id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	225	295	1120	1470	1493	300	ويكره بلا حاجة ويباح عندها ويسن لتضررها بنكاح ولتركها نحو صلاة وعفة ولا يمكنه اجبارها وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله------ قال الشيخ -اذا كانت تزني------------------------------------- يفارقها والا كان ديوثا وله عضلها في هذه الحال والتضييق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها لتفتدي منه وهي كهو------------- فيسن ----ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي -ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين في طلاق- او منع من تزويج و------لا يصح------- الا من زوج ----------------------------------ولو مميزا	533	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms35	false	-4329225180316224499	0	126	0	646	1556	300	ويكره بلا حاجة8 وعنه9 يحرم ويسن لتضررها بنكاح ولتركها---- صلاة وعفة10 وعنه11-------------- يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ1 اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي ويجب علي المولي بعد التربص ان ابي الفيءة وطلاق الحكمين في الشقاق اذا رايا ذلك2 ويحرم في حيض او طهر اصابها فيه وهو مجمع3 علي تحريمه4 ويسمي طلاق بدعة واختار الشيخ تقي الدين5 وتلميذه ابن القيم6 عدم الوقوع في حيض او صهر اصابها فيه نص عليه في الانصاف7 عنهما والزوجة كالزوج فيسن لها ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي8 ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين في طلاق9 او منع من تزويج نصا10 ولا يصح الطلاق الا من زوج1 لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو مميزا	35	4717957289467303105	258	380.0	206	664	38.85542297363281	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms534	true	3947746079453132257	121	296	609	1457	1476	300	ولا يقع------- من مكره شرب ----ولم ي--اثم بخلاف م---كره علي يسير فشرب كثيرا او لا ممن اكره ظلما لا بحق كفي فاسد وايلاء بعقوبة او اخراجه من دياره او تهديد له او لولده وفي الفروع ويتوجه او لوالده وفي القواعد الاصولية ويتوجه تعديته الي كل من يشق عليه مشقة عظيمة من والد وزوجة وصديق من قادر بسلطنته او تغلب كلص----------- بقتل- او قطع طرف- او ضرب- او حبس او اخذ مال يضره كثيرا في الكل وظن ايقاعه ولا يمكنه دفعه بنحو هرب واختفاء فطلق تبعا لقوله بل يجب طلاقه ان هدده بقتل او قطع طرف وظنه منه------------------------------------------- وكمكره من سحر ليطلق اذا بلغ به السحر ان------------------------------------- لا يعلم ما يقول قاله الشيخ وضرب يسير ليس باكراه الا لذي مروءة علي وجه يكون اخراقا وشهرة قاله الموفق والشارح ولا يكون الشتم والاخراق واخذ المال اليسير ا---------كراها وينبغي لمكره التاويل فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد ايقاعه دون دفع اكر--اه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع لا ان اكره علي مبهمة فطلق معينة او ترك التاويل ولو بلا عذر------------------------------------------------------ واكراه علي نحو عتق ويمين كعلي -------------	534	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	17	194	92	955	1494	300	ولا يقع الطلاق من مكره علي سكر6 لم يتجاوز بشربه ما اكره عليه و-----------------لا ممن اكره ظلما----------------------- بعقوبة -------------------او تهديد له او لولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قادر بسلطنة -او تغلب كلص وقاطع طريق بقتل7 او قطع طرف8 او ضرب9 او حبس او اخذ مال يضره كثيرا-------- وظن ايقاع ما هدد به ف-----------------------طلق تبعا لقوله10 وقال الحنفية11 يقع وقال الشيخ1 ان ظن انه يضره بلا تهديد في نفسه او اهله او ماله لم يقع وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به2 بل يقع طلاقه3 وفي مختصر4 ابن رزين5 لا يقع من مكره بمضر و--------------------------------------------------------------------------------------------------شتم وتوعد لسوقه6 ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله في الفروع7 ومن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع لا ان اكره علي مبهمة فطلق معينة او ترك التاويل ----بلا عذر8 وان طلق المكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها فقط9 واكراه علي---- عتق ويمين1 وظهار كاكراه علي	36	4717957289467303105	383	495.0	297	1173	32.65132141113281	67	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms535	true	1199388903966310444	52	300	249	1444	1444	300	فصل ومن صح طلاق--------------------ه صح توكيله فيه وتوكله ولو امراة ولوكيل لم يحد ------له حد- ان يطلق متي شاء لا وق----------------------------------------------------ت بدعة ويقع ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له بلفظ او نية ولا يملك باطلاق تعليقا فان علقه لم يقع ومن وكل في ثلاث فوحد او واحدة فثلث فواحدة وان وكل اثنين لم ينفرد احدهما --------الا باذن ويتجه احتمال ويقع بطلاق متاخر وان وكلا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه وطلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل- ويبطل--------------------- برجوع ولا تملك به اكثر من واحدة الا ان جعله لها---- وتملك----- الثلاث في طلاقك بيدك ووكلتك فيه ويتجه احتمال لا قوله ذلك لوكيل وان خير وكيله او زوجته من ثلاث ملكا ثنتين فاقل ووجب علي --نبينا------------------ تخيير نساءه AUTO باب سنة الطلاق وبدعته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها بلا تطليق حتي تنقضي عد-------------------------------------------------تها --الا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة ولا يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع وتسن رجعتها ويجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت امسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري ويحرم ايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او اطهار لا بعد رجعة او عقد ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر لغير مدخول بها وبين حملها وصغيرة وايسة ---------------فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال وللسنة-	535	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms38	false	-8501220456808448358	26	286	130	1447	1516	300	فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيل----ه وتوكله فيه1----- ولوكيل لم يحد له موكله حدا ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة فان فعل حرم ولم يقع2 خلافا لصاحب الاقناع3 وليس لوكيل ان يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعله له4 و-----------لا يملك الوكيل تعليق الطلاق علي شرط الا ان ياذن له موكله5 وان ----------------------وكل اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق الا باذن---------------------------------------------------------------- من الموكل6 وان قال لزوجته ---طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل7 ويبطل توكيل زوجة او غيرها8 برجوع زوج عنه9 وبما يدل علي الرجوع كوطء لان ذلك عزل وتملك زوجة الثلاث في طلاقك بيدك11--------------------------------------------------------------------------------------- ووجب علي النبي1 صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه2 لقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها 3 الاية فخيرهن وبدا بعاءشة فقالت اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعلت متفق عليه4 مختصرا فصل طلاق السنة فصل السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها ح----------تي تنقضي عدتها اي فلا يتبعها طلاقا1 قبل انقضاء عدتها2 فلو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك3 حكم جمع4 الثلاث في طهر واحد وهو بدعة محرم5 قال احمد1 طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وبه قال مالك2 والشافعي3 وقال ابو حنيفة4 والثوري5 السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو قول ساءر الكوفيين6 قاله في الشرح7 والطلاق في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض -بدعة8 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سنة ولا بدعة-------------- لغير مدخول بها ولا ل-------صغيرة وايسة9 ومن بان حملها فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او---- للبدعة طلقت في الحال وللسنة	38	4717957289467303105	484	638.0	380	1864	25.965665817260742	78	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	58	199	276	944	1426	300	صريح الطلاق وكنايته الصريح- ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية- ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه ------لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه -----------قال الشيخ وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم واخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وان اراد ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا ونحوه فسبق لسانه او طالق من و--------------------------------------------------------ثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فترك- الشرط او قال ان قمت ثم قال واردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا--------------------------- دين