابدي القاضي عياض بعد نقله ذلك احتمالا صوبه النووي وغيره ان ذلك في موضعين احدهما انه وقف علي راحلته عند الجمرة ولم ي----------خطب وثانيها -----------------------بعد صلاة الظه----------ر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج الاربع المشهورة يعلمهم فيها ما بين ايديهم من المناسك	154	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1329	false	-1877734155135212612	200	247	989	1228	1523	300	ومعني -خطب -علمهم قال-- القاضي ويحتمل------------------------------------- ان ذلك في موضعين احدهما ----وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب وانما فيه انه وقف وسءل والثاني بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج------- المشروعة يعلمهم فيما ما بين ايديهم من المناسك	1329	-4907049380690147913	179	282.0	143	291	61.512027740478516	27	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms155	true	-531483880849583855	26	79	121	407	1550	300	استاذن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له رواه الشيخان وفيه ان وجوب المبي---ت بمني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاج يسقط عن القاءم بامر ---------------------------------------------------------------------------سقاية العباس بمكة فله ترك المبيت والذهاب اليها ليجعل---- بالليل الماء---------------- في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عندنا علي الاصح بسقاية العباس	155	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1332	false	-7621588210124243738	177	294	877	1501	1522	300	استاذن العباس رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له هذا يدل المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان للشافعي اصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسالة الثانية يجوز لاهل السقاية ان يتركوا هذا الم------بيت ويذهبوا الي مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص ذلك عند------ الشافعي با-ل العباس	1332	-4907049380690147913	193	280.5	153	637	30.29827308654785	27	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms159	true	-5870236143914149316	120	176	628	917	1601	300	جواز بيع الدابة بش--رط الباءع لنفسه ركوبها و-----------------------------------------------------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك لخبر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ب-----------------------------------------------------------------------------يع وشرط واجابوا عن الحديث----- بانه- قضية عين يتطرق اليها احتمال وبا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع وباحتما----ل ان الشرط لم يكن في نفس العقد	159	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1594	false	520578868744912851	203	289	1051	1506	1557	300	جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن --حديث جابر بانها قضية عين تتطرق اليها-احتم الات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد	1594	-4907049380690147913	238	392.5	189	458	51.965065002441406	39	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms159	true	-5870236143914149316	186	300	972	1601	1601	300	النووي قوله فبعته بوقية وفي رواية بخمس اواق وزادني اوقية وفي رواية -اوقيتين ودرهم او درهمين وفي رواية باوقية ذهب وفي اخري ب-اربعة دنانير وذكر البخاري اخت-----لاف الروايات وزاد بثمان ماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي اخري- احسبه باربع اواق قا-----------------------------------ل القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية الذهب قدر-- معلوم -اوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ذهب-------------------------------------------- ويحمل عليها رواية------- اوقية المطلقة واما--- رواية خمس اواق فالمراد--------- من القصة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت ف-----الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وبا--واق الفضة عما حصل به الايفاء---------------- ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما-	159	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1595	false	-7311170654088474028	83	222	421	1171	1595	300	الناس- قوله فبعته بوقية وفي رواية بخمس اواق وزادني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمان-ماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي -----اوقية الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد -وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية --مطلقة واما من رو--ي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال فما	1595	-4907049380690147913	589	1020.5	479	762	77.29658508300781	89	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms160	true	346380397628067674	0	30	0	171	1555	300	زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فيحتمل----------------- ان تكون اوقية الذهب بقدر الاربع وزنا حي-----------------نءذ واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية	160	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1595	false	-7311170654088474028	222	255	1171	1359	1595	300	زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب----------------- حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية	1595	-4907049380690147913	147	277.0	120	205	71.70731353759766	25	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms161	true	4408346882229911937	68	142	342	697	1513	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء بان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لانسان بءر مملوكة له ب--فلاة وبالبءر ماء فاضل عن حاجته وثم------- كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعية الا اذا استقوا------- من هذه البءر فيحرم عليه بيع فضل---- الماء لاجل الماشية كما يحرم منعه بلا بيع لذلك بل يجب بذله لها بلا عوض لانه اذا لم يبذله امتنع الناس من رعي ال----كلا خوفا علي مواشيهم من العطش	161	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1568	false	-6184418666858009652	161	271	871	1404	1552	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء وفي رواية عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي رواية لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اما النهي عن بيع فضل الماء ليمنع بها الكلا فمعناه ان تكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها --ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء ل-----لماشية