id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020589-ara1.ms014	false	-8725316332957510929	49	140	228	694	1498	300	---ال-يه والنية هنا ----------قصد رفع --حدث ولا يضر تشريك او استبا--حة ما------- تجب له --طهارة او تسن----------------------------------------- وتتعين---- الاستباحة ل--------داءم حدث وان انتقضت طهارته بغيره لان طهارته ليست رافعة خلافا له وفي المبدع ولا يحتاج الي تعيين النية للفرض ويتجه احتمال بل لو نوي الاستباحة لصلاة واطلق لم يستبح سوي نقل ويرتفع حدث بنية ما تسن له ك------------------------قراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب---------------------------------------------------- وكلام محرم وفعل منسك حج غير طواف ويتجه ولحمل ميت لخبر ومن حمله فليتوضا وجلوس بمسجد وحديث وتدريس علم---------------- واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	14	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms015	true	-1482418088190344076	20	119	109	610	1480	300	في النية فالنية هنا في الوضوء قصد رفع الحدث بذلك الوضوء او قصد استباحة ما اي فعل تجب له الطهارة ك استباحة صلاة و استباحة طواف و استباحة مس مصحف وتتعين نية الاستباحة لمن حدثه داءم كمستحاضة ومن به سلس بول ونحو ذلك ويرتفع حدثه و-------------------------لا يحتاج الي تعيين --نية الفرض او قصد ما اي قول او فعل ---------------------------------------------------------تسن له الطهارة كان ينوي الوضوء لقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب لانه من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفء النار وكلام محرم كغيبة ونحوه-----------------------------------------------ا وجلوس بمسجد------ وتدريس علم قدمه في الرعاية واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	15	-3249282378112176757	221	229.0	175	638	34.63949966430664	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms015	false	2412133283338972105	63	300	312	1427	1427	300	ولا يجزء غسل ظاهر شعر------- الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله اذن لا غسل داخل عين بل يكره ولا يجب من نجاسة ولو امن الضرر ويتجه احتمال ودمعه طاهر---------- ثم----- يديه جمع مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها بمحل الفرض او لا ---ولم تتميز اظفار ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ولو منع و----------------------------------------------------------------------صول الماء------------------------------------------- والحق به الشيخ كل يسير منع----------------- كدم وعجين في اي عضو كان ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ويجب غسل ما التحم من عضد بذراع لا عكسه ثم يمسح جميع ظاهر راسه لا مسترسل من شعر ولا يجزي ولو رده وعقده علي راسه لانه ليس منه ولو مسح---------- البشرة من تحته لم يجزءه ك------غسل باطن ل--حية ومع فقد شعر تمسح بشرة ومع فقد بعض يمسحان وان نزل عن منبته ولم ينزل عن محل فرض فمسح عليه اجزاه ولو كان ما تحته محلوقا ولا يعفي عن ترك شء من الراس بلا مسح ولو لمشقة وهو من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر ندبا يديه من مقدمه الي قفاه واضعا طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يردهما ولو خاف نشر شعره بماء واحد ثم يدخل سبابته- في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ولا مسح ما استتر بغضاريف ويجزء كيف مسح وبحاءل وغسله بكراهة بدلا عن مسحه ان امر يده وكذا ان اصابه ماء ثم يغسل رجليه مع كعبيه وجوبا وهما العظمان الناتء-------ان في-------------- جانبي رجله و--------اقطع من مفصل مرفق وكعب-	15	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms016	true	-955887016849444637	27	217	146	1084	1545	300	ولا يجزء غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة فانه يجزء--------- غسل ظاهره وحكم عنفقة وشارب وحاجب ولحية امراة وخنثي اذا كانت كثيفة او خفيفة حكم اللحية ثم يغسل يديه -مع مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها بمحل --فرض او بغيره ولم تتميز و------لا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كالوسخ داخل انفه يشق التحرز منه او لا قال في حاشية المنتهي قلت ومثله ما يعلق باصول الشعر من قمل ونحوه وما يكون بشقوق الرجل من الوسخ والحق به الشيخ كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره ثم اذا غسل يديه ي--------------------------------------------------------------------مسح جميع ظاهر راسه بالماء ف-------------------------------------------------------لو مسح من له شعر البشرة --------لم يجز-ه كما لو غسل باطن اللحية ولو حلق البعض فنزل عليه شعر ما لم يحلق اجزاه ال--------------------------------مسح عليه------------------------------------------------------------------------------- من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر----- يديه من مقدمه الي قفاه ---------------------------------------------------------ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه و-----يدخل سبابتيه في صماخ- اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما وهذه هي الصفة المسنونة و-------كيف مسح كفي ثم بعد مسح راسه واذنيه ي--------------------------------------غسل رجليه مع كعبيه وهم------- العظمان الناتءان اللذان في اسفل الساق من جانبي القدم ويغسل الاقطع من مفصل مرفق وكعب	16	-3249282378112176757	487	582.5	378	1319	36.92190933227539	76	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms012	false	4213103687902559327	17	76	84	411	1540	300	الماء وتخليل --لحية --كثيفة عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نصا بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة او من جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد وتخليل اصابع يدين ورجلين ففي يدين بالتشبيك وفي رجلين ي----------------------------بدا بال---يمني من خنصرها الي ابهامها وباليسري -----من ابهامها الي خنصرها ليحصل التيامن	12	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms017	true	-6375822901065877261	4	44	19	245	1579	300	الثامن تخليل اللحية الكثيفة عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نصا و التاسع تخليل الاصابع من اليدين والرجلين فيخل----------------------------------------------------------------------------------------------ل اصابع---------------------------------- رجليه بخنصره اليسري من باطن رجله فيبدا بخنصر يمني ----------الي ابهامها و---يسري يبدا من ابهامها الي خنصرها ليحصل التيامن	17	-3249282378112176757	134	169.5	108	367	36.51226043701172	17	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms027	false	-8738337941539939242	211	272	1036	1314	1453	300	فوت رفقة او مال او---- عطش نفسه حالا او مالا او غيره من ادمي او بهيمة محترمين لا نحو مرتد وحربي وكلب عقور وزان محصن وعلي هذا فيجب سقيه لكلب محترم وترك زان مسلم ولو مات ما لم يتب او خوف احتياجه لعجن او طبخ ولا يحل استعمال متنجس اذن--------- او لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في ----	27	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms030	true	4775855318060145233	0	40	0	175	1457	300	فوت رفقة او مال او خاف عطش نفسه------------- او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياجه لطبخ او عجن فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم او لا يجد--ه الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثل- في ذلك	30	-3249282378112176757	123	161.0	90	295	41.694915771484375	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms030	false	-6103399332209147353	46	151	227	720	1430	300	لا يستطيع معها مس البشرة -----------------صلي الفرض فقط وجوبا------ علي حسب حاله ولا يزيد علي ما يجزء----------------------------------------------------------- في صلاة من قراءة وغيرها ويتجه ندبا وفي زاءد عن الفاتحة لجنب وجوبا ولا يقرا في غير صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل بحدث ونحوه فيها لا بخروج وقت ولا يءم عادمهما متطهرا باحدهما لا عكسه ويتجه تيممه عند عدم تراب بكل ما تصاعد علي الارض من نحو رمل وجص ونورة اولي من صلاته علي حسب حاله خروجا من خلاف من اوجبه وان وجد ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما وصلي ولم يعد ان جري بمس والا ------اعاد وكذا- لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس----- لعدم -----ما يدقه به	30	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms032	true	-3707882438462893503	121	261	572	1245	1451	300	لا يستطيع معها مس البشرة لا بماء ولا تراب صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا يزيد في صلاته علي ما يجزء في الصلاة ف-----------------------------------لا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاخير سلم في الحال div dirrtl idbookcontainer ولا اعادة عليه لانه اتي بما امر به وتبطل بحدث ونحوه فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما وصلي ولم يعد ان جري بمس فان لم يجر اعاد ومثله لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس عنده لعدم وجود ما يدقه به	32	-3249282378112176757	222	294.0	169	879	25.255971908569336	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms028	false	304894085088474813	141	227	663	1060	1423	300	ويلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا لا ان اغتسل ترتيب فتيمم له عند غسله لو كان صحيحا ناويا بتيممه عن غسله وي---------------------------------------------------------------------خير بين غسل --صحيحه ---ثم يتيمم له او عكسه ما لم يعمه جرح فيتيمم ثم ي--------------------------------------------------------غسل ما بعد---------------------------------------ه وان كان في بعض كل من اعضاء وضوء لزم في كل عضو تيمم ما لم تعمها جراحة فيكفي تيمم واحد ف---------------------لو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا لم يجزءه بك لك-------------------------------------------------ل واحد تيمم وتلزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة ف---------------------------يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم	28	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	68	245	355	1201	1479	300	فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توض---ا ان يتيمم------------ له عند غسله لو كان صحيحا فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجرح منه وبين الت-----------يمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج- في كل عضو ال-------------------------ي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء بالتيمم جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قاله في الشرح الرابع من فروض التيمم الموالاة في الطهارة الصغري فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم	33	-3249282378112176757	238	285.5	182	906	26.269315719604492	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms035	false	-6831011555870832187	91	217	440	1023	1425	300	طين شارع تحققت نجاسته--------------------------------------------------------------- وعرق وريق من حيوان طاهر طاهر وبلغم ولو ازرق ورطوبة فرج ادمية وساءل من فم وقت نوم ودود قز وطين شارع ظنت نجاسته ومسك وفارته وكذا زباد خلافا له لانه عرق سنور بري ولا يكره سءر طاهر ولو حاءضا وهو فضل طعامه وشرابه غير دجاجة مخلاة قيل وفار لانه يورث النسيان ولا يكره نحو عجن وطبخ من حاءض ولا وضع يدها في ماءع ولو اكل او شرب هر ونحوه او----------------------------------------------- طفل نجاسة فلعابه طاهر ثم شرب ----------------ولو قبل ان يغيب من ماءع يسير او وقع فيه هر ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه مما ينضم دبره اذا وقع وخرج حيا لم يءثر---- وكذا------- في جامد وهو---------- ما يمنع انتقالها------ فيه --------وان ما------------------ت او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه القي وما حوله ---------------وان اختلط ولم ينضبط حرم	35	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms040	true	4678518215055711904	169	296	800	1428	1448	300	طين شارع تحققت نجاست ويعفي عن يسير سلس بول مع كمال التحفظ div dirrtl idbookcontainer وعرق وريق من حيوان طاهر ماكول او غير ماكول طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكل------- هر ونحوه من الحيوانات الطاهرة كالنمس والفار والقنفذ او اكل طفل نجاسة------------ ثم شرب من ماءع لم يضره ولو قبل ان يغيب قال في المبدع ودل انه لا يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نص عليه احمد ولا يكره استعمال سءر بضم السين والهمزة حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه تتمة اذا وقع في الماءع هر ونحوه مما ينضم دبره-------- وخرج حيا لم يءثر ذلك وكذا لو وقع في جامد وهو اي الجامد ما يمنع انتقال النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بالموت او وقع ميتا رطبا في دقيق------ القي وما حوله واستعمل الباقي وان اختلط ولم ينضبط حرم	40	-3249282378112176757	243	286.0	188	915	26.557376861572266	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms037	false	-5898234083902040881	22	85	116	425	1491	300	المن-ع فصل --والمبت---------داة بدم او صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه اقله ويتجه احتمال انه حيض ولو لم يتكرر بخلاف ما زاد ثم تغتسل وتصلي ونحوه فاذا انقطع ولم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله ثل---------------------------اثا فلا تثبت عادة بدونها فان لم يختلف صار عادة تنتقل اليه وتعيد نحو صوم فرض------------------------------------------ فيه لا ان ايست قبل تكراره ثلاثا او لم يعد ويحرم وطءها	37	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms043	true	4795356848837391967	224	278	1187	1481	1598	300	المبدع فصل في المبتداة المبتداة ب------صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه اقل الحيض------------------------------------------ ثم تغتسل وتصلي------ فاذا انقطع ولم يجاوز اكثره اغتسلت ايضا تفعله div dirrtl idbookcontainer ثلاث---------------------ا فان لم يختلف صار عادة----------- وتعيد---- صوم فرض ونحوه كالطواف والاعتكاف الواجبين اذا وقعا فيه لا ان ايست قبل تكراره------ او لم يعد ويحرم وطءها	43	-3249282378112176757	203	309.0	161	390	52.0512809753418	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms039	false	6524928034339799366	124	294	634	1499	1525	300	وقت--- صلاة فله طهر وصلاة باول ثان بسلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه غسل المحل وتعصيبه مع امكان بطاهر يمنع الخارج حسب الامكان بحشو قطن وحرقة عريضة مشقوقة الطرفين لمستحاضة تتلجم بها ولا يلزم اعادة غسل وتعصيب لكل صلاة حيث لا تفريط ويلزم وضوء لوقت كل صلاة ويبطل بخروجه ويتجه ولو في صلاة غير جمعة ويصلي عقب طهر ندبا فان اخر ولو لغير حاجة لم يضر ويصلي ما شاء حتي جمعا بين فرضين ولها الطواف ولو لم تطل استحاضتها وان اعتيد انقطاع --حدث زمنا يتسع للفعل فيه--------------- تعين --------وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه فتبطل صلاته وقبلها يحرم شروع فيها ولا اثر لانقطاع لا يتسع لفعل او مختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجود مرة وانعدام اخري وعدم عادة مستقيمة ومجرد الانقطاع يوجب الانصراف الا ان يكون اعتيد انقطاع يسير ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد فصل وحرم------------------------ وطء --مستحاضة خلافا لاكثر العلماء ولا كفارة بلا خوف --عنت منه او منها	39	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms044	true	-8183077835563291104	204	281	1015	1393	1487	300	وقت كل صلاة كل من حدثه داءم كمن به -سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه ومن به رعاف داءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتيد انقطاع الحدث زمنا يتسع للصلاة المفروضة والطهارة تعين للعبادة وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد كالمكان النجس ويحرم علي زوج وسيد وطء المستحاضة من غير--------------------------- خوف العنت منه او منها	44	-3249282378112176757	265	398.0	206	921	28.773073196411133	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms040	false	-277304742446616624	58	104	285	524	1496	300	وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة و--قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام --اربعين يوما من ابتداء خروج بعض --ولد فلو وضعت توامين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فاكثر فلا نفاس للثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت حكمه---------- بوضع ما يتبين فيه خلق انسان	40	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms045	true	519540176834119689	1	71	9	359	1585	300	وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام الاربعين -----من ابتداء خروج بعض الولد واكثره -------------------------------------------------------اربعون يوما فان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد عن العادة فالمجاوز حيض او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثر الحيض فالزاءد حيض لانه دم متكرر في زمن يصلح ان يكون حيضا اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس ويثبث حكمه اي النفاس بوضع ما يتبين فيه خلق انسان	45	-3249282378112176757	150	227.0	120	410	36.585365295410156	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms045	false	4267227470452470244	34	106	177	528	1525	300	من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل تعجيلها الا مع شدة حر فيسن تاخير حتي ينكسر ولو صلي وحده ومع غيم لمصل جماعة فيسن لقرب وقت --عصر غير جمعة فيسن تعجيلها بزوال مطلقا وتاخيرها لمن لا جمعة عليه او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ثم يليه----------------- الوقت المختار للعصر وهي الوسطي ويمتد حتي يصير ظل الشء- مثليه سوي ظل الزوال--------------------------------------------- ثم هو -----------------------------------وقت ضرورة الي الغروب	45	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms050	true	6547645133066459481	205	300	1093	1545	1545	300	من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال بان ينظر ظل المنتصب الذي زالت عليه الشمس ويزاد عليه بقدر طول المنتصب فاذا بلغ الظل ذلك المقدار فقد خرج وقت الظهر نصا والافضل تعجبلها الا مع حر مطلقا ح---------تي ينكسر الحر والا ----مع غيم لمصل جماعة----- لقرب وقت العصر------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي الوسطي ح------تي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي غير ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم هو اي وقت العصر بعد خروج وقت الاختيار وقت ضرورة الي الغروب-	50	-3249282378112176757	211	266.0	166	568	37.14788818359375	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms052	false	2503107223657712869	0	96	0	473	1422	300	جباب وفرش--- وعلم ثوب وهو طرازه ولبنة جيب وهي الزيق والجيب ما ينفتح علي نحر او طوق ورقاع وسجف نحو فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة ولو لبس ثيابا بكل ثوب قدر يحل ولو جمع صار ثوبا لم يكره والاسراف في المباح مكروه وقال الشيخ والاسراف هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم AUTO باب اجتناب النجاسة بدن مصل وثوبه وبقعتهما وعدم حملها شرط للصلاة مع قدرة حيث لم يعف عنها وهي كل مستقذر يمنع صحتها حيث لا مرخص فتصح من حامل مستجمر و---حيوان- طاهر ومم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مس ثوبه ثوبا -----او حاءطا نجسا لم يستند اليه او	52	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms054	true	-6701184336278465330	194	291	999	1506	1541	300	جباب وفرش به وعلم ثوب---------- ولبنة جيب وهو الزي-------------------------------ق ورقاع وسجف---- فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة السابع من شروط صحة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتناب النجاس-----------------------------------------------------ة حيث لم يعف عنها لبدنه وثوبه وبقعته مع القدرة-------- فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا كالهر فان حبس ببقعة نجسة لا يمكنه الخروج منها وصلي صحت صلاته لكن يومء بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويسجد بالارض وجوبا ان كانت النجاسة يابسة تقديما لركن السجود لانه مقصود في نفسه ومجمع علي فرضيته وعلي عدم سقوطه بخلاف ملاقاة النجاسة وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او	54	-3249282378112176757	189	245.0	149	733	25.784446716308594	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms053	false	-7421856841372375666	27	139	118	644	1449	300	تصح تعبدا صلاة غير جنازة في --مقبرة قديمة او لا -------------------------ولا يضر قبران ولو كثر مدفون بهما ولا ما دفن بداره ولو-------------- قبورا ولا في حمام وما يتبعه في بيع مما يغلق عليه بابه ولا في ----------------------------------------------------------حش وهو محل ----قضاء --حاجته مما هو-------- داخل بابه ولا ---------------------اعطان --ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها فلا يضر موضع ورودها ومناخ علفها وموضع نزولها في سيرها ويتجه احتمال زوال عطن بعد رحيل عرب ولا في مجزرة وهي ما اعد لذبح فيه ولا مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا قارعة الطريق وهي ما كثر سلوكه كجادة سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق --ابيات --قليلة و---بما علا عن جادة مسافر- يمنة ويسرة	53	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms055	true	-7979172399490422640	128	221	654	1123	1540	300	تصح ----الصلا----------ة في المقبرة قديمة كانت او حديثة تكرر نبشها او لا ولا يضر قبران و-------------------لا ما دفن بداره ولو زاد علي ثلاثة قبور وتصح صلاة جنازة فيها و لا تصح الصلاة ايضا في المجزرة وهي المكان المعد للذبح والمزبلة اي مرمي الزبالة ولو طاهرة والحش وهو ما اعد لقضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء واعطان الابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارعة الطريق وهو ما كثر سلوكه س------واء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة ولا بما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة	55	-3249282378112176757	246	303.5	190	670	36.7164192199707	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms057	false	-2460902640228732681	183	243	933	1237	1527	300	النية حقيقته------------ا العزم علي فعل الشء ويزاد في حد عبادة تقربا الي الله وهي شرط لا ركن ولو داخلها ولا تسقط بحال كاسلام وعقل وتمييز ودخول وقت وشرط صحتها اسلام وعقل وتمييز وعلم بمنوي ومحلها القلب وزمنها اول عبادة او قبيله بيسير سوي صوم --------------------------------------------------------------------------ولا يمنع صحتها بعد اتيان بها معتبرة قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر	57	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms056	true	2107093167595848570	103	171	535	873	1548	300	النية وهي لغة القصد وشرعا العزم علي فعل الشء ويزاد في عب---ادة تقربا الي الله تعالي --------------------ولا تسقط بحال لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل-------- القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله انه لله تعالي وحده قال سيدي عبد القادر رضي الله عنه هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن ولا يمنع صحتها--------------------- قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر	56	-3249282378112176757	143	153.5	111	390	36.66666793823242	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms075	false	-5701052450585461751	42	128	176	576	1417	300	سجود --سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يت--------م ما عليه من تشهد ثم يتمه ---------------------ولو مسبوقا------------------ فيما لم يدرك------------ه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد --معه فاذا سل-------م اتي ب---------------الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويتجه وكذا مسبوق دخل معه اذن ويسجد مسبوق ان سلم معه سهوا---------------- ولسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد امام سجد مسب----------------------------------------------------وق اذا فرغ-------------------------- وغيره ب-------عد اياسه من	75	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms071	true	-5341084544188330873	32	144	159	705	1485	300	سجود السهو سواء سها الماموم او لا -----ولو لم يتم الماموم ما عليه من تشهد ثم يتممه بعد سجوده مع الامام ولو مسبوقا او كان سهو الامام فيما لم يدركه الماموم فيه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم الامام اتي الماموم بالسجدة الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد----------------------------- ويسجد------ ان سلم معه سهوا بعد اتمام صلاته ولسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد امامه وجب عليه اي الماموم هو مسبوقا كان او غير مسبوق فيسجد المسبوق اذا فرغ من قضاء ما فاته مع الامام وغير المسبوق بعد اياسه من	71	-3249282378112176757	326	506.0	258	586	55.63140106201172	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms078	false	693909757619939867	154	186	826	976	1538	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك------------------------------------------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت---------- اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	78	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	191	243	1019	1269	1562	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	73	-3249282378112176757	150	269.5	118	250	60.0	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms086	false	-153203936902992883	75	126	374	593	1478	300	مطلقا علي اول وقت وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب اهل لها-------------------------------------------------------------------- فلا تصح قبله او معه الا ب--اذنه وفي الرعاية تصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراسل ان ت-اخر عن وقت ---معتاد مع قرب----- وعدم مشقة فان تاخر وضاق وقت او بعد او شق او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا	86	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms080	true	-3100144154988619382	23	102	133	517	1552	300	مع الرجال-------- وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب لان الراتب للمسجد بمنزلة صاحب البيت وهو اي صاحب البيت احق بالامامة ممن سواه فلا تصح------------ الا مع اذنه اي اذن الامام الراتب ان كره ذلك اي امامة غيره ما لم يضق الوقت لان تحصيل الصلاة اذا فرض متعين وانتظار الامام مستحب فمراعاة تحصيل الواجب اولي ويراسل اذا تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان----------------- بعد محله- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا	80	-3249282378112176757	142	183.0	106	422	33.649288177490234	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	0	38	0	199	1436	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	98	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms089	true	69948160180660057	185	220	977	1161	1575	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع---------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س-----ت شعيرات بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	89	-3249282378112176757	178	325.0	144	205	86.82926940917969	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms110	false	-5275845832510138969	136	295	697	1456	1477	300	غير انثي به في ليلتي العيدين و-----------------------------------------------------------------------------فطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ خ--طبة و------------------------في كل عشر ذي الحجة بكل مكان من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد او انثي ومقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها جم---اعة حتي الفاءتة في عامه من ص-------------------------لاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق ال-------------------------------------ا المحرم فمن ص------------------------لاة ظهر يوم النحر فيكبر ثم يلبي من لم يرم---------------------------------------------------------------------------------------- ومسافر ومميز وانثي كمقيم وبالغ و------رجل ويكبر ا--مام مستقبل الناس --------------------------------------------------------------ومن نسي----------ه قضا---------ه مكانه فان- قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من م--سجد او يطل --فصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن عقب صلاة عيد وصفته--------------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد مرة وان كرره ثلاثا فحس----------------------------------ن ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد فراغ خطبة قوله لغيره----------- تقبل الله منا ومنك كالجواب فرع سن ----------------------------------اجتهاد في عمل --خير	110	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	81	283	442	1498	1587	300	غير انثي--- في ليلتي العيدين في البيوت والاسواق والمساجد وغير ذلك div dirrtl idbookcontainer وتكبير في عيد فطر اكد للاية ----------الي فراغ الخطبة و سن التكبير المطلق ايضا في كل عشر ذي الحجة والتكبير ال--------------------------------------------------مقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عام ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر---- عرفة الي عصر اخر ايام التشريق ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا المحرم ف انه يكبر بعد المكتوبات من صلاة ظهر يوم النحر الي اخر ايام التشريق لان التلبية تقطع برمي جمرة العقبة وايام التشريق هي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشره وثالث عشره ومسافر ومميز------ كمقيم وبالغ وخنثي كذكر ويكبر الامام مستقبل الناس يعني ان الامام اذا سلم من المكتوبة التفت الي المامومين ثم كبر ومن نسيه بعد سلامه قضاه اذا ذكره مكانه فاذا قام و--ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سل----------امه وتذكره----------------------------- وصفته اي صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك التهنءة في العيدين ولا باس بقوله اي قول المصلي----------------------------------------------------------- لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك div dirrtl idbookcontainer الايام العشر ويستحب الاجتهاد في عمل الخير	101	-3249282378112176757	465	554.0	361	1229	37.83563995361328	78	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms111	false	-1050599976144961617	80	210	446	1098	1526	300	ولا تقضي بفوت كاستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء وسجود تلاوة وشكر-------------------------------------------- وهي--------------- ركعتان يقرا في------- الاولي بعد استفتاح وتعوذ-------------- جهرا ولو في كسوف شمس الفاتحة وسورة طويلة كالبقر-----ة ثم يركع ------طويلا------ قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يصلي------- الثانية ك--------الاولي---------------------------------------- لكن دونها في----- كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زيادة وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وان تجلي فيها اتمها خفيفة	111	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	93	218	498	1160	1564	300	فلم تقض------ كاستسقاء وتحية مسجد---------- وسجود شكر لفوات محله وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي اي صلاة الكسوف ركعتان يقرا في الركعة الاولي منها div dirrtl idbookcontainer ----------------جهرا الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة ايضا وسورة طويلة دون الطول الاول في القيام ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ---------------------------------------------ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي في كونها بركوعين طويلين وسجدتين طويلتين لكن دون الاولي في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ---------------وان تجلي فيها اتمها خفيفة	102	-3249282378112176757	291	367.0	231	977	29.785057067871094	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms112	false	-8401698882642901139	37	126	172	627	1585	300	وصواعق الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة كسوف AUTO- باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة---------------------- سنة مءكدة حتي بسفر- اذا ضر------- اجداب ارض و--قحط مطر عن ارض مسكونة او مسلوكة ولو غير ارضهم او غور ماء عيون او انهار او نقصها وضر وان نذرت زمن خصب لم تنعقد ويتجه بل كمباح ووقتها---------------------- وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة --عيد من تكبيرات زواءد وخطبة وسن فعلها اول النهار ويقرا فيها كصلاة عيد وان شاء انا ارسلنا نوحا وسورة اخري واذا اراد --امام الخروج لها------------------- وعظ الناس وامرهم --	112	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	0	70	0	379	1712	300	وصواعق الا لزلزلة داءمة div dirrtl idbookcontainer باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وهي اي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة حتي -سفرا اذا اضر الناس اجداب ارض او قحط مطر-------------------------------------- او غور ماء عيون او انهار------------------------------------------------------ ووقتها اي وقت صلاة الاستسقاء وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة العيد فعلم منه انها تفعل في وقت صلاة ال----------------------------عيد----------------------------------- واذا اراد الامام الخروج لها اي لصلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم	103	-3249282378112176757	232	307.5	186	535	43.36448669433594	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	22	192	113	1051	1583	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وسن استقبال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مام القبلة------------ اثناء --خطبته قاءلا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رد-------اءه فيجعل الايمن علي الايسر------------------- وكذا الناس---------------------------------- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا والا---------------------------------------------------------------------------------------- عادوا ثانيا و------------ثالثا -----------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوها-------------- شكرا لله والا -------------------لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة وسن وقوف في اول --مطر وتوضء و--------اغتسال منه واخراج رحله------------------------ وثيابه ليصيبها	113	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	0	274	0	1487	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره قوله اللهم امطرنا ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه غير رداءه تكرار صلاة الاستسقاء ------------------------------------------فان سقوا في اول مرة فذلك فضل من الله ونعمة والا اي div dirrtl idbookcontainer وان لم يسقوا في اول مرة عادوا ثانيا و كذا يعودون ثالثا ان لم يسقوا ثانيا لان ذلك ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا صلاة الاستسقاء شكرا وان لم يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ما يسن لنزول المطر ويسن ال---------------------------------وقوف في اول المطر والوضوء منه والاغتسال منه واخراج رحله وهو ما يستصحب من الاثاث وثيابه ليصيبها	104	-3249282378112176757	675	1050.0	548	1617	41.74396896362305	112	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	253	298	1355	1574	1583	300	مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم-------------- بنوء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واضافة مطر لنوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره------------------------------- في نوء كذا فصل--------- ومن راي سحابا او هبت ريح ---سال الله------ خيره و-تعوذ--- من شره وما تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح اذا عصفت بك يقول	113	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	149	230	809	1203	1559	300	مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم ان يقول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا الم تروا الي ما قال ربكم قال ما انعمت علي عبدي من نعمة الا اصبح فريق بها كافرين يقولون الكواكب كذا وكذا وا---------لنوء النجم مال للغروب قال---------------ه في القاموس ويباح ان يقول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي ومن راي سحابا و--هبت ريح فليسال الله تعالي خيره ويتعوذ به من شره و------------------------------لا يسب الريح اذا عصفت بل يسال	105	-3249282378112176757	137	160.0	105	450	30.44444465637207	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms115	false	5924051023701378127	223	256	1149	1310	1536	300	علي الله------ فيمن يحب--------------- ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض عينيه وله تغميض ذات محرم ولها تغميض محرم وكره من حاءض وجنب وان يقرباه و----قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله	115	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms107	true	-1038487433506441721	149	187	822	1000	1577	300	علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض عينيه ويباح م-----ن محرم ذكر او انثي وي---كره من حاءض وجنب وان يقرباه و سن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله	107	-3249282378112176757	133	211.5	105	186	71.50537872314453	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	51	179	253	940	1583	300	ولا يستفتح ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بثانية كفي --ت----------------------شهد ويدعو ب----------ثالثة ولا يتعين فيها فيجزء بعد رابعة ويدعو باحسن ما يحضره وسن بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--------------------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك و----------ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	122	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	89	223	486	1209	1616	300	ولا يستفتح------------- ويقرا الفاتحة كما سبق ثم يكبر- ويصلي علي محمد- صلي الله عليه وسلم------- كفي التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة سرا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغ----------فر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخ-------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	113	-3249282378112176757	565	1017.5	454	763	74.0498046875	95	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms125	false	-1761210477541828131	15	100	78	505	1508	300	لها ان- جاءت او مرت به وهو جالس ومسحه بيده او بشء عليها تبركا ورفع صوت معها ولو بقراءة وذكر وس-------------------------ن سرا و-ان -تتبعها امراة او بماء ورد ونحوه او بنار الا لحاجة ضوء ومثله تبخير عند خروج روحه وحرم ان يتبعها مع منكر نحو صراخ ونوح عاجز عن ازالته ويلزم قادر ازالته وضربهن بدف منكر منهي عنه اتفاقا وقول القاءل معها استغفروا له ونحوه بدعة وحرمه ابو حفص وسن كون تابعها متخشعا متفكرا في ماله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت فرع اتبا-----ع الجنازة	125	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms114	true	177027726124797587	113	155	589	806	1538	300	لها اذا جاءت او مرت به وهو جالس و يكره رفع الصوت والصيحة معها وعند رفع---ها ولو ب-----الذكر والقران بل يسن الذكر والقران سرا ويسن لمتبعها----------------------------------------------------------------------------- ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متخشعا متفكرا في ماله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت وقول القاءل مع الجنازة	114	-3249282378112176757	137	156.5	105	460	29.782608032226562	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms126	false	3553514803423423819	241	300	1239	1549	1549	300	واستحب الاكثر تلقينه اذ------ن فيقوم------- عند راسه بعد تسوية التراب -----فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق-	126	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms115	true	-1647891090057286467	126	188	645	973	1562	300	واستحب الاكثر تلقينه بعد الدفن فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق	115	-3249282378112176757	307	579.5	249	329	93.31307220458984	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms132	false	-5230048169056644787	6	52	30	243	1527	300	ومن سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن سلام ع---ليه ثانيا وثالثا واكثر ومن دخل علي جمع فيه علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا وتسن بداءة بسلام قبل كل كلام ولا يتركه وان -----------غلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد	132	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms117	true	-6722902307108085875	209	244	1129	1289	1584	300	ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر وسن ان يبدا بالس-------------------------------------------------------------------لام قبل كل كلام ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد	117	-3249282378112176757	120	211.5	92	227	52.86343765258789	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms136	false	-2982212508763249228	241	289	1167	1394	1448	300	بصفة---- غير معيبة وفي المعيب----ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص --ابل ولا يجزء بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين او معيبة ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل	136	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms120	true	6699265528178812984	245	290	1293	1501	1550	300	بصفة ابل غير معيبة وفي المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ثم ان زاد عدد الابل علي خمس فانه يجب------------- في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت---------------- والماخض الحامل	120	-3249282378112176757	167	269.0	131	237	70.4641342163086	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms143	false	3409685182240281848	101	218	486	1058	1447	300	فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة نحو حصاد ولا فيما يملكه من زرع وثمر بعد بدو صلاح بشراء او ارث ونحوه او لا يملك الا باخذ كبطم وزع---------------بل وبزر قطونا وكزبرة وعفص وسماق اخذه من موات او نبت بارضه اذ لا يملك الا باخذ ولا يشترط------------- فعل --زرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او-------------------- مباح--------------------------ة فصل ويجب فيما يشرب-------------- بلا كلفة كبعروقه وغيث وسيح----------------- ولو باجراء ماء حفيرة شراه العشر ولا يءثر مءنة حفر نهر وتحويل ماء في سواق لانه كحرث الارض وكذا