id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020589-ara1.ms008	false	-6681050471381624690	133	299	684	1548	1553	300	----وهو علي حاجته ولبث- فوق قدرها-------------------- وكشف عور-ة بلا حاجة وتغوط بماء ولو جاريا او كثيرا لا كبحر او معد لذلك وبول- وتغوط بمورد ماء وطريق مسلوك وظل نافع ومتشمس زمن شتاء ومجمع ناس ويتجه لا علي حرام وتحت شجر عليها ثمر يقصد او قرب ثمره وعلي ما نهي عن استجمار به كروث وم------------تصل بحيوان كذنب------------ ويد --مستجمر وبين---------------------- قبور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستقبال --قبلة واستدبارها في فضاء لا بنيان ويكفي انحرافه وحاءل ولو كمءخرة رحل و-------استتار بدابة------ وجبل----- وارخاء ذيل و-لا يعتبر قربه من حاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وسن اذا فرغ--------------مسح ذكر -------------من حلقة --دبر الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا ومكث قليلا قبل استنجاء لينقطع اثر بول وتنحنح ومشي خطوات ان احتيج لاستبراء وكرههما الشيخ وتحول خاءف تلوثا باستنجاء ودلك يده بارض طاهرة بعد الاستنجاء ونضح فرح وسراويل لمستنج بماء بعده وبداءة ذكر وبكر بقبل وتخير ثيب واستنجاء بحج--------------------------------------------------------ر ثم ماء وكره عكسه ويجزء احدهما والماء افضل ولا باس باستجمار في فرج واستنجاء في اخر و--------لا يجزء في متعد موضع عادة يقينا الا الماء كقبلي خنثي مشكل و-مخرج غير فرج	8	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0011	true	7184983590164236018	14	212	71	1107	1593	300	فيه وهو علي جاجته ولبثه فوق حاجته وهو مضر عند الاطباء وكشف عورتة بلا حاجة-------------------------------------------------- وبوله وتغوطه في -------طريق مسلوك وتغوطه في ماء لا البحر ولاما اعد لذلك كالجاري في المطاهر ويحرم بوله وتغوطه علي--------------- ما نهي عن استجمار به كروث وعظم وعلي ما يتصل بحيوان كذنبه ويده ورجله ويد المستجمر وعلي ماله حرمة كمطعوم وعلي قبور المسلمين وبينها وياتي اخر الجناءز وعلي علف دابة وغيرها وظل نافع ومثله متشمس زمن الشتاء ومتحدث الناس وتحت شجرة عليها ثمرة مقصودة ومورد ماء واستقبال القبلة واستدبارها في فضاء لا بنيان ويكفي انحرافه وحاءل ولو كمءخرة رحل ويكفي الاستتار بدابة وجدار وجبل نحوه وارخاء ذيله ولا يعتبر قربه منها كما لو كان في بيت والا فكسترة صلاة بحيث تستر اسافله ولا يكره البول قاءما ولو لغير حاجة ان امن تلوثا وناظرا ولا التوجه الي بيت المقدس فصل ---فاذا انقطع بوله استحب مسح ذكره بيده اليسري من حلقة الدبر الي راسه ثلاثا ونتره ثلاثا والاولي ان يبدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وبكر بقبل وتخير ثيب ويكره بصقه علي بوله للوسواس ثم يتحول للاستجمار ان خشي تلوثا ثم يستجمر ثم يستنجي مرتبا ندبا فان عكس كره ومن استجمر ---------------في فرج واستنجي -في اخر فلا باس ولا يجزء الاستجمار في ----------------------قبلي خنثي ولا في مخرج غير فرج	11	-5261600886119401435	397	445.0	316	1322	30.030256271362305	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms009	false	-6864257032115683148	11	140	58	686	1492	300	ولا يجب غسل نجاسة بداخل فرج ثيب فلا تدخل اصبعها بل ما ظهر وكذا غسل من نحو جنابة وحشفة اقلف غير مفتوقة ويجزء استجمار في بول ثيب تعدي مخرج حيض كبكر وشرط استجمار ب-----------------------------------طاهر جامد مباح منق غير مطعوم ومحترم ومتصل بحيوان كحجر وخشب و--خرق ------------والانقاء ان------------------------------ يبقي---- اثر لا يزيله الا الماء والاثر نجس يعفي عنه في محله وبماء عود ال--محل كما كان وظنه كاف وغسله سبعا وحرم ولا يصح استجمار بروث وعظم ورخو وطعام ولو لبهيمة وذي-- حرمة ككتب ------------------------فقه ومتصل بحيوان كذنب وجلد مذكي وذهب وفضة ومتنجس ولا يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء اقل من ثلاث مسحات ولو بحجر ذي شعب---------- تعم كل مسحة المحل وهو المسربة والصفحتان فان لم ينق زاد حتي ينقي وسن قطعه علي وتر ولو استجمر بح----------------------------------------------------------------------------------------جر ثم غسله او كسر ما تنجس---- ثم استجمر به	9	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0012	true	-3109822807232783547	86	246	446	1278	1561	300	ولا يجب غسل نجاسته--------------------------------------- وكذا ------------------حشفة اقلف غير مفتوق- ويغسلان من مفتوق ويستحب لمن استنجي ان ينضح فرجه وسراويله لا من استجمر فصل ويصح الاستجمار بكل طاهر جامد مباح منق كالحجر وال--------------------------خشب والخرق لا بالمغصوب والانقاء باحجار ونحوها ازالة العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء---------------------------- وبماء خشونة المحل كما كان الا ال------------------------------------روث والعظام والطعام ولو لبهيمة وماله حرمة كما فيه ذكر الله وكتب وحديث وفقه وكتب مباحة وما حرم استعماله كذهب وفضة ومتصلا بحيوان وجلد سمك وجلد حيوان مذكي وحشيشا رطبا فيحرم ولا يجزء فان استجمر بعده بمباح او استنجي بماءع غير الماء لم يجزءه وتعين الماء وان استجمر بغير منق اجزاه الاستجمار بعده بمنق كحجر ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او بثلاثة تعم كل مسحة---------- المسربة والصفحتين مع الانقاء ------------------------------ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد بشعبة من كل حجر او استجمر انسان بحجر ثم غسله او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به	12	-5261600886119401435	299	333.5	231	1020	29.3137264251709	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms010	false	-1352470852348888075	85	130	432	650	1487	300	في م--راة ويقول- اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و------تطيب بظا--هر ريح --خفي لون- ولامراة في غير بيتها عكسه لانها ممنوعة اذن م---------ما ينم عليها من ضرب--- برجل--- ليعلم ما تخفي من زينة ونحو- نعل صرار----------------------------ة وفي بيتها -تطيب بما شاءت	10	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	142	198	735	1011	1556	300	في المراة و-قوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار ويسن التطيب بما ظهر ريحه وخفي لونه وللمراة في غير بيتها عكسه لانها ممنوعة في غير بيتها مما ينم عليها من ضر بها برجليها ليعلم ما تخفي من زينتها ومن نعل صرارة وغير ذلك مما يظهر من الزينة وفي بيتها تتطيب بما شاءت	14	-5261600886119401435	201	320.5	159	277	72.56317901611328	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms011	false	-3711542577283488827	70	148	356	711	1493	300	باخذ جلد- حشفة او--------------- اكثرها وختان-------- انثي وتجبر باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف --ديك وسن ان لا تءخذ كلها وقبلي خنثي مشكل ليخرج من واجب بيقين ويسقط عمن خاف تلفا ولا يحرم ويتجه ويحرم ان علم وان امره به ولي --امر في حر او برد او مرض يخاف منه او ----------------------------------زعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه ضمنه ولي الامر ومن ولد بلا قلفة سقط عنه الوجوب وله ختن نفسه ان قوي----- واحسنه و---------ختان زمن صغر	11	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	84	156	431	764	1507	300	باخذ جلدة حشفة ذكر فان اقتصر علي اكثرها جاز واخذ جلدة انثي---------------- فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك و------لا تءخذ كلها من امراة نصا ويكره يوم سابع ومن الولادة اليه --------------------------------------وان امرد به ولي الامر في حر او برد او مرض يخاف من مثله الموت من الختان فتلف او امره به وزعم الاطباء انه يتلف او ظن تلفه ضمن ويجوز ان ي-------------------------------------ختن نفسه ان قوي عليه واحسنه وان ترك الختان -من غير	15	-5261600886119401435	186	234.5	143	431	43.155452728271484	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms015	false	2412133283338972105	0	64	0	316	1427	300	الاذن الي الاذن فدخل---------- عذار وهو --شعر --نابت علي --عظم --ناتء يحاذي-- صماخ الاذنين وعارض وهو ما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق الع---------------ذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو------ الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس بل كل------------------- ذلك من الراس فيمسح معه ولا	15	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	229	296	1202	1555	1569	300	الاذن الي الاذن عرضا فيدخل فيه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء المسامت صماخ الاذن ولا يدخل---------------------- صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فود-ي الراس وهما جانبا مقدمه بل جميع ذلك من الراس فيمسح معه ولا	18	-5261600886119401435	257	416.5	203	376	68.35106658935547	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms015	false	2412133283338972105	77	253	374	1185	1427	300	غسل داخل عين------------------- بل يكره ولا يجب من نجاسة -----ولو ا--------من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ويتجه احتمال ودمعه طاهر ثم----- يديه جمع --مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها بمحل الفرض او لا ولم تتميز اظفار و-لا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ولو منع وصول الماء والحق به الشيخ--- كل يسير منع----------------- كدم وعج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في اي عضو كان ومن خلق ب--لا مرفق-- غسل الي قدره في-- غالب الناس ويجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ما التحم من عضد بذراع لا عكسه ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمسح جميع ظاهر راسه لا مسترسل من شعر ولا يجزي ولو رده وعقده علي راسه لانه ليس منه ولو مسح البشرة من تحته لم يجزءه كغسل باطن لحية ومع فقد شعر تمسح بشرة ومع فقد بعض يمسحان وان نزل عن منبته ولم ينزل عن محل فرض فمسح عليه اجزاه ولو كان ما تحته محلوقا ولا يعفي عن ترك شء من الراس بلا مسح ولو لمشقة وهو من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منه يمر ندبا يديه من مقدمه الي قفاه واضعا طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري و------ابهاميه علي --صدغيه ------------------ثم يردهما ----------ولو خاف ن-----شر شعره بماء واحد	15	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	0	279	0	1420	1515	300	غسل داخل عين لحدث ولو امن الضرر بل يكره ولا يجب من نجاسة فيها والفم والانف من الوجه فتجب المضمضة والاستنشاق في الطهارتين الكبري والصغري ويسميان فرضين ولا يسقطان سهوا ويجب غسل اللحية وما خرج عن حد الوجه منها طولا وعرضا ويسن تخليل الساتر للبشرة منها باخذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة فيها او من جانبيها ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية امراة وخنثي ويجزء غسل ظاهره ويسن غسل باطنه وان يزيد في ماء الوجه والخفيف يجب غسله وما تحته وتخلل اللحية عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نصا فصل--------------------------- ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا حتي--------------------------------------- اظفاره ولا يضر وسخ يسير تحتها و--------لو منع وصول الماء والحق--- الشيخ به كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره ويجب غسل اصبع زاءدة ويد اصلها في محل الفرض او غيره ولم تتميز والا فلا ويجب ادخال المرفقين في الغسل فا-----ن خلقتا بلا مرفقين غسل الي قدرهما من غالب الناس فان تقلصت جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها كالاصبع الزاءدة وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها بالاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه من باطنها وما تحته لانها كالنابتة في المحلين وان تقلصت من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت فصل ثم يمسح جميع ظاهر راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حد الوجه الي ما يسمي قفا بماء جديد غير ما فضل من ذراعيه وكيفما مسحه اجزا ولو باصبع او بخرقة او خشبة ونحوها وعفا بعضهم عن ترك يسير منه للمشقة والمسنون في مسحه ان يبدا بيديه مبلولتين ------------------من مقدم راسه فيضع ط------رف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمرها الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه ولو خاف ان ينتشر شعره بماء واحد	19	-5261600886119401435	334	195.5	257	1802	18.534961700439453	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms016	false	4619862097587148098	90	133	442	659	1448	300	----الاكثر لا يكره سلام ولا رد---------------- قال ابن القيم والاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي	16	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0021	true	5074500527993052118	38	82	210	442	1577	300	علي الوضوء بل يكره والمراد بالكراهة ترك الاولي قال ا-ن القيم -الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد--- الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي	21	-5261600886119401435	196	356.5	156	237	82.70042419433594	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms019	false	1988204482904000911	12	183	52	889	1416	300	صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او من فمه ومتي است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المخرج وانفتح غيره ولو اسفل المعدة لم يثبت له حكم المعتاد فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا يجزء فيه استجمار ولا غسل بايلاج في-ه واحكام المخرج المنسد باقية وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من خ--نثي انتهي ويتجه وهو حسن ان كان المنفتح اسفل- المعدة الثاني--- خروج النجاسة من باقي البدن كبول و---------------------------غاءط ينقض مطلقا وغيرهما كدم وقيح ودود وقء ولو بحاله لم ينقض الا----------- ما فحش في نفس كل احد بحسبه ولو بقطنة او بمص نحو علق لا نحو ----------بعوض ولا ين----------------------------------------------------------قض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته ولا جشاء ----الثالث زوال --عقل او تغطيته باغماء او سكر حتي بنوم ---------------------ولو تلجم فلم يخرج منه شء الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم مطلقا ويسيرا----------------------- عرفا من غيره من جالس وقاءم فلا اعتبار بالرءيا خلافا له فان شك في كثرة نوم لم ينقض وينقض ي-------------------------------------------------------------------------------------سير من راكع وساجد ومستند ومتكء ومحتبي كمضطجع الرابع مس فرج ادمي متصل اصلي	19	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	70	288	311	1372	1429	300	صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او من فيه ولا ينقض يسير نجس خرج من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط الثاني خروج النجاسات من بقية البدن فان كانت غاءطا او بولا نقض ولو قليلا من تحت المعدة او فوقها سواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين لكن لو انسد المخرج و--فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح غيره فاحكام المخرج -------باقية وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمن------------فتح احكام المعتاد فلا ينقض خروج ريح منه ولا يجزء الاستجمار فيه وغير ذلك وان كانت غير الغاءط والبول كالقء او الدم والقيح------------------- لم ينقض الا كثيرها وهو ما فحش في نفس كل احد يحسبه -لو مص-------------- علق او قراد لا ذباب وبعوض دما كثيرا نقض ولو شرب ماء وقذفه في الحال فنجس وينقض كثيره ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته ولا جشاء نصا الثالث زوال العقل او تغطيته ولو-------------- بنوم قال ابو الخطاب وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شء الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم ولو كث---يرا علي اي حال كان واليسير عرفا-------- من جالس وقاءم ----------------------------فان شك في الكثير لم يلتفت اليه وان راي رءيا فهو كثير وان خطر بباله شء لا يدري ارءيا او حديث نفس فلا وضوء عليه وينقض اليسير من راكع وساجد ومستند ومتكء ومحتب- كمضطجع الرابع مس ذكر ادمي الي اصول -	26	-5261600886119401435	482	693.5	374	1277	37.744712829589844	79	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms020	false	8964476332988424419	10	177	48	872	1459	300	ولمس عضو مقطوع و--------------------خنثي مشكل ولا بلمسه رجلا او امراة فلو لمس كلا منهما------------------------ بشهوة او لمساه لها انتقض وضوءه في الاولي ووضوء احدهما لا بعينه في الثانية السادس غسل --ميت او بعضه ولو كافرا او في قميص بتيميمه----------- وغاسله -----من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ------السابع اكل لحم ابل ولو نيءا-------- تعبدا فلا نقض ببقية اجزاءها كسنام وكبد وقلب وطحال وشحم وكلية ومصران وكرش ولسان وراس وكوارع ولا يحنث بذلك من حلف لا ياكل لحما وشرب لبن-- ومرق لحم ----------------------------------------------------------------------الثامن الردة وكل ما اوجب غسلا الا-------------------------------------------------------- الموت فما مر نواقض --مشتركة و----المخ-تصة كزوال عذر نحو مستحاضة وخروج وقت تيمم وبطلان --مسح بفراغ مدة او خلع ممسوح وبرء جبيرة وقدرة علي ماء بعد عدمها ووجوده لعادمه وغيره--- فمذكور في ابوابه ولا نقض بكلام وطعام ولحم محرم بل يسن ولا بازالة نحو شعر و----ظفر و--------لا بقهقهة في صلاة ولا بما مسته -نار ولا يستحب --وضوء لذلك فصل ومن --------------شك في طهارة او -------حدث ولو في غير صلاة بني علي --يقينه ولو عارضه ظن و----------------ان تيقنهما	20	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0027	true	33637412857904878	150	300	707	1490	1490	300	وسن وعضو مقطوع وامرد مسه رجل ولا مس خنثي مشكل ولا ب-مسه رجلا او امراة ولا -مس الرجل الرجل ولا المراة المراة ولو بشهوة فيهن ---------------------------------------------------------------السادس غسل الميت او بعضه ولو--------- في قميص لا تيممه لتعذر غسل وغاسل الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه السابع اكل لحم الجزور- نيءا وغير نء تعبدا -لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب لبنها ومرق لحمها واكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرشها ونحوه ولا طعام محرم او نجس الثامن موجبات الغسل كالتقاء الختانين وانتقال المني واسلام الكافر وغير ذلك توجب الوضوء غير الموت فهذه النواقض المشتركة واما المخصوصة ك-------------------------------------بطلان المسح بفراغ مدته وبخلع حاءل-------------------------------------------------ه وغير ذلك فمذكور في ابوابه ولا نقض ب-----------كلام محرم ولا نقض--- بازالة---- شعر واخذ ظفر ونحوهما ولا بقهقة ول---------ا بما مست النار ولا يستحب الوضوء منهما--- ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهار-ة بني علي اليقين -ولو عارضه ظن ولو في غير صلاة فان تيقنهما-	27	-5261600886119401435	411	428.5	323	1094	37.56855392456055	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms020	false	8964476332988424419	177	237	872	1167	1459	300	وجهل اسبقهما------------------------ فان جهل حاله قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمهما لكن تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او -------------------------------------------------عين وقتا لا يسعهما فهو علي----- مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن ان ا-----لطهارة عن حدث ولم يدر ال--------------------------------------------------حدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه------- بعكسها ولا وضوء علي سامعي صوت او شامي ريح من احدهما	20	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0028	true	6399524003186720074	0	76	0	393	1529	300	وجهل اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما1 فان جهل حاله قبلهما تط------------------هر وان ت-----------يقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة وجهل اسبقهما فعلي مثل حاله قبلهما2 وكذا لو تيقنهما وعين وقتا لا يسعهما سقط اليقين لتعارضه فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فعلي ضد حاله قبلهما وان تيقن حدثا ناقضا وفعل طهارة جهل حالها فمحدث علي اي حال كان قبلهم------ا وعكس هذه الصورة بعكسها وياتي اذا سمع----- صوت او شم-- ريح من احدهما	28	-5261600886119401435	187	233.0	147	435	42.98850631713867	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms021	false	3845119779014006350	114	241	570	1201	1494	300	وتكره كتابة قران في ستور وفيما هو مظنة بذله -لا كت-----ابة غيره من --ذكر بغير مسجد فيما لم يد-س والا كره شديدا ويحرم دوسه وكره احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس وكره ويتجه بلا قصد اهانة مد رجل لمصحف واستدباره وتخطيه ورميه بلا حاجة بل هو بمسالة التوسد اشبه وتحليته بذهب او فضة وتحرم في كتب علم وكتبه بذهب او فضة ويءمر بحكه ويزكي ان بلغ نصابا وجعله عند القبر ولو للقراءة منهي عنه ويباح تطييبه وتقبيله وجع-------------------له علي عينيه او كرسي والقي----ام له ونقطه وشكله ويتجه وجوبهما مع تحقق لحن وكت---------------------------------ابة اعشار واسماء سور وعد------------------------------------------------------------------------------------ ايات واحزاب وتحرم مخالفة خط عثمان رضي الله عنه في واو وياء والف و-غير ذلك نصا -------------------------ولا باس ان يقول سورة كذا او السورة التي يذكر فيها كذا	21	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0029	true	-7033571880786905912	108	224	539	1138	1497	300	وتكره كتابته في ال--ستور وفيما هو مظنة بذلة ولا تكره كتابة غيره من الذكر---------- فيما لم يدرس والا كره شديدا ويحرم دوسه وكره احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس ولو بلي ا-----------------------لمصحف او اندرس دفن نصا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح --------تقبيله ونقل جماعة الوقف في جعله علي عينيه وظاهر الخبر لا يقام له وقال الشيخ اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق ويباح كتابة ايتين فاقل الي الكفار وقال ابن عقيل تضمين القران لمقاصد تضاهي مقصود القران لا باس به كما يضمن في الرساءل ايات الي الكفار وتضمنه الشعر لصحة القصد وسلامة الوضع واما تضمينه لغير ذلك فظاهر كلام ابن القيم التحريم ولا باس ان يقول سورة كذا و--السورة التي يذكر فيها كذا	29	-5261600886119401435	261	306.5	203	806	32.38213348388672	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms023	false	-846901585486786858	118	230	605	1147	1477	300	اسلام --كافر ولو مرتدا او لم يوجد----------- في كفره ما يوجبه او مميزا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءض او نفساء كتابيتين ا----غتسلتا لحل وطء زوج او سيد مسلم ثم اسلمتا كذا قيل والصحيح وجوب غسل ويتجه في مميز من يطا ويوطا مثله ووقت لزوم غسل كما مر ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره ولو استشار مسلما فاشار بعدم اسلامه لم يكفر وكذا لو اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر الخامس خروج دم حيض ويصح ندبا غسل من جنابة زمن حيض ويزول حكمها السادس خروج دم نفاس فلا غسل بولادة بلا دم فيصح صوم ويحل وطء ولا بالقاء علقة او مضغة بلا تخطيط والولد طاهر ومع دم يغسل السابع الموت تعبدا غير شهيد معركة ومقتول ظلما	23	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0031	true	7829036763762932909	146	239	778	1248	1557	300	اسلام الكافر ولو مرتدا او مميزا سواء وجد منه في كفره ما يوجب الغسل او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا ولا يلزمه غسل بسبب حدث منه في حال كفره بل يكفيه غسل الاسلام ووقت وجوبه علي المميز كوقت وجوبه علي المميز المسلم الا حاءضا و-نفساء كتابيتين اذا اغتسلتا ل---وطء زوج ام سيد مسلم ثم اسلمتا فلا يلزمها اعادة ال--غسل----------------------------------------------------- ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره ولو استشار مسلما فاشار بعدم اسلامه ا-------------و اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر لم يجز ولم يصر مرتدا الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع الموت تعبدا غير شهيد معركة ومقتول ظلما	31	-5261600886119401435	249	388.5	198	701	35.52068328857422	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms025	false	5446054924467079478	253	299	1277	1547	1551	300	وخمسة وثمانون------ وخمسة اسباع درهم وهي اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث---- عراقية ببر ---رزين و----------اربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل-- مصري ورطل وسبع-------------------- دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع------ حلبية وعشر اواق وسبعان----- قدس---------------------------ية وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرهما ولا---------------------- يكره ---اسباغ	25	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	0	63	0	375	1562	300	وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و---اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث رطل عراقي بالبر الرزين نص عليهما واربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصري ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر اواق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها فان اسبغ بدونهما اجزاه ولم يكره والاسباغ	34	-5261600886119401435	232	357.0	192	378	61.37565994262695	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms026	false	-7120818529000898799	13	173	57	828	1473	300	--اسراف ---------ولو علي نهر جار واغتسال عريانا بلا عذر وداخل ماء كثير ويرتفع حدث قبل انفصاله عنه فصل ومن نوي بغسل رفع الحدثين او ا----لحدث واطلق ------------------او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كطوا---ف اجزا- عنهما وان ن-------------------------------------------------------------وي احدهما لم يرتفع غير----------------------------------------------------------------------ه او ما يباح باحدهما لم يرتفعا بل ما نواه فمن نوت حل ------------------------وطء صح غسل فقط وكذا قراءة او لبث بمسجد وسن لكل من جنب ولو انثي- وحاءض- ونفساء---- انقطع دمهما غ-----------------------------------------------------سل فرجه ووضوءه لنوم وكذا كافر اسلم وكره تركه لجنب لنوم فقط ولمعاودة وطء وغسل افضل ولاكل وشرب و----------لا يضر نقضه بعد فصل------------------------ يكره------------------------------------------------------------------- بناء --حمام وبيعه وشراءه واجارته وكسبه وكسب --بلان و--مزين------ قال احمد في الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل وتكره قراءة وسلام فيه ورده لا ذكر وسطحه ونحوه كهو ودخوله لرجل بسترة مع- امن وقوع في محرم مباح وان خيف -----------------------------------------------كره وان علم- حرم ويتجه وكذا تفصيل تفرج ويحرم علي انثي مطلقا لا لعذر مرض او خوف ضرر او حيض او نفاس او جنابة	26	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	89	270	504	1424	1562	300	الاسراف في الماء ولو علي نهر جار واذ اغتسل ينوي الطهارتين من ا----------------------------------------------------------لحدثين او رفع الحدث واطلق او استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كمس مصحف اجزاه عنهما وسقط الترتيب والموالاة وان نوي قراءة القران ارتفع الاكبر فقط وان نوي احدهما لم يرتفع غيره ومن توضا قبل غسله كره له اعادته بعد الغسل الا ان ينتقض وضوءه بمس فرجه او غيره وا--------------------------------ن نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح وي-------------------------------سن لكل--- جنب ولو امراة وحاءضا ونفساء بعد انقطاع الدم اذا ارادت النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه وتوضا لكن الغسل لوطء------------------------------------------------ افضل وياتي في عشرة النساء ولا يضر نقضه بعد ذلك ويكره تركه لنوم فقط ولا يكره ان ياخذ الجنب ونحوه من شعره واظافره ولا ان يختضب قبل الغسل نصا فصل بناء الحمام وبيعه وشراءه واجارته وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه قال احمد-------- يبني حماما للنساء ليس بعدل ول-------------------------------------------------------لرجل دخوله اذا امن وقوع--- محرم بان يسلم من النظر الي عورات الناس ونظرهم الي عورته فان خافه كره وان علمه حرم وللمراة دخوله بالشرط المذكور ولوجود -----------عذر من--------------- حيض او نفاس او جنابة	34	-5261600886119401435	367	400.0	283	1184	30.99662208557129	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms031	false	7506333004690152024	195	277	925	1344	1453	300	بل بنفاس ومن نوي بتيممه شيءا استباحه ومثله ك--------فاءتة ودونه لا اعلي منه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث ويتجه فوطء وان اطلقها لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسميته فيه كوضوء------------- فصل ويبطل كل تيمم------------ حتي تيمم جنب لقراءة ولبث-------- وحاءض ونفساء لوطء ولطواف ونجاسة بخروج وقت تيمم فيه ويتجه احتمال لو تيمم عند طلوع شمس بطلانه بخروج وقت نهي وبعده بزوال شمس ما لم يكن في صلاة جمعة او ي-----------------------------------------نوي الجمع --بوقت --ثانية	31	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	45	125	227	622	1496	300	الا نفلا وان نوي فرضا فعل----------ه ومثله كمجموعة وفاءتة ودو------------نه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث ولو تيمم صبي--------- لصلاة فرض ثم بلغ لم يحز له ان يصلي به فرضا لان ما نواه كان نفلا فصل ويبطل ال-تيمم بخروج الوقت حتي من-- جنب لقراءة ولبث في مسجد وحاءض------- لوطء ولطواف ونجاسة وجنازة ونافلة ونحوها--------------------------------------------------------------------- ما لم يكن في صلاة جمعة فيلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه الترك لكن لو نوي الجمع في وقت الثانية	40	-5261600886119401435	214	257.5	168	505	42.37623596191406	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms033	false	7991982589838824590	2	48	8	240	1476	300	ويقرع مع --تساوي كمحدثين او محرمين وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت ويتجه وياثم بتعديه والثوب يصلي فيه علي---------------------------------------------------- ميت ثم يكفن به ومع برد يخشي منه --تلف يقدم -حي ولا تكفين AUTO باب ازالة النجاسة الحك-------------------------------مية وهي الطارءة علي محل طاهر------------------------------------------- والعينية لا تطهر	33	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0041	true	-4982986016160760409	174	236	801	1122	1483	300	ويقرع مع التساوي ------------------وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت وان كان ملكا لاحدهم لزمه استعماله ولم يءثر به ولو لابويه وتقدم في الطهارة ولو احتاج حي كفن ميت ل--------------برد يخشي منه التلف -قدم علي الميت--------- باب ازالة النجاسة الحكمية مدخل باب ازالة النجاسة الحكمية وهي الطارءة علي محل طاهر ولا تصح ازالتها بغير ماء طهور ولو غير مباح والعينية لا تطهر	41	-5261600886119401435	149	193.5	118	363	41.04683303833008	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms035	false	-6831011555870832187	219	260	1032	1229	1425	300	الحيض دم طبيعة وجبلة يخرج مع --صحة من غير سبب ولادة من قعر ر--حم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة والاستحاضة سيلان الدم في غير وق--ته من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل وياتي في النفاس	35	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0045	true	-4759791183211639408	228	266	1222	1411	1616	300	الحيض دم طبيع------ة يخرج مع الصحة من غير سبب ولادة من قعر الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة والاستحاضة سيلان الدم في غير اوقاته من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل و--------النفاس	45	-5261600886119401435	180	329.0	142	203	88.66995239257812	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms036	false	-543804429269053648	238	286	1150	1380	1449	300	واقل سن -حيض---------- تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة واختار الشيخ لا حد لاكثره والحامل لا تحيض فلا يثبت لها ولا لمن جاوزت خمسين حكم حاءض بدم تراه واقل -----------------------------------------------------------------حيض يوم وليلة فلو انقطع لاقل ف----------------دم فساد واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل --طهر بين	36	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	245	300	1283	1554	1554	300	واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة-------------------------- والحامل لا تحيض فلا تترك الصلاة لما-------------------------- تراه ولا يمنع من وطءها ان خاف العنت وتغتسل عند انقطاعه استحبابا نصا واقل الحيض يوم وليلة فلو انقطع لاقل منه فليس بحيض بل دم فساد واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين-	46	-5261600886119401435	158	242.5	124	324	48.76543045043945	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms037	false	-5898234083902040881	6	34	30	175	1491	300	وغالبه بقية الشهر الهلالي ولا حد لاكثره فرع لو احبت حاءض قضاء الصلاة فظاهر نقل الاثرم المنع فصل والمبتداة بدم او صفر----------------------ة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه	37	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0047	true	-2286098408335569439	4	27	24	138	1541	300	وغالبه بقية الشهر الهلالي ولا حد لاكثره---------------------------------------------------- فصل والمبتدا- بها الدم في سن تحيض لمثله ولو صفة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه	47	-5261600886119401435	85	141.0	68	167	50.8982048034668	13	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms037	false	-5898234083902040881	106	200	525	994	1491	300	---ما تكرر كخمسة في اول شهر وستة بثا--ن وسبعة --بثالث فتجلس الخمسة وكذا---------------- عكسه وخمسة ب------------اول و---------------اربعة بثان وستة بثالث---- فتجلس الاربعة و--------ان جاوز------ اكثره----- فمستحاضة فم-----------ا بعضه-------- ثخين او اسود او م------------------------------------------------------نتن --وصلح-------- حيضا لبلوغه اقله وعدم مجاوزة ------------------تجلسه ولو لم يتوال او يتكرر----------------------------------- فلو رات يوما وليلة اسود ثم احمر وجاوز اكثر الحيض فحيضها زمن الاسود او رات في الشهر الاول خمسة عشر يوما اسود وفي الثاني اربعة عشر وفي الثالث ثلاثة عشر فحيضها زمن الاسود فقط وان لم يكن متميزا او كان ولم يصلح حيضا فتجلس اقل حيض من كل شهر	37	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0047	true	-2286098408335569439	162	274	835	1395	1541	300	مرتبا كان- كخمسة في اول شهر وستة في ثان وسبعة في ثالث فتجلس الخمسة لتكرارها او غير مرتب عكسه كان تري في الشهر الاول وفي اشهر الثاني اربعة----- وفي الثالث ستة فتجلس الاربعة لتكررها فان جاوز دمعها اكثر الحيض فمستحاضة فان كان متميزا بعضه اسود او ثخين-------- او منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الاسود او الثخين او المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض ولا يجاوز اكثره فتجلسه من غير تكرار كثبوتها بانقطاع ولا يعتبر فيها التوالي ايضا فلو رات دما ا-------سود ثم احمر وعبرا اكثر الحيض فحيضها زمن الدم الا------------------------------------سود وما عداه استحاضة -----------------------------------------------وان لم يكن متميزا او كان ولم يصلح قعدت-------------- من كل شهر	47	-5261600886119401435	254	241.0	193	678	37.46312713623047	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms038	false	-1920151362716726336	167	255	825	1254	1488	300	وان تغيرت عادة معتادة بزيادة او تقدم او تاخر---------- فكدم زاءد علي اقل حيض مبتداة في اعادة صوم ونحوه فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض وعنه تصير اليه من غير تكرار اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره ومن انقطع دمها في اثناء عادتها -------------------------------------------ولو اقل مدة فط---اهر تغتسل وتصلي ونحوه ولا يكره وطءها فان عاد في عادت--------------------------ها جلسته لا ما جاوزها ولو لم يجاوز اكثر--------------ه حتي يتكرر فان جاوز----ه فليس بحيض وان عاد--- بعد --عادتها وا-------------مكن جعله حيضا عمل به والا	38	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	131	231	676	1169	1505	300	وان تغيرت الع-----ادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فكدم زاءد علي اقل حيض مبتدا-------------------ه فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ------لم تقض وعنه تصير اليه من غير تكرار اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره وان------ طهرت في اثناء عادتها طهرا خالصا لا تتغير معه القطنة اذا احتشتها ولو اقل مدة فهي ظاهر تغتسل وتصلي و------لا يكره وطءها فان عاودها الدم في اثناء العادة ولم يجاوزها جلسته وا--ن جاوزها و---لم ي-عبر اكثر الحيض لم تجلسه حتي يتكرر وان عبر اكثره فليس بحيض وان عاودها بعد العادة فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا او لا ------	49	-5261600886119401435	336	498.5	263	547	61.425960540771484	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms038	false	-1920151362716726336	256	293	1258	1456	1488	300	فلو كانت العادة عشرة----- مثلا فرات----- خمسة دما وطهرت------- الباقية ثم رات خمسة دما وتكرر---- فالخمسة الاولي والثالثة حيضة واحدة بالتلفيق ------------------------------------------------ولو كانت رات يوما دما وثلاثة عشر طهرا ثم---- يوما وليلة دما وتكرر ف-----حي----------------------ضتان ولو رات	38	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	13	70	68	360	1547	300	فلو كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثالثة حيضة واحدة بالتلفيق ولو رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا ولو كانت رات يوما دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما------ دما وتكرر منهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما ولو رات	50	-5261600886119401435	187	318.5	151	298	62.751678466796875	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms039	false	6524928034339799366	5	91	23	465	1525	300	يومين دما واثني عشر----- طهرا ثم يومين دما فكذلك لا----------- حيض------ة لزيادة الدمين مع ما بينهما من --طهر علي اكثر ح--يض ولا------- حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما فيكون الحيض------ ما وافق العادة والاخر استحاضة و--صفرة و--كدرة في ايام ع--ادة حيض لا بعدها ولو تكرر ومن تري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما يبلغ مجموعه اقل --حيض ونقاء------ متخللا ولم يجاوز اكثره فالدم حيض ملفق والباقي طهر تغتسل فيه------ وتصلي ونحوه ويتجه ولا يكره وطءها خلافا له وان جاوزا اكثره كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فمستحاضة فتجلس	39	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	70	174	360	907	1547	300	يومين دما واثني عشر يوما طهرا ثم يومين دما فهنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا جعلهما حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما فيكون الحيض منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة والصفرة والكدرة في ايام العادة حيض لا بعدها ولو تكرر فصل في التلفيق ومعناه ضم الدماء بعضها الي بعض ان تخللها طهر وصلح زمانه ان يكون حيضا فمن كانت تري يوما او اقل او اكثر دما يبلغ مجموعه اقل الحيض فاكثر وطهرا متخللا---------------- فالدم حيض ملفق والباقي طهر تغتسل فيه وتصوم وتصلي و---------------يكره وطءها الا ان يجاوز زمن الدم والن-----------------------قاء اكثره فتكون ---------مستحاضة وتجلس	50	-5261600886119401435	325	494.5	260	610	53.278690338134766	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms040	false	-277304742446616624	72	161	359	804	1496	300	اربعين يوما من ابتداء خروج بعض --ولد فلو وضعت توامين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فاكثر فلا نفاس للثاني ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان ومن جاوز دمها الاربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد و-----------------------------------------------------------------------------تكرر ولم يجاوز اكثره فحيض والا فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس و---------النقاء ولو دون يوم زمن نفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------- طهر و------كره وطء فيه و-----------------------ان عاد الدم في الاربعين ا---و لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي نحو صوم ولا توطا ويتجه ولا كفارة -	40	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0052	true	8547133181035031714	34	144	174	734	1532	300	اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد فان راته قبله بثلاثة ايام فاقل بامارته فنفاس ولا يحسب من مدته وا--------------------------------------------------------------------ن جاوز----- الاربعين وصادف عادة حيضها فحيض فان-- زاد علي العادة ولو يجاوز اكثر الحيض او لو يصادف عادة ولو يجاوز اكثره ايضا فحيض ان تكرر--------------------- والا فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكم النفاس ولو بتعديها بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة فان انقطع في مدته فطاهر تغتسل وتصلي لانه طهر صحيح ويكره وطءها قبل الاربعين بعد التطهير فان عاد فيها فمشكوك فيه كما لو لم تره ثم راته في المدة ف------تصوم وتصلي وتقضي---- صوم الفرض ولا ياتيها في الفرج	52	-5261600886119401435	204	194.5	159	666	30.630630493164062	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms041	false	1734656689508045969	0	168	0	831	1485	300	يصح اسلامه حكم به ولا -----------تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذانه واقامته و---------------------------------------------------------------------------------تصح-------- من مميز وهو من بلغ سبع سنين والثواب له كعمل بر غيرها فيكتب له لا عليه و--شرط لصحة صلاته ما --شرط ل----صلاة ك--بير الا في س--ترة علي ما ياتي ويتجه احتمال وترك قيام مع قدرة لانها نفل و-----------------يلزم وليه- امره بها لتمام سبع وتعليمه اياها وال----طهارة كاصلاح ماله وكفه عن مفاسد وضربه علي تركها لعشر------ وان بلغ في مفروضة ا-و بعدها في وقتها لزمه اتمامها ويتجه مع سعة وقت وعدم تيمم واعادتها مع مجموعة اليها باعادة تيمم----- لا وضوء وا---------------سلام و----------------------------لا يجوز لمن لزمت----ه تاخيرها او بعضها عن وقت --جواز الي وقت ضرورة ذاكر----ا قادرا علي فعلها لا ان طرا مانع كحيض الا لمن له-- الجمع وينويه او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا ك--مشتغل ب--وضوء و--غسل وخياطة سترة ----------------------------------------------------------------لا بعيدا كذهاب لبلد لشراء سترة بعد --وقت او نوبة مسافر وعاجز عن تعلم نحو تكبير و--تشهد--------------------------------------- وله تاخير فعلها في ا--لوقت مع--------- العزم عليها-------- ما لم يظن مانعا---- كموت وقتل وحيض او يع------ر سترة اوله----- فقط	41	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	58	253	266	1246	1489	300	يصح اسلامه حكم باسلامه وياتي ولا تصح صلاته ظاهرا ولا يعتد باذ-نه ولا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله وحجه ولا بصومه قاصدا رمضان ولا تجب علي صغير لم يبلغ ولا تصح منه الا من مميز وهو من بلغ سبع س------------------------------------------نين ويشترط لصحة صلاته ما يشترط لصحة صلاة الكبير الا في السترة علي ما ياتي والثواب له وكذا اعمال البر كلها فهو يكتب له ولا يكتب عليه ويلزم الولي امره بها اذن وت------عليمه اياها وتعليم طهارة نصا ويضرب ولو رقيقا ------------علي تركها لعشر وجوبا وان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزمه ------------------------------------اعادتها ت-----------------------يمم لفرض لا وضوء وتقدم ولا اعادة اسلام ويلزمه اتمامها اذا بلغ فيها ولا يجوز لمن وجبت عليه تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز ان كان------- ذاكرا لها قادرا علي فعلها --------------------الا لمن ينوي الجمع------- او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل لا البعيد كالعريان لو امكنه ان يذهب الي قرية اخري يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا---------------------------- بعد الوقت وكال-----------عاجز عن تعلم ال--تكبير والتشهد ونحو ذلك بل يصلي في الوقت علي حسب حاله وله تاخير----ها عن اول وقت وجوبها بشرط العزم علي فعلها فيه ما لم يظن مانعا منه كموت وقتل وحيض وكذا من اعير سترة اول الوقت فقط	53	-5261600886119401435	493	557.5	384	1179	41.81509780883789	73	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms041	false	1734656689508045969	223	300	1098	1485	1485	300	تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه ---لفعلها و---ابي حتي تضايق وقت التي بعدها و---------------------يستتابان ثلاثة ايام ----------فان تابا بفعلها ورجوع جاحد والا قتلا كفرا ولا ---------------------------------------------------قتل ولا تكفير قبل دعاءه ومن ترك زكاة او صوما او حجا تهاونا قتل حدا بعد استتابة وامتناع ولا قتل بترك صلاة فاءتة او كفارة او نذر تهاونا ولا كفر بشرط او ركن مختلف فيه يعتقد وجوبه خلافا لهما هنا قال الشيخ وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي-	41	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0054	true	392198858923004430	33	91	159	442	1562	300	تهاونا و--كسل----ا دعاه امام او ناءبه الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله ولا يقتل حتي يستتاب-- ثلاثة ايام كمرتد نصا فان تاب- بفعلها----------- والا قتل بضرب عنقه لكفره وحيث كفر فلا يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد ولا قتل ولا تكفير قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي	54	-5261600886119401435	181	264.5	147	476	38.025211334228516	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms043	false	-3451387773263082264	82	202	417	1021	1505	300	افضل-- ف-ادين فاعقل- ثم من يختاره اكثر جيران --مصلين ثم يقرع ولا باس مع تساو بتقديم من هو ا----------------------------عمر -لمسجد واتم مراعاة له او------ اقدم تاذينا هو او ابوه او لكونه من نسل-- من جعل النبي---- صلي الله عليه وسلم الاذان فيه واختي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذان بلال فلا يشرع بغير عربية وهو خمس عشرة كلمة ب----------------لا ترجيع ل--------------------------------------------------لشهادتين سرا قبل ------------جهر بهما ------والاقامة احدي عشرة بلا تثن------------ية ويباح ترجيعه وتثنيتها كاذان وسن اول وقت وترسل فيه وحدرها والوقف علي كل جملة وقول الصلاة خير من النوم مرتين بعد --حيعلة اذان فجر ويسمي------------- التثويب و-كره في غيرها وبين اذ--ان واق--امة ون--------------داء بعد اذا--ن في نحو ا--------------سواق بقول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ------- هذا ان- كانوا قد سمعوا النداء الاول	43	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	136	294	715	1549	1576	300	افضلها في دينه وعقله ثم من يختاره ال---جيران المصلون او اكثرهم فان استووا اقرع بينهم وان قدن احدهم بعد الاستواء1 لكونه عمر للمسجد واتم مراعاة له او لكونه اقدم تاذينا ---او ابوه او لكونه من اولاد من جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فيه فلا باس وبصير وحر وبالغ اولي من ضدهم وتشترط ذكوريته وعقله واسلامه وتمييزه وعدالته ولو مستورا ولا يشترط علمه بالوقت والمختار اذان بلال خمس ع------------------------شرة كلمة اي خمس عشرة جملة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة فان رجع في الاذان بان يقول الشهادتين سرا بعد التكبير ثم يجهر بهما او ثني الاقامة --لم يكره ولا يشرع بغير العربية ويسن ان يقول في اذان الصبح الص------------------------------------------------------لاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة سواء اذن مغلسا او مسفرا وهو التثويب ويكره في غيرها وبين الاذان والاقامة وكذا النداء بالصلاة بعد الاذان في ال--اسواق وغيرها مثل ان يقول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ العمدة هذا اذا كانوا قد سمعوا النداء الاول	55	-5261600886119401435	392	502.0	303	922	42.51626968383789	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms043	false	-3451387773263082264	198	263	999	1318	1505	300	قد سمعوا النداء الاول والا فلا ينبغي ان يكر-------ه وقال قال ابن عقيل فان تاخر----------------- امام الحي او اماثل الجيران فلا باس ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة و------------كره قبل اذان قول وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وكذا- ان وصله بعده بذكر وقبل --------------------------اقامة قول اللهم صل- علي محمد ونحو ذلك ولا باس ب--نحنحة قبلهما واذان واحد بمسجدين لجماعتين	43	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	2	74	11	379	1514	300	قد سمع-- النداء الاول -----فلا ينبغي ان يكره تنبيهه و----قال ابن عقيل فان تاخر الامام الاعظم او امام الحي او اماثل الجيران فلا باس ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة انتهي ويكره قوله قبل الاذان-- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وكذلك ان وصله بعده بذكر قاله في شرح العمدة وقوله قبل الاقامة---- اللهم صلي علي محمد ونحو ذلك ولا باس بالنحنحة قبلهما واذان واحد بمسجدين لجماعتين	56	-5261600886119401435	290	490.0	229	385	75.32467651367188	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms044	false	-5908848257339247432	34	97	172	507	1517	300	حول ولا قوة الا بالله وفي ---تثويب صدقت وبررت وفي لفظ اقامة ----------اقامها الله وادامها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ وي----قول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم -------------------------------------------يدعو هنا وعند --اقامة بما احب ويقول عند اذان --مغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	44	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0058	true	6046177414887034420	99	195	509	1030	1587	300	حول ولا قوة الا بالله وعند التثويب صدقت وبررت وفي --الاقامة عند لفظها اقامها الله وادامها ولو دخل المسجد والمءذن قد شرع في الاذان لم يات بتحية المسجد ولا يغيرها بل يجيب حتي يفرغ ولعل المراد غير اذان الخطبة لان سماعها اهم1 ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة ويدعو هنا وعند الاقامة وي--------قول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	58	-5261600886119401435	311	540.0	253	531	58.5687370300293	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms045	false	4267227470452470244	48	194	243	990	1525	300	الا مع شدة حر فيسن ت--اخير حتي ينكسر ولو صلي وحده---------- ومع غيم لم--صل---- جماعة فيسن لقرب وقت عصر-------- غير ج-----معة فيسن تعجيلها بزوال مطلقا--------- وتاخيرها لمن لا جمعة عليه او ------------------------يرمي الجمرات حتي ي-فعلا افضل------ ثم يليه الوقت المختار للعصر وهي--------------- الوسطي ويمتد حتي---------------------- يصير ظل الشء مثليه سوي ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة الي الغروب--- وعنه وقت اختيار الي اصفرار --شمس اختاره الشيخان------ و---------------------------------جمع وتعجيلها افضل مع حر او غيم وسن جلوس- بعدها في مصلاه ---لغروب------ وبعد فجر ---لطلوع شمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات ثم يلي-ه وقت م--غرب وهي الوت-----ر ولا يكره تسميتها بالعشاء وبم--غرب اولي ويمتد وقتها لمغيب شفق احمر وكره تاخيرها لظهور نجوم والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصد مزدلفة----------------------------------------------------------------- ان لم- يوافها وقت غر--وب وفي غيم لمصل جم----اعة وفي الجمع ان كان ----------------------------------------ارفق ثم يليه الوقت المختار-- للعشاء ولا يكره تسميتها بالعتمة و-كره --نوم قبلها و----------------------حديث بعدها	45	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	105	297	533	1518	1528	300	الا في شدة حر فيسن التاخي----------ر ولو صلي وحده حتي ينكسر وفي غيم لم يصلي في جماعة الي --قرب وقت الثانية ففي غير صلاة جمعة فيسن تعجيلها في كل حال بعد الزوال وتاخيرها لمن لم تجب- عليه الجمعة الي بعد صلاتها ولنم يرمي الجمرات حتي يرميها افضل وياتي ثم يليه --وقت ا--------لعصر وهي اربع ركعات وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي ان يصير ظل الشء مثليه سوي ظل الزوال ان كان وهو اخر ووقتها المختار وعنه ا-----------لي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها وتعجيلها افضل بكل حال وي----سن جلوسه بعدها في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها و--لا يستحب ذلك في بقية الصلوات ثم يليله وقت المغرب وهي وتر النهار ولا يكره تسميتها بالعشاء وبالمغرب اولي وهي ثلاث ركعات ولها وقت كراهة وتعجيلها افضل----------------------- الا ليلة ال------------مزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها محرما فيسن له تاخيرها ليصليها مع العشاء ان لمن يوافها وقت الغروب وفي غيم لمن يصلي جماعة وفي الجمع ان كان ارفق وياتي ويمتد وقتها الي مغيب الشفق الاحمر ثم يليه العشاء وهي اربع ركع-ات ولا يكره تسميتها بالعتمة ويكره النوم قبلها ولو كان له من يوقظه والحديث بعدها	59	-5261600886119401435	515	653.5	402	1061	48.53911590576172	75	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms046	false	6630677191287966756	268	294	1304	1422	1446	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر ثم---------- العصر في وقتها صحت عصر- لاعتقاده ان لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء -لا	46	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	6	33	30	158	1493	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده ا--لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء ولا	62	-5261600886119401435	114	202.5	89	130	87.69230651855469	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms047	false	6432983316647026658	67	187	344	929	1484	300	وان ذكر فاءتة امام احرم بحاضرة -----------------------------------------------لم يضق --وقتها قطعه-----------ا مع سعته واستثني جمع الجمعة كغيره اذا ضاق عنها وعن المستانفة والا اتمها نفلا ومن شك ف------------ي ما عليه وتيقن قدر زمنه ابرا ذمته يقينا والا فما تيقن وجوبه فلو ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي عشرة ايام ومن نسي صلاة او سجدة من يوم وجهلها قض----ي خمسا بنية --فرض وظ-------هرا وعصرا من يومين وجهل السابق ----------------تحري------------------------- بايهما يبدا فان استويا فبما شاء و----------ظهرا من يوم واخر------------ لا يعلم ام-------غرب ام --فجر لزمه اولا صلاة فجر ----فظهر فم----غرب وظهر ---------------ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر ----ترك فرض- من احد الوضوءين -لا ----بعينه- لزمه اعادة و--ضوء و--صلاتين ولو كان ت--------------وضا -لثانية تجديدا----- اعاد- الاولي فقط--- بلا اعادة --وضوء	47	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	59	195	296	959	1493	300	وان ذكر فاءتة في --------حاضرة اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت ويقطعها الامام نصا مع سعته واستثني جمع الجمعة وا-------------------------------------------------ن شك في صلاة هل صلي ما قبلها ودام حتي فرغ فبان انه لم يصل اعادهما وا---------------------------------------------------------ن نسي صلا--------ة من يوم يجهل عينها صلي خمسا بينة الفرض ولو نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة بدا باحدهما بالتحري فان لم يترجح عنده شء بدا بايه---------------------ما شاء ولو علم ان عليه من يوم الظهر وصلاة اخري لا يعلم هل هي المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب ولو توضا وصلي الظهر ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا من احدي طهارتيه ولو يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء والصلاتين ولو لم يحدث بينهما ثم توضا للثانية تجديدا لزمه اعادة الاولي فقط من غير اعادة الوضوء	62	-5261600886119401435	338	373.5	262	806	41.935482025146484	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms048	false	-5482803063895911620	30	209	153	1040	1439	300	ويباح كشفها لنحو --------------------تداو وتخل وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب و-------------------------------------------------------لمباح ومباحة و---------------------------------------------------------------------لا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها وعورة ذكر وخنثي بلغا عشرا و------امة مطلقا وام------------------- ولد ومبعض----------------------------------------ة وحرة مميزة ومراهقة ما بين سرة وركبة وسن--- استتارهن ك--حرة --بالغة وعورة ---ابن سبع الي عشر------ الفرجان فقط والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها حتي ظفر-- وشعر----------- قال جموع وكفيها وفي النظر تفصيل ياتي وسن صلاة رجل بالغ سيما -------------------امام في------------- ثوبين قميص ورداء او ازار وسراويل مع ستر راسه ولا تكره في ثوب واحد يستر ما يجب ستره والقميص اولي من --رداء مع اقتصار علي ثوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يزر جيب قميص واسع ولو بشوكة فان رءيت عورته منه بطلت ويجزء سده بلحيته وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في فرض رجل بالغ مع ستر عورته ستر جميع احد عاتقيه ب---لباس لا حبل ولو وصف البشرة وسن صلاة حرة في د--------------------------------رع وهو القميص وخمار وهو غطاء راسها وملحفة وهي الجلباب ولا تضم ثيابها--- حال قيامها وتكره في نقاب وبرقع ويجزء ستر عورتها واذا انكشف لا عمدا من عورة--------------------------------------------- يسير---------- لا يفحش--------- عرفا في النظر ولو------ طويلا او- كثيرا في زمن قصير	48	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0063	true	-4376493549205436949	11	284	55	1458	1535	300	ويجوز كشفها ونظر الغير اليها لضرورة كتداو----- وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب وولادة ونحو ذلك ويجوز كشفها ونظرها لزوجته وعكسه ولامته ال------مباحة وهي لسيدها وكشفها لحاجة كتخل واستنجاء وغسل وتقدم في الاستطابة والغسل ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها وعورة الرجل ولو عبدا وابن عشر والامة ما بين السرة والركبة وكذا او ولد ومعتق بعضها ومدبرة ومكاتبه ومعلق عتقها علي صفة وحرة -------مراهقة وميزة وخنثي مشكل ويستحب استتارهن كالحرة البالغة احتياطا وابن سبع الي عشر عورته الفرجان فقط والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة---------- حتي ظفرها وشعرها الا وجها قال جم-ع وكفيها وهما والوجه عورة خارجها باعتبار النظر كبقية بدنها ويسن لرجل والامام ابلغ ان يصلي في ثوبين مع ---------------------------ستر راسه ولا يكره في ثوب واحد يستر ما يجب ستره والقميص اولي من الرداء ان اقتصر -علي ثوب واحد وان صلي في الرداء وكان واسعا التحف به وان كان ضيقا خالف بين طرفيه علي منكبيه كالقصار فان كان جيب القميص واسعا سن ان يزره عليه --------ولو بشوكة فان رءيت عورته منه بطلت فان لم يزره وشج وسطه عليه بما يستر العورة او كان ذا لحية تسد جيبه صحت فان اقتصر علي ستر عورته واعري العاتقين في نفل اجزاه ويشترط في فرض--------- مع سترها ----ستر جميع احداهما بشء من لباس -------ولو وصف البشرة فلا يجزء حبل ونحوه ويسن للمراة الحرة ان تصلي في ذرع وهو القميص وخمار وهو غطاء راسها وملحفة وهي الجلباب ولا تضم ثيابها في حال قيامها ويكره في نقاب وبرقع بلا حاجة وان اقتصرت علي ستر ما سوي وجها كان صلت في درع وخمار اجزاها ولا تبطل الصلاة بكشف يسير من العورة لا يفحش في النظر عرفا بلا قصد ولو في زمن طويل وكذا كثير- في زمن قصير	63	-5261600886119401435	586	763.0	458	1489	39.35527038574219	84	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms049	false	-4239779898532648522	0	209	0	1015	1462	300	ولو مزروعة او علي مصلاه بلا غصب او- ضرر جاز وصحت وان غير هيءة مسجد فكغصب لا ان منعه غيره ولا يبطلها لبس عمامة وخاتم منهي عنهما او خف حرير او وضع ثوب غصب بنحو كمه وتصح بلا اعادة ممن حبس بغصب وكذا بنجسة ويسجد وجوبا ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه فلا يضع علي الارض غيرهما ويتجه كغصب اكراه دام لاخر وقت وانه ان سجد برطبة تبطل ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد ويصلي في اقل ثوبين نجاسة ولا يصح نفل ابق ويتجه صحة نفل نحو صوم وحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته او فرجيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ست------------ر الدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما ويصلي جالسا ندبا ويلزم- تحصيل سترة ب-ثمن او اجرة مثلها فان زاد ف--------------كماء --وضوء و---------------------قبولها عارية لا هبة ولا طلبها عارية كذا في المبدع فان عدم-------- صلي جالسا ندب---------------ا ولا يتربع بل ينضام ف---يقيم احدي فخذيه علي الاخري وان صلي قاءما لزمه ان يس------جد بالارض خلافا له ولا يعيد --------------------------وان وجدها مصل----- قريبة---- عرفا ستر---------------------- وبني والا --------------ابتدا وكذا من عتقت فيها----- واحتاجت اليها فلو جهلت عتقها او وجوب ستر او قدرة عليه اعادت-------------------- وتصلي العراة جماعة صفا واحدا وامامهم وسطا وج----وبا فيهن فان تقدمهم بطلت الا في ظلمة	49	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0064	true	-4740435407768172204	92	300	404	1436	1436	300	ولو مزروعة او علي مصلاه بلا غصب ولا ضرر جاز وصحت وياتي في الباب بعده ويصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حرير لعدم ولا يعيد وعريانا مع مغصوب و----------------------------لا يصح نفل ابق ومن لم يجد الا ثوبا نجسا ولو يقدر علي غسله صلي فيه وجوبا واعاد فان صلي عريانا مع وجوده اعاد فان كان معه ثوبان نجسان صلي في اقلهما نجاسة فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبه فقط ستر عورته وصلي قاءما وان كانت تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط ستر منكبه وصلي جالسا استحبابا فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكف الا احدهما خير والاولي ستر الدبر----------------------------------------------------------- ويلزمه تحصيل سترة بشراء او استءجار بقيمة المثل وبزيادة يسيرة كماء الوضوء وان بذلت له سترة لزمه قبولها عارية لا هبة ------------------------------فان عدم بكل حال صلي جالسا يومء استحبابا فيهما ولا يتربع بل يتضام بان يقيم احدي فخذيه علي الاخري وان صلي قاءما او جالسا وركع وسجد بالارض -----جاز ولا يعيد العريان اذا قدر علي الستر وان وجد سترة مباحة قريبة منه عرفا في اثناء الصلاة ستر وجوبا وبني ان كانت بعيدة ستر وابتدا وكذا لو عتقت في الصلاة واحتاجت اليها فلو جهلت العتق او ال----------قدرة عليه اعادت كخيار معتقة تحت عبد وتصلي العراة جماعة وجوب----ا وامامهم في وسطهم وجوبا -----فان تقدمهم بطلت الا في ظلمة-	64	-5261600886119401435	439	517.0	343	1453	30.21335220336914	73	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms050	false	9076919688783817667	25	99	113	467	1458	300	فصل ك-ره في --صلاة --سدل وهو ---------------------------طرح ثوب- علي كتفيه ولا---- يرد طرف-ه علي الكتف الاخري فان رد--------------------------- او ضم طرفيه بيديه لم يكره فان طرح علي كتفيه قباء------------ من غير ادخال كميه------------ فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء- وليس من السدل المكروه قاله الشيخ وك-ره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع ب--ثوب ليس عليه غيره وتغطية --وجه و--تلثم علي --فم و--انف ولف كم وتشميره بلا سبب وكره------------------------ ولو في غير صلاة ------------تشبه ب--كفار -----وحرمه الشيخ	50	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0065	true	-2385979290104999774	174	271	907	1391	1543	300	فصل يكره في الصلاة السدل سواء كان تحته ثوب اولا وهو ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره وان طرح ال--------قباء علي الكتفين من غير ان يدخل يديه في الكمين فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء1 وليس من السدل المكروه قاله الشيخ ويكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بالثوب ليس عليه غيره وتغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف ولف الكم------ بلا سبب وشد الوسط بما يشبه شد الزنار ولو في غير صلاة لانه يكره التشبه بالكفار كل وقت قال الشيخ	65	-5261600886119401435	310	452.0	241	498	62.24899673461914	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms051	false	7210848694440500500	98	186	489	910	1470	300	لا افتراشه وجعله مخدة وكره -------------صلاة علي مصور و-------------------------سجود------ اشد و------لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب و---صورة و---جرس و---جنب بلا وضوء و----لا تصحب رفقة فيها جرس وان ازيل من ص--ورة ما لا تبقي------- معه حياة كراس او لم يكن لها راس فلا باس وجاز تصوير ----------------------------------------------------------------------غير حيوان كشجر و-----------------------------------------------حرم علي ذكر ولو كافرا او صبيا او خنثي لا انثي لبس ما كله او غالبه حرير ظهورا ولو بطانة وتكة------- وشر--------------ابة مفردة ل---------------ا تبعا --------------وافتراشه لا تحت صفيق واستناد- ال-------------يه وتوسده وتعليقه وستر --جدر به لغير ضرورة غير الكعبة	51	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0067	true	5844925739250077331	1	122	7	618	1517	300	لا افتراشه وجعله مخدا بلا كراهة وتكره الصلاة علي ما فيه صورة ولو علي ما يداس والسجود عليها اشد كراهة ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جرس ولا جنب الا ان يتوضا ولا تصحب رفقة فيها جرس وان ازيل من الصورة ما لا تبقي الحياة معه كال---راس او لم يكن لها راس فلا باس به ولا بلعب الصغيرة بلعب غير مصورة ولا بشراءها لها نصا وياتي في الحجر وتباح صورة غير حيوان كشجر وكل ما لا روح فيه ويكره الصليب في الثوب ونحوه ويحرم علي رجل---- كافرا و----------خن--------ثي لبس ثياب----------- حرير ------ولو بطانة وتكة سراويل وشرابة والمراد شرابة مفردة كشرابة البريد1 لا تبعا فانه كزر ويحرم افتراشه------------ واستناده اليه واتكاءه عليه وتوسده وتعليقه وستر الجدر به -----------غير الكعبة	67	-5261600886119401435	313	413.5	246	676	46.30177688598633	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms051	false	7210848694440500500	195	273	962	1331	1470	300	منسوج بذهب او فضة او مموه ب---هما لا- مستحيل لونه ولم يحصل منه شء ولا حرير ساوي ما نسج معه ظهورا ولو كان اكثر وزنا ولا خز وهو ما سدي بابريسم والحم بنحو قطن وصوف ولا خالص لمرض او حكة ولو لم يءثر----- في زوالها او قمل او------ حرب مباح ولو في غير حالة --------------قتال ولا الكل ------لحاجة كدرع مموه احتيج للبس---------------------------------------------------ه وما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور -------حرم بيعه ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه واجرته -----والامر به	51	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0067	true	5844925739250077331	193	267	963	1349	1517	300	منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما فان استحال لونه ولم يحصل منه شء ابيح والا فلا ويباح لبس الحرير ل--------------------------------------------------------------------------------حكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها -ولقمل ومرض وفي حرب مباح اذا تراء الجمعان الي انقضاء القتال ولو لغير حاجة ولحاجة كبطانة بيضة ودرع ونحوه ويحرم الباس صبي ما يحرم علي رجل وصلاته فيه كصلاته وما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور ونحوها حرم بيعه ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه واجرته لذلك والامر به	67	-5261600886119401435	213	295.0	165	467	45.61027908325195	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms052	false	2503107223657712869	113	186	557	904	1422	300	طرفه متنجس ولو تحرك بحركته او حبلا تحت قدمه بطرفه نجاسة غير متعلق ينجز به فان انجر كحبل بيده او--- وسطه---- مشدود ب--نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار وينجر معه اذا مشي لم------------------------------------- تصح وان كان لا ينجر ------كسفينة --كبيرة و--حيوان --كبير -----لا يقدر علي جره اذا استعصي----- صحت وتبطل بعجز عن ازالة ما سقطت عليه سريعا او ---------------------------------------------جهل عينها او حكمها او نسيها او انها كانت	52	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	185	275	898	1322	1442	300	طرفه نجاسة ولو تحرك بحركته صحت الا ان يكون----------------- متعلق----ا به او كان في -----يده او في وسطه حبل مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار -ينجر معه اذا مشي او امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح وان كان لا ينجر معه كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت ومتي وجد عليه نجاسة جهل كونها في الصلاة صحت وان علم بعد صلاته انها كانت في الصلاة لكنه جهل عينها او حكمها ---------او انها كانت	69	-5261600886119401435	246	323.0	190	460	53.4782600402832	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms053	false	-7421856841372375666	50	149	224	689	1449	300	ولا في حمام وما يتبعه في بيع م------ما يغلق عليه --بابه ولا ------------في حش وهو محل ----قضاء --حاجته مما هو --------داخل بابه ولا--------------------------- اعطان ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها فلا يضر موضع ورودها ومناخ علفها وموضع نزولها في سيرها ويتجه احتمال زوال عطن بعد رحيل عرب ولا ------في مجزرة وهي ما اعد -لذبح فيه ولا--- مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا--- قارعة الطريق وهي ما كثر سلوكه كجادة سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق --ابيات --قليلة وبما علا- عن جادة مسافر- يمنة ويسرة واسطحة ما مر كهي فلا تصح بساباط حدث علي طريق	53	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	172	276	811	1318	1442	300	ولا في حمام داخله وخارجه واتونه وكل ما يغلق عليه الباب ويدخل في بيع ولا في حش وهو ما اعد لقضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء ولا في اعطان ابل وهي ما تقيم فيه- وتاوي اليه- ولا باس بموا-----------------------ضع نزولها في سيرها والمواضع التي تناخ فيها لعلفها او وردها1 ولا في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في قارعة ط--ريق وهو ما كثر سلوكه س------واء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة وبما علاه عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا ولا في اسطحتها كلها و-ساباط---- علي طريق	70	-5261600886119401435	312	425.5	241	545	57.24770736694336	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms054	false	7025476422233952318	109	229	541	1161	1540	300	ولا يصح فرض ف----ي الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او خار---------جها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها و---لو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها خلافا له ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها والافضل وجاهه اذا دخل ويجوز-- لغير وجاهة ونفل سن جماعة خارجها------------------------------------ بها افضل منه داخلها بدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذ المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها فنفل ببيته افضل منه بمسجد ولو الحرام وسن تنفل في -----------------------------الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه ولو لمكي و-----------الفرض فيه -كداخلها ولو نقض بناء الكعبة وجب استقبال موضعها وهواءها دون انقاضها ولو صلي علي جبل يخرج عن مسامتة بنيانها صحت ---لهواءها	54	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	78	217	384	1080	1522	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاه- بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها ويصح نذر الصلا---ة فيها وعليها ونافلة بل يسن التنفل في----------------------------------------------------------ها والافضل وجاهه اذا دخل ولو صلي لغير وجاهة ----------اذا دخل جاز اذا كان بين يديه شء منها شاحض متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا الخشب غير المسور ونحو ذلك فان لم يكن شاخص وسجوده علي منتهاها لم تصح وان كان بين يديه شء منها اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------سجد ولكن ما ثم شاخص لم يصح ايضا اختاره الاكثر وعنه تصح والحجر م----نها وقدره ستة اذرع وشء فيصح التوجه اليه ويسن التنفل فيه واما الفرض فيه فكداخلها ولو نقض بناء الكعبة وجب استقبال موضعها وهواءها دون انقاضها ولو صلي علي جبل يخرج عن مسامتة بنيانها صحت الي هواءها	72	-5261600886119401435	347	528.5	273	872	39.7935791015625	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms056	false	1226610409019857184	138	296	730	1585	1602	300	جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب قاله--------------------------------------------------------------------- الشيخ ومطلع سهي-------------------------------------------------------ل قبلة للشام ومنه------------------------------------ا الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها و-----يقاربها كلها تطلع من م--شرق علي يسرة --مصل بشام وتغيب بم-------------------غرب عن يمنته وال---------هلال---------- عن يمن------ته عند غروب --شمس وفي ثامن لي------------------------------لة عند غروب --شمس علي قبلته وفي عاشرة علي سمت --قبلته---------- بعد مغيب --شفق وفي----- ثنتين وعشرين علي سمتها وقت طلوع --فجر ومنه-------------------ا الرياح ويعسر استدلال بها بصحراء وبين ج-----------------بال و--بنيان------ تدور فتختلف وتبطل واصولها اربع الجنوب تهب بقبلة شام من مطلع سهيل لمطلع شمس شتاء وبعراق لبطن كتف مصل يسري مارة ليمينه والشمال مقابلتها تهب من قطب لمغرب شمس بصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة مصل بشام لانه من مطلع شمس صيفا لمطلع عيوق وبعراق خلف اذنه اليسري مارة ليمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين قبلة ومغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ومنها الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة --مصل ل----يسرته و----دلالتها قوية لكنها تضعف من حيث	56	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0075	true	8145440641227016615	84	237	457	1306	1652	300	جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب انتهي فمطلع سهيل لاهل الشام قبلة ويجعل القطب خلف اذنه اليمني بالمشرق وقال الشيخ ايضا العراقي اذا جعل القطب بين اذنه اليمني ونقرة القفا فقد استقبل قبلته انتهي ويجعله علي عاتقه الايسر باقليم مصر ومنها الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها او ما يقاربها كلها تطلع من المشرق علي يسرة المصلي في البلاد الشمالية وتغرب في المغرب عن يمنته والقمر يبدو هلالا او الشهر عن يمنة المصلي عند غروب الشمس وفي الليلة الثامنة من الشهر يكون علي القبلة عند غروب الشمس وفي الليلة ال-عاشرة علي سمت القبلة وقت العشاء بعد مغيب الشفق وفي ليلة ثنتين وعشرين علي سمتها وقت طلوع الفجر تقريبا فيهن بالشام ومنها الرياح وال---استدلال بها عسر في الصحاري واما ما بين الجبال والبنيان فانها تدور فتختلف وتبطل دلالتها ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجلال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة-- قوية لكن-- تضعف من وجه	75	-5261600886119401435	433	601.0	345	1177	36.78844451904297	61	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms060	false	-5822304639490720143	55	146	262	695	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي --------------------------خروج الا انه يقول اب-----------------------------------------------------واب فضلك اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده وكره اسراع مشي الا لخوف فوت جماعة قال احمد ان طمع في ادراك تكبيرة اولي فلا باس ما لم تكن عجلة تقبح واذا دخل الم------------------------------------سجد ا----------------------------------------------------------------------------------------------شتغل بنحو -------------------------ذكر او -سكت و-كره ----خوض بامر -----دنيا وفرقعة اصابع فما دام كذلك فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث وسن قيا--------------------------------------م امام فماموم لصلاة اذا قال مقيم-------------------------- قد قامت الصلاة ان راي الامام	60	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0081	true	-7950899937098988119	92	216	483	1101	1543	300	اللهم صل وسلم علي- محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قدم رجله اليسري في الخروج وقال بسم الله اللهم صل وسلم علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك الله- اني اعوذ بك من ابليس وجنوده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل المسجد لم يجلس حتي يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في غير وقت نهي وياتي اخر الجمعة ويجلس مستقبل القبلة لانه خير المجالس ولا يفرقع اصابعه ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر او يسكت ويكره ان يخوض في حديث الدنيا------------- فما دام كذلك فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث باب صفة الصلاة مدخل باب صفة الصلاة يسن ان يقوم امام فماموم غير---------- مقيم الي الصلاة عند قول المءذن قد قامت الصلاة ان كان الامام	81	-5261600886119401435	261	336.5	203	742	35.175201416015625	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms060	false	-5822304639490720143	192	299	945	1460	1464	300	ما يقطعه المنبر وفي الفروع ظاهر كلا-------------------------مهم ان بعيدا عن ---يمين افضل من قريب عن يساره وانه---------------------------------------------------------------------- يحافظ علي----- الاول وان فاتته ركعة لا -------------جماعة و--ما قرب من --امام ف---افضل------------------------------------------------------------------------------- وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف --نساء فيسن تاخيرهن ويتجه ان صلين خلف رجال لا مع بعضهن وتكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي والا فلا وليس بين اقامة وتكبير دعاء مسنون وان دعا فلا باس فعله احمد فصل ثم يقول---- قاءما مع --قدرة ----لفرض الله اكبر-------------- لا يجزءه غيرها مرتبا متواليا ويتجه ولو حكما فان----------------------- اتي به او ابتداه او اتمه---- غير قاءم صحت----------------------- نفلا ان اتسع --وقت وان زاد بعد ا-------------------كبر كبيرا او	60	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	1	137	4	689	1536	300	ما يقطعه المنبر لا ما يليه ويمنة كل صف للرجال افضل وظاهر كلامهم ان الابعد عن اليمين افضل ممن علي اليسار ولو كان اقرب قال ابن نصر الله في شرح الفروع وهو اقوي عندي انتهي وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة لا ان خاف فوت الجماعة وكلما قرب من الامام فهو افضل وكذا قرب الافضل والصف منه والافضل تاخير المفضول كالصبي لا البالغ والصلاة مكانه وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف النساء ويسن تاخيرهن ف-----------------------------------تكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي والا فلا--------------------------------------------------------------- ثم يقول وهو قاءم- مع القدرة في الفرض الله اكبر مرتبا متواليا لا يجزءه غيره-----------------------------ا فان اتمه قاءما او راكعا او اتي به كله راكعا او قاعدا في غير فرض- صحت وادرك الركعة وفيه1 تصح نفلا ان اتسع الوقت فان زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او	82	-5261600886119401435	320	418.0	247	814	39.31203842163086	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms061	false	-2747852998507839481	51	150	245	757	1524	300	وكذا كل ذكر واجب كتحميد وتسبيح وتشهد وان علم البعض اتي به- وان ترجم عن مستحب بطلت ويتجه احتمال حتي بزاءد عن مرة في واجب ويحرم اخرس ونحوه------------- بقلبه ولا يحرك لسانه وان امكنه وكذا حكم نحو قراءة و--تسبيح و-------سن جهر ا--مام ب--تكبير---- وت---------سميع وتسليمة اول---ي وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره ويتجه لا يضر قصد جهر بواجب لتبليغ اذ الجهر ليس بواجب وانه يضر ان قصد بالواجب التبليغ او هو والتبليغ كحمد لعطاس وقراءة وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة------------------- فيسن والا سن اسراره قال الشيخ اذا كان الامام يبلغ صوته المامومين	61	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	225	300	1123	1536	1536	300	وحكم كل ذكر واجب كتكبيرة الاحرام وان احسن--- البعض اتي به2 وال----------------------------------------------------------------اخرس ومقطوع اللسان يحرم بقلبه ولا يحرك لسا----------نه وكذا حكم --القراءة والتسبيح وغيره ويسن جهر الامام بالتكبير كله وتسميع لا تحميد وبسلام- اول فقط وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره ويسر ماموم ومنفرد به وبغيره وفي القراءة تفصيل وياتي وي-----------------------------------------------------------------كره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة ولو بلا اذن الامام فيسن--------------- قال الشيخ اذا كان الامام يبلغ صوته المامومين-	82	-5261600886119401435	265	346.5	212	574	46.1672477722168	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms061	false	-2747852998507839481	150	296	757	1509	1524	300	لم يستحب لاحد منهم----- التبليغ باتفاق المسلمين وجهر كل مصل في ركن وواجب فرض بقدر ما يسمع نفسه ومع------ مانع ---------بحيث يحصل --سماع مع عدمه وسن رفع يديه اشارة لرفع الحجاب بينه وبين ربه او احداهما عجزا مع ابتداء تكبير مكشوفتين هنا وفي --دعاء مبسوط------------------------------------------------------------------------تي الاصابع------- مضمومتيها مستقبلا ببطونهما القبلة الي حذو منكبيه برءوسهما ان لم يكن عذر وينهيه معه------------- ويسقط استحباب رفعهما بفراغ --تكبير ومن رفع اتم صلاة ممن لم يرفع ------------------ثم يحطهما بلا--- ذكر ثم يضع كف يمني علي كوع يسري---- ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويكره علي صدره وسن--- نظره ---لموضع سجوده------------------- الا في نحو صلاة --خوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يستفتح ندبا فيقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -ولا اله غيرك ويتجه وفي استفتاح اول راتبة ونفل لا كله ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ مما و--رد فحسن ث-م يقرا البسملة ندبا وليست م-------ن الفاتحة	61	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	0	197	0	1011	1544	300	لم يستحب لاحد المامومين التبليغ باتفاق المسلمين وجهر كل مصل في ركن -واجب فرض بقدر ما يسمع نفسه ان لم يكن مانع فان كان فبحيث يحصل السماع مع عدمه وي--رفع يديه ندبا والافضل--------------------------------------------------- مكشوفتين هنا وفي الدعاء او احدهما عجزا ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه ممدودتي الاصابع برءسها مضمومة وي--ستقبل- ببطونه-ا القبلة الي حذو منكبيه--------- ان لم يكن عذر ويرفعهما اقل واكثر لعذر ويسقط--------------- بفراغ التكبير كله ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه ثم يحطهما من غير ذكر ثم يقبض بكفه الايمن كوعه الايسر ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويكره علي صدره ويستحب نظره الي موضع سجوده في كل حالات الصلاة الا في---- صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات لوقوف يعرفه او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده فصل ثم يستفتح -سرا فيقول سبحان- اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك1 ولا اله غيرك ويجوز ولا يكره بغيره مما ورد ثم يتعوذ سرا في--------قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن2 ثم يقرا البسملة -سرا ولو قيل انها من الفاتحة	83	-5261600886119401435	511	706.5	405	1108	46.11913299560547	75	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms062	false	-4260946379637089914	1	94	4	454	1471	300	كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها ولا يسن جهر بما مر ويسقط اول بشروع بثان------------------------------------------------- ثم يقرا الفاتحة وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او قطعها غير ماموم بسكوت طويل او ذكر او دعاء او قران كثير لزمه استءنافها ان تعمد بخلاف نحو سهو ونوم وكان غير مشروع ولا تبطل بنية قطعها ولو سكت يسيرا ولا ان غلط فرجع واتم وسن قراءتها مرتلة معربة يقف----- عند كل اية ولو---------------------------------- تعلقت بما بعدها--------------- ويمكن حروف --مد و--لين ما لم يءد -----------لتمطيط وهي اعظم سورة في القران واعظم اية فيه اية	62	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	207	280	1064	1443	1544	300	كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها3 فان ترك الاستفتاح ولو عمدا حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي شرع في القران سقط ثم يقرا الفاتحة مرتبة متوالية مشددة والمستحب ان ياتي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مرتلة معربة يقف فيها عند كل اية وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولي تعلق الصفة بالموصوف او غير ذلك ويمكن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك الي التمطيط وهي اعظم سورة في القران واعظم اية فيه اية	83	-5261600886119401435	174	213.0	136	568	30.63380241394043	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms062	false	-4260946379637089914	53	145	262	711	1471	300	ولا تبطل بنية قطعها ولو سكت يسيرا و-----------------------------------------------------------------------لا ان غلط فرجع واتم وسن قراءتها مرتلة معربة يقف عند كل اية ولو تعلقت بما بعدها ويمكن حروف مد ولين ما لم يءد لتمطيط وهي اعظم سورة في القران واعظم اية فيه اية الكرسي وكره --افراط ب----تشديد ومد وقوله---- مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه-------------------------- فاذا فرغ قال امين بقصر ومد اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وحرم وبطلت ان شدد ميمها يجهر بها امام وماموم معا------------- ومنفرد فيما يجهر فيه ف-----------ان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا	62	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	47	122	245	621	1517	300	ولا تبطل بنية قطعها ولو سكت يسيرا وياتي في صلاة بالجماعة اذا لحن لحنا يحل المعني او ابدل حرفا بحرف ونحوه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الافراط في التشديد والمدوان يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه ومالك احب الي احمد من ملك فاذا فرغ قال امين-------------- بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران يج-------------------------هر بها امام وماموم معا في صلاة جهر2 ومنفرد وغير مصل ان جهر بالقراءة وان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا	84	-5261600886119401435	215	226.5	170	580	37.068965911865234	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms062	false	-4260946379637089914	166	225	820	1101	1471	300	قدرها حروفا و----------ايات--------- فان لم يعرف الا اية منهما -----------كررها بقدرها ---ولا يجزءه اية----------- من غيرها بخلاف ب-----------------------------------ع----------------------ض اي-ة فان لم يحسن قرانا--------- حرم ----ترجمته اذ لا ت-------------------------------------------سمي قرانا فلا تحرم علي --جنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا وتحسن -لحاجة تفهيم-------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه ----قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فا--------ن عرف بعض-----ه كرره	62	