و-----------------------------يجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش	1568	-4907049380690147913	291	487.0	227	569	51.142356872558594	51	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms162	true	4001305369675428356	143	296	766	1534	1556	300	الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------م عن بيع الحصاة -----------------------بان يقول بعتك من هذه الاثواب مثلا ما تقع- عليه هذه الحصاة ------------او بعتك ولك ---------------------------------------------------------------------------الخيار الي رميها او ب------------------ان يجعل----- الرمي بها ب----يعا فيقول اذا رميت هذه الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا و----------عن بيع الغرر روا---------------------------------------ه مسلم و-----فيه تحريم كل ما فيه ---غرر كبيع الحصاة والابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن و----------------------بيع ثوب من اثواب وبيع حبل الحبلة وبيع ضراب الفحل وغيرها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة وانما افردت بالذكر لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة فكل ذلك بيع--------- باطل لانه غرر من غير حاجة -----فعطف بيع الغرر علي بيع الحصاة من عطف العام علي الخاص فان دعت الي الغرر حاجة او كان حقيرا صح البيع كبيع الدار المجهولة اساسها وبيع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن	162	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	127	293	667	1500	1537	300	الذي فيه غرر نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وبيع الغرر اما بيع الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب----- ما وقعت عليه الح----صاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما النهي عن بيع الغرر فهو اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ولهذا قدمه مسلم ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع --------الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب وشاة من شياه ونظاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكل هذا بيعه باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا--------------------------------- دعت الي-----ه حاجة كالجهل باساس-------------- الدار وكما اذا با--------ع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن	1527	-4907049380690147913	465	651.0	357	1025	45.36585235595703	75	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms162	true	4001305369675428356	55	155	292	819	1556	300	بيع حبل الحبلة وفسره الراوي وجمع من اءمة اللغة وعليه الشافعي بالبيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وفسره--------------------------------------------------------------------------------- اخرون ب--بيع ولد الناقة الحاءل --قال النووي في شرح مسلم وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقرب الي اللغة لكن تفسير الراوي مقدم علي تفسير غيره عند الشافع-------------------------ي ومحققي الاصوليين--------------------- اذا لم يخالف الظاهر لانه اعرف قال وهذا البيع باطل بالت---فسيرين اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه 340 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول ال--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم عن بيع	162	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	38	187	195	962	1513	300	بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع ب---------------------------------ثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن بن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن------ الراوي هو بن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذ--------------ا البيع باطل علي التفسيرين اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه والله اعلم 1 باب تحريم بيع الرجل علي بيع اخيه وسومه علي سومه وتحريم النجش وتحريم التصرية 1412 قوله صلي الله عليه وسلم لا يبع	1529	-4907049380690147913	343	551.5	274	820	41.82926940917969	55	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms163	true	-6983045781187048564	0	48	0	251	1542	300	لم ير حش------------------------------وها وقد اجمع العلماء علي جواز اجارة الدار مثلا------------------- شهرا مع ان الشهر قد يكون تا-------ما وقد يكون ناقصا وعلي ج-------------واز دخول الحمام بالاجرة مع اخ-لاف الناس في استعمال-- الماء وفي قدر مكثهم و-------علي جواز الشرب من السقايا -لعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين	163	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1528	false	9115263764642815432	34	93	177	499	1596	300	لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز و---اجمعوا------ علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين	1528	-4907049380690147913	219	358.5	176	331	66.16313934326172	35	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms167	true	-6183000644590740617	12	98	52	477	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا تبايع الرجلان مثلا فكل واحد منهما بالخيار اي خيار المجلس في فسخ البيع وامضاءه ما لم يتفرقا منه بالابدان وقد كانا جميعا فيه او ما لم يخير احدهما الاخر فان خير احدهما---------------------- فقد وجب البيع اي لزم في حقهما معا فان -خير احدهما الاخر بان قا-ل له اختر او خيرتك ف-------اختار الاخر لزوم البيع فتبايعا علي ذلك بمعني وقد تبايعا علي ان يخير احدهما الاخر فقد وجب البيع اي لزم في حقهما معا فان خير احدهما الاخر فسكت الاخر سقط خيار	167	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1539	false	-6569730439555272957	197	253	1050	1337	1582	300	صلي الله عليه وسلم اذا تبايع الرجلان----- فكل واحد منهما بالخيار ما ------------------------------------لم يتفرقا و----------------كانا جميعا---- او------ يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع ---------------ومعني او يخير احدهما الاخر -ان يقول له اختر امضاء البيع فاذا ا-------------------------------------------------------------------------------ختار وجب البيع اي لزم ------وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت -لم ينقطع خيار	1539	-4907049380690147913	221	309.0	174	456	48.46491241455078	38	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms170	true	6999041963990866007	0	52	0	253	1531	300	عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل رواه مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفيه ----------انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا و-----الاخر