لو اشتري ماء بركة او حفيرة او جمعه وسقي به سيحا وفيما يسقي بكلفة كدوال----------- وهي الدولاب تديره البقر ونواعير---------------------------------------------------------------------- يديرها الماء ونواضح ابل يستقي عليها وكترقية بغرف ونحوه نصف العشر	143	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms123	true	-8285694588829765961	125	232	690	1241	1568	300	فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة---- حصاد ولا فيما يجتني من المباح------------------------------------------------------ كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا ونحوه و----------------------------------------------------------لا يشترط لوجوب الزكاة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه من الارض او سقط في ارض مباحة لانه ملكه وقت وجوب الزكاة فصل ويجب فيما اي في حب وثمر يسقي بلا كلفة كبعروقه وغيث وهو ما يزرع علي المطر ولو باجراء ماء حفيرة شراه رب الزرع او الثمر العشر فاعل يجب div dirrtl idbookcontainer و يجب في---------------------------------------------------ما يسقي بكلفة كدوالي جمع دالية وهي الدولاب تديره البقر والدلاء الصغار التي يستقي بها الرجل وناضح وهو البعير الذي يسقي عليه والناعورة يديرها الماء------------------------------------------ نصف العشر	123	-3249282378112176757	267	333.5	209	760	35.1315803527832	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms145	false	-7221466994761468356	132	239	622	1192	1504	300	-------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم و-----------------------------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا و--------ما صولح----وا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها كالمدينة وما اختطه المسلمون كالبصرة وواسط وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك واخذ الخراج من--------------------------------------- العشرية ظلم ولاهل الذمة شراء واستءجار عشرية وخراجية ويكره لغير تغلبي ولا عشر عليهم فيها ولا خراج كمسلم جعل داره مزرعة او احيا مواتا او اقطعه امام فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من --------موات او مملوكة ولو لغيره لانه لا يملك بملك كصيد------------------------------- ونصابه--------- ماءة وستون رطلا عراقية	145	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms124	true	5172415081135111831	161	244	878	1323	1606	300	ثلاثة اضرب احدها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولح اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و--------لا زكاة--------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------من بيده ارض خراجية في قدر----------------------------------------------------------- الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله وتضمين اموال العشر والارض الخراجية باطل زكاة العس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي العسل العشر سواء اخذه من ملكه او موات وسواء كانت div dirrtl idbookcontainer الارض التي اخذ منها عشرية او خراجية ونصابه اي العسل ماءة وستون رطلا عراقية	124	-3249282378112176757	187	218.0	145	723	25.86445426940918	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms148	false	-7134717910319524635	236	279	1169	1393	1493	300	الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء--------- فلا تحرم استدام--------------------------------ته ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم من جواز استدامة واستعمال محرم جواز صنعته كاستعمال مصور فصل ويباح -لذكر وخنثي---------- ولو بقصد تزين من فضة خاتم فاكثر وبخنصر يسار افضل------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل فصه مما يلي كفه وكر-----ه بسبابة ووسطي	148	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	0	91	0	464	1616	300	الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء بالازالة فلا تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع div dirrtl idbookcontainer ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه--------------------------------------------------------------- ويباح للذكر الخاتم من الفضة ولو زاد علي مثقال وجعله بخن---------صر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني وانما كان في الخنصر لكونها طرفا فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ويجعل فصه مما يلي كفه وكره لبسه بسبابة ووسطي	126	-3249282378112176757	124	67.5	97	536	23.134328842163086	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms152	false	-5901276346988162410	76	188	383	911	1445	300	او زبيب او شعير او ا--------------------------------------------------قط او---- مجموع من ذلك وان لم يك مخرجا قوتا له ولا يجزء غير هذه الخمسة لقادر علي تحصيلها ويحتاط في ثقيل من اخرج وزنا او لا ليبلغ قدر صاع ليسقط الفرض بيقين وقدر جماعة الصاع باربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة ويجزء دقيق --بر وشع--------ير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن---------------------------------------------------------------------------------------- بوزن حبه-------------- ولو بلا نخل كبلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره ويتجه والا صفاه فان عجز زاد بقدره ويخرج مع عدم ذلك م----------------------ا يقوم مقامه-------------- من حب وثمر مكيل يقتات كذرة ودخن و--------رز وعدس وتين لا ما يف-------------------------------تات من نحو -لحم	152	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms129	true	3233913829568925793	129	240	663	1225	1538	300	او زبيب او شعير او اقط وهو شء يعمل من اللبن المخيض وقيل من لبن الابل فقط او صاع مجمو---------------------------------------------ع من الخمسة المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجزء دقيق البر و دقيق الشعير وسويقهما ان كان div dirrtl idbookcontainer دقيق البر والشعير والسويق وزن الحب قال في الاقناع وشرحه وصاع الدقيق يعتبر بوزن حبه نص عليه انتهي ولو بلا نخل كبلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ---ولا مختلط بكثير مما لا يجزء كالقمح المختلط بكثير الزوان------------------------ ويخرج مع عدم ذلك اي عدم الاصناف الخمسة ما يقوم مقامه اي مقام احدها من حب يق----------تات كذرة ودخن وباقلا وارز وعدس وتين يابس وقال ابن حامد يجزءه اخراج كل ما يقتات من لبن ولحم	129	-3249282378112176757	248	324.0	191	770	32.20779037475586	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms153	false	7580803985862507414	227	248	1133	1244	1508	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول --اخذ وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	153	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	54	92	280	496	1572	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة--- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	131	-3249282378112176757	102	177.5	82	219	46.57534408569336	17	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms158	false	3202882811500563425	70	182	344	872	1436	300	الخامس مك--اتب ولو قبل حلول نجم فيعطي وفاء دين كتابته ولو مع قوة كسب لا لجهة فقره لانه قن ويجزء ان يشتري منها لا بعرض رقبة لا تعتق عليه--------------- فيعتقها وله ولاءها وان يفدي بها اسيرا مسلما ومثله دفع لفقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره لا ان يعتق قنه او مكاتبا عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلم------------------------------------ين السادس غارم تدين لاصلاح ذات بين ولو بين اهل ذمة او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره او لتسكين فتنة ولو غنيا ان لم يدفع من ما--------------------------------------------------------له او لم يحل دينه او دين ضمان واعسر مضمون او تدين لشراء نفسه من كفار او مكاتب لعتق او لن---------------فسه في---- مباح او محرم وتاب---- واعسر	158	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms133	true	3731200495076884770	9	87	46	430	1527	300	الخامس المكاتب ولو قبل حلول نجم---------------------------------------------------------- ويجزء ان يشتري منها-------- رقبة لا تعتق عليه برحم ولا تعليق فيعتق-----------ها وان يفدي بها اسيرا مسلما------------------------------------------------ لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها السادس الغارم من ا--------لمسلمين وهو ضربان الاول من تدين للاصلاح بين الناس ------------------------------------------او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره و--------------------------لم يدفع من ماله ما تحمله والضرب الثاني من صنف الغارم ما اشار اليه بقوله ---------------------------------------او تدين------------------------------------ لنفسه اي لاصلاح نفسه في امر مباح او محرم وتاب منه واعسر	133	-3249282378112176757	228	320.5	180	660	34.54545593261719	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms160	false	-5952032587246119730	157	201	777	987	1487	300	ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا--------------------------------------------------------- لبني هاشم وهم سلالته ف--------------------------------دخل ال عباس و---علي و---جعفر و---عقيل و---الحارث بن عبد المطلب و---ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح	160	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms134	true	5393846688888975875	2	65	13	327	1534	300	ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا للزوج لانها تعود اليها بانفاقه عليها ولا يجزء دفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالة هاشم div dirrtl idbookcontainer فيدخل ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح	134	-3249282378112176757	206	355.5	163	314	65.60509490966797	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms163	false	2351309092242711078	97	151	461	732	1506	300	هلال---- رمضان خاصة خبر----- مكلف عدل ولو------------ عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة او بصحو ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمع رءيته من عدل ----------ولو رده الحاكم وتثبت بقي--------------ة الاحكام من وقوع معلق ونحوه و--------------------------------لا يقبل في باقي الشهور------------ الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة ولو- صاموا ثمانية وعشر------ين يوما ثم را-وا الهلال	163	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms136	true	-8351932275817783703	170	236	895	1251	1571	300	هلاله اي رمضان ب----خبر مسلم مكلف عدل نص عليه ولو كان عبدا او انثي او بدون لفظ الشهادة ول--------ا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية الهلال ولو رده الحاكم وتثبت بشهادة الواحد بقية الاحكام تبعا جزم به صاحب المحرر div dirrtl idbookcontainer ولا يقبل في بقية الشهور كشوال وغيره الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال	136	-3249282378112176757	199	289.5	156	368	54.076087951660156	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms173	false	-5981679307090999856	95	180	474	911	1483	300	ما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع وحكي عن السلف----------------- ومسجد المدينة ايضا خلافا لجمع كابن عقيل وابن الجوزي وتوقف احمد---------------------------------- والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة جامع ويتعين ان --------------------------------------عين بنذر ولو لم يتخلله جمعة ولمن لا جمعة عليه ان يعتكف بغيره ويبطل بخروجه اليها ما لم يشترطه ومن عين مسجدا غير-------- الثلاثة لم يتعين ويخير بين اعتكاف به او بغيره ويكفر---------------------------------- وافضل-------ها الحرام فالنبوي ف----------------------الاقصي فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزءه في غيره الا افضل منه ويتجه	173	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms144	true	-4964443571627702963	46	146	224	745	1568	300	ما زيد فيه حتي في الثواب في المسجد الحرام وعند جمع من الاصحاب منهم الشيخ وابن رجب ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer ومنه سطحه و منه رحبته المحوطة فاذا اذن والانسان بالرحبة فلا يجوز له الخروج و من المسجد منارته التي هي فيه او بابها فيه ومن عين بنذره الاعتكاف او الصلاة بمسجد------------------------------------------------------------------------ غير المساجد الثلاثة لم يتعين قال في شرح المنتهي ويتوجه الا مسجد قباء وفاقا لمحمد بن مسلمة المالكي وافضلها المسجد الحرام ثم مسجده صلي الله عليه وسلم ثم الاقصي فمن نذر اعتكافا او صلاة في احدها لم يجزه---- غيره الا افضل منه ويبطل	144	-3249282378112176757	186	176.5	144	597	31.155778884887695	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms180	false	6692317476656617564	238	297	1150	1435	1451	300	الاستطاعة لمكلف به ولا تبطل---------- بجنون وردة وتشترط لوجوب فقط وهي ملك زاد يحتاجه في سفره و-----وعاءه ولا يلزمه حمله ان وجد بالمنازل وملك راحلة------- بالة---- تصلح--------------- لمثله من نحو رحل وقتب وهودج وخادم ان خدم مثله بمسافة قصر لا ما------- دونها الا لعاجز عن مشي ولا يلزمه------ حبوا ولو امكن------------------------------------------------------ه او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك	180	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms146	true	2469264193933174027	103	170	537	871	1540	300	الاستطاعة للاية ---ولا تبطل الاستطاعة بجنون فيحج عنه------------- وهي ملك زاد يحتاجه في سفره و ملك وعاءه------------------------------- وملك راحلة لركوبه بالة لها تصلح الراحلة والتها لمثله ومحل من يشترط له الراحلة اذا كان في مس-----افة قصر عن مكة لا في دونها الا لعاجز------- ولا يلزمه السعي حبوا ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك	146	-3249282378112176757	174	216.5	135	393	44.274810791015625	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms189	false	-2380522226592390863	138	190	627	858	1404	300	تعمد تغطية --راس ومنه الاذنان فمتي------------ غطاه ولو بقرطاس به دواء او لا او----------------------- بطين او نورة او حناء او عصبه ولو بسير ----او استظ--ل بمحمل ونحوه او بنحو ثوب راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي--- ان حمل علي راسه شيءا او نصبه حياله----- او استظل بخيمة او شجرة او بيت	189	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms149	true	5199553087144765580	94	148	475	739	1501	300	تعمد تغطية الراس و----الاذنان منه من الرجل فان غطاه او بعضه بملاصق معتاد كعمامة وخرقة ولو كانت التغطية بطين او نورة او حناء او ستره---- بغير لاصق ك استظلال بمحمل وهودج وعمارية ومحارة فان فعل- حرم-------- وفدي لا ان حمل علي راسه شيءا او نصب- حياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت	149	-3249282378112176757	154	180.5	116	282	54.609928131103516	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms194	false	-655352978502553678	242	299	1247	1528	1531	300	--لبس و--طيب وتغطية --راس وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين و--امناء بنظرة ومباشرة بغير انزال وامذاء بتكرار او تقبيل او لمس او مباشرة فيخير بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين--------------------------- لكل مسكين----- مد بر---- او نصف صاع يجزء في فطرة ويتجه اجزاء قوت غيره مع عدمه---------- ومن التخيير جزاء الصيد يخير فيه	194	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms151	true	-1662257729428397068	234	282	1255	1499	1587	300	اللبس والطيب وتغطية الراس وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين والامناء بنظرة----------------------------------------------------------------- بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين div dirrtl idbookcontainer لكل مسكين منهم مد بر فقط او نصف صاع من-------------------------- غيره اي من تمر او شعير ومن التخيير جزاء الصيد يخير فيه	151	-3249282378112176757	182	273.0	142	335	54.3283576965332	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	148	245	712	1160	1413	300	اذا رجع الي اهله وان صامها----- قبل رجوع-----------ه بعد فراغ --حج اجزا وكلام المنتهي غير محرر ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني صام بعدها عشرة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا ومن لزمه صوم متعة فمات قبل فعله لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا والا فلا وعلي محصر دم------------------------------ فان لم يجد -----صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل	195	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms152	true	-9177099678840956084	245	289	1231	1434	1480	300	اذا رجع الي اهله وان صام السبعة قبل ان يرجع الي اهله بعد احرام بحج اجزا لكن لا يصح ا----------------------------------يام مني لبقاء ا---------------------------------------------يام الحج ويجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محصر دم ينحره بنية التحلل وجوبا مكانه فان لم يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل	152	-3249282378112176757	115	137.0	87	501	22.954092025756836	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	134	169	676	854	1532	300	يشرب من ماء زمزم مستقبلا لما احب---------------------------------------------------- ويتضلع------------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك	208	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	53	113	305	611	1600	300	يشرب من ماء زمزم --------لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة ويتضلع منه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	157	-3249282378112176757	170	286.0	136	314	54.14012908935547	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms214	false	7438361989786261871	14	58	64	260	1442	300	ومن حصر عن طواف الافاضة ----وقد رمي وحلق لم يجر تحلله لنحو جماع حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم ويتجه ويرجع به علي من حصر-------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او ---------------------ان مرضت---------------------- فلي ان احل	214	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	74	139	345	665	1472	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمي وحلق لم ي---تحلل----------- حتي يطوف للافاضة بفعل الطواف لان احرامه انما هو عن النساء والشرع انما ورد بالتحلل من الاحرام التام الذي يحرم جميع محظوراته ومتي زال الحصر اتي بالطواف وقد تم حجه ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال في ابتداء احرامه ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل	158	-3249282378112176757	128	161.5	96	334	38.3233528137207	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms215	false	-4529957996780208380	44	199	227	993	1485	300	وتجزء --------------------جماء وهي ------ما خلقت بلا قرن و--بتراء ما------ لا ذنب لها خلقة او مقطوعا وصمعاء صغيرة اذن---------------------------------------------------------- وما خلقت بلا اذن وخصي ومرضوض خصيتين وحامل وذاهب نصف اليته او اذنه ---------------------------او قرنه لا اكثر ولا ما انكسر غلاف قرنها وهي العصماء ولا ما ذهبت ثناياه من اصلها وهي الهتماء ولا ما شاب ونشف ضرعها وهي الجداء والجدباء ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة-- العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة --عينين مع ذهاب ابصارهما و-------------------------------------------------------لا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بينة المرض بجرب او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خصي مجبوب او غير ملكه ولو اجيز بعد وكره معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع لنصف فاقل وهي العضباء ويتجه احتمال الية كذلك وحامل فرع في المبدع لا يمنع الاجزاء عيب حدث بمعالجة ذبح فصل و-سن نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها ف--------ي الوهدة----- بين اصل العنق والصدر و-----ذبح --بقر و--غنم علي جنبها الايسر موجهة للقبلة ويقول	215	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	110	288	535	1439	1498	300	وتجزء الجماء في الاضحية والهدي وهي التي لم يخلق- لها قرن والبتراء وهي التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا و تجزء الحامل من الثلاثة كالحاءل وما خلق -بلا اذن او ذ------------------------هب نصف اليته او اذنه وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لنصف او اقل وكذا قرن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تجزء بينة المرض ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولا عجفاء وهي-------- الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ولا خصي مجبوب ولا ---------------------------------------------------------------------------عضباء وهي ما ذهب اكثر اذنها او قرنها لان الاكثر كالكل------------------------------- فصل ويسن نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ف---يطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر و يسن ذبح البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة للقبلة قال --	159	-3249282378112176757	349	423.5	270	1163	30.00859832763672	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms219	false	496795980722837674	5	137	23	670	1513	300	ندبا قال احمد ارجو ان يخلف الله عليه قا--------------ل الشيخ ان كا--ن له وفاء ولا يعق غير اب ولا مولود عن نفسه اذا كبر خلافا لجمع فان فعل لم يكره فعن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية شاة تجزء في اضحية و-----------------لا تجزء بدنة او- بقرة الا كاملة تذبح------------------------------------------------------------------- في سابع---- ولادة ندبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحوة وتجزء قبله لا قبل ولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها لا بزعفران وسن اذان في يمني اذني مولود حين يولد واقامة بيسري ويحنك بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح لينزل شء منها جوفه فان فات ذبح بسابع ف--------في اربعة عشر فان فات ففي الحادي والعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق باي يوم شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا	219	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms161	true	6669608333782706897	151	298	749	1492	1502	300	-وعق قال احمد ارجو ان يخلف الله عليه لانه احيا سنة قال الشيخ محله لمن له وفاء ولا يعق----------------- عن نفسه اذا كبر------------------------------------------------------------------------------- وعن الجارية شاة لانها علي النصف من احكام الذكر ولا تجزء بدنة ولا بقرة الا كاملة فلا يجزء فيها شرك وينويها عقيقة div dirrtl idbookcontainer والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته لحديث سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه رواه اهل السنن كلهم وقال الترمذي حسن صحيح قال في المستوعب عيون المساءل ضحوة النهار ويجوز- قبل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي ا--حدي و--عشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك بل يفعل في كل وقت لان هذا قضاء فلم يتوقف كالاضحية وكره لطخه اي المولود من دمها وان لطخ راسه بزعفران فلا باس وقال ابن القيم سنة وينزعها اعضاء و-----لا يكسر عظمها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا	161	-3249282378112176757	276	368.5	214	1047	26.36103057861328	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms219	false	496795980722837674	197	300	988	1513	1513	300	اسمه واحب الاسماء عب---------------د الله وعبد الرحمن وكل ما اضيف لله فهو حسن وكذا اسماء الانبياء------- وتجوز --تسمية باكثر من اسم كباسم وكنية ولقب واسم-------- اولي و-حرم --تسمية بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد الحسين وكملك الاملاك وشاهان شاه او بما لا يليق الا به تعالي كقدوس وخالق ورحمن قال ابن القيم وكان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام وهذا محض القياس قال وكذلك تحرم بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم وكقوله لمنافق او كافر يا سيدي وقوله صلي الله عليه وسل----------م انا ابن عند المطلب -ليس من باب انشاء التسمية بل من-	219	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	93	150	488	793	1636	300	اسمه واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن وكل ما اضيف الي الله تعالي كعبد الرحيم وعبد القادر وتجوز التسمية باكثر من ------اسم واحد والاقتصار علي واحد اولي وتحرم التسمية بعبد -غير الله كعبد------------ النبي وعبد المسيح وعبد الكعبة واما قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من	162	-3249282378112176757	192	246.5	151	572	33.56643295288086	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms220	false	3009327104430827673	0	36	0	204	1631	300	باب الاخبار بالاسم الذي عر------------------------------------------------------ف به وباب الاخبار اوسع من باب الانشاء و-كره --تسمية بحرب ويسار ورباح ونجيح وافلح وبركة ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ومقبل ويعلي ورافع والعاصي وشهاد وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي	220	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms162	true	280913192234881076	150	190	793	1016	1636	300	باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء وتكره التسمية بحرب ويسار------------------------ ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ونجيح وبركة ورباح-------------- وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي	162	-3249282378112176757	150	256.0	121	261	57.47126388549805	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms229	false	-872607113058490497	55	146	266	740	1491	300	الباقي ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد م--------------------------ناف حيث كانوا--------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء ولا شء لمواليهم واولاد بناتهم ولا لباقي قريش وسلم لفقراء اليتامي وهم------------ من لا اب له ولم يبلغ ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه وسه-----------------------------------------------------------------------------------------م للمساكين--------------- فيدخل في-----هم الفقراء فهم --------------------------------صنف واحد -----في ساءر الاحكام الا الزكاة وس--------------------------------------------هم لابناء السبيل	229	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	132	270	684	1428	1582	300	الباق------------ي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه تعالي تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالي يصرف مصرف --الفء --اي في مصالح المسلمين div dirrtl idbookcontainer وس------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء جاهدوا او لا وسه--------------------------------م لفقراء اليتامي وهم اي واليتامي من لا اب له ولم يبلغ الحلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الاحتلام واعتبر فيهم الفقر لان ذا الاب لا يستحق والمال انفع من وجود الاب وسهم للمساكين وهم اهل الحاجة فيدخل في عمومهم الفقراء فالفقراء والمساكين صنفان في الزكاة وصنف واحد هنا وفي ساءر الاحكام ويعم به جميعهم في جميع البلاد كسهم ذوي القربي واليتامي وسهم لابناء السبيل	166	-3249282378112176757	311	387.0	250	810	38.39506149291992	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms230	false	6444412890983035233	70	104	326	494	1426	300	للراجل ولو---- كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف عكس الهجين---------- او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي	230	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	36	67	203	347	1582	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي ---------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان و للفارس علي -----	166	-3249282378112176757	109	174.5	85	182	59.89011001586914	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms233	false	-3365887956725551754	84	132	411	669	1551	300	الغنيمة المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر----------------------------------------------------- وكفاية اهله---------------------------- وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر لتنظيفه وعمل قنطرة ونحو مساجد ورزق --قضاة وفقهاء و---مءذنين--------- وغير ذلك مما يتعدي نفعه ولا يخمس ويقسم فاضل ان كان-------- بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	233	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms167	true	5178193684603671321	43	106	228	586	1605	300	الغني والفقير-- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر بمن فيه كفاية وهم اهل القوة من الرجال الذين لهم منعة وكفاية اهله اي القيام بكفاية اهل الثغور وحاجة من يدفع عن المسلمين من السلاح والخيل وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق وال-مساجد ورزق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء وغير ذلك ممن يحتاج اليه المسلمون فان فضل شء عن المصالح قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	167	-3249282378112176757	157	187.0	123	361	43.49030303955078	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms242	false	-7925591992849973796	65	209	309	1003	1454	300	فصل ----وينتقض--- عهد -------من ابي------------- بذل الجزية او الصغ----ار او الت----زام حكمنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب او لحق بدار حرب مقيما------------------------------------------------------------------- او زني بمسلمة ويتجه لا زمن عدتها ولا يسلم او لاط بمسلم او اصابها باسم نكاح ولا يعتبر في زناه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي الاستفاضة قاله الشيخ او قطع --طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او -ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه او رسوله-------------------------------- بسوء ويتجه او نبيا من الانبياء عليهم السلام فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل او تعدي علي مسلم بقتل ويتجه معصوم او فتنه عن دينه------------------------------------------------------ لا بقذفه و----------ايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا عهد نساءه واولاده ويخير الامام فيه ويتجه او ناءبه ولو قال تبت ك--اسير وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم	242	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	115	286	626	1453	1541	300	فصل فيما ينتقض به عهد الذمي ومن ابي من اهل الذمة بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا اذا حكم عليه بشء سواء شرط عليهم ذلك او لا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكام الاسلام او زني بمسلمة -----------------------------------------او اصابها باسم نكاح نصا ------------------------------------------------------------------------------------او قطع الطريق لانه لم يف بمقتضي الذمة او ذكر الله تعالي ---------------------او رسوله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه --------------------------------------------------------------------------------او تعدي علي مسلم بقتل------------ او فتنة عن دينه انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم لا بقذفه مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتاب----------------------ه ويخير الامام فيه ---------------ولو قال تبت كالاسير الحربي وتقدم حكمه وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع للمالك حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله div dirrtl idbookcontainer و من انتقض عهده ف لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده فان اسلم حرم قتله --------ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم	169	-3249282378112176757	322	415.0	251	1110	29.009008407592773	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms251	false	-679850917769207040	65	94	327	473	1496	300	ولا يصح بيع ولا شراء في المسجد خلافا للموفق وجمع ولا-------------------------------- ممن تلزمه --جمعة بعد--------------------------- نداءها الذي عند الم---------------------------نبر لوجوب السعي اذن -----------------------------------------------------------------المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث	251	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms171	true	3410989854485706569	241	300	1260	1558	1558	300	ولا يصح بيع ولا شراء في المسجد قليلا كان البيع او كثيرا 2 و يحرم لا يصح بيع ولا شراء ممن تلزمه الجمعة بعد div dirrtl idbookcontainer نداءها الذي عند المنبر عقب جلوس الامام علي المنبر لانه الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وذروا البيع تنبيه قال المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث-	171	-3249282378112176757	112	157.0	89	299	37.458194732666016	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms251	false	-679850917769207040	196	266	979	1327	1496	300	ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود كنكاح واجارة وصلح ورهن ويتجه ويحرم وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم ولو بقراءن كعنب او --عصير لمتخذه خمرا ولو لذمي وسلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق او بغاة وماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ونحو -----------------جوز وبيض ------------لقمار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او غناء	251	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms172	true	-4773313115883575010	120	203	619	1052	1528	300	ويصح امضاء بيع----- وبقية العقود كقرض------------- و------------------------------------رهن وضمان ونكاح 4 ولا يصح بيع ال----------------------------------عنب او العصير لمتخذه خمرا ولا -----------------------------------------------------------ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و لا يصح بيع البيض والجوز ونحوهما كالبندق للقمار ولا يصح بيع السلاح ونحوه كالترس والدرع في الفتنة او لاهل الحرب او قطاع الطريق div dirrtl idbookcontainer اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع امة او غلام -----لمن عرف بوطء دبر او غناء	172	-3249282378112176757	170	212.0	134	585	29.059829711914062	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms254	false	8381157896785030381	142	236	748	1209	1520	300	انواع------ ما يقتضيه بيع ك------تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه------------- ورده بعيب قديم و---------------------------------------------لا اثر لهذا الشرط الثاني من مصلحته كتاجيل ثمن او------ بعضه او رهن ولو المبيع-------------------- او ضمين به معينين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة في --مبيع ك-----العبد------- كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا ا--------------و مسلما وال-----امة بكرا او------ تحيض والدابة هملاجة او-------------------------------------------------- لبونا اي كثيرة لبن-----------------------------------------او حاملا----------------------- والفهد ا------و البازي صيودا ---------والارض خراجها كذا---------- والطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صباح او ------مساء فهذه شروط لازمة--------------------------------- فان وجدت -----------------------------------------------------والا ثبت------------------------- الفسخ او ارش فقد الصفة	254	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms174	true	6762422986325813124	21	270	113	1353	1500	300	انواع الاول ما يقتضيه العقد كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه من ثمن ومثمن ورده بعيب قديم ولم يذكر المءلف رحمه الله تعاليهذا النوع لانه لا اثر له-------- الثاني كشرط تاجيل كل الث-من او تاجيل بعضه اي بعض الثمن الي اجل معلوم او شرط رهن او ضمين--- معين اي الرهن والضمين وشمل هذا ما لو اشترط رهن المبيع علي ثمنه وهو كذلك في المنصوص فلو قال باءع بعتك هذا بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريت ورهنتك علي الثمن صح الشراء والرهن او div dirrtl idbookcontainer شرط المشتري علي الباءع صفة في المبيع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا في صنعة معينة او مسلما و كون الامة بكرا او الامة تحيض والدابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعةاو اشترط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن لا انها تحلب في كل يوم كذا او حاملا لا انها تلد في وقت كذا والفهد صيودا او البازي صيودا اي معلما والارض خراجها كذا في كل سنة والطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لان في اشتراط هذه الصفات كلها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة التي شرع لاجلها البيع فلهذا يصح الشرط وكذا لو شرط ان الطاءر يصيح في اوقات معلومة كعند الصباح او عند المساء لا ان يوقظه للصلاة او انه يصيح عند اوقات الصلوات فان وجد المشروط بان حصل لمن اشترط شرطه لزم البيع اي صار لازما والا بان لم يحصل له شرطه فللمشتري الفسخ او ارش فقد الصفة	174	-3249282378112176757	367	438.0	288	1252	29.313098907470703	67	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms255	false	1538603386308621900	247	300	1190	1439	1439	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه ومثله اشتريته بماءة علي ان ترهن كذا بها وبالماءة التي لك او بعتك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا ويتجه او بعشرة دنانير يعدل كل دينار عشرة دراهم قال احم------------------------------د وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول----- علي ان تزوجني ابنتك او علي ان-	255	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	30	60	143	282	1475	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد رحمه الله والنهي يقتضي الفساد وكذا- كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك علي ان تزوجني ابنتك او علي ان	176	-3249282378112176757	102	165.0	79	285	35.78947448730469	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms256	false	705184278182212464	0	62	0	279	1398	300	ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دابتي او---- حصتي الثاني فاسد غير مفسد للبيع كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر او متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفق------- والا رده او لا يقفه او ---------------لا يبيعه او ------لا يهبه او لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاء--ه او----------------------- ان يقعل ذلك----------------------------------------------- الا شرط --عتق ف----يلزم ويخبر --مشتر- عليه -----ان اباه فان اصر اع-------------------تقه حاكم	256	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	60	174	282	846	1475	300	ازوجك ابنتي او ل--------تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا--------------------------------------------- او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو مقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا div dirrtl idbookcontainer ولانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار الشروط التي تبطل ويصح العقد تنبيه لو شرط المشتري علي الباءع انه اذا نفق المبيع والا رده او شرط الباءع علي المشتري ان لا يبيع المبيع او لا يهبه او لا يعتقه او ان اعتقه ف----الولاء له او شرط الباءع علي المشتري ان يفعل ذلك او شرط عليه وقف المبيع فالشرط باطل والبيع صحيح الا شرط العتق فانه صحيح ويجبر المشتري علي العتق ان اباه فان امتنع المشتري من العتق اعتقه حاكم	176	-3249282378112176757	176	203.0	133	621	28.341384887695312	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms264	false	-6150360877985055690	161	193	740	894	1389	300	علي --باءع ان تلف او ابق قال------- احمد---------------- في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد ب--اءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع	264	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	192	222	1011	1167	1572	300	علي الباءع-------------- قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرج-----------ع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع	179	-3249282378112176757	128	211.5	102	181	70.71823120117188	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms271	false	6798171096336668868	178	286	829	1350	1408	300	ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا و-----------------------------------------------------------------يتجه وكذا نحو كيال وقبض صبرة وما ينقل بنقل وما يتناول بتناوله وغيره بتخلية ويتجه فاءدة هذا في رهن وقرض وهبة ويعتبر لقبض مشاع ينقل اذن شريكه فان ابي توكل فيه عن باذله فان ابي نضب حاكم من يقبض فلو سلمه بلا اذن شريكه فغاصب وقرار الضمان عليه ما لم يعلم اخذ فصل واقالة النادم مستحبة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ فتصح قبل قبض نحو مكيل------ وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن و---مفلس بعد حجر ويتجه وناظر وولي لمصلحة فيهن وبلا شر-ط بيع وبلفظ صلح وبيع و-ما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	271	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms183	true	-1101276630595816383	10	102	50	495	1672	300	ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا وجد منه في المنصوص سواء كان متبرعا او باجرة الاقالة وتسن الاقالة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنادم من باءع ومشتر لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وليس بيعا بل فسخ فتصح قبل قبض---- مكيل ونحوه وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر----------------- لمصلحة----- وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	183	-3249282378112176757	221	204.0	173	736	30.02717399597168	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms278	false	-3652583379054613784	46	221	230	1100	1484	300	--ورفوف----------- مسمرة وابواب ورحي------ منصوبة و--خوابي م-----------دفونة واجرنة مبنية وما فيها------------------------------------------------------ من شجر------ وعرش وهي--------- الظلة -او ما تحمل عليها الكرم--------------------- لا كنز- وحجر م-دفونين ولا منفصل------------------------------------------------------------- كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش------------------------------------- ومفتاح و------حجر رحي فوقاني ولا معدن جار وما نبع ورفوف موضوعة علي اوتاد بلا تسمير او غرز بحاءط وخوابي موضوعة بلا تطيين عليها ويتجه دخول علو بيت بيع لا ما فوقه من مسكن مستقل وبارض او بستان دخل غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لا شجر مقطوع ومقلوع ويتجه