ولم يقبل حكما فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ويتجه وكذا علي الطلاق من ذراعي ونحوه ان قصد ابتداء ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت وان	537	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms46	false	-7719613167435896143	70	285	391	1468	1533	300	صريح الطلاق وكنايته الصريح1 ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية2 ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح ولا يقع الطلاق بغير لفظ ولو نواه بقلبه عند عامة اهل العلم3 خلافا للزهري4 وابن سيرين5 وان حرك لسانه به طلقت ولو لم يسمعه6 قال في الفروع7 ويتوجه كقراءة الصلاة وصريح الطلاق لفظ طلاق وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل1 وبذلك قال ابو حنيفة2 وقال الشافعي3 صريحه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن فمن اتي بصريح الطلاق غير حاك ونحوه ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه وقع طلاقه4 قال ابن المنذر5 اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم6 ان هزل الطلاق وجده سواء فيقع----------------------------- ظاهرا وباطنا لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة7 جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة8 الا النساءي وان اراد الحالف ان يقول انت طامع فسبق لسانه فقال انت1 طالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه ب طلقتك ونحو ذلك دين2 ولم يقبل حكما3 وكذا ان قال انت طالق واراد من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال ان قمت ثم قال ا-ردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله تعالي4 ولم يقبل حكما5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت وان	46	4717957289467303105	422	655.0	327	1219	34.61853790283203	77	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	246	300	1160	1426	1426	300	ومن -شهد عليه باقرار بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه ان مستنده في اقراره -ذلك ان كان ممن يجهله مثله- وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت--------------- فلو فسره بمحتمل كان-	537	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	174	216	899	1110	1485	300	ومن اشهد عليه------- بطلاق ثلاث ثم افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قول-------ه ان مستنده في اقراره بذلك------- ممن يجهله مثله1 وان اخرج زوجته من دارها----------------------------------------------------- وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان	47	4717957289467303105	192	316.0	154	285	67.36842346191406	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms538	true	-8314746193560037530	238	299	1091	1424	1429	300	يقع ولو نوي موجبه------ فصل وكنايته------- نوعان ظاهرة وهي ستة عشر وهي انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او--------- سلطان لي عليك واعتقتك وغط شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي والخفية---- عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	538	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	0	59	0	324	1555	300	يقع ولو نوي موجبه انتهي فصل وكنايات الطلاق نوعان ظاهرة وهي خمس عشرة1-- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة----------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغط شعرك وتقنعي و-------------------خفية وهي عشرون2--- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	49	4717957289467303105	288	509.0	234	359	80.22283935546875	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	0	186	0	904	1460	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك ---------------------------------------------ولا يقع بكن-----اية ولو ظاهرة الا بنية مقارنة للفظ ولا تشترط-------------------------------------------------------------------------------- حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما-- ويتجه الا مع قرينة كغط شعرك لمكشوفته ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث وب-------------------------------------------------خفي-----ة رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك وكلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان	539	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	59	251	324	1304	1555	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ومضارع ومفرقة ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل ولا يقع طلاق بكناية ولو ظاهرة-الا بنية مقارنة للفظ3 او ما يقوم مقام النية كحال خصومة وغضب4 وجواب سءالها5 فيقع فلو لم يرد الطلاق او اراد غيره حال خصومة او غضب او سءال طلاقها----------------------------- دين ولم يقبل حكما12 ويقع بكناية ظا-------------------------------هرة ثلاث وان نوي واح-------------------------------------------------------------دة3 لانه قول علماء الصحابة كابن عباس وابي هريرة وعاءشة4 قال الشارح5 بعد ان ذكر انه يقع الثلاث والرواية الثانية يقع ما نواه اختاره ابو الخطاب6 لحديث ركانة7 وان لم ينو عددا وقع واحدة وهو مذهب الشافعي انتهي8 وقال الحنفية1 والثوري2 ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة فقط ويقع بكناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها وان نوي اكثر وقع3 وبه قال الشافعي4 وقال ابو حنيفة في الكنايات5 لا يقع اثنتان وان نواهما ويقع واحدة قاله في الشرح6 وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك وكلي واشربي واقعدي7------ وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان	49	4717957289467303105	429	419.0	338	1428	30.042016983032227	84	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	10	73	48	325	1419	300	نفسك------ خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ما لم ينو اكثر ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم- يحد لها حدا --------------------او يطا او يفسخ او ترد هي ولا يقع بقولها انت طالق او مني طالق او طلقتك او انا طالق بل بطلقت نفسي او انا منك طالق واختاري نفسك -يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	540	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms51	false	-669488217741543618	235	278	1186	1382	1498	300	نفسك كناية خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة--------------- ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم8 يحد لها حدا او يفسخ9 ما جعل لها او يطا الا في قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع	51	4717957289467303105	158	270.5	124	305	51.803279876708984	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	132	202	614	952	1419	300	ويقع بكنايتها مع نية -------ولو جعله لها بصريح وكذا وكيل ولا يقع----- بقولها اخترت بنية------- حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج او لا تدخل علي------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي اختلفا في -----نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ولو ---------------------------------بعد ايقاع خلافا لجماعة ويتجه ما لم تتصل بازواج وكذا دعوي عتقه ورهنه وبيعه بعد تصرف وكيل ما لم تقم بينة و--------------------------------------------------------وهبتك او ملكتك لاهلك او لنفسك فمع قبول يقع رجعية والا فلغو	540	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms52	false	1604744964385332480	13	110	69	533	1563	300	ويقع بكنايتها مع نية الطلاق ولو جعله لها بصريح7--------- ولا يقع طلاق بقولها اخترت بنية الطلاق حتي تقول نفسي او ابوي او الازواج8 وكذا لا يقع بقولها انت طالق اوانت مني طالق او طلقتك او انا طاق بل صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق9 ومتي اختلفا في وجود نية فقول موقع وفي رجوع فقول زوج ونص احمد انه لا يقبل قول زوج في رجوع بعد ايقاع طلاق10 ممن جعل له الا ب-----------------------------------------------------------------بينة تشهد انه كان رجع قبله قال المنقح وهو اظهر وان قال لزوجته وهبتك ونحوه--- لاهلك او لنفسك فمع قبول تقع رجعية والا فلغو	52	4717957289467303105	222	301.5	175	541	41.03512191772461	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms541	true	1635339587626481865	16	53	81	245	1448	300	الطلاق- او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا او مخلوفا به ويتجه ان من قال علي الطلاق وسكت يقع ما لم يقل اردت الحلف ثم امسكت ويقع به واحدة ما لم ينو	541	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	147	169	741	840	1471	300	الطلاق8 او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه صريح منجزا او معلقا او محلوفا به------------------------------------------------------------------ ويقع به واحدة ما لم ينو	56	4717957289467303105	97	182.0	75	165	58.787879943847656	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms542	true	3458070170863440571	0	55	0	254	1445	300	اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او الماء او الزيت او العسل او يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي وا-----------------------------حدة وكذا كالف ونحوه فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي كالف في صعوبتها قبل حكما واشده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه او اكبره ------------او ملء	542	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms56	false	2293000448055870806	186	300	920	1471	1471	300	اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او بعد--------د الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب او النجوم ونحوه--------------------------- فثلاث ولو نوي واحدة لان له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث2 وجزء طلقة كهي3 وان قال كعدد الماء او التراب 4 وقع ثلاث5 وقال ابو حنيفة6 يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث الا ان ينوي كالف في صعوبتها7 وقال ابو حنيفة وابو يوسف8 ان لم تكن له نية وقع9 واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او علي ساءر المذاهب1 او ملء-	56	4717957289467303105	166	249.5	131	587	28.279386520385742	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	63	148	268	693	1403	300	بها تطلق--------------------------- ثلاثا بانت طالق انت طالق انت طالق الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما فواحدة وان اكد اولي بثالثة لم-------------------------------- يقبل وبهما او ثانية بثالثة قبل وان اطلق التاكيد فواحدة وانت طالق طالق طالق فوا---حدة ما لم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر وطالق وطالق وطالق فثلاث معا ولو لم يدخل بها ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم يقبل للمغايرة ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة الا مع واو او فاء او ثم	543	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms57	false	-5264681912719991368	185	282	905	1403	1492	300	بها انت طالق انت طالق انت طالق طلقت ثلاثا ----------------------------الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما------1 وبه قال الشافعي2 وقال الحنفية3 يدين في قصد التكرار ولا يقبل في الحكم وان قال ----------------------------------انت طالق طالق طالق وقع واحدة ما لم ينو اكثر4 وبه قال مالك5 والشافعي6 وقال الحنفية7 فيها كالتي قبلها8 وان اكد الاولي بثالثة لم يقبل للفصل9 بينهما10 وانت -طالق وطالق وطالق ------------------فثلاث11 ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غاير الحروف لم يقبل--------- ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة -لا مع واو او فاء او ثم	57	4717957289467303105	279	456.5	217	595	46.89075469970703	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	25	72	125	353	1430	300	تعليق الطلاق بالشروط وهو-------------------------- ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها------------------------- ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبك-----------------ناية----------------------- مع قصد ويتجه او قرينة-- ولا يضر فصل بين شرط وجوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت- ويقطعه نحو سكوت -	548	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms58	false	4698957379115175555	50	112	254	573	1506	300	تعليق الطلاق بالشروط فصل في تعليقه بالشروط التعليق ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها من ادوات1 الشرط الجازمة2 ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح كانت طالق3 ان قمت وكناية كانت مسرحة ان قمت مثلا مع قصد الطلاق بالكناية4 ولا يضر فصل بين شرط وجوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت5 ويقطعه---- سكوته	58	4717957289467303105	203	320.5	160	323	62.848297119140625	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	189	268	908	1277	1430	300	اليمين فصل وادوات الشرط المستعملة غالبا في نحو طلاق وعتاق ستة ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومه-------ما بلا لم ويتجه او ناف غيرها بلا نية فور او قرينة للتراخي وعليه فانت طالق ان قمت ونيته فورا فقامت بعد تراخ لم تطلق ومع لم للفور الا ان--------------------------- مع عدم نية فور ا-و قرينته ف----------------ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع كلما ولو -	548	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms60	false	8643127689820789079	70	139	378	712	1528	300	الطلاق فصل وادوات الشرط المستعملة غالبا في---- طلاق وعتاق ست- ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومهما وحيثما بلا لم-------------------- او نية فور او قرينتهللتراخي--------------------------------------------------------- ومع لم للفور الا ا فهي للتراخي ولو1 اقترنت بلم مع عدم نية فور انو قرينته2 فاذا قال لزوجته ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام لا----- بتكرره الا مع كلما3 ومن	60	4717957289467303105	263	414.5	207	421	62.47031021118164	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	233	266	1135	1279	1434	300	وان قال عامي ان قمت بفتح الهمزة--------- فشرط كنيته من عارف ان معناه التعليل فان لم ينو الشرط-------------------------------------------------------- او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال	549	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms60	false	8643127689820789079	154	190	792	964	1528	300	وان قال عامي ان قمت بفتح الهمزةفانت طالق فشرط كنية------------------------------------- الشرط بان المفتوحة الهمزة ولو من نحوي وان قاله عارف بمقتضاه12 او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال	60	4717957289467303105	106	177.0	81	209	50.71770477294922	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	238	291	1199	1462	1509	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح---- ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول دين وقبل---- حكما وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ومن كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع -ان كانت امية والا	553	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms61	false	-2746561528358100704	44	87	244	458	1488	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كتابه ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت ط----الق بالاول دين وقبل منه حكما8------------------------------------------------------ ومن كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع وان كانت امية والا	61	4717957289467303105	199	355.5	158	272	73.1617660522461	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms556	true	-3532408741589424611	12	60	64	256	1324	300	-اذا قال انت------ ان او اذا و--متي او اني او اين او كيف او حيث او اني شءت-------------------------------- فشاءت بلفظ منجز ولو كارهة او بعد تراخ او---- رجوعه وقع--- لا ان قالت شءت ان طلعت الشمس او ان شءت او شاء ابي ولو شاء وانت طالق ان شءت	556	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms17	false	2247720912226569695	56	104	265	457	1380	300	وان- قال انت طالق2 ان او اذا او متي --------------او كيف او حيث او اني او اين او كلما او اي3 وقت شءت ونحوه فشاءت بلفظها ---ولو كارهة او بعد تراخ او بعد رجوعه طلقت 4 لا ان قالت شءت ان ش-----------------ءت او شاء------------- ابي مثلا او شءت	17	4717957289467303105	125	175.5	91	240	52.08333206176758	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	24	65	123	289	1396	300	او ان- لم تقومي------------ فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت- طالق او حرة ان قم-ت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع	557	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms16	false	-163185542279931343	254	294	1263	1440	1463	300	او ان3 لم تدخلين او لتدخلين فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت4 طالق او حرة ان دخل---ت او لم تدخلي او لتدخلي----- الدار ان شاء الله5 فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع--- والا وقع	16	4717957289467303105	137	209.5	101	188	72.8723373413086	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	65	163	289	743	1396	300	وانت طالق لرضي زيد او -مشيءته او لقيامك ون----------حوه يقع في الحال ما لم يقل اردت الشرط فيقبل حكما ولقدوم زيد او لغد او لحيضك فحتي-------- ياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رضي ابوك فانت طالق فابي ثم رضي وقع وانت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغضين الجنة او الحياة ---------فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذب------------------------------------------------------ت ويتجه ما لم تتصل بازواج و------------------------------------------طالق ان----------- كنت تحبين او تبغضين زيدا فاخبرته ب----------------------------------ه طلقت ولو كذبت وان كان ا-----------بوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت ط-----------------------------------------------------------------لقت لا ان قال--------- ان كان ابوك راضيا	557	