بما ز-اد وكذا لا يباع غيره من الربويات مع -------------	170	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1586	false	-8093250969740805348	169	295	894	1535	1561	300	عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل هكذا هو في نسخ معتمدة قلادة باثني عشر دينارا وفي كثير من النسخ قلادة فيها اثني عشر دينارا ونقل القاضي انه وقع لمعظم شيوخهم قلادة فيها اثني عشر دينارا وانه وجده عند اصحاب الحافظ ابي علي الغساني مصلحة قلادة باثني عشر دينارا قال وهذا له وجه حسن وبه يصح الكلام هذا كلام القاضي والصواب ما ذكرناه اولا باثني عشر وهو الذي اصلحه صاحب ابي علي الغساني واستحسنه القاضي والله اعلم وفي هذا الحديث انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما اراد وكذا لا تباع فضة مع غيرها بفضة وكذا الحنطة مع	1586	-4907049380690147913	223	400.5	176	641	34.789390563964844	41	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms171	true	6578608484653320920	61	86	335	457	1620	300	رخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر فاو فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشك لا للتخبير فت-----------------------------------------------------------حمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات ويءخذ من	171	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1548	false	-5316809440634534023	188	252	1018	1342	1592	300	رخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك فيه دلالة لاحد اوجه اصحابنا انه يجوز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض والاصح عند جمهوره بطلانهة ويتاولون هذه الرواية علي ان او للشك لا للتخيير والاباحة بل معناه رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات 1 باب من	1548	-4907049380690147913	108	171.5	83	324	33.33333206176758	20	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms174	true	435103933546262213	217	298	1117	1528	1535	300	ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استلف اي اقترض النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا بفتح الباء الذكر الصغير من الابل فقدمت عليه ابل من---- الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي اي يءدي فيه الفتات من التكلم الي الغيبة والاصل فامرني ان اقضي الرجل بكره فقال ل-------------------ا اجد----- الا خيارا رباعيا بفتح الراء وتخفيف الياء وهو الذكر من الابل اذا دخل في السابعة والقي رباعيته بتخفيف الباء قال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	174	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1598	false	236536508495288346	8	53	43	260	1601	300	ابي رافع ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف------------------------------------- من رجل بكرا--------------------------------- فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يق--------------------------------------------------------------ضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها الا خيارا رباعيا فق----------------------------------------------------------------------------------------ال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1598	-4907049380690147913	175	289.0	136	439	39.86332702636719	31	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms178	true	8040953291463594735	31	164	151	831	1513	300	البلوغ بالسن محدد بتمام خمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي وجماعة وفيه انه ينبغي للامام استعراض الجيش قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرب فمن وجده اهلا اجازه او غير اهل رده والمراد كما قال شيخنا شيخ الاسلام الشهاب بن حجر تبعا للبيهقي وغيره بقوله وانا ابن اربع عشرة اي طعنت فيهاوبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقيل في شوال سنة اربع فعلي ما قالوه بين الغزوتين سنتان لكن صحح النووي في شرح مسلم خلافه حيث قال وفيهاي في الحديث دليل علي ان الخندق كان- سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت سنة خمس وهذا الحديث يرد عليهم لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	178	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1871	false	339668359646167591	139	222	677	1112	1526	300	البلوغ ب----------------خمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وبن وهب واحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب العبادة وغيره ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده -----لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعده- بسنة	1871	-4907049380690147913	261	444.0	209	806	32.38213348388672	48	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms182	true	4631756240374925631	1	41	7	196	1547	300	صلي الله عليه وسلم دين من توفي ولم يخلف وفاء قيل كان من مال مصالح المسلمين وقيل من ماله قيل وكان ذلك---------------- واجبا عليه و-------------------قيل تبرعا منه------------------------------ واختلف اصحابنا في قضاء دين من ذكر---------- فقيل يجب قضاءه من بيت المال	182	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1613	false	-5419045697331408651	253	300	1240	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم كان يقضيه من ------------------------مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل كان هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع- منه والخلاف وجهان لاصحابنا وغيرهم واختلف اصحابنا في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب قضاءه من بيت المال-	1613	-4907049380690147913	137	204.5	106	264	51.89393997192383	23	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms182	true	4631756240374925631	41	100	196	479	1547	300	وقيل لا يجب ومعني---- الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموتة وانا وليه في الحالين فان كان عليه اي بعد موته دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء والا بان كان له وفاء ف--لورثته انتهي و----------------------------------------------------------------------قوله في الاخر من عندي يدل بظاهر علي ترجيح القول بان قضاءه صلي الله عليه وسلم	182	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1614	false	6497030536355651105	0	60	0	294	1487	300	وقيل لا يجب ومعني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فان كان علي------------ه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان -----كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم -----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	