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	186	296	955	1500	1517	300	قدرها في عدد الحروف والايات من غيرها فان لم يحسن الا اية منها او من غيرها كررها بقدرها فان كان يحسن اية منها وشيءا من غيرها كرر الاية لا الشء بقدرها فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره فان لم يحسن شيءا من القران حرم ان يترجم عنه بلغة اخري كعالم1 وترجمته بالفارسية او غيرها لا يسمي قرانا فلا يحرم علي الجنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا وتحسن للحاجة ترجمته اذا احتاج الي تفهمه اياه بالترجمة وحصل الانذار بالقران دون تلك اللغة كترجمة الشهادة2 ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يحسن الا بعض الذكر كرره	84	-5261600886119401435	227	296.5	175	545	41.65137481689453	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms063	false	-3134052723174761881	1	24	8	116	1577	300	وتجوز اية الا ان احمد استحب ان تكون طويلة كاية الدين واية الكرسي فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا	63	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	32	55	162	270	1533	300	وتجوز اية الا ان احمد استحب ان تكون طويلة كاية الدين واية الكرسي فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا	85	-5261600886119401435	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms063	false	-3134052723174761881	25	134	121	705	1577	300	تنكيس الكلمات وتبطل به عمدا لا السور والايات ويكره كبكل القران في فرض او بالفاتحة فقط لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين ولا جمع سور في ركعة ولو في فرض ولا قراءة اواخر السور واوساطها او ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها وقال الشيخ ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية و--------------------------------------------------------------------------------لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث---- ان لهم سنة يجب اتباعها ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ويتجه هذا في قراءة تبدل الحروف كقراءة يعبد بالياء ومن انعمت بدل الذين وتحرم لعدم توات----------ره وتصح بما	63	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	211	298	1052	1526	1533	300	تنكيس الكلمات وتبطل به الصلاة--------------- ويكره تنكيس السور في ركع-----------------------------ة او----------- ركعتين كالايات -------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا من- سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وي---------------------------------------------------------حرم لعدم تواتره وعنه يكره وتصح اذا	85	-5261600886119401435	331	533.5	265	678	48.82006072998047	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms063	false	-3134052723174761881	132	300	696	1577	1577	300	وتصح بما وافق المصحف وان لم يكن من العشرة نصا وكره احمد قراءة حمزة والكساءي لا غيرهما من العشرة والادغام الكبير لابي عمرو وانما كره قراءة حمزة والكساءي لزيادة المد والكسر وللادغام الشديد فيتضمن اسقاط حرف بعشر حسنات واختار قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر ثم قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش ومالك احب الي احمد من مالك وقال ابن الجوزي كان احمد لا يدغم شيءا في القران الا اتخذتم وبابه ويمد مدا متوسطا وسن جهر امام بقراءة في صبح وجمعة وعيد وكسوف واستسقاء وتراويح ووتر بعدها واولتي مغرب وعشاء ويسر فيما عدا ذلك وكره لماموم ولكل مصل نهارا في نفل ويخير منفرد وقاءم لقضاء ما فاته ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا مطلقا ويجهر بها ليلا في جماعة وفي نفل يراعي المصلحة قال ابن نصر الله والاظهر ان النهار هنا من طلوع شمس فصل ثم يركع مكبرا رافعا يديه--------------------- مع ابتداءه------------ فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه و-----------------يمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال----ه ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء------------------------------------------------------------------- بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بكفيه-	63	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	0	87	0	467	1507	300	وتصح بما وافق المصحف و-ن لم يكن من العشرة نصا وكره احمد قراءة حمزة والكساءي --------------------والادغام الكبير لابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------- واختار قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر ثم قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرفع يديه كرفعه الاول بعد فراغه من القراءة مع ابتداء الركوع مكبرا فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويمد ظهره مستويا و-----راسه حيال ظهره ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويكره ايطبق احدي راحتيه علي الاخري ويجعلها بين ركبتيه وقدر الاجزاء انحناءه بحيث يمكنه---- مس ركبتيه بيديه	86	-5261600886119401435	318	509.0	256	1003	31.704885482788086	52	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms064	false	-8275676009370085268	16	211	64	1004	1435	300	قاعد مقابلة وجهه ما امام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ومن انحني لتناول شء ولم يخطر ركوع بباله لم يجزءه ولو سقط لعلة قبل رفعه منه عاد ان زالت لا بعد سجود فان عاد منه عالما بطلت صلاته ويتجه لو سقط قبل ركوع فركع جالسا لا يعود قبل سجود ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه لامام--------- عشر ولمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث--------- في غير صلاة --كسوف في الكل----------------------------------------------- وتكره --قراءة فيه وفي س-----جود ثم يرفع راسه م----ع يديه------------ قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب مرتبا وجوبا--------------- ثم ان ------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام --------قال ربنا -لك الحمد وبواو افضل ومع تركها فالافضل اللهم ربنا لك الحمد ثم يزيد غير ماموم ندبا بعد رفع ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان شاء زاد-------- اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غيره--- مما ورد وما--موم يحمد فقط--- حال رفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطس اذن----- فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا	64	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	116	299	619	1503	1507	300	قاعد مقابلة وجهة ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه في حق امام الي عشر ومن-فرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده والكمال في رب اغفر لي -------------ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه عنه وتكره القراءة في الركوع والسجود ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده------------ مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نص-------ا فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد-------------------------------------------------------------------------------- ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان---- زاد علي ذلك اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غير ذلك مما ورد والماموم يحمد فقط في حال رفعه وللمصلي قول ربنا لك الحمد بلا واو بها افضل وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو افضل وان شاء بواو وان عطس حال رفعه فحمد لهما جميعا لم يجزءه نصا	86	-5261600886119401435	587	948.0	461	1200	48.91666793823242	107	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms064	false	-8275676009370085268	217	274	1034	1320	1435	300	ثم يخر مكبر------ا ولا يرفع يديه فيضع ر-كبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه----------------------------------- ويكون علي اطراف اصابعه ويسبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء فرض لقادر ويتجه في ان واحد لا مباشرتها له بشء م------------------------------------------------------------------------نها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تركها بلا عذر نحو حر سوي ركبتين فيكره كشفهما فلو سجد علي متصل به غير اعضاء س--جود ككور عمامته وكمه وذيل------ه صحت	64	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	77	247	389	1242	1506	300	ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضعه ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويمكن جبهته وانفه وراحتيه من الارض ويكون علي اطراف اصابع رجليه وتكون مفرقة ان لم يكن في رجليه نعل او خف موجهة الي القبلة ولو سقط الي الارض من قيام او ركوع ولو يطمءن عاد فاتي بذلك وان اطمان عاد فانتصب قاءما ثم يسجد فان اعتل حتي سجد سقط وان علا موضع سجوده راسه علي قدميه فلم تستعمل الاسافل بلا حاجة فلا باس بيسيره ويكره بكثيره ولا يجزء ان خرج عن صفة السجود والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء مع الانف ركن مع القدرة وان عجز بالجبهة اوما ما امكنه وسقط لزوم باقي الاعضاء وان قدر بها تبعها الباقي ويجزء بعض كل عضو منها ولو علي ظهر كف وقدم ونحوهما لا ان كان بعضها فوق بعض ويستحب مباشرة المصلي بباطن كفيه وضم اصابعهما موجهة نحو القبلة غير مقبوضة رافعا مرفقيه ولا يجب عليه مباشرة المصلي منها حتي الجبهة لكن يكره تركها بلا عذر------------------------------- فلو سجد علي متصل به غير اعضاء السجود ككور عمامته وكمه وذيله ونحوه صحت	87	-5261600886119401435	198	287.0	157	884	22.398189544677734	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms065	false	3477103342038691578	0	34	0	175	1554	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما-- عن ساقيه ما لم يءذ جاره فيحرم ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق---- ركبتيه واصابع رجليه	65	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	269	300	1355	1506	1506	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ما لم يءذ جاره------ ويضع يديه حذو منكبيه---------------- وله ان يعتمد -مرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق بين ركبتيه و------رجليه-	87	-5261600886119401435	142	232.0	113	181	78.45304107666016	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms065	false	3477103342038691578	134	230	690	1205	1554	300	في الاولي ثم بعد فراغها---- يجلس مفترشا ويضع- يديه علي فخذيه ويقبض من يمناه خنصرا فبنصرا ويحلق ابهاما بوسطي بان يجمع بين راسيهما ويبسط اصابع يسراه مضمومة -------------لقبلة -----------------------------------------------------ثم يتشهد وجوبا سرا ندبا كتسبيح وسءال مغفرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره تسمية اوله وترك اولي------- فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وباي تشهد تشهد بما صح عنه----- صلي الله عليه وسلم جاز---------------------------------- وذكر جماعة و---لا باس بزيادة وحده لا شريك له والاولي تخفيف وعدم زي--ادة عليه	65	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	147	272	803	1466	1610	300	في الاولي عمدا او نسيانا ثم يجلس مفترشا جاعلا يديه علي فخذيه باسطا-------------------------------------------------------------------- اصابع يسراه مضمومة مستقبلا بها القبلة قابضا من يمناه الخنيصر والبنصر ملحقا ابهامه مع وسطاه ثم يتشهد------ سرا ندبا كتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي ويشير بسبابتها لا بغيرها لو عدمت في تشهده مرارا كل مرة عند ذكر الله تبيها علي التوحيد ولا يحركها وعند دعاءه في صلاة وغيرها فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- عبده ورسوله وباي تشهد تشهد مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز ولا تكره التسمية اوله وتركها اولي وذكر جماعة انه لا باس بزيادة وحده لا شريك له والاولي تخفيه وعدم الزيادة عليه	88	-5261600886119401435	379	611.0	303	738	51.35501480102539	65	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms065	false	3477103342038691578	64	162	316	845	1554	300	-فصل ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا علي يسراه------------------- و-----------------------------------------------------------------------ينصب يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم ي------------------------------------------------------------قول رب اغفر لي ---------------------------------------------------------------------ثم يسجد-------- كالاولي ثم يرفع مك-----برا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه فان شق ف---------------------بالارض و-كره اذن تقديم احدي رجليه ولا تسن ج--لسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة ك--------جلوس بين --سجدتين---- ثم ياتي --بركعة كالاولي الا في تجديد --نية وتحريمة و----------استفتاح وتعوذ ان تعو--------------------------------------------ذ في الاولي ثم بعد فراغها-------------------------------------------- يجلس مفترشا -ويضع يديه علي فخذيه ويقبض من يمناه خنصرا فبنصرا ويحلق ابهاما بوسطي بان يجمع بين راسيهما ويبسط اصابع يسراه مضمومة -------------لقبلة	65	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	11	166	64	908	1610	300	لعذر ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومة- الاصابع قاءلا رب اغفر لي ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم ولا تكره الزيادة عل قول رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض ويكره ا-ن يقد-م احدي رجليه ولا تستحب جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجد-ين فصل ثم يصلي الثانية كالاولي الا في تجديد النية وتكبيرة الاحرام والاستفتاح ولو لم يات به ولو عمدا في الاولي والاستعاذة ان كان استعاذ في الاولي والا استعاذ سواء كان تركه لها في الاولي عمدا او نسيانا ثم يجلس مفترشا جاعلا يديه علي فخذيه باسطا اص--------------------------------------------------------------------ابع يسراه مضمومة مستقبلا بها القبلة	88	-5261600886119401435	361	439.0	284	916	39.41048049926758	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms066	false	-1523930793274936380	130	251	663	1242	1474	300	اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ولا باس ان دعا بما ورد في --كتاب او سنة او عن --صحابة او سلف او با------------------------------مر اخرة----- ولو لم يشبه ما ورد ك--دعاء ب--رزق --حلال ور--حمة و--عصمة من --فواحش او عوذ نفسه بقران لنحو حمي او لدغة عقرب فقال بسم الله او لشخص معين ويتجه او عليه حيث جاز بغير كاف خطاب وتبطل به في غير الله ورسوله محمد وبدعاء بامر دنيا كارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا دعاء في ركوع وسجود وقنوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يلتفت--------------------------------- ندبا عن يمينه وعن يساره اكثر قاءلا السلام عليكم ورحمة الله	66	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	111	273	555	1389	1525	300	اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم و-------ان دعا بما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه فلا باس ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا----- في ركوع وسجود ونحوهما ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخرة كحواءج دنياه وملاذها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة1 ونحوه وتبطل به ولا باس بالدعاء لشخص معين ما لم يات بكاف الخطاب فان اتي به بطلت وظاهره لغير النبي صلي الله عليه وسلم كما في التشهد وهو السلام عليك انها النبي ولا تبطل بقوله لعنه عند ذكر ابليس ولا بتعويذ نفسه بقران لحمي ولا بحوقلة في امر الدنيا ونحوه وياتي فصل ثم يسلم وهو جالس مرتبا معرفا وجوبا مبتدءا ندبا عن يمينه--------------- قاءلا السلام عليكم ورحمة الله	89	-5261600886119401435	336	538.5	264	1044	32.18390655517578	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms067	false	2860506325571055768	25	84	117	420	1488	300	تجمع نفسها في --ركوع و--سجود فلا تتجافي-------- وتجلس مسدلة--------- رجليها عن يمينها وهو افضل او متربعة وتسر بقراءة وجوبا ان سمعها اجنبي والا فلا باس بجهرها وخنثي كانثي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسن بعد تسليمه ان ي---------------------------------------ستغفر----- ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي	67	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0090	true	-2019410040830300034	183	300	941	1560	1560	300	تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة وتجلس متربعة او تسدل رجليها عن يمينها وهو افضل كرفع يدي----------------------------------------------------ها وخنثي كامراة ويحرف الامام الي الماموم جهة قصده يمينا او شمالا والا فعن يمينه قبل يساره في انحرافه ويستحب للامام الا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة والا ينصرف الماموم قبله الا ان يطيل الجلوس فان كان رجال ونساء استحب لهن ان يقمن عقب سلامه وان يثبت الرحال قليلا بحيث لا يدر كون من انصرف منهن وياتي اخر صلاة الجماعة فصل يسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة كما ورد فيقول استغفر الله ثلاثا ------اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي-	90	-5261600886119401435	203	292.0	161	678	29.941003799438477	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms067	false	2860506325571055768	93	267	456	1309	1488	300	لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ال----------------------------------------------------------------------لهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وثلا--------------------------ثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر وان زاد في العد فلا باس ويفرغ من عدد الكل معا----------------------------------------------------------------------------- ويعقده والاستغفار بيده وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال الشيخ ويستحب الجهر بذلك وبعد ---------------------------------------كل من --صبح و--مغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد كل صلاة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويدعو بعد كل مكتوبة سيما فجر وعصر لحضور الملاءكة فيهما سيما الامام ولا يكره ان يخص نفسه بدعاء نصا ان لم يءمن ماموم والا فيعم والا خانهم كدعاء قنوت ويستحب ان يخففه ويبدا بالحمد لله والثناء عليه ويختم به كالصلاة عليه--- صلي الله عليه وسلم اوله واخره ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره رفع بصره الي السماء فيه	67	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0091	true	8391663709771212199	24	240	107	1217	1530	300	لا اله الا الل------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ويسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين والافضل ان -----------------------------------------------يفرغ منهن معا1 وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويعقده والاستغفار بيده اي يضبط عدده باصابعه كما ياتي----------------------------------------------------- قال الشيخ ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة انتهي وبعد كل من الصبح والمغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد كل صلاة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويدعو بعد--------------- فجر وعصر لحضور الملاءكة فيهما فيءمنون وكذا غيرهما من الصلوات----------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالحمد لله والثناء عليه ويختم به ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره ويستقبل غير امام هنا القبلة ويكره للامام بل يستقبل المامومين ويلح ويكرره ثلاثا وسرا افضل ويعم به ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره ويدعوا بدعاء معهود بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي ولا يكره رفع بصره الي السماء فيه	91	-5261600886119401435	536	892.0	426	1323	40.51398468017578	95	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms068	false	9040828922913916007	4	36	24	192	1507	300	وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول دعوت فلم يستجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يكره في ص--لاة التفات----- بلا حاجة كخوف ونحوه ولا تبطل ولو انتفت بصدره ووجهه وتبطل ان استدار بجملته او استدبرها لا ف-------ي الكعبة	68	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0091	true	8391663709771212199	224	300	1136	1530	1530	300	وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي ولا يكره رفع بصره الي السماء فيه ولا باس ان يخص نفسه بالدعاء نصا والمراد الذي لا يءمن عليه كالمنفرد وكبعد التشهد فاما ما يءمن عليه كالمامونين مع الامام فيعم والا خانهم وكدعاء القنوت ويستحب ان يخففه ويكره رفع الصوت به في صلاة وغيرها الا لحاج فصل يكره في الصلاة التفات يسير بلا حاجة كخوف ونحو-------------------------------ه وتبطل ان استدار بجملته او استديرها ما لم يكن في الكعبة-	91	-5261600886119401435	132	222.5	107	426	30.985916137695312	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms070	false	-6894574211700186272	11	128	55	628	1537	300	صلاتهم مرور شء بين ايديهم وان مر ما يقطعها----- بين ا--مام وسترته قطع صلاته وصلاتهم وهل لهم رد مار وهل ياثم مال صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وتبعه في المبدع ويتجه في قريب منهم وفي المستوعب ان احتاج لمرور القي شيءا ثم مر------------------------- فصل اركان --صلاة وتسمي فروضا-- ما كان فيها ولا تسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا وهي اربعة عشر احدها قيام قادر في فرض والقدرة شرط في الجميع سوي -------خاءف به وعريان ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن --خروج و------خلف امام --حي --عاجز---- بشرطه- وحد قيام ما لم يصر راكعا فلا يضر خفض --راس وانحناء قليلا ولو وقف علي احدي رجليه لغير عذر كره واجزا والركن منه الانتصاب بقدر تكبير ---احرام وقراءة --فاتحة	70	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0096	true	6315795171763829751	0	95	0	492	1584	300	صلاتهم مرور شء بين ايديهم وان مر ما يقطع الصلاة بين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم و-----------------------------له القراءة------------------------------ في المصحف ولو حافظا وله السءال والتعوذ في فرض ونفل عند اية رحمة او عذاب حتي ماموم نصا ويخفض صوته1 فصل اركان الصلاة اربعة عشر وهي ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا القيام في فرض ل----------قادر----------------------------- سوي عريان وخاءف به------- ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن الخروج وماموم خلف امام الحي العاجز عنه بشرطه2 وحده---- ما لم يصر راكعا ولا يضر خفض الراس---------------------- علي هيءة الاطراق----------------- والركن منه الانتصاب بقدر تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة	96	-5261600886119401435	322	406.0	247	640	50.3125	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms071	false	-5389638949428198962	63	136	312	701	1542	300	وواجباتها ما كان فيها وتبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا---------------- ويجب --السجود لذلك وهي تكبير لغير احرام سوي تكبيرة ركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فسنة فان نواها مع تكبيرة احرام لم تنعقد وتسميع لامام ومنفرد لا لماموم وتحميد وتسبيحة اولي في ركوع وسجود ورب اغفر لي بين السجدتين للكل ومحل تكبير بين ابتداء انتقال وانتهاءه فلو شرع فيه قبل-------- او كمله بعد-------- لم يجزءه كتكميله واجب قراءة راكعا او شروعه في تشهد قبل	71	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0097	true	7198307082790761039	14	52	81	282	1659	300	وواجباتها التي تب--------طل بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا نصا ولا تبطل به ويجبره السجود ثمانية التكبير في محل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو شرع فيه قبل انتقاله او كمله بعد انتهاءه لم يجزءه كتكميله واجب قراءة راكعا او شروعه في تشهد قبل	97	-5261600886119401435	144	210.0	116	423	34.04255294799805	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms074	false	-4519083820445704722	2	99	11	472	1447	300	او غلبه نحو سعال او عطاس او تث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب فصل ومن ترك ركنا غير تكبيرة احرام وقيام---------------- فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطل-ت التي تركه منها فلو---- رجع عالما عمدا بطلت صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سهوا او جهلا ويتجه ولا يعتد برجوعه وقبل شروع ان لم يعد عمدا بطلت------ وسهوا او جهلا بطلت الركعة و-----------بعد السلام ف---كترك ر-كعة كاملة ياتي بها مع قرب --فصل----- كما مر ما لم يكن-------- تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم وان نسي----------- من اربع ركعات اربع سجدات وذكر وقد قرا في خامسة فهي اولاه وقبله يسجد سجدة فتصح له ركعة وياتي	74	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	120	300	571	1433	1433	300	او غلبه---- سعال او عطاس او تثاءب فبان حرفان وان قهقه بطلت ولو لم يبن حرفان لا ان تبسم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح غير حاجة فبان حرفان فككلام ويكره استدعاء البكاء كالضحك وياتي اذا لحن في الصلاة في صلاة الجماعة فصل -من نسي ركنا غير التحريمة لعدم انعقاد الصلاة بتركها فذكره بعد شروعه في قراءة التي بعدها بطلت التي تركه منها فقط فان رجع عالما عمدا بطلت صلاته وان ذكره قبله عاد لزوما فاتي به وبما بعده نصا فلو ذكر الركوع وقد جلس اتي به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان كان جلس للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس ثم سجد وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلسته للفصل كنيته بجلوسه نفلا ف------------------------------------------------ان لم يعد عمدا بطلت صلاته وسهوا او جهلا بطلت الركعة فقط فان علم بعد السلام فهو كتركه ركعة كاملة ياتي بها مع قرب الفصل عرفا كما تقدم فان كان المتروك تشهدا اخيرا او سلاما --اتي به و-سجد و-سلم وان نسي اربع سجدات من اربع ركع-----------ات وذكر في التشهد سجد في الحال س---------------جدة فصحت له ركعة ثم اتي	100	-5261600886119401435	298	289.0	228	945	31.534391403198242	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms074	false	-4519083820445704722	177	268	865	1299	1447	300	وان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة فمن ر------كعة وان لم يعلم تواليهما فمن------ ركعتين فصل ويبني علي اليقين وهو الاقل شاك في ركن او عدد --ركعات و---------------لو اماما فمن شك في ترك ركعة او ركن فهو كتركه ولا اثر لشك بعد سلام او فراغ كل عبادة------------ وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه مع تعدد --ماموم غيره------- وفي فعل نفسه ينبني علي اليقين فلو شك هل دخل معه ب----اولي او ثا--نية جعله بثا----نية ولو ادرك الامام راكعا --فشك بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة	74	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	203	296	1030	1492	1511	300	فان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين فصل من شك في-------------------------------- عدد الركعات بني علي اليقين ولو اماما وعنه يبني اما علي غالب ظنه ان كان الماموم اكثر من واحد والا بني علي اليقين اختاره جمع وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه اذا كان الماموم اثنين فاكثر وفي فعل نفسه ي-بني علي اليقين فلو شك هل دخل معه في الاولي او الثانية جعله في الثانية ولو ادرك الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة	101	-5261600886119401435	296	442.5	227	496	59.67741775512695	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms075	false	-5701052450585461751	0	116	0	522	1417	300	زيادة الا اذا شك----- وقت فعلها فلو شك في تشهد هل صلي اربعا او خمسا لم يسجد ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد وليس علي --ماموم غير مسبوق سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدرك---------------------------------------------------------------ه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة -------وان ادركه في اخر- سجدتي السهو سجد --------معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته---- وان ادركه بعدهما-------- وقبل السلام لم يسجد ويتجه وكذا مسبوق دخل معه اذن ويسجد مسبوق ان سلم مع-----ه سهوا ولسهوه معه وفيما انفرد به	75	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	66	176	311	834	1436	300	زيادة الا اذا شك فيها وقت فعلها ولا لشكه اذا زال و-----------------------------------------تبين انه مصيب فيما فعله ولو----------- شك هل سجد لسهوه ام لا سجد وليس علي الماموم سج----------ود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم الت---------شهد ثم يتمه ولو مسبوقا سواء كان سهو امامه فيما ادركه معه او قبله وسواء سجد امامه قبل السلام او بعده فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه و--ان شرع في القراءة لم يرجع ان ادركه في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نصا وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد----------------------------- ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا ولسهوه معه وفيما انفرد به	102	-5261600886119401435	352	558.0	271	625	56.31999969482422	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms076	false	-1404389010032740342	274	297	1355	1473	1487	300	وقال الشيخ استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد----- لم تذهب فيه نفسه وماله وهي في غير العشر تعدل الجهاد	76	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	173	197	842	967	1472	300	وقال الشيخ استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي في غير العشر تعدل الجهاد	103	-5261600886119401435	118	223.5	95	125	94.4000015258789	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms077	false	146320174028179483	0	46	0	237	1495	300	ان الطواف لغريب افضل منها ب-------المسجد الحرام قال المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم ساءر ما تعدي نفعه من نحو عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح وي-------------------تفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق و-هو افضل منها ---علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم	77	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	124	168	609	825	1472	300	ان الطواف لغريب افضل من الصلاة في المسجد الحرا-----------------------------------------------م ثم ساءر ما تعدي نفعه من---- عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه وهو متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق وعتق افضل من صدقة علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم	103	-5261600886119401435	177	299.5	142	267	66.2921371459961	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms078	false	693909757619939867	0	241	0	1238	1538	300	او خمس سردهن فلا يجلس ندبا الا في اخرهن-------------- وادني الكمال ثلاث بسلامين وهو افضل وسن كلا-------م بين --شفع و--وتر وتجوز ب-----واحد------ سردا وتجوز ك--مغرب وقيل لا ومن ادرك مع امام ركعة فان كان يسلم من ثنتين اجزا والا قضي ويتجه ولو نوي واحدة هنا وثلاثا في الاولي وان من احرم بعدد فله زيادته ونقصه بالنية وسن قراءة سبح بالاولي و--------------الكافرون بثانية والصمد بثالثة و----------------------يقنت---------------- بعد --ركوع ندبا اذا فرغ من تحميد واعتدال وان كبر ورفع يديه و--قنت قبل ركوع جاز وسن رفع يديه ل---صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويدعو----------------------------------------------------------------------------------- جهرا ول------------و منفردا بسورتي القنوت وكانتا في مصحف ابي الاولي اللهم ا--------------نا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك والثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ويزيد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا باس عل-ي اله ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير وتحصل سنة قنوت بكل دعاء وباية فيها دعاء ان قصده قال ابو بكر مهما دعا به جاز ثم يمسح وجهه بيديه هنا كخارج صلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود	78	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	52	284	255	1427	1517	300	او خمس لم------- يجلس----- الا في اخرهن وهو افضل منها وادني الكمال ثلاث بسلامين وهو افضل ويستحب ان يتكلم بين الشفع والوتر ويجوز بسلام واحد ويكون سردا ويجوز كال--------------------------------------------------------------------------------------------مغرب يقرا في الاولي--------------------------------------------------- سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي ال---------ثالثة قل هو الله احد ويسن ان يقنت فيها جميع السنة بعد الركوع ------------------------------وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبل----ه جاز --فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ومن ادرك مع الامام منها ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا والا قضي كصلاة الامام ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر وعدمه كالقراءة اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل---------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق الل------هم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كم- اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا باس وعلي اله ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء غير ما تقدم نصا------------------------------ قال ابو بكر مهما دعا به جاز---------------------------------- ويرفع يديه اذا اراد السجود	104	-5261600886119401435	811	1289.0	645	1452	55.85399627685547	138	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms079	false	3455764669635347206	27	148	141	746	1508	300	ولا باس ب--زيادة وسنت جماعة يسلم من كل -ثنتين وفي رواية عن احمد تشعر بالوجوب بنيتها في اول كل ركعتين ---------------------------------------ويستراح بين كل اربع ولا ب------------اس بترك استراحة ولا يسن دعاء اذا استراح-------------------------------------------------------------------------------------- وفعلها ب----مسجد واول --ليل افضل ويوتر بعدها في الجماعة ندبا والافضل لم----ن له تهجد --ان يوتر بعده و----------ان احب متابعة الامام قام اذا سل-------م فشفعها باخري وان اوتر ثم اراد التهجد----- لم ينقض وتر-ه بركعة وصل----------------------------------ي ولم يوتر و-كره تط--وع بين --تراويح لا طواف ----------------ولا تعقيب وهو صل-اته بعدها------- وبعد وتر--- جماعة وسن ان ---------------------------لا ينقص عن ختمة في --تراويح ولا--- يزيد الا ان يوثروا ويبتدءها اول ليلة بسورة القلم----------------------------- فاذا سجد قام فقرا من البقرة--------------------------------------------------------------------------------------- ويختم اخر ركعة من التراويح ويدعو عقبها قبل ركوعه------------------- ويرفع يديه ويطيل	79	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0106	true	-1260998100326844985	12	201	65	1041	1552	300	ولا باس بالزيادة نصا------- يسلم من كل ركعتين وان تعذرت الجماعة صلي وحده ينوي ------في اول كل ركعتين فيقول اصلي ركعتين من التراويح المسنونة ويستريح بعد كل اربع بجلسة يسيرة ولا باس بتركها------ ولا يدعو ----اذا استراح ولا يكره الدعاء بعد التراويح ووقتها بعد العشاء وسنتها قبل الوتر الي طلوع الفجر الثاني وفعلها في المسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها في الجماعة بثلاث ركعتان فان كان له تهجد جعل الوتر بعده والا صلاه فان احب متابعة الامام قام اذا سلم الامام فشفعها باخري ومن اوتر ثم اراد الصلاة بعده لم ينقض وتر ه بركعة وصلي شفعا ما شاء الي طلوع الفجر الثاني ولم يوتر ويكره التطوع بين التراويح لا طواف بينها ولا بعدها ولا تعقيب وهو التطوع بعد التراويح و--الوتر في جماعة سواء طال ما بينهما او قصر ويستحب الا ينقص عن ختمة في التراويح ولا ان يزيد الا ان يوتروا ويبتدءها اول ليلة بسورة القلم بعد الفاتحة لانها اول ما نزل فاذا سجد قام فقرا من البقرة وعنه انه يقرا بها في عشاء الاخرة قال الشيخ وهو احسن مما نقل عنه انه يبتدء بها التراويح ويختم اخر ركعة من التراويح ------------قبل ركوعه ويدعو بدعاء القران ويرفع يديه ويطيل	106	-5261600886119401435	482	664.0	377	1013	47.58143997192383	75	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms084	false	-4258063683672696131	156	249	830	1275	1531	300	حفظ القران اجماعا وحفظه فرض كفاية اجماعا ويتجه احتمال من شخص لا ان كلا يحفظ بعضا ويجب حفظ ما يجب في صلاة كفاتحة وهو افضل من ساءر الذكر وافضل من --توراة و--انجيل وبعضه افضل من بعض ويتج---ه ما ورد فيه ذكر خاص افضل من قراءة ويقدم صبي بتعليمه كله قبل العلم----------- الا ان يعسر ويقدم مكلف ال-----علم بعد --قراءة ما يجب في صلاة كما يقدم --كبير نفل --علم علي نفل --قراءة و------------------------------سن ختمه--- كل اسبوع وان قراه في ثلاث فحسن ولا باس به فيما دونها احيانا وسن اكثار قراءة بزمان ومكان فاضل كرمضان	84	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0106	true	-1260998100326844985	221	297	1135	1532	1552	300	حفظ القران اجماعا وحفظه فرض كفاية اجماعا----------------------------------------------------------------------- وهو افضل من ساءر الذكر وافضل من التوراة والانجيل وبعضه افضل من بعض ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبدا الصبي وليه ب------------------ه قبل العلم فيقراه كله الا ان يعسر وال---مكلف يقدم العلم بعد القراءة الواجب-------ة كما يقدم الكبير نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر كلام الامام والاصحاب ويسن ختمه في كل اسبوع وان قراه في ثلاث فحسن ولا باس به فيما دونها احيانا وفي الاوقات الفاضلة------------- كرمضان	106	-5261600886119401435	278	405.0	218	509	54.61689758300781	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms083	false	4707413152111682134	164	249	839	1279	1539	300	ولا باس بها ل----------------------------مضطجع وماش ونحوه و-----لا تكره ب----طريق او----- مع حدث اصغر او مع نجاسة بدن وثوب ولا حال مس --ذكر ونحو زوج--------ة وتكره ب----مواضع --قذرة و----------حال خروج --ريح وجهر- بها مع --جنازة وكرهها ابن عقيل باسواق ينادي فيها ببيع وحرم رفع صوت بها مع اشتغالهم بتجارة وعدم استماعهم له لما----------------------------- فيه من الامتهان وكره رفع صوت بقراءة تغلط المصلين ويتجه التحريم للايذاء وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها اكمل وكره اصحابنا قراءة الادارة ب---ان يقرا قارء ثم	83	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	219	300	1183	1619	1619	300	ولا باس بالقراءة في كل حال قاءما وجالسا ومضطجعا وراكبا وما شيا ولا تكره في الطريق نصا ولا مع حدث اصغر وبنج----اسة بدن وثوب ولا حال مس الذكر وال--زوجة والسرية وتكره في المواضع القذرة واستدامتها حال خروج الريح وجهره بها مع الجنازة ولا تمنع نجاسة الفم القراءة وتستحب في المصحف وال--------------------------------استماع-- لها ويكره الحديث عندها بما لا فاءدة فيه وك-------------------------------------------------------------------ره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يب-ن الحروف وتركها اكمل وكره اصحابنا قراءة الادارة وهي ان يقرا قارء ثم-	107	-5261600886119401435	254	325.5	204	545	46.60550308227539	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms084	false	-4258063683672696131	7	155	40	826	1531	300	قبل --قراءة وحمد الله عند قطعها علي توفيقه ونعمته وسءال --ثبات و--اخلاص وان قطعها قطع ترك ثم ارادها اعاد التعوذ وقطع------------------ا لعذر عازما علي اتمامها اذا زال كتناول شء فلا وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم فيه وت--------دبر ب--قلب---- افضل من ادراجه كثيرا بغير تفهم ق------------------------------------ال احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرا- بحزن وتدبر ويمكن حروف مد ولين من غير تكلف وذكر احمد ما جاء في الفكر وتفكر ساعة خير من قيام ليلة وعنه الاسراع افضل وقال اليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة وقال ا----------لشيخ قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء يعني من القراء رحمهم اللهوالاخري بقراءة قارء اخر جاءز- ولو ب----صلاة ما لم يكن في ذلك احالة -لمعني ---------القراءة وسن تحسين القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وترتيلها واعرابها والمراد الاجتهاد علي حفظ اعرابها الا انه لا يجوز الاخلال به عمدا ويءدب فاعله لتغييره القراءة وسن بمصحف و--استماع لها و-كره --حديث عندها بما لا فاءدة فيه	84	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	45	278	245	1501	1619	300	قبل القراءة وحمد الله عند قطعها علي توفيقه ونعمته وسءال الثبات والاخلاص فان قطعها قطع ترك واهمال--- اعاد التعوذ اذا رجع اليها وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءل كفاه التعوذ الاول ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار ويجمع اهله وولده عند ختمه ويدعو نصا ويكبر فقط لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة عقب الختم نصا ويستحب تحسين القراءة وترتيلها واعرابها والمراد الاجتهاد علي حفظ اعرابها لا انه يجوز الاخلال به عمدا فان ذلك لا يجوز ويءدب فاعله لتغييره القراءة ذكره في الاداب الكبري عن بعض الاصحاب والتفهم في القران والتدبر بالقلب منه افضل من ادراجه كثيرا بغير تفهم ويمكن حروف المد واللين من غير تكليف قال احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء ا--ي من السبعة و----------الاخري بقراءة قارء اخر جاءزة ولو في الصلاة ما لم يكن في ذلك احالة المعني ولا باس بالقراءة في كل حال قاءما وجالسا ومضطجعا وراكبا وما شيا ولا تكره في الطريق نصا ولا مع حدث اصغر وبنجاسة بدن وثوب ولا حال مس الذكر والزوجة والسرية وتكره في المواضع القذرة واستدامتها حال خروج الريح وجهره بها مع الجنازة ولا تمنع نجاسة الفم القراءة وتستحب في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف والاستماع لها ويكره الحديث عندها بما لا فاءدة فيه	107	-5261600886119401435	469	747.5	376	1518	30.895915985107422	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms085	false	-8469503002277853916	8	43	42	216	1492	300	ويختم ب----شتاء اول --ليل وب----صيف او ---نهار ويجمع اهله وولده عند ختمه ويدعو---- ويكبر فقط لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة عقب الختم نصا	85	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	85	123	460	651	1619	300	ويختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار ويجمع اهله وولده عند ختمه ويدعو نصا ويكبر فقط لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة عقب الختم نصا	107	-5261600886119401435	171	308.0	137	191	89.52879333496094	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms079	false	3455764669635347206	254	300	1296	1508	1508	300	وسفر ما ورد-------------- ومنه بعد انتباه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحمد لل-------------------------------------------------------------ه الذي احياني بعد-	79	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	183	244	958	1235	1503	300	وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه----------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد	108	-5261600886119401435	178	320.5	137	288	61.80555725097656	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms083	false	4707413152111682134	249	282	1279	1456	1539	300	يقطع ثم يقرا غيره وحكي الشيخ عن اكثر العلماء انها حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد وكره احمد قراءة الالحان وقال هي بدعة فان حصل معها تغيير نظم القران كجعل الحركات حروفا حرم وسءل	83	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	0	33	0	177	1503	300	يقطع ثم يقرا غيره وحكي الشيخ عن اكثر العلماء انها حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد وكره احمد قراءة الالحان وقال هي بدعة فان حصل معها تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم وقال	108	-5261600886119401435	174	345.0	141	177	98.30508422851562	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms085	false	-8469503002277853916	53	170	261	818	1492	300	التفسير ويجوز تفسير------- بمقتضي اللغة لا بالراي------------------- فمن قال فيه------ برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار واخطا ولو اصاب ويلزم الرجوع لتفسير صحابي لا تابعي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف وحرم جعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يستعمل في غير ما هو له وقال الشيخ ان قرا عند ما يناسبه فحسن كقول من دعي لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وعند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله ولمن استعجله خلق الانسان من عجل ولا يجوز --نظر في كتب اهل الكتاب نصا ولا كتب اهل --بدع و--كتب --مشتملة علي --حق و--باطل ولا روايتها	85	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	58	135	323	707	1503	300	المصلين ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة لا بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار واخطا ولو اصاب ولا يجوز ان ي----------------------------------------------------------------------جعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي ويلزم الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ------------تفسير الصحابي لا التابعي ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا ولا كتب اهل البدع والكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها	108	-5261600886119401435	292	448.5	228	601	48.585689544677734	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms079	false	3455764669635347206	169	257	849	1308	1508	300	بعد رقدة ونصفه-- الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل -----وسن قيام --ليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند نوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ وتكره مداومة قيامه ولا يقومه كله الا ليلة عيد ومن شق عليه عبادة ففعلها فهو افضل ممن لم يشق عليه لاعتيادها واختار جمع عكسه وسن تنفل بين العشاءين و-------------------------------------------------------------ان يكون له تطوعات يداوم عليها و---------يقضيها بفوت واذا نشط طولها والا خففها ويقضي تهجده قبل ظهر وان يقول عند --صباح و--مساء ون--وم و--انتباه وسفر-------------- ما ورد	79	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	154	229	795	1193	1553	300	بعد تهجده والنصف الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل نصا وكان قيام الليل-------------------------------------------- واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ------------------- ولا يقومه كله الا ليلة عيد وتكره مداومة قيامه كله ويستحب ال------------------------------------------------تنفل بين العشاءين وهو من قيام الليل لانه من المغرب الي طلوع الفجر الثاني ويستحب ان يكون له تطوعات يداوم عليها واذا فاتت يقضيها و---------------------------------------------------ان يقول عند الصباح والمساء والنوم والانتباه وفي السفر وغير ذلك ما ورد	109	-5261600886119401435	249	374.5	198	560	44.46428680419922	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms081	false	8878945150214799799	0	282	0	1385	1466	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او---- ----------------------ادمي وهما ركعتان ----يثني علي الله بعدهما ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين وتسن صلاة ال----------------------------توبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي وكذا ركعتا سنة وضوء عقبه ولا تسن صلاة التسبيح قال احمد ليس فيها شء يصح وان فعلها فلا باس لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال واستحبها جماعة وهي اربع ركعات -يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها في ركوعه عشرا ثم بعد رفعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم كذلك في سجوده ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجود ثانيا ثم بعد رفعه منه قبل قيامه يفعلها كل يوم مرة فان لم يفعل ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل ففي كل- شهر مرة فان لم يفعل ففي كل سنة مرة فان لم يفعل ففي العمر مرة و----------------------------------------------------------------------------------------اما صلاة الرغاءب وصلا----------ة ليلة نصف شعبان فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ وقال ليل-----ة النصف من شعبان ف-يها فضل وكان في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة انتهي واستحباب قيامها كليل-----ة العيد ميل---------- ابن رجب في اللطاءف فصل يسن بتاكد سجود تلاوة عقبها -----لقارء و--مستمع وهو من-- يقصد ال--سماع	81	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	2	297	12	1462	1477	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وصلا----ة الحاجة الي الله------ او الي ادمي يتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن- علي الله وليصل عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين---------- اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين و----صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي وعند جماعة وصلاة--------------------- التسبيح ونصه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع ركعات ويقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها في ركوعه عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه قبل ان يقوم عشرا ثم كذلك في كل ركعة --------------------------------------------------------------يفعلها كل يوم مرة فان لم يفعل ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل ففي كلك شهر مرة فان لم يفعل ففي كل سنة مرة فان لم يفعل ففي العمر مرة وصلاة تحية المسجد وتاتي ان شاء الله اخر الجمعة وسنة الوضوء واحياء ما بين العشاءين وتقدم واما صلاة الرغاءب والصلاة الالفية ليلة نصف شعبان فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ وقال واما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان في السلف من يصلي فيها لكه الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة اه وفي استحباب قيامها ما في ليلة العيد هذا معني كلام ابن رجب في اللطاءف فصل سجدة ال--------تلاوة سنة مءكدة للقارء والمستمع وهو الذي يقصد الاستماع	111	-5261600886119401435	1073	1914.0	843	1671	64.21304321289062	199	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms082	false	-8508694521759969356	100	133	497	654	1463	300	وان زاد في سجوده علي سبحان ربي الاعلي مما ورد فحسن ومنه اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلت-- من عبدك داود	82	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0112	true	-5014953862766827676	265	293	1353	1487	1526	300	وان زاد غيره------------------------- مما ورد فحسن ومنه اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	112	-5261600886119401435	129	234.0	101	159	81.13207244873047	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms082	false	-8508694521759969356	220	299	1072	1460	1463	300	سجود --شكر عند تجدد نعم واندفا------ع نقم------- عام--ة او خاصة به ظاهرة-- والا فنعم الله ظاهرة في كل وقت لا تحصي و-ان سجد لشكر في --صلاة-------- بطلت لا--- جاهل وناس وصفته- واحكامه- كسجود --تلاوة ومن راي مبتلي في دينه سجد ندبا بحضوره وغيره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه و-سال الله العافية ولا يكره سجود وتعفي----------ر وجه ب---------تراب لد------------------------------------عاء------------- والمكروه س-----جود بلا	82	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0113	true	986322205289861447	46	145	240	726	1490	300	سجدة الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة او رفع نقمة ظاهرة عامتين او في امر يخصه نصا والا فنعم الله------ في كل وقت لا تحصي ولا يسجد ل--ه في الصلاة فان فعل بطلت لا من جاهل وناس وصفتها واحكامها كسجود التلاوة ومن راي مبتلي في دينه سجد----- بحضوره وغيره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية قال الشيخ ولو اراد الدعاء فعفر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجوده لاجل الدعاء ولا شء يمنعه والمكروه هو السجود بلا	113	-5261600886119401435	328	483.5	257	499	65.73146057128906	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms086	false	-153203936902992883	4	95	21	461	1478	300	ومن بطريق مسجده------ منكر كغناء يمر---------- وينكره ------قال الشيخ ولو لم يمكنه الا بمشيه في ملك غيره فعل وسن--------------------------------- لاهل ثغر اجتماع بمس--جد واحد والافضل لوجيه غيرهم المسج----------د الذي لا تقام فيه ا--------لا بحضوره او تقام بدونه لكن في قصده غ-يره كسر قلب امامه او جماعته قاله جمع ثم الاقدم فال--------------اكثر جماعة و----ابعد اولي من اقرب ولو كثر جمعه خلافا له وفضيلة اول --وقت افضل من انتظار كثرة --جمع وتقدم جم--اعة مطلقا علي اول --وقت و-حرم ان يءم --بمسجد -له امام ---راتب اهل لها فلا تصح قبله او معه الا باذنه	86	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	192	286	1011	1490	1556	300	كان بطريقه الي المسجد منكر كغناء لم يدع المسجد وينكره وياتي قال الشيخ ولو لم يمكنه الا بمشيه في ملك غيره فعل فان كان البلد ثغرا وهو المخوف فلافضل لاهله ال-اجتماع في مسجد واحد والافضل ل-----غيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره او تقام بدونه لكن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته قال -جمع ثم المسجد العتيق ثم ما كان اكثر جماعة ثم الابعد----------------------------------- وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب ا----------------------------لا باذنه	114	-5261600886119401435	332	505.5	262	549	60.47358703613281	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms086	false	-153203936902992883	148	211	697	1031	1478	300	والاولي فرضه ف-------------------ينوي الثانية نفلا او ظهرا معادة مثلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرضا ويتجه الاولي التفويض وكذا ان جاء مسجدا ولو بوقت نهي خلافا لهما لغير قصدها ولقصدها يكره وبوقت نهي وقصد فكفعل ما له سبب --------------------------------------------------------------------------------------ولا تكره اعادة --جماعة في غير مسجدي مكة والمدينة ولا -فيهم---------ا لعذر----------------------------- وليس -لامام اعتياد --صلاة مرتين وجعل --ثانية عن فاءتة--------- والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ	86	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0115	true	-407980812440421250	61	159	289	800	1526	300	والاولي فرضه كاعادتها منفردا فلا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا وان نواها نفل اصح وان اقيمت وهو خارج المسجد فان كانت في وقت نهي لم يستحل له الدخول وان دخل المسجد وقت نهي يقصد الاعادة انبني علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ما له سبب والمسبوق في المعادة يتمها فلو ادرك من رباعية ركعتين قضي ما فاته منها ولو يسلم معه نصا ولا تكره اعادة الجماعة في غير مسجدي مكة والمدينة فقط وفيهما تكره الا لعذر2 وان قصد المساجد للاعادة كره وليس للامام اعتياد الصلاة مرتين وجعل الثانية من فاءتة او غيرها والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ	115	-5261600886119401435	212	211.0	170	623	34.028892517089844	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms088	false	-1207035296131689580	68	221	335	1065	1449	300	ركع او سجد ونحوه قبل امامه عالما عمدا حرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما عمدا حتي ادركه ------فيه بطلت لا------------------------------------------------------------------------- جاهلا او ناسيا ويعتد به ومن سبق بركن كان ركع ورفع لا لياتي به مع امامه فقبل ركوعه او بركنين كان ركع ورفع واعتدل قبل ركوعه او رفع واعتدل وهوي الي السجود قبل رفعه عالما ع-مدا بطلت مطلقا وجاهلا او ناسيا ب-----طلت الركعة-------- ما لم يات ب--ه مع امامه لا ركعته بركن ويتجه او بركنين غير ركوع وان تخلف عنه بركن فاكثر بلا عذر فك--سبق فتبطل لعامد--------- وتصح لجاهل وناس وتبطل ركعة بركوع ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر كنوم وسهو وزحام ان------------------------ اتي بما تركه في غير ركوع خلافا لجمع مع امن فوت اتية ولحقه صحت والا او خاف فوت اتية لغت الركعة وتابع امامه والتي تليها عوضها فان ظن تحريم متابعته اذن فسجد جهلا اعتد به كسجود يظن لحوقه وان زال عذر من ادرك ركوع --اولي وقد رفع	88	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	122	300	633	1490	1490	300	ركع او سجد ونحوه قبل امامه عم------دا حرم ولم تبطل ان رفع لياتي به معه ويدركه فيه فان لم يفعل عمدا عالما بطلت صلاته وان فعله جهلا او سهوا ثم ذكره لم تبطل وعليه------------------- ان يرفع لياتي به معه فان لم يفعل عم--دا حتي ادركه امامه فيه بطلت وان سبقه بركه فعلي بان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عامدا بطلت نصا وان كان جاهلا او ناسيا بطلت تلك الركعة اذا لم يات بما فات-----------ه مع امامه وان سبقه -----بركنين بان ركع ورفع------- قبل ركوعه-------------- وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عامدا بطلت صلاته وصحت صلاة جاهل وناس وبطلت الركعة قال جمع ما لم يات بذلك مع امامه--------------------------------------- وان تخلف عنه بركه------ بلا عذر فكالسبق به ولعذر يفعله ويلحق وتصح الركعة والا فلا وان تخلف عنه بركعة فاكثر لعذر من نوم او غفلة ونحوه تابعه وقضي بعد سلام امامه جمعة او غيرها كمسبوق وان تخلف بركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوات الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه وصحت ركعته والا تبعه ولغت ركعته------------------------------------------------------- والتي تليها عوضها ولو----------------------------------------------------------- زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع-	117	-5261600886119401435	355	441.5	274	1081	32.839962005615234	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms088	false	-1207035296131689580	221	297	1065	1435	1449	300	امامه من ركوع --ثانية تابعه في --سجودها وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي امامه تدرك بها الجمعة ولو ادركه في ركوع ثانية تبعه فيه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي وان تخلف بركعة فاكثر لعذر تابع كمسبوق فصل يسن -لامام تخفيف------- مع اتمام م---ا لم يءثر ماموم التطويل فان اثروا كلهم استحب وتكره سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن بل يرتل --قراءة و--تسبيح-------- بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي به	88	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	0	54	0	280	1529	300	امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتم--- له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يد-ك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة وتتم--------------- جمعته و-----------------------------------------------------------------يسن للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها اذا لم يءثر ماموم التطويل فان اثروا كلهم استحب وان--------------------------------- يرتل القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي به	118	-5261600886119401435	225	332.5	177	397	56.67506408691406	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms089	false	-3582444684879922071	49	70	240	350	1571	300	الا في صلاة خوف في الوجه الثاني ف-----------ثانية اطول او بيسير ك-------------سبح والغاشية وفي الاقناع ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير	89	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	115	139	582	704	1529	300	الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي فالثانية اطول وفي صلاة جمعة اذا قرا بسبح والغاشية------------ ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير	118	-5261600886119401435	88	139.0	70	134	65.67163848876953	14	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms485	false	5394412092776929109	248	270	1204	1305	1465	300	قال احمد ظفرها عورة فاذا خرجت فلا يب-ن شء-- ولا خفها فانه يصف القدم واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها	485	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	243	265	1226	1330	1529	300	قال احمد ظفرها عورة فاذا خرجت فلا تبين شيءا ولا خفها فانه يصف القدم واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها	118	-5261600886119401435	99	185.5	77	104	95.19230651855469	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms089	false	-3582444684879922071	226	289	1210	1518	1571	300	قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم --قارء --افقه ثم --قارء --فقيه ثم --قارء --عالم فقه صلاته ثم قارء لا يعلمه ثم افقه واعلم باحكام صلاة ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته حافظا للفاتحة ولو كان احد الفقيهين افقه او اعلم باحكام ص--لاة قدم ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته بان لم يميز بين نحو فرض وسنة علي فقيه امي	89	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0119	true	5157623065384490236	0	48	0	258	1541	300	قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم القارء الافقه ثم القارء الفقيه ثم القارء العارف فقه صلاته ثم الافقه--------------------------------- ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته حافظا للفاتحة ولو كان احد الفقيهين افقه --واعلم باحكام الصلاة قدم ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته----------------------------- علي فقيه امي	119	-5261600886119401435	234	390.0	186	322	72.67080688476562	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms090	false	3463251878146063671	71	180	364	889	1443	300	وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه ويستحب لصاحب بيت وامام مسجد تقديم افضل منهما وحر اولي من عبد و---مبعض ولا تكره امامتهما بحر ومبعض ومكاتب----- اولي من عبد وحاض------ر وحضري وبصير ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم وكره ان ياتم مسافر -----بمقيم لا قصره به فصل ولا تصح ام------------------------------------------------------------------------------------------امة فاسق مطلقا وان------------------------ بمثله او في نفل ا-------لا في ------------------جمعة و--عيد------------- تعذرا خلف غيره وان خاف اذي صلي خلفه واعاد---- وان --------------------وافقه في فعل منفردا او في---------- جماع------------------------------------------------------------------------------ة خلفه بامام لم يعد ومن صلي باجرة لا جعل لم يصل خلفه ويتجه ان الاصل هنا العدالة وتصح خلف امام لا يعرفه فان علم فسقه بعد اعاد والاستحباب خلف من يعرفه	90	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0119	true	5157623065384490236	161	290	848	1494	1541	300	وكل ذي سلطان اولي من----- نوابه وسيد في----- بيت عبده اولي منه-------------- وحر اولي من عبد ومن مبعض و-----------------------------كاتب مبعض اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري------ ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم فان قصر امام مسافر قضي المقيم كمسبوق ولم تكره امامته اذن كالعكس وان اتم كرهت1 وان تابعه المقيم صحت ولو كان الاعمي اصم صحت امامته وكرهت ولا يصح امامة فاسق بفعل او اعتقاد ولو كان مستورا ولو بمثله علم فسقه ابتداء اولا فيعيد اذا علم وتصح الجمعة والعيد بلا اعادة ان تعذرت خلف غيره وان خاف اذي صلي خلفه واعاد نصا وان نوي ماموم الانفراد ووافقه في افعالها صح ولو يعد حتي ولو جماعة صلوا خلفه وتصح امامة العدل اذا كان ناءبا لفاسق كصلاة فاسق خلف عدل وتصح الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------خلف امام لا يعرفه---------------------- والاستحباب خلف من يعرفه	119	-5261600886119401435	274	312.0	212	810	33.8271598815918	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms091	false	-1723508577029103206	116	240	590	1212	1495	300	وان ترك امام ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل -او تقليد او ركنا او شرطا عنده وحده عالما اعادا وعند ماموم وحده لم يعيدا اعتبارا بعقيدة امام ويتجه والمراد فيما يتعلق باركان صلاة وشروطها بعد توفر شروط امامة وان اعتقده ماموم مجمعا عليه فبان خلافه اعاد كما لو صلي خلف من يعلمه خنثي ويجهل اشكاله فبان رجلا وتصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به بلا كراهة ولا انكار في مساءل الاجتهاد ومن انكر فلجهله بمقام المجتهدين وحرم قول بايجاب تقليد مجتهد بعينه بل قال الشيخ ان تاب والا قتل لكن قال غير واحد يتعين الان تقليد احد الاربعة لعدم حفظ مذاهب غيرهم ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير --صلاة------------- كنكاح بلا ولي وشرب يسير نبيذ------ فان داوم عليه فسق ولم	91	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0120	true	-3917227741248855365	258	300	1236	1426	1426	300	ومن ترك----- ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل ولا تقليد1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة مما اختف فيه كنكاح بلا ولي وشرب----- نبيذ ونحوه فان دوام عليه فسق ولم-	120	-5261600886119401435	162	234.5	125	644	25.1552791595459	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms091	false	-1723508577029103206	240	276	1212	1384	1495	300	يصل خلفه وان لم يداوم فقال الموفق هو من الصغاءر ولا باس بها خل----فه ولا ام--------------------------------امة امراة و---خنثي----- برجال او --خناثي مطلقا ولا ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة مميز ببالغ في فرض وتصح في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة	91	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0121	true	5061171958436066841	0	82	0	403	1476	300	يصل خلفه وان لم يداوم فقال الموفق هو من الصغاءر ولا باس بالصلاة خلفه ولا انكار في مساءل الاجتهاد ولا تصح امامة امراة ولا خنثي مشكل برجال ولا بخناثي فان لم يعلم الا بعد الصلاة اعاد وتصح بنساء ويقفن خلفه وان صلي خلف من يعلمه خنثي لكن يجهل صلي اشكاله ثم بان بعد الصلاة رجلا فعليه الاعادة وان صلي خلفه وهو لا يعلم فبان بعد الفراغ رجلا فلا اعادة عليه ولا امامة مميز لبالغ في فرض وتصح في نفل و-------بمثله ولا امامة	121	-5261600886119401435	143	244.5	113	410	34.878047943115234	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms092	false	5218775798384009935	168	292	793	1415	1449	300	والفا-فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء و---من لا يفصح ببعض الحروف او يضرع او تضحك رءيته واعمي واصم واقلف ويتجه لا ان ترك الختان بالغا مصرا بلا عذر لفسقه واقطع يدين او رجلين او احداهما او انف وكره ان يءم----- اجنبية فاكثر لا رجل فيهن او------------------------------- قوما اكثرهم لا نصفهم يكرهه لحق ك----خلل في دينه او فضله ولا يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاءتمام به لان الكراهة في حقه وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زني ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا باس ان ياتم متوضء بمتيمم ويصح اءتمام م---ءدي --صلاة بقاض--يها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من غيره لا بمصل غيرها و--------------------------------------------------------------لا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في صلاة خوف صلاتين و---يصح	92	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	112	246	551	1235	1512	300	والفا فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ولا من لا يفصح ببعض الحروف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءم انثي اجنبية فاكثر لا -جل معهن ولا باس بذوات محارمه ويكره ان يءم قوما اكثر---------هم يكرهه نصا بحق لخلل في دينه او فضله فان كرهه بعضهم لا يكره قال الشيخ اذا كان بينهما معادات من جنس معادات اهل الهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف ولا يكره الاءتمام به لان الكراهة في حقه وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط و-نفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها و-----------------------------يصح اءتمام من يءدي الصلاة من يقضيها وعكسه وقاضي ظهر يوم باخر ومتوضء بمتيمم وماسح علي حاءل بغاسل ومتنفل بمفترض ومن عدم الماء والتراب بمن تطهر باحدهما ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في----- خوف صلاتين ولا يصح	122	-5261600886119401435	387	634.0	307	858	45.104896545410156	63	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms094	false	-8557142060181497384	97	182	468	863	1414	300	انواع-------------- احرار بالغون فعبيد الافضل --فالافضل ويتجه فان استويا فاسن فصبيان فنساء كذلك فمن انفردت اذن لم تصح كذا في المبدع وفي الكافي تصح و لا خناثي صفا خلافا له ومن --جناءز الي --امام والي --قبلة في قبر----- حيث جاز حر -----------بالغ فعبد فصبي -------فخنثي --فامراة كذلك ------------------ومن لم يقف معه الا--------- كافر او امراة او خنثي او من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون او ----------------في فرض صبي ففذ وتصح ا-------------------------------------------------------------ن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه ك-امي و--اخرس وفاسق وعاجز	94	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	48	147	232	682	1385	300	انواع سن تقديم رجال احرار ثم -----عبيد الافضل ثم الافضل ثم --------------------صبيان------ كذلك ثم----------------------------------------------------- خناثي ثم نساء ويقدم من الجناءز الي الامام والي القبلة في قبر واحد حيث جاز رجل حر ثم عبد بالغ ---ثم صبي كذلك ثم خنثي ثم امراة حرة ثم امة وتاتي تتمته ومن لم يقف معه الا امراة او كافر او مجنون او خنثي او محدث-------- او نجس يعلم مصافة ذلك ففذ وكذا صبي في في فرض وامراة مع نساء وان لم يعلم المحدث حدث نفسه فيها ولا علمه مصافة فليس بفذ1 ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه كلامي والاخرس وال----عاجز	124	-5261600886119401435	221	204.0	169	549	40.255008697509766	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms097	false	1979000620987649125	104	168	527	843	1502	300	بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن------------------------------------------------------------------- ويكفي منه------ غلبة --ظن و-------يفطر بقوله---- ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح مكتوبة بسفينة قاعدا لقادر علي قيام ويدور لقبلة كلما انحرفت ويصلون بها جماعة ولو عجزوا عن قيام وتصح ---------علي راحلة ل-------------------تاذ بوحل و--مطر ونحوه وخوف انقطاع عن رفقة او علي نفسه من نحو عدو او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه	97	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	120	173	620	883	1536	300	-قال طبيب مسلم ثقة حاذق فطن لمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك ولو مع قدرته علي القيام ويكفي من الطبيب غلبة الظن ونص انه يفطر بقول واحد ان الصوم مما يمكن العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح صلاة فرض علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر ونحوه------------------------------------------------------------------ وعليه الاستقبال وما يقدر عليه	128	-5261600886119401435	142	194.5	113	432	32.87036895751953	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms097	false	1979000620987649125	273	300	1352	1502	1502	300	ستة عشر فرسخا تقريبا يقينا برا او بحرا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودببيب الاقدام وهي اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال-	97	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	18	43	85	225	1492	300	ستة عشر فرسخا تقريب------ا برا او بحرا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ود-بيب الاقدام ار----بعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال	129	-5261600886119401435	137	255.5	113	151	90.72847747802734	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	0	38	0	199	1436	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	98	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	43	78	225	407	1492	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع---------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	129	-5261600886119401435	178	332.0	143	200	89.0	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	177	203	851	977	1436	300	احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج ل----لحج و---يريد--- يرجع ل---مكة فلا يقيم بها فهذا يصلي ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر ل---بلده	98	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	212	243	1035	1177	1424	300	احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها فهذا يصلي ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	130	-5261600886119401435	123	212.5	97	142	86.61972045898438	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms100	false	6695240871076152239	13	149	65	739	1512	300	ملاح --معه اهله----------- او لا اهل له وليس له نية --اقامة ببلد---------------------------------------- ومثله مكار وراع معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان و------نحوهم فرع لا يترخص في سفر معصية ومكروه بقصر وفطر ولا اكل ميتة--------------------------------------------------------------------------- نصا فان خاف علي نفسه قيل له تب وكل -------------------------------------------------------------------وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر ولا عكس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحكام المتعلقة ب--------طويل سفر مباح جمع وقصر و---مسح ثلاثة و--فطر وسقوط جمعة فصل--- الجمع بين ظهر وعصر ومغرب وعشاء بوقت احداهما جاءز وتركه افضل غير جمعي عرفة ومزدلفة ويتجه وخاءف فوت جماعة بتركه ويحتمل وجوبه لمن لم يبق وضوءه لوقت ثانية ولا يجد ماء يتطهر به وانما يباح بسفر جاز فيه قصر فلا -جمع لمكي----------------- بعرفة ان لم يخلفه غيره ولمريض يلحقه بتركه مشقة و------مرضع لمشقة كثرة --نجاسة ونحو مستحاضة وعاجز عن --طهارة او --تيمم لكل صلاة او--- معرفة --وقت كاعمي	100	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	127	291	585	1445	1490	300	--الذي معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد لا يترخص فان كان له اهل وليسوا معه ترخص ومثله مكار وراع------------- وفيج------- وهو رسول السلطان وبريد ونحوهم-------------------------------------------------------- نصا وعرب البدو الذين حيث وجدوا المرعي رعوه يصلون تماما لانهم مقيمون في اوطانهم فان كان لهم سفر من الصيف الي المشتي ومن المشتي الي المصيف كما للترك فانهم يقصرون في مدة هذا السفر وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر ولا عكس لان المريض ونحوه لا مشقة عليه في الصلاة وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر قال الاصحاب الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل اربعة القصر والجمع والمسح ثلاثا والفطر----------- فصل في الجمع وليس بمستحب بل ت-----------------------------ركه افضل غير جمعي عرفة ومزدلفة يجوز بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت احدهما لمسافر ي------------------------------------------------------------قصر فلا يجمع من لا يقصر كمكي ونحوه بعرفة ومزدلفة ---------ولمريض يلحقه بتركه مشقة وضعف ولمرضع لمشقة كثرة النجاسة ول------------عاجز عن الطهارة او التيمم لكل صلاة او عن معرفة الوقت كاعمي	132	-5261600886119401435	348	378.0	275	1059	32.86119079589844	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms101	false	-4231050549093721442	60	270	284	1335	1509	300	او بم----------------------------------------------اموم الاولي وباخر الثانية ويتجه او كان اماما باحداهما وماموما بالاخري فرع لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او من احداهما ونسيها اعادهما مرتبا ومن ثانية اعادها فقط فصل صل---اة الخوف تصح بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم عدو وتاثيره في تغيير هياتها------ وصفاتها لا في ------عدد ركعاتها وتصح سفرا علي ستة اوجه------------------------------------------ قال------- احمد صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة --احدها اذا كان العدو--- جهة القبلة يري ولم يخف -كمين صلي بهم الامام صلاة عسفان فيصفهم خلفه صفين فاكثر حضرا ----او سفرا ويحرم بالجميع فاذا ----سجد --سجد معه الصف ال---مقدم و-حرس الاخر حتي يقوم --امام -----لثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تاخر----- المقدم وتق-دم المءخر ثم بثانية يحرس ساجدا معه------------------------------- اولا ثم يلحقه بت------------شهد ف---------------------يسلم بجميعهم ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهم صفا و------حرس بعضه لا -------------------------------------------------------------------------حرس صف ف-----ي الركعتين الثاني اذا كان العدو ب--غير----------------- جهتها او بها ولم ير قسمهم طاءفتين ويحرم بهما وهي ص---------لاة ذات الرقاع---------------- تكفي كل طاءفة العدو------------------------- فان فرط في ذلك او فيما فيه حظ لنا اثم ----------------------------------------وان تعمد ذلك فسق ولو لم يتكرر ك-----------وصي و--امين---- فرطا في امانة طاءفة تحرس وهي مءتمة به في كل صلاته تسجد معه لسهوه لا لسهوها وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط تسجد لسهوه فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما ----	101	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	34	298	177	1503	1512	300	او صلي امام الاولي وامام الثانية او صلي مع الامام ماموم الاولي واخ-ر الثانية------ او نوي الجمع خلف من لا يجمع او بمن لا يجمع صح---------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الخوف--------------------------------------- وتاثيره في تغيير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها ويشترط فيها ان يكون القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين قال الامام احمد صحت عن النبي صل- الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة وخي-------ف هجومه صلي بهم ص-------لاة عسفان فيصفهم خلفه صفين فاكثر حضرا كان او سفرا وصلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم ونتقدم المءخر فاذا سجد في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا وحرس الاخر حتي يجلس للتشهد فيسجد وليلحقه فيتشهد ويسلم ب----هم ويشترط فيها الا يخافوا كمينا ولا يخفي بعضهم عن المسلمين وان حرس كل صف مكانه من غير تقدم او تاخر او جعلهم صفا واحدا وحرس بعضه وسجد الباقون او حرس الاول في الاولي والثاني في الثانية فلا باس ولا يجوز ان يحرس صف واحد في الركعتين الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة او في جهت-------ها ولو يروهم او راوهم واحبوا فعلها كذلك صلي بهم صلاة ذات الرقاع فيقسمهم طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو ولا يشترط في الطاءفة عدد فان فرط في ذلك او --ما فيه حظ لنا اثم يكون صغيرة لا يقدح في الصلاة ان قارناها وان تعمد ذلك فسق وان لم يتكرر كالمودع والموصي والامين اذا فرط- في الحفظ طاءفة تحرس-------------------------------------------------- وطاءفة يصلي بها ركعة تنوي مفارقته --------------------------------اذا استتم قاءما ولا	134	-5261600886119401435	627	771.5	488	1565	40.06389617919922	94	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms102	false	-7219124367763272216	49	185	258	1010	1621	300	ركعتين وبالاخري رك-عة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين والرباعية التام--------ة بكل طاءفة ركعتين و---يصح بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا--- وتفارقه الاولي بع--------------------د فراغ --تشهده وتتم لنفسها وينتظر الثا---------------نية جالسا يكرره ف------اذا اتت قام ويصح انتظارها قاءما فاذا صلت معه وجلس -لتشهد --اخير ويكرره اتت بما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسورة مع الفاتحة وان فرقهم اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الا--------مام والاخريين الا ------------------ان جهلوا البطلان ------------الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي---------- ثم بال-اخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم----- الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب----------------------------------------- مفارقتها----------- ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي----------------------- الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها وهنا صح فرض خلف نقل الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء ف-----له تامة ولهم	102	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	126	300	690	1659	1659	300	ركعتين وبالثانية ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها نصا وان كانت --------------------رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ولو صلي بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا صح وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد------------- وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت------------------ قا--م فاذا ---------جلس للتشهد الاخير وتشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت وهو جالس فاستفتحت واتمت صلاتها فاذا تشهد سلم بهم وتتم الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسور-----------ة وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته فان جهلتاه والامام صحت كحدثه والثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو ثم بالثانية ركعة ثم تمشي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتتم صلاتها بقراءة وهذه الصفة ليست مختارة ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت و--اتت الاولي فاتمت صح وهو الوجه الثاني وهو المختار الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا---------------ة ويسلم بها-------------------- الخامس ان يصلي الرباعية ال----مقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم-	135	-5261600886119401435	526	731.5	422	1084	48.52398681640625	71	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms102	false	-7219124367763272216	227	291	1255	1578	1621	300	يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء فصل وتصح ------------------------------------جمعة ب----خوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت----------- الخطبة ويسران القراءة بقضاء------------------------------------------------------ ويصلي استسقاء ك--------مكتوبة و--كسوف و--عيد اكد وسن------------------- حمل ما------------ يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين وكره ما منع-------- اكمالها كمغفر ----------------وهو زرد----- من الدرع--------------- يلبس تحت القلنسوة او ضر غيره كرمح متوسط بينهم او اثقله كجوشن وهو	102	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	5	101	28	527	1517	300	وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء فمنع الاكثر صحة هذه الصفة وهو السادس وتصلي الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر فيصلي بطاءفة ركعة بعد حضورها الخطبة ---فان احرم بالتي لم تحضرها لم تصح حتي يخطب لها وتقضي كل طاءف ركعة بلا جهر ويصلي استسقاء ضرورة كالمكتوبة والكسوف والعيد اكد منه فيصليهما ويستحب له حمل سلاح في الصلاة يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين ونحوهما ما لم يمنعه اكمالها كمغفر سابغع علي الوجه وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وماله انف او يثقله حم-------------له كجوشن وهو	136	-5261600886119401435	236	296.0	184	515	45.82524108886719	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms103	false	-1867243647873042543	2	110	9	507	1429	300	رجالا وركبانا للقب----لة وغيرها ولا يلزم افتتاحها ال---------------------------------------------------يها ولو امكن ولا سجود علي دابة ولا يءخره--ا وتجب جماعة مع- امكان --متابعة ولا يضر تقدم ماموم ----------------------------ولا تلويث سلاح- بدم ولا كر وفر لمصلح---------------------------------------------ة ولو كثر------------------------- وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او--- سيل او سبع او ----نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك وعن نفس واهل ومال غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيرهكمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلاها ثم بان امن طريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها	103	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	147	257	755	1295	1517	300	رجال- وركبانا الي القبلة وغيرها يومءون ايماء علي قدر الطاقة وسجودهم اخفض من ركوعهم وسواء وجد قبلها او فيها ولو احتاج عملا كثيرا وتنعقد الجماعة نصا وتجب لكن يعتبر امكان المتابعة ولا يضر تاخر الامام ولا كر ولا فر ونحوه لمصلحة ولا تلويث سلاحه بدم ولا يزول الخوف الا بانهزام الكل ولا يلزمهم افتتاحها الي القبلة ولو امكنهم ولا السجود علي الدابة وكذا من-- هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او سبع ونحوه كنار او غريم ظالم او خاف -----------------------------علي نفسه او اهله او ماله او ذب- عنه او عن ---------------غيره او طلب عدو ويخاف فوته او خاف وقت وقوف بعرفة و-----------------من خاف----------------------------------------------------------- كمينا او مكيدة او مكروها	136	-5261600886119401435	232	241.0	176	664	34.93975830078125	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms105	false	233477044859764058	152	293	754	1490	1524	300	الرابع ----تقدم-- خطبتين-------------------------------- بدل ركعتين لا من الظهر وقيل لا بدلية وهو اظهر ولا باس بقراءتهما من صحيفة وشرطهما وقت ونيته ووقوعهما حضرا وحضور العدد وكونهما ممن يصح ان يءم فيها واركانهما حمد الله بلفظ الحمد لله والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم ول------------ا يجب معها سلام--------------- وقراءة اية كاملة ولو جنبا ويحرم ولا باس ب--زيادة عليها وشرط بعضهم كون الاية مستقلة--------------- بمعني او حكم فلا يجزء ثم نظر او مدهامتان ويتجه ولا تحرم لجنب والوصية بتقوي الله بنحو-------------------------------------- اتقوا الله او اطيعوه كل ذلك في كل خطبة وموالاة جميع الخطبتين مع الص-------------------لاة و-----------------------------------------------------------------------------الجهر بهما بحيث يسمع العدد المغتبر حيث لا مانع من نحو نوم ومطر وكونهما بالعربية واختار في الاقناع يترجم عاجز عنهما عما عدا القراءة وهو حسن فان عجز عنها وجب ذكر بدلها وسن بداءة بالحمد لله ثم بالثناء وهو مستحب ثم بالصلاة ثم بالموعظة فان نكس اجزاه	105	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	65	195	312	1001	1528	300	الرابع ان يتقدمها خطبتان بعد دخول الوقت من مكلف عدل وهما بدل ركعتن م----ن الظ-----------------------هر ولا باس بقراءتهما من صحيفة ولو لمن يحسنهما كقراءة من مصحف ومن شرط صحة كل منه------------------------------ما حمد الله بلفظ الحمد لله والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولا يجب ال---سلام عليه مع الصلاة وقراءة اية لو من جنب مع تحريمها ولا باس بالزيادة عليها وقال ابو المعالي وغيره لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله--- ثم نظر او مدهامتان لم يكف------------- والوصية بتقوي الله تعال قال في التلخيص ولا يتعين لفظها واقلها اتقوا الله و--اطيعوا الله ونحوه