وبناء مهدوم ولا ما فيها-------------------------------------------- من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات وكجزر-- وفجل وثوم---------------- ويبقي لمعط----------- الي اول وقت اخذه فقط ولو كان بقاءه انفع له --------بلا اجرة------------------------------------- ما لم يشترطه اخذ فله وان حصده باءع قبل اوانه لينتفع بالارض في غيره لم يملك الانتفاع فرع البستان اسم لارض وشجر وحاءط ان كان ومن قال بعتك هذه الارض وثلث بناءها او وثلث غراسها او البستان وثلث غراسه لم يدخل في البيع الا الجرء المسمي------------------------------ وان كان ما في الارض يجذ م---------رة بعد اخري كرطبة-------------------------------------- وبقول كنعناع-------- او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان	278	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	31	243	188	1267	1572	300	والرفوف اذا لم تكن مسمرة والباب اذا لم يكن منصوبا والخوابي اذا لم تكن مدفونة لا تدخل لانه منفصل عنها اشبه الطعام في الدار و تناول البيع ما فيها اي الدار من شجر مغروس وعرش جمع عريش وهو الظلة لانهما div dirrtl idbookcontainer متصلان بها لا كنزا وحجرا مدفونين لانهما مودوعان فيها للنقل عنها اشبها الفرش والستور ولا يدخل منفصل عنها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها ومفتاح للدار وحجر رحي فوقاني و-----ان كان المباع ونحوه اي كالموقوف والموهوب والمرهون والمقر به والموصي به ارضا دخل------------------------------------- ما فيها من ------------------------------غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لانهما من حقوقها وما كان كذلك فيدخل فيها بالاطلاق لا يدخل في بيع الارض ونحوها مما ذكر ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل وسمسم وارز وفجل وثوم ولفت وجزر ونحوه ويبقي في الارض للباءع الي اول وقت اخذه وان ----كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة علي باءع لان المنفعة حصلت مستثناة له ما لم يشترطه اي الز------------------------------------------------------------------رع ال--------------------------------------------------------------مشتري او نحوه لنفسه ولا يضر جهله في م-------------------بيع اذا شرطه له ولا عدم كماله لكونه دخل تبعا للارض وان كان ما في الارض من الزرع يجز مرة بعد اخري كرطبة بفتح الراء وهي الفضة فاذا يبست فهي قت وبقول كنعناع وهندباء او تتكرر ثمرته كقثاء وباذنجان	186	-3249282378112176757	399	416.0	302	1302	30.645160675048828	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms305	false	7637763083540961540	170	276	810	1298	1415	300	علي مال سلم او راسه بعد فسخ او عين من نحو وديعة او استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي بيت المال فلو احال ناظر الوقف ونحوه بعض المستحقين علي جهة لم تصح وتصح ان احال-------- سيده او ---------------زوج امراته ونحوه لا بجزية او دين سلم ولا ان يحيل ولد علي ابيه ولا يلزمه ان يحتال عليه الخامس كون ----------------------------------------------------------محال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ك-------------------معدود ومذروع بيع بوصف او خولع به او اصدق وتصح بابل-------------------------------- الدية لا عليها فصل ولا يشترط رضي محال عليه ولا ------محتال ويتجه ولا حضوره ا-----------------ن احيل علي ملء ويجبره ع-------------------------لي اتباعه ولو ضامنا او ميتا وفي	305	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	176	278	910	1437	1554	300	علي مال سلم او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة لا استقرار المال المحال به فا--------------------------------------------------------------------------ن احال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزوج امراته ----------------------------------قبل الدخول او المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح div dirrtl idbookcontainer الرابع كونه اي المال المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل او موزون موصوفين او معدود ومذروع ينضبطان بالصفة الخامس رضا المحيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدي---ن علي ا------------------لمحال عليه -لا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليا فيجب علي من احيل علي ملي ان يحتال فان امتنع المحتال اجبر علي اتباعه ول---------و ميتا و --	200	-3249282378112176757	183	106.5	139	668	27.39521026611328	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms307	false	-1479413700479641459	24	178	110	881	1443	300	والحوالة علي ما-له في الديوان او الناظر للمستحق اذن--- في الاستيفاء لان الحوالة انما تكون علي ذمة فللمحتال طلب----------- محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة--- في الاستيفاء- ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء----- فلا يصارفه AUTO---------------------- باب الصل------ح التوفيق والسلم وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب ويكون ب------------------ين مسلمين واهل حرب و------بين اهل عدل و----بغي و------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وب-------ين متخاصمين في غير ------------------مال وهو فيه--------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين ولا يقع غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة لبلوغ الغرض وهو قسمان احدهما علي اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او عين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدون ان يعطيه منه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و---ماذون------------ وولي وناظر	307	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms201	true	-2700087320437137851	43	155	223	810	1511	300	والحوالة علي ما له في الديوان------------------ اذن له في الاستيفاء و------------------------------للمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين ع-----------------ليه وكالة له في طلبه وقبضه ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء ربوي فلا يصارفه div dirrtl idbookcontainer باب الصلح الصلح التوفيق---------------------------------------------------- ويكون انواعا خمسة احدها بين مسلمين واهل حرب الثاني بين اهل عدل واهل بغي الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير مال الخامس صلح بالمال وهو فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين يصح الصلح ممن يصح تبرعه مع ال---------------------------------------------------------اقرار والانكار ولا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي لصغير	201	-3249282378112176757	387	528.5	306	906	42.715232849121094	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms309	false	-5350881866182437853	106	155	510	736	1420	300	مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدع- بها فلا ------------ومن علم بكذب نفسه------ فالصلح باطل في حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ------------------------------------------------------------------------------------ه فحرام ولا يشهد له ان علم ظلم------------------------------------------------------ه ومن قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه او بعينه لم يكن مقرا به ويتجه ----------------------------------احتما---------------------------ل او ملكك -------------------------------------------------------------------------------------وان صالح اجنبي عن منكر	309	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms203	true	5228628066328032892	3	127	15	652	1486	300	مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه منهما فالصلح باطل في حقه لانه ان كان المدعي فان الصلح مبني علي دعواه الباطلة وان كان المدعي عليه فانه مبني علي جحد المدعي عليه حق المدعي وما اخذه المدعي العالم بكذب نفسه من المال المصالح به او المدعي عليه مما انتقصه من الحق يجحده فحرام علي كل منهما div dirrtl idbookcontainer لانه اكل مال الغير بالباطل المنهي عنه ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعي---------ه لم يكن مقرا به اي لم يكن القاءل مقرا بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك فان ذوي المروءات يصعب عليهم ذلك ويرون رفع ضررها عنهم من اعظم مصالحهم وان صالح اجنبي عن منكر	203	-3249282378112176757	187	248.0	144	646	28.947368621826172	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms316	false	5373754792564340181	3	58	15	254	1394	300	وان جني-------- شارك مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه به ويتجه ما لم يكن باذن سيد لتعلقها بذمته الثاني--------------------------- ان من وجد عين ما باعه -------او اق-----رضه او اصدقه ثم تنصف او سقط ولو بعد حجره غير عالم به او ما اغطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها	316	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms209	true	1649758531786070329	5	42	23	197	1459	300	وان جني علي احد شارك مجني عليه الغرماء--------------------------------------------------------------- الثاني من الاحكام المتعلقة بالحجر ان من وجد عين ما باعه للمفلس او اقرضه اياه او اعطاه ل-------------------------------------------------ه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها	209	-3249282378112176757	121	188.5	92	286	42.30769348144531	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms318	false	-7060572247842945229	9	81	46	406	1433	300	ما يحتاجه مفلس من مسكن وخادم------- لمثل------------------------------------------ه ما لم يكونا عين مال غريم ويتجه احتمال او رهنا ويشتري--- او يترك له بدلهما وببدل اعلي بصالح وما---------------------------------------------------------------- يتجر به --والة محترف------------------------------------------ ويجب له--------------- ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وانما لزمته نفقة قريبه بشرط ليساره بالنسبة لما في يده وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في واحد واجرة دلال ونحوه ------------لم يتبرع من المال	318	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	191	280	933	1363	1470	300	ما يحتاجه -----من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه ما لم يكونا عين مال غريم فانه ان شاء اخذهم--ا ويشتري له او يترك له بدلهما div dirrtl idbookcontainer و يجب ان يترك للمفلس ايضا ان كان تاجرا ما اي شيءا من ماله يتجر به او الة حرفة فلا يبيعها لدعاء حاجته اليها كثيابه ومسكنه ويجب له ايضا اي للمفلس ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة من م-----------------------------------------------------------------اله حتي يقسم--------------------------------------------- واجرة كيال ووزان وحمال وحافظ لم يتبرع من المال	210	-3249282378112176757	192	266.0	148	547	35.100547790527344	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	170	277	804	1299	1425	300	من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل غير رب ارض او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من اخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من اخر فمن دفع بذره لرب ارض ليزرعه فيها وما خرج فبينهما ففاسد او ارضه لرب بذر وقال ما زرعت من شء فلي نصفه خلافا له وعنه لا يشترط كون بذر من رب ارض اختاره جمع وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع الاخر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع	346	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms226	true	7484654833671445865	40	65	190	308	1520	300	من ا--خر ولا يصح كون بذر من عامل----------- او منهما ولا من احدهما والارض لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اع-مل و-----------------------------------------------------------------------------------------------لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع	226	-3249282378112176757	113	175.5	88	495	22.828283309936523	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	47	98	218	456	1425	300	في الكلف السلطانية العرف--------------------------------------------- فما عرف اخذه من رب المال فمنه او من -------------------------------------------عامل فمنه ما لم يكن شرط فيتبع ---------وما طلب من قربة من كل--ف سلطانية ف-------علي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله	346	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	0	68	0	347	1645	300	في الكلف السلطانية التي للسلطان عادة باخذها ما لم يكن شرط فيتبع الشرط فما عرف اخذه من رب المال كان div dirrtl idbookcontainer عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه ذكره الشيخ تقي الدين قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة ذكره	227	-3249282378112176757	191	313.0	149	347	55.04322814941406	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms347	false	-5913832198177387978	212	290	1045	1468	1523	300	علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم لا يختص فعله بمسلم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم ويتجه علي الصحيح عدم استثناء فعل عمر لانه لو كان اجارة للزم الرجوع في الخراج لما قدره عمر وهي والحوالة وقرض والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة والسلم والجعالة من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس	347	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	86	121	450	658	1645	300	علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلو-------------------م بعوض معلوم والانتفاع تابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي --------------والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة والسلم ونحوها-- من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس	227	-3249282378112176757	204	372.5	169	423	48.226951599121094	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms357	false	3192204920183286796	1	61	5	320	1503	300	فان نسيه في المجلس اعاد تعليمه والا فلا ولحجم وفصد وكره لحر اكل اجره ولو اخذه بلا شرط تنزيها له ويطعمه رقيقا وبهاءم وكذا اجرة كسح كنيف وكسب ماشطة وحمامي فصل و-لمستاجر----- استيفاء --نفع بمثله باعارة او ----اجارة ولو اشترط بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتعتبر مماثلة راكب في طول وقصر وخفة وثقل ويتجه ويكفي في العلم بالمماثلة غلبة الظن لا في معرفة ركوب	357	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	194	258	1011	1371	1578	300	فان نسيه في المجلس اعاد تعليمه والا فلا div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------- فصل وللمستاجر عينا استيفاء النفع الذي وقع عليه عقد الاجارة بنفسه وبمن يقوم مقامه في الاستيفاء ولو شرط المتواجران ان المستاجر يستوفي المنفعة بنفسه لبطلان الشرط لكن بشرط كونه اي القاءم مقام المستاجر مثله اي مثل المستاجر في الضرر او دونه فيه فتعتبر مماثلة راكب في طول وقصر وغيره--------------------------------------------- لا في معرفة ركوب	229	-3249282378112176757	125	144.5	98	491	25.458248138427734	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms365	false	768695922416708002	4	56	18	308	1493	300	بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة ب------------------------------رءية------ سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين الثاني اتحاد المركوبين ا------------و القوسين------------ بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وفارسية ولا يكره رمي بها ---------------------------------------الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية ومدي رمي بما جرت به العادة	365	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	46	105	271	623	1656	300	بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين في المسابقة او الراميين في المناضلة بالرءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين الشرط ------------------------الثاني اتحاد المركوبين في المسابقة او القوسين في المناضلة بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربي- وفارسي والعربي قوس النبل والفارسي قوس النشاب قاله الازهري الشرط الثالث تحديد المسافة وال---غاية--------- بما جرت به العادة	235	-3249282378112176757	219	324.0	181	389	56.29819869995117	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms372	false	1424258121884111066	36	82	175	406	1480	300	حصد الا الاجرة ويخير قبله ولو مالك المنفعة بين ت---------------------ركه اليه------ باجرته-------------- او تملكه--------- بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من نحو حرث وسقي-------------------------------------------------- وان غرس ا-------و بني فيها اخذ----- بقلع غرسه او بناءه وتسويتها وارش نقصها واجرت----------------ها حتي ولو كان------- احد الشريكين--------- او لم يغصبها	372	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms239	true	6509566674021980524	132	202	675	1029	1529	300	حصد الزرع ------يخير--------- مالك الارض-- بين تركه اي ترك الزرع في ارضه الي الحصاد باجرته اي اجرة المثل او تملكه اي الزرع بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من---- حرث وسقي ونحوهما وعنه بقيمته زرعا فله اجرة ارضه الي تسليمه وان غرس الغاصب او بني في الارض الزم بقلع غرسه او بناءه وتسويتها وارش نقصها واجرتها الي وقت تسليمها حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين في الارض او لم يغصبها	239	-3249282378112176757	197	282.0	157	375	52.53333282470703	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms377	false	6704086015499554358	45	104	207	498	1460	300	وهو الفلوس وكل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز كلبعد او غلاء فقيمته ----يوم اعوازه فان قدر علي المثل--------------- لا بعد اخذها ويتجه للكل او القسط وجب فان تغير كرطب اتمر او عصير تخلل ضمنه المالك بايهما شاء وغير مثلي كجوهر وصبرة بقال ومعمول وحيوان بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من	377	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms240	true	-34786284262356388	61	110	308	545	1511	300	وهو --------كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز المثل-------- فقيمة مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل قبل دفع القيمة لا بعد اخذها-------------------- وجب ويضمن الغاصب المتقوم التالف وهو كل ما ليس مكيلا ولا موزونا------------------------------------- بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من	240	-3249282378112176757	156	227.0	121	310	50.32258224487305	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms379	false	660450757442409336	18	168	87	776	1377	300	فصل فيما يضمن بلا غصب من اتلف ولو سهوا مالا محترما لغيره ---------------بلا اذن ربه ومثله يضم---------------------------------نه ضمنه و----------------ان اكره فم------------------------------------------------كرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير مال ككلب او مال نفسه او باذن ربه الرشيد او غير محترم كصاءل وقن مرتد او حال قطعه الطريق ومال حربي والة لهو ولا يضمنه مثله كمتلف حال قتال بغاة او دفع لغير رشيد او اتلفه اب ومن فتح------ قفصا عن طاءر او حل------- قيد قن او اسير- او ---دفع م-بردا فبرده او حل فرسا او حل سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا ففات او اتلف شيءا او حل وكاء زق------- ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح او نحو طير فان------------------------------------------دفق او هتك حرزا ضمنه لا دافع مفتاح لل----------------------ص او حابس مالك دواب فتتلف ويتجه ضمانه لو حبسه عن طعامه فاحترق ولو بقي-------------------- الطاءر------------------- واقفا او الفرس حتي نفرهما اخر ويتجه قاصدا لا بمروره ضمن المنفر لا	379	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms241	true	-6345195843984077332	116	247	605	1228	1478	300	فصل في الاتلافات و----من اتلف ولو سهوا مالا محترما لغيره اي لغير المتلف بلا اذنه وكان المتلف مكلفا ملتزما والمال لمعصوم غير ابنه ضمنه اي ضمن ما اتلفه وان اكره شخص علي الاتلاف اي اتلاف مال غيره المضمون ضمن من اكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فتح انسان قفصا عن طاءر او حل قنا من قيد ---او اسيرا او حيوانا مربوطا ف-ذهب او حل انسان----------------------------------------------------------- وكاء زق فيه شء ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق وخرج منه شء او لم يزل يميل شيءا فشيءا حتي سقط فاندفق او خرج ما فيه قليلا قليلا ضمنه اي ضمن المتعدي بفتح القفص او حل ما تقدم ----------------------------------------------ولو بقي الحيوان الذي حله او الطاءر الذي فتح عنه القفص واقفين بعد ذلك حتي نفرهما اخر فذهبا ضمن---------------- المنفر اي	241	-3249282378112176757	278	269.0	210	929	29.924650192260742	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms381	false	6586663229947911464	206	263	999	1292	1486	300	او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لعجز الاول----------------------- وان اشتركا------------ في تدبيرها او لم يكن----- الا س---------------------------------------------------------------------------------اءق و--قاءد اشتركا في الضمان ويش-------------ارك راكب معهما او مع- احدهما ويتجه ان شارك في تدبير وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير- فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده	381	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	17	95	93	500	1531	300	او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الراكب او مرضه او عماه ونحوه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان لان كل واحد من الراكبين المشتركين في تدبيرها او من الساءق والقاءد لو انفرد ضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معهما او معد احدهما----------------------- وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشارك س-اءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخيرة فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده	243	-3249282378112176757	241	405.0	193	431	55.916473388671875	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms383	false	2202729980448029786	33	286	171	1378	1440	300	او اتلف الة سحر او---- تعزيم او تنجيم او صور خيال او كتب------ مبتدعة مضلة او كفر او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخل--------اعة او ف---------------------يها احاديث رديءة او حرق مخزن خمر وفي الهدي يجوز تحريق اماكن المعاصي وهدمها واستدل بمسجد الضرار فرع قال الشيخ للمظلوم الدعاء علي ظالمه بقدر ما يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر ويتجه المنع من ذلك AUTO باب الشفعة--------- استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه من من انتقل- اليه بعوض مالي ان كان مثله------------------- او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم كهبة شقص لمشتر وثمن لباءع او اظهار ثمن كثير وهو قليل او يبرءه من الباقي او يبيعه بصبرة يجهل قدرها فيءخذ شقص بمثل ثمن وهب او عقد باطنا او اخذ ومع جهل ثمن شقص فبقيمته ويقبل قول مشتر في نفي حيلة وتسقط ويلزم ما اظهر حكما وحرم باطنا علي غار الاخذ بغير ما تواطا عليه وشروطها------------------- خمسة احدها كون شقص------------------------ مبيعا او صلحا هبة--------------------------------------------------------------------------------- بمعني -----------------------------------------------------------------------------بيع فلا ش--------------------------فعة في قسمة وهبة ولا فيما عوضه غير مال كصداق وعوض خلع وصلح عن قود او اخذ------- اجرة او ثمن سليم ---او عوض---- كتابة او اشتراه ذمي بنحو خمر وخنزير او رد علي باءع بفسخ ولا فيما لا يصح بيعه كمصر والشام وساءر ما وقفه عمر الا ان حكم بصحة البيع حاكم او باعه الامام او ناءبه فتثبت الثاني كونه------------------------------- مشاعا------------------ من عقار ينقسم اج----------------------------------------------------------------بارا فلا شفعة -لجار في مقسوم محدود ولا	383	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms244	true	1682800204547644932	3	206	16	1049	1522	300	او اتلف الة سحر او الة تعزيم او تنجيم او صور خيال او اتلف كتبا مبتدعة مضلة او -------كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الضلال والبطالة او كتب كفر او اتلف كتبا فيها احاديث رديءة ------لم يضمن ---في الجميع اي لم يضم-----ن المتلف ما اتلفه من ذلك---------------- قال في شرح المنتهي وظاهر-----------------------------------------------ه ولو كان معها غيرها div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشفعة وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه م--من انتقلت اليه بعوض مالي ان كان المنتقل اليه مثل الشريك او دونه -لا شفعة لكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مسلم وتثبث الشفعة للشريك فيما انتقل عنه ملك شريكه بشروط خمسة احدها كونه اي الشقص المنتقل عن الشريك مبيعا لان الشفيع ياخذه بمثل الثمن الذي انتقل به ولا يمكن هذا في غير المبيع وانما الحق بالبيع الصلح بمعناه والصلح عن الجنايات الموجبة للمال والهبة المشروط فيها ثواب معلوم لان ذلك كله بيع في الحقيقة لكن بالفاظ اخر فلا شفعة فيما انتقل ملكه عنه بغير بيع------ كصداق وعوض خلع وصلح عن قود ولا فيما اخذه اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من شروط الشفعة كونه اي الشقص المبيع مشاعا اي غير مفرز وكونه من عقار ينقسم اجبارا علي من لم يطلب القسمة div dirrtl idbookcontainer ممن له فيه جزء فلا شفعة للجار في مقسوم محدود ولا	244	-3249282378112176757	393	451.0	301	1630	24.110429763793945	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms384	false	-7285471911587050706	20	96	93	466	1446	300	كحمام صغير وبءر وطر-ق وعراص ضيقة و-----ما ليس بعقار كشجر وب-------ناء مفرد وحيوان وجوهر وسيف-------------------------- ويءخذ --غراس وب--ناء تبعا -لارض وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب لا ثمر ظهر وزرع مطلقا وان باع علوا له وسفلا مشتركا ثبتت في السفل فقط الثالث طلبها فورا---------------------- ساعة يعلم----------------- فان اخره ل--------------------------------شدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن و--يقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف	384	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms244	true	1682800204547644932	210	300	1067	1522	1522	300	كحمام صغير وبءر وطريق وعراص ضيقة ولا فيما ليس بعقار كشجر وحيوان وبناء مفرد------- وجوهر وسيف وسكين وزرع وثمر وكل منقول ويءخذ الغراس والبناء تبعا للارض قال في المغني بغير خلاف في المذهب ولا يعرف فيه بين من اثبت الشفعة خلاف------------------------- الثالث من شروط الاخذ بالشفعة طلب الشفعة ساعة يعلم بالبيع والا بطلت فان اخر الشفيع الطلب لغير عذر سقطت ولعذر كشدة جوع و--عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن او يقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف-	244	-3249282378112176757	259	364.0	202	490	52.85714340209961	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms384	false	-7285471911587050706	246	280	1185	1355	1446	300	المطالبة --او اخر الطلب والاشهاد----- عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او غير جنسه او نقص مبيع او هبة او ان المشتري غيره فبان بخلافه او لتكذيب مخبر لا يقبل----- فعلي شفعته	384	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	11	43	58	216	1515	300	الا الصلاة او اخر الطلب والاشهاد عليه عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن------------ او نقص مبيع او هبة او ان المشتري غيره ------------او لتكذيب مخبر لا يقبل خبره فعلي شفعته	245	-3249282378112176757	141	251.5	113	182	77.47252655029297	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms385	false	5702591005844836087	130	233	626	1147	1462	300	الرابع اخذ جميع-------------- المبيع فلا تتبعض فان طلب بعضه مع بقاء الكل------------- سقطت------ وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته ولو بفعل سماوي فان كانت الانقاض موجودة اخذها مع العرصة بالحصة او معدومة فكذلك فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة وتتصور في دار كاملة اما باظهار ما تترك الشفعة معه او بترك وكيل او ولي الاخذ بها وقسمت فخرج نصيب مشتر دارا ولو تعيب مبيع بما ينقص الثمن فليس له الاخذ الا بكل الثمن او يترك وهي بين شفعاء علي قدر املاكهم كمساءل الرد--------------------------------------------- فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة	385	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	112	166	581	854	1515	300	الشفيع اخذ البعض اي بعض الشقص المبيع دون باقي-------------ه مع بقاء الكل اي كل المبيع سقطت شفعته وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفعة بين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفعاء علي قدر املاكهم لان ذلك حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة	245	-3249282378112176757	158	214.5	123	599	26.377294540405273	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms393	false	6326128001226458108	26	142	125	734	1505	300	وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاه-------------------------------------------------لي قديم او-------------- قريب ملك باحياء لكن قال الحارثي مساكن ثمود لا تملك لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع ويكره دخول ديارهم الا لباك معتبر لءلا يصيبه ما اصابهم ومن احيا------------ ولو------------------------------------- بلا اذن الامام او ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ومطرح ترابه ومدفن موتي ومناخ ابل ومنازل مسافرين معتادة ملكه بما فيه من كنز ومعدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد و--------------------------ظاهر كجص وكحل------- وكبريت	393	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms249	true	9199142178407574146	164	251	819	1238	1496	300	وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك اي لم يعلم انها الان مملوكة لاحد او كان بها اثر ملك جاهلي قديم او اثر ملك جاهلي قريب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احيا شيءا من ذلك ولو كان المحيي للارض ذميا او كان الاحياء بلا اذن الامام ملكه وحيث قلنا بملك المحيي ل---------ما احياه فانه يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه بما فيه من -----معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص و من معدن جامد ظاهر ك ---كحل وزرنيخ وكبريت	249	-3249282378112176757	235	339.0	185	754	31.1671085357666	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms397	false	-5962992513663896678	7	95	28	432	1438	300	الجعالة----- جعل م---------ال معلوم--- كاجرة لا من مال محارب ويتجه او بع ثوبي بكذا وما زاد فلك----------- لمن----------- يعمل له---------- عملا مباحا ويتجه لا عبثا كساع يقطع اياما في يوم وكرفع ثقيل ومشي علي حبل ولو مجهولا مع الشخص ---------------او مدة ولو مجهولة ك-----من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني---------- فهو برء من كذا------------------------------------ فمن بلغه قبل فعله استحقه به و-------------------------------------------------------------------------------في اثناءه ف----------حصة تمامه--- ان اتمه بنية الجعل وبعده لم	397	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms251	true	6672462419182381551	111	223	570	1093	1467	300	الجعالة شرعا جعل اي تسمية مال معلوم ان كا-----ن من مال مسلم لا ان كان من مال حربي فانه لا يشترط فيه العلم لمن متعلق بجعل يعمل له اي للجاعل عملا مباحا ولو كان العمل م---------------------------------------------------جهولا كمن خاط لي ثوبا فله كذا او مدة ولو مجهولة كقوله من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط -------------------------او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله ممن لي عليهم الدين فهو برء من كذا فمن فعل العمل المجعول عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل ا---ستحقه كله لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة وان بلغه الجعل في اثناء العمل استحق حصة تمامه اي ان اتمه بنية الجعل فانه ----	251	-3249282378112176757	231	276.5	177	611	37.8068733215332	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms400	false	1438711480824275705	109	150	541	746	1498	300	ملتقط وان اخره ال---------حول-------- او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به------ بعد------ كالتقاط-- بنية --تملك او لم يرد تعريفها وليس خوفه ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه فاذا وجد امنا عرفها حولا	400	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms256	true	-2109837068211186796	102	145	496	723	1529	300	مباحا وان اخر- التعريف عن حول التعريف او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها بالتعريف بعد الحول كالتقاطها بنية التملك او لم يرد تعريف-ا وليس خوفه ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه فاذ---------ا عرفها حولا	256	-3249282378112176757	189	310.5	150	238	79.4117660522461	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms401	false	4705877903277011345	55	126	275	620	1467	300	ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة فليس له -----------------------------------------------------الا البدل ويفسخ زمن خيار وترد كبعد عودها بفسخ او غيره او رهنها ومءنة رد علي ربها ولو قال ربها بعد تلفها بحول تعريف اخذتها لتذهب بها وقال ملتقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعرفها فقوله بيمينه ووارث فيما تقدم كمورثه -------ومن استيقظ من نحو نوم فوجد ب-----------ثوب--------ه مال---------------ا لا يدري من صر--------------ه فهو له -----------------------------------------------ولا يبرا من اخذ من نحو ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد	401	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms257	true	2929167517273253960	133	247	699	1243	1536	300	ادركها ربها بعد الحول مبيعة او موهوبة بعد الحول والتعريف وهي بيد من انتقلت اليه لم يكن له اي لربها الا البدل لان تصرف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملتقط وقع صحيحا لكونها صارت في ملكه ومن وجد في حيوان نقدا كما لو اشتري انسان شاة فذبحها فوجد في بطنها دنانير او دراهم او درة او عنبرة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه ويبدا بالباءع لاحتمال ان يكون ذلك من ماله فان لم يعرف كان لواجده ومن استيقظ من---- نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره له او وضعه له فهو له ولا تعريف عليه لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له ولا يبرا من اخذ من---- ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد	257	-3249282378112176757	159	205.0	123	668	23.80239486694336	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms402	false	-7548076639120423095	16	118	78	573	1439	300	اللقيط----- طفل----- لا يعرف نسبه ولا----- رقه نبذ---------------- او ضل --------------الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاط-----------------------------ه فرض كفاية وسن اشهاد عليه وينفق عليه مما معه والا فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فلو بان له من تلزمه نفقته رجع عليه فان تعذر فعلي من علم حاله ويتجه وكذا كل فرض كفاية ولا يرجع اذن ويحكم باسلامه وحريته الا ان يوجد --ببلد ------حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق و--------------ان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله---- ذمة فمسلم خلافا لهما تبعا للدار وانعدام ابويه وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم	402	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms258	true	5602003775602918917	8	96	44	470	1483	300	اللقيط شرعا طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه طرح في شارع او غيره او ضل ما بين ولادته الي سن التمييز----------------------- والتقاطه اي اللقيط شرعا والانفاق عليه فرض كفاية كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق-------------------------------------------- فلو تركه جميع من راه اثم الجميع------------------------------------------------------------------ ويحكم باسلامه وحريته الا ان يوجد في بلد اهل الحرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق لان الدار لهم وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله اهل ذمة فكافر و------------------------------------ان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم	258	-3249282378112176757	262	343.5	204	595	44.03361511230469	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms403	false	5937721373371795867	79	118	386	581	1424	300	وديته ان قتل لبيت المال ويتجه ما--- لم يستلحقه ملتقط----------------------------------------ه ودية خطءه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير الامام في عمد بين اخذها او القصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما- ينفق عليه	403	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	89	180	475	912	1473	300	وديته ان قتل لبيت المال ومحل ذلك ان لم يكن له وارث كغير اللقيط لانه مسلم لا وارث له فكان ماله وديته لبيت المال فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد وذا الرحم مقدم علي بيت المال ويخير الامام في عمد بين اخذها و--القصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فليزم الامام العفو علي مال ينفق عليه	259	-3249282378112176757	161	261.5	127	439	36.674259185791016	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms405	false	3957925457249430823	43	141	259	746	1523	300	الوقف ت-----حبيس مالك مطلق التصرف ماله المتتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته------------------------------ يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله --------تعالي فهو سنة واركانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وما ينعقد به فيصح باشارة اخرس مفهمة وبفعل مع دا-----ل عليه------------- عرفا كبناء------------------------------------------------------------------------------------ هيءة --مسجد ---مع اذن- عام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة فيه ولو باذان واقامة فيه او سفل بيته وينتفع بسطحه ولو بجماع او علوه او وسطه------------------------------ ويستطرق كما لو باع او اخر بيتا من داره او لقضاء حاجة ويتطهر ويشرعه او يملا خابية ماء علي الطريق او يجعل ارضه--------------- مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها	405	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms261	true	529005470345346359	141	255	810	1413	1657	300	الوقف شرعا تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته بنوع من انواع التصرفات تحبيسا يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله سبحانه وتعالي و يحصل الوقف حكما باحد امرين الاول بال----------------------------------------------فعل مع دليل يدل عليه اي علي الوقف عرفا كما يحصل ذلك بالقول لاشتراكهما في الدلالة عليه في اصح الروايتين كان يبني انسان بنيانا علي هيءة المسجد وياذن اذنا عاما اي لمن div dirrtl idbookcontainer شاء الصلاة فيه من المسلمين بالصلاة فيه حتي لو كان المكان الماذون في الصلاة ---------------------فيه ا--سفل بيته----------------------- او علوه او وسطه فانه يصح وان لم يذكر استطراقا ويستطر----------------------------------------------------------------------------------------ق او يجعل ارضه مهياة لان تكون مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها	261	-3249282378112176757	261	330.5	207	783	33.33333206176758	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms405	false	3957925457249430823	168	204	890	1066	1523	300	او -قرنها------ باحدي الالفاظ الخمسة كتصدقت صدقة موقوفة او----------- محبسة او----------- مسبلة او----------- محرمة او----------- مءبدة او حرفت كذا تحريما موقوفا الي اخره او قرنها------ بحكم الوقف كصدقة لا تباع او لا توهب او لا تورث	405	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	146	184	760	953	1529	300	او يقرن الكناية باحد- الالفاظ الخمسة كتصدقت صدقة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او تصدقت صدقة مءبدة----------------------------------- او قرن الكناية بحكم الوقف كا----لا تباع او لا توهب او لا تورث	262	-3249282378112176757	133	185.5	105	233	57.081546783447266	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms406	false	-648637382113173824	242	292	1209	1444	1491	300	ولا علي --تنوير ------قبر وتبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية ---ولا وقف بيت فيه قبور مسجدا وم----------------------ن وقف علي غيره واستثني غلته او سكناه او بعضها له او لولده او الاكل او---- الانتفاع--------- لاهله او---- يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح	406	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms263	true	8972924505506858845	117	177	608	884	1482	300	ولا علي التنوير علي القبر وتبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية اما لو وقف علي ذمي معين او فاسق معين او غني معين صح وان وقف علي غيره واستثني غلته--------- او بعضها له او لولده او الاكل منه او الانتفاع لنفسه او لاهله او انه يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح	263	-3249282378112176757	205	341.5	158	285	71.92982482910156	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms410	false	-5625740893376787857	150	207	745	1029	1502	300	لا ينزل فيه ف-----اسق ----------ولا شرير ولا متجوه ونحوه بل قال الشيخ الجهات الدينية كالح---وانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق--------------------------------------- بقول او فعل ----------------------------------------------------------ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح--------------------------------- وان خصص------- مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها او خطابتها باهل مذهب او----- بلد او----- قبيلة تخصصت-------- لا المصلين بها ولا الامامة ب-ذي مذهب	410	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms267	true	-3921196969597652573	57	143	292	719	1566	300	لا ينزل في الوقف فاسق ولا مبتدع ولا شرير -------------------قال الشيخ الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله و-فعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حدود الله تعالي يعني ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح قاله في الاقناع وشرحه ولا ذو جاه وان خصص الواقف مقبرة او رباطا او مدرسة او امام-----------تها باهل مذهب او باهل بلد او باهل قبيلة تخصصت بهم قال في الانصاف ولو خصص المدرسة باهل مذهب	267	-3249282378112176757	225	314.0	178	458	49.12663650512695	