1614	-4907049380690147913	193	333.0	152	364	53.021976470947266	35	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms189	true	7894853721767777650	254	300	1259	1479	1479	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره اي يطلب ان يامره فيها بشء من انواع البر والتقرب الي الله عز وجل وهو معني قوله في الرواية الاخري فما تامرني به فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط-	189	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	104	128	558	674	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستا-----------------مره فيها---------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط	1626	-4907049380690147913	115	210.0	92	221	52.036197662353516	22	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms192	true	532644747094056796	74	179	379	905	1552	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحةلا ارضي بهذه الصدقة حتي تشهد علي-ها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك اي باولادك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه الشيخان وفي رواية لمسلم قال فلا تشهد في اذا اي حينءذفاني لا اشهد علي جور اي حيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكروها وفي رواية اخري ايضا فاشهد علي هذا غيري فيه مشروعية	192	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	89	190	440	921	1500	300	النعمان بن بشير ---------------------------------------------------------------------------------------ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان ل-------------------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بول-----------دك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة------------- وفي رواية ق------ال فلا تشهدن-ي اذا --------فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال---------------------------------- فاشهد علي هذا غيري وفي --رواية	1615	-4907049380690147913	251	382.5	193	668	37.574851989746094	44	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms205	true	-1544767517117867429	129	242	647	1221	1502	300	صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان اي بان يوفي اي احقها بالتوفية به اي بالشرط شرط ما اي العقد اي الشرط الواقع في العقد الذي استحللتم به الفروج رواه الشيخان ومنه ان الشروط الواقعة في النكاح احق بالوفاء بها من الشروط الواقعة في غيره احتياطا لحرمة الابضاع قال النووي في شرح مسلم حمل الشافعي واكثر العلماء--- هذا------ علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح كشر-------------------------------ط العشرة--------- والانفاق ----والكسو----------ة بالمعروف وان يقسم لم--------------------------ا كغيرها ونحوها اما ما ينافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضاه كشرط ان لا يقيم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها او نحوها-------------- فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح لخبر------------------------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقول	205	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	60	184	318	942	1574	300	صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط -------ان يوفي به-------------------------------- ما--------------------------------------- استحللتم به الفروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------ل الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال	1419	-4907049380690147913	312	446.0	247	839	37.18712615966797	51	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms210	true	5631179195916987905	6	51	38	267	1561	300	تحريم امتناعها من فراشه بغير عذر شرعي وليس الحيض بعذر------------ لان له حقا في ال--تمتع----- فوق الازار وفيه ا--------ن اللعنة تستمر عليها حتي تزول المعصية بطلوع الفجر او ثوب------------------ها ورجوعها الي الفراش 451 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	210	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1444	false	7906063201229238687	41	84	222	461	1536	300	تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي وليس الحيض بعذر في الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بها فوق الازار ومعني الحديث ان اللعنة تستمر عليها حتي تزول المعصية بطلوع الفجر والاستغناء عنها او بتوبتها ورجوعها الي الفراش قوله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1444	-4907049380690147913	177	293.5	142	274	64.59854125976562	29	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms212	true	-225287939332673298	220	300	1124	1524	1524	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقية ونشا تقدم ضبط الاوقية ومعناها في الزكاة قالت عاءشة لابي سلمة اتدري ما النش قال قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم فهذا صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اي لكل منهن رواه مسلم وفيه سن ذكر الصداق وبيان كمية صداقه صلي الله عليه وسلم من المال الذي سماه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسن-- كون الصداق خمسماءة درهم ومحله-- في حق من يحتمل ذلك فان-	212	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1429	false	-6064968558025293738	48	111	259	599	1548	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازو---------------اجه ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت--------------------------------------------------- اتدري ما النش---- قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاوقية فبضم الهمزة وبتشديد الياء والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما واما النش فبنون مفتوحة ثم شين معجمة مشددة واستدل اصحابنا بهذا الحديث علي انه يستحب كون الصداق خمسماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان	1429	-4907049380690147913	174	150.0	137	554	31.407941818237305	32	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms212	true	-225287939332673298	134	190	722	984	1524	300	ليس--- للموسر ان لا يولم باقل من شاة ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا حد للقدر-- المجزء بل باي شء اولم به من الطعام حصلت الوليمة وقد او لم صلي الله عليه وسلم علي-- صفية بسويق وتمر وعلي------------- زينب بخبز------- ولحم وهذا كله جاءز تحصل--- الوليمة به لكن تستحب ان تكون علي قدر حال الزوج	212	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1431	false	383587690225896536	33	90	179	453	1558	300	-يستحب للموسر ان لا ينقص