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms18	false	-1374979685288026019	68	238	337	1146	1444	300	وانت طالق لرضا زيد او لمشيءته او لقيامك او لسوادك ونحوه يقع في الحال5 بخلاف قوله ---------------------لقدوم زيد او لغد لم تطلق --حتي يقدم او ياتي الغد لقوله تعالي6 اقم الصلاة لدلوك الشمس 7 الاية وان قال من قال انت طالق لرضا زيد او قيامك ونحوه اردت الشرط اي تعليق الطلاق دين8 وقبل منه حكما9 لان لفظه يحتمله10 وان قال ------انت طالق ع--------------------------ن كنت تحبين ان يعذبك الله------- او تبغضين الجنة او الحياة او الخبز فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت لاستحالة حب العذاب وبغض1 الجنة او2 الحياة وقال في التنوير4 وما لم يعلم الا منها صدقت في حق نفسها5 خاصة كقوله ان حضت فانت طالق وفلانة او ان6 كنت تحبين عذاب الله فانت كذا او عبده حر فلو قالت حضت او احب عذاب الله طلقت هي فقط انتهي وان قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه علي رضا مستقبل وقد وجد7 وقال قوم8 لم يقع لانه انقطع بالاول وان قال انت طالق ان كان ابوك راضيا	18	4717957289467303105	307	420.5	235	871	35.24684143066406	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	153	300	810	1543	1543	300	وهو من كفر ولو مميزا طوعا ولو هازلا بعد اسلامه ولو كرها بحق كحربي وذمي انتقض عهده واريد قتلهما فمن ادعي النبوة او صدقه او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة ويتجه كقدير وبصير لا القدرة والبصر او كتابا او رسولا او ملكا له او وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بلا تاويل كتحريم زنا او لحم خنزير او حشيشة او حل خبز ونحوه او شك فيه- ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد لصنم او كوكب ويتجه السجود للحكام والموتي بقصد العبادة كفر ومع الاطلاق اكبر والا احتمل او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قاله الشيخ او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms61	false	-2746561528358100704	189	274	962	1368	1488	300	-هو من كفر ولو مميزا4طوعا ولو هازلا بعد اسلامه ولو كرها بحق----------------------------------- فمن ادعي النبوة --------او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد5--------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب عبادة من الخمس ومنها الطهارة او حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا---------- كتحريم زنا او لحم خنزير ---------او حل خبز ونحوه او شك فيه6 ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر او سجد ل-------كوكب او نحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران ----------------او ادعي ا-----------ختلاقه او القدرة علي مثله او	61	4717957289467303105	394	683.5	312	735	53.60544204711914	80	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms647	true	-4160602001686576855	0	33	0	153	1418	300	اسقط حرمته -كفر لا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده او نطق بكلمة كفر ولا يعرف معناها وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة او بشرط او ركن لها مجمع	647	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms61	false	-2746561528358100704	274	300	1368	1488	1488	300	اسقط حرمته7 كفر لا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده--------------------------------- وان ترك عبادة من الخمس تهاونا لم يكفر الا بالصلاة او بشرط او ركن لها مجمع-	61	4717957289467303105	118	216.0	94	154	76.62337493896484	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	224	261	1148	1339	1569	300	الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره- كالله-------- والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او -------رب العالمين او العالم- بكل شء	660	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms06	false	3117065431662735204	260	297	1344	1550	1563	300	الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره1 كالله والرحمن والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين --والعالم2 بكل شء	6	4717957289467303105	186	342.5	151	208	89.42308044433594	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms661	true	-759265256142575361	0	55	0	277	1550	300	وان لم يضفها لله لم يكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي في---مين والا فلا-------------------- وقوله ------وايم الله او ----------لعمر الله يمين- لا ه--الله -الا بنيته -	661	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms07	false	8125788224127022015	63	142	378	797	1601	300	وان لم يضفها لم ت----كن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي لان نية الاضافة كوجودها3 وعند الحنفية4 الحلف بعلم الله وغضبه وسخطه ورحمته وحقه5 ليس يمينا خلافا لابي يوسف6 في وحق الله تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي-------------- كالشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم7--------------- فان نوي به الله تعالي فهو يمين والا فلا8 وبذلك قال الشافعي9 وقول الحالف وايم الله وايمن الله1 ولعمر الله يمين2 لا ها الله3 الا بنيته4	7	4717957289467303105	232	375.0	188	452	51.32743453979492	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	6	44	29	196	1457	300	علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما فمن حلف علي فعل مكروه او ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي ف----------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او علي ترك محرم	662	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms02	false	-42298821029711827	87	124	450	612	1511	300	علي فعل محرم او ترك واجب ----------ويسن لمن حلف علي فعل مكروه او ترك مسنون ويباح في مباح ويكره لمن حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه ويحرم علي من حلف علي -فعل واجب او ت----رك محرم	2	4717957289467303105	102	168.5	75	177	57.62711715698242	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	129	171	624	832	1457	300	لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض- حديثه---------------- ولا من نحو ناءم ومجنون وصغير ومغمي عليه فلا يصح ايلاءه الثاني كونها علي مستقبل ممكن ------------------فلا تنعقد علي ماض كاذبا او عالما بكذبه وهي- الغموس---------- لغمسه---------- في الاثم ثم في	662	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms13	false	2935741901238194487	0	46	0	241	1625	300	لسانه بلا قصد كقوله لا والله -بلي والله في عرض4 حديثه5 خلافا للحنفية6 ولا من---- ناءم------- وصغير ومجنون ونحوهم7 الشرط----- الثاني كونها علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه8 فلا تنعقد علي ماض كاذبا--- عالما ---به وهي1 الغموس سميت بذلك لغمس الحالف بها في الاثم ثم في	13	4717957289467303105	167	229.0	131	264	63.25757598876953	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	77	119	379	571	1458	300	من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله عليه حرام ولا------------------- زوجة له ونحوه--- او طعامه عليه------------- كالميتة والدم--------------- او علقه ----------------------بشرط ك-----ان اكلته- فهو علي حرام لم يحرم وعليه ان فعله كفارة	663	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms09	false	1397254257395468729	244	300	1306	1566	1566	300	من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كقوله ما احل الله علي- حرام غير زوجتي او لم تكن له زوجة او قال كسبي او طعامي او هذا الشراب علي كالميتة والدم او لحم الخنزير او علق تحريم الحلال غير الزوجةبشرط كقوله ان اكلته1 فهو علي حرام لم يحرم وعلي--------ه كفارة-	9	4717957289467303105	166	239.0	128	270	61.48147964477539	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	221	273	1060	1310	1458	300	وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار------------------------------------------ او قطع----- يديه ورجليه او لعمره------------- ليفعلن او لا---------------فعل كذا او ان فعله فعبد زيد حر او ماله صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف ب------------------------------------------------ايمان المسلمين------------------------------ ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله------- مع النية	663	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms11	false	-4834007158656664355	63	143	293	664	1526	300	ومن قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او عبد فلان حر او مال فلان صدقة او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيك ليفعلن او لا فعل او ان لم يفعل كذا------------------------------------------ فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة ولا كفارة3 فيها4 ومن قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمه ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي5 مع النية	11	4717957289467303105	195	295.5	155	413	47.21549606323242	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms664	true	-525821486363965587	41	76	197	355	1458	300	