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms413	false	8901917064526711613	5	97	20	528	1581	300	مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وعليه نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به واذا قام المستوفي بما عليه استحق ما فرض له ولولي الامر نصب ديوان الحساب لاموال الاوقاف كالاموال السلطانية فصل ووظيفة ن--اظر حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه و--مخاصمته فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تتميته وصرفه----- في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء	413	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	0	44	0	244	1543	300	مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين تصرفات نا-----------------------------ظر الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة- فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء	269	-3249282378112176757	216	372.0	174	519	41.61849594116211	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms418	false	2574342888832398262	120	280	611	1408	1508	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها ول----------------------------------------ا يوهب ول---------ا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به نصا ولا يباع-------------------------------------- الا ان -تعطل منافعه المقصودة---- بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به او مسجدا بضيقه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهله او خراب محلته او استقذار موضعه او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ونقل اله وانقاض مسجد جاز بيعه لمسجد اخر احتاجها اولي من بيعه كتجديد بناءه لمصلحة نصا ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه ان اتحد الواقف والجهة ان كانا عينين او عينا ولم تنقص القيمة والا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة يجوز عمارة وقف من ريع اخر علي جهة ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انيته وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات كمساجد والا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم وبمجرد شراء البدل----------------------- يصير------ وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحو--ط وقفه	418	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	165	295	843	1487	1508	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث و----------------------------لا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ذلك فيباغ قال في المغني واذا لم تتعطل منافع الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف انتهي---- ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمجرد شراء البدل اي بدل ما بيع من الوقف يصير البدل وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه	271	-3249282378112176757	288	381.5	224	1032	27.9069766998291	52	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	9	84	43	426	1517	300	ومن وقف -----علي ثغر فاختل------------------- صرف--------------- في ثغر مثله---------------------------------------------- وعلي قياسه نحو م----------سجد ورباط--------------- ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة نحو مسجد من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله ولفقير قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته ويحرم حفر --بءر--------- وغرس --شجرة بمسجد لغير مصلحة راجحة وليس لنفع المصلين فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمر-ها لمساكينه وقال	419	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms272	true	8757273393144102006	185	253	937	1291	1528	300	ومن وقف شيءا علي ثغر فاختل الثغر الموقوف عليه صرف ما كان يصرف له في ثغر مثله قال في الفروع ذكره الشيخ انتهي قال في التنقيح وعلي قياسه اي قياس الثغر مسجد ورباط ونحوهما كسقاية ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حفر البءر بالمساجد وغرس الشجر بالمساجد قال في الانصاف هذا المذهب انتهي -فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه ولعل	272	-3249282378112176757	184	239.5	146	507	36.29191207885742	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms422	false	-3398317326664833008	36	78	175	387	1460	300	كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع وجعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي- او ما بقيت او اعطيتكها عمرك ونحوه فتصح----------- وتكون لمعطي--- ولورثته--- بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	422	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms273	true	6273939356113912748	206	245	1040	1235	1541	300	كاعمر----------تك هذه الدار او الفرس او الامة اي -------------------------جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او حياتي او ما بقيت او اعطيتكها لزمت اي الهبة ولغا التوقيت وتكون لمعطي له ولورثته من بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	273	-3249282378112176757	156	250.5	123	230	67.82608795166016	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms429	false	-6140809711215942350	198	291	946	1403	1446	300	وتجب علي------- من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين وتكره لفقير له ورثة الا مع غناهم فتباح وتصح ممن لا وارث له بنحو رحم بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه ثم تتم الوصية منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية وتحرم ولو لصحيح ممن يرثه--- غير زوج او زوجة ويتجه اجنبيين بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء	429	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms279	true	5422640150633481436	149	173	745	859	1465	300	وتجب الوصية علي من عليه حق بلا بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتحرم الوصية علي من له وارث غير زوج او زوجة-------------- بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء	279	-3249282378112176757	89	136.0	69	467	19.057815551757812	16	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms445	false	-3037321624062703328	68	229	319	1077	1442	300	وان صرف اجنبي المو-----------------------------صي به لمعين في جهته لم يضمنه وان شهدت بينة بحق لم يشترط حاكم وكفت عند وصي وا-------------------------------------------------------------------ن وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله وان اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر ف-قال الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم وببناء مسجد فلم يجد عرصته لم يجز شراء عرصة يزيدها بمجد صغير وبدفع هذا ليتامي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ذكره الشيخ وضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه خلافا لجمع ولا دفعه لا------------------------------------------------------قاربه--------------- الوارثين ول-----------------و فقراء ولا----- ل-------------------ورثة --موص وان دعت حاجة لبيع بعض عقار ونحوه لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر كنقص ثمن باع- وصي علي كبار ابوا او غابوا وكذا لو اختصوا بميراث وابوا وفاءه ومن مات بنحو برية او بلد و--------------------------------------------------------------------------------------------لا حاكم---------- ولا وصي فل----------------------مسلم حضره اخذ تركته وبيع ما يراه بما----- يسرع -------فساده او	445	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	99	280	507	1369	1472	300	وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الشء الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه لان التصرف قد صادف مستحقه اشبه ما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وظاهره ولو مع غيبة الورثة ونقل ابن هانء فيمن وصي بدفع مهر امراته لم يدفعه مع غيبة الورثة واذا -----------------------------------------------قال له اي اذا قال انسان لوصيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا يجوز له ايضا دفعه الي اقاربه اي اقارب الوصي الوارثين سواء كانوا اغنياء او فقراء ولا يجوز للوصي ايضا دفعه الي ورثة الموصي قال في الانصاف ذكره المجد في شرح الهداية ونص عليه قال في شرح المنتهي ولعل وجه ذلك انه وصي باخراجه فلا يرجع الي ورثت------------------------------ه ومن مات ب----برية بفتح الباء وهي الصحراء او ضد الريفية قاله في القاموس ونحوها كالجزاءر التي لا عمران بها و الحالة انه لا حاكم حاضر موته ولا وصي اي ولم يوص الي احد فلكل مسلم حضره اخذ تركته وبيع ما يراه منها كشء يسرع اليه الفساد لان	286	-3249282378112176757	269	195.5	196	1116	24.10394287109375	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	175	263	865	1309	1494	300	من اربعة وام وبنتان من خمسة------- ولا تزي-----------د عليه-------------------ا لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لا في الستة كام وثلاثة اخوة لام فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة وان كان معهم-------------- احد الزوجين------------------- ------------------------فاعمل مسالة رد ثم زوجية --واقسم ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم ك-----------------------------------------------------------------------------ام واخوين لام وزوجة والا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية للتباين ثم اضرب لذي الزوجية في مسالة الرد ولذي الرد في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ لام	456	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	39	110	226	589	1542	300	من البنتي------------ن خمساه اثنان ولا تزيد مساءل الرد عليها اي علي الخمسة ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض الترك------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان هناك اي في المسالة احد الزوجين اي الزوج او الزوجة فاعمل مسالة الرد اولا ثم اعمل مسالة ----الزوجية ثم تقسم ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم ما فضل من مسالة الزوجية علي مسالة الرد صحت مسالة الرد من مسالة الزوجية كزوجة وام واخوين لام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	301	-3249282378112176757	170	226.0	134	617	27.55267333984375	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	130	201	739	1068	1624	300	والخالات وا-----------------------------------------------بو الام و----------------------كل جدة ادلت باب بين امين------------- او باب اعلي من الجد و------------------من ادلي بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به ف-----------------------------------------------------------ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام--------------------------- اب وابو ام ام ام واخواهما واختاهم---------ا وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان	457	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms302	true	3105273282529924778	187	300	956	1511	1511	300	والخالات اي اخوة الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و التاسع ابو الام وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد و الصنف الحادي عشر من ادلي بصنف من هءلاء كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع فينزل ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم----------------------------------------------------- وعمات وعم من ام كاب وابو ام div dirrtl idbookcontainer اب وابو ام--- ام--------- واختاهما واخواهما وام ام- جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به وان-	302	-3249282378112176757	251	351.5	194	622	40.35369873046875	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms451	false	-7481647323240794520	39	75	200	401	1580	300	------------------------------------------واختين لغير ام وهذه اول فريضة عالت في الاسلام والي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام-------------------------------- وتسمي -------------المباهلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها وتسمي---------------------------------------------------------------------------------------------- الغراء والمز----------------------------------------------------وانية والي ----------------------------------عشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها	451	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	4	127	18	684	1616	300	واختان لابوين او لاب والي ثمانية كزوج وام واخت-- لغير ام وهي- اول فريضة عالت في الاسلام -----------للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي هذه المسالة بالمباهلة لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث div dirrtl idbookcontainer و تعول ايضا الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها اي لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة الغراء لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول بها و تسمي ايضا المروانية لحدوثها في زمن مروان و تعول ايضا الي العشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها	304	-3249282378112176757	153	186.0	123	680	22.5	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms460	false	-5106762440361973523	26	51	120	237	1576	300	كدرب الحجاز او -------بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم---------------------------------------------------- انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله بين	460	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	220	256	1177	1349	1581	300	كدرب الحجاز او فقد من بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر--- تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في -	307	-3249282378112176757	108	181.0	85	176	61.3636360168457	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	106	142	539	708	1505	300	فان رجي كشفه لصغر--------------------------ه اعط-------ي ومن معه---------- اليقين---------------------------------- ووقف الباقي لت-------------------ظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكر او----------------------------------- انوثته بحيض او تفلك ثد--------------------------------------------------------------ي او سقوطه او امناء من فرج فان مات----------------- او بلغ بلا امارة	461	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms309	true	8271138469296268564	93	168	463	833	1528	300	فان رجي كشفه اي كشف اشكاله بعد كبره اي بلوغه اعطي الخنثي ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثونه بكل تقدير ووقف الباقي من التركة حتي يبلغ لتظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكره زاد في المغني وكونه مني رجل او لتظهر انوثته بحيض او تفلك ثدي بان يستدير قال في القاموس وفلك ثديها وافلك وتفلك استدار انته---------ي او امناء من فرج فان مات الخنثي قبل بلوغه او بلغ بلا امارة	309	-3249282378112176757	150	218.5	117	379	39.57783508300781	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	56	109	273	525	1562	300	فان لم يدع ورثة كل سبق ال-------------------------------اخر ورث كل ميت صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه من تلاد مال----------------------------------ه دون ما و-----------رثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر	463	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	118	243	579	1194	1512	300	وان لم يدع ورثة كل سبق موت div dirrtl idbookcontainer الاخر ورث كل ميت صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا وي-رث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	310	-3249282378112176757	243	429.0	191	616	39.44805145263672	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	81	200	414	1009	1549	300	اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدا او زوجة في عدة وفاة لا زوجا ولا من عتق بعد او مع موت نحو ابيه قبل القسم وان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة وحازها فهو كقسمتها وانت حر اخر حياتي عتق وورث ويرث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار بعضهم ب---------------------------------------------------------------------عضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او------- مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا بنكاح لا يقرون عليه او اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ومشبه اذا لم يتبن وزنديق و-----منافق فء ولا-------------------------------------------------------------------------------------- يرثون احدا ويرث مج--وسي ونحوه ا------------------------------------------سلم او حاكم الينا بجميع قراباته وكذا وطء شبهة----------------------------- فلو خلف-------- امه وهي اخته من ابيه و-------------------------------------------عما ورثت الثلث بكونها اما و------النصف بكونها اختا والباقي	464	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	3	200	17	1066	1596	300	اسلم -----قبل قسم ميراث مورثه المسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء------------------------------------------------------------------------------------------ فهو له رواه سعيد في سننه و------------------الكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها روي عن علي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود فاليهودية ملة div dirrtl idbookcontainer والنصرانية ملة والمجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعبدة الشمس ملة وهكذا فلا يرث بعضهم بعضا فان اتفقت اديانهم ووجدت الاسباب الرحم والنكاح والولاء ورث بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي ف-------------------------------------------اختلاف الدارين ليس بمانع لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ومن حكم بكفره من اهل البدع المضلة والمرتد وال-------------------------------------------------------------------------------زنديق وهو المنافق ولا تقبل توبته ظاهرا وهو ستر الكفر واظهار الايمان فماله فء يصرف مصرف الفء لا يورثون احدا ولا يرثون احدا ويرث المجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح المحارم بجميع قراباته اذا اسلم او حاكم الينا وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه فلو خلف المجوسي امه وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج بنته فولدت له هذا الميت وخلف عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي	311	-3249282378112176757	266	211.0	208	1284	20.716510772705078	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms465	false	-3200563728350204091	139	229	646	1047	1393	300	او اقر-------- انه -----ابانها في---- صحته ولم يثبته او وكل فيها--- من يبينه----------------------ا متي شاء فابانها في مرضه---- او قذفها في صحته--------------------------- ولاعنها في مرضه او وطء---- عاقل نحو ام زوجته به ولو---------- يمت او يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت --عدتها قبل موت-----------ه ما لم تتزوج-------------------------------------------------------- او ترتد -----------ولو اسلمت او بانت بعد وله فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ولو بردة ما دامت معتدة او انقضت علي ما في الاقناع ان اتهمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------------------------------------------------------------------------- سقط------------ كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم	465	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms312	true	-2306757151225097239	47	245	244	1247	1528	300	او اقر في مرضه انه طلقها سابقا في حال صحته ----------او وكل في صحته من يبينها اي يطلقها طلاقا باءنا متي شاء فابانها في مرض موته او قذفها في صحته div dirrtl idbookcontainer ولاعنها في مرضه او وطء زوج عاقل حماته بمرض موته المخوف ولو لم يمت فترث في الجميع اي جميع الصور المذكورة حتي لو انقضت عدتها قبل موته فانها ترثه ما لم تتزوج فان تزوجت زوجا غيره لم ترث من الاول ابانها الثاني او لا او ترتد عن الاسلام ولو اسلم--------ت بعد ان ارتدت فلو طلق المتهم بقصد حرمان الميراث اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان وهن الاربع المطلقات والاربع المنكوحات علي السواء لان المطلقة وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها بشرطه المتقدم ويثبت له اي للزوج الميراث من زوجته دونها ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها--------- ما دامت معتدة ---------------------------ان اتهمت بقصد حرمانه الميراث كما لو ادخلت ذكر ابن زوجها في فرجها او ابيه وهو ناءم او نحو ذلك لانها احد الزوجين ولم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج والا اي وان لم تتهم الزوجة بقصد حرمانه الميراث بان دب زوجها فارتضعها وهي ناءمة او نحو ذلك سقط ميراثه ايضا كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم	312	-3249282378112176757	270	315.0	206	1057	25.54399299621582	52	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	156	236	778	1160	1445	300	له وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع من هازل لا----------- ناءم ونحوه ولا-------------------------------------- ان نوي بالحرية نحو عفته وكرم خلقه ويخلف وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته------------------------------------------------------- خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او----------- سلطان او----------- ملك او رق او---------------------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك ل---------له ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك ول-----لامة -----------انت طالق او---- حرام	472	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	154	300	774	1477	1477	300	هي جاريته قال عتقت عليه--------- غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او هذا محرر بكسر الراء وهذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره فلا يكون واحد منها div dirrtl idbookcontainer صالحا للانشاء والاخبار عن نفسه فيءاخذ به ويقع من هازل كالطلاق لا من ناءم ومجنون ومبرسم لانهم لا يعقلون ما يقولون ولا يقع ان نوي بالحرية---- عفته وكرم خلقه ونحوه----------------------------------------- وكنايته اي كناية العتق التي يقع بها مع النية اي نية العتق ست عشرة لفظة خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك او ----------وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت------- مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك وتزيد الامة علي الذكر بانت طالق او انت حرام-	317	-3249282378112176757	263	334.0	203	775	33.935482025146484	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms474	false	8999691754663040181	212	254	1049	1254	1471	300	بعد وجودها حال زواله عادت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل --تعليق---- بموت----------------------------------------------- ---------------فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------------------- انت حر بعد موتي بشهر------------------------------------------------------------------------------------ فلا يملك --وارث بيعه قبله كموص بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله--- وكسبه بعد موت----- وقبل انقضاء --شهر -لورثة	474	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	39	203	197	993	1428	300	بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة فلو قال لعبده اذا اديت الفا فانت حر لم يعتق حتي يءدي جميعه ولا يبطل التعليق الا بموته اي موت المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح كقوله ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه ويصح من مالك قوله لعبده انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعة ويتصدق بثمنها فلا يملك الوارث بيعه اي بيع العبد الذي قيل له ذلك قبل مضي الشهر وكسبه بعد موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة	320	-3249282378112176757	162	204.0	127	796	20.35175895690918	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms479	false	-4125423553813339774	250	282	1212	1358	1458	300	او يرهن او يضارب او يبيع نساء و-لو برهن او يهب ولو بعوض او يتوسع في النفقة او يزوج--------------------------- رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده والولاء	479	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms326	true	-7519093799238673102	0	32	0	154	1502	300	او يرهن او يضارب او يبيع مءجلا ولو برهن او يهب ولو بعوض -------------------او يزوج div dirrtl idbookcontainer رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده لان حق -	326	-3249282378112176757	114	200.0	88	174	65.51724243164062	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms481	false	6382323085289630646	120	185	601	933	1499	300	فسخها -ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل------------------------------------------------------------------ كبقية العقود اللازمة ولا تنفسخ بموت سيد وجنونه وحجر عليه ويعتق باداء ----------الي من يقوم مقامه او وارث-------------------------------------------------------------------ه وان حل--------------------------- نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم ولو غاءبا بلا اذن سيده وباذنه فلا حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكن---------------------------------------ه ويلزم ا------نظاره ---------------------------------ثلاثا---------------------------------------- لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع	481	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms327	true	-4040825808239641178	179	291	935	1511	1557	300	--خيار ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و لا جنونه ولا بحجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة------------------------------------ ويعتق المكاتب بالاداء الي من يقوم مقامه اي مقام سيده كوكيله او الحاكم عند غيبة سيده وعدم وكيله او بالاداء الي ورثته وان حل علي المكاتب من مال الكتابة نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم حاكم لان مال الكتابة حق للسيد فكان -------له الفسخ بالعجز عنه كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه ويلزم السيد انظاره اي انظار المكاتب قبل فسخ الكتابة ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها ان استنظره المكاتب لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع	327	-3249282378112176757	227	320.0	179	621	36.5539436340332	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms485	false	5394412092776929109	105	205	532	1019	1465	300	و-----لطبيب ومن يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة------------- وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه ويستر غير موضع الحاجة وليكن مع حضور محرم ولامراة مع امر--------------------------------------------------اة ولو كافرة مع مسلمة ورجل مع ر-------------------------------------------------------------------جل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر ما بين --سرة و--ركبة ولامراة نظر ذلك من رجل ومميز لا شهو-----------------ة له مع امراة كامراة وذو شهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في نظر اليه كامراة ونظره لرجل كنظر امراة اليه ولامراة كنظر رجل اليها ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	485	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms335	true	-2814642498176154460	67	174	362	910	1583	300	ومثل الطبيب -من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته ايضا السابع نظره اي الرجل لامته المحرمة كالمزوجة و نظره لحرة مميزة دون تسع سنين ونظر المراة للمراة ولو كافرة مع مسلمة و نظر المراة للرجل الاجنبي ونظر المميز الذي لا شهوة له للمراة ونظر الرجل للرجل ولو امرد فيجوز الي ما عدا----------------------- ما بين السرة والركبة ------------الثامن نظره اي الرجل لزوجته وامته المباحة له دون المحرمة عليه لكونها وثنية او مزوجة ولو كان نظره لهما لشهو-------------------ة ونظر من دون سبع فيجوز لكل ----------------------------------------نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي	335	-3249282378112176757	192	192.0	142	643	29.860031127929688	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms487	false	-7315076602320495822	0	171	0	890	1549	300	والتعويل في رد واجابة علي ولي مجبر والا فعليها ولا يكره لولي وامراة رجوع عن اجابة لغرض والا كره واختيارها مقدم علي اختيار ولي ومن خطب امراة فخطبته اخري او خطبته او وليها ابتداء فاجاب فخطبها اخر ينبغي التحريم قاله الشيخ وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها بتزويجها من معين احتمالان ويصح ع--قد مع -------خطبة حرمت ويس--------ن عقد------- مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة ا--------بن مسعود وكان احمد اذا حضر العقد ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وهي ان الحمد لله نحمده ---------------------------ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية ويجزء عن ذلك ---ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	487	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms336	true	-2806693873702228796	77	159	397	819	1570	300	والتعويل في رد واجابة علي ولي يجبر والا فعليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح العقد مع حرمة الخطبة تنبيه يسن ان يكون عقد النكاح مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة عبد الله بن مسعود---------------------------------------------------- وهي ان الحمد لله نحمده div dirrtl idbookcontainer ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء عن الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	336	-3249282378112176757	347	606.5	276	952	36.449581146240234	63	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms491	false	-681239562813753881	239	300	1205	1500	1500	300	المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهو هنا الابن وان نزل وابناء عم احدهما اخ لام كاخ لابوين ثم السلطان وهو الاما-------م او ناءبه------------------------------------------ ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم الكل زو-------------------------------------------------------------------------جها ذو سلطان في مكانها كعضل ------فان تعذر زوجه-----------------------------ا عدل--------------- باذنها قال احمد---- في دهقان قرية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في-	491	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms340	true	3242423163849547116	185	269	977	1391	1551	300	المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب--------------------------------------------------------- ثم السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم الكل اي عدم عصبة المراة والولاء وعدم السلطان والقاضي من المكان الذي به المراة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل الولي فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت من اي رجلا عدلا في ذلك المكان يزوجها فان احمد قال في دهقان قرية اي شيخ-ها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	340	-3249282378112176757	223	341.0	175	472	47.24576187133789	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms492	false	-3463429542326618152	232	300	1142	1480	1480	300	ووكيل--------- كل ولي يقوم مقامه غاءبا وحاضرا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ليس بوكيل للمراة والا لملكت-------- عزله فله توكيل بلا اذنها لا ان وكلت غيره ولو باذنه ويثبت لوكيل------ ما لو-لي من اجبار وغيره ويتجه كعدالة وفسق لكن لا بد من اذن------ غير --مجبرة -لوكيل ف--------------لا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه -------بلا مراجعة وكيل لها-------- واذنها---------------------------------------- بعد توكيله فلو وك-ل ولي بلا اذنها ثم اذنت لوكيله صح-------------------- ويشترط في-	492	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	62	177	297	882	1519	300	ووكيل الولي اي كل ولي يقوم مقامه غاءبا وحاضرا سواء كان مجبرا او غير مجبر وله اي للولي ان لم يكن مجبرا ان يوكل بدون اذنها اي اذن موليته لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ولان الولي ليس بوكيل المراة بدليل انها لا تملك عزله من الولاية----------------------------------- ويثبت لوكيل الولي ما للولي من اجبار وغيره------------------ لكن لا بد من اذن مولية غير المجبرة للوكيل اي وكيل وليها فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل في تزويجها بلا مراجعة وكيل غير المجبرة واذن المولية غير المجبرة لوكيل وليها انما يكون بعد توكيله اي توكيل وليها لانه قبل ان يوكله الولي اجنبي وبعد توكيله ولي ويشترط في	341	-3249282378112176757	223	285.5	177	638	34.95297622680664	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms494	false	8906769568836199445	26	275	116	1387	1509	300	ويكفي----- زوجت فلانا فل-------------------------------------------------------------انة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله لكن يقول لموكلي ا-----------------------------------------------------لا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فيشترط--------------------------------- ولي غيره او حاكم فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة اذن لخلو نحو استبراء وعدة ورضاع من قن و--مدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او ص-----داق او متي عتقها ويتجه ومع تعدد وثم ونية عمل بها والا احتمل صحته فيهن لانه مفرد مضاف فيعم او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او---- اعتق-ك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان------------------ متصلا حقيقة او حكما بحضرة شاهدين وقصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعتق جعله صداقا ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ويتجه باذنها واذن معتقها ومن بانت قبل دخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق فان فسخت فبكله وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان نكحته والا فعليها قيمة ما اعتق واعتقتك وزوجيني نفسك عتقت ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها وزوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتقك واكريتك منه سنة بالف ولا باس بعتقه امته ثم يتزوجها واعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه فان زوجه والا لزمه قيمته الرابع الشه------------------------------------------------------------------------ادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- فلا ينعقد ا-------لا بشهادة ذكرين---------- بالغين عاقل-----------ين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو	494	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	81	284	427	1501	1601	300	ويكفي قوله زوجت فلانا فلانة من غير ان يقول قبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي تزوجت فلانة ان -----------كان هو الزوج div dirrtl idbookcontainer من غير ان يقول ونكاحها لنفسي ويستثني من ذلك صورتان الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين فيشترط لصحة النكاح اذا اراد ان يتزوجهما ولي غيره او حاكم ----ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة-------------------------------- من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولد- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق ا--متي عتقها او قال اعتق------------------------------------------------------------------------تها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك و--------عتقي صداقك عتقت وصارت زوجة ان توافرت شروط النكاح منها ان يكون الكلام متصلا وان يكون----- بحضرة شاهدين فلو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانها صارت بالعتق حرة فيحتاج ان يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها برضاها بصداق جديد الشهادة علي النكاح------------------------- الرابع من شروط صحة النكاح الشهادة عليه احتياطا للنسب خوف الانكار ولان الغرض من الشهادة اعلان النكاح وان لا يكون مستورا ولهذا يثبت بالتسامع فلا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين مكلفين اي بالغين عاقلين ولو رقيقين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو	343	-3249282378112176757	488	680.0	389	1687	28.92708969116211	74	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms495	false	-7110481722800685906	214	294	1077	1484	1514	300	بحسب ما يجب لها من --مهر و--نفقة -قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا تزوج -------------موسرة بمعسر ويتجه وفقد العيوب فلا تزوج صحيحة بنحو مجذوم كما ياتي ولا تعتبر هذه الصفات في المراة يتزوج الرجل بمن شاء ليس مولي القوم كفءا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء AUTO-------------------------------------------- باب المحرمات في النكاح--------- ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام -قسم ------بالنسب وهن سبع--------------------------- الام------------ والجدة مطلقا------------------ وان علت والبنات	495	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	11	116	64	621	1507	300	بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة وقال ابن عقيل بحيث لا تتغير------ عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا لموسرة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس مولي القوم كفءا لهم div dirrtl idbookcontainer و الرابع الحرية فلا يكون العبد والمبعض كفءا لحرة ولو عتيقة و الخامس النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية ويحرم علي ولي المراة تزويجها بغير كفء بغير رضاها ويفسق به الولي div dirrtl idbookcontainer باب المحرمات في النكاح المحرمات ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام خمسة محرمات النسب الاول ما اشار اليه بقوله تحرم ابدا الام وهي الوالدة والجدة من كل جهة اي لاب او لام وان علت والبنت -	345	-3249282378112176757	213	244.5	167	673	31.64933204650879	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms496	false	-8445277390612569910	2	103	9	509	1498	300	من زنا-------- ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره------------------------------------ والاخت من ال-جهات الثلاث وبنت --لها او لابنها او لبنتها و-------------------------بنت كل اخ وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن------------------------------------------------------- والعم----------ة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه وامه وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا عمة العم لام لانها اجنبية وكعمة الخالة لاب لانها عمة الام لا خالة لام لانها اجنبية فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وخالة الثاني----------------------------------------------- بالرضاع ولو حصل باكراه وتحريمه ك--------------------------------------------------------نسب-------------------- حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وابنه من رضاع كمن نسب لا----------------------- ام اخيه و-------------اخت ابنه من الرضاع	496	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	118	250	630	1252	1507	300	من زنا او شبهة ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وبنت الولد ذكرا كان او انثي وان سفل والاخت من كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب--- او لام وبنت ولدها ذكرا كان او انثي وبنت كل اخ اي سواء كان شقيقا او لاب او لام وبنت div dirrtl idbookcontainer ولدها ذكرا كان او انثي والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة محرمات الرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من المحرمات علي الابد ما اشار اليه بقوله ويحرم بالرضاع ولو محرما كمن غصب امراة علي ارضاع طفل ما يحرم بالنسب يعني ان كل امراة حرمت من النسب حرم مثلها من الرضاع حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب الا انه لا يحرم علي الرجل ام اخيه من رضاع و الا اخت ابنه من الرضاع	345	-3249282378112176757	242	273.5	186	796	30.402009963989258	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms497	false	8073999466313750997	68	186	336	905	1479	300	نسب او رضاع وبين خالتين بان ينكح كل واحد ابنة الاخر فيولد لكل واحد بنت وبين عمتين بان ينكح كل واحد ام الاخر فيولد لكل بنت او عمة وخالة بان ينكح امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وينكح ابنة- امها فيولد لكل بنت و-----------------------------------------------------------------بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع لا بين مبانة شخص وبنته من غيرها او بين امة وسيدتها ولا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه وكره جمع بين بنتي عميه او عمتيه وخاليه وخالتيه او بنت عمه وعمته او بنت خاله وخالته ولو كان لكل رجل بنت ووطءا امراة فالحق ولدهما بهما فتزوج رجل بالمراة والبنتين فقد تزوج ام شخص واختيه فمن تزوج نحو اختين في عق-----د او عقدين معا	497	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	0	104	0	544	1565	300	نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين ا-----------------------------------------------------------------------------------------و عمة وخالة وصورة الجمع بين خالتين ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر تلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري وصورة الجمع بين العمتين ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد بنتا فالمولودتان كل واحدة منهما عمة الاخري وصورة الجمع بين العمة والخالة ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها وتلد كل واحدة بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن ويحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تزوج نحو اختين في عقد واحد او عقدين معا	347	-3249282378112176757	168	231.0	130	877	19.156213760375977	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms498	false	-3300769183230280141	1	189	3	896	1501	300	بيع-- بشرط خيار له او هبة-------------------------------- لولده فلو خالف ووطء الاخري ل-----------------------------------------زمه ان يمسك عنه-ا حتي يحرم احداهما كما تقدم -فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري---- ابن نصر الله ان ----لم يجب استبراء كبنت دون تسع فان وجب لم يلزم- ترك الباقية فيه فقط المنقح وهو حسن ويتجه لا والا لحلت بوطء نحو شبهة بلا نقل ملك ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها تحريم السرية واستبراءها صح ثم ان رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله وحرم وطء واحدة منهما ويتجه علي بحثها ان لم يلزم استبراء ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عد----تها نكاح اختها و----------------------------------وطءها ان كانت زوجة او امة و-----------------ان يزيد علي ثلاث غيره-----------------------------ا