ع-----ن شاة ونقل القاضي----- الاجماع علي انه لا حد -لقدرها المجزء بل باي شء اولم--- من الطعام حصلت الوليمة وقد ذكر مسلم بعد هذا وفي وليمة عرس صفية انها كانت بغير لحم وفي وليمة زينب اشبعنا خبزا ولحما وكل هذا جاءز تحصل به الوليمة--- لكن يستحب ان تكون علي قدر حال الزوج	1431	-4907049380690147913	188	269.5	145	292	64.38356018066406	33	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms213	true	9107266934133461853	0	46	0	230	1615	300	قلت فصداق ام حبيبة زوج----ته صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم واربعماءة دينار قلنا------ هذا القدر انما يتبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم 457 وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال زوج النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	213	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1429	false	-6064968558025293738	111	163	599	855	1548	300	قيل فصداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم واربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر ------تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم اداه او عقد به والله اعلم 1427 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم	1429	-4907049380690147913	123	107.5	99	355	34.64788818359375	21	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms214	true	-8391912284090651472	98	166	491	856	1548	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها اي يمتنع منها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------هذا اللفظ وبلفظ اخر بمعناه وفيه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك	214	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1441	false	7417756032278563865	174	229	909	1217	1586	300	ابي هريرة ومرفوعا الي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سبق ان الحديث اذا روي موقوفا ومرفوعا حكم برفعه علي المذهب الصحيح لانها زيادة ثقة ومعني هذا الحديث--------------------- الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك	1441	-4907049380690147913	195	237.5	159	463	42.11663055419922	32	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms215	true	-8679875682275086869	145	208	714	1018	1491	300	قال- ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما حلالا قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه رواه الشيخان وفيه ان من اداب الطعام المباح ان لا يعاب--- كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق لان في ذكر ذلك كسرا لقلب الصانع واما حديث ترك اكل الضب فليس--- من عيب الطعام وانما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لا اشتهيه	215	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms2007	false	7347301195931739375	32	85	160	430	1558	300	قوله ما-عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام------ا قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه هذا----------------- من اداب الطعام المتاكدة وعيب الطعام كقوله مالح----- قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ونحوذلك---------- واما حديث ترك اكل الضب فليس هو من عيب الطعام -انما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لاا-شتهيه	2007	-4907049380690147913	221	356.5	174	311	71.06109619140625	40	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	274	300	1386	1532	1532	300	الحاكم يعظ المتلاعنين ويخوفهما من وبال اليمين الكاذبة وان الصبر علي عذاب الدنيا من- الحد اهون من عذاب الاخرة وا----------------------------------------------ن الابتداء في اللعان يكون بالزوج لان-	222	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1510	false	-7993285027367599483	238	273	1175	1369	1511	300	الامام يعظ المتلاعنين ويخوفهما من وبال اليمين الكاذبة وان الصبر علي عذاب الدنيا وهو الحد اهون من عذاب الاخرة قوله فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات الي اخره فيه ان الابتداء في اللعان يكون بالزوج لان	1510	-4907049380690147913	139	255.0	114	194	71.64948272705078	22	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms226	true	4780538174097889921	46	99	254	518	1567	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة والمصبغة الا ما صبغ بسواد ولا تكتحل بكحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينة كاثمد ولو كانت سود او كحل اصفر ولو كانت بيضاء ولا تختضب بخضاب ظاهر علي البدن ولا تمتشط ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمس طيبا الا اذا طهرت من نفاسها او حيضها ن--------------------بذة بضم النون	226	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1505	false	-2126247325362932469	146	258	784	1386	1619	300	قال -بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة والمصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص بالمصبوغ بالسواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه الزهري وكره عروة العصب واجازه الزهري واجاز مالك غليظة والاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازه قال بن المنذر رخص جميع العلماء في الثياب البيض ومنع بعض متاخري المالكية جيد البيض الذي يتزين به وكذلك جيد السواد قال اصحابنا ويجوز كل ما صبغ ولا تقصد منه الزينة -----------------------------------------------------------------------------------------ويجوز لها لبس الحرير في الاصح ويحرم حلي الذهب والفضة وكذلك اللءلء وفي اللءلء وجه انه يجوز قوله صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا الا اذا طهرت------------------- نبذة قسط او اظفار النبذة بضم النون	1505	-4907049380690147913	141	137.5	113	711	19.83122444152832	24	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms228	true	3539755614588993672	121	218	610	1141	1581	300	ومعناه ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات-------------------- لكونه لم يبلغ نسخ تلاوتها لقرب عهده فلما بلغهم النسخ-------- رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انه--ا لا تتلي والنسخ ثلاثة انواع------ ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات وما------- نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وا-لشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما -البتة وما نسخ حكمه دون تلا--وته و----هو الاكثر ك----قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية و----------------------------القدر الذي يثبت به حكم الرضاع عند ---------الشافعي و----من وا----------فقه خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وعند جمهور العلماء ------رضعة واحدة	228	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1454	false	5686731734440400794	5	118	21	639	1641	300	ومعناه ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ----- لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمة كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الاكثر ومنه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم الاية والله اعلم واختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات وقال-------------------- جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة	1454	-4907049380690147913	467	782.0	378	643	72.62830352783203	71	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms229	true	8272719440497486604	69	111	358	548	1533	300	لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه وهو استثناء منقطع لان ما تاخذه بغير علمه ليس من اعطاءه فهل علي في ذلك من جناح اي ماثم وميل عن الحق فقال لها------------------------- خذي من ماله	229	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	127	158	672	811	1554	300	لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علم-------------------------------------------------------ه فهل علي في ذلك من جناح--------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله	1719	-4907049380690147913	111	177.5	85	215	51.627906799316406	24	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms229	true	8272719440497486604	138	166	679	815	1533	300	ابا سفيان كان بمكة- وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا	229	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1720	false	407161483371043314	191	219	995	1132	1507	300	ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا	1720	-4907049380690147913	128	244.5	101	137	93.43065643310547	25	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms232	true	-735278101715111873	236	262	1184	1317	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بين حجرين ----------------------------رواه الشيخان واللفظ لمسلم وفيه ثبوت القود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به	232	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1669	false	-6869519430149626027	1	85	3	438	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بالحجارة اما الاوضاح بالضاد المعجمة فهي قطع فضة كما فسره في الرواية الاخري قوله وبها رمق هو بقية الحياة والروح والقليب البءر وقوله رضخه بين حجرين ورضه بالحجارة ورجمه بالحجارة هذه الالفاظ معناها واحد لانه اذا وضع راسه علي حجر ورمي بحجر اخر فقد رجم وقد رض وقد رضخ وقد يحتمل انه رجمها الرجم المعروف مع الرضخ لقوله ثم القاها في قليب وفي هذا الحديث فواءد منها قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به	1669	-4907049380690147913	97	153.5	75	435	22.298851013183594	17	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms234	true	2511253985908702980	250	280	1291	1442	1541	300	عليهم الارش اي الدية فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القص------------------------------------------اص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا	234	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1671	false	143172825879712462	265	300	1250	1427	1427	300	اليها العفو--------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا-	1671	-4907049380690147913	130	238.0	104	193	67.35751342773438	24	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms240	true	462037047367120017	186	273	920	1349	1481	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك بفتح الهمزة وضم المعجمة اي اسالك الله الا قضيت لي بكتاب ال---------------------------------------------------------------------------------له اي بما دل عليه القران صريحا او اشارة فقال خصمه--------------------------------------------------------------------------- الاخر وهو افقه منه اي لحسن مخاطبته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادبه باستءذانه اولا في التكلم -حذرا من الوقوع في النهي في قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات او انه كان افقه منه في ذاته نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم فقال قل قال ان ابني كان عسيفا بفتح -------العين وكسر السين المهملتين اي	240	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1701	false	2188544012537813777	53	186	289	963	1556	300	صلي الله عليه وسلم لم يحضر احدا ممن رجم والله اعلم قوله 1697 1698 انشدك الله---- الا قضيت لي بكتاب الله معني انشدك اسالك رافعا نشيدي وهو صوتي وهو بفتح الهمزة وضم الشين وقوله بكتاب الله اي بما تضمنه كتاب الله وفيه انه يستحب للقاضي ان يصبر علي من يقول من جفاة الخصوم احكم بالحق بيننا ونحو ذلك قوله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه قال العلماء يجوز ان يكون اراد انه بالاضافة اكثر فقها منه ويحتمل ان المراد افقه منه في هذه القضية لوصفه اياها علي وجهها ويحتمل انه لادبه واستءذانه----- في الكلام وحذره من الوقوع في النهي في قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله بخلاف خطاب الاول في قوله انشدك الله الي اخره فانه من جفاء الاعراب قوله --------------------ان ابني كان عسيفا علي هذا هو بالعين و----السين المهملتين اي	1701	-4907049380690147913	221	279.5	170	707	31.258840560913086	35	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms242	true	3887518806931038367	121	161	594	775	1451	300	صلي الله عليه وسلم حيث قال ان النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك ----قال بلغني---- انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم قال فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم	242	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1694	false	-3763829588453702291	120	173	638	891	1496	300	صلي الله عليه وسلم الا جعلته نكالا اي عظة وعبرة لمن بعده بما اصبته منه من العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة قوله صلي الله عليه وسلم---- لماعز 1693--- احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم---- فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم	1694	-4907049380690147913	152	222.5	117	264	57.57575607299805	30	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms244	true	-5977535838581370539	169	214	844	1073	1507	300	الشفاعة في الحدود وهو اجماع بعد بلوغه الي الامام -----------------------------------------اما قبله فجاءز عند--------------------------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه ذا اث-ر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه -اما المعاصي التي لا حد فيها في----------------جوز الشفاعة--------- فيها بشرطه السابق وان بلغت الام---ام--- لانها اهون	244	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1687	false	5832118315068133886	170	228	871	1177	1534	300	الشفاعة في الحد------------ بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء------------ بلغت الامام ام لا لانها اهون	1687	-4907049380690147913	184	260.5	146	330	55.75757598876953	29	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms245	true	5379916740331838895	148	180	753	936	1564	300	وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم قال اصحابنا والزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك	245	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1707	false	-6113446861220635965	125	150	661	805	1584	300	وللامام ان يبلغ به ثمانين وتكون ---------------------------------------الزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك	1707	-4907049380690147913	138	262.0	114	183	75.40983581542969	23	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms246	true	4533190196832027190	23	47	120	252	1546	300	اصحابنا علي تسمية جميع هذه الانبذة خمرا لكن قال اكثرهم هو مجاز وانما حقيقة الخمر عصير العنب وقال جماعة منهم هو حقيقة لظاهر الاحاديث	246	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1956	false	-2330339690999110163	260	284	1288	1420	1497	300	اصحابنا علي تسمية جميع هذه الانبذة خمرا لكن قال اكثرهم هو مجاز وانما حقيقة الخمر عصير العنب وقال جماعة منهم هو حقيقة لظاهر الاحاديث	1956	-4907049380690147913	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms248	true	-5933663633682689398	58	154	315	774	1527	300	صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز و-لم يحدث به نفسه اي ولم ينوه مات علي شعبة من نفاق------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وفيه وجوب الجهاد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها من اثناءه فمات قبل فعلها او-اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله هل ياثم او-لا والاصح عندهم ان ي-اثم في الحج دون الصلاة لان مدة الصلاة قريبة فلا ينسب الي تفريط بالتاخير بخلاف الحج	248	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1895	false	862935555173160621	101	245	524	1217	1495	300	صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث--- نفس------------ه مات علي شعبة من نفاق قال عبد الله بن المبارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله نري بضم النون اي نظن وهذا الذي قاله بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذاالوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق وفي هذا الحديث ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا-يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله هل ياثم ام لا والاصح عندهم انه ياثم في الحج دون الصلوة لان مدة الصلوة قريبة فلا تنسب الي تفريط بالتاخير بخلاف الحج	1895	-4907049380690147913	410	758.5	324	709	57.82792663574219	75	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms259	true	-4350595763302981594	125	179	611	851	1450	300	وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه اي عند رميك فان غاب الصيد عنك يوما مثلا فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدته غريقا في الماء او به اثر غير اثر سهمك فلا تاكل لما	259	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1908	false	-978460210608228560	70	276	360	1364	1479	300	وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله فيه بيان قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه وفيه تنبيه علي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسله من هو من اهل الذكاة كما اوضحناه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله----------------- فان غاب ------عنك يوم-----ا فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في ا-----------------------لماء فلا تاكل هذا	1908	-4907049380690147913	180	311.5	138	1055	17.06161117553711	35	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms260	true	5635020546513322573	185	232	922	1163	1513	300	رويناه وقال -في بعض الروايات ينكي -فتح اوله- وكسر ثالثه غير مهموز وقال انه------- اوجه لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو -انكي-ه نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال فعلي هذه اللغة يتوجه رواية	260	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1921	false	7407367668695798734	0	48	0	251	1588	300	رويناه -قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز -قال القاضي وهو اوجه لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية	1921	-4907049380690147913	228	402.0	181	253	90.11857604980469	38	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms265	true	-6131019438211363769	8	46	43	252	1486	300	المستحلف وهو عند الشافعي---------------- محمول علي الحلف باستحلاف القاضي من-- ادعي عليه عنده -------------------فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي فتنعقد- يمينه علي ما نواه القاضي فلا تنفعه التورية فان----------------------------------------------- حلف بغير استحلاف القاضي ------نفعته التورية ولا يحنث	265	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1644	false	-6520509289554245548	5	57	25	322	1590	300	المستحلف المستحلف بكسر اللام وهذا الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما-نوي القاضي -انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري تنفع-ه التورية ولا يحنث	1644	-4907049380690147913	174	251.0	141	300	58.0	27	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms266	true	-3282778643752425306	170	226	846	1150	1517	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين وه-------------ي المذكورة بقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة رواه مسلم وفيه ثبوت النذر وبيان كفارته وهي محمولة عند جمهور الشافعية علي نذر اللجاج كما--- يقول م---ن يريد الامتناع من كلام زيد----- ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة--------- فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه اما	266	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	