ومن قال علي نذر او يمين او علي عهد الله او ميثاقه--------- ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها- فصل في كفارة ---------	664	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms12	false	-3059480763983216166	209	279	1137	1490	1609	300	ومن قال علي نذر او يمين او---- عهد الله او ميثاقه واطلق او ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين1 لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين 2 صححه3 الترمذي4 ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب5 والرعاية6 ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها1 فصل شروط وجوب الكفارة	12	4717957289467303105	144	240.5	113	357	40.33613586425781	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	213	295	1081	1474	1498	300	ويجوز التعريض في --مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كهذا ما فعلته وينوي بما الذي فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها فمن --------------------حلف ليقضين زيدا -غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل والا حنث وكذا اكل شء وبيعه وفعله غد--------------------------------------------------------ا ولاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث- ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث ا------------------لا ان باعه- باقل لا ب--------------------------------------اكثر ولا يب-----------------يعه بها حنث بها	665	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	15	139	88	712	1518	300	وتجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا علي نحو كفه3 وقيل لا يجوز4 اختاره الشيخ5 لانه تدليس كتدليس البيع6 فصل ان عدمت النية فصل وان عدمت النية ب-------------------------------------------------ان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب --يمين وما هيجها لدلالتها علي النية1 فلو حلف ليقضينه حقه1 غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه2 وبه قال ابو حنيفة3 ومحمد4 وابو ثور56 وقال الشافعي7 يحنث اذا قضاه قبل لانه نرك فعل ما حلف عليه مختارا ولاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث8 ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا اذا باعه باقل ولا ان باعه9 باكثر10 ومقتضي مذهب الشافعي انه يحنث اذا باعه باكثر لمخالفته اللفظ11 ولا يبيعه بها حنث بها	22	4717957289467303105	251	362.0	194	675	37.185184478759766	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	97	204	454	961	1414	300	ايام العيد اخذ بالعرف ولا عدت رايتك تدخلينها والسبب منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها و----------------------------------------لا تركت هذا يخر------------ج فافلت فخرج او قامت- تصلي او لحاجة فخرج ونيته او السبب الا يخرج اصلا حنث وان نوي ان لا تدعه----- فلا الا ان خرج بفعلها او تفريطها وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها -------------------فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ- فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها -فزال او لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او حلف علي زوجته فطلقها باءنا او علي رقيقه فاعتقه او باعه لم يحنث بذلك------------------ بعد ولو لم يرد ما دام------ كذلك الا	666	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms23	false	2137701608154290657	4	115	17	549	1457	300	ايام العيد اخذ بالعرف فيحنث بدخوله م------------------عها في يوم يعد من ايام العيد عرفا في كل بلد بحسبه9 وان قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت فخرج او قامت1 تصلي او لحاجة فخرج -----فان نوي ان لا يخرج حن-----ث وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث والسبب كالنية فيهم-----ا وان عدمت النية والسبب فلا حنث ايضا2 فصل العبرة بخصوص السبب فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ1 فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها 2فزال او لوال لا راي منكرا الا رفعه الي---------------------------ه فعزل او ----علي زوجته فطلقها او ------علي رقيقه فاعتق--------ه لم يحنث بالمخالفة لما حلف عليه بعد ولو لم يرد ما دام الامر كذلك لان	23	4717957289467303105	321	441.0	244	610	52.62295150756836	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	43	200	205	929	1443	300	ولا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو-- بخلاف اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه واذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عندي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود ولا تعط فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابي ونحوه او لامراته -------------انت طالق لانك جدتي وقعا -------------------------------------------فصل فان عدم ذل------------------------ك رجع الي التعيين -------------فمن حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها وهي---- فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او ---------------------------لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار	667	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	154	300	757	1470	1470	300	ولا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو78 بخلاف اعتق------ عبدي لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق ولا يعط---------------------------------------------------------------ي فل--------------------------------------------------انا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث ولا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ا-----و لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا9 فصل اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين1وهو الاشارة2 فمن حلف لا يدخل دار فلان ------------هذه فدخلها وقد باعها او وهي3 فضاء او مسجد او حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث4 وبه قال مالك5 والشافعي6 ولا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار-	24	4717957289467303105	557	989.5	439	850	65.52941131591797	109	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	200	300	929	1443	1443	300	تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------ثم اكله ولا نية ولا سبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث كقوله هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا التمر الحديث فعتق او------------ الرجل الصحيح فمرض وك-------------السفينة- تنقض ثتم تعاد وكالبيضة تصير ف-----------------------رخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما فصل فان -----------------------------------------------------------------------------------------------عدم ذلك رجع الي ما -تناوله الاسم-------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم شرعي فعرفي فلغوي ثم الش-------------------------------------------------------------------------------------------------رعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة ك--صلاة و--زكاة و--صوم وحج----------- فاليمين المطلقة تنصرف للش------------رعي وتتناول الصحيح منه----------------------------- فمن حلف لا ينكح او--- يبيع او--- يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا-	667	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms25	false	-1983957167761789107	0	239	0	1226	1516	300	تمرا او دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ولا اكل هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او خبزا ولا اكلت هذا العجين فصار خبزا ثم اكله ولا نية ولا سبب بخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه78 قال الشارح1 وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان2 وقال في ساءر الصور لا يحنث اي عند الشافعيلان اسم المحلوف3 وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا انتهي وان قال والله لا دخلت دار فلان ولم يقل هذه او لا اكل هذا التمر الحديث فعتق او لا كلمت هذا الرجل الصحيح فمرض او لا ادخل هذه السفينة4 فنقضت ثم -عادت فدخلها او لا اكلت هذه البيضة5 فصارت فرخ-----------------------------------------------------------------ا فاكله او لا اكلم صاحب هذا الطيلسان فكلمه بعد بيعه حنث في الجميع6 وتقدم تفصيل7 الحنفية في الاشارة وعدمها في الفصل قبله8 فصل اذا عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين1 رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم1 ويقدم شرعي فعرفي فلغوي2 فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها3 انصرف الي مسماه بلا خلاف4 فالشرعي ما-له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو لك5 فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه بخلاف الفاسد لانه ممنوع شرعا فمن حلف لا ينكح او لا يبيع او لا يشتري-والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا	25	4717957289467303105	379	548.5	305	1294	29.289026260375977	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	17	189	78	847	1438	300	ولو قيد----- يمينه بممتنع الصحة كلا يبيع الخمر