بعقد----------------------------------------------------------------------------------- او وطء----- ان---- كان معه اربع ويتجه لا من لا عدة لها لصغر ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء ان لم تلزمها ------------------عدة من غيره ول------------------------------------------------------يس لحر جمع اكثر من اربع الا نبينا وتقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ل---------------عبد جمع اكثر من -ثنتين--------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث --------------ومن طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوج--------------------------------------------------------------------------------ه بدلها حتي تتقضي عدتها	498	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	15	292	83	1444	1481	300	بيعها بشرط خيار ومثله هبتها لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه ولزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ويستبرءها فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري قال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء -------------فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه------------- وهو حسن انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها وكذا عمتها وخالتها و كذا يحرم عليه وطءها ان كانت زوجة او امة له وحرم عليه ايضا ان يزيد علي ثلاث غيرها اي غير الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا او وطء يعني انه لو كان معه اربع زوجات ووطء امرا-------------------------------ة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا اكثر من ثلاث منهن حتي تنقضي عدة موطوءته بالشبهة او الزنا لءلا يجتمع ماءه في اكثر من اربع نسوة وليس لحر جمع اكثر من اربع اي يحرم عليه جمع اكثر من اربع زوجات وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا لعبد يعني وليس لعبد جمع اكثر من اثنتين اي من زوجتين وفاقا للشافعي ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث اي ثلاث زوجات ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كالحر يطلق واحدة من اربع والعبد يطلق واحدة من اثنتين والمبعض يطلق واحدة من ثلاث حرم نكاحه بدلها حتي تنقضي عدتها	348	-3249282378112176757	473	643.5	365	1664	28.425479888916016	85	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	98	199	470	944	1449	300	الا بما يدل علي رضي-- من قول او تمكين ----------------------مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بعدم وفاءه بما شرط ويتجه ويقبل قولها في عدم علم ونفي تمكين وان هذه الشروط تلزم بحيث التزمها وان لم تساله فيها لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط------------------------------------------- لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرط سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك لا ان عجز ولو تعذر سكني منزل شرط بنحو خراب سكن بها حيث اراد وسقط حقها ثانيهما فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو	500	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	214	296	1094	1491	1509	300	الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين اي بان تمكنه من نفسها مع العلم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل --------البيع ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط و القسم الثا-----------------------------------------------------------ني من الشروط في النكاح ال--------------------------------فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو	351	-3249282378112176757	173	200.5	134	651	26.574501037597656	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	35	74	176	360	1449	300	او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها -------------او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته	500	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	54	93	284	468	1509	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري------ او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها وفي المستوعب او ان ترضع ولدها الصغير -----------------------------------او يطلق ضرتها او يبيع امته	351	-3249282378112176757	140	234.0	109	225	62.22222137451172	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	53	266	261	1252	1411	300	طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يقول امتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي ولا شهود فمن تعاطي ما مر عالما عزر ولحقه النسب ويتجه ويثبت في نكاح متعة المسمي لا مهر المثل خلافا له هنا ويصح النكاح الي الممات والنكاح المعلق كزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجتكها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما---------- يعلمان ذلك او --------------------------------------------شءت فقال شءت وقبلت كزوجت وقبلت ان شاء الله النوع الثاني ان ----------------------------------------------------يشرط ان لا مهر او---- لا نفقة---- او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او------------ اقل--------- او ان يش-رطا او------------------- احدهما عدم --وطء او دواعيه او ان تعطيه شيءا او تنفق عليه او ان فارق-- رجع------ بما انفق او---- خيارا في عق---------د او مهر او ان جاءها ب----ه في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او-------------------- تستدعيه لوطء-- عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ان يعزل عنها او يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع--------------------------------- فصل وان شرطها مسلمة-------------------- او قيل زو------------جتك هذه المسلمة او ظنها مس------لمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او	501	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	38	298	182	1439	1450	300	طلاقها في-- وقت بق---------لبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج قال في الانصاف لو نوي بقلبه فهو كما لو شرطه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب او يعلق نكاحها علي div dirrtl idbookcontainer شرط مستقبل غير زوجت وقبلت ان شاء الله ك قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي و--كنت وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه------------------ النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح و لا يبطله كان يشرط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او----------------------------- ان فارقها رجع عليها بما انفق او شرط خيارا في عقد او خيارا في مهر او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو الي بلد معين او ان تستدعيه للجماع عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذ--------------------------------------------------------------------------------------ا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه div dirrtl idbookcontainer فصل وان شرطها اي شرط الزوج الزوجة مسلمة او قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها الزوج مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او	353	-3249282378112176757	595	872.5	455	1518	39.196311950683594	112	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms502	false	-4416523524566166245	212	298	1040	1462	1470	300	عتق---------------------------------------------------------------ت كلها تحت رقيق كله --الفسخ اجماعا والا او عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ كعكسه ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم بخلاف غيرها فان عتق قبل فسخ او امكنته من وطء --او مباشر--ة او قبلة -----------ولو جاهلة عتقها او----- ملك الفسخ بطل خيارها ويجوز له الاقدام علي وطءها قبل------------- علمها ومال ابن رجب للتحريم ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها و------لمجنونة اذا عقلت ولم يطا قبل الخيار------ دون ولي	502	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	204	282	1005	1394	1505	300	عتقت كلها تحت رقيق كله بغير حكم حاكم بلا نزاع في المذهب فان لم تعتق كلها تحت رقيق كله فلا فسخ وكذلك اذا----- عتقا مع----ا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي فان مكنته اي مكنت المعتقة زوجها العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- من وطءها او مباشرتها او مكنته من قبلتها ولو ج-هلت عتقها او جهلت ملك الفسخ بطل خيارها ويجوز ل---------لزوج وطءها بعد عتقها مع عدم علمها بالعتق-------------- ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها تامة والمجنونة اذا عقلت------------ الخيار حينءذ دون ولي	354	-3249282378112176757	213	279.0	167	532	40.037593841552734	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms505	false	-2309648776579805564	106	238	516	1164	1454	300	او مات احدهما قبل --علم به------------------------------------------ فلا رجوع لان سببه الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او -----امة تزويجهم بمعيب----- يرد به فان فعل عالما لم يصح والا صح ووجب عليه الفسخ اذا علم خلافا للمنتهي فيما يوهم ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل--------- عالما لم يصح والا صح وله الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة تزويج مجبوب او عنين لم تمنع ومجنون او مجذوم او ابرص فلوليها العاقد منعها وان---------------------------------- علمت العيب بعد --عقد او حدث به-------------------- لم يجبرها علي الفسخ لان حق--------------------------------------------------------------------ه في ابتداء النكاح ل-----------------------------------------------------ا في دوامه AUTO---------------------------------------------------------------------------- باب نكاح الكفار-------------- كنكاح المسلمين فيما يجب به من نحو نفقة وقسم ومهر و---ايلاء وطلاق واب---------------احة -لزوج --اول و--احصان وفي تحريم المحرمات كمحارم ومطلقة ثلاثا لكن يقرون عل----------ي انكحة محرمة	505	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	114	272	552	1384	1530	300	او عيب احدهما قبل العلم به اي بالعيب استقر الصداق بالموت واما الرجوع فلا رجوع---------------------------- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد رقيق تزويجه- بمعيب عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد -------ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل اي زوجها بمعيب لم يصح النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه معيب لانها تملك الفسخ اذا علمت------ بعد العقد فامتناع صحته اولي والا اي وان لم يعلم الولي انه معيب صح العقد ولزمه الفسخ اذا علم قال في الاقناع ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن المنجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم خلافا لما في التنقيح انتهي قال وله الفسخ واللام للاباحة وتبعه في المنتهي div dirrtl idbookcontainer باب نكاح الكفار هو صحيح وحكمه كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان و---تحريم المحرمات------------------------ يقرون اي الكفار علي انكحة محرمة	358	-3249282378112176757	312	324.5	240	1011	30.86053466796875	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms506	false	8051427400011066349	120	167	581	825	1488	300	نصف المهر ان اسلم فقط او -------------------------------اسلم----ا وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم ------------------------عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها واسلمت في عدتك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل بعد انقضاءها فقوله وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة	506	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	199	237	1108	1300	1633	300	نصف المهر كما لو طلقها او سبقها الزوج للاسلام وكذلك اذا اسلما معا وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولم نعلم عينه فانه يكون لها نصف المهر وان كان اسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة	359	-3249282378112176757	111	162.0	88	303	36.633663177490234	18	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms508	false	7537362342146947821	272	299	1330	1456	1461	300	---معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة--- ولو لم يعرفه و----------------------------يتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها	508	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	33	67	160	319	1459	300	شء معين- من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة صح ولو لم يعرف العمل الذي اصدقها تعليمه لانه يتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها	362	-3249282378112176757	122	217.0	96	160	76.25	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms509	false	5763631870329812828	56	149	300	738	1445	300	وان اصدقها تعليم -------------------شء من القران ولو معينا لم يصح وكذا لو اصدق--------------------------------------------------------------------------------- كتابية تعليم توراة او انجيل------------------ لانه مبدل محرم ومن تزوج او خالع نساء بمهر او عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن ولو قال بينهن فعلي عددهن وزوجتك بنتي وبعتك داري بالف صح فقبل صح وقسط علي قدر مهر وقيمة وزوجتك---------------------------------------------------------------ها واشتريت عبدك بالف فقبل صح فصل وشرط علم --صداق فلو اصدقها دارا------ او دابة------ او ثوبا ------او عبدا مطلقا او------- رد عبدها اين كان او------- خدمت-------------ها مدة فيما شاءت او ما ت-------ثمر شجرته او ت---------------------------حمل امته او	509	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	11	118	53	564	1459	300	وان اصدقها اي اصدق رجل امراته تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح وفاقا لابي حنيفة و ان اصدق منكوحته تعليم شء معين من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة صح ولو لم يعرف العمل الذي اصدقها تعليمه لانه يتعلمه ثم يعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تعلمته من غيره لزمته اجرة تعليمها كما لو تعذر عليه تعليمها ويشت----------------------------رط علم الصداق فلو اصدقها دارا مطلقة او دابة مطلقة او ثوبا مطلقا او عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها ما يثمر شجره في هذا العام او مطلقا او اصدقها حمل امته او	362	-3249282378112176757	187	219.5	144	700	26.714284896850586	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms511	false	-3106576448594111303	10	114	41	527	1435	300	له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي----- ذلك لزمه وان تزوج فضمن ابوه او غيره النفقة عشر سنين صح موسرا كان الابن او معسرا ولو قضاه----------- عن ابنه- ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ- فنصفه للابن ولو ارتدت قبل دخول رجع جميعه للابن وليس للاب رجوع فيه كهبة لان الابن ملكه من غيره ولاب وولي قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو----- بكرا الا باذ-------------------------------------نه--------------------ا فان سلمه -------------زوج------------------ لم يبرا --------------------ورجعت عل--------------------------------ي الزوج وهو علي الاب فصل وان تزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بجميع انواعه باذن سيده صح------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له--------------- واطلق نكح واحدة فقط	511	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	78	206	382	1022	1469	300	له اي للاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي قوله ذلك لزمه و-----------------------------------------------------------------------لو قضي الاب الصداق عن الابن ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغه فنصفه للاب-----------------------------------ن وليس للاب----------------------------------------------- قبض صداق ابنته الرش-------يدة ولو كانت بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان اقبضه اي الصداق الزوج لابيها بغير اذنها لم يبرا الزوج من صداق زوجته ورجعت الزوجة عليه اي علي زوجها ورجع هو اي ال--------------------------زوج علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه اي سلم زوجها صداقها الي وليها في مالها وان تزوج العبد -------------باذن سيده علي صداق مسمي صح قال في شرح المقنع بغير خلاف علمناه وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له سيده في النكاح واطلق نكح واحدة فقط	364	-3249282378112176757	266	345.0	205	839	31.704410552978516	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms512	false	-235933413781140832	59	124	287	592	1404	300	في ذلك ملك زوج قهرا ومن طلق و----------------كان قد زاد------- زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل و---------------------------------الزيادة لها------------------------------- ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة------- وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع ن---------------------------صفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره له---------- قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من ع----قد الي---- قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة حال --عقد	512	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms365	true	8265971917523751678	214	300	1073	1511	1511	300	في ملكه------- قهرا لو لم يختره كالميراث وان كان قد زاد الصداق زيادة منفصلة كما لو كان الصداق غنما او نحوها فحملت عندها وولدت فالزيادة لها اي للزوجة لانها نماء ملكها حتي ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة كالسمن وهي غير محجور عليها خيرت بين div dirrtl idbookcontainer دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغير المتميز للزوج قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة حال العقد-	365	-3249282378112176757	265	413.0	207	446	59.41704177856445	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms515	false	-1643796285111241432	140	223	663	1063	1434	300	في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة وعيب- قبل --دخول وتثبت مع---------------- مقرر له ---------او لنصفه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال فقال ابن عقيل ان ----------------------------------فسخ بنحو اقالة------- مما يقف علي تراض لم يرده والا كبفسخ لعيب يرده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة ويتجه هو مخالف لما مر ان لم يحمل علي الخاطب فقط فصل المفوضة ضربان تفويض بضع بان يزوج اب بنته ال--------مجبرة او غيرها باذنها او-------------- غير الاب باذنها بلا مهر	515	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms369	true	8719786763760227104	150	231	780	1187	1515	300	في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول وتثبت الهدية كلها مع امر مقرر له اي للمهر او لنصفه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال في بيع ونحوه كاجارة فان div dirrtl idbookcontainer فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرد- والا ر------------ده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده قاله في المنتهي------------------------------------------------------ فصل-------------- تفويض المهر ولمن زوجت اي زوجها ابوها مجبرة او ل---ا باذنها بلا مهر او زوجها غير الاب باذنها بلا مهر	369	-3249282378112176757	253	349.5	196	491	51.527496337890625	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms517	false	-9053480382079137838	141	250	697	1295	1541	300	اجتماع لطعام عرس خاصة وقد تطلق علي كل طعام لسرور حادث وعقيقة لذبح لمولود وشندخية لطعام املاك علي زوجة وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة وحذاق لطعام عند حذاق صبي بختمه القران ومشداخ لماكول في ختمة القارء ونقيعة لقدوم غاءب وتحفة لطعام قادم فالتحفة منه والنقيعة له وعتيرة ذبيحة اول رجب والقري طعام ضيفان ووكيرة لدعوة بناء ووضيمة لطعام ماتم ومادبة---- لكل دعوة لسبب وغيره ولم يخصوها لاخ----------------اء وتسر باسم وتسمي------------------------------------------------------------------------ الدعوة العامة الجفلي والخاصة النقري وتسن ال---------------وليمة بعقد وجرت العادة بفعلها قبل الدخول بيسير وهي سنة مءكدة ولو قلت كمدين من شعير او نكح اكثر من واحدة ونواها عن الكل ويستحب ان لا تنقص عن شاة	517	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms371	true	669286183720581856	206	289	1074	1525	1595	300	اجتماع لطعام عرس خاصة وحذاق الطعام عند حذاق صبي------------------------------------------------------ وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بنا-------------------------------------------------ء ونقيعة لقدوم غاءب وعقيقة لذبح لمولود------------------------------------------------------------------------------------------------- ومادبة اسم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم وهو العزاء وتحفة لطعام قادم وشندخية لطعام املاك علي زوجة ومشداخ لطعام ماكول في ختمة القارء وكل هذه الدعوات مباحة لا تكره ولا تستحب والاجابة اليها مستحبة الا وليمة العرس فانها--------------------------------- سنة مءكدة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها ويسن--------------------- ان لا تنقص عن شاة	371	-3249282378112176757	184	188.0	143	705	26.09929084777832	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms521	false	-6090181093301973504	242	294	1190	1466	1498	300	اعلان --نكاح و--ضرب فيه---------- بدف مباح لنساء ولرجال خلافا له قال احمد ولا باس بالغزل في العرس وقال يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختان وقدوم --غاءب و--ولادة كنكاح وحرم -----------------------------------------------------مزمار -طنبور--------------------------- ورباب وجنك------------------- وعود وناي وزمارة الراعي ونحوه- سواء استعملت لحزن او سرور	521	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	22	144	111	800	1658	300	اعلان النكاح والضرب فيه اي النكاح بدف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء قال احمد----------------------------- يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ولا باس بالغزل في العرس لقوله صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في الختان وقدوم الغاءب والولادة ونحوهم كالعرس لما فيه من السرور تتمة تحرم كل الملهيات سوي الدف كمزمار وطنبور div dirrtl idbookcontainer ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود----- وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور	377	-3249282378112176757	210	286.0	170	723	29.045642852783203	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	5	84	27	442	1544	300	باب عشرة النساء-------------------------------------- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام------------------ يلزم كلا معاشر-----------ة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره------- لبذله ول-------------------ا يتبعه اذي او- منة وحقه --------------------------------عليها-------------- اعظم من حقها عليه------------------------------- ويسن--------------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة هيبته ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او يفشي اليها سرا يخاف اذاعته وليكن------ غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	522	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	157	263	878	1448	1658	300	باب عشرة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اذا عرفت ذلك فانه يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة لان هذا المعروف المامور به وحق الزوج عليها اي علي الزوجة اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة ويسن لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها------------------------------------- وليكن الزوج غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	377	-3249282378112176757	343	562.5	275	607	56.50741195678711	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms524	false	-6800201215026644771	63	98	299	463	1492	300	بينهما بطلبها----- ولو قبل --دخول قيل لاحمد في رجل تزوج امراة------------- يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	524	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	83	123	407	589	1459	300	بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه-- في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	381	-3249282378112176757	150	263.5	116	184	81.52173614501953	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	73	114	352	576	1493	300	الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ويتجه او تعليقه ولا يصح خلافا للرعاية والحاوي--------------------------------------------------------------------------- وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التخلص--------------------------- للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	533	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms384	true	4007244729213799398	90	148	461	769	1554	300	الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق و----------------لا يصح يعني ولا يقع- والحيل خداع لا تحل ما حرم الله تعالي قال المنقح في التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيرده الي من يري التحلل div dirrtl idbookcontainer للخلاص منه والخلع بعد- وقوع الطلاق	384	-3249282378112176757	187	312.5	150	326	57.361961364746094	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	177	241	847	1158	1444	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه---------------- ثم يدعها بلا تطليق حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة ولا يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان---------------------------------------------------------------- طلق--------- مدخولا بها في --حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محر-----------------------------م ويقع	535	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms387	true	4649780639092112854	146	230	731	1120	1487	300	لان جمع الطلاق -بدع--------------------------ة في طهر لم يطاها فيه اي في ذلك الطهر ثم يدعها---------- حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة فحرام نصا لا اثنتين و ان طلق زوج زوجة مدخولا بها في الحيض او في -----طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما ولو بواحدة فبدعي اي فذلك طلاق بدعة حرام ويقع	387	-3249282378112176757	215	312.0	164	431	49.88399124145508	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms538	false	-8314746193560037530	246	299	1133	1424	1429	300	وهي ستة عشر وهي انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و----بتلة و-انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و--لا سبيل او----------- سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	538	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	162	222	819	1120	1503	300	--خمسة- عشر ----انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة وانت بتلة و انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنع-----------------ي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	390	-3249282378112176757	261	455.0	213	325	80.30769348144531	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	0	25	0	119	1460	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق و----سراح وما	539	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	222	248	1120	1243	1503	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح ولا	390	-3249282378112176757	118	228.5	93	123	95.9349594116211	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms540	false	-4555603537872112186	249	300	1181	1419	1419	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر--------- بالرجال فيملك حر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبعض----- ثلاثا -----ولو زوجي امة و--------عبد ول-------------------و طرا رقه -----------------------------------------------------------------------------------او معه حرة ثن-تين فان طلق حر اثنتين ثم رق ملك الثالثة فان طلق واحدة ثم رق ملك اخري ولو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت------ وان علقها بعتقه فعتق-	540	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms391	true	-5333341791451141281	63	151	329	761	1529	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر ملك عدده بالرجال روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن العباس وبه قال مالك والشافعي وعنه ان الطلاق بالنساء والاول المذهب يملك الحر ثلاث طلقات و يملك المبعض ايضا ثلاث طلقات ولو زوجي امة و يملك العبد ولو مكاتبا او مدبرا او طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار الحرب فاسترق قبل ان يطلق فان له طلقتين صرح به في شرح المنتهي او معه حرة طلقتين فقط ف-------------------------------------------------------------لو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقع الثلاث وان علقها بعتقه فعتق	391	-3249282378112176757	159	213.5	126	493	32.251522064208984	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms542	false	3458070170863440571	0	164	0	789	1445	300	اكثره------ او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد--------- الحصي او------------------ القطر او الرمل او الريح او الترا--------------ب او---- ال-ماء او الزيت او العسل او--------- يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما واشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او اكبره او ملء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظمه -----------------------------------------------------ونحوه فطلقة ان لم ينو اكثر من طلقة الي ثلاث فثنتان وطلقة في ثنتين ونوي مع فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لا فثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان ومن غيره طلقة وانت طالق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب فواحدة فرع اوقع الشيخ من ثلاث طلقات مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق بين الصورتين وكان المجد يفتي به احيانا واختاره وابن القيم وكثير من اتباعه فصل وجزء ط--------------------------لقة كهي فانت طالق نصف او ثلث او سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة او نصف---- طلقة	542	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	55	187	255	884	1452	300	اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او الرمل او الريح او التراب او عدد النجوم او عدد الجبال او السفن او البلاد او قال لها يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وان قال لزوجته انت طالق اشد الطلاق --------------------او اغلظه او اطوله او اعر---------ضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه او انت طالق عظم الشمس او القمر او عظم الفيل او الجمل ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال لزوجته انت طا-------------------------------------------------لق -------------------------------------------علي ساءر المذاهب وقع div dirrtl idbookcontainer طلق-------------------------------ة واحدة ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه ومن طلقة الي ثلاث فثنتان------------------------------------------- فصل span والطلاق لا يتبعض بل جزء الطلقة كهي فانت طالق------- ثلث او سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة او نصفيها فطلقة	392	-3249282378112176757	327	418.0	250	937	34.89861297607422	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms546	false	-518636711751956311	121	241	588	1138	1401	300	الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم ---------كذا وقع------- باولهما كباول جزء من دار حلف لا تدخلها و----------------------------------لا يدين ولا يقبل ح-----------------كما ان قال اردت اخرهما ------------------------------------وفي غد او في رجب يقع باولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وطء ------------قبل وقوع واليوم او في هذا الشهر ونحوه يقع في الحال فان قال اردت في ---------------------------------------------------------------------------اخر هذه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقات او يوم كذا دين وقبل حكما وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم------ وانت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه وقع باخره وانت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه مختارا من اوله	546	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms395	true	-4790455279123573918	19	201	91	945	1415	300	الطلاق و ان قال لزوجته انت ط------الق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما لانه جعل الغد وبوم كذا ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت ولا يدين ولا يقبل منه حكما اي في الحكم- ان قال اردت اخرهما لان لفظه لا يحتمله و ان قال انت طالق في غد او في رجب يقع باولهما وذلك في رجب ونحوه من حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي div dirrtl idbookcontainer قبله لانه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت فيه وله وطء للمعلق منها قبل ------------------------------------------وقوع فان قال اردت ان الطلاق انما يقع اخرهما دين فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي و قبل حكما لان اخر هذه الاوقات واوسطها منها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه فان قال انت طالق اول شهر كذا او غرته او في راسه واستقباله او مجيءه فانه لا يقبل قوله اردت وسطه ولا اخره لان لفظه لا يحتمله وانت طالق كل يوم------------------ وانت طالق اليوم وغدا و--بعد غد---------------------------- فواحدة وانت طال---ق في كل يوم----------------- فتطلق في كل يوم واحدة وانت طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه -------من اوله	395	-3249282378112176757	249	224.5	188	1071	23.249300003051758	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms564	false	3859937195881020488	108	145	557	726	1504	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي ط----------لاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك----------- هل ظاهر----- او حلف بالله------ لزمه بحنث----- كفارة يمين AUTO كتاب الرجعة------------------------------------------------------------- اعادة --------مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	564	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms398	true	3072645301503067149	195	253	929	1221	1473	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك من له زوجة هل ظاهر منها او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيهما لانه اليقين div dirrtl idbookcontainer باب احكام الرجعة وهي اي الرجعة في الشرع اعادة زوجته المطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	398	-3249282378112176757	146	211.5	113	292	50.0	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms566	false	-8708063909429441888	84	209	404	994	1457	300	يبلغ عشرا--------------- او ظنها اجنبية ويكفي تغ-------------ييب الحشفة او----------- قدرها من----------------------- مقطوعها وتعود بطلاق ثلاث ويحلها وطء م---------------حرم لمرض وضيق وقت صلاة ب---مسجد و-------------------لقبض مهر وعدم اطاقة وطء ولا يحلها وطء محرم ب------------------------------------------------------------------حيض او --نفاس او --احرام او صوم --فرض او في --دبر او ---نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة ولا عقد او بملك يمين ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل ومن غاب من مطلقته --------------------------------------------------------ثلاثا ثم حضر فذكر--------------ت انها نكحت من اصابه------ا وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء ويتجه او عقد فقوله-------------- في تنصيف --مهر و------------------------------قولها --------------في اباحتها للاول ان لم يكذبها فان رجع وصدقها دين فقط فان قال م-------------ا اعلم انه ----وطءها لم	566	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms401	true	-6076530085013768978	23	181	114	910	1503	300	يبلغ عشرا او كان لم ينزل او ظنها اجنبية ويكفي في هذا الوطء تغييب الحشفة كلها او تغييب قدرها اي قدر الحشفة من مجبوب اي مقطوع الحشفة لحصول ذوق العسيلة بذلك ويكفي ايضا وطء محرم لمرض وضيق وقت صلاة وفي مسجد وفي حال منعها نفسها لقبض مهر حال وقصد اضرارها بالوطء لعبالة ذكره وضيق فرجها ويحصل التحليل بذلك اي بوطءها ما لم يكن وطءها في حال الحيض او النفاس او الاحرام او صوم الفرض او في الدبر او في نكاح باطل او فاسد -------او بشبهة --------او بملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويطاها div dirrtl idbookcontainer فلو تزوجت المطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها الثاني وادعت انه اي زوجها الثاني وطءها وانه يجوز للاول -------نكاحها وكذ----------------------------------------------------------بها الثاني في وطء فالقول -------قوله اي قول الثاني في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها و القول قولها في وجود الوطء في اباحتها للاول ------------------------------------فان قال الزوج الاول انا اعلم انه ما اصابها لم	401	-3249282378112176757	325	336.0	253	919	35.364524841308594	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms570	false	2270099551769738731	0	130	0	566	1412	300	ولو بغير عربية او اعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك---- كظهر-------------- او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او-------------------------------------------------------- اخت زوجتي او عمتها او خالتها --------------------------------------------------او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظهر امي طالق وعكسه يلزمانه وانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة والمحبة دين وقبل حكما وانت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا او يمينا لا ان زاد بعد او قبل ان شاء الله وانا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر او علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلزمني الظهار او الحرام او انا عليك حرام او كظه-ر رجل مع نية------- او قرينة	570	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	17	204	83	912	1371	300	ولو بغير عربية فمن قال لزوجته ا---------نت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او يد امي او بط--------------ن امي او كظهر ا-----بي او كظهر زيد او يد زيد او قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها او قال لزوجته انت علي div dirrtl idbookcontainer ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ظهار وان نوي طلاقا او يمينا لا ان زاد----------- ان شاء الله او سبق بها نصا او قال الحل علي حرام او قال ما احل الله لي حرام صار مظاهرا وان قال لزوجته انت علي كامي او مثل امي او انت معي مثل امي او كامي او انت مني كامي او مثل امي واطلق في جميع ذلك فظهار علي الاصح لانه الظاهر من اللفظ عند الاطلاق وان نوي بقوله انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة ونحوها كالمحبة فلا يكون مظاهرا لانه حينءذ يدين ويقبل منه في الحكم و ان قال لها انت امي او انت مثل امي دون ان يقول علي او عندي او مني او معي او قال لها علي الظهار او يلزمني الظهار ------------------ليس ----ذلك بظهار الا مع نية للظهار او قرينة	403	-3249282378112176757	198	74.5	147	1147	17.26242446899414	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms572	false	-1587395368689233596	14	101	66	470	1416	300	ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقلع انملة من ابهام او انملتين من غيره ككله ويجزء متبرع به عنه باذنه ومن قطع بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع اي قطع انفه او اذنه او يخنق احيانا او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج----- يسير او مجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر	572	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms405	true	7049390630186140725	165	207	910	1111	1580	300	ضررا بينا------- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد-------------------------------------------- ويجزء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وصغير وولد زنا واعرج عرجا يسيرا و-مجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهو----------------ن ومءجر	405	-3249282378112176757	194	342.0	154	409	47.432762145996094	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms573	false	-251256188304361185	136	157	696	801	1468	300	مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اط-عام وعتق ويجزء دفعها ل---صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام	573	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	22	43	119	223	1528	300	مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الطعام----- ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام	406	-3249282378112176757	98	180.0	78	109	89.90825653076172	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms574	false	-4550119116778556587	49	171	249	862	1484	300	شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن و--غضب قاءمة مقام حده لقذف محصنة او تعزيره لغيرها او حبسها هي فمن قذف--------------------- زوجته ب--زنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها وله اسقاطه بلعانه ولو وحده لجلدة واحدة واقامة ------------------بينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول ---------زوج اربعا بحضرة حاكم او من حكماه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رمان---------------------------ي به من الزنا ------------------------------------------------------------------------ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	574	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	117	290	613	1484	1528	300	شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن او غضب قاءمة مقام حد-- قذف ------او تعزير في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها اذا رمي الرجل زوجته بالزنا----------------- في قبل او دبر ف------عليه حد ال----قذف ان كانت محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة وياتي تعريف الاحصان في القذف الا ان يقيم البينة عليها بما قاله او يلاعن وصفة اللعان ان يقول الزوج اربع------- مرات او-------لا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما----------- رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته وتكرر ذلك ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	406	-3249282378112176757	404	539.5	316	931	43.39419937133789	