224	272	1133	1381	1530	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله--------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور اصحابنا -علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا	1638	-4907049380690147913	184	289.0	146	342	53.801170349121094	30	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms267	true	-8186865340469172879	135	224	701	1206	1582	300	صلي الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا ف-ي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان وفي رواية بدل الاقصي ايلياء وسمي ---بالاقصي لبعده عن المسجد الحرام والاضافة في الاخيرين من اضافة الموصوف الي صفته وقد اجازها-------- الكوفيون وتاول- البصريون ذلك علي ان فيه محذوفا تقديره مسجد المكان الحرام والمكان الاقصي ومنه قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي القصص اي المكان الغربي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد الثلاثة وفضيلة شد الرحال اليها لان معناه عند جمهور العلماء لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غيرها	267	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1399	false	5032132560240402392	82	204	423	1113	1583	300	صلي الله عليه وسلم لا تشد-- الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا و--مسجد الحرام و--مسجد الاقصي -------------وفي رواية -----ومسجد ايلياء هكذا وقع في صحيح مسلم هنا ومسجد الحرام ومسجد الاقصي وهو ----من اضافة الموصوف الي صفته وقد اجازه النحويون الكوفيون وتاوله البصريون---- علي ان فيه محذوفا تقديره مسجد المكان الحرام والمكان الاقصي ومنه قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي------ اي المكان الغربي ونظاءره واما ايلياء فهو بيت المقدس وفيه ثلاث لغات افصحهن واشهرهن هذه الواقعة هنا ايلياء بكسر الهمزة واللام وبالمد والثانية كذلك الا انه مقصور والثالثة الياء بحذف الياء وبالمد وسمي الاقصي لبعده من المسجد الحرام وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد الثلاثة وفضيلة شد الرحال اليها لان معناه عند جمهور العلماء لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غيرها	1399	-4907049380690147913	424	730.0	345	728	58.241756439208984	68	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms268	true	-4993903494703355278	93	254	452	1252	1480	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول ال--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم------- اي اراد -------ان ----يحكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر باجتهاده رواه الشيخان وفيه ان في الحكم مع الاصابة اجرين ومع الخطا اجر واحد وهذا الحديث فيمن هو اهل للحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ليس -اهلا له ف--لا يحل له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام--------------------------------------------------------------------------------------- لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا ------في ان كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد وهو من وافق حكمه حكم ا---------لله تعالي والاخر مخطء لا اثم عليه لعذره والاصح عند الشافعي الثاني وكل من الفريقين اصح---------------- بهذا الحديث فقال الاول-------------------------------- قد جعل للم-خطء اجرا وليس ذلك الا لاصابته-------------- وقال ال--------ثاني سماه مخطءا فلا يكون مصيبا وانما------------------------ حصل له الاجر لتعبه في الاجتهاد وقال الاول ا--نما سماه مخطءا لانه اخ-------------طا النص واج--تهد فيما لا يشرع فيه الاجتهاد كالمجمع علي------ه وهذا الاختلاف انما هو في الاجتهاد في الفروع ا-ما اصول التوحيد فالمصيب فيها واحد باجماع من يعتد به	268	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1724	false	1672322706920879079	17	290	73	1435	1488	300	عمرو بن العاص هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يزيد فمن بعده 1716 قوله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر قال العلماء اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم-------------------------------------- اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم فاجتهد قالوا فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقه ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فقضي بخلافه فهو في النار وقاض قضي علي جهل فهو في النار وقد اختلف العلماء في ان كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد وهو من وافق ---الحكم الذي عند الله تعالي والاخر مخطء لا اثم عليه لعذره والاصح عند الشافعي واصحابه ان المصيب واحد وقد احتجت الطاءفتان بهذا الحديث واما الاولون القاءلون كل مجتهد مصيب فقالوا قد جعل للمجتهد اجر- فل-------ولا -اصابته لم يكن له اجر واما الاخرون فقالوا سماه مخطءا ولو كا-ن مصيبا لم يسمه مخطءا واما الاجر فانه حصل له علي ---تعبه في الاجتهاد -قال الاولون انما سماه مخطءا لانه محمول علي من اخطا النص او اجتهد فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد كالمجمع عليه وغيره وهذا الاختلاف انما هو في الاجتهاد في -لفروع فاما اصول التوحيد فالمصيب فيها واحد باجماع من يعتد به	1724	-4907049380690147913	588	849.5	457	1418	41.466854095458984	94	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0020590-ara1.ms269	true	448263045744730940	2	70	10	358	1565	300	صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد نهي او خبر بمعني النهي بين اثنين وهو غضبان رواه الشيخان وفيه النهي عن القضاء في حال الغضب والحق به----------------- كل حال يخرج الحاكم----- عن سداد النظر واستقامة الحال كالشبع------- والجوع المفرطين والهم والفرح البالغ ومدافعة الحدث والنهي في------------ ذلك للتنزيه فلو------------------------------------------ قضي فيه- صح قضاءه 602 وعن ابي مريم الازدي رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	269	-6326590254098894492	JK000137-ara1.ms1725	false	5699103366666754397	26	93	146	498	1544	300	صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد----------------------- بين اثنين وهو غضبان --------------فيه النهي عن القضاء في حال الغضب قال العلماء ويلتحق بالغضب كل حال يخرج الحاكم فيها عن سداد النظر واستقامة الحال كالشبع المفرط والجوع المقلق-- والهم والفرح البالغ ومدافعة الحدث وتعلق القلب بامر ونحو ذلك وكل هذه الاحوال يكره له القضاء فيها خوفا من الغلط فان قضي فيها صح قضاءه لان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1725	-4907049380690147913	240	370.0	190	432	55.55555725097656	40	Sham19Y0020590-ara1	JK000137-ara1