او الحر- او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او طلقت فلانة الاجنبية--------------------------- فانت طالق ففعلت-------------------------- او فعل ح-----------------------------------------------نث بصور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذل--------ك ومن حلف لا يحج او لا يعتمر حنث باحرام به او بها- ولا بصوم بشروع صحيح ويتجه احتمال ان تم صحيحا ولا يصلي-------------------------------------------------------------- بالتكبير ولو علي جناز--------------ة------------------- لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها وليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا يهب او لا يهدي او لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله لا ان حلف لا يبيع او لا يءجر او لا يزوج فلانا---------- حتي يقبل ولا ---------------------------------------------------يهب زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهدي اليه او باعه------- او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت------- واجبة- او من نذر او كفارة او ضيفه- الواجب او ابراه ويتجه احتمال ولو بلفظ هبة او اعاره -----------------------------او اوصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا ات---صدق فاطعم عياله -وان نذر او حلف ان يهب له-------- بر بالايجاب	668	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms26	false	5656801926398291435	3	299	16	1457	1462	300	ولو-قيد حالف يمينه بممتنع الصحة كلا يبيع الخمر او الحر3 او قال لامراته ان------------------------- طلقت فلانة الاجنبية او ان سرقت مني شيءا وبعتيه فانت طالق ففعلت بان سرقت منه شيءا فباعته4 او فعل بان باع الخمر او الحر او قال لاجنبية انت طالقن حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتصرف اليمين الي ما كان علي صورته5 خلافا لقاضي في الاخيرة6 وعلل ذلك بان البيع الشرعي لم يوجد والاول اولي لان صورة البيع وجدت7 ومن حلف لا يحج ول--ا يعتمر حنث باحرام ---او بها8 ولا يصوم بشروع صحيح في الصوم فان مات او بطل الصوم فلا حنث1 وان كان حال حلفه صاءما فاستدامه حنث2 ومن حلف لا يصلي حنث بالتكبير ولو علي جنازة3 وعند الحنفية لا يحنث الا بركعة4 لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها5 وقال الحنفية6 بشفع ومن حلف لا يب--------------------------------------------------------------------------------يع او لا يءجر او لا يزوج فلانا فاوجب ذلك ولم يقبل فلان لم7 يحنث8 قال الشارح9 لا نعلم فيه خلافا وان حلفلا يهب زيدا شيءا او لا يوصي له او لا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث1 وبه قال ابو حنيفة2 خلافا للشافعي3 ولا يهبه فاهدي اليه او باعه وحاباه او وقف او تصدق عليه صدقة تطوع حنث4 وهو مذهب الشافعي في صدقة التطوع56 وقال ابو الخطاب7 لا يحنث فيها وهو قول اصحاب الراي8 لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل قوله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلال له ذكر معني ذلك في الشرح الكبير1 ولا يحنث ان كانت الصدقة واجبة2 او من نذر او كفارة او ضيفه3 الواجب او ابراه من دين له عليه -----------او اعاره4 خلافا لابي الخطاب فيها فقط5 او اوصي له او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او حلف لا تصدق فاطعم عياله6 وان نذر------- ان يهب لفلان شيءا بر ب--ايجاب	26	4717957289467303105	540	811.5	421	1572	34.35114669799805	96	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	9	85	49	408	1422	300	يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر وادم وخيمة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ودهليز ولا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها لا تلذذا حنث ولا يشم الريحان---- فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم وردا او بنفسجا فشم دهنه-ا او لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او -------------لا يذوق شيءا فازدرده و----لم يدرك مذاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث فصل واللغوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف لا ياكل لحما حنث بسمك ولحم يحرم	669	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms27	false	-2996400344210724931	95	295	520	1590	1618	300	يدخل بيتا حنث بركوب سفينة ودخول مسجد وحمام وبيت شعر----- وخيمة1 وقال الشافعية2 لا يحنث بدخول مسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانه لا يقع عليه اسم البيت الا بتقييد كما يقال الكعبة بيت الله والبيت الحرام ولا يحنث3 بدخول صفة ودهليز4 وفاقا للشافعية5 والحنفية6 وان حلف لا ----------------------يشم الريحان حنث بشم ورد--- وبنفسج و---ياسمين ونسرين ونحوه من كل زهر طيب الراءحة7 خلافا للحنفية8 وقال القاضي9 تختص يمينه بالريحان الفارسي وقدمه في المقنع10 وجزم به في الوجيز11 وهو مذهب الشافعي12 ومن حلف1 لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد فقال القاضي2 لا يحنث وهو مذهب الشافعي3 وقال ابو حنيفة4 يحنث بشم دهن البنفسج لانه يسمي بنفسجا لا بشم ماء5 الورد وان شم ذلك يابسا حنث6 خلافا لبعض الشافعية7 ومن8 حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي او حلف لا يذوق شيءا فازدرده9 ولو لم يدرك مذاقه حنث10 تتمة قال ابن هشام11 في المغني12 في ال الجنسية والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع بالواحدة منها فصل المسمي العرفي فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية1 حقيقة في الجمل يستقي عليه وعرفا المزادة2 فصل المسمي اللغوي فصل واللغوي1 ما لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل -لحم يحرم	27	4717957289467303105	255	363.5	203	1104	23.09782600402832	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	128	212	622	1001	1422	300	ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او ادمية حنث -------------------لا ان اكل زبدا او سمنا- او كشكا- او مصلا- او جبنا او اقطا ونحوه -----------------او لا ياكل زبدا او س---------منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه- او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل----------------------------------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد-- وبيض ذلك فلا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل دقيقا فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة- حنث باكل ثمر ورمان وبطيخ وكل ثمر شجر غير بري	669	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	181	290	981	1516	1572	300	ياكل لبنا فاكل من لب-ن صيد او ادمية حليبا كان او راءبا حنث1لا ان اكل زبدا او سمنا2 او كشكا3 او مصلا4 او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن5 ولا ياكل زبدا او لا ياكل6 سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه7 او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث8 خلافا لبعض اصحاب الشافعي9 ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد10 وبيض ذلك---------------------------------------------------------------------------------------11 خلافا لابي الخطاب12 وقال الشافعي1 لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة الانعام2 وقال ابو حنيفة3 لا يحنث باكل رءوس الابل وقال صاحباه4 لا يحنث الا باكل رءوس الغنم5 وان حلف لا ياكل فاكهة6 حنث باكل -----------بطيخ وكل ثمر شجر غير بري	28	4717957289467303105	259	302.0	201	634	40.85173416137695	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	212	300	1001	1422	1422	300	ولو---- يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت- وزبيب وتين ومشمش واجاص لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قثاء وخيار وزيتون وبلوط-- وبطم-- وزعر--- احمر واس- وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا------------------------------------ قرع وباذنجان ولا----- ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس------- ونحوه- و-------لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا --------------------------------------------------------------------------------ح-----نث لا -------ان اكل تمرا---------- او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا ولا يا------------------------------------------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشوي- وجبن وملح وزيت-----ون ولبن وخل وكل ما صبغ به-	669	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms29	false	-1249658260736682829	3	206	18	1098	1578	300	ولو كان يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت8 وزبيب----- ومشمش واجاص9 ونحوها لان يبسها لا يخرجها عن كونها فاكهة10 وبهذا قال الشافعي11 وابو يوسف ومحمد12 وقال ابو حنيفة1 وابو ثور2 لا يحنث باكل ثمرة النخل والرمان لقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان 3 والمعطوف يخالف المعطوف عليه4 وكذلك لا يحنث باكل العنب عند ابي حنيفة5 ولنا6 ان العطف للتشريف كعطف جبريل وميكال7 علي الملاءكة وهما منهم وفي اليابس احتمال انه ليس من الفاكهة8 اي فلا حنث باكله كما قاله الشارح9 وهو قول في مذهب الشافعي10 ولا يحنث باكل قثاء وخيار وزيتون وبلوط11 وبطم12 وزعرور1 احمر2واس3 وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب4 والعفص5 بخلاف الخروب6 ولا باكل قرع وباذنجان ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس7 وكماة ونحوه8 ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا9 او منصفا حنث10 وبه قال ابو حنيفة1 ومحمد2 والشافعي3 وقال بعض اصحاب الشافعي4 لا يحنث لانه لا يسمي رطبا ولا تمرا5 ولا يحنث ان حلف لا ياكل رطبا او بسرا باكل الاخر --ولا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا6 معمولين من التمر لم يحنث7 قال الشارح8 لا نعلم خلافا وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصط-بغ به	29	4717957289467303105	383	589.5	304	1088	35.202205657958984	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	147	195	680	894	1366	300	ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه ولا ياكل سكرا ويتجه يحنث لان ذوبه هو اكله عرفا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان- حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب-- و------------لا ياكل من	670	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms29	false	-1249658260736682829	248	289	1331	1527	1578	300	ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه -لا ياكل-------------------------------- سكرا1 ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز2او لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث3لا ان4 حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه5 وفي التنوير6 لا يشرب من	29	4717957289467303105	171	306.0	133	229	74.6724853515625	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	192	300	882	1366	1366	300	ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها ويتجه هذا فيما لها ثمر والا حنث باكل ورق وغصن ولا ياكل من هذه الشاة حنث باكل لبنها ويتجه وهو اصح ولا ياكل بما يشتري فلانا فاكل من لبنه او بيضه لم يحنث وان قال ما لم يحنث ومن حلف- لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا--------------------- او خفا او ن----------------------------------------------علا حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه- او تدثر-- به- ولا ي-------------------------------------------------------------لبس قميصا فارتدي به حنث-- لا ان اتزر به-- ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب-	670	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	17	116	91	565	1465	300	ولا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها8 فصل الحلف علي لبس شء فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف1 لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا2 او قلنسوة3 او عمامة او خفا او نعلا حنث4 خلافا لبعض اصحاب الشافعي في الخف والنعل----5 ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسروايل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه6 او تدثره7 به8 ولا بادخال يده في الخف او النعل9 ولا بلبس القلنسوة في رجله10 ولا يلبس قميصا فارتدي به حنث11 لا ان اتزر به12 ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب	30	4717957289467303105	309	520.5	239	622	49.6784553527832	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	0	115	0	529	1433	300	او فضة او جوهر- او---- منطقة- محلاة -او خاتما ولو في غير خنصر او دراهم او دنانير- في مرسلة- حنث لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقيقا او سيحا- او حريرا ----ولا ا---------------ن حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او-- اجره او استاجره ل--ا بما استعاره ولا يد-------------------------------------------------------------------------------خل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل معينة----------------- فدخل سطحها او لا ي------دخل بابها فحول ودخله حنث -لا ان دخل طاق الباب او وقف علي حاءطها وليخرجن منها فصعد سطحها لم يبر ولا يخرج منها فصعد لم يحنث ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي -تنح او	671	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	116	294	565	1435	1465	300	او فضة او جوهر1 او لبس منطقة2 محلاة3 او خاتما من ذهب او فضة ا--و دراهم او دنانير4 في مرسلة5 حنث6 وقال الشافعي7 لا يحنث بلبس الخاتم في غير الخنصر لان اليمين تقتضي لبسا معتادا وليس هذا معتادا ولا يحنث8 ان لبس عقيقا او سبجا9 او حريرا او درعا او خرز زجاج10 ومن حلف لا يدخل -------------------------------دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده وبما اجره او استاجره11 لا بما استعاره12 وبه قال ابو ثور1 والحنفية2 وقال الشافعي3 لا يحنث الا بدخول دار يملكها وان حلف لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار4 ومغصوب يسكنه5 وبه قال الشافعي ايضا6 لا بملكه الذي لا يسكنه7 وان حلف لا يدخل ملكه لم يحنث بمستاجر ومستعار8 وان حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بما جعل من الدواب برسمه9 كلا يركب رحل هذه الدابة فركب ما جعل رحلا لها10 وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها11 حنث12 ولا يدخل بابها فحول ودخله حنث ولا ان----------------- وقف علي حاءطها -----------او كان سطحها طريقا فمشي عليه13 وان حلف ---------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي بتنح او	30	4717957289467303105	357	478.0	277	940	37.978721618652344	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	117	261	537	1234	1433	300	بسلام من صلاة صلاها ----------------اماما ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله- حنث ما لم ينو------------------------------------- مشافهته لا----------------- اذا ارتج عليه-- في صلاة ففتح عليه ------------------------------------------------------------------------------ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث------------ ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث- ولا كلمته حينا او الزمان ولا نية- فستة اشهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمان والعمر او الابد او الدهر فكل الزمان والحقبة ثمانون سنة واشهرا-------------- او شهورا او اياما فثلاثة ويدخل ما بينهما من ليل او نهار وال----ي الحصاد او الجذاذ- فالي اول مدته ويتجه ببلدة حالف وانه يعتبر حال حلف لا حنث والحول فحو-----ل لا تتمته ويتجه بل كتفصيل طلاق كما مر ولا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين-- يقصد القران وتنبيهه لم يحنث -------------------وان لم يقصد--- القران	671	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms31	false	5474384146361907583	17	241	97	1250	1534	300	بسلام من صلاة صلاها اماما4 خلافا للشافعي5 ولا كلمت زيدا فكاتبه او راسله6 حنث7 وبه قال مالك8 والشافعي في القديم9 الا ان ينوي مشافهته فلا يحنث10 ولا يحنث اذا ارتج عليه11 في صلاة ففتح عليه12 وان اشار اليه حنث علي الصحيح1 وان ناداه بحيث يسمع فلم يسمع او سلم عليه حنث2 ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث علي الصحيح3 ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني------ فتكلما معا حنث4 ولا كلمته حينا ----------ولا نية5 فستة اشهر6 وبه قال اصحاب الراي7 وقال مالك8 وغيره9 سنة لقوله تعالي تءتي اكلها كل حين 10 اي كل عام1 وقال2 الشافعي3 وابو ثور4 ليس هو مقدارا فيبر بادني زمن قاله في الشرح5 ولا كلمته الزمان فستة اشهر ايضا6 ولا كلمته زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمن7 وخالف ابو حنيفة في بعيد وطويل وملي فقيده باكثر من شهر8 والحقب ثمانون سنة9 وقال مالك1011 اربعون وقال القاضي12 واصحاب الشافعي13 هو ادني زمان والعمر1 و-الابد و--الدهر -كل الزمان وكذلك الزمان علي الصحيح2 ولا كلمته اشهر او شهورا او اياما فثلاثة3 وقيل في الشهور4 اثنا عشر ولا كلمته الي الحصاد او الجذاذ5 فالي اول مدته6 ولا كلمت زيدا -----------------------------الحول فحول كامل لا تتمته7 وان حلف --------------------لا يتكلم فقرا او سبح------------------ او قال لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين 8 يقصد القران وتنبيهه لم يحنث9 وبه قال الشافعي10 وان لم يقصد به القران	31	4717957289467303105	505	741.0	403	1248	40.464744567871094	85	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	158	213	693	970	1393	300	يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن--- فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا باهله وبنفس------ه ومتاعه المقصود حنث ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث---------------------------------- لا ان- اودع متاعه او اعاره او ملكه	672	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	249	297	1222	1468	1482	300	يسكن مع فلان او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا -------بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث5 وكذا --------------------------------------------------------------------لو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء بناء الحاجز6 لا ان7 اودع متاعه او اعاره او ملكه	19	4717957289467303105	188	319.5	150	321	58.566978454589844	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	213	276	970	1284	1393	300	او لم يجد مسكنا او ما ينقل-----ه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة --------------او امكنته- بدونها---- فخرج وحده- او كان بال--دار حجرتان لكل حجرة باب ومرفق- فسكن كل واحدة حجرة ولا نية ولا سبب ولا -----------------------------------------------------------------------------ان حلف علي معينة لا ساكنته بها-------------- وهما غير متساكنين فبنيا- بينهما حاءطا وفتح كل----------- لنفسه بابا وسكناها--------- وليخرجن	672	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms20	false	-2411246558666186489	4	91	19	457	1532	300	او لم يجد مسكنا او ما ينقل متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته8 بدون زوجته فخرج وحده9 او كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب ومرحاض فسكن كل واحد ح-جرة ولا نية ولا سبب يقتضي منعه من ذلك لم يحنث10 قال الشيخ1 والزيارة ليست سكني اتفاقا ولو طالت مدتها وان حلف---------- لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين فبينا2 بينهما حاءطا وفتح كل منهما بابا لنفسه----- وسكناها لم يحنث3 وليخرجن	20	4717957289467303105	278	437.5	221	454	61.23347854614258	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	17	49	79	219	1393	300	وحقيقة الذكر ما نطق به فلا يبر بدونه ولا ملك له لم يحنث بدين و----------------------------------------------------------------------------------لا مال له او لا يملك مالا حنث ب----غير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده و-مغصوب لا	672	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms31	false	5474384146361907583	255	300	1315	1534	1534	300	وحقيقة الذكر ما نطق به3 وان حلف ------لا ملك له لم يحنث بدين له لاختصاص الملك بالاعيان المالية والدين انما يتعين الملك فيما يقبضه منه45 وان حلف لا مال له او لا يملك مالا-حنث بملك غير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب لا-	31	4717957289467303105	122	190.0	96	227	53.74449157714844	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	67	131	313	582	1393	300	فصل وان-- حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد- او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك----- او لا يشارك او ل----------ا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا -وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ذلك او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان- عليه فاقام معه- حنث	672	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms32	false	6224827554866444813	202	269	1123	1403	1564	300	فصل وان 1 حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد2 او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك شيءا او لا ي-صوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا3 وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام---- او لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان4 عليه فاقام معه5 حنث	32	4717957289467303105	255	456.5	194	290	87.93103790283203	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms673	true	7124948553506380731	97	300	483	1436	1436	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه------- قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه كما لو حلف ليحجن ال-------------------------------------------------------------عام فلم يقدر لمرض او عدم نفقة ويتجه وكذا ليقضينه حقه غدا فاعسر لا ان جن حالف قبل الغد حتي خرج الغد وان افاق قبل خروجه حنث امكنه فعله او لا من اول الغد ويتجه احتمال ما لم يتلف حال جنونه وان اغماء ونوما كجنون لا ان مات حالف قبل الغد او اكره وان قال اليوم ويتجه او اطلق خلافا لهما فامكنه فتلف حنث عقبه ولا يتربص به قبل وقت عينه ولا ميتا ولا بضرب لا يءلم ويبر بضربه ولا يبر بضربه مجنونا ويتجه او ضرب الحالف كذلك وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ منه عرضا او منع--------- كرها او مات-------- فقضاه لورثته لم يحنث ويتجه وكذا لو غاب فدفعه لوكيله والا حنث وليقضينه عند راس الهلال او مع اول--- راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمحله عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر تاخر فراغ- كيله و--وزنه --وعده و--ذرعه واكله لكثرته و--------------------------------------------------------------------------------------------لا اخذت حقك مني فاكره علي دفعه او اخذه حاكم- فدفعه ل---غريمه فاخذه حنث ك-----------------لا تاخذ حقك لا--------- ان اكره قابض-	673	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	2	197	8	946	1466	300	فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه او مات قبل الغد او فيه قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه1 وقال في الشرح2 ويحتمل ان لا يحنث انتهي وقال الشافعية3 ان4 مات الحالف او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث انتهي ولا يحنث ان مات حالف او جن قبل الغد ولم يفق-- حتي خرج الغد وكذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكره 5 علي ترك الفعل6 ولا يبر بضر------------------------------------------به قبل وقت عينه7 وبه قال الشافعي8 خلافا للقاضي9 واصحاب ابي حنيفة10 وليقضينه حقه غد--------------------------------ا فابراه اليوم او اخذ عنه عوضا او منع من قضاءه كرها او مات رب الحق فقضاه لورثته لم يحنث علي الصحيح1 وليقضينه2حقه ------------------------عند راس الهلال او مع او الي راسه او استهلاله او عند او مع راس الشهر فمحله عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر تاخر فراغ3 كيله او وزنه او عده او ذرع------ه لكثرته4 قال في شرح المنهاج5 وكذا ابتداء حينءذباسباب القضاء ومقدماته كحمل الميزان اي لا يحنث وان حلف لا اخذت حقك مني فاكره علي دفعه او اخذه حاكم6 فدفعه الي غريمه فاخذه حنث علي الصحيح7 كحلفه لا تاخذ حقك الذي علي لا ان اكره قابض	33	4717957289467303105	502	778.0	389	1171	42.86934280395508	90	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	0	77	0	365	1431	300	ولا ان وضعه بين يديه او في حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته- بمثل هذا من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا ف---------------ارقتني- حتي استوفي حقي منك ففارق احد--- الاخر----- لا كرها قبل استيفاء----ه حنث و------------لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي---- فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه------ بفراقه او فا----رقه لعلمه بوجوب فراقه حنث-------------------------- وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن لا---------------------------------------------------- اذا اكرها- او قضاه بحقه عرضا	674	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	197	296	946	1445	1466	300	ولا ان وضعه بين يديه او في حجره الا ان كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته8 بمثل هذا من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها1 وان حلف لا فارقتني2 حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حنث علي الصحيح3 ولا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم علي الحالف بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته لعسرته حنث علي الصحيح ايضا4 وكذا ان ابراه او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن5 خلافا للشافعي6 والخرقي7 لانه لم يفعل الفرقة8 ولا يحنث اذا اكرها9 او قضاه بحقه عوضا	33	4717957289467303105	345	591.5	271	499	69.13827514648438	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	104	198	485	924	1431	300	حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له ويتجه احتمال وان لم يعلم فلا حنث حتي في طلاق وعتاق واغتفر هنا لان المباشر غير المحلوف عليه ولو توكل --حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه لم يحنث وان ---------------كان الحق عينا فوهبت له---- وقبل------ حنث لا ان ا----------------------------قبض-----------ها قبل و--------------------------------لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا- وقدر الفراق ما عد فراقا عرفا كبيع و---------لا يكفل- مالا فكفل بدنا وشرط البراءة	674	264764794801343824	Shamela0012076-ara1.ms34	false	-8791977674622912263	15	110	80	535	1507	300	حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له حنث3-------------------------------------------------------------------------------------- ولو توكل من حلف لا يبيع مثلا- في بيع لم يحنث اضافه لموكله او لا الا ان تكون نيته او سبب اليمين الامتناع من فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث بذلك45 وان كان الحق عينا فوهبت للحالف وقبل الهبة حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره لا ان قبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه اياها6 وان كان حلف لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا7 وقدر الفراق ما عد------ عرفا فراقا8 وان حلف لا يكفل9 مالا فكفل بدنا وشرط البراءة	34	4717957289467303105	264	388.0	201	548	48.1751823425293	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0012076-ara1