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms574	false	-4550119116778556587	171	244	862	1209	1484	300	فان نقص لفظ من ذلك- ولو اتيا ب--اكثر وحكم حاكم ا---و بدات به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل---- اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او طلبها له بالحد او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية -من يحسنها ولا يلزمه تعلمها مع عجز ويترجم لحاكم عدلان او علقه------ بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح	574	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	1	71	6	339	1545	300	فان نقص لفظ مما ذكر ولو اتيا بالاكثر وحكم حاكم به او بدات به او قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه ------------------او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية ممن يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها------------او علق اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح	407	-3249282378112176757	301	537.5	236	364	82.69230651855469	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms575	false	752042266280271094	7	88	40	469	1470	300	الركن والمقام او عن---------د منبر--------------ه عليه الصلاة والسلام وبباقي------------------ البلاد بالمساجد---------- وتقف --حاءض عند بابه و--------------------------------------------------------------يامر --حاكم ندبا من--- يضع يده علي فم --زوج و-------------------------زوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث ح--اكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان ويبدا بمطالبة اولا والا اقرع فصل وشروطه------ ثلاثة------ كونه بين زوجين ولو قبل --دخول ولا يتنصف مهر خلافا له هنامكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين	575	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	131	274	643	1419	1545	300	الركن والمقام وفي المدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان عند منابر جوامعها وتقف الحاءض عند باب المسجد div dirrtl idbookcontainer وفي الزمان بعد العصر و يسن ان يامر الحاكم من اي رجلا يضع يده علي فم الزوج و امراة تضع يدها علي فم الزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة اما كون الخامسة هي الموجبة فانه اذا كان كاذبا وجبت عليه اللعنة لالتزامه اياها في الخامسة وان كانت كاذبة وجب عليها الغضب بالتزامها اياه في الخامسة فينبغي التخويف عندها والاعلام ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لان عذاب الدنيا منقطع وعذاب الاخرة داءم ليتوب الكاذب منهما ويرتدع عما عزم عليه ويبعث الحاكم الي خفرة من يلاعن بينهما-------------------------------------------------------------------------------- فصل وشروط اللعان ثلاثة الاول كونه بين زوجين ولو قبل الدخول --------------------------مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين	407	-3249282378112176757	275	342.0	220	882	31.17913818359375	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms576	false	7146730200651422473	45	100	222	509	1454	300	ويثبت بتمام تلاعنه-ا اربعة احكام------------ سقوط الحد------------------------- او التعزير حتي حد معين قذفها به ولو اغفله وقت لعان فان لم يلاعن لزمه حدان الثاني الفرقة ---------------ولو بلا فعل --حاكم -----------------------------------------------الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها---------- الرابع انتفاء الولد----------- ويعتبر له------------ ذكره صريحا---------- كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي	576	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	30	102	176	569	1590	300	ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الحكم الاول سقوط الحد عنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة الحكم ---------------------------------------الثاني الفرقة بين المتلاعنين ولو بلا فعل الحاكم يعني ولو لم يفرق الحاكم بينهما علي الاصح الحكم الثالث التحريم المءيد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر لنفيه اي الولد ذكره صريحا في اللعان كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتقول هي	408	-3249282378112176757	222	310.5	179	432	51.38888931274414	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	73	192	344	907	1431	300	ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا تحريم مصاهرة------------------------------------------ وان لم ي-كن كونه منه كان اتت --------به لدون نصف سنة منذ امكن اجتماعه وعاش او------- لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم----- اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزو----------------------------------------------------جها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها---------- او مات------ بالمجلس او كان بينهما----- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------ويتجه احتمال تقدير مدة مسافة بمشي معتاد وانه لو رءي بالبلد كل يوم وهي بمحل بعيد فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او بالمجلس او كان الزوج لم يكمل له عشر---------- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه و-----يلحق	577	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	13	148	77	707	1414	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما وان لم يمكن كونه من الزوج مثل لو اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها------ وعاش او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها---------------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم وضعت اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها زمن الزوجية كما لو تزوجها بحضرة جماعة ولا فرق بين ان يكون مع الجماعة حاكم او لا --ثم ابانها في المجلس او مات الزوج بالمجلس او كان بين الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي تزوج بمغربية ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الزوج لم يكمل له عشر من السنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه اي لم يلحق	409	-3249282378112176757	332	409.0	252	812	40.88669967651367	70	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms578	false	4154790091810994167	0	39	0	178	1469	300	دونه فول--دت لنصف سنة فاكثر ولو بعد اربع سنين لحق------------------------------------------------------------------------ه ولو قال عزلت او---- لم انزل لا ان ادعي استبراء ويتجه---- بحيض او يحلف عليه--------- ثم تلد لنصف سنة بعده ومن اعتق--------------- او باع من اقر بوطءها فولدت لدون	578	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	179	239	841	1124	1414	300	دونه ثم ولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لان امته بوطءه صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسبه ولو قال عزلت او قال لم انزل لا ان ادعي استبراء بعد الوطء بحيضة و-يحلف علي الاستبراء ثم تلد لنصف سنة بعده ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون	409	-3249282378112176757	147	223.0	113	284	51.760562896728516	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms585	false	9136429841281520868	250	300	1246	1518	1518	300	اخوته واخ--------واته و-----------------------اباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تثبت بقية احكام نسب من نفقة وارث وعتق وولاية وتملك وعقل ورد شهادة وحكم ولا تنتشر حرمة------- الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة------- فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من-	585	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms417	true	3860366242980311793	132	178	675	923	1579	300	اخوته و البنات اخواته وقس علي ذلك فتقول ويصير اباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته تنبيه ----------------------------------------------------------------------لا تنتشر حرمة الرضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من	417	-3249282378112176757	194	334.5	160	318	61.006290435791016	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms589	false	-4783326234431965637	90	121	431	561	1505	300	قال -------------هي ابنتي من رض--اع وهي في سن لا يحتمل ذلك-------- لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل----- فكما لو قال هي اختي من رض--اع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل	589	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	203	239	1075	1235	1559	300	قال زوج عن زوجته هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل كونها ابنته لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل صدقه فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل	419	-3249282378112176757	123	215.5	92	160	76.875	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms590	false	-1323314636848954181	0	76	0	385	1526	300	الي غيره ---------ولا بد------- من ماعون الدار ويكتفي---- بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن------------------------------------------------------ واقله-------------------------------------------------- قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غني عنه لا لتجمل وزينة ولا خف وازر للخروج لانه لم يبن امرها علي الخروج وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن ان كان عرف البلد وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير-------- خبزا خشكارا	590	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms420	true	2909858967479950410	231	300	1276	1644	1644	300	الي غيره من الادم ولا بد للزوجة من ماعون الدار ويكتفي منه بخزف وخشب والعدل ما يليق به-ا وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وجيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات في ذلك البلد واقل ما div dirrtl idbookcontainer يفرض من الكسوة للجسد قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس و----للشتاء جبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنوم فراش ولحاف ومخدة--------------------------------- وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا-	420	-3249282378112176757	229	351.5	186	517	44.294002532958984	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms590	false	-1323314636848954181	76	150	385	766	1526	300	بادمه كخل وباقلاء وزيت مصباح ولحما العادة ولا يتقيد بكل شهر مرة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسه-ا ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه مءنة نظافتها---------------- من دهن وسدر وثمن ماء --شرب و--طهارة ----حدث و--خبث وتنظيف و-----------مشط واجرة --قيمة و-----كنس بيت----------- لا دواء وا------جرة طبيب ولا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزين-ا به او---------- قطع راءحة كريهة واتي	590	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	0	79	0	412	1540	300	بادمه------------ وزيت مصباح ولحم- العادة ويفرض لها من الكسوة ---ما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ويفرض للمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسهما ما بين ذلك وعليه اي علي الزوج----------------------------- مءنة نظافتها اي نظافة الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء الشرب والطهار من الحدث والخبث وغسل الثياب وثمن المشط واجرة القيمة وعليه كنس الدار وتنظيفها لا دواء علة او اجرة طبيب و---ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينها به او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي	421	-3249282378112176757	285	405.5	226	460	61.956520080566406	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms592	false	7578642191022179065	235	290	1131	1394	1442	300	او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع ويتجه ولا يحرم عليها بلا اذنه او صامت او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما بلا ا---------ذنه ولو ان نذرهما باذنه بخلاف من احرمت بحج فرض ويتجه من ميقات ان كان معها وقدرها فيه كحضر او بمكتوبة ولو باول وقتها بسننها	592	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms423	true	7771429979341325700	203	243	1066	1257	1565	300	او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او ص------------------------------امت او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته في الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه بخلاف من احرمت بفريضة او ---------------------------------------------مكتوبة في ------وقتها بسنتها	423	-3249282378112176757	158	286.0	126	272	58.088233947753906	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms593	false	-3786886951199427722	231	286	1144	1402	1472	300	ولا يصح------ في ذلك كله بلا---- حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره وهو تفريق لا رجعة فيه قال مالك سمعت الناس يقولون اذ--------ا لم ينفق الرجل علي امراته------------------------------------------------- فرق------- بينهما وله---------------------------------------------------------------------------- بيع عقار وعرض لغاءب---------------------------- ان لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما	593	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms424	true	7062480326571541512	167	256	887	1323	1556	300	ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حكم حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ بالعنة وانما لم يجب الحكم الا بطلبها لانه لحقها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه لانها فرقة لعجزه عن الواجب عليه اشبهت فرقة العنة وللحاكم بيع عقار وعرض لغاءب ترك زوجته بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما	424	-3249282378112176757	188	274.0	145	436	43.119266510009766	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms594	false	-1707616241768104378	121	177	566	814	1389	300	علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء وام وجد و--ابن وبنت اثلاثا وبنت وام او جدة ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا ت------لزم ابا ام او ابن بنت مع ام ولا اخا مع ابن او اب وتلزم --موسرا---- مع فقر الاخر ---بقدر ارثه	594	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms426	true	7637203313477710494	131	169	648	838	1529	300	علي مقدار الارث-- والاب ينفرد بها فجد واخ---------------- بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وجدة وبنت------ ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حساب النفقات ولا ي---------------------------------------------------لزم الموسر منهم مع فقر الاخر سوي قدر ارثه	426	-3249282378112176757	147	231.5	116	265	55.47169876098633	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms596	false	3099901209508327645	112	210	560	1069	1499	300	الاصحاب خلافا لابن الجوزي وجماعة وفي السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق------------ فاذا كبر فانحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج ---------------------------البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي ولا يلزمه	596	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms428	true	2084794648991278353	173	274	867	1398	1521	300	الاقناع ---قال ابن الجوزي في كتابه-- السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج div dirrtl idbookcontainer البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي ولا يلزمه	428	-3249282378112176757	477	896.0	383	548	87.04379272460938	90	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	64	141	302	691	1476	300	ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث وجيفتها له فيدبغ جلدها وياكلها مضطرا ونقلها عليه ويحرم لعنها وتحميلها مشقا وحلبها ما يضر ولدها وذبح غير ماكول لاراحة وضرب وجه ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح ويتجه في قن ويكره خصي غير غنم وديوك وجز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس او وتر ونزو حمار علي فرس ويباح تجفيف دود --قز ب--شمس----------- وتدخين --زنابير فان لم يندفع ضررها الا بحرق---- جاز	597	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms429	true	-6599690271933550962	208	239	1070	1237	1580	300	ويجوز استعمال-ها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل وتدخين الزنابير فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز	429	-3249282378112176757	127	193.5	100	410	30.975608825683594	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	3	81	19	402	1471	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولا----------------------------------------------------------- لفاسق ولا-------------------------------- لكافر علي مسلم ول--------------------------------------------------------------ا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه او -----------عاجز عنها كاعمي وكذا لو--------------------------------------------------------------------------- كان بالام برص او جذام وصرح-------------------- به العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الوالد من لبثها ومخالطتها ولا لمزوجة باجنبي من --محضون من زمن عقد ولو رضي زوج ويتجه لكن ترضعه كما مر ويحضنه غيرها فان تعذر الجمع لبعد قدمت ام اذن بهما وبمجرد زوال مانع ----------------------------ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها	598	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms431	true	1583112767648315594	29	142	166	713	1521	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولو قل لانها ولاية فلا تثبت لمن فيه رق كولاية النكاح ولا حضانة لفاسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولا حضانة لكافر علي مسلم لانها اذا لم تثبت للفاسق فالكافر اولي ولانه ربما فتنه عن دينه ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل ولا لعاجز عنها كاعمي وزمن قال الشيخ وضعف البصر بمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة افتي به الشيخ ولا حضانة ل امراة مت---------------------------------------------------زوجة باجنبي من المحضون من زمن عقد ولو رضي زوج ومتي زال ال--------------------------------------------------------------------------مانع من كفر او فسق او رق او تزوج ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها	431	-3249282378112176757	210	286.0	162	672	31.25	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	180	217	876	1059	1471	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا -------------------------------------------------ولا يمنع من زيارة امه ولا هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------تمريضه وان اختارها-------- كان عندها ليلا وعند-------------------------------------------------------ه نهارا--------------------------------------------- ليءدبه ويعلمه ثم -------------------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه	598	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	105	195	554	1012	1543	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه	432	-3249282378112176757	171	247.5	135	458	37.33624267578125	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms599	false	8873091414171700610	123	228	623	1124	1456	300	ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به ول-------------------------------------------------ه تسع صور احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة وغيره كشوكة ولو--------------- صغيرا كشرط- حجام في------- مقتل كالفءاد والخصيتين او لا كفخذ ويد فتطول علته او يصير متالما حتي يموت او يموت في الحال ولو لم يداو مجروح قادر جرحه ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي مجنون وصغير لمصلحة ولا شء عليه الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط عمد لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من	599	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	230	295	1174	1484	1503	300	ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به فلا قصاص بما لا يقتل غالبا وللعمد الذي يختص القود به تسع صور احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن-------- كسكين و------------شوكة وعظم ولو كان الجرح صغيرا كشرطة حجام او في غير مقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط ------------------------------------------------او بما يغلب علي الظن موته به من	433	-3249282378112176757	219	323.0	172	587	37.308345794677734	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms600	false	8349838927556722422	19	160	91	780	1467	300	الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص فيموت وان امكنه فيهما فهدر لا انه يضمنه في الاخيرة بالدية خلافا له الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او بعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده او يمنعه الدفء في البرد المهلك السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل او جهل مرض لم يقبل ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل	600	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	8	76	43	401	1441	300	الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص فيموت وان امكنه فيهما فهدر---------------------------------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه ونحو ذلك div dirrtl idbookcontainer ---------السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه------- غالبا ولا يمكنه الطلب -----------------------------------------------------------------------السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالب-----------------------------------------------------------------------------------------ا التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل	434	-3249282378112176757	311	509.5	249	691	45.00723648071289	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	27	83	139	389	1470	300	العمد ويسمي خ------طا العمد وعمد الخطا---- ان يقصد جن--اية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها---------------- كمن ضرب----- بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او--------------------------- لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او--------------- بصغير او معتوه لا بمكلف علي سطح فسقط	601	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	233	300	1126	1441	1441	300	العمد وهو المسمي بخطا العمد وعمد الخطا وهو ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي بهذه الجناية كمن ضرب غيره بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او div dirrtl idbookcontainer لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل في حال غفلته فمات او صاح بصغير او معتوه--------- علي سطح فسقط-	434	-3249282378112176757	223	373.5	172	325	68.61538696289062	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	83	131	389	632	1470	300	فمات ففيه الكف------------------------ارة في مال جان والدية علي عاقلته فصل والخطا--------------------------------------------------------------------------------------- ضربان ضرب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او-------- مباح الدم في---------بين ادميا معصوما او يفعل ------------------ما له فعله فيقتل انسانا ---------------------او يتعمد القتل صغير او مجنو--------------------------------ن ففي مال--ه الكفارة وعلي عاقلته -الدية	601	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms435	true	5201163575294228971	0	121	0	586	1498	300	فمات ففي ذلك كله ان وجد واحد منها الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فان جرحه بها اي بهذه الجناية التي لا تقتل غالبا ولو كان الجرح صغيرا قتل به القسم الثالث الخطا وهو ضربان ضرب في الفعل وهو ان يفعل ما اي فعلا يجوز له فعله من دق لشء او رمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب وهو ناءم علي انسان فيموت وضرب في القصد وهو ما اشار اليه بقوله او-- يظنه اي يظن ما يرميه مباح الدم او صيدا فيتبين ادميا معصوما كمن اراد قطع لحم او غيره مما له فعله فسقطت منه السكين علي انسان فقتلته او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي القسمين الاخيرين وهما شبه العمد والخطا الكفارة -علي القاتل والدية	435	-3249282378112176757	171	225.0	132	589	29.032258987426758	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	93	241	460	1174	1484	300	ووجب له نصف الدية علي الاول وللاول قتله ويرثه ومن قتل من---- لا يعرف ----------------او ملفوفا واد------------------------عي كفره او رقه او موته او اهدار دمه وانكر وليه او-------- شخصا في داره وادعي انه دخل----- لقتله او اخذ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او- الدية ويصدق منكر بيمينه و-----------------------------------------------------------------متي صدق الولي فلا قود ولا دية وله قتل من وجده يفجر باهله لا فرق بين كونه محصنا او لا وصرح به الشيخ وان اجتمع قوم بمحل فقتل وجرح بعض بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ويشارك من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد اخذ به AUTO باب----- استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه و------شروطه-------------- ثلاثة احدها تكليف --مستحق	606	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms437	true	1036980462994755108	6	95	25	471	1560	300	لوجب للولد ع-------لي الوالد وهو ممنوع -------ومن قتل انسانا لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعرف هل هو حي او ميت وادعي كفره -------او -------------موته وانكر وليه ذلك او قتل شخصا في داره وادعي انه دخل داره لقتله او اخذ مال----------------------ه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه ذلك---------------------------------- فالقول قول الولي----------- بيمينه ووجب القصاص ما لم يات ببينة تشهد بدعواه div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وهي اي شروط استيفاء القصاص ثلاثة احدها تكليف المستحق	437	-3249282378112176757	258	163.5	201	864	29.86111068725586	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms607	false	2041221542843821062	76	230	372	1092	1432	300	او شهد ولو مع فسقه بعفو شريكه ويتجه او اقر سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية----------- علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جوازه ويتجه وكان ممن لا يجهله مثله وكذا شريك علم بالعفو وسقوط القود به والا وداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه وينتقل من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه له ان يقتص او يعفو الي مال لا مجانا الثالث ان يء-----------------------من في استيفاءه-------------------------------------------- تعديه ال---------ي غير --جان-------------------------------------------- فلو لزم القود -حاملا او حاءلا ف--حملت لم تقتل حتي تضع---------------------------------------------------------------------------- وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه ولو بهيمة قتلت والا فحتي تفطمه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حولين و--------------------------------------------------------------------------كذا حد برجم وتقاد في طرف وتحد بجلد بمجرد وضع حيث لم يخف لضعف ومتي ادعت الحمل وامكن بان لم تكن ايسة----- قبل وحبست لقود لا حد ولو مع غيبة ولي مقتول حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها فصل------------------ ويحرم استيفاء قود--- بلا حضرة --سلطان او ناءبه	607	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms438	true	5944517181410320748	68	235	337	1182	1530	300	او شهد ولو مع فسقه بعفو شريكه------------- سقط القود قال في شرحه فاما سقوطه بشهادة بعضهم علي شريكه------------------------------------------------------------------------------------- بالعفو فلكونه اقرارا بان نصيبه من القود سقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من شروط استيفاء القصاص ان يامن في استيفاءه اي div dirrtl idbookcontainer استيفاء القود تعديه الي الغير اي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل اذا تقرر هذا فلو لزم القصاص حاملا او حاءلا ثم حملت لم تقتل حتي تضع حملها لان قتل الحامل اسراف في القتل لانه يتعدي الي الجنين فلا تقتل حتي تضعه وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه---------- قتلت لان غيرها يقوم مقامها في ارضاع الولد وتربيته فلم يبق في استيفاء القود منها ضرورة والا اي وان لم يوجد من يرضعه ف انها لا تقتل حتي ترضعه حولين كاملين لانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم وتقاد في طرف وتحد بجلد لمجرد وضع---------------- ومتي ادعت --حملا وكان لها زوج او سيد يطءها قبل قول-----------------------------------------------------------------------------ها فصل في استيفاء القصاص ويحرم استيفاء القصاص بلا حضرة السلطان او ناءبه	438	-3249282378112176757	305	365.0	234	1152	26.47569465637207	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	138	237	663	1135	1417	300	--جناية حتي--- ولو------- اندمل جرح واقتص ثم--------------------------- انتقض ف------سري بقود ودية في نفس ودونها فلو ---قطع اصبعا فتاكلت اخري ----------او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يش-----------------------------------------------------------------------------ل الارش و---------------------------سراية --------------------------------------------------------------القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف ويتجه وجرح حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO كتاب الديات جمع دية وهي------ المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او----- جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد---------- في ماله	612	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	22	123	103	618	1557	300	الجناية مضمونة ولو بعد ان اندمل جرح واقتص ثم div dirrtl idbookcontainer انتقض الجرح فسري بقود ودية في نفس ودونها كما لو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جنبها او اليد وسقطت من مفصل فالقود ما لم يقتص ربها اي رب الجناية قبل برءه اي برء جرحه ف سرايته هدر ايضا لانه باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه كما لو رضي بترك القصاص div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او اتلف جزءا منه بمباشرة او سبب ان كان عمدا فالدية في ماله	442	-3249282378112176757	245	244.0	191	717	34.1701545715332	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	117	168	546	806	1464	300	ومن حفر------ بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بين--------------------هما وان وضع ثالث فيها سكينا فوقع عليها ف-------------------------------------------------------اثلاثا علي عواقلهم وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه--------------------------- وتلف بها--- فالقود والا---------------------------- فلا---------- كمكشوفة بحيث يراها بصير ولا ظلمة والا ضمن ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان	613	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	180	251	925	1299	1557	300	ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما لان السبب حصل منهما وان وضع ثالث فيها سكينا فوقع انسان علي السكين التي في البءر فمات ف الدية علي عاقلة الثلاثة اثلاثا ------------وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه div dirrtl idbookcontainer وتلف بالبءر فالقود علي حافر البءر وان دخل بغير اذنه فلا ضمان عليه كمكشوفة بحيث يراها----------------------- ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان	442	-3249282378112176757	213	324.5	169	409	52.07823944091797	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms614	false	2350605568809844674	67	174	350	896	1565	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا لخوف عليهما فاصطدما ---------------------------فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ويتجه وعليه كفارة و------------------------------------------------------------------------------ان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب او ركبا من---- انفسهما فكبالغين مخطءين وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه مركب الصغير ومن قرب -صغيرا من هدف فاصيب ضمنه مقربه دون رام لم يقصده ومن ارسله لحاجة فاتلف---------- نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضم-------------------------------------------------------------------------نه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ويتجه لا بل قرار الضمان حسن وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او----- عدلا مملوءا بسفينة فغرقت----------------- ضمن------- جميع ما فيها	614	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	118	226	611	1171	1509	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منه---------------------ما فاصطدما div dirrtl idbookcontainer فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي مال المركب لانه متعد بذلك وتلفهما وتلف مالهما بسبب تعديه علي الاصح وقيل ان ديتهما علي عاقلته وان اركبهما ولي لمصلحة---------------- او ركبا من عند انفسهما فدية كل منهما علي عاقلة الاخ---------------------------------------------------------------ر ومن ارسل صغيرا--------------------------------------------------- لحاجة فاتلف في ارساله نفسا او مالا فالضمان علي--- مرسله وان جني عليه ضمنه المرسل له قال في الفروع ذكر ذلك في الارشاد وغيره ونقله ابن منصور الا انه قال ما جني فعلي الصبي انتهي وم------------------------------------------------------ن القي حجرا او القي عدلا مملوءا بسفينة فغرقت السفينة بسبب ذلك ضمن الملقي جميع ما فيها	443	-3249282378112176757	258	331.0	203	768	33.59375	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	2	26	11	121	1474	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق----------------------------------------------------------------------------- او امر -----------------مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم -------------------يضمنه	616	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	140	187	660	895	1397	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمن الولد في الاصح ولا من سلم div dirrtl idbookcontainer نفسه قولا واحدا او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بنزوله او صعود الشجرة لم يضمنه	444	-3249282378112176757	105	172.0	83	235	44.680850982666016	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	56	162	267	781	1474	300	علي نفسه لم يضمن ما تلف بدفعه AUTO باب------------------ مقادير ديات النفس دي------------------------------------------ة الحر المسلم م------------------اءة بعير او ماءتا ب---------------------------قرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية احدها لزم------------ قبولها ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ويءخذ من بقر مسنات واتبعة ومن غنم ثنايا واجذعة نصفين وتعتبر السلامة من العيب--------------------------------- لا ان تبلغ قيمتها دية نقد	616	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	58	194	262	935	1464	300	علي قوم -لم يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب فصل في مقادير ديات النفس واحد المقادير مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وهذه الخمسة فقط اصولها -اذا احضر من عليه دية احدها لزم ولي الجناية قبولها بغير خلاف في المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر السلامة من --عيب في كل نوع من الابل والبقر والغنم لا ان تبلغ قيمتها دية نقد	445	-3249282378112176757	239	339.0	186	908	26.32158660888672	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms617	false	7742774038612116261	197	290	906	1316	1371	300	او امة وهو حر------------------------- غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل---------------------------------------- موروثة عنه------ كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق فيرثها عصبة سيد قتل ولده من امة وتتعدد بتعدد جنين وان القت راسين او اربع ايد فغرة واحدة او ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه كما لو ضرب حربية او مرتدة فاسلمت ثم القته ميتا ويتجه هذا ان حملت به من كافر حال ردتها ولا يجب مع الغرة ضمان نقص الام ولا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب----- يرد--- في بيع ولا من له دون سبع سنين	617	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	140	194	708	957	1499	300	او امة ولو قال ودية الجنين الحر المسلم غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل لكان اخصر وتتعدد الغرة بتعدد الجنين وهي موروثة عن الجنين كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب عيبا يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين	447	-3249282378112176757	165	268.0	125	489	33.742332458496094	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms618	false	-6788195281929481815	62	126	293	606	1462	300	بكفره---------------------------- غرة قيمتها عشر دية ------------------------------------------امه فغرة جنين مجوسية اربعون درهم وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين واذا اسقط جنين ذمية وطءها مسلم وذمي في طهر ففيه ما ف-ي الجنين ال--ذمي وان -سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل------- ففيه	618	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	223	262	1120	1318	1499	300	بكفره كجنين الذمية من زوجها الذمي غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فكذلك جنين الكافرة وان القت الجنين---- حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه	447	-3249282378112176757	106	133.5	83	394	26.903553009033203	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms620	false	-6960218215811763832	2	110	8	520	1436	300	بسخنه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل و-----في جميعها ماءة وستون------ لانها-------------- اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا من فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف واذن بحيث لا يزول وشلل غير انف واذن كيد ومثانة او اذهاب نفع عضو -------------------------------------ديته----------------- كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنها ديتهما	620	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	84	160	428	818	1598	300	باصله او الظاهر فقط-ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل فيكون في جميعها ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب وعشرون ضرسا -في كل جانب عشر خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فوق وخمس من اسفل وفي------------------------------------------------------------------------------------------ اذهاب نفع عضو من الاعضاء كاليدين والرجلين والعينين ديته اي دية ذلك العضو كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم ينفصلا عنها ديتهما	449	-3249282378112176757	277	448.0	218	591	46.869712829589844	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	123	166	589	829	1518	300	------------الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه خاصة ---------------------------------------------------------------------------وهي عشر- خمس فيها حكومة الحارصة التي تخرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة ال----تي تدميه ثم -----الباضعة التي تبضع العظم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ث-----م السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة	622	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	119	181	588	921	1539	300	الشجة واحدة الشجاج اسم ل-------------جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها قطع الجلد فاما في غير الوجه والراس فيسمي جرحا ولا يسمي شجة وهي عشرة خمس فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة وهي التي تدمي الجلد ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة	450	-3249282378112176757	208	363.0	171	346	60.11560821533203	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	260	300	1254	1433	1433	300	وهي ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله-------------------- كنسبته من الدية ففي من قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة محل له-	623	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	185	216	949	1091	1539	300	----ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فللمجني عليه علي الجاني كنسبته من الدية----------------------------------------------------------- ولا يبلغ بحكومة محل له	450	-3249282378112176757	115	185.0	89	205	56.09756088256836	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	234	275	1102	1289	1400	300	ولا تحم---------ل عمد-------ا ولا صلح انكار ولا اعتراف----------------------ا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر------ وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم	624	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	18	62	93	300	1569	300	ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل العاقلة اقرارا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة قاله في الاقناع ولا تحمل----------------------- ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم	452	-3249282378112176757	115	157.0	86	233	49.356224060058594	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms629	false	-6143478300743269024	0	39	0	172	1425	300	نفسه ولم يسن ان يقر به عند------------------------------------------------------------------------------------ ح-----------------------------------------------------------------------------اكم ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب فصل وان اجتمعت حدود لله------ من جنس----- بان زني------ او سرق------ او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	629	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	154	219	795	1111	1509	300	نفسه ولم يسن ان يقر به عند الحاكم نقل مهنا في رجل زني فذهب ليقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي حاكم ليقيمه عليه قال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر كالصلاة والزكاة اظهرها للحاكم والا اسر تداخل الحدود---------------------------------------- وان اجتمعت حدود لله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	456	-3249282378112176757	114	164.5	87	356	32.0224723815918	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms631	false	5786597061240868870	0	75	0	356	1421	300	او المجوسية او امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك وهو حر مسلم او في نكاح او ملك مختلف فيه---- يعتقد تحريمه كنكاح بنته من زنا ومتعة كامتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي وشهود ويتجه او مطلقته ثلاثا دفعة او في طهر لقول كثير بوقوع واحدة فقط او بشراء فاسد بعد قبضه لا قبله او عقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة------ علي--------------------------- فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته	631	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms458	true	6588140334896068065	227	264	1159	1342	1519	300	او المعتدة ا-و امة له ---------او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او------------ في نكاح او ملك مختلف فيه وهو يعتقد تحريمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امراة وجدها علي div dirrtl idbookcontainer فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته	458	-3249282378112176757	137	223.5	106	393	34.860050201416016	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms632	false	-1424551791369678450	161	207	812	1035	1475	300	وان شهد اربعة بزناه------------- بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود-------- هم الزناة بها حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولون فقط-------------------------------------- للقذف والزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حملت من--------- لا زوج لها ولا سيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحد بمجرد ذلك AUTO------------ باب الق---ذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة فمن قذف	632	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms459	true	887822646059966360	106	236	564	1229	1545	300	وان شهد اربعة بزناه اي بزنا فلان بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود الاربعة هم الزناة بها دون من شهدوا عليه صدقوا ولم يحد الرجل المشهود عليه لان الشهود الاخرين قدحوا فيمن شهد عليه div dirrtl idbookcontainer ولهذا قال وحد الاولون فقط اي دون من شهدوا عليهما من فلان وفلانة للقذف والزنا لان الزنا ثبت عليهم بشهادة الاخرين فوجب الحد عليهم لذلك ويجب عليهم حد القذف لانهم شهدوا بزنا لم يثبت وان حملت من اي امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها شء ولا يجب ان تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة للفاحشة وذلك منهي عنه فان ادعت انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا لم تحد div dirrtl idbookcontainer باب حد القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة -من قذف	459	-3249282378112176757	203	308.5	159	666	30.480480194091797	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	213	300	1058	1457	1457	300	وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه كعقم زوج الثاني ان ي----------------راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او ي---------خبره به---- ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به--------------------------------------------------- وفراقها اولي وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة---------------- فصل--------------------------------------------------- وصريح------------ه يا منيوكة ان لم يفسره------- بفعل زوج او سيد ويتجه ولو تراخي يا منيوكة يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زاني-	633	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	114	224	584	1130	1465	300	يقوي في ظنه انه----- من الزاني لشبهه به اي لكون الولد يشبه الزاني ويباح قذفها اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف div dirrtl idbookcontainer بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة وفراقها اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح فصل في الفاظ القذف والقذف تنقسم الفاظه الي صريح وكناية وصريح القذف للمراة يا منيوكة ان لم يفسره القاذف بفعل زوج او سيد------ وللذكر--- يا منيوك- يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او قال له----- يا لوطي فان قال اردت زاني	461	-3249282378112176757	259	333.5	196	566	45.75971603393555	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	157	249	739	1178	1423	300	وكنايته زنت يداك او---- رجلاك او---- يدك او---- رجلك او---- بدنك او يا خنيث بالنون ----------------------------يا نظيف يا عفيف-------- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة و-------لزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي و--------------------------------لاحدهم يا رومي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال -ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان	634	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	9	124	43	594	1504	300	وكنايته زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد ومن الكنايات يا نظيف يا عفيف يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ------ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان	462	-3249282378112176757	408	682.5	321	557	73.24954986572266	83	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	64	107	304	509	1403	300	ومن قذف اهل بلدة او---- جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة او اختلفا في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر و------------------------------------------------لا حد كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر لانه لو	635	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	184	223	923	1100	1504	300	ومن قذف اهل بلدة او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عاد-----------------------------------------------ة عزر لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف و لا حد عليه--------------------------------- ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر لان ذلك	462	-3249282378112176757	117	187.5	90	257	45.525291442871094	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	236	286	1108	1335	1403	300	المسكر كل مسكر ماءع خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ما نجس فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط --------------او احتقن به او اكل عجينا -لت--- به	635	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms463	true	-2821042223117462839	9	48	49	228	1511	300	العقل وكل مسكر----- خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ماء نجس من شرب مسكرا ماءعا او شرب------------------------------------------------------------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط به اي بالمسكر او احتقن به او اكل عجينا ملتوتا به	463	-3249282378112176757	132	213.5	102	245	53.8775520324707	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms636	false	1334877051221519150	26	91	125	444	1439	300	ولو ادعي جهل وجوب الحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها ويتجه وكذا كل من حضر مجلسا محرما ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار مرة كقذف وقود او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم وينجس عصير غلا او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن -------------------------------------------------------------------------------------------------وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلثاه	636	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms463	true	-2821042223117462839	105	219	517	1094	1511	300	ولو ادعي جهل وجوب الحد بشرط كونه اي الشارب ونحوه مسلما مكلفا ليخرج الصغير والمجنون حال كون مستعمله مختارا لشربه لانه اذا لم يكن مختارا لشربه لا اثم عليه لحله لانه مكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شربه سواء اكره بالضرب او الجء الي شربه بان فتح فمه وصب فيه------------- عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم div dirrtl idbookcontainer ومن تشبه بشراب الخمر جمع شارب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمحاضر الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية ويحرم ال----عصير اذا--- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل قال في الفروع والمنصوص يحرم ما تم له ثلاثة ايام انتهي ولم يطبخ قبل ذلك قال في المنتهي وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلثاه	463	-3249282378112176757	116	16.0	88	715	16.22377586364746	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	104	275	475	1343	1467	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمته------------ نصاب قطع به ان قطعه والا فلا ولو امسك طرف عمامة والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وحرز كل مال----------------------- ما حفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل سلطان وقوته وجوره وعجزه ف----------------------------------------------------حرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق فان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ و--------خزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و----ماشية الصيد وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطي---------رها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاته اليها ومع عدم تقطير-- بساءق يراها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز بيوت في صحراء وبساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا نحو خيمة وحرز ثياب في حمام و----اعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافط كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ---------------- فنام او اشتغل فلا قطع وضمن ح--------افظ معد فرط --وان لم يستحفظ	640	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms467	true	-4493274666081752349	96	278	457	1370	1481	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمة البعض المخرج نصاب قطع به ان قطعه والا فلا و-------------------------------------------------------حرز كل مال يقطع السارق بسرقته منه ما حفظ فيه ذلك div dirrtl idbookcontainer المال عادة اي في العادة لان الحرز معناه الحفظ ومنه قولك احترزت اي تحفظت ولما ثبت اعتبار الحرز بالشرع في موضع اعتبره فيه من غير صفة له ولا فيه عرف لغوي يتقرر به علم ان المرجع فيه الي العرف بين الناس ف حرز نعل برجل اي رجل من كان لابسه وعمامة علي راس حرز وحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا------------------------------------ وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وقدور طبخ وحرز خزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز حطب وخشب الحظاءر وحرز ماشية الصير وفي مراع براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحرز الابل الحاملة تقطيرها مع قاءد يراه------------------------ا ومع عدم تقطيرها بساءق يراها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام وحرز اعدا-----ل بسوق بحافظ------------------------------ كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ الحمام او السوق فنام او اشتغل فلا قطع وضمن المسروق حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظ	467	-3249282378112176757	480	735.0	377	1181	40.643524169921875	84	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms643	false	-6684204828215875274	8	35	38	183	1436	300	باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي------------------ الذين يعرضون ل----لناس بسلاح ولو عصيا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة	643	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms470	true	7405721174359299832	146	177	767	929	1561	300	باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي او ذميين او ارقاء الذين يخرجون علي الناس بسلاح ولو عص-ا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فياخذون اموالهم---- مجاهرة	470	-3249282378112176757	128	217.0	102	167	76.6467056274414	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms643	false	-6684204828215875274	50	296	268	1417	1436	300	فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي ولو بسوط او عصا لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ولو عفا ولي ثم صلب عقبه قاتل من يقاد به حتي يشتهر او يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب ولا يقطع مع ذلك ---------------------ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم ويتجه لا خطا ثبت حكم القتل في حق جميع-----------------------------------------------هم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ويتجه اهدار دم متحتم قتل وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي فلو كانت يده اليسري مفقودة او يمينه شلاء او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- حارب ثانية لم يقطع منه شء ويتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة------ ومن تاب منهم قبل ------------------قدرة عليه سقط- عنه حق ا-----------------------------لله -------تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويءخذ ذمي اسلم بحق الله وبحق ادمي طلبه ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب ----قبل ثبوته سقط--------------- بمجرد توبة ق-بل اصلاح عمل	643	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	84	261	455	1323	1511	300	فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي ل----------------قصد ماله واخذ مالا قتل----------------- ثم صلب----- قاتل من يقاد به حتي يشتهر ول---------------------------------ا يقطع مع ذلك انتهي واشار للثالث بقوله وان اخذوا مالا ولم يقتلوا قطعت ايدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وارجلهم من خلاف حتما في ان واحد قال في المنتهي وان لم يقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من م-فرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي -----انتهي واشار للرابع بقول------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخافوا الناس ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فلا يتركون ياوون الي بلد حتي تظهر توبتهم قال في المنتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة انتهي ومن مات منهم اي من المحاربين قبل القدرة عليه سقطت عنه div dirrtl idbookcontainer حقوق الله تبارك وتعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد مح-ارب واخذ بحقوق الادميين -------------------ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند الحاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل	471	-3249282378112176757	524	754.0	406	1398	37.48211669921875	98	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms644	false	-2353060288385514262	25	57	114	258	1453	300	باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بالقتل ابيح ولا شء علي--------------ه وان قتل كان شهيدا او مع علم مزح------- يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا	644	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms472	true	-2743426675829086893	1	36	3	162	1440	300	باسهل شء يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بالقتل قتله ولا شء عليه اي علي عاقلته وان قتل كان شهيدا ومع------ مزح في قتل يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه اذا	472	-3249282378112176757	127	218.5	97	165	76.96969604492188	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms648	false	-6834978648853354152	60	95	305	473	1504	300	قبل --استتابته او مميز----------ا الا ان يلحق بدار حرب فلكل -احد قتله واخذ ما معه و----------------------------من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تصديق لا يخرج به عن الاسلام	648	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms477	true	8833921017351911886	19	60	98	298	1508	300	قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها الا ان يلحق بدار حرب فلكل واحد قتله واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا تتمة من اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه--------- فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام	477	-3249282378112176757	147	242.5	115	209	70.33493041992188	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms648	false	-6834978648853354152	224	250	1096	1243	1504	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او------ ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة	648	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	221	248	1157	1310	1581	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجور له التدين بدين اليهود والنصاري فلا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة	478	-3249282378112176757	145	280.5	119	153	94.771240234375	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	54	90	288	475	1578	300	يفترس بنابه-------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودب ونمس وابن اوي وا---------------------------بن عرس----------------------- وسنور ولو---- بريا وثعلب و----------------سنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن -------------طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحدا----------------ة وبومة	651	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	48	154	238	759	1501	300	يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقرد قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ان القرد لا يءكل ولان له نابا فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث ودب ونمس وابن اوي هو شبه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور ولو كان بريا وثعلب علي الاصح و يحرم سنجاب وسمور وفنك محرمات الطيور ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة تم علي وزن عنبة وبومة	480	-3249282378112176757	166	229.5	133	521	31.861804962158203	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	117	205	628	1077	1578	300	وذباب وفراش--------- وهدهد وصرد وغداف وسنونو وابو زريق وخطا----------------ف وقنفذ ونيص وهو كبار القنافذ----------- علي ظهره شوك طويل--------- وحية--------------------------- وحشرات وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امر الشرع بقتله كعقارب--- او نهي عنه ك-------------نمل ومت-------ولد بين ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان لا متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبه----------------------------ا بالحجاز--------- ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم و-----ما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود --خل وجبن وفاكهة يءكل تبعا------------- لا انفرادا	651	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	1	111	6	615	1622	300	وطبابيع وقمل وبراغيث وهدهد---------------------------- وخطاف طاءر اسود معروف وقنفذ ونيص وهو عظيم القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع وحية وقال مالك هي حلال اذا ذكيت وحشرات يعني وباقي الحشرات كالديدان والجعلان وبنات div dirrtl idbookcontainer وردان والخنافس والاوزاغ والحرباء والعقارب والحراذين ويحرم كل ما امر الشرع بقتله كالجراذين او نهي عن قتله كالنحل والنمل ويحرم ما تولد بين ماكول وغيره كبغ---------------------------------------------------------------------------------------ل وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان لم يشبه شيءا بالحجاز فهو مباح ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم ويءكل ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا- ودود الخل و دود الجبن----- تبعا لما تولد منه لا انفرادا	481	-3249282378112176757	295	427.0	235	730	40.41095733642578	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	119	198	598	969	1460	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل --ذبحه وفيه حياة مستقرة حل----- والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من---------------------------------------------- منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيح-------ة واكيلة س----------------------------------بع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ --------------------------------------------او ا---------------------نقذه من مفلكة ف--ذكاه وحياته ت----------مكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو- انتهي ا----------------لي حال---------- لا يعيش معه حل ولو مع عدم تحركه بيد او رجل- او طرف عين- او مصع	654	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	184	293	987	1502	1533	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح- وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا ويحل ذبح -------------------------------------ما اصابه سبب الموت من الحيوان الماكول من div dirrtl idbookcontainer منخنقة وهي التي تخنق في حلقها ومريضة واكيلة سبع وهي ما اكل منها ذءب او نمر او سبع -------وما صيد بشبكة او شرك---------- او فخ فاصابه شء من ذلك ولم تصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي انقذ انسان حيوانا من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة مذبوح سواء انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش حلت كتحريك يده- او رجله او طرف عينه او مصع	486	-3249282378112176757	251	338.5	190	571	43.957969665527344	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	8	43	43	235	1531	300	والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة--------------------------- ونص ان كل ما نصح فيه فحسن------------------------------------------------- وادناها نحو-- حياكة وحجام---------------------ة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة	656	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	1	52	4	295	1520	300	والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة div dirrtl idbookcontainer ونص ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة وادني الصناعة حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودباغة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة	489	-3249282378112176757	183	319.0	149	291	62.8865966796875	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	149	198	807	1044	1531	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ------------------------------------------------------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت ي-------------------حل باربعة شروط احدها كون --صاءد اهلا -لذكاة --------------ولو اعمي	656	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	54	119	308	618	1520	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به -----------------------------------------------------وان لم يتسع الوقت لتذكيته بل مات في الحال حل باربعة شروط احدها كون الصاءد اهلا للذكاة اي تحل ذبيحته ولو اعمي	489	-3249282378112176757	174	294.5	138	363	47.93388366699219	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms658	false	-3600461270113764741	104	247	485	1148	1385	300	غير كلب اسود -------------------بهيم وهو ما --لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه وتعليمه ويباح قتله ولا يسن وليس بهيما ما بين عينيه بياض خلافا له فيهما ويجب قتل------- عقور لا---------------------------------------------------------------- ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه ولا يباح ويتجه الا ان حصل بها الضرر والتنجيس ككلاب اسواق مصر قتل غير اسود وعقور للنهي ثم تعليم ما يصيد بنابه ك-------------------------------------------فهد وكلب ---------------ان يسترسل اذا ارسل-- وينزجر اذا زجر لا-------------- في وقت رءية الصيد----------------------------------------- واذا امسك -----لم ياكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولو-------- شرب--- دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب ويتجه ونحو فهد لنجاسته وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب-------------- بان يسترسل اذا ارسل-- ويرجع اذا دعي لا بترك الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ويعتبر جرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قتله-------------------- بصدم او خنق لم يبح	658	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	17	253	96	1234	1459	300	غير---- اسود اما الكلب الاسود البهيم وهو الذي لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناء--------ه ويباح قتله و----------------------------------------------------يجب قتل كل كلب عقور وقال في الغنية يحرم تركه قولا div dirrtl idbookcontainer واحدا الا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا تقتل بل تنقل و--------------------------------------------------------------------------------------------فهد وباز وصقر وعقاب وشاهين فتعليم الكلب والفهد يكون بثلاثة امور 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد وقال في الوجيز لا في حال مشاهدته للصيد 3 واذا امسك صيدا لم ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل وان ينتظر صاحبه ليطعمه فكان شرطا كالانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولم يحرم ما شرب من دمه و--------يجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم الطير الذي يص---------------يد بمخلبه كباز وصقر وعقاب يكون بامرين 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف ما يصيد بنابه ويشترط لحل ما يصيده ذو الناب او ذو المخلب ان يجرح الصيد اذا قتله فلو قتله اي قتل الجارح الصيد بصدم او خنق لم يبح	490	-3249282378112176757	434	634.0	333	1317	32.95368194580078	84	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	168	210	835	1007	1396	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- من ذلك يقتل م---------------------------------------------------ثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه------------------ بالهواء او علي شجرة او---- حاءط فسقط فمات حل لان	657	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	150	263	750	1274	1455	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء---------------- او تردي من علو او وطء عليه شء وكل شء من ذلك اي من الوقوع في الماء والتردي من العلو والوطء عليه يقتل مثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح div dirrtl idbookcontainer وان وقع في ماء وراسه خارج الماء فمباح او كان من طير الماء او كان التردي لا يقتل مثله ذلك الحيوان ومثله اي مثل ما ذكر في عدم الحل لو رماه بمحدد فيه سم اذا احتمل ان السم اعان علي قتله صرح به في الاقناع والمنتهي وذلك لانه اجتمع مبيح ومحرم فغلب المحرم كسهم مسلم ومجوسي وان رماه اي رمي انسان صيدا بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط ميتا حل لان	491	-3249282378112176757	144	231.0	107	540	26.66666603088379	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	172	274	896	1415	1569	300	فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي---- ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليم--------ين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي-------- باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كالله---------------------------- والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او -------رب العالمين او العالم بك----------------------------------------------------------------------------------------------ل شء و--الرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم و---------------------------------------العظيم --------والرب والمولي والرازق	660	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	4	131	25	692	1619	300	فاليمين تاكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي امر ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لا تنعقد اليمين الا بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته والرحمن الرحيم والقديم الازلي------------------------------------------------ وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين وال--عالم بكل شء والحي الذي لا يموت والاول div dirrtl idbookcontainer الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا يسمي به غيره تعالي واما ما سمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق	492	-3249282378112176757	366	598.5	290	717	51.046024322509766	63	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms663	false	234786773653028716	111	261	534	1240	1458	300	علي حرام لم يحرم- وعليه ان فعله كفارة يمين خلافا للموفق كالشافعية وما احل ا------------------------------------------------------------------لله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال ومن قال هو يهودي او --كافر او مجوس---- او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او رسوله او من الاسلام او القران او يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ا---و يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل ك-----------------------------------------------------------------ذا فقد فعل-- محرما وعليه كفارة يمين ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط كفر منجزا قاله الشيخ وان قال عصيت الله ا------و انا اعصي الله في--------------------------------- كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار -------------------------او قطع----- يديه ورجليه او لعمره ليفعلن او لافعل كذا او ان فعله--- فعبد زيد حر او ماله--- صدقة ونحوه--- فلغو	663	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	42	260	206	1217	1406	300	علي الشء لا يحرمه وعليه ان فعل- كفارة يمين نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل --------------------------------------تحريم الحلال يمينا- ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او هو يعبد الصليب او غير الله او يعبد الشرق ان فعل كذا ا-------------------------------------و لا يراه الله في موضع كذا او هو يستحل الزنا او الخمر او -------------------ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر واختار الموفق والناظم ان لا كفارة عليه تنبيه -----------------------------------------------------------ان قال عصيت الله تعالي او انا اعصي الله تعالي في div dirrtl idbookcontainer كل ما امرني او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او هو شارب خمر او قطع الله يديه ورجلي---------ه ليفعلن--------- كذا او ان فعل كذا فعبد زيد حر او مال زيد صدقة ونحو ذلك فلغو	495	-3249282378112176757	420	434.5	318	1184	35.47297286987305	75	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms666	false	363855921764755971	0	112	0	536	1414	300	لا يتغدي لم يحنث--------- بغداء غيره مع سبب و-----------------------------------لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه و--استعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره ولا تخرج لتهنءة ولا تعزية قطعا لخروجها فخرجت لغيرهما او لا يلبس من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه -------------------------------------------------------------------فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغير الغزل ولا علي شء ينتفع به قطعا للمنة فانتفع به هو او احد ممن هو في كنفه حنث ولا ياوي معها في هذا العيد حنث ب----------دخوله قبل صلاة العيد لا بعدها و-------------------------------------------------------------------------------------ان قال ايام العيد اخذ بالعرف ولا عدت رايتك تدخلينها والسبب----- منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها	666	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms497	true	-8923363541960591898	149	263	784	1306	1504	300	لا يتغدي لم يحنث اذا تغدي بغداء غيره ان قصده لاختصاص الحلف به ومن حلف علي انسان لا يشرب له --ماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه او استعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره او حلف لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل------------------------------------------------ منه ذلك حكما اي في الحكم لان ذلك لا يعلم الا من جهته ولفظه يحتمله فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بالدخول اي دخوله الدار في غيره اي غير ذلك اليوم الذي نواه لان قصده تعلق به فاختص الحنث بالدخول فيه و من حلف علي امراته عن دار بان قال والله -----------------لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها	497	-3249282378112176757	219	188.5	169	749	29.238985061645508	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	99	218	469	1006	1443	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه -------------وقد تركه ل-------------م يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابي ونحوه او لامراته انت طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك--------------------------------- رجع الي التعيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باع---------ها وهي فضاء او مسجد او حمام او---- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا---------و عمامة ا----و سراويل او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او-------------- امراة فلان هذه او عبده ----او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية ---ولا سبب حنث	667	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	112	284	537	1362	1441	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه اي فكلم زيدا وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث في الجميع اي جميع ما ذكر من المساءل------------------------------------------------------------------- فصل فان عدم النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان ------------هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او حلف لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا------ ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث	498	-3249282378112176757	384	587.0	295	937	40.98185729980469	78	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms668	false	7336547461458449807	118	284	538	1367	1438	300	حلف لا يبيع او لا يءجر------ او لا يزوج فلانا حتي يقبل ولا يهب زيدا فاهدي اليه او----------------------------------------------------------------- باعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا ان كانت واجبة او من نذر او كفارة او ضيفه الواجب او ابراه ويتجه احتمال ولو بلفظ هبة او اعاره او اوصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا اتصدق فاطعم عياله وان نذر او حلف ان يهب له بر بالايجاب فصل ------------------------------------------والعرفي-- ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اكثر الناس كالراوية------ في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما--- يستسقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من خيل وبغال وحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار والغاءط المطمءن من الارض فهذا ونحوه تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة حنث باكل خبز ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها	668	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms499	true	4646742516161348226	188	286	960	1455	1535	300	حلف لا يبيع او لا يشتري فباع او اشتري بشرط خيار انه يحنث لانه بيع صحيح لكن لو قيد الحالف يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر او لا يبيع الحر ثم باعه حنث بصورة ذلك لتعذر حمل يمينه علي عقد صحيح والحلف علي الماضي والمستقبل في جميع ذلك سواء لان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل span فان عدم الشرعي فالايمان مبناها العرف والعرف هو ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته-------------------------- كالراوية فانها في العرف---- للمزادة وفي الحقيقة للجمل الذي يست-قي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حلف ------------------------------------------لا يطا امراته او امته حنث بجماعها	499	-3249282378112176757	172	19.5	135	1097	15.67912483215332	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	false	4831075688952621604	25	85	130	408	1422	300	يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او ع------------------------------------------------ضها لا تلذذا --------------------حنث ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا ----------------------------يشم وردا او بنفسجا ---------------------------فشم دهنه-ا او لا -------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولم يدرك مذاقه حنث فصل واللغوي ما لم يغلب مجازه فمن حلف --------لا ياكل لحما حنث بسمك ولحم يحرم	669	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms500	true	909657047781928492	163	262	781	1264	1457	300	يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لان قصده بذلك تاليمها وقد المها لكن لو عضها ل-لتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث ولهذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر تتمة من حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او زنبقا او نسرينا او نرجسا او لا يشم وردا او بنفسجا div dirrtl idbookcontainer فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي ------------------------------حنث فصل span فان عدم العرف رجع الي اللغة فان حلف لا ياكل لحما حنث ب--كل لحم كلحم	500	-3249282378112176757	191	284.5	150	516	37.0155029296875	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	false	4831075688952621604	90	281	429	1337	1422	300	وكبد وكلية وكرش- ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وكارع ولحم راس ولسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ا----------------------------------------------------------------------------------------------دمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك و---------جراد----------------------------------------------------------------------------- وبيض ذلك فلا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل دقيقا فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل ثمر ورمان و--------بطيخ وكل ثمر ----------------------------------------------------------شجر غير بري --------------------------------------------------------------------------------------ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص لا --------------------------------------------------قثاء و--خيار و---------------------------------------------------------------زيتون وبلوط وبطم وزعر اح----------------------------------مر و--اس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع----------- وباذنجان ولا -----------ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ون------حوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او	669	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	4	262	22	1302	1484	300	وكبد وكلية وكرشي ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وكارع ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك ولان بياع الرءوس يسمي رااسا لا لحاما ولان كلا ممن ذكرنا منفرد عن اللحم بالاسم والصفة و من حلف لا ياكل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فاكله ولو من لبن--- ادمية او صيد حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا سواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر انتهي و لا ياكل------------------------------- راسا ولا بيضا حنث ب-كل راس وكل بيض حتي براس الجراد وبيضه لان ذلك يدخل تحت مسمي الراس والبيض فيحنث به div dirrtl idbookcontainer و من حلف -لا ياكل فا---------------------------------------------------------------------------------كهة حنث ب-كل ما يتفكه به حتي بالبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فكان داخلا في مسمي الفاكهة وباكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وزعرور ابيض واترج وتوت وتين وموز وجميز ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر----- وزبيب----------- واجاص ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن اسم الفاكهة لا باكل القثاء والخيار لان ذلك من الخضر فلا يحنث بهما من حلف لا ياكل فاكهة و لا باكل الزيتون لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود زيته والزعرور الاحمر والاس وساءر ----شجر بري لا يستطاب كثمر القيقب والعفص وباذنجان وكرنب ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس وكماة ونحوه و من حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	501	-3249282378112176757	380	258.0	295	1662	22.8640193939209	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms671	false	-8808894733731605138	116	160	534	747	1433	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما ولا ----------------كلمت زيد-ا فكاتبه او راسله حنث---------- ما لم ينو مشافهته لا اذا ارتج عليه في صلاة---------------------- ففتح عليه و----------------------------لا بدات-----ه بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني ا--------------و يبداني ب--كلام ف---------تكلما معا حنث ولا كلمته	671	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms503	true	7705609826475593643	31	99	146	461	1425	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما نص عليه و من حلف لا كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث علي الاصح ما لم ينو مشافهته لا اذا ارتج عليه في صلاة كان فيها اماما للحالف ففتح عليه الحالف فانه لا يحنث و ان حلف لا بدات فلانا بكلام فتكلما معا لم يحنث -لان مقت---ضي ي-مينه ان لا يوجد كلامه لفلان قبل كلام فلان فاذا تكلما معا لم يوجد كلامه	503	-3249282378112176757	177	222.0	138	320	55.3125	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms673	false	7124948553506380731	0	36	0	160	1436	300	ولا يحنث بعود------------- اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او--- البلد وخرج--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن--- نية او--------- سبب كظلم لم يزل---------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر	673	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms504	true	3795518317207187525	69	137	358	673	1479	300	ولا يحنث في الجميع اي فيما اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او من البلد وخرج ثم اراد العود بالعود لان يمينه علي الخروج وقد خرج وانحلت يمينه بفعل ما حلف علي فعله ومحل ذلك ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر	504	-3249282378112176757	145	222.0	111	315	46.03174591064453	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	4	105	23	488	1455	300	علي نذر او ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصص بمحل او زمن وفعله ف---------كفارة يمين -الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد ال---منع من شء او الحمل عليه كان كلمتك او -------------------------------------------ان----------------- لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه------- او كفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او----- لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين الثالث نذر---- مباح ك------لله علي ان البس ثوبي او	675	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms505	true	7924916021479856393	180	298	903	1436	1443	300	علي نذر--- ان فعلت كذا ثم --------------------------------فعله في لزوم الكفارة النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد اما لمنع من شء او -لحمل عليه كان كلمتك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير من صدر منه ذلك بين الفعل او كفارة يمين اي بين ان لا يكلمه في صورة المنع او يكلمه ويكفر كفارة يمين لانها يمين فيخير فيها بين الامرين كيمين بالله تعالي ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه النوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او	505	-3249282378112176757	287	422.0	223	671	42.77198028564453	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	85	240	424	1225	1555	300	وشرط لصحتها ------كونها من امام او ناءبه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعرف---------------- ان المولي صالح للقضاء وتعيين -----------------------------------------------------------------------------------------ما يول----يه الحك------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه من البلدان------ ومشافهته بها او مكاتبته مع البعد واشهاد عدلين عليها او استفاضتها اذا كان بلد الامام---------------------- خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها------ الصريحة سبعة ------وليتك الحكم و----------------------------قلدتك و------------------فوضت و----------------------------------------رددت و---------------------------------------جعلت اليك الحكم و---------------------------استخلفتك و--------------------------------------استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها----------------- وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك و--وكلت----- او اس-ندت اليك لا تنعقد-------- بها الا بقر------------------ينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك--------------------------- فيه وان قال من نظر -------------------------------------------------------------------------------------في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة------------------------------ النظر في --اشياء والالزام بها وهي فصل الحكومة- واخذ الحق------------- ودفعه للمستحق والنظر في مال --يتيم	683	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	2	284	12	1515	1577	300	وشرط لصحة التولية كونها من امام او ناءبه فيه اي القضاء div dirrtl idbookcontainer لان ولاية القضاء من المصالح العامة لا تجوز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة ومسموع الكلمة وان يعرف الامام او ناءيه ان المولي صالح للقضاء لان الاصل العدم فلا تجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته و يشترط لصحة تولية القضاء ايضا ان يعين له ما يوليه فيه الحكم من عمل وهو ما يجمع بلدانا وقري متفرقة كالعراق ونواحيه وبلد كمكة والقاهرة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ومشافهته بها او مكاتبته--------- واشهاد عدلين عليها او استفاضتها اذا كان بلد الامام من البلد الذي ولي فيه خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظ التولية الصريحة سبعة الاول وليتك الحكم الثاني ما اشار اليه بقوله او قلدتكه اي الحكم و الثالث فوضت اليك الحكم والرابع ما اشار اليه بقوله او رددت اليك الحكم الخامس ما اشار اليه بقوله او جعلت اليك الحكم و السادس ما اشار اليه بقوله استخلفتك في الحكم والسابع ما اشار اليه بقوله او استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر ب--المجلس او غاءب عنه- او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بحال دون حال النظر في الاشياء والالزام بها وهي فصل الخصومات واخذ الحق ممن يجب عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم	509	-3249282378112176757	596	789.0	479	1648	36.16504669189453	99	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	243	299	1244	1550	1555	300	والحجر لسفه وفلس والنظر في ---وقوف ع--------مله لتجري علي شروطها و------في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد ويتجه ودعاية لصلاة وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل لا-------- الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزا--م بالشرع	683	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	0	57	0	313	1585	300	والحجر لسفه وفلس والنظر في الاوقاف التي في عمله لتجري علي شروطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناء---------------------ه واقامة حد واقامة -------------امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل ولا يستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع	510	-3249282378112176757	260	445.0	211	347	74.9279556274414	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	15	121	82	581	1446	300	والعرف وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال لا ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه والا اخذ وعلي الامام فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس وفتيا فصل ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له------ في تزويجها------------ فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح	684	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	56	100	306	504	1585	300	بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة و اذا ولاه في محل خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفذ حكمه في غير محل عمله فاذا-------------- اذنت له امراة في تزويجها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح	510	-3249282378112176757	140	206.0	107	517	27.079303741455078	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms685	false	6606110749018501026	127	158	625	795	1506	300	في مذهب امامه للضرورة وا-------------------ختار جمع---------------- او مقلدا وفي--- الانصاف وع----ليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار ----مذهبه في ذلك ويحكم به	685	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	8	47	38	253	1552	300	في مذهب امامه للضرورة واختاره في الترغيب واختار في الايضاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس انتهي فيراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار اهل مذهبه في ذلك ويحكم به	511	-3249282378112176757	156	272.0	125	216	72.22222137451172	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms686	false	1912522420861464236	83	130	534	776	1685	300	اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء--------------------------------------- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه ا--مام او ناءبه حتي في الدماء والحدود والنكاح واللعان ولا يجوز نقض حكمه كناءب امام ويلزم من يكتب اليه قبول حكمه وتنفيذه لكن لكل من المتحاكمين الرجوع---------- قبل شروعه في الحكم	686	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	52	88	282	471	1552	300	اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء يعني متصفا بصلاحيته للقضاء فحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لكل من المتحاكمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم	511	-3249282378112176757	138	238.5	110	293	47.098976135253906	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	0	41	0	170	1527	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او مرض او خوف او فرح----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف وحكم ف----------------------------------------------------------------اصاب الحق نفذ------------------ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه	688	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	93	169	447	793	1489	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في معني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان اصاب الحق ذكره القاضي في المجرد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك -------ويحرم عليه	512	-3249282378112176757	137	204.0	102	353	38.81019973754883	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms692	false	5861390391585401252	102	129	496	626	1501	300	باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما -توصل به اليه-------- والحكم الفصل--------- اذا احضر اليه خض------مان فله ان يسكت حتي يبتدءا و-----------------------------------------ان يقول ايكما المدعي ومن	692	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms513	true	4623645470522171885	48	87	261	453	1575	300	باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما يتوصل به الي ذلك الشء والحكم --فصل الخصومات اذا -حضر الي الحاكم خصمان فله ان يسكت حتي يبتدءا اي حتي تكون البداءة بالكلام من جهتهما وله ان يقول ايكما المدعي لان	513	-3249282378112176757	119	189.0	93	195	61.02564239501953	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	116	179	595	924	1519	300	ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا و-------------------------كذا باطنا لا في عقد نكاح وفي مزكين معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ومعرفتهم كذلك لمن يزكونه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة او لم يطعن فيها الخصم قا--------------ل الشيخ -من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه -------الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	695	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms514	true	-5318738525378156251	157	219	805	1133	1513	300	ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا قال في المنتهي والاقناع و كذا باطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولو لم يطعن فيها خصم--------------------------------------ه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ ومن قال--- الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الظلم والجهل------- لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	514	-3249282378112176757	210	315.0	168	376	55.8510627746582	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	96	164	458	779	1463	300	اذا كلف غير --مكلف ورشد--------------- او حضر الغاءب--------------- او ظهر المستتر ف------------------علي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا----------------------------- لم يقبل وبامر سابق قبل والغاءب---------------------------------------------------- دون المسافة غير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا ب-------ينة حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع---------- فيسمعا ولا يهجم عليه في بيته ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال -لمدع- ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه	699	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	18	110	85	528	1494	300	اذا كلف غير المكلف ورشد بعد الحكم عليه او حضر الغاءب بعد الحكم عليه او ظهر المستتر بعد الحكم عليه فهو علي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او اطلق ولم يقل قبل الشهادة ولا بعدها لم يقبل جرحه ولم يبطل الحكم وان جرحها بامر قبل الحكم قبل تجريحه وبطل الحكم ومن كان دون --مسافة قصر ظاهرا لم تسمع ال---دعوي عليه ولا البينة حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع من الحضور فيسمعها--------------------- ثم ان وجد له مال- وفي -منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه	517	-3249282378112176757	251	356.5	194	471	53.290870666503906	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	224	269	1030	1256	1417	300	معين او غير----ه ك--------الي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله------------------------------- ان يقرا ----علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به--------------------------- الحكم فقط ثم يقول -----------------------هذا كتابي الي ف--------لان او الي فلان من يصل اليه من القضاة و-يدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب	701	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	150	213	721	1043	1494	300	معين او غير معين كان يكتب الي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط ان يقرا ذلك علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به div dirrtl idbookcontainer الحكم منه ثم يقول القاضي الكاتب الي غيره هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي----- من يصل اليه من القضاة و يدفعه --لهما اي -------------الي العدلين	517	-3249282378112176757	182	242.0	142	342	53.216373443603516	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	94	144	472	729	1497	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	702	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	245	295	1201	1458	1494	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	517	-3249282378112176757	257	514.0	207	257	100.0	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms705	false	-7262930109918123993	88	119	420	578	1451	300	مسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية و----------دار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما----------- اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل--- معها	705	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms519	true	426670516836125316	65	101	380	558	1657	300	مسته --نار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن و كذا تتاتي قسمة الاجبار في دار كبيرة ودكان وارض واسعة-- وبساتين ولو لم تتساو اجزاء هذه المذكورات اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل شء معها	519	-3249282378112176757	137	222.0	108	182	75.27472686767578	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms706	false	2931156174643504913	10	203	57	1046	1511	300	وهي بقدر الاملاك ولو شرط خلافه ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم في وجوب الاجرة حافظ وشاهد يقسم البلاد ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه جوازا وذكر في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته ثم يقرع وكيفما اقرع جا--------------------------------------------------------------------------ز والاحوط كتابة اسم-- كل شريك --برقعة ثم تدرج في بنادق من---- طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن----------- يحضر--------- ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني -----------والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة --------------وان كتب اسم كل سهم برقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخرا-ج الاسماء علي السهام------- فيكتب باسم --رب النصف ثلاث رقاع وال----ثلث رقعتين و----السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- اسم رب النص---------------------------ف اخذه مع --ثان- و--ثالث وان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع --ثان- ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم بخروج قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما ا------------لاخر برضاهما وتفرقهما فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما	706	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	15	181	73	944	1567	300	وهي بقدر الاملاك ولو شرط خلافه القرعة في القسمة وان تقاسما بالقرعة جاز ولزمت القسمة--------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد القرعة ولو فيما فيه رد او ضرر----------------------------------------------------------- وكيفما اقترعوا جاز ان شاءوا رقاعا او بالخواتيم او الحصي او غيره لحصول المقصود وهو التمييز والاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين------- متساوية قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم----- للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان ---------------كانوا ثلاثة واستوت سهامهم وان كانت السهام الثلاثة مختلفة------------------------------------------------------------------- كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم------------------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة و---------------يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه div dirrtl idbookcontainer مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين----- والباقي للثالث و----------------------------------------ان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال لشريكه اختر اي القسمين شءت فيما تقاسماه بانفسهما	520	-3249282378112176757	488	620.5	384	1190	41.00840377807617	74	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms707	false	3513485755283597529	122	197	582	959	1463	300	باب الدعاوي والب-------ينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--- ذمته والمدعي--- من يطالب غيره بحق او اذا سكت ترك والم----دعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دع--وي الا م------ن جاءز --تصرفه وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به اذن وبعد فك حجر ويتجه ويحلف اذا انكر واذا تداعيا------------------------- عينا-------- لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكو------ن بيد احد ولا ثم	707	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms521	true	3419364104296298134	59	129	313	671	1583	300	باب الدعاوي والبينات وهي اي الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي هو من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب بفتح اللام وا------لبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر -لا تصح الدعوي الا من انسان جاءز التصرف و------------------------------------------------------------------------------اذا تداعيا اي ادعي كل واحد من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احدها ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم	521	-3249282378112176757	256	419.5	205	443	57.787811279296875	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	136	162	737	878	1515	300	ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمالك-------------------------------------------------- من نقض وبناء واجارة و-عارية فله الشهادة------------- بالملك---------------------------------------------------------------------------- كمعاينة السبب من بيع وارث والا ف---------باليد والتصرف	715	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	77	134	403	692	1542	300	ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة عرفا كتصرف div dirrtl idbookcontainer الملاك في املاكهم من نقض وبناء واجارة واعار-ة فله اي جاز له ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به كمعاينة السبب من بيع وارث والورع ان يشهد باليد والتصرف	525	-3249282378112176757	127	184.5	102	290	43.7931022644043	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	57	148	280	707	1443	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و-----الاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف--------------------------- و--------------له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد-------ه ولو شهدا بماءة واخر ان بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا---------------------- ان عليه الفا----- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	717	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	198	289	1006	1471	1542	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و شهد الاخر انه اقر له بال--------------------------------------------------فين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد ويستحقه وهذا فيما اذا اطلق الشهادة ولم تختلف الاسباب والصفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا اي الشاهدان علي انسان ان عليه الفا لزيد وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وذلك لانه شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وان شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	525	-3249282378112176757	218	338.0	172	620	35.16128921508789	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	148	287	707	1382	1443	300	ولا يحل لمن------------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رج-----------------------------ل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كا-----ن الحاكم لم يول الحكم فوقها وان-------- قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل وتشهد به ا------------------لبينة ثم ----------------يقول للحاكم قضاني نصفه------ ولو شهد اثنان في محفل --------علي واحد منهم انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به---- غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد لانه لم يتم النصاب AUTO باب شروط من تقبل شهادته	717	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	90	210	458	1035	1510	300	ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق اذا اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به قال في الانصاف لو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه----------------- اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشهد له نقله ابن-------------- الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحد بقيته اله ان يدعيه او بقيته قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله فيقول للحاكم قضاني نصفه انتهي ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني وغيره div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته	526	-3249282378112176757	305	394.5	233	794	38.4130973815918	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	81	155	420	826	1555	300	ويحلفهما -حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان-ا ولا حرف-ا وانها لوصية------ فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة------------- وهي لغة التوسط وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر لها شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو-- اداء الفراءض برواتبها------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل ممن داوم علي تركها	718	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	216	299	1164	1615	1620	300	ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ---------------------------ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله----------------------------- ويعتبر لها شيءان الاول ا-لصلاح في الدين وهو 1 اداء الفراءض برواتبها اي بسننها الراتبة في الاصح واوما الي ذلك احمد بقوله فيمن يواظب علي ترك سنة الصلاة رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها	527	-3249282378112176757	278	431.5	224	520	53.46154022216797	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	1	44	6	237	1555	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية---------------------------------------------------------------------------- والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع ويتجه المراد فيه قابلية ذلك لو تامل--------------------------------------------------------------------------------------ه وما يضره غالبا فلا تقبل من ------معتوه ولا من مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق	718	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	5	71	26	419	1620	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية يستعد به لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية div dirrtl idbookcontainer والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع كوجود الباري سبحانه وتعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين واستحالة اجتماع الضدين وكون الواحد اقل من الاثنين وعرف ما ينفعه وما يضره غالبا فلا شهادة مقبولة لمعتوه و------مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق	527	-3249282378112176757	188	308.5	153	399	47.117794036865234	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms720	false	-4756346473093542204	111	275	540	1390	1509	300	الثاني است------------------عمال المروءة------------------------------------------- بفعل ما يجمله ويزينه وي--------------------------------------------------------------ترك ما يدنسه ويشين---------------------------------------ه فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن و-كره بلا الة غناء واختار الاكثر يحرم بل ادعي القاضي عياض الاجماع علي كفر مستحله وفيه نظر وهو رفع صوت بشعر علي نحو مخصوص واستماعه ولا تطفيل ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء و-------في ذم بمنع او يشبب بمدح خمرا او ب-مرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او--- فعل محرم اجماعا او--------- بنرد وبحرمان او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي بارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه في ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او لصيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها للانس بصوتها واستفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا لمن يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما---- العادة -تغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله--------- او امته او يخاطبهما ب-----فاحش بين الناس	720	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	102	225	516	1186	1615	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة ويكون استعمالها div dirrtl idbookcontainer بفعل ما يجمله ويزينه في العادة كالسخاء وحسن الخلق وبذل الجاه وحسن المجاورة ونحو ذلك وترك ما يدنسه ويشينه في العادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره ال------غناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------واستماعهوطفيلي---- ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او يفرط في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر- او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا--------------------عب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او مع فعل محرم اجماعا ونحوه كلاعب بنرد ولا شهادة مقبولة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يمد رجليه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او زوجته او امته او يخاطبهما بخطاب فاحش بين الناس	528	-3249282378112176757	426	701.0	340	1052	40.49429702758789	71	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms723	false	-1521261652755257824	38	96	198	487	1531	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا--------------------------- تحقق واذا تطيرت فامض السادس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها الا في نحو عتق وطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف مع شهادته لم ترد السابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تر-----------------د لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل	723	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	180	290	888	1480	1533	300	وفي الحديث ثلاث- لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا div dirrtl idbookcontainer تحقق واذا تطيرت فامض انتهي فلا تقبل شهادته علي عدوه------------------------------------- الا في عقد النكاح لان العدو متهم في حق عدوه وفاقا لمالك والشافعي الخامس من الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها كتعصب جماعة علي جماعة وان لم تبلغ رتبة العداوة وبالافراط في الحمية قال في الانصاف عن صاحب الترغيب ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة انتهي السادس من موانع الشهادة ان ترد شهادته اي الشاهد لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل	531	-3249282378112176757	185	270.5	145	630	29.365079879760742	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms724	false	3392515764610381172	43	132	221	684	1510	300	مسلم- او كافر ذكرا--------------- او انثي----------------- لا ا--------------------------------------------مراتين--------- ويمين ويجب تقديم الشهادة علي اليمين ولو نكل عنه من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه ولو كان لجماعة حق بشاه-----د فاقاموه فمن حلف اخذ نصيب---------------------ه ولا يشاركه---------- من لم يخلف ولا تخلف ورثة ناكل الساد--------------------------------س داء نحو دابة وموضحة----------------------------------------------- فيقبل -------قول طبيب----- وبيطار و-----------احد لعدم غيره في معرفت----------------------ه فان لم يتعذر-------------------------------------- فاثنان وان اختلفا------------------------------------------------- قدم قول --مثبت السابع--------------------------------------------------------------------------- ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب كبرص ورتق والرضاع والاستهلال-------- والبكارة والثيوبة والحيض	724	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	125	278	680	1488	1601	300	مسلما او كافرا عدلا او فاسقا رجلا او امراة قاله في الاقناع لا امراتان ويمين يعني انه لا يثبت المال بشهادة امراتين مكان رجل ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في الاموال منفردات ---------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق بشاهد واحد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه القسم الخامس داء---- دابة وموضحة ونحوهما كداء بالعين div dirrtl idbookcontainer فيقبل في ذلك قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي معرفة ما تقدم ذكره فان لم يتعذر بان كان بالبلد اكثر من واحد يعلم بذلك فاثنان وان اختلف اثنان بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول المثبت علي قول النافي لانه يشهد بزيادة لم يدركها النافي القسم السادس من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب------------------ والاستهلال والرضاع والبكارة والثيوبة والحيض	533	-3249282378112176757	314	383.0	249	881	35.64131546020508	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms724	false	3392515764610381172	239	300	1226	1510	1510	300	ثبت المهر ومن حلف ب--طلاق---- ما سرق او-------- ما غصب ونحوه-------------------------------------------------------------- فثبت فعل-----------------------ه برجل وامراتين او----- ويمين ثبت المال ولم تطل--------------------------------------------------ق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه------ ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----- ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ويتجه احتمال ولعل ولدها كهي ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله-	724	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	192	285	1013	1439	1498	300	ثبت الاخر ومن حلف بالطلاق انه ما سرق او حلف انه ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق انه ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله اي فعل ما حلف علي عدمه برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال ولم تطلق زوجته في الاصح لانه لم تكمل البينة المثبتة للطلاق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه يمينا ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه تتمة ------------------------لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله	534	-3249282378112176757	249	405.0	195	450	55.33333206176758	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	179	279	885	1452	1565	300	الصدور ويقول --يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --------------------------مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني وصورني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبزمن كبعد العصر وبين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية البلاد عند المنبر وتقف حاءض عند باب المسجد ويحلف ذمي بموضع يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مسقبل القبلة ومن ابي --تغليظا لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا---------------------------------------------------- ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة	728	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	35	137	198	762	1572	300	الجامع ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوس------ي والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابي التغليظ- لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب الذي عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قاله في النكت ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة	540	-3249282378112176757	261	433.5	212	818	31.90709114074707	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms729	false	6286886238017905551	94	161	451	780	1424	300	صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من مكره ع-----------------------ليه ولا باشارة معتقل لسانه وتقبل دعوي اكراه بقرينة كتهديد قادر وترسيم وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهره الاكراه بقرينة علمت لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او------------------- لزيد فاقر لعمرو	729	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	234	300	1267	1572	1572	300	صغير او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما اي الصغير والقن فيه صح قال احمد في رواية مهنا في اليتيم اذا اذن له يعني وليه في التجارة وهو يعقل البيع والشراء فبيعه وشراءه جاءز وان اقر انه اقتضي شيءا من ماله جاز بقدر ما اذن له فيه ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار صح ولزمه او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو-	540	-3249282378112176757	110	129.5	85	516	21.317829132080078	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	188	300	898	1364	1364	300	الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف----- فقال--------- نعم او اجل او صدقت او---- انا او-------------------------- اني مقر به او بدعواك او ----مقر فقط او------------------------------- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد--ك او كاني جحدتك حقك فقد اقر ل------------------------ا ان قال ا-------------------نا اقر او ل----------------------------ا انكر او-------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او ---------------اتزن او احرز او---- افتح كمك وب-------------------------------------------------------لي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار -لا ن------------عم الا من عامي وان قال اقضني------------------------------------------------------- ديني عليك الفا او---------------- اشتر او اعطني او ا---------------------------------------------------------------------سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او ا---------------لفا من الذي عليك-	732	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	2	207	9	925	1325	300	الاقرار ----------من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال--- صدقت او قال انا مقر او قال انا مقر به او قال اني مقر------ بدعواك او قال مقر فقط او قال المدعي عليه في جواب الدعوي خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فانه لا يكون اقرارا او قال انا لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما او قال في جوابه يجوز ان يكون محقا او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده-------- خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به و قول المدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لا قول نعم الا من عامي وان قال اليس عليك الف فقال بلي فقد اقر لا نعم وان قال انسان لاخر اقض ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا div dirrtl idbookcontainer فقال نعم او سلم الي------------ فرسي هذه فقال نعم او اعطني الفا من الذي عليك	543	-3249282378112176757	365	444.0	273	955	38.21989440917969	71	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	1	23	3	94	1305	300	هل لي او لي عليك الف فقال نعم او----------------------------- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او-------------------------------------------------- له علي الف ان شاء الله	733	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	212	252	944	1114	1325	300	هل لي او لي عليك الف فقال نعم فقد اقر له لان نعم تصديق او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب الامهال يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله	543	-3249282378112176757	87	151.5	65	170	51.17647171020508	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	71	169	291	694	1305	300	ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت الا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ارد ما قلت وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل واذا قال له علي من ثمن خمر الف ل--------------------------------------------م يلزمه ----------------------------وله علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او وديعة او لا يلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه	733	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	152	224	707	1017	1406	300	ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا لان ذلك وعد بالتصديق علي الشهادة لا تصديق في الاصح فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره فمن ذلك اذا قال انسان عن اخر -له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالالف فلا يلزمه لان ثمن الخمر لا يجب وان قال له علي الف من ثمن خمر---------------------- او له علي الف من ---------------------ثمن مبيع -----لم اقبضه	544	-3249282378112176757	117	169.5	86	577	20.27729606628418	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	268	293	1145	1274	1305	300	فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا-------- صحيح------------------------------- ويلزمه تسعة------------------------------------------------------------- فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه وله هذه	733	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	44	88	247	484	1459	300	فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا استثناء صحيح لانه مما يتناوله اللفظ بموضوعه ويلزمه تسعة ويرجع في تعيين المستثني اليه لان الحكم بقوله وهو اعلم بمراده فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل ذلك منه بيمينه ولا يصح	545	-3249282378112176757	125	205.0	100	237	52.74261474609375	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	237	291	1060	1330	1376	300	ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من ز--------------------------------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد----------------------- ولا يغرم لعمرو شيءا وغصبته-------------------------------------------------------------- من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر -ان طلب خلافا له وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه فان كذباه حلف لهما يمينا واحدة	735	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	109	190	543	963	1537	300	ملكه لعمرو --وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له بال---يد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ووجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد div dirrtl idbookcontainer او قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لانه قد اقر بالغصب منه ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد بالملك اشبه ما لو شهد له بمال في يد غيره وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان -----------------قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة	546	-3249282378112176757	208	355.0	165	442	47.05882263183594	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms736	false	-6097537676378621852	231	300	1176	1515	1515	300	باب الاقرار بالمجمل------------------------------ وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او ------------كذا او كررهما بواو او بدونها-------------- قيل له فسر فاذا-------- فسره بشء ثبت و------------------------------------ان ابي --------حبس حتي يفسر وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهو----------------ل ويقبل----------- بحد قذف و---------------حق شفعية وبما يجب رده ككلب مباح وجلد ولو لم يدبغ وباقل مال--------------------- لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة-	736	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	13	107	80	530	1441	300	باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء اذا قال--------- له علي شء وشء او له كذا وكذا او له شء شء او له كذا كذا صح الاقرار و قيل له اي قال له الحاكم فسره لانه يلزمه تفسيره لان الحكم بالمجهول لا يصح فان ابي التفسير حبس حتي يفسر لان التفسير حق عليه فاذا امتنع منه حبس عليه كالمال ويقبل منه تفسيره بحد قذف عليه للمقر له وبحق شفع-ة و ---------------------------------------باقل متمول لانه الشء المقر به لا بميتة نجسة------------ ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة	547	-3249282378112176757	198	214.5	153	511	38.747554779052734	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	237	298	1113	1373	1381	300	فيلزمه احد عشر وله ----------------------------تمر في جراب او-------- سكين في قراب او --------ثوب في منديل او --------عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق ونحوه ليس -اقرار بالثاني	738	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	215	283	1031	1316	1405	300	فيلزمه احد عشر درهما و من قال عن انسان له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب --------------او سرج علي دابة او عمامة علي عبد-------------- او زيت في زق ونحوه ليس باقرار بالثاني	549	-3249282378112176757	229	403.5	175	313	73.1629409790039	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms740	false	-2903622049830004755	27	57	126	273	1527	300	باسلام من اقر عند---------------------------- موته بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ال-------------------لهم اجعلنا ممن اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته واجعل الموت لنا	740	264764794801343824	Shamela0096876-ara1.ms551	true	7517236562830778425	13	53	68	262	1364	255	باسلام من اقر ولو كان المقر مميزا او اقر قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلني ممن اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته واجعل اللهم هذا	551	-3249282378112176757	137	242.0	107	194	70.6185531616211	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0096876-ara1