انتهي- وموالاة ----------بينهما وبين اجزاءهما وبين الصلاة ولهذا يستحب قرب المنبر من المحراب لءلا يطول الفصل بينهما وبين الصلاة فتستحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداءة بالحمد ثم---- بالثناء وهو مستحب ثم بالصلاة ثم بالموعظة فان نكس اجزاه	140	-5261600886119401435	341	345.0	269	952	35.81932830810547	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms106	false	7367134705103266222	35	179	175	918	1575	300	ان يخطب علي منبر او موضع عال -------------عن يمين مستقبلي القبلة وان وقف --بالارض ف---عن يسارهم وسلامه------------------------------------------ اذا خرج او-------- اقبل عليهم ورده------------------------- فرض كفاية وجلوسه حتي يءذن وبينهما------------------------------------------------------------------- قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وان يخطب قاءما -معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه و-الاخري ---بحرف --منبر او يرسلها وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما وسن ان ي------------قصد تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا وقصرهما وثا----------نية اقصر و-----------رفع صوته حسب طاقته ويعربهما بلا تمطيط ويتعظ------ بما يعظ الناس به -مستقبلا لهم ويس--------------تقبلونه ف--------------ان استدبرهم فيها كره ك----------------------------------------------------------------------------------رفع يديه -----بدعاء --حال خطبة--------------------------- ودعاءه عقب صعوده لا اصل له و----------------------------------------------سن دعاءه للمسلمين -------------------------------------------------------------------------------ولا باس لمعين كالسلطان وسن دعاء له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة و-----------اذا فرغ من الخطبة نزل مسرعا عند قول المءذن قد قامت الصلاة -------------------------------------------------------------------------فصل والج-----معة ركعتان يسن ان----------------- يقرا -----------الجمعة باولي و------المنافقين	106	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	24	300	126	1582	1582	300	ان يخطب علي منبر او موضع عال ويكون المنبر عن يمين مستقبل- القبلة وان وقف عل الارض وقف عن يساره مستقبل القبلة بخلاف المنبر وان يسلم علي المامومين اذا خرج عليهم واذا اقبل عليهم ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه سنة ثم يجلس الي فراغ الاذان وان يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وي---خطب قاءما ويعتمد -علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه وبالاخري علي حرف المنبر او يرسلها وان لم يعتد -علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما ويقصد تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يقصر الخطبة والثانية اقصر من الاولي ويرفع صوته حسب طاقته ويعربهما بلا تمطيط ويكون متعظا بما يعظ الناس به ويستقب---لهم وينحرفون اليه فيستقبلونه ويتربعون فيها وان استدبرهم فيها كره ويدعو للمسلين ولا باس به لمعين حتي السلطان والدعاء له مستحب في الجملة ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في ال-خطبة ولا باس ان يشير باصبعه فيه ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وان قرا سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل فسجد وان امكنه السجود علي المنبر سجد عليه وان ترك السجود فلا حرج ويكره ان يسند الانسان ظهره الي القبلة ولا باس بالحبوة نصا وبالقرفصاء وه---ي الجلوس علي اليته رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها ولا يشترط لصحة الجمعة اذن الامام فاذا فرغ من الخطبة نزل ------عند قول المءذن قد قامت الصلاة ويستحب ان يكون حال صعوده علي تءدة واذا نزل نزل مسرعا قاله ابن عقيل وغيره فصل وصلاة الجمعة ركعتان يسن جهره فيهما بالقراءة يقرا في الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين-	141	-5261600886119401435	606	857.5	481	1476	41.05691146850586	96	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms106	false	7367134705103266222	180	288	925	1509	1575	300	بعد الفاتحة او -سبح ثم الغاشية فقد صح الحديث بهما و--------في فجرها -----الم السجدة وبثا----نية هل اتي وتكره مداومتهما ويتجه وكذا كل سنة خيف اعتقاد وجوبها او انكارها كجهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة واختار الشيخ يجهر بالبسملة وبالتعوذ والفاتحة في الجنازة ويجوز ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة وللتاليف قال الشيخ ويكره تحريه سجدة غيرها و-----------------------------------------في عشاء ليلتها بسورة الجمعة وف---ي الرعاية والمنافقين وحرم- اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة وحرم ثالث -----------------------------------ان حصل --غني بموضعين و--------------كذا ما زاد فان عدمت صح ما------------------------------------------------ باشرها او اذن فيها الامام --------------------فان استوتا في --اذن او عدمه فالسابقة	106	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0142	true	1985932505270055374	0	98	0	528	1588	300	بعد الفاتحة او بسبح ثم الغاشية فقد صح الحديث بهما وان يقرا في فجر يومها بالم السجدة وفي الثانية هل اتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ويكره تحريه سجدة غيرها والسنة اكمالهما وتكره مداومتهما نصا وتكره في عشاء ليلتها بسورة الجمعة زاد في الرعاية والمنافقين وتجوز اقامتها -----في اكثر من موضع من البلد---- لحاجة كضيق----- وخوف فتنة وبعد ونحوه فتصح السابقة واللاحقة وكذا العيد فان حصل الغني باثنين لم تجز الثالثة وكذا ما زاد ويحرم لغير حاجة واذن امام فيها اذن فان فعلوا فجمعة الامام التي باشرها او اذن فيها هي الصحيحة وان كانت مسبوقة فان استويا في الاذن و--عدمه فالثانية	142	-5261600886119401435	291	417.5	231	768	37.890625	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms107	false	-3173851265399680174	137	288	732	1502	1562	300	من سالك ورغب اليك ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي بنداء ثان الا بعيد منزل- ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد وتحرم الصناعات كلها اذن الي انقضاءها وسن اشتغال بذكر وافضله القران وصلا--------ة الي خروج الامام فيح----------------------------------------رم ابتداء---------- غير تحية مسجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا--------------------------- صلي ثنتين وكره لغير امام ----تخطي الرقاب ا------لا ان را-------------------------ي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس لغيره سبقه اليه والعاءد قريبا من قيامه لعارض احق بمكانه وكذا جالس لافتاء او اقراء وحرم ان يقيم غيره ------------ولو عبده او ولده------- او كانت عادته الصلاة ونحوها فيه الا ------------------لصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة ويتجه بك تقتضي الصحة لانه لم يغصب منه ما يملكه اشبه ما لو منع المسجد غيره ويقيم من جلس بموضعه ليحفظ---ه باذنه او دونه وحرم رفع-------------------------------------------------------------------------------------- مصلي مفروش --------------ما لم تحضر الصلاة وصلاة وجلوس عليه و-----------له فرشه ومنع منه الشيخ لتحجره--------- المسجد	107	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	32	218	171	1137	1530	300	من مءذن واحد -----ولا باس بالزيادة الا من بع-------------------------د منزله ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد علي احسن هيءة بسكينة ووقار مع خشوع ويدنو من الامام ويستقبل القبلة ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام فاذا خرج خففها ولو نوي اربعا صلي ركعتين ويحرم ابتداء نافلة اذن غير تحية مسجد والذكر وافضله قراءة القران وسورة الكهف في يومها وليلتها ويكثر الدعاء في يومها رجاء اصابة ساعة الاجابة وارجاها اخر ساعة من النهار يكون متطهرا منتظرا صلاة المغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة ويكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكره ان يتخطي --رقاب الناس الا ان يكون اماما فلا للحاجة او يري فرجة لا يصل اليها الا به ويح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ان يقيم غيره فيجلس مكانه ولو عبده او ولده الكبير او كانت عادته الصلاة------- فيه حتي المعلم ونحوه الا الصغير----------- وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة الا---------------------------------------------------------------------------- من جلس بموضع --يحفظه له باذنه او دونه ويكره ايثاره بمكانه الافضل كالصف الاول ونحوه لا قبوله فلو اثر زيدا فسبقه اليه عمرو حرم وان وجد مصلي مفروشا فليس له رفعه ما لم تحضر الصلاة ولا ال-جلوس ولا الصلاة عليه فله فرشه ومنع منه الشيخ لتحجره مكانا من المسجد	143	-5261600886119401435	361	456.0	280	1209	29.85938835144043	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms108	false	-4440530418556792104	58	91	301	451	1503	300	وليس له----------------- اقراء --قران و-----مذاكرة في --فقه و----------------------------لا يتصدق علي ساءل وقت --خطبة لانه فعل ما لا يجوز فلا يعينه قال احمد -ان حصب الساءل كان اعجب الي ويتصدق --------------------------------------------علي من لم يسال	108	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0144	true	-4998864719044519520	210	265	1081	1332	1499	300	وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران ولا المذاكرة في الفقه ولا ان يصلي او يجلس في حلقة ولا يتصدق علي ساءل وقت الخطبة لانه فعل ما لا يجوز فلا يعينه قال احمد وان حصب الساءل كان اعجب الي ولا يناوله فان سال قبلها ثم جلس لها جاز وله الصدقة علي من لم يسال	144	-5261600886119401435	144	240.5	112	251	57.37051773071289	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms109	false	4809744330198651293	191	223	967	1132	1539	300	---استخلاف من يصلي بضعفة الناس في المسجد ويخطب بهم ندبا ان شاءوا------------ والاولي ان لا يصلوا قبل الامام فان -صلوا----- فلا باس وايهما سبق سقط الفرض به واجزا ا--ضحية وينويه --مسبوقة نقلا	109	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	240	273	1266	1442	1581	300	ان يستخل-ف من يصلي------ الناس في المسجد ويخطب بهم----- ان شاءوا وهو المستحب والاولي ا--لا يصلوا قبل الامام وان يصلوا قبله فلا باس وايهما سبق سقط الفرض به وجازت التضحية وتنويه المسبوقة نفلا	145	-5261600886119401435	144	224.0	115	190	75.78947448730469	18	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms109	false	4809744330198651293	39	157	192	791	1539	300	باب صلاة العيدين---- فرض كفاية اذا اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ويتجه ان لم ينقص به عدد والا فيحرم ووقتها كصلاة الضحي لا بطلوع --شمس فان لم يعلم بالعيد الا بعد --زوال صلوا من------------------ الغد قبله---- قضاء------------------ وكذا لو مضي ايام وتسن حيث لا مشقة بصحراء قريبة عرفا فلا تصح ببعيدة الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الا-----ضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير----- الفطر و--اكل فيه قبل --خروج------ تمرات وترا و------------امساك با-----------------------ضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا -----------خير و------غسل ل--ها في يومه وتنظف كجمعة وتبكير ماموم ------بعد صلاة --صبح ماشيا علي احسن هيءة الا المعتكف ولو اماما ففي ثياب اعتكافه وتاخر امام ل----لصلاة	109	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	13	126	71	646	1581	300	باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية ان تركها اهل بلد---------- قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها----------------------------------- ووقتها كصلاة الضحي لا بطلوع الشمس فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن في يومها وكذا لو مضي ايام ويسن ------------------------------------------------------------------------تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر والاكل فيه قبل الخروج اليها تمرات وترا وهو اكد من الامساك في الاضحي والامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته -------والاولي من كبدها ان كان يضحي والاخير ويسن الغسل للعيد في يومها----------- وتبكير مامون اليها بعد صلاة الصبح ماشيا ان لم يكن عذر ودنوه من الامام -----------------------وتاخر امام الي الصلاة	145	-5261600886119401435	384	533.5	304	733	52.387447357177734	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms110	false	-5275845832510138969	0	113	0	580	1477	300	واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليم------ا وان احب قال غير ذلك اذ ليس فيه ذكر مءقت ولا ياتي بذكر بعد تكبيرة --اخيرة بل يستعيذ ويقرا جهرا الفاتحة فسبح باولي فالغاشية بثانية وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه وكذا مسبوق ادركه بعده لكن يكبر فيما يقضيه بمذهبه وسن لمن فاتته قضاءه---ا في يومها علي صفتها كمدرك في تشهد------------------------------ فاذا سلم امام خطب خطبتين وهما سنة ولا يجب حضورهما ولا استماعهما واحكا--------مهما كخطبتي -جمعة حتي في --كلام الا التكبير مع الخاطب ويجلس حتي يسمع من فاتته ثم يقضيها ان شاء وسن لخطيب استفتاح اولي بتسع تكبيرات وثان-----------ية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة --فطر علي	110	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	46	148	240	791	1553	300	واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غيره--- اذ ليس فيه ذكر مءقت ولا ياتي بعد الت---كبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر ---------------------------------------وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه وكذا ان--- ادرك الامام قاءما بعد التكبير الزاءد او بعضه ولم يات به ويقرا في الاولي بعد الفاتحة بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة فاذا سلم خطبهم--- خطبتين يجلس بينهما ويجلس بعد صعوده المنبر قبلهما يستريح وحكمهما كخطبة الجمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يفتتح الاولي قاءما------------------------------------- بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع كذلك------ يحثهم في خطبة الفطر علي	146	-5261600886119401435	302	411.5	236	645	46.82170486450195	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms110	false	-5275845832510138969	213	295	1070	1456	1477	300	ومن نسيه قضا---------------------ه مكانه فان قام او ذهب عاد فجل-----------------------------س ما لم يحدث او يخرج من --مسجد او يطل --فصل و---يكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن عقب صلاة عيد وصفته--------------------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------ مر------ة ----------------وان كرره ثلاثا فحسن ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد --فراغ -----خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك كالجواب فرع سن -------------------------------------------اجتهاد في عمل --خير	110	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	180	282	917	1422	1519	300	ومن نسي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ثم كبر وان قضاه ماشيا فل باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ولا يكبر------------------------------------- عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويجزي مرة واحدة وان زاد فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومن- بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره يقبل الله منا ومنك كالجواب وبتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية ويستحب الاجتهاد في عمل الخير	147	-5261600886119401435	329	531.5	258	544	60.47793960571289	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms111	false	-1050599976144961617	92	238	511	1234	1526	300	ركعتان ي-قرا في الاولي بعد --استفتاح و--تعوذ---------------------------- جهرا ولو في كسوف شمس الفاتحة وسورة طويلة كالبقرة ثم يركع ------طويلا------ قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيه ويسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول- ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم ي-------------------------------------------رفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا-- عليه-----------ما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يصل----ي الثانية كالاولي------------------------- لك-----ن دونها في---- كل ما يفعل -----------------------ثم يتشهد ويسلم وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زيادة وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وان تجلي ف-------يها اتمها خفيفة وقبلها لم يصل وان شك في التجلي فالاصل---------------------------- بقاءه او ذه----------------ب عن بعضه فالاصل عدم ذهاب الباقي كعدم وجوده -------------------------------------------------------ولا عبرة بقول المنجمين ولا يجوز ع--مل به وان	111	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	101	250	561	1327	1557	300	ركعتين ويقرا في الاولي بعد الاستفتاح والتعوذ الفاتحة ثم بالبقرة او قدرها جهرا ولو في كسوف---------------------------- شمس ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع ف----يسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة ودو-------ن القراءة الاولي ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها2 ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليها لانه لم يرد ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك من الركوعين وغيرها لكن يكون دون الاول في كل ما يفعله فيها ومهما قرا به جاز ثم يتشهد ويسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة علي صفتها ----وان شك في التجلي اتمها من غير تخفيف فيعمل بالاصل في بقاءه ووجوده وان تجلي السحاب عن بعضها فراوه صافيا صلوا وان تجلي قبلها او غابت الشمس كاسفة او طلعت او الفجر والقمر خاسف لم يصل ولا عبرة بقول المنجمين ولا يجوز العمل به وان	148	-5261600886119401435	395	542.0	310	994	39.73843002319336	61	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	4	114	22	622	1583	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وسن استقبال امام-------- القبلة--- اثناء --خطبته قاءلا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الا-------يمن علي الايسر وكذا--------------------------- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء	113	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	195	297	1106	1660	1680	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويءمنون ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا حال -----	150	-5261600886119401435	467	849.0	380	652	71.62577056884766	80	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	82	300	441	1583	1583	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا والا عادوا -----------ثانيا وثالثا-- وان س-----------------قوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوها شكرا لله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة وسن وقو------ف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها-------------- ويغتسل في الوادي اذا سال ويقول ال-لهم صيبا نافعا وان كثر مطر حتي --------------خيف منه------- سن -قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والظراب وبطون الاودية- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وكذلك اذا زاد ماء نهر-- بحيث يضر استحب دعاء ليخفف---------------------- عنهم ويصرف ا-لي اماكن تنفع ولا يضر وسن د-----عاء عند نزول --غيث و----قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا- واضافة --مطر لنوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا فصل--------------- ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ من شره وما تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح اذا عصفت بك يقول اللهم اني-	113	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	0	251	0	1333	1584	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد ف-----------------------------------------------------------اذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني- و-الثالث والحوا في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم وكانوا قد تاهبوا للخروج خرجوا وصلو-ا شكرا و----الا لم يخرجوا وشكروا لله------- وسالوه المزيد من فضله وان سقوا بعد خروجهم صلوا وينادي لها الصلاة جامعة ولا تشترط لها اذن الامام في الخروج ولا في الصلاة ولا في الخطبة ولا باس بالتوسل بالصالحين ونصه بالنبي صلي الله عليه وسلم وان است-قوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة1 ويستحب ان يقف في اول المطر ويخر-------------------ج رحله وثيابه ليصيبها وهو الاستمطار ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا اللهم صيبا نافعا واذا زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الضراب والاكام-------- وبطون الاودية1 ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وكذلك اذا زاد ماء النبع بحيث يضر استحب لهم ان يدعوا الله تعالي ان يخففه عنهم ويصرفه الي اماكن ينفع ولا يضر ويستحب الدعاء عند نزول الغيث وان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا2 واضافة المطر الي- دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا ولم يقل برحمة الله ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ من شره و------------------------------لا يسب الريح اذا عصفت بل يقول اللهم اني	151	-5261600886119401435	924	1569.0	742	1465	63.07167053222656	149	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	0	50	0	254	1510	300	اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتل-نا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان	114	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	251	300	1333	1584	1584	300	اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها و---شر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياجا ولا تجعلها ريحا ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلننا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان-	151	-5261600886119401435	249	481.0	201	255	97.64705657958984	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	50	118	254	597	1510	300	من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه ويقول اذا انقض --كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله و----------------قوس قزح -----------------------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور هذيان	114	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	0	59	0	291	1537	300	من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفت----------------------------------ه ويقول اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا --------------------------------------------------------------سمع صياح الديكة سال الله من فضله وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غل-ت خضرته كانتا رخاء و--سروا هذيان	152	-5261600886119401435	241	432.5	193	390	61.79487228393555	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	201	253	1015	1284	1510	300	ابن حمدان عيادة المريض فرض كفاية قال الشيخ الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختاره جمع والمراد مرة وسن كون عيادته غبا من اول المرض بكرة وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره توبة ووصية ولو بغير مخوف ويدعو له بعافية وصلاح------------------------------------------- ويساله عن حاله وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ولا يطيل الجلوس	114	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	162	207	816	1051	1537	300	ابن حمدان عيادته------ فرض كفاية قال الشيخ الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختار- جمع والمراد مرة وظاهره---------------------------------------------------------------------- ولو من وجع ضرس ورمد ودمل خلافا لابي المعالي بن المنجا وتحرم بعيادة الذمي وياتي ويساله عن حاله وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ولا يطيل الجلوس	152	-5261600886119401435	155	258.0	122	312	49.67948532104492	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms115	false	5924051023701378127	1	38	4	197	1536	300	الله وسن له -------صبر والصبر الجميل صبر بلا شكوي -----لمخلوق وينبغي ان ------------------------------يحسن ظنه بالله تعالي--------- ويغلب الرجاء وقيل يجب ونص يكون خوفه ورجاءه واحدا فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ هذا العدل و-كره --انين وتمني الموت	115	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	235	279	1190	1428	1537	300	الله ويستحب له ان يصبر والصبر الجميل صبر بلا شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه بل مطلوبة ويحسن ظنه بربه قال بعضهم وجوبا ويغلب الرجاء ونصه-------- يكون خوفه ورجاءه واحد- فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ هذا العدل ويكره الانين وتمني الموت	152	-5261600886119401435	157	241.5	126	247	63.56275177001953	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	258	288	1303	1456	1510	300	ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	114	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	20	50	106	259	1517	300	ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	153	-5261600886119401435	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms115	false	5924051023701378127	150	260	754	1334	1536	300	ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله وتلقينه-------------------------------------------------- لا اله الا الله مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولم يزد الا ان تكلم فيعاد برفق و-------------------------------------كره تلقين --ورثة-------- بلا عذر قاله ابو المعالي وسن قراءة الفاتحة وياسين عنده وتوجيهه---- للقبلة --------------------------------علي جنب ---ايمن مع سعة --مكان ويتجه وعدم مشقة والا فعلي ظهره قاله----------------------------------- جماعة ويرفع راسه قليلا--------------------------------- واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قب-ل موته وينبغي اشتغاله بنفسه ويجتهد في ختم عمره باكمل حال ويعتمد علي الله فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض عينيه وله تغميض ذات محرم ولها تغميض محرم وكره من -----حاءض وجنب وان يقرباه و------------------------------------------قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله و----------------------------شد لحييه وتليين مفاصله	115	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	56	184	282	958	1517	300	ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله ويتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة ويلقنه قول لا اله الا الله مرة فان لم يجب او------------------------- تكلم بعدها اعاد تلقينه بلطف ومداراة وقال ابو المعالي يكره تلقين الورثة للمحتضر بلا عذر ويسن ان يقرا عنده يس و-----الفاتحة------------ وتوجيهه الي القبلة قبل النزول به وتيقن موته وبعده وعلي جنبه الايمن ان كان المكان واسعا افضل----- والا -علي ظهره وعنه مستلقيا علي قفاه اختاره الاكثر قال جماعة -يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبيل موت------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا مات سن تغميض عين-ه وي----------------------------------كره من جنب وحاءض----- وان يقرباه وللرجل ان يغمض ذات محرمه وتغمض ذا محرمها ويقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ولا يتكلم من حضره الا بخير ويشد لحييه ويل-ين مفاصله	153	-5261600886119401435	329	372.5	257	862	38.16705322265625	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms116	false	8231947333921126821	31	60	144	305	1525	300	شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه وميل انف---------------------------ه وغيبوبة سواد عينيه ويعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- موت غيره بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه	116	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	18	95	69	469	1483	300	شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وغيبوبة سواد عينه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان يكون عرض له سكتة ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره بهذه العلامات ايضا وغيرها يكره النعي وهو النداء بموه ولا باس ان يعلم به اقاربه واخوانه من غير نداء قال الاجري فيمن عمان عشية يكره في بيت وحده بل يبيب معه اهله ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه	154	-5261600886119401435	116	187.0	94	400	29.0	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms118	false	-4147889306906137160	0	72	0	329	1411	300	لم ينق----- فالاولي غسله حتي ينقي من --------------غير اعادة وضوء وان خرج منه شء ----------------------بعد الثلاث اعيد وضوءه ووجب غسله كلما خرج الي سبع ويتجه احتمال ولو خرج من غير سبيل ناقض لوضوء----------------------------- فان خرج بعدها--- حشي بقطن فان ------------------------------------------------لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل ويوضا وجوبا ولا غسل وان خيف خروج شء من منافذ وجهه فلا باس ان تحشي بقطن وان خرج---- شء بعد تكفي--------نه ولفه -----------لم يعد وضوء ولا	118	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	49	133	239	628	1446	300	لم ينق بسبع فالاولي غسله حتي ينقي ويقطع علي وتر من غير اعادة وضوء وان خرج من- شء من السبيلين او غيرهما بعد ال---------------------------------------سبع غسلت النجاسة ووضء ولا غسل لكن يحشوه بالقطن او يلجم به كما تفعل المستحاضة فان لم يمسكه ذلك حشي بالطين الحر الذي له قوة يمسك المحل ولا يكره حشو المحل ان لم يستمسك و-------------------------------------------ان خيف خروج شء من منافذ وجهه فلا باس ان يحشي بقطن وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه ولفها عليه حمل ولم يعد -غسل ولا	157	-5261600886119401435	177	221.5	134	473	37.420719146728516	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms119	false	-6236550499106824126	127	167	621	811	1445	300	--غاسل ستر شر------ كطبيب في ستر عيب وسن اظهار خير--------- قال جمع محققون الا علي مشهور ببدع-----ة----------- او فجور ونحوه فيسن اظ--هار شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه	119	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	261	300	1276	1463	1463	300	الغاسل ستر قبيح راه كطبيب وي-ست-------حب اظهاره ان كان حسنا قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه فيستحب اظهار شره وستر خيره----------------------------- ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه-	159	-5261600886119401435	139	209.5	110	225	61.77777862548828	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms119	false	-6236550499106824126	10	75	42	355	1445	300	--------------او مات برفسة او حتف انفه------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سلاحه عليه او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فكغيره من وجوب غسل وتكفين وصلاة كشهيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطعون و--مبطون و--غريق و--شريق و--حريق وصاحب --هدم وذات الجنب والسل و-----اللقوة و---صابر ب----طاعون و--مترد- من شاهق ودابة وميت ب-----سبيل الله ومرابط وطالب شهادة بصدق نية	119	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	1	91	6	456	1463	300	او رفسته فمات او مات--------- حتف انفه او عاد سهمه عليه او سيفه او وجد ميتا ولا اثر به ------------------او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا--------------- غسل وصلي عليه وجوبا ومن قتل مظلوما حتي من قتله الكفار صبرا في غير الحرب الحق بشهيد المعركة والشهداء غير شهيد المعركة بضعة وعشرون المطعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب والسل وصاحب اللقوة1 والصابر في الطاعون والمتردي من رءس الجبال ومن مات في سبيل الله ومن طلي ال---شهادة ب----نية	159	-5261600886119401435	221	279.5	174	499	44.288578033447266	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms120	false	5832229643705636911	2	155	8	705	1460	300	ماله فعلي من تلزمه نفقته بقدرها ------------------------الا الزوج فلا شء عليه ثم من بيت --مال------------- ثم علي مسلم عالم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبرع به بعض ورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت ما لم تصرف في دين او ---------------------------------------------------------------------------------وصية فيترك بحاله حيث لا متبرع وان اكل او بلي وبقي كفنه فما من ماله تركة وما تبرع به فلمتبرع وما فضل مما جء فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش ونحوه فمن لم يوجد ما يستر جميعه ستر --عورته ثم راس---------ه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وان وجد-------- ثوب فقط وموتي----------------- جمع فيه منهم ما يمكن جمعه وكره رقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر ومنقوش ولو لانثي وحرم بجلد وكذا بحرير ومذهب ولو لانثي بلا ضرورة وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض ومن قطن	120	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	124	234	603	1140	1508	300	مال- فعلي من تلزمه نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه الا الزوج1----------- ثم من بيت المال ان كان مسلما ثم علي مسلم عالم به ويكره في رقيق يحكي هيءة البدن وبشعر وصوف مع القدرة علي غيره وبمزعفر ومعصفر ولولا مراة حتي المنقوش قطنا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او غيره ويحرم بجلود وحرير ومذهب ولولا مراة وصبي يجوز فيهما مضرورة ويكون ثوبا وحدا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم ي-جد ما يستر جميعه ستر العورة- ثم راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق فان لم يوجد الا ثوب واحد ووجد جماعة من الاموات جمع في الثوب ما يمكن جمعه فيه وافضل الاكفان البياض وافضله القطن ويستحب------------------------------------------------------------------------ تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض -من قطن	160	-5261600886119401435	207	6.0	154	958	21.607515335083008	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms120	false	5832229643705636911	172	278	802	1346	1460	300	وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من------------------------------ قطن محنط بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان- تجمع اليتيه ومثانته ويجع------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده ور--------------------------------------------اسه ولحيته وان طيب كله فحسن و----------------------------------------------------كره داخل عينيه كبورس وزغفران و-----طليه بما --يمسكه كصبر-- ما لم ينقل ------------------------------------------------ثم يرد طرف الع--------ليا من الجانب الايسر علي شق ا---يمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم --ثانية ثم ثالثة كذلك ويجعل------------ اكثر -----------------------فاضل مما عند راسه ------------------ثم يعقدها ان خيف انتشار وتحل بقبر وكره تخريقها ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو خيف نبش خلافا لابي المعالي لا تكفينه في قميص ومءزر--------------- ---------------------------------------------ولفافة ويجعل ندبا مءزر مما يلي جسده ولا يزر -------قميص	120	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	27	210	145	1112	1559	300	وهو اخلاط من طيب فيما بينها لا علي ظهر العليا ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في قطن يجعل بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده ومغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه وبورس وزعفران ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب قريبا لانه سنة ولا يحل الازار ولا يخرق الكفن ولو خيف نبشه وكرهه احمد وان كفن ---------في قميص بكمين ودخاريص وازالة ولفافة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تنعقد اللفاءف ويجعل الم---ءزر مما يلي جسده ولا يزر عليه القميص	161	-5261600886119401435	410	591.0	323	979	41.87946701049805	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms120	false	5832229643705636911	38	97	168	427	1460	300	ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت ما لم تصرف في دين او وصية فيترك بحاله حيث لا متبرع وان اكل----- او بلي----- وبقي كفنه فما -----من ماله -تركة وما ت--------برع به فلمتبرع و------------------------ما فضل مما جء فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش	120	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0162	true	625076300532006343	60	123	288	559	1494	300	وان نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا---- ولو قسمت ما لم تصرف في دين او وصية -------------------------وان اكله سبع او اخذه سيل وبقي كفنه فان كان ممن ماله فتركه وان كان من متبرع به فهو له لورثة الميت وان جبي كفنه فما فضل ان علم ------فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يحبي كفن لع-م ان ستر بحشيش	162	-5261600886119401435	199	303.5	149	307	64.82084655761719	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms121	false	7248270687236758289	223	298	1108	1491	1500	300	قيا-م امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي اماما------------------------------------------------------------------ من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل-------------------------------------------- ويقدم------- من اولياءهم اولاهم بامامة ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي-- حذاء صدر ر--جل وخنثي بينهما ويسوي بين رءوس كل نوع ولا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره والاولي معرفة ذكورية ميت وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه --------------ولا باس ب--اشارة اليه حال --دعاء	121	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	1	84	3	451	1609	300	-يقوم امام------- عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي فان اجتمع رجال موتي فقط او خناثي فقط سوي بين رءسهم ومنفرد كامام ويقدم الي لامام من كل نوع افض------------------------لهم فان تتساووا قدم اكبر فان تساووا فسابق فان تساووا فقرعة ويقدم الافضل من الموتي امام المفضولين في المسير---------------------- ويجعل وسط المراة حذاء صدر الرجل وخنثي بينهما وجمع الموتي في الصلاة عليهم افضل من الصلاة عليهم منفردين------------- والاولي معرفة ذكوريته--- وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه ولا يعتبر ذلك ولا باس بالاشارة----- حال الدعاء	163	-5261600886119401435	205	239.0	159	523	39.19694137573242	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	51	232	253	1237	1583	300	ولا يستفتح ويتعوذ ويسمي ويقرا---------- الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ب----ثانية كفي -----ت--------------شهد ويدعو ب----ثالثة ولا يتعين فيها فيجزء بعد رابعة ويدعو باحسن ما يح--------------ضره و-سن ب--ما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به الله------------------م ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان ------------------------------------كان صغيرا--------- او بلغ مجنونا واستمر قال الل------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه	122	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	99	300	527	1609	1609	300	ولا يستفتح ويكبر تكبيرات يقرا في الاولي الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا ---------------------------------باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك -ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه-	163	-5261600886119401435	896	1648.5	728	1124	79.71530151367188	152	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	0	32	0	159	1583	300	معرفته عين --ميت فينو----ي الحاضر وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه فان بان غيره لم يصح جزم به ابو المعالي------------ وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس فالقياس الاجزاء	122	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0164	true	1046426410302904450	207	240	1044	1211	1502	300	معرفة- عين الميت فينوي علي الحاضر وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه فان بان غيره فجزم--------- ابو المعالي انها لا تصح وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس فالقياس الاجزاء	164	-5261600886119401435	144	251.0	115	177	81.3559341430664	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms123	false	-3511029911482284932	0	133	0	663	1509	300	علي غير ماموم وص---لاة علي محمد- صلي الله عليه وسلم وادني د------------------عاء للميت ويتجه يخصه به بنحو اللهم ارحمه وسلام وترتيب لكن لا يتعين دعاء بثالثة ---لجوازه بعد رابعة وشروطها اسلام وطهارة وستر عورة مصل عليه مع قدرة ونية وتكليف مصل واجتنابه النجاسة واستقباله القبلة وحضور --ميت بين يديه --------------------فلا تصح علي جنازة محمولة ------------ولا من وراء حاءل قبل --دفن كحاءط ولا علي من في تابوت مغطي وقال ابن حامد يصح كالمكبة ويصلي علي غاءب عن بلد ولو دون مسافة قصر او في غير قبلته ولا علي غريق ونحوه فيصلي عليه الي شهر بالنية والاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان-- لا يزاد علي ار---------------------------------------------------------------------------بع تكبيرات ويتابع امام --------------------------------------زاد ----------------الي سبع فقط ما لم تظن بدعته او رفضه فلا يتابع وينبغي ان يسبح به بعد سابعة ولا يدعو ماموم في --------متابعة بعد رابعة و-----------------------لا تبطل بمجاوزة سبع--- عمدا	123	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0164	true	1046426410302904450	122	289	607	1451	1502	300	علي امام منفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعوه الميت ولا يتعين الدعاء للميت في ال----------------------------------------------------------ثالثة بل يجوز في ال-رابعة ويتعين وتسليمة ولو لم يقل ورحمة الله اجزا وتقدم في صفة الصلاة وجميع ما يشترط لمكتوبة مع -----------حضور الميت بين يديه قبل الدفن الا الوقت فلا تصح علي جنازة محمولة لانها كامام ولا من وراء حاءل قبل الدفن كحاءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه ويشترط اسلام ميت وتطهيره بماء لو تراب لعذر ولا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره قال في الرعاية ولا يشترط معرفة عين الميت فينوي علي الحاضر وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه فان بان غيره فجزم ابو المعالي انها لا تصح وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس فالقياس الاجزاء ولا تجوز الزيادة علي سبع تكبيرات ولا النقص عن اربع والاولي الا يزيد علي الاربع فان زاد امام تابع ماموم الي سبع---- ما لم تظن بدعته او رفضه فلا يت---------------------------ابع- ولا يعدو بعد الرابعة في المتابعة ايضا ولا يتابع فيما زاد عن السبع ولا تبطل بمجال زتها ولو عمدا	164	-5261600886119401435	252	231.0	196	1066	23.639774322509766	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms123	false	-3511029911482284932	157	286	783	1440	1509	300	كبر ثا--لثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برابعة كبر --رابعة ونوي الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي --ثالثة -ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر فيتم سبعا يقرا في --خامسة ويصلي ----بسادسة ويدعو ب----سابعة فيصير مكبرا علي الاولي سبعا وثا-----نية ستا وثا------لثة خمسا وراب------عة اربعا فان جء بخامسة لم ينوها--------- بل يصلي عليها بعد سلامه وكذا لو جء بثانية عقب ت--كبيرة را--بعة لانه لم يبق من السبع اربع وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي مسبوق ندبا ما فاته علي صفته وان بعد رابعة ف------ان ادركه بد----عاء تابعه فيه فاذا سلم ا--مام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر -----------------------------وصلي ثم كبر وسلم فان خشي رفعها تابع---- التكبير ر-----------------------فعت او لا وان سلم ولم يقض صحت ولا------------------- توضع لصلاة احد بعد رفعها فصل وكره لمن صلي اعادتها الا--------- اذا صلي عليها بلا	123	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0165	true	-1659524407857863019	5	201	28	1047	1495	300	كبر الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برابعة كبر الرابعة ونوي الكل فيصير مكبرا علي الاول- اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر فيتم سبعا يقرا في الخامسة ويصلي في السادسة ويدعو في السابعة فيصير مكبرا علي الاولي سبع وعلي الثانية ستا وعلي الثالثة خمسا وعلي الرابعة اربعا فان جء بخامسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي عل-ها بعد سلامه وكذا لو جء بثانية عقب التكبيرة الرابعة لانه لم يبق من السبع اربع فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها قبل سلام الامام لم يجز وفي الكافي يقرا في الرابعة الفاتحة ويصلي في الخامسة ويدعو لهم في السادسة ومن سبق ببعض الصلاة كبر ودخل مع الامام ولو بين تكبيرتين ندبا او بعد تكبيه الرابعة قبل السلام ويقضي ثلاث تكبيرات ويقضي مسبوق----- ما فاته علي صفته---- بعد سلام الامام فان ادركه في الدعاء تابعه فيه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبر وسلم فان خشي رفعها تابع بين التكبيرتين من غير ذكر ولا دعاء رفعت ام لا فان سلم ولو يقض صح ومتي رفعت بعد الصلاة لم توضع ل-----احد فظاهر-------ه يكره ومن لم يصل استحب له اذا وضعت ان يصلي عليها قبل	165	-5261600886119401435	567	951.0	450	1042	54.414588928222656	86	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms124	false	-3390448386752704107	87	134	409	641	1479	300	علي ماكول --ببطن اكل ومستحيل بنحو احراق و-------لا يسن للامام الاعظم وامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال-------------------------- وقاتل نفسه عمدا وان صلي عليهما فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي كل عاص كسارق وشارب خمر----------------------------- وعلي مدين لم يخلف وفاء وان اختلط او اشتبه من يصلي	124	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0166	true	-4379384700416539148	48	123	236	607	1461	300	علي ماكول في بطن سبع ومستحيل ب----احراق ونحوها ولا يسن للامام الاعظم وامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وهو من كتم غنيمة او بعضها وقاتل نفسه عمدا ولو صلي عليهما فلا باس كبقية الناس وان ترك اءمة الدين الذين يقتدي بهم الصلاة علي قاتل نفسه زجرا لغيره فهذا احق ويصلي علي كل عاص كسارق وشارب خمر ومقتول قصاصا او حدا او غيرهم وعلي مدين لم يخلف وفاء ولا يغسل ولا--------- يصلي	166	-5261600886119401435	204	338.5	161	384	53.125	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms126	false	3553514803423423819	235	299	1212	1547	1549	300	لميت عند --قبر بعد دفن- واقفا واستحب الاكثر تلقينه اذن -----فيقوم -------عند راسه بعد تسوية التراب -----فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة	126	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0169	true	-1120911329599366426	80	145	408	751	1539	300	--له عند القبر بعد دفنه واقفا واستحب الاكثر تلقينه بعد دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء-------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة	169	-5261600886119401435	318	580.0	256	355	89.57746124267578	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms127	false	8415060460374761560	0	71	0	374	1547	300	وان النار حق وان البعث حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قال ابو المعالي فلو انصرفوا---- قبله لم يعودوا وهل يلقن غير المكلف مبني علي نزول الملكين اليه وميل جمع لا وفي تصحيح الفروع وهو الصحيح وعليه العمل في الامصار انتهي ورجح جمع النزول وصححه الشيخ قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	127	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0169	true	-1120911329599366426	146	205	755	1063	1539	300	وان النار حق وان البعث حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قال ابو المعالي -لو انص-فوا قبل قبله لم يعودوا وهل يلقن غير المكلف مبني علي نزول الملكين ا----------------------------------------------ليه المرجح------------------------- النزول وصححه الشيخ قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	169	-5261600886119401435	297	555.5	240	381	77.9527587890625	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms126	false	3553514803423423819	157	185	825	973	1549	300	ب--صحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	126	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	156	186	861	1016	1620	300	في صحراء افضل سوي النبي صلي -لله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	170	-5261600886119401435	143	265.0	115	157	91.08280181884766	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms127	false	8415060460374761560	155	214	834	1124	1547	300	ويكره ب--ناء عليه سواء لاصق------- الارض او لا ولو في ملكه من قبة و--غيرها للنهي عن ذلك وقال ابن القيم في اغاثة اللهفان يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو ب--المسبلة اشد كراهة وعنه منع البناء في وقف عام قال الشيخ هو غاصب قال ابو حفص تحرم الحجرة بك تهدم وهو الصواب وحرم	127	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	8	70	44	347	1620	300	ويكره البناء عليه سواء لاصق البناء الارض او لا ولو في ملكه من قبة او غيرها للنهي عن ذلك وقال ابن القيم في اغاثة اللهفان يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو في المسبلة اشد كراهة وعنه منع البناء في وقف عام قال الشيخ هو غاصب قال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وهو الصواب وكره	170	-5261600886119401435	284	542.5	225	303	93.7293701171875	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms131	false	8584463715356193317	61	154	318	801	1523	300	القبر وذكر وقراءة عنده ويستحب قراءة بمقبرة--------- وكل قربة فعلها م--سلم وجعل بالنية فلا اعتبار باللفظ ثوابها او بعض--------------ه لمسلم حي او ميت جاز ونفعه ذلك بحصول الثواب له ولو لرسول الله صلي الله عليه وسلم من تطوع وواجب تدخله --نيابة كحج او -----لا كصلاة ودعاء واستغفار وصدقة واضحية واداء دين وصوم وكذا قراءة وغيرها واعتبر بعضهم اذا نواه حال الفعل او قبله وسن--- اهداء القرب فيقول اللهم اجعل ثواب ذلك لفلان قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله ث------م يجعله له كذا فيقول اللهم اثبني------- علي ذلك واجعله ثوابا لفلان	131	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	159	248	759	1228	1488	300	القبر وفي ال-------------------------مقبرة بل يستحب وكل قربة فعلها المسلم وجعل ث-------------------------وابها او بعضها كالنصف ونحوه لمسلم حي او ميت جاز ونفعه ل----حصول الثواب له حتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم من تطوع وواجب تدخله النيابة كحج ونحوه اولا كصلاة ودعاء واستغفار وصدقة واضحية واداء دين وصوم وكذا قراءة وغيرها واعتبر بعضهم اذا نواه حال الفعل او قبله ويستحب اهداء ذل--ك فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله تعالي بم يجعله له---- فيقول الله- اثبني برحمتك علي ذلك واجعل- ثوابه لفلان	172	-5261600886119401435	398	668.0	317	531	74.95291900634766	65	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms130	false	1382286880457078236	67	276	363	1415	1541	300	محجور عليه حرم فعله و--اكل منه ويتجه وصنع طعام للناءحات حرام لانه عون علي معصية وكره ذبح واضحية عند قبر واكل منه وقال الشيخ لو نذره-------- لم يف به و------------لو شرطه واقف فشرط----- فاسد- ومن المنكر وضع طعام او شراب علي القبر--------------- لياخذه الناس واخراج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة وفي معني ذلك الصدقة عند القبر وتوقف احمد فصل وسن لرجل زيارة قبر مسلم بلا سفر وكره في الرعاية الاكثار منه وتباح لقبر كافر و-------------------------------------لا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره -لنساء وان علم وقوع-------- محرم منهن كنوح حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ويتجه وكذا قبر نبي غيره وان اجتازت------ بقبر ب--طريقها فسلمت عليه ودعت--- فحسن وسن وقوف --زاءره امامه قريبا منه وقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا باس بلمس قبر بيد لا سيما من ترجي بركته لا تمسح به و--صلاة عنده او قصده لاجل د--عاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له و--نحو ذلك بل قال الشيخ -ليس هذا من دين المسلمين بل--- مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك	130	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	2	166	11	824	1511	300	محجور عليه حرم فعله والاكل منه ويكره الذبح عند القبر والاكل منه قال الشيخ والت-------------ضحية و---------------------------لو نذر ذلك ناذر لم يكن له ان يوفي به فلو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا وانكر من ذلك ان يوضع -------علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس وخار-ج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة وفي معني ذلك الصدقة عند القبر----------- فصل يسن لذكر زيارة قبر مسلم بلا سفر---------------------------- وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول له ابشر بالنار ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره للنساء فان علم انه يقع منهن محرم---------- حرمت غير قب-ر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيسن ------------------------وان اجتازت امراة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له ف----حسن ويقف الزاءر- امام القبر ويقرب منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بلمسه باليد واما ال-------------------تمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك--- قال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك	173	-5261600886119401435	580	880.0	457	1164	49.82817840576172	91	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms132	false	-5230048169056644787	114	299	563	1522	1527	300	سلم علي ------------------غاءب--------- برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند الابلاع وندبت علي--------- الرسول فيقول وعليك وعليه السلام ويجب -------------------تبليغه علي رسول تحمله وسن حرص -------------متلاقيين علي بداءة بس-------------لام فان --------بدا كل----------- صاحبه معا وجب الرد علي كل وسن لمن تلاقوا بطريق ان يسلم صغير وقليل وماش ويتجه ومنحدر وراكب علي ضدهم ويسلم وارد علي ضده مطلقا ومن سلم او رد علي اصم جمع بين --لفظ و--اشارة---------- وسلام --اخرس وجوابه بالاشارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سلم علي ايقاظ بين نيام خفض من صوته بحيث يسمعهم ولا يوقظهم فرع يسن مصافحة رجل لرجل وامراة لامراة ولا ينزع يده من يد م--صافحه حتي ينزعها الا لحاجة كحياء و-نحوه ولا باس بمصافحة مرد لمن وثق من نفسه وقصد تعليمهم حسن الخلق وحرم مصافحة امراة اجنبية شابة ولا باس بمعانقة وتقبيل --راس و--يد -اهل العلم والدين ونحوهم والقيام لهم وكره تقبيل فم غير زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسرية ويتجه هذا في محارمه والا فالاجنبية حرام فصل تشميت عاطس مسلم حمد واجابته فرض ومن جمع كفاية فتشميت-ه يرحمك الله او يرحمكم الله وجوابه---------------- يهديكم الله ويصلح بالكم زاد في الرعاية ويدخلكم الجنة عرفها لكم و-كره تشمي--ت من لم يحمد ولا------------ يذكر ناس ولا باس بتذكيره ويعلم --صغير	132	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0175	true	4865524059186867012	15	197	72	1039	1570	300	سلم علي من وراء جدار او الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند ال-بلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام وان بعث معه السلام وجب بتبليغه ان------ تحمله ويستحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي الابتداء بالسلام فان التقيا وبدا كل واحد منهما صاحبه معا ف--------علي كل واحد منهما الاجابة ولو سلم ع-------------------------------------------------------------------------------------لي اصم جمع بين اللفظ والاشارة كرد سلامه وسلام الاخرس وجوابه بالاشارة واخر السلام ابتداء وردا وبركانه ويجوز ان يزيد الابتداء علي الرد وعكسه وسلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزع يده من يد من صافحه حتي ينزعها الا لحاجة كحياءه ونحوه ولا باس بال---------------------------------------------------------------------------------------معانقة وتقبيل الراس واليد لاهل العلم والدين ونحوهم ويك-----------ره تقبيل فم غير زوجته وجاريته واذا تثاءب كظم ما استطاع فان غلبه التثاءب غطي فمه بكمه او غيره واذا عطس خمر وجهه وغض صوته ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وحمد الله جهرا بحيث يسمع جليسه ليشمته وتشمي-----------------------------------------------------------------------------ته فرض-------- كفاية فيقول له يرحمك الله او يرحمكم الله ويرد عليه العاطس فيقول يهديكم الله ويصلح با---------------------------------------لكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله وان نسي لم يذكره لكن ----------------يعلم الصغير	175	-5261600886119401435	436	354.5	351	1405	31.032028198242188	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms129	false	2841598930562124104	72	211	372	1092	1542	300	لمصاب تغيير حاله من خلع رداء- ونحوه وغلق حانوته وتعطيل معاشه لا جعل علامة عليه ليعرف فيعزي ولا هجره لزينة وحسن ثياب ثلاثة -ايام ولا -------بكاء علي --ميت قبل --موت وبعده بل استحباب البكاء رحمة للميت سنة صحيحة وحرم ندب وهو بك--اء مع تعديد محاسنه ونوح وهو------------ رفع --صوت بذلك برنة وشق ثوب وكره استدامة لبس مشقوق ولطم خد وخمشه و---------------صراخ----------- ونتف --شعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم --نحيب و--تعداد واظهار --جزع لانه--- يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي ويتجه ومثله القاء تراب علي راس ودعاء بويل وثبور ويباح يسير --ندبة ------اذا لم تخرج مخرج --نوح------------- نحو----- يا ابتاه ويا ولداه وجاد----------ت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت ب----نوح و--بكاء عليه والمراد بكاء محرم كندب ونحوه وينبغي ايصاء بتركه واختار المجد اذا كان عادة اهله ولم يوص بتركه يعذب وما هيج المصيبة من وعظ --وانشاد شعر فمن النياحة	129	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	159	267	869	1440	1614	300	له--- تغيير حاله من خلع رداءه ونعله وغلق حانوته وتعطيل م-------------------------------------------------------------عاشه ونحوه ولا يكره البكاء علي الميت قبل الموت وبعده ولا يجوز الن---------------------------------دب وهو البكاء مع تعديد محاسن الميت ولا النياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة ولا شق الثياب----------------- ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي------------------------------------------------ ويباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نحو قوله يا ابتاه -يا ولداه ونحنو ذلك وجاءت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------وما هيج المصيبة من وعظ او انشاء شعر فمن النياحة	176	-5261600886119401435	397	553.0	312	832	47.716346740722656	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms133	false	4144653156400749571	146	253	765	1291	1521	300	الاسلام والحرية -لا كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه لا كافر ولو مرتدا ولا رقيق ولو مكاتبا ولا يملك رقيق ------غ-----------------------يره ولو ملك ف---------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا ووهبه شيءا ثم ظهر ان العبد كان حرا فله ----اخذ---- ما وهبه له فرع لا تجب------------------------- في مال موقوف ---------------------------------------لجنين لانه لم يثبت له احكام الدنيا الا في ارث ووصية بشرط خروجه حيا ويتجه احتمال وميتا ينفذ تصرف وارث الثالث ملك نصاب تقريبا في اثمان وعروض ف------لا يضر نقص حبتين و------------تحديدا في غيرهما فلا تجب مع نقص ماشية جزءا وحب يسيرا لكن----------- لا اعتبار بنقص يتداخل في المكاييل ك--اوقية وتجب فيما زاد علي النصاب ب--حسابه الا--- الساءمة فلا زكاة في نقصها	133	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0177	true	1696661095838076372	78	201	454	1068	1561	300	الاسلام والحرية فلا تجب بمعني الاداء علي كل---------- كافر ولو مرتدا ولا عبد لانه --------لا يملك بتمليك ولا غيره وزكاة ما بيده علي سيده ولو مدبرا او ام ولد ولا علي مكاتب لنقص ملكه بل معتق بعضه فيزكي ما ملك بحريته ولو اشتري عبدا ووهبه شيءا ثم ظهر ان العبد كان حرا فله ان ياخذ منه ما وهبه له ويزكيه فان تركه زكاة الاخذ فله وتجب في مال الصبي والمجنون ولا تجب في المال المنسوب الي الجنين----------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ملك نصاب ف------في اثمان وعروض تقريب فلا يضر نقص حبتين وفي ثمر وزرع تحديد وقيل تقريب فلا يءثر نحو رطلين ومدين ويءثران علي الاول وعليهما لا اعتبار بنقص يتداخل في المكاييل كالاوقية وتجب فيما زاد علي النصاب بالحساب والا في الساءمة فلا زكاة في وقصها	177	-5261600886119401435	303	408.0	236	733	41.336971282958984	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms134	false	-8897532491830393444	68	115	319	533	1397	300	او ابرء منه لما مضي-------------------------------------- ويجزء اخراجها قبل----- ولو قبض دون------- نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكاه وفي الاقناع ولعله فيما اذا ظن رجوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زكت صداقها كله ثم تنصف او سقط رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد	134	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0178	true	1986367956961133415	177	263	846	1253	1440	300	او ابرا منه لما مضي قصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة اولا ويجزي اخراجها قبل قبضه ولو كان في يده بعض نصاب------------ وباقيه دين او غصب او ضال زكي ما بيده----- ولعله فيما اذا ظن رجوعه وكل دين سقط قبل قبضه لم يتعوض عنه كنصف صداق قبل قبضه بطلاق او كله لانفساخه من جهتها فلا زكاة كعين وهبها وللباءع اخراج زكاة مبيع فيه خيار منه فيبطل البيع في قدره وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاق- رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزيها زكاتها منه بعد	178	-5261600886119401435	174	276.5	133	425	40.94117736816406	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms135	false	-765159959772470047	8	38	43	178	1388	300	له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه------------ جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس الركاز	135	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0179	true	2202752958316776943	224	257	1114	1261	1461	300	له عرض قنية يباع لو افلس يفي بما عليه من الدين جعل في مقابلة ما معه فلا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس الركاز	179	-5261600886119401435	130	249.0	100	147	88.43537139892578	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms136	false	-2982212508763249228	11	65	48	320	1448	300	وتعلقها----- بالنصاب ك-----ارش جناية لا ك-----دين برهن او- بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزم- ما وجب فيه------ لا قيمته وله التصرف ببيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع في قدرها الا -----ان تعذر غيره--------------------- ولمشتر الخيار و----------------لا يعتبر لوجو--بها امكان --اداء	136	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0181	true	-2144601235101619069	80	147	395	734	1496	300	وتعلق الزكاة بالنصاب كتعلق ارش جناية لا كتعلق دين برهن ولا بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له ولو اتلفه لزمه ما وجب في التالف لا قيمته ويتصف فيه --بيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع في قدرها ويخرجها فان تعذر فسخ في قدرها ان صدقه مشتر ولمشتر الخيار فتجب بمضي الحول ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء	181	-5261600886119401435	243	386.5	192	341	71.26099395751953	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms136	false	-2982212508763249228	225	296	1098	1427	1448	300	في ابل حتي تبلغ خمسا فف----يها شاة اصالة من ضان لها ستة اشهر ومن معز سنة بصفة غير معيبة وفي المعيب-------------------------ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص --ابل ولا يجزء------------- بعير ولا -------بقرة ولا نصفا شاتين او معيبة ثم في كل خمس ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الي خمس------------------------------------------------------------------------------- وعشرين فتجب- بنت مخاض وهي ما تم لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب	136	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	84	195	420	984	1472	300	فيها-- حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شا--------------------------------------ة بصفة الابل وجوده ورداءه فان كانت الابل معيبة فالشاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل فان اخرج شاة معيبة او بعيرا لم يجزءه كبقرة وكنصفي-- شاتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت من المعز فسنة فاكثر وتكون انثي فلا يجزء الذكر وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ل----------ها سنة سم-ت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب	182	-5261600886119401435	207	294.0	161	617	33.54943084716797	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms137	false	-5760053203658602563	5	93	24	400	1443	300	او ليست في ماله فذكر-------------------------- او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان ولو نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي ب------------لا جبران -----------------------------------------------------ولا يجبر فقد --انوث-ة بزيادة سن من ذكر-------- غير هنا----- فلا يخرج عن بنت لبون حقا او عن ----------------------حقة جذعا او يخرج بنت لبون وياخذ الجبران ولو وجد ابن لبون وفي ست وثلاثين بنت لبو-----------ن سميت بذلك لان امها وضعت فهي ذات لبن وفي ست واربعين	137	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	197	288	994	1413	1472	300	اي ليست في ماله اوفيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو الذي- له سنتان ولو نقصت قيمته ويجزء ايضا مكانها حق--------- او جذع------------------- او ثني------------------ واولي لزيادة السن ولا جبران ولو وجد ابن لبون فان عدم ابن لبون لزمه شراء بنت مخاض ولا يجبر فقد الانوثية بزيادة سن الذكر الخرج في غير بنت مخاض فلا يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله ولا عن الحقة جذعا وفي ------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون ولها سنتان سميت به-- لان امها وضعت فهي ذات لبن وفي ست واربعين	182	-5261600886119401435	233	305.5	176	516	45.15503692626953	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms138	false	8695960417620985042	84	164	431	834	1485	300	ثلاثون و----فيها تبيع او تبيعة لكل منهما سنة-------------------------------------- ويجزء------ مسن ويتجه واولي وفي اربعين مسنة------------------------------ لها سنتان وتجزء------ انثي اعلي منها سن-ا لا------ مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم يتغير الفرض بزيادة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة ففي كل سبعين مسنة وتبيع فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل------- فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة ولا يجزء --ذكر--------------------- في زكاة الا هنا وابن لبون وحق وجذع وثني عند عدم بنت مخاض واذا كا--------------------ن النصاب	138	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	198	290	999	1460	1508	300	ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة لكل منهما سنة قد حازي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه و--------في اربعين مسنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا لها سنتان ويجوز اخراج انثي اعلي منه بدلها لا اخراج مسن عنها وفي ال----ستين تبيعان ثم في------------------------- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة------------------------ فاذا بلغت ---------------------ماءة وعشرين اتفق الفرضان فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة ولا يجزي الذكر في الزكاة غير التبيع في زكاة البقر-- وابن لبون او ذكر اعلي منه مكان- بنت مخاض -اذا عدمها وتقدم الا ان يكون النصاب	184	-5261600886119401435	259	336.5	203	547	47.349178314208984	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms138	false	8695960417620985042	260	300	1280	1485	1485	300	من صغار غنم لا- ابل وبقر فلا يجزء فض------لان وعجاجيل كما لو نتجت او ابدل كبار بصغار فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع كبار وصغار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ-	138	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	2	58	13	310	1531	300	في----- غنم دون ابل وبقر فلا يجزي اخراج فصلان وعجاجيل------------------------------- فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط والتعديل بالقيمة مكان زيادة السن ولو كانت دون خمس وعشرين من الابل صغار اوجب في كل خمس شاة كالكبار وتءخذ من المراض مريضة فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ	185	-5261600886119401435	158	269.5	127	333	47.44744873046875	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms139	false	8836557631041635156	0	104	0	526	1501	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين فل-----------------------------------------------------------------------------------------و كان قيمة مخرج مع كون نصاب كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان نصفه من ذا ونصفه من ذا وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا كبيرة مع ماءة------ وعشرين سخل-----------------ة فيخرجها---------------------------------------------- وسخلة صحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين ك--بخاتي و--عراب او بقر و--جواميس او ضان و--معز او اهلية ووحشية-------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي-------- كرام ولءام وسمان ومهازيل---- الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس من مال----ه جاز ان لم تنقص قيمته عن------------ الواجب	139	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	58	158	310	846	1531	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال-----------ماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشاة وسخلة معها فان كانت------------------------------------ نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز والمتولد بين وحشي واهلي اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين فان كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل وجب الوسط بقدر قيمة المالين وان اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	185	-5261600886119401435	286	381.0	226	728	39.28571319580078	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms139	false	8836557631041635156	166	211	837	1063	1501	300	خلطة اوصاف بان تميز ما لكل واشتركا في مراح بضم --ميم وهو المبيت والماوي ومسر----ح وهو م--ا تجتمع فيه لتذهب ل----لمرعي------------------------- ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بان لا يختص بطرق --------احد المالين لا ---------------ان اختلف نوع كبقر و-------جاموس وضان ومعز------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	139	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	190	244	960	1261	1551	300	خلطه اوصاف اشتراكهم--------------ا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ايضا ومسح وهو مكان اجتماعهما لتذهب الي المرعي ومشرب وهو مكان الشرب فقط ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين--- ان اتحد النوع فان اختلف كالضان والمعز والجاموس والبقر لم يضر اختلاف الفحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته	186	-5261600886119401435	154	202.5	121	318	48.42767333984375	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms139	false	8836557631041635156	105	172	532	864	1501	300	سن- اعلي من --فرض من جنسه لا القيمة مطلقا فتجزء بنت ل-----------------------بون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان عنده الواجب انتهي---------------------------------------------------- فصل الخلطة في ماشية-- لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتصير المالين كو---------احد------------------------- فاذا اختلط اثنان ف--اكثر من اهله-----------------------------------------------------------------------ا في نصاب ماشية لهم جميع الحول خل--طة اعيان بكونه--------- مشاعا كمملوك بنحو ارث وهبة-------- او خلطة اوصاف بان تميز ما لكل	139	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	8	116	36	569	1551	300	سنا اعلي من الفرض من جنسه اجزا فيجزء مسن عن تبيع واعلي من المسنة عنها وبنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة ولو كان -----الواجب عنده وتقدم بعض ذلك ونجزء ثنية واعلي مها عن جذعة ولا جبران فصل الخلطة في المواشي لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا فتصير الاموال كالموال الواحد في نصاب الزكاة دون الحول فاذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او شراء او وهبة او غيره او خلطة اوصاف بان يكون مال كل	186	-5261600886119401435	232	309.5	178	538	43.122676849365234	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms140	false	6172604221243935791	249	294	1228	1442	1471	300	ومن له-- ستون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاء--------------------ه ضما لمال كل خليط ل--------لكل فيصير كمال واحد وان كانت كل عشرين منها مع تسع عشرة لاخر او عكسه فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه	140	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	63	112	304	542	1498	300	كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاه ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كان- كل عشر-- منها مختلطة بعشر لاخر --------فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه	188	-5261600886119401435	186	306.5	145	249	74.69879150390625	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms142	false	7218561432298667179	200	300	1016	1610	1610	300	خمسة اوسق وهي ثلاثماءة صاع وبالرطل ----------------العراقي الف---------------------- وستماءة وبالمصري ا-----لف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وبالدمشقي ثلاثما----------ءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وبالحلبي ماءت------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وبالقدسي ماءت-----------ان وسبعة وخمسون -----وسبع رطل وبالبعلي ماءت-------ان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع والارز والعلس وهو نوع من الحنطة يدخران في قشرهما فنصابهما معه ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكون عشرة اوسق فان شك احتاط كمغشوش اثمان ولا يقدر غيره من حنطة في قشره ولا يخرج قبل تصفيته والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت لل----وزن لتحفظ وتنقل والمكيل ----------------منه ثقيل كارز وتمر ومتوسط كبر وعدس وخفيف-	142	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	2	90	10	521	1566	300	خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون النصاب في الكل الفا وستماءة رطل عراقي وهو الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه وثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بعلي وما وافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل---------- ومتوسط كبر وعدس وخفيف	190	-5261600886119401435	299	457.5	246	703	42.532005310058594	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms145	false	-7221466994761468356	105	178	490	866	1504	300	حصد غاصب --ارض زرعه زكاه ويزكيه ربها --ان تملكه--------- قبل حصده ولو بعد اشتداد حبه خلافا له فانه استند الي اول زرعه---------- ويجتمع --عشر و--خراج في------- خراجية -----------------------------------------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولح------وا علي انها لنا ون-قرها معهم بالخراج وا------لعشرية ما---------------------------------- اسلم اهلها عليها كالمدينة وما اختط-------ه المسلمون-------- كالبصرة وواسط وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن ----------------------------------------وما فتح عنوة وقسم كنصف	145	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	203	300	1023	1562	1562	300	حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه وزكاته وان تملكه رب الارض قبل------------- اشتداد الحب زكاه وكره الامام احمد الحصاد والجذاذ ليلا ويجتمع العشر والخراج في كل ارض خراجية فالخراج في رقبتها والعشر في غلته ان كانت لمسلم وهي ما فتحت عنوي ولو تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونفقرها معهم بالخراج والارض العشرية لاخراج عليها وهي الارض المملوكة التي اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة وما صا------لح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها كاليمن وما اقطعها الخلفاء الراشدون اقطاع تمليك وما فتح عنوة وقسم كنصف-	194	-5261600886119401435	289	432.0	232	559	51.699462890625	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms145	false	-7221466994761468356	211	299	1053	1502	1504	300	او احيا مواتا او اقطعه امام فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة ولو لغ---يره لانه لا يملك بملك ك--------صيد ونصابه ماءة وستون رطلا عراقية وهي عشرة افراق كل فرق----------- ستة عشر ر-----------------------------طلا ولا----- زكاة في---------------------------------------------------------------------------------ما ينزل من السماء علي الشجر كمن وترنجبيل وشيرخشك ولادن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعز ف--تعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقد------------------------------------------------------------------------ر معلوم باطل لعدم------------- تملك زاء--د وغرم--- نقص وهو- مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض لا	145	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	80	194	409	1013	1535	300	او احيا م-------------واتا- فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او من ملكه او ملك غيره لانه لا يملك بملك الارض كالصيد ونصابه--------------------------- عشرة افراق كل فرق بفتح الراء ستة عشر رطلا عراقية فيكون ماءة وستين رطلا ولاتتكرر زكاة معشرات ولو بقيت احوالا ما لم تكن للتجارة ولا شء في المن والترنجبيل والشيرخشك ونحه مما ينزل من السماء كاللاذن -----------------------------وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق---- الرطوبة بها فيءخذ وتضمين اموال العشر والخراج باطل وعلله في الاحكام السلطانية غيره الاحكام السلطانية وغيرها بان ضمانها بقر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل -في المعدن وهو كل متولد في الارض من	195	-5261600886119401435	333	509.5	263	679	49.04270935058594	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms276	false	1306040588190320092	243	280	1273	1457	1566	300	بلا نزاع بين------ المسلمين---- ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها كثير- السيمياء التي هي من السحر --------------------------------------------------------------------------ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب عالم فيها شيءا والقول بان قارون عملها باطل ولا	276	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	98	149	500	761	1558	300	بلا نزاع بين علماء المسلمين ولو ثبتت علي الروابص------ ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريما منه ولو ك-نت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب عالم فيها شيءا والقول بان ق-رون عملها باطل ولم	199	-5261600886119401435	173	297.5	138	269	64.31227111816406	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms148	false	-7134717910319524635	2	201	12	994	1493	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته ولو شق وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل من الاعلي ويجزء ردء عن اعلي--------------------------------------------------------------------- ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل في الكل وقليل القيمة عن كثيرها مع الوزن لا عكسه ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره ويثبت الفسخ ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه ---من ايهما شاء لاجزاء--------------------------------------------------------------------------------- اح---------------------دهما عن الاخر -لا فلوس و---------------------------------------------------------يضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمته عرض تجارة الي ذلك فعرض تجارته قيمته خمسة مثاقيل وخمسة مضروبة وخمسة تبر وخمسون درهما نصاب بالضم فرع الفلوس كعروض تجارة ف--يها زكاة قيمة ما لم تكن للنفقة فلا فصل ولا زكاة في حلي مباح------------------------ معد لاستعمال مباح او اعارة ولو ل------------------من يحرم عليه كرجل اتخذ حلي --نساء لاعارتهن وعكسه غير فار فتلزمه ف-----------------------ان كان الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة والا ففيه الزكاة نصا ويتجه لا بل حيث كان معدا للاستعمال فلا زكاة ولو لم يستعمل فان تكسر الحلي كسرا لا يمنع لبسه فكصحيح وان منعه فكنقرة فيزكي وتجب في محرم كحلية نحو سرج ولجام وكتب علم وطوق رجل وسواره وخاتمه الذهب وحلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيارف او قنية--------- او نفقة--------------- او لم يقصد به شيءا	148	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	3	262	18	1366	1566	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من جنسه ومن كل نوع بحصته وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء زاد قدر ما بينهما من الفضل واجزا وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزءه ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن ويجزء مغشوش عن جيد ومكسر عن صحيح-------------- وسود عن بيض مع الفضل بينهما ول-----------------------------------------ا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره ويثبت الفسخ ويضم احد --نقدين الي الاخر--------- في تكميل النصاب ويخرج عنه ويكون الضم- با--لاجزاء لا بالقيمة فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وماءة درهم نصف فاذا ضما كمل النصاب وان بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر ولا يجزء اخراج الفلوس عنهما وتضم قيمة العروض الي كل منهما واليهما ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبره فصل لا زكاة في حلي مباح --------------فصل ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر او يلبس او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن ومراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم لا فارا منها وان كان الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة والا ففيه الزكاة نصا فاما الحلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم كطوق الر---------------------------جل وسواره وخاتمه الذهب وحلية مراكب الحيوان ولباس الخيل كاللجم والسروج وقلاءد الكلاب وحلية الركاب والمراة والمشط والمكحلة والميل والسرجة والمروحة والمسربة والمدهنة والمسعط والمجمرة والملعقة والقنديل والانية وحلية كتب العلم والدواة والمقلمة وما اعد لكراء كحلي المواشط نصا حل له لبسه اولا او اعد للتجارة كحلي الصيارف او قنية او ادخار او نفقة اذا احتاج اليه او لم يقصد به شيءا	200	-5261600886119401435	523	742.5	408	1698	30.800941467285156	88	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms149	false	7494771675812109697	29	244	152	1241	1498	300	ويباح من -----ذهب قبيعة --سيف ويسير فص خاتم وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيفه----- صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل و--------------------------------------------------لنساء منهما---------- ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد علي الف مثقال كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط و----------قلادة وتاج ------وما في --مخانق و--مقالد من خر--ز وتعاويذ والتاج ودرا----------------------------------------------هم ودنانير معراة او في مرسلة و------لرجل وا-مراة --تحل ب---جوهر وزمرد وزبزجد وياقوت وفيروزج ونحوه وكره تختمهما بحديد ورصاص ونحاس وصفر ويستحب بعقيق وفي الاقناع يباح فرع كره ان يكتب علي خاتم ذكر الله قرانا او -----------------------------------------------غيره وكذا علي دراهم وحرم نقش صورة حيوان ولبسه AUTO باب زكاة العروض لا تجزء منها ولو بهيمة انعام بل من قيمتها نقدا والعرض ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو منفعة وانم--ا تجب في قيمة------------------- بلغت------- نصابا لما ملك بفعل--------------------------------------------------------------- بنية تج--ارة حال ملكه او استصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها وسواء ملك العرض بمعاوضة محضة كب--يع و--اجارة و--صلح عن --مال بمال و--اخذ ب--شفعة و-------------------------استرداد ما باعه او غير محضة ك--نكاح و--خلع وصلح-- عن دم --عمد او بغير معاوضة ك--هبة و----------غنيمة و--وصية و--احتشاش و--احتطاب و--اصطياد فان ملكه- بارث او لقطة او بفعله ب-لا نية ---------تجارة ثم نواها او------------------------------------------------------------ كان عنده عرض -لتجارة فنواه -لقنية ولو ثياب حرير للبس محرم ثم لتجارة لم يصر لها في الكل حتي تباع ويمضي حول------ غير حلي -للبس---- لان التجارة	149	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	20	254	98	1338	1573	300	ويباح له من الذهب قبيعة السيف--------------------------------------------- وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل وما دعت اليه ضرورة كانف وربط سن او اسنان به ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه---------------------- كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط وعقد وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة او في مرسلة ويباح للرجل والمراة التحلي بالجوهر---------------------------- ونحوه و----------------------------------------------لو في حلي ولا زكاة فيه الا ان يعدي فيه للكراء او للتجارة كما تقدم ويحرم تشبه رجل بامراة وامراة برجل في لباس وغيره ويجب انكاءه وتقدم---------------------------- باب زكاة --عروض التجارة وهي------------------------------------------ ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح غير النقدين غالبا تجب الزكاة في عروض التجارة اذا بلغت قيمتها نصاب يءخذ منها لانها محل الوجوب لا من العروض ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة حال التملك بان يقصد التكسب بها اما-------------------------- بمعاوضة محضة كالبيع والاجارة والصلح عن المال بمال والاخذ بالشفعة والهبة المقتضية للثواب او استر--د ما باعه او غير محضة كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد او بغير معاوضة كالهبة المطلقة والغنيمة والوصية والاحتشاش والاحتطاب والاصطياد فان ملكها بارث او --ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتج------------------ارة لم -----------------------------يصر للتجارة الا حلي اللبس اذا نوي التجارة	202	-5261600886119401435	612	666.5	475	1530	40.0	75	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms150	false	-6953326008940450985	108	203	533	1014	1482	300	اكثر من شراء عقار فارا من ز--كاة زكي قيمته و-----------------------------------------------------ظاهر كلام الاكثر لا ويتجه وهو الاصح ما لم يكن بعد مضي اكثر الحول فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزغفران ونيل وعصفر وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند حوله لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ لدبغ كعصفر وقرظ وملح وسمن لا ما يشتريه قصار من نحو قلي وصابون ونورة ونطرون وانية عرض تجارة والة دابتها ان اريد بيعهما فمال تجارة والا فلا ومن اشتري شقصا لتج-ارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه --شفيع بالف	150	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	243	274	1268	1434	1570	300	اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته ولا زكاة فيما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما ولو اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه الشفيع بالف	203	-5261600886119401435	105	-18.0	84	539	19.480520248413086	17	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms153	false	7580803985862507414	91	299	467	1502	1508	300	ومن منعها بخلا ----او تهاونا اخذت---- وعزر تحريم ذلك امام عادل -----او عامل و-----------------------------------------غير عادل لا ف---------------------------ان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله لامام فان لم يمكن اخذها منه استتيب ثلاثا فان--------------- اخرج والا قتل حدا واخذت من تركت-------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ----------ادعي اداءها او بقاء -----------حول او نقص نصاب او زوال ملكه --------------------------------او تجدد----ه قريبا او ان ما بيده لغيره او انه م-فرد او مختلط او علف ساءمة او قتية عرض او اقر بقدر زكاته ولم يذكر -قدر ماله صدق بلا يمين كصلاة وكفارة بخلاف وصيته لفقراء ويلزم ان يخرج عن صغير ومجنون وليهما من مالهما بنية منه كنفقة قريب---- وزوجة---- وارش جناية لهما وسن مطلقا اظهار زكاة وتفرقة ربها-------- بنفسه بشرط امانته وهو افضل من دفعها ---لامام عادل وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه بلفظ صلاة وله دفعها -----لساع- وام------ام ولو فاسقا يضعها--- مواضعها والا حرم ويجب -كتمها اذن ويبرا بدفعها اليه ول---------------و لم يصرفها--- مصارفها ويتجه وكذا كل مال ضاءع او لا وارث له ويجزء دفع زكاة لخو--ارج و--بغاة---------------------------------------------------------------- وكذلك من اخذها من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار	153	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	71	287	367	1460	1531	300	ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزر--------وه امام ع-دل فيها او عامل زكاة ما لم يكن جاهلا وان فعله لكون الامام غير ع-دل فيها لا يضعها مواضعها لم يعزر وان غيب ماله او كتمه-------------- و--------------------------------امكن اخذها ---------اخذت منه من غي---------ر زيادة وان لم يمكن اخذها---- استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته وان لم يمكن اخذها الا بقتال وجب علي الامام قتاله ان وضعها مواضعها ولا يكفر بقتاله له ومن طولب بها فادعي ما يمنع وجوبها من نقصان الحول او ال--نصاب او انتقاله في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها او تجدد ملكه قريبا او ان ما بيده لغيره او انه منفرد او مختلط قبل قوله بغير يمين ان------ اقر بقدر زكاته ولم يخبر بقدر ماله اخذت منه بقوله ولم يكلف احضار ماله والصبي والمجنو---ن يخرج عنهما--------- وليهما في ما لمها-------- كنفقة اقاربهما وزوجاتهما وارش جناي-اتهما ويستحب للانسان -------تفرقة زكاته وفطرته بنفسه بشرط امانته وهو افضل من دفعها الي امام عادل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله دفعها الي الساعي والي الامام ولو فاسقا يضعها في مواضعها والا حرم ويجوز كتمها اذن ويبرا بدفعها اليه ولو تلفت في يده او لم يصرفها في مصارفها------------------------------------- ويجزء دفعها الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه وكذلك من اخذها من السلاطين قهرا ام اختيارا عدل فيها او جار	208	-5261600886119401435	560	703.0	437	1396	40.1146125793457	82	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms154	false	4451021238763928807	4	96	21	467	1429	300	ان وضعها في اهلها ولا يلزم دفعها ل-ه اذا طلبها وليس له اخبار ممتنع اذن----------------------------- فصل و---يشرط لاخراجه ------نية من مكلف ان تءخذ قهرا او يغيب ما له او يتعذر وصول الي مالك بنحو حبس فياخذها ساع وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان --نوي صدقة مطلقة -----------------------ولو تصدق بجميع --ماله ولا تجب نية -----------------------------------------------------------------------فرض ولا تعيين --------مزكي عنه ولو اختلف جنسه فلو نوي بشاة عن خمس ابل او اربعين شاة اجزات عن احدهما ----------------------	154	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	2	96	15	485	1481	300	ان وضعها في اهلها ولا يجب الدفع اليه اذا طلبها وليس له ان يقاتل علي ذلك اذا لم يمنع اخراجها بالكلية فصل ولا يجزء -اخراجها الا بنية--- مكلف وغير المكلف ينوي عنه وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو لم ينو او نوي صدقة مطلقة لم يجز عما في ذمته حتي ولو تصدق بجميع المال كصدقته بغير النصاب من جنسه1 والاولي مقارنتها للدفع وتجوز قبله كصلاة ولا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي عن---------------ه فلو كان له مالان غاءب وحاضر فنوي زكاة--------- احدهما لا بعين اجزا عن ايهما	209	-5261600886119401435	202	224.5	159	613	32.95269012451172	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms153	false	7580803985862507414	225	248	1123	1244	1508	300	عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و----------------------------------قول --اخذ وعا--------------------------------------------مل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	153	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	114	152	551	752	1474	300	عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	119	206.0	96	201	59.2039794921875	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms157	false	4553346855810920121	0	91	0	477	1512	300	الزكاة وقيل له يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وعليه فيعطي محترف ثمن الة حرفة وان كثرت وتاجر يعطي راس مال يكفيه وغيرهما من فقير ومسكين تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة ولو كان احتياجهما باتلاف مالهما في المعاصي او لم يتوبا ويعطي لمن بعضه حر بنسبته ولفقيرة تجد من ينكحها اذ تحصيل المال بالبضع ليس بغني معتبر مطلقا وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي	157	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0214	true	-9134210716611283886	86	141	420	696	1500	300	الزكاة وقيل له يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذ--------------------------------------------------------------------ا من له كتب يحتاجه للحفظ والمطالعة------------------------------------------------------- او لها حلي للبس او كراء تحتاج اليه -------------------------------------------------------------------وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم----------- وتعذر الجمع اعطي	214	-5261600886119401435	217	357.0	172	477	45.4926643371582	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms158	false	3202882811500563425	7	85	36	414	1436	300	الرابع --مءلف-------- وحكمه- باق وهو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين او نصح في الجهاد ويعطي ما يحصل به التاليف---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع --------الا ببينة ولا يحل لم--------سلم ما -اخذه ---------لكف شره ك--هدية -لعامل والا حل الخامس -------------مكاتب ولو قبل حلول نجم فيعطي--- وفاء دين كتابته ولو مع --قوة ---كسب -لا	158	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	82	183	403	917	1457	300	الرابع المءلفة قلوبهم وحكمهم باق وهم رءساء قومهم من كافر ي-------رجي اسلامه او --كف شره ومسلم ي----رجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او ال-----دفع عن المسلمين او كف شر كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع في قومه الا ببينة ولا يحل للمءلف المسلم ما ياخذه ان اعطي ليكف شره كالهدية للعامل والا حل الخامس الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء ما يءدون --ولو مع القوة والكسب ولا	216	-5261600886119401435	247	293.0	191	534	46.25468063354492	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms160	false	-5952032587246119730	126	262	629	1309	1487	300	يكون-ا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات --بين -لا لانفسهم او مكاتبين او ابناء سبيل ولا زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ممن يرثه حال دفع بفرض او تعصيب ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا لبني هاش--------------------------م وهم---------- سلالته---- فدخل----- ال عباس و---علي و---جعفر و---عقيل والحا--رث بن عبد المطلب و---ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ويتجه احتمال لا ان كانوا مكاتبين او ابناء سبيل ولا يجوز كونهم عاملين واختار الشيخ وجمع جواز اخذهم ان منعوا الخمس وكزكاة كفارة ومثلهم مواليهم لا موالي مواليهم ولا ولد بني المطلب وهم في درجة بني امية وولد هاشمية من غير هاشمي ولا ازواجه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م ولهاشمي اخذ-- صدقة --تطوع ونذر ووصية لفقراء الا النبي صلي الله عليه وسلم	160	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	1	108	3	535	1500	300	يكونوا عمالا او مءلفة -او غزاة او غارمين لذات البين ولا الي ال-------------------------------زوج ولا الا الزوجة ولو لم تكن في مءنته كناشز وكذا عبده المغصوب و----------------------------------------------------------------------------لا لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحرث بن عبد المطلب وال ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لذات الب-----------------------------------------------------------------ين واختار الشيخ وجمع جواز اخذهم ان منعوا الخمس ويجوز الي--------------------------------------- -------------------------------------ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبار بالاب ولا لموالي بني هاشم ويجوز لموالي مواليهم ولهم الاخذ من صدقة التطوع ال------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم	221	-5261600886119401435	297	347.0	232	799	37.17146301269531	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms162	false	875486791374375301	149	284	750	1412	1487	300	كتاب الصيام--------- امساك بنية عن اشياء مخصوص-----ة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم رم----ضان احد اركان الاسلام و------فرض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات والمستحب قول شهر رمضان ولا يكره قول رمضان باسقاط شهر و----صومه فرض يجب برءية هلاله فلو طلع في السماء ولم يظهر للناس لم يكن هلالا قاله الشيخ فان لم ير مع --صحو ليل-----ة ----الثلاثين من شعبان لم يصوموا فان صاموا اذن ولو معتمدين حسابا فبان منه لم يجزء وان حال دون مطلعه نحو غيم او قتر وجب صيامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما ظنيا------- احتياطيا بنية رمضان وليس ذلك بشك في النية بل في المنوي ويجز-ء ان ظهر منه وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح وو--------------------------------------------جوب كفارة بوطء فيه ووجوب امساك من افطر ما لم يتحقق انه من شعبان -لا ب-----قية الاحكام من حلول اج---ل ووقوع	162	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0223	true	3237535171570488071	27	165	133	847	1517	300	كتاب الصيام وهو شرعا امساك----- عن اشياء مخصوصة بنية في زمن معين من شخص مخصوص -صوم شهر رمضان احد اركان الاسلام وفروضه فرض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات والمستحب قول شهر رمضان ولا يكره رم----ضان باسقاط شهر ويجب صومه-------- برءية هلاله ---------------------------------------------------------فان لم ير مع الصحو كملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم--------------- صاموا--------------------------------------- وان حال دون منظره---- غيم او قتر او غيرهما ليلة الثلاثين من شعبان لم يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين نصا ولا تثبت بقية توابعه واختاره الشيخ واصحابه وجمع والمذهب يجب صومه بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتياطا لا يقينا-------------------------------------- ويجزيه ان بان منه وتصلي ال----------------تراويح ليلته اذن احتياطا للسنة وتثبت بقية توابعه من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه و-------------ما لم يتحقق انه من شعبان ولا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع	223	-5261600886119401435	411	578.5	323	914	44.96717834472656	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms163	false	2351309092242711078	136	280	647	1406	1506	300	باقي -الشهور الا رجلان عدلان بلفظ الشه-----------------------------------------------------------------ادة ولو صا-----موا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال قضوا يوما فقط وبشهادة اثنين ثلاثين ولم يروه افطروا لا بواحد ولا لغيم فلو غم ----لشعبان ورمضان وجب تقدي--ر رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل اث----------------------نين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمض------ان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقص-----------------------------------------------------ين وقس لو غم هلال رجب وشعبان ورمضان و---------------------------------لا يقع النقص متواليا في-------- اربعة اشهر قاله النووي في شرح مسلم وقال الشيخ من قا----------ل ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير ف---ناقص فل----------------------------------------------يس بصحيح-------------------------------------- ومن راه ---وحده لرمضان----- وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من نحو طلاق وعتق-------- معلق-- به ولشوال لم ي--------------------------------------فطر وجوبا وقال ابن عقيل يجب الفطر سرا وحسنه في الاقناع ويتجه وهو الصواب لمن تيقنه تيقنا لا لبس معه والمنفرد برءيته بنحو مفازة ---------------بني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة	163	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	4	198	17	1029	1547	300	-بقية الشهور الا رجلان عدلان واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا لا ان صاموا بشهادة واحد وان صاموا ثمانية وعشرون يوما ثم ر-ءا الهلال قضوا يوما فقط نصا وان صاموا لاجل غيم ونحوه لم يفطروا---------------- فلو غم هلال شعبان ورمضان وجب ان يقدر رجب وشعبان ناقصين ولا يفطروا حتي يروا الهلال او يصوموا اثنين وثلاثين يوما---- وكذا الزياد- ان غم الهلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنووي لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة ------------------------اشهر وقال الشيخ ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص وهذا بناء علي ان الاستسرار لا يكون الا ليلتين وليس بصحيح بل قد يستتر ليلة تارة وثلاث ليال اخري ومن راي هلال شهر رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من---- طلاق وعتق وغيرهما معلقين به ولا يفطر الا مع الناس وان راي هلال شوال وحده لم يفطر وق------ال ابن عقيل يجب الفطر سرا----------------------- وهو حسن------------------------------ والمنفرد برءيته ب----مفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة	224	-5261600886119401435	511	743.5	405	1126	45.38188171386719	76	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms164	false	1537341888372139339	247	300	1150	1389	1389	300	لم يتضرر به---- كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه ويباح فطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة او لا ينفع معه تداو نحو مرض ورمد وجاءفة ومامومة وقال الاجري من صنعته شاقة فان خاف تلفا افطر وقضي فان لم يضره تركها اثم والا فلا ومن قاتل عدوا او-	164	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	110	145	521	677	1448	300	لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاجري من صنعته شاقة فان خاف تلفا افطر وقضي فان لم يضره تركها اثم والا فلا ومن قاتل عدوا او	226	-5261600886119401435	149	275.5	115	244	61.065574645996094	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms167	false	-5946569314656189545	197	248	884	1109	1338	300	اكل ونحوه شاكا في طلوع فجر قال احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يتيقن طلوعه فلو قال واحد طلع وقال اخر لم يطلع اكل حتي يتفقا او اكل ونحوه ظانا غروب شمس ولم يعلم الحال وان بان انه طلع او لم تغرب او اكل ونحوه شاكا في غروب------ ودام شكه	167	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	232	264	1088	1238	1395	300	اكل ونحوه شاكا في طلوع----------------------- الفجر ودام شكه فلا قضاء عليه وان اكل يظن طلعه فبان ليلا---------------------------------------------- ولم يجدد ---------نية صومه ال---واجب قضي وان اكل ونحوه شاكا في غروب الشمس ودام شكه	230	-5261600886119401435	80	63.5	59	231	34.63203430175781	13	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms167	false	-5946569314656189545	200	224	899	1005	1338	300	في طلوع فجر قا--------------ل احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي ي-تيقن طلوعه ف-----------------لو قال واحد--------------------------- طلع وقال --اخر لم يطلع اكل حتي يتفقا	167	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	139	172	693	860	1495	300	في طلوعه ولا الاكل والشرب قال احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه قال الاجري وغيره ولو قال لعاملين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا	233	-5261600886119401435	95	143.0	73	167	56.886226654052734	17	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms169	false	-6605111664247399036	14	86	65	429	1454	300	ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه -------وفي رمضان ومكان فاضل اكد قال احمد---------------- يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه واسقط ابو الفرج ثوابه بغيبة ونحوها ولا فطر قال احمد لو كانت الغيبة تقطر ما كان صوم فصل وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه ع--------------ما يكره كحديث بامر الدنيا بمقابر و-------قوله جهرا ان شتم-- اني صاءم وبغير رمضان سرا يزجر نفسه بذلك و-------تعجيل فط----ر اذا تحقق --غروب	169	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	47	118	232	581	1495	300	ويحب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل اكد قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه ولا يغتب احد---------------------ا ولا يعمل عملا يخرق به صومه فيجب --------------------------------------------------كف لسانه عما يحرم ويسن عما يكره ولا يفطر بغيبة ونحوها وان شتم سن قوله جهرا في رمضان اني صاءم وفي غيره--- سرا يزجر نفسه بذلك فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب	233	-5261600886119401435	214	282.0	168	423	50.59101486206055	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms169	false	-6605111664247399036	114	201	551	978	1454	300	وتحصل فضيلة بشرب وكمالها ب-----------------------------------اكل و--------فطر علي رطب فان عدم ف---------تمر فان عدم ف---------ماء ودعاء------------------ه عند فطره ومما ورد ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجبها---- الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب ب-----وصال و من فطر صاءما فله مثل اجره وظاهره باي شء كان وقال الشيخ المراد اشباعه فصل سن فورا تتابع قضاء رمضان ------------------------------------------------------------------------------الا اذا بقي--- من شعبان قدر ما عليه فيجب ك--------------------------------------------عزم عليه ولو اتسع له---- وكذا كل عبادة متراخية ومن ---	169	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	172	300	860	1495	1495	300	فتحصل فضيلة السحور------ باكل او شرب وان قل وتمام الفضيلة بالاكل ويسن ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان يدعو عند فطره فان له عند فطره دعوة لا ترد ويقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال و-من فطر صاءما فله مثل اجره وظاهره -اي شء كان وقال الشيخ المراد اشباعه ويستحب في------------- رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة ويستحب التتابع فورا في قضاءه ولا يجبان الا اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط ولا يكره القضاء في عشر ذي الحجة ويجب العزم علي القضاء في الموسع وكذا كل عبادة متراخية فصل ومن	233	-5261600886119401435	335	499.5	259	656	51.067073822021484	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms170	false	-605563776759403085	120	205	549	1000	1509	300	باب صوم التطوع اف-----------------------------ضله صوم ي-----------وم ويوم ولا يكره صوم الدهر الا لخاءف ضرر او فوت حق وسن ثلاثة----- من كل شهر وكونها ايا---------م البيض افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وذلك كصيام الدهر فان الحسنة بعشر امثالها والاثنين والخميس وستة---- من شوال والاولي تتابعها عقب العيد الا لمانع كقضاء وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر وصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحرم وهو افضل الصيام بعد رم----ضان واكده----- عاشوراء وهو كفارة سنة ولم يجب ثم نسخ خلافا لجمع ثم تاسوعاء	170	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	137	251	654	1250	1523	300	باب صوم التطوع وما يكره منه وذكر ليلة القدر افضله صوم يوم وافطار يوم ويسن صوم -------------------------------------------ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان تكون ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وهو كصوم الدهر اي يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة والله اعلم وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس ويسن صوم --------------------------------------------------------------------الاثنين والخميس وست ايام من شوال ولو متفرقة فمن صامها بعد ان صام رمضان ف--------------------كانما صام الدهر ولا تحصل الفضيلة بصيامها في غير شوال وصوم التسع من ذي الحجة واكده التاسع وهو يوم عرفة اجماعا ثم الثامن وهو يوم التروبة وصوم المحرم وهو افضل الصيام بعد شهر رمضان وافضله يوم عاشوراء وهو العاشر----------------------------- ثم تاسوعاء	235	-5261600886119401435	213	293.5	169	756	28.174602508544922	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms172	false	3168218370788941269	130	196	668	983	1469	300	اكد واكده --عشره الاخير ويجب بنذر وان علق- او غيره------------ بشرط تقيد به ك-----له علي اعتكاف------ رمضان ان كنت مقيما -------مثلا فان ---لم يكن مقيم----ا لم يلزمه--- ويصح بلا- صوم الا ان يقول في نذره ب---------------------------------------------------------------------------صوم ف-----------------------------------------------------------------من نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف نذر او يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الجمع بينهما كنذر صلاة بسورة معينة و---لا يلزمه صلاة--- جميع	172	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	53	154	256	731	1453	300	----واكده العشر- الاخير منه ------وان علقه او غيره من التطوعات بشرط فله شرطه نحو لله علي ان اعتكف شهر رمضان ان كنت مقيما او معاف فلو كان فيه مريضا او مسافرا لم يلزمه شء ويصح بغير صوم الا ان يقول في نذره بصوم وبه افضل فيصح في ليلة منفردة وفي بعض يوم وان كان مفطرا واذا لم يشترط الصوم في نذره فصام ثم افطر عامدا بغير عذر لم يبطل اعتكافه ولم يلزمه شء ومن نذر ان يعتكف صاءما ا--------و يصوم معتكفا او باعتكاف ----او يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الجمع------- كنذر صلاة بسورة معينة لكن لا يلزمه ان يصلي جميع	238	-5261600886119401435	249	332.0	193	505	49.30693054199219	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms176	false	-7265250328831654145	188	300	958	1517	1517	300	او من له صنان او بخر قوي اخرج وتقدم تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م زخرفته بنقد وت-------------------كره بنقش وصبغ وكتابة ونحوه--- مما يلهي ال---------------مصلي وان كان من مال الوقف حرم ووجب الضمان ولا ب-----------اس بتخصيصه وتبييض------------- حيطانه------------------------ ولم يره احمد وقال هو من زينة الدنيا ويصان عن تعليق نحو مصحف ب--------قبلته و-----------------حرم فيه --بيع و--شراء ولا يصحان خلافا لجمع والاجارة كبيع وسن قول ل-------------------------------ا اربح الله تجارتك وتقدم اخر الغسل منع نحو سكران منه وتحريم تكسب بصنعة فيه ولا باس بيسير لغير تكسب كرفع ثوبه-------------------------------------------------------------------- وقعود صانع فيه لينظر ------------من يكريه -----------------------------------------------------------------------وان وقف-- خارج ب--ابه فلا باس قال احمد لا اري لرجل---- دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة-	176	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0244	true	-3451819199250477879	1	214	4	1114	1532	300	او من له صنان او بخر قوي اخرجاه وعلي قياسه اخراج الريح من دبره فيه ومن بزاق ولو في هواءه وهو فيه خطيءة فان كانت ارضه حصباء ونحوها فكفارتها دفنها والا مسحها بثوبه او غيره ولا يكفي تغطيتها بحصير وان لم يرها فاعلها لزم غيره ازالتها بدفن او غيره فان بدره البزاق اخذه بثوبه وحكه ببعضه وان كان من حاءطه وجب ايضا ازالتها ويسن تخليق موضعه وتحرم زخرفته بذهب او فضة وتجب ازالته ويكره بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان من مال الوقف حرم ووجب الضمان وفي الغنيمة لا باس بتجصيصه انتهي اي يباح تجصيص حيطانه اي تبيضها وصححه الحارثي ولم يره احمد وقال هو من زينة الدنيا ويصان عن تعليق---- مصحف وغيره في قبلته دون وضعه بالارض ويحرم فيه البيع والشراء ---------------------والاجارة للمعتكف وغيره فان فعل فباطل ويسن ان يقال له لا اربح الله تجارتك ولا يجوز التكسب فيه بال------------------------صنعة كخياطة وغيرها قليلا كان او كثيرا لحاجة وغيرها ولا يبطل بهن الاعتكاف فلا يجوز ان يتخذ المسجد مكانا للمعايش وقعود الصناع والفعلة فيه ينتظرون من يكريهم بمنزلة وضع البضاءع فيه ينتظرون من يشتريها وعلي ولي الامر منعهم من ذلك وان وقفوا خارج ابوابه فلا باس قال احمد لا اري لرجل اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة	244	-5261600886119401435	392	543.0	307	1159	33.822261810302734	63	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms178	false	3078755881638721555	62	150	311	755	1468	300	يصان عن القذاة التي تقع في العين AUTO كتاب الحج فرض كفاية كل عام ----------------------وهو قصد مكة وعرفة لعمل مخصوص في زمن مخصوص وهو احد اركان الاسل---------------------ام وفرض سنة تسع عند الاكثر-- ولم يحج------ صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة- سوي --------------حجة الوداع -------------------سنة عشر وكان قارنا نصا والعمرة زيارة البيت علي وجه مخصوص---------------------------- ويجبان ولو عمرة مكي في العمر مرة واحدة الا لعارض نذر وقضاء بشروط خمسة اسلام و--عقل لوجوب وصحة واجزاء فلا يجبان علي كافر ولو مرتدا ويعاقب علي حج و--ساءر فروع الاسلام كالتوحيد اجماعا ولا	178	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	18	117	88	591	1518	300	يصان عن القذاة التي تقع في العين----- كتاب الحج وشروطه مدخل span مدخل كتاب الحج وشروطه وهو قصد مكة للنسك----------- في زمن مخصوص وهو احد اركان الاسلام وهو فرض كفاية كل عام وفرض سنة تسع عند الاكثرين ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد --هجرته سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا بها والعمرة زيارة البيت علي وجه مخصوص تجب علي المكي كغيره ونصه لا ويجبان في------------- العمر مرة واحدة وعلي الفور بخمسة ----شروط ---الاسلام والعقل------------------ فلا يجب --علي كافر ولو مرتدا ويعاقب عليه وعلي ساءر فروع الاسلام كالتوحيد اجماعا ولا	248	-5261600886119401435	335	487.5	267	561	59.71479415893555	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms179	false	-7121990883620116340	93	160	433	737	1404	300	--حصاة في كفه ثم تءخذ---- فترمي و----ان وضعها ناءب في يد صغير ورمي بها---- فجعل يده ك--الة فحسن ويطاف به لعجز----------------------------- راكبا او محمولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر --نية -----طاءف به---------------------- وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام لا كونه طاف عن نفسه او محرما فان نوي عن ن-------فسه وصبي فعن صبي وكفارة حجه وما زا-------------------------------------------د علي نفقة --حضر-------- في مال وليه ----ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة والا	179	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	119	225	571	1089	1453	300	الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها ناءب في يده---- ورمي بها عنه فجعل يده كالالة فحس وان امكنه ان يطوف فعله الا طيف به محمولا او راكبا ويصح طواف الحلال به والمحرم طاف عن نفسه اولا لوجود الطواف من الصبي كمحمول مريض ولو يوجد من الحامل الا النية كحالة الاحرام وتعتبر النية من الطاءف به وياتي في باب دخول مكة وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام -----------------------------فان نوي الطواف عن نفسه وعن ال---صبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر ونفقة الحج التي تزيد علي نفقة الحضر وكفارته في مال وليه ان كان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة واما	249	-5261600886119401435	221	266.5	170	554	39.89169692993164	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms180	false	6692317476656617564	32	122	152	568	1451	300	في رقه وليس لسيده منعه --------------ان شرع-- فيما افسده سابقا باذنه وان عتق او بلغ ----------------------------------------------------------------الحر في حجة -----------------------------------------------فاسدة في حال تجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة ------مضي--------------- واجز------اته حجة الاسلام وعن حجة القضاء وقن في جناية كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل --صوم ولا يمنع---- منه وان مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه علي ما مر قبيل صوم التطوع وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن و-----------------------مشتري المحرم كباءعه في تحليله وعدمه وله الفسخ------ ان لم يعلم ولم--- يملك------ تحليله	180	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	143	250	741	1251	1510	300	في رقه وليس للسيد منعه من القضاء ان كان شروعه فيما افسده------ باذنه وان عتق قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام1 فان عتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها ثم يقضيها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والق-------ضاء ----------------------وان تحلل لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس له منعه منه واذا -------------------------------------------------------------فسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن ولو باعه سيده وهو محرم فمشتريه------ كباءعه في تحليله وعدمه وله --فسخ البيع ان لم يعلم الا ان يملك باءعه تحليله	250	-5261600886119401435	273	366.0	211	614	44.46253967285156	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms180	false	6692317476656617564	203	297	968	1435	1451	300	انتهي ولا يحلل غريم مدينا وليس ----------لولي سفيه مبذر منعه من حج فرض ولا تحليله وتدفع نفقته لثقة ينفق عليه في الطريق ويحلله بصوم ان احرم بنفل وزادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الاستطاعة لمكلف به ولا تبطل بجنون وردة وتشترط لوجوب فقط وهي ----ملك زاد يحتاجه في سفره ووعاءه ولا يلزمه حمله ان وجد بالمنازل وملك راحلة بالة تصلح لمثله من نحو رحل وقتب وهودج وخادم ان خدم مثله بمسافة قصر لا ما دونها الا لعاجز عن مشي ولا يلزمه حبوا ولو امكنه او ملك ما يقدر به علي تحصيل ذلك	180	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	81	148	416	742	1525	300	اخرها ولا يجوز له منع ولده من سنة راتبة ولولي سفيه مبذر تحليله-------------------------------------------------------------------- ان احرم بنفل وزادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها والا فلا وليس له منعه من حج فرض ولا تحليله منه ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق ولا يحلل مدين وياتي في الحج فصل الشرط الخامس الاستطاعة---------------------------------------------- وهي ان يملك زادا او------------------------------------------------------ راحلة لذهابه وعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او---- ما يقدر به علي تحصيل ذلك	251	-5261600886119401435	145	179.5	114	606	23.927392959594727	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms181	false	-3708803366837812307	70	99	328	468	1453	300	فان تكلف الحج من لا يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ضرر ولا مسالة لاستغناءه بصنعته سن له الحج و--------------كره لمن حرفته المسالة قال احمد------------------------------------ لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس	181	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	31	87	152	423	1433	300	فان تكلف الحج من لا يلزمه وامنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاد--------ه ولا يسال الناس استحب--------- له الحج ولم يجب عليه ويكره لمن حرفته المسالة قال احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي ازواد الناس	252	-5261600886119401435	110	179.5	86	288	38.19444274902344	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms181	false	-3708803366837812307	114	194	542	953	1453	300	قال الشيخ اعان علي نفسه ممكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا---------------------- خفارة لا------ يسيرة----- قاله الموفق وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد ودليل لجاهل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءد -لاعمي------------------------------ ويلزمهما اجرة مثلهما ويعتبر قدرة عليها فان تبرعا لم يلزم------- وعنه هذه شراءط لزوم الاداء والسعي وعليه فلو مات قبل ذلك وجب الحج عليه في ماله اختاره الاكثر وياثم ان لم يعزم علي الفعل كما نقول في طروء ---حيض فالعزم علي العبادة- مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم فمن	181	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	70	207	338	1050	1468	300	قال الشيخ اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه ويشترط الا يكون في الطريق خفارة فان كانت يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد وزاد اذا امن الغدر من المبذول به ولعله مراد من اطلق قال حفيده الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدمها1 ويشترط ان يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد فلا يلزمه حمل ذلك لكل سفره فسعة الوقت وهي وامكان المسير بان تكمل الشراءط فيه وفي الوقت سعة يتمكن المسير لاداءه وامن الطريق بالا يكون فيه مانع من خوف ولا غيره من شراءط الوجوب كقاءد الاعمي ودليل البصير الذي يجهل الطريق ويلزمه-- اجرة مثله ولو-------------------- تبرع -لم يلزمه للمنة وعنه من شر-اءط لزوم الاداء--------------------------------------------------- اختاره الاكثر -ياثم ان لم يعزم علي الفعل كما تقول في طريان الحيض فالعزم ف-ي العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم فان	253	-5261600886119401435	269	346.5	212	789	34.093788146972656	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms182	false	6972300745031165672	1	87	6	386	1387	300	من حيث وجب----ا ويجزء من اقرب وطنيه ومن خارج بلده لدون مسافة --قصر لا فوقها فلا يجزءه ويسقط بحج اجنبي عنه مطلقا ويرجع علي تركته ان نواه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا فان جعل ثوابه له حصل لما مر اخر الجناءز ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه ----بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة------ وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي وان وصي ب---نفل واطلق جاز من	182	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	246	300	1230	1468	1468	300	من حيث وجب عليه ويجوز من اقرب وطنيه ومن خارج بلده -دون مسافة القصر لا فوقها ولا يجزءه ويسقط بحج اجنبي عنه ولو----------------------------------- بلا اذن ولو مات هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ناءبه في الطريق- حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وقولا وفع------لا وان صد فعل ما بقي وان وصي بحج نفل واطلق جاز من-	253	-5261600886119401435	200	321.5	154	399	50.12531280517578	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms182	false	6972300745031165672	127	165	577	747	1387	300	عنه فلو احرم بنذر منوبه---------------------- وقع عن حجة الاسلام ويصح ان يحج عن عاجز او ميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام---------------------------------- وايهما احرم اولا فعن شبه حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه	182	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	0	45	0	211	1480	300	عنه فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها ولو استناب عنه او عن------------ ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن---- حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه	255	-5261600886119401435	128	185.0	97	227	56.387664794921875	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms183	false	4927173515103447371	40	92	192	438	1487	300	ولا تعتبر تسمية ناءب لفظا فلو---- جهل اسمه او نسيه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه ويتعين ناءب بتعيين وصي جعل له التعيين فان ابي عين غيره وياتي في الموصي له فرع سن ان يحج عن ابويه-------- ميتين او عاجزين وي----------------------قدم امه لانها احق بالبر و-----واجب ابيه علي نفلها فصل	183	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	152	196	715	922	1480	300	ولا تعتبر تسميته---- لفظا نصا وان جهل اسمه او نسبه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه ويستحب-------------------------------------------------------------------------- ان يحج عن ابويه ان كانا ميتين او عاجزين زاد بعضهم ان لم يحجا1 ويقدم امه لانها احق بالبر ويقدم واجب ابيه علي نفلها فصل	255	-5261600886119401435	156	256.5	121	285	54.73684310913086	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms184	false	3159680700918631030	17	141	91	768	1519	300	المدينة ذو الحليفة عن المد-----------------------------------ينة ستة اميال وعن مكة عشر مراحل ومصر والشام والمغرب الجحفة ق----رية كبير-----ة بقرب رابغ والجحفة دونها بيسير عن ----------------------------------------------------------------------------مكة ثلاث مراحل---------- والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان وال----يمن يلملم ويقال الملم---------- جبل ونج---------------د الحجاز ونجد اليمن والطاءف قرن---- جبل ايضا والمشر--------ق وخراسان والعراق ذات عرق ق----رية خربة قدي----------------------------مة وعرق -----جبل --مشرف علي العقيق وك-------------لها ثبتت بالنص لا باجتهاد عمر ----------------------------------------------------------------------------وهي لاهلها ولمن مر عليها ك------------------------------------------شام-----------------------------------------------------------------ي مر بذي الحليفة ومدني سلك طريق الجحفة فيحرم منها والافضل احرام من اول ميقات طرفه والابعد عن مكة والعبرة في هذه المواقيت بالبقاع لا ما بني بقربها وسمي باسمها فينبغي تحري اثار القري القديمة ومن منزله دونها-------------------------- فميقاته منزله ويتجه بلده كلها منزله ومن له منزلان جاز ان يحرم من اقرب لمكة -----	184	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0256	true	-7605946930799855920	0	174	0	902	1518	300	المدينة ذو الحليفة وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال واهل الشام------- ومصر -------والمغرب الحجفة وهي قرية كبيرة خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الحجفة بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان واهل اليمن يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل واهل نجد اليمن ونجد الحجاز----------- والطاءف قرن وهو جبل واهل ا-لمشرق والعراق وخراسان-------- ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وهذه المواقيت كلها ثبتت بالنص والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد عن مكة وان احرم من الطرف الاقرب من مكة جاز وهي لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها ممن يريد حجا او عمرة فان مر الشامي او المدتي او غيرهما علي غير ميقات بلده فانه يحرم من الميقات الذي مر عليه لانه صار ميقاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منزله دون الميقات اي بين الميقات ومكة فميقاته من موضعه فان كا---------------ن له منزلان جاز ان يخرج من اقربها الي مكة	256	-5261600886119401435	363	459.0	291	1114	32.58527755737305	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms184	false	3159680700918631030	202	299	1052	1516	1519	300	فان استويا --------------فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين فصل ولا ي-حل لمكلف حر مسلم اراد -----مكة او الحرم او نسكا تجاوز الميقات ب-لا احرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لقتال مباح او خوف او حاجة تتكرر- كحطاب----------------------------------------- ومكي يتردد ل---قريته بالحل ويتجه او خارج الميقات ثم ان زال عذر من حل له التج------------------------------------------اوز بلا احرام او اراد مكة بعد تجاوزه فمن موضعه ولا دم عليه ومن احرم لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة-------- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر---------- لا قطع	184	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	14	151	81	745	1503	300	فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فصل ولا يجوز لم----------ن اراد دخول مكة او الحرم او نسكا يجاوز الميقات بغير احرام ان كان حرا مسلما مكلفا فلو جاوزه رقيق او كافر او غير مكلف ثم لزمهم ان عتق واسلم وكلف احرموا من موضعهم ولا دم عليهم الا لقتال مباح او خوف او حاجة متكررة كحطاب وفيج وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك ومكي يتردد الي قريته بالحل1--------------------- ثم ان بدا---------- له النسك او لمن لم يرد الحرم احرم من موضعه ومن تجاوز بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام وحيث لزم الاحرام من الميقات---- لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه احمد لا قطع	257	-5261600886119401435	353	526.0	274	709	49.78843307495117	65	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms186	false	-7334835478648073458	52	116	249	555	1460	300	ويجب علي م--تمتع دم وقارن دم نسك لا جبران بشرط ان -----------لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل ال-----ح-----------------------------رم ومن منه دون مسافة --قصر فلو استوطن افقي مكة او ما قاربها فحاضر او كان بعض اهله بمكة والبعض الاخر عنها فوق مسافة قصر-------- ولو---- احر--م من الابعد او كانت ----اقامته به اكثر---------- لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام وم-------------------------ن دخلها وهو--- ناويا	186	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	222	300	1100	1482	1482	300	ويجب علي المتمتع--------- دم نسك لا جبران بسبعة شروط احدهما الا يكون- من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة والحرم ومن كان من اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر فمن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة القصر و------------------الاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم ولو كان احرامه من البعيد او كان اكثر اقامته او اقامة ماله فيه لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام ان استوطن مكة افقي فحاضر فان دخلها متمتعا ناويا-	259	-5261600886119401435	185	207.5	139	411	45.01216506958008	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms186	false	-7334835478648073458	137	300	660	1460	1460	300	في اشهر الحج فمن احرم برمضان وفعل العمرة بشوال لا دم عليه وان يحج في عامه وان ل----ا يسافر بين----------هما مسافة قص------ر فان سافر فاحرم بحج فلا دم وا------ن يحل منها -----قبل احرامه به والا------------------ صار قارنا بشرطه وا-ن يحرم بها من مي------قات--- او مسافة قصر فاكثر من مكة والا لزمه دم لمجاوزة ميقات وكلام الاقناع هنا غير محرر و-----------------------------------------ان ينوي التمتع في ابتداءها -----او اثناءها فلا تكفي نية عمرة فقط ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين بلا اذن فعليه دم تمتع ويتجه والا فعليهما نصفين ان تمتع باذنهما وكذا صوم واحتمل يصوم ناءب لثلاثة وهما السبعة او العشرة ولا------ هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم--------------------------------------- بطلوع فجر يوم النحر وياتي وقت ذبحه ول-----------------------------------------------------------ا يسقط دم تمتع وقران بفساد -نسكهما او --فواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لثان ---------وان قضي مفردا لم يلزمه شء ---------وجزم جمع يلزمه دم لقرانه الاول فاذا فرغ احرم ب--عمرة-	186	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	62	243	302	1201	1497	300	في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم الثالث ا----ن يحج من عامه الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل- فاحرم ----فلا دم الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله صار قارننا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها و----------------------لا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان -----عليه دم المتع----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا فان المتعة تصح من المكي لغيره ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر---- النحر وياتي وقت ذبحه ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ولا يسقط دم تمتع وقارن بفساد لنسكهما ولا بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضا مفردا لم يلزمه شء وجزم غير واحد انه يلزمه دم لقرانه الاول فاذا فرغ احرم بالعمرة	260	-5261600886119401435	496	708.5	384	1033	48.01548767089844	85	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms187	false	-7006946360765249138	47	135	239	663	1496	300	في الحالتين فلغو وان ساق-ه متمتع----- لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل ب--حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ويتجه انه في هذه قارن والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي والم-----------------------------------------------------------------تمتعة ان حاضت قبل طواف العمرة ف-------------------------------------------------خشيت او غيرها فوات الحج احرمت به---------------- وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط---- العمرة كذا في المنتهي فصل ومن احرم واطلق بان -----------------لم يعين نسكا	187	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	0	101	0	501	1478	300	في الحالتين فلغو ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما --------------------------والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج وغي--رها ولو كان معه هدي فان كان معه نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز والمراة اذا دخلت متمتعة ف--حاضت قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت فان خشيت--------- فوات الحج او خافه غيرها احرم بالحج وصار- قارنا ولم يقض طواف القدوم ويجب--------------------------- دم قران وتسقط عنه العمرة--------------- فصل ومن احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا	261	-5261600886119401435	314	472.0	247	583	53.85934829711914	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms183	false	4927173515103447371	0	40	0	192	1487	300	في عام ادب وم-ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه-------------- وتعذر علمه ---فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط --موصي اليه----- غرم ذلك والا فمن تركة --موصييه	183	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	67	112	300	521	1521	300	في عام واحد وان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده فان نسي عمن احرم عنهما وتعذرت معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين	262	-5261600886119401435	176	305.0	139	221	79.63800811767578	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms188	false	2447630105181335383	185	215	910	1038	1477	300	اذا علا نشزا او هبط واديا او صلي -----------مكتوبة او اقبل ليل او -------------------نهار او------------ التقت --رفاق او-- سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا ---------او ركب ------او نزل -----او راي	188	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	257	295	1301	1495	1521	300	اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة واقبال الليل والنهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او نزل عنها او راي	262	-5261600886119401435	104	128.5	79	194	53.608245849609375	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms189	false	-2380522226592390863	57	137	248	620	1404	300	مسكين وفي ثلاث الفدية وتستحب مع شك ومن طيب حيا او --------حلق راسه او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه ولو من محرم او---------------------------------------- بيده كرها فعليه الفدية و-------مكرها بيد غيره او ناءما فعلي فاعل ولا فدية ب----------------حلق محرم او تطييبه حلالا ويباح غسل شعره بنحو سدر وحك بدنه برفق بلا قطع شعر فرع حكم راس و--بدن في ازالة شعر و----طيب و--لبس واحد فلو حلق شعر راسه وبدنه او ثلاث شعرات منهما او تطيب او لبس فيهما ففدية واحدة	189	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0263	true	9007375798434686656	111	191	555	941	1451	300	مسكين وفي قص بعض الظفر ما في جميعه وكذا قطع بعض الشعر وان حلق راس------------ه باذنه او سكت ولم ينهه ولو كان الحالق محرما فالفدية عليه كما لو اكره علي حلقه بيده ولا شء علي الحالق وان كان مكرها بيد غيره او ناءما فعلي الحالق ومن طيب غيره فكحالق وان حلق محرم---------- حلالا او قلم اظفاره فلا فدية عليه وحكم ال-----------------------راس والبدن في ازالة العشر والطيب واللبس واحد فان حلق شعر راسه وبدنه او-------------------- تطيب او لبس فيهما ففدية واحدة	263	-5261600886119401435	191	222.5	145	451	42.35033416748047	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms189	false	-2380522226592390863	241	296	1108	1386	1404	300	ولا فدية------------- وعنه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وجوزه جمع-------------------------------- عملا بالحديث الصحيح ويتجه صحته ان لم تنقص قيمته وان لبس مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعل حرم وفدي وتباح --نعل ولو كانت بعقب وقيد وهو السير المعترض علي الزمام ولا يعقد عليه رداء او منطقة او---------- غيرهما ولا------- يجعل لذلك زرا- وعروة ولا	189	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	240	300	1167	1480	1480	300	بلا فدية ويحرم قطعهما وعنه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وجوزه جمع قال الموفق وغيره والاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح---------------------------- وان لبس مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعل حرم وفدي ويباح النعل ولو كانت بعقب وقيد وهو السير المعترض علي الزمام ولا يعقد عليه شيءا من منطقة ولا رداء ولا غيره-ا وليس له ان يجعل لذلك زرار وعروة ولا-	264	-5261600886119401435	237	398.0	189	343	69.09620666503906	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms191	false	-6010629111086308899	98	137	473	647	1396	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد -----حرم بينهما ولو دل محرم محرما او حلال حلالا بحرم ثم دل الاخر اخر الي عشرة مثلا فقتله عاشر فعلي الكل وان نصب نحو شبكة------- ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق	191	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	185	209	924	1035	1461	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة ------محرم محرما عليه----------------------------------------------------------------- وان نصب---- شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق	267	-5261600886119401435	87	129.0	66	186	46.774192810058594	17	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms193	false	6876892333790975530	268	300	1353	1514	1514	300	للحل فيحرم---- ليطوف للافاضة محرما احراما صحيحا ويسعي ان لم يكن سعي ويحل------------------------------------------------------------------ والقارن ك--مفرد فان طاف للافاضة ولم يرم ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم-	193	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	189	235	946	1174	1504	300	الحل فيحرم منه ليطوف للزيادة ---في احرام- صحيح- ويسعي ان لم يكن سعي وتحلل لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة ويلزمه شاة والقارن كالمفرد فان طاف للزيارة -لم يرم ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم	271	-5261600886119401435	145	222.5	114	234	61.96581268310547	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms194	false	-655352978502553678	57	176	309	902	1531	300	وجهها فتحرم تغطيته بنحو برقع --ونقاب وتسدل لحاج---------------------------ة كمرور رجال به-----------------------------------------ا ولو اصاب وجهها ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء من --وجه ولا كشف جميع --وجه الا بجزء من --راس فستر --راس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي --رجل غير لباس وخفين وتظليل ب-محمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح لها خلخال ونحوه من حلي وله خاتم وان شدت يديها بخرقة فدت كلبسها قفازا الا ان لفتها بلا شد وكره لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها وله------------------------------------------------------------------------ما لبس --معصفر و--كحلي و-------------------------------------------------------قطع راءحة كريهة بغير طيب واتجاز وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب فيحرم او مستحب ويتجه ويكره وان كل مباح اشغل عن واجب حرام ولهما نظر في --م-----------راة لحاجة ك-----------ازالة شعر بعين وك--ره لزينة	194	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	0	194	0	1005	1552	300	وجهها فيحرم تغطيتة ب----برقع او نقاب او غيره فان غطته لغير حاجة فدت والحاجة كمرور رجال قريبا منها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها ولو --مس وجهها ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجز- من الوجه ل-ا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله -----------اولي ولا تحرم تغطية كفيها ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل الا لبس------- وتظليل المحمل وغيره ويحرم عليها وعلي رجل لبس قفازين او قفاز واحد وهما كل ما يعمل لليدين الي الكوعين يدخلهما في لسترهما من الحر كالجورب للرجلين كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا باس ويباح لها خلخال ونحوه من حلي كسوار ونحوه ولا يحرم عليه لباس زينة وفي الرعاية وغيرها يكره ويكر-----ه لهما كح---ل باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولا يكره غيره اذا لم يكن مطيبا ويكره لها خضاب لا عند الاحرام وتقدم ويجوز لهما لبس المعصفر والكحلي وغيرهما من الاصباغ الا انه يكره للرجل لبس المعصفر ولهما قطع راءحة كريهة بغير طيب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في المراة لهما جميعا لحاجة كمداوة جرح وازالة شعر بعينه ويكره لزينة	272	-5261600886119401435	345	434.5	267	1136	30.369718551635742	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	1	144	4	689	1413	300	او تقويمه بمحل تلف وبقربه بدراهم يشت--------------------------ري بها طعاما ان لم يكن عنده ما يجزء في --فطر في----------------------------------------طعم كل مسكين مد بر------ او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دون طعام مسكين -صام يوما ويتجه ويخير في شراء رخيص او غال لقلة الصوم ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام ولا يجب --تتابع فيه ول---------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض وقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترتيب ك----------------------دم متعة وقران وترك واجب وفوات واحصار ووطء وانزال مني بمباشرة دون الفرج او بتكرار نظر او تقبيل او لمس لشهوة او استمناء ولو خطا في الكل وانثي مع شهوة كرجل فعلي متمتع وقارن وتارك واجب وفوات دم فان عدم------ه او ثمنه ولو وجد مقرضا ص------------ام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها قبل احرام بحج بعد احرام بعمرة اذ الظاهر من المعسر استمرار اعساره	195	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	110	244	554	1197	1504	300	او تقويم المثل----------- بدراهم بالموضع الذي اتلفه وبقرب ليشتري بها طعام------------------- يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة فيطعم كل مسكين مدا من حنطة او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي ما لا يعدل يوما صام يوما ول--------------------------------------------------------------------------------ا يجب التتابع في هذا الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه وان كان مما لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم عن كل طعام مسكين يوما فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهي ثلاثة انواع احدهما دم متعة وقران فيجب الهدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمه موضعه او وجده ولا ثمن معه الا في بلده فصيام ثلاثة ايام في الحج ولا يلزمه ان يقترض ولو وجد من يقرضه ويعمل بظنه في عجزه فان------------- الظاهر من المعسر استمرار اعساره	273	-5261600886119401435	282	344.0	218	931	30.290010452270508	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	148	274	712	1293	1413	300	اذا رجع الي اهله وان صامها قبل رجوعه بعد فراغ حج اجزا وكلام المنتهي غير محرر ومن لم يصم الثلاثة في ا---------------يام مني ---------------------------------------صام بعد--ها عشرة -----وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا -عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في---- الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ولا يلزم من------------------------------- قدر علي --هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا و-من لزمه صوم --متعة فمات قبل فعل------ه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا والا فلا وعلي ----محصر دم فان لم يجد صام عشرة ايام بنية التحلل------------------------------------------------------- ثم حل ولا اطعام فيه وعلي واطء قبل تحلل اول ومنزل مني بنحو تكرار بدنة--------- او ما قام مقامها فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	195	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	25	164	128	779	1462	300	اذا رجع الي اهله فان لم------------------------------------------------------------ يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم------ وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه او لم يشرع ثم قدر علي الهدي لم يلزمه ال--انتقال اليه وان شاء انتقل ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين- والا فلا الثاني المحصر يلزمه الهدي ينحره---------- بنية التحلل مكانه كما ياتي في بابه فان لم يجد صام عشرة ايام بالنية ثم حل ولا اطعام فيه الثالث فدية الوطء تجب به------------------- بدنة قارن كان او مفرد--------ا فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	274	-5261600886119401435	374	520.5	288	757	49.405548095703125	69	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms196	false	6604916427831466819	0	210	0	971	1434	300	ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد ---بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل تكفير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة والا لزمه اخري ويتجه وكذا لو قلم ظفرا مرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا بعدده------------ا ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها ا----------------------------و ناءما كان عبث بش---------------------------------عره فقطعه ------لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ولا علي مكرهة ومتي زال عذره ازاله في--------------- الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بنحو تراب حسب الامكان وله غسله بيده بلا حاءل وبماءع فان اخره بلا عذر حرم وفدي ويفدي من رف---------------------------------------ض احرامه -----ثم فعل محظورا ------------ومن تطيب قبل احرام--------ه فله استدامته فيه لا لبس م-----------------------طيب بعد----------------------------------------------------ه فان فعل او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش ما ----كان مطيبا و--انقطع ريحه ويفوح برش ماء ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه و--مباشرته فدي ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات حج او بفعل محظور بح----رم وهدي تمتع وقران ومنذور --------يلزم ذبحه --بالحرم وجوانبه كهو وتفرقة لحمه ا----و اطلاقه ---------	196	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	20	284	93	1359	1436	300	وان كرر محظورا من جنس غير---- صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء او غيرها من المحظورات ثم اعاد ثانيا ولو غير الموطواة او بلبس مخيط في راسه او بدواء مطيب قبل التفكير عن الاول فكفارة واحدة تابع الفعل او فرقه ف------لو قلم ثلاثة اظفار او قطع ثلاث شعرات في اوقات قبل التفكير لزمه دم وان كفر عن الاول لزمه عن الثاني كفارة وتتعدد كفارة الصيد بتعدده وان فعل محظورا من اج--------------------------------------ناس فعليه لكل واحد فدا و-----ان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا------------------ او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس في الحال ومتي اخره عن زمن--------------------------------- الامكان فعليه الفدية وتقدم غسل الطيب و--------------------------------من رفض احرامه لم يفسد ولم يلزمه دم لرفضه وحكم احرامه باق فان فعل محظورا فعليه فداءه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام وتقدم وليس له لبس ثوب مطيب بعد احرامه وتقدم وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه ولم يشقه فان اس-------تدام لبسه -------------ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي--------- فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه او افترشه ----ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي----------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات ---او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما يلزم ذبحه في الحرم------------ وتفرقة لحمه فيه او اطلاقه بعد ذبحه	275	-5261600886119401435	533	641.0	407	1467	36.3326530456543	90	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms197	false	-7064514888781952028	148	299	719	1473	1477	300	وفي --وبر و--ضب جدي المعز له-------------- ستة اشهر وفي --يربوع جفرة--------- لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق انثي -----------معز اصغر من الجفرة وفي ح------------------------------مام وهو كل ما عب الماء وهدر-شاة ف-دخل فيه نحو -----فواخت وقطا وقمري وور------------------------------اشين الثاني ما لم تقض فيه-------- فيرجع فيه ل---قول عدلين خبيرين ويجوز --------------------------------------------كون القاتل احدهما او هما------------------ ابن عقيل---------------- خطا او لحاجة او جاهلا -تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويتجه عدم هذا والمعتبر من العدالة حال الحكم فلو تابا قبله قبل كالشهادة ويضمن ص---------------------غير وكبير وصحيح و--معيب وماخض وهي الح--------------امل بمثله و----------------------------------ذكر بانثي وعكسه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فداء اعور من عين او اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا ا-----عور باعرج ونحوه------------------------------- الضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه قيمته مكانه ----------------ولو اكبر من الحمام ك--اوز و--حباري و--حجل و-----------------------كركي وكبير طير ماء فصل وان اتلف جزءا من الصيد فاندمل وهو ممتنع وله مثل ضمن- بمثله----- من مثله	197	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	27	236	136	1215	1504	300	وفي الوبر والضب جدي مما بلغ من اولاد المعز ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وفي واحدة الحمام وهو كل ما عب------ وهدر شاة فيدخل فيه القطا والفواخت وال---------وراشين والقماري والدباس ونحوها النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وان يكونا القاتلين وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا--------- او جاهلا بتحريمه وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن كل واحد من الكبير والصغير وال----صحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير والذكر بانثي فهو افضل ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه ويجوز فداء اعور من عين --واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا فداء اعور باعرج وعكسه ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه فصل الضرب الثاني ما لا مثل له فيجب -----------فيه قيمته مكانه وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي و-غير ذلك وان ---------تلف جزء- من --صيد واندمل وهو متمتع وله مثل ضمنه بمثله لحما من مثله	277	-5261600886119401435	492	596.5	382	1229	40.03254699707031	70	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms198	false	-2188476297617600504	65	181	302	849	1402	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربع القيمة مثلا وجب اخراج ربع مثله --------------------------------------وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وان رمي صيدا فسقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مشي مجروح فسقط علي اخر ضمن المجروح فقط وفيما اندمل غير ممتنع او جرح- موحيا ج------زاء جميعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء فيه و-ان صار غير ممتنع فكجرح موح وان غاب ولم يعلم خبره فما نقصه وما اتلفته دابته فمضمون بشرطه علي ما فصل في باب الغصب وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد معا او جرحوه مرتبا ومات منهم جزاء واحد ولو كفروا بصوم او كان بعضهم ممسكا او م-سببا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جرحه احدهما و-قتله الاخر فعلي --جارح ما	198	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	0	185	0	905	1464	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من م-------------------------------------------ثله وكذا ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجرحه وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه ان------------------------------------------------------------------------------------- اندمل غير ممتنع او جرحه موحيا فعليه جزاء جميعه وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او سبب وكذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنته برجلها فضمان عليها وتقدم وان انفلتت فاتلفت صيدا لم يضمنه كالادمي وان نصب شبكة او حفر بءرا بغير حق فوقع فيها صيد ضمنه وان نصب شبكة ونحوها قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه كما لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه فان صار غير ممتنع فكالجر--ح وان اشترك-------------------------------------------------------------------------------- جماعة-------- في قتل صي---------------------------------------د ول--------------و كان بعضهم ممسكا او متسببا والاخر قاءلا فعليهم جزاء واحد وان كفروا بالصوم ان اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء عليها نصفين وهذا الاشتراك الذي هذا حكمه هو الذي يقع فيه الفعل منهما معا او جرحه احدهما او قتل الاخر منهما فان جرحه احدهم او قتله الاخر فعلي الجارح ما	278	-5261600886119401435	257	378.5	199	1176	21.853740692138672	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms199	false	-326895490112087256	246	300	1204	1468	1468	300	وحد --حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة اميال عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل--- جبل بالمنقطع ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة------ في شعب عبد الله بن خالد ومن جدة عشرة ------عند منقطع الاغشاش ---------------------------------------------------ومن بطن عرنة احد عشر-	199	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	84	142	418	701	1531	300	وحد الحرم---- من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة ------عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية خل وهو جبل بالم-قطع وم---------------------------------------ن الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة عند طرف عرفة ومن بطن عرفة احد عشر	280	-5261600886119401435	209	356.5	166	333	62.76276397705078	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	195	289	1021	1481	1541	300	ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه واكله ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر وحرمها ب--------------------------------------------ريد في بريد ما بين ------------------ثور جبل صغير يميل الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب دخول مكة يسن-------------------------------------- نهارا من اعلاها من ثنية كداء وخرو---ج من اسفلها من ثنية كدي ودخول-------------------- المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	200	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	193	300	997	1531	1531	300	ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبح------ه ولا جزاء في صيدها وحشيشها وحد -----حرمها ما بين ثور الي عير وهو ما بين لابتيها وقدره بريد في بريد نصا وهما جبلان بالمدينة فثور جبل صغير يضرب الي الحمرة بتدوير خلف احد--- جهة الشمال وغير---- مشهور بها ولا يحرم علي المحل صيد وج وشجره وهو واد بالطاءف باب دخول مكة مدخل باب دخول -------------------مكة يسن الاغتسال لدخولها ولو لحاءض وان يدخلها نهارا من اعلاها من ثنية كداء وان يخرج من--------------- كدي من الثنية السفلي وان يدخل المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت-	280	-5261600886119401435	300	471.0	238	587	51.10732650756836	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	0	207	0	1082	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ويرفع رجل بذلك صوته------------ وما زاد من الدعاء فحسن ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع ثم يطوف ابتداء ندب-------------------------------------------------------------------------ا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها --ركعتان بعده فان-------------------------------------- اقيمت مكتوبة او ذكر------ فاءتة او ---------------------------------حضرت جنازة --قدمها -------وينوي متمتع بطوافه العمرة وهو ركن ومفرد وقارن القدوم وهو الورود وهو سنة----------------------------------------------------------- ويضطبع برداء-------------------------------------------------ه غير حامل معذور في كل-- اسبوعه فقط فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر------------------------------------------- ويبتدء --طوافه من الحجر الاسود وهو جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بكل-- بدنه و---------------------------------------------------------------------------يستلمه بي---------ده اليمني ويقبله بلا--- صوت يظهر للقبلة---- ويسجد عليه فان شق لم يزاحم واستلمه بيده وقبل--ها فان شق فب------شء وقبله فان شق اشار اليه بيده او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقا-----------------------------------------ل بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله	201	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	11	300	61	1554	1554	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -يرفع ب----ذلك صوته ان كان رجلا وما زاد من الدعاء فحسن ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم وبطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء---------------- عنها الركعتان بعد الطواف فيكون اول ما يبدا به الطواف الا اذا اقيمت------- او ذكر فريضة فاءتة او خاف فوت ركعتي الفجر او الوتر او احضرت جنازة فيقدمها عليه ثم يطوف والاولي للمراة تاخيره الي الليل ان امنت الحيض والنفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر لكن تشير اليه كالذي لا يمكنه الوصول اليه ويضطبع برداءه في طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع ومن في معناه غير حامل معذور في جميع اسبوعه---- فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر فاذا فرغ من الطواف سواه ولا يضطبع في السعي ويبتدء الطواف م-ن الحجر الاسود وهو جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بجميع بدنه فان لم يفعل او بدا بالطواف من دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب بذلك الشوط ثم يستلمه اي يمسحه بيده اليمني ويقبله من غير صوت يظهر للقبلة ونص ويسجد عليه فان شق ----------استلم-----ه وقبل يده فان شق استلمه بشء وقبله وان شق اشار اليه بيده او بشء ----------واستقبله بوجهه ولا يقبل المشار به ولا يزاحم فيءذي احدا ويقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل-ما استلمه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله-	281	-5261600886119401435	889	1456.0	711	1553	57.24404525756836	149	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	207	286	1082	1510	1585	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا وقف مقابلا لمكانه واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده و-----------------------------------------------------يقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فيستل-------------مه ولا يقبله ثم كلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما لا الشامي والغربي ولا يقبل المقام ولا يمسحه ولا مساجد وقبور وصخرة بيت المقدس	201	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	0	74	0	389	1559	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا وقف مقابلا لمكانه واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده ثم ياخذ علي يمينه مما يلي باب البيت ويجعله علي يساره ليقرب----- جانبه الايسر الي--------------------ه فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فاذا اتي عليه استلمه ولو يقبله ولا يستلم ولا ------------------------------------------------------------------يقبل الركنين الاخرين ولا --------------صخرة بيت المقدس	282	-5261600886119401435	283	500.0	229	494	57.28744888305664	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms202	false	-7190452573296290855	146	221	721	1085	1504	300	ينويا او نوي كل منهما--- الاخر لم يصح لواحد منهما وسعي راكبا كطواف ----------وان طاف علي سطح المسجد لا البيت او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع ويجزء في المسجد من وراء حاءل لا خارجه ومنكسا او متقهقرا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة----------- وهو ما فضل من جدار-------------------------------------------------------------------ها او ناقصا ولو يسيرا او بلا نية او عريانا --------------او محدثا او نجسا ف--يلزم الناس	202	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	6	76	27	361	1474	300	منهما او نوي كل منهما عن الاخر لم يصح لواحد منهما وان حمله بعرفات اجزا عنهما وان طاف منسكا بان جعل---- البيت عن يمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة بفتح الذال وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه منها او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينو او خارج المسجد او محدثا ولو حاءضا ويلزم الناس	283	-5261600886119401435	131	145.5	100	471	27.81316375732422	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms203	false	-4712672148727470564	235	300	1206	1514	1514	300	للسعي بعد عوده ل----لحجر واستلامه----------------- من باب الصفا وهو طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقه- ازج كايوان فيرقي ذكر الصفا ندبا ل---يري البيت ---------فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا-	203	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	173	238	931	1237	1591	300	السعي سن- عوده الي الحجر فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه -----وهو طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه----- ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا	284	-5261600886119401435	255	420.0	200	343	74.34402465820312	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms203	false	-4712672148727470564	135	211	711	1084	1514	300	للعمرة فيصير قارنا كما لو علمه لها وعليه دما قران وحلق ويجزءه الطواف -لحج عن النسكين ويعيد-------------------------------------------- السعي لفقد شرطه ويتجه ندب اعادة- طواف حج وسعيه احتياطا وان كان وطء بعد حله من --عمرته واحرام به قبل تحلله بفعله ثانيا فقد ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح فيلغو حجه------------------ ويتحلل ب--طوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم ح--لق ودم --وطء في عمرته ولا يصح- له حج ولا عمرة فلا يبر--ا من	203	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	10	83	48	417	1591	300	العمرة فيصير قارنا------------------------------------ ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به----- وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه-------------------------- ادخل حجا علي عمرة فاسدة----------- فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من	284	-5261600886119401435	230	301.0	176	448	51.33928680419922	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms204	false	-6146382659841730152	0	50	0	286	1577	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له ال---------دين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي	204	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	238	300	1237	1591	1591	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولو-كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي-	284	-5261600886119401435	280	541.0	233	356	78.65168762207031	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms204	false	-6146382659841730152	50	233	286	1235	1577	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن ويدعو بما احب ولا يلبي ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد---------- نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي ال--------------------------------علم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء ------------------دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ن------------------------دبا ويستقبل------- ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لصق عقب-----ه باصلها ابتداء واصابع رجليه انتهاء ث---م ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه -----------يفعل ذلك سبعا ذهابه س--------عية و---رجوعه سعي---------------------------ة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن --سعي ما بينهما الا في حج او عمرة ---------------------------------------------------------------------والمراة لا ترقي ولا تسعي شديدا	204	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	0	205	0	1118	1587	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن و--------------لا يلبي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي الع---------لم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي---- ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ا--لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن الم-----------سجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السع--------ي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينه-ا فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا-- واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع- سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن السعي--- بينهما الا في حج او عمرة ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث والنجاسة مستترا وتشترط النية والموالاة والمراة لا ترقي ولا تسعي شديدا	285	-5261600886119401435	820	1409.5	659	1181	69.43268585205078	137	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms205	false	-6437565478192196736	59	143	310	715	1530	300	باب صفة الحج يسن لمحل بمكة وقربها ومتمتع حل ا----------------------------------حرام ب--حج في ---------------ثا---من ذي الحجة وهو يوم التروية الا لمن لم يجد هديا وصام ففي سابعه ليتم صومه --------------------يوم عرفة و---يفعل عند احرامه- ما يفعله محرم من --------ميقات من غسل وغيره --ويطوف------- ويصلي ركعتين و------------------------------------------لا يطوف بعده لوداعه فان فعل----- وسعي بعده لم يجزءه عن --------واجب سعي والافضل احرامه من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ولا دم ثم يخرج ---لمني فرسخ من مكة قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها	205	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	76	176	359	867	1499	300	باب صفة الحج والعمرة يستحب ل-------متمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة---------------- الا لمن لم يجد هديا تمتع فيحرم بيوم السابع ليكون اخر تلك الثلاثة يوم عرفة وان يفعل عند احرامه1 ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره ثم يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد وتقدم في المواقيت ولا يطوف بعد- لوادع البيت فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب قبل خروجه ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة --------------ثم يخرج الي مني ------------قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها	286	-5261600886119401435	249	282.0	192	558	44.6236572265625	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms205	false	-6437565478192196736	181	299	930	1525	1530	300	ولو منفردا بين ظهر وعصر ثم ياتي----- عرفة---------- وكلها موقف الا بطن عرنة------------------------ وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين بني عامر و-سن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات الكبار المفترشة اسفل جبل الرحمة------------------------ ولا يشرع صعوده فراكب يجعل بطن راحلته للصخرات وراجل يقف عليها ويرفع واقف يديه ندبا ويكثر من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	205	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	1	104	5	507	1466	300	ولو منفردا------------- ثم ياتي موقف عرفة ويغتسل له وكله م-وقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط- بني عامر ويسن ان يقف-------------------------------------- عند الصخرات وجب--------------------ل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا ويكثر من----------------------------------------------------------- الدعاء و-------------------------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	287	-5261600886119401435	357	554.0	277	659	54.17298889160156	71	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms206	false	5829095116148190150	115	156	559	770	1493	300	الجمع----------ة كان له-ا مزية علي ساءر الايام قال في الهدي و----ما استفاض علي السنة العوام من انها تعدل اثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له انتهي وقواعدنا تقتضي التضعيف فصل ثم يدفع بعد الغروب ل-------------------------------------مزدلفة------------------ مع امام او ناءبه ك---امير --حاج	206	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	250	300	1215	1466	1466	300	الجمعة ويوم عرفة كان لهما مزية علي ساءر الايام قال في الهدي واما ما استفاض علي السنة العوام ب--انها تعدل -ثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له----------------------------- فصل ثم يدفع بعد --غروب الشمس بسكينة قال ابو حكيم مستغفرا الي مزدلفة علي طريق المازمين مع امام او ناءبه وهو امير الحاج-	287	-5261600886119401435	173	251.5	138	286	60.48950958251953	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms206	false	5829095116148190150	159	297	785	1483	1493	300	ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع العشاءين بها ندبا ولو منفردا قبل حط رحله ثم يبيت بها وجوبا لنصف ليل وله الدفع منها قبل الامام او ناءبه بعده وفيه قبله مطلقا علي غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن صلي بها صلي الصبح بغلس ثم -----------اتي المشعر الحرام جبل صغير بالمزدلفة فرقي عليه ان امكنه او-- وقف عنده و-حمد الله و-هلل وكبر ودعا فقا-----ل اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا فيسير بسك------------------------------------------------------------------ينة فاذا بلغ----- محسرا اسرع----------------------- رمية حجر------ ماشيا او راكبا-------------------------------------------------------------- وياخذ حصي الجمار سبعين حصاة-------------------------------------------------------------------------------------- اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخزف	206	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	107	267	520	1338	1489	300	ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الصبح بغلس اول وقتها ثم ياتي المشعر الحارم في------------------رقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفق-تنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني وعليه السكينة فاذا بلغ وادي محسر- اسرع راكبا كان او ماشيا قدر رمية حجر ويكون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة وهي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكره من مني وساءر الحرم وتكسيره ويكون اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف	288	-5261600886119401435	359	529.5	285	1091	32.90559005737305	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms207	false	-1482145876614961165	140	228	695	1154	1472	300	يجزء قبله وان يكبر مع كل حصاة--------------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع------- يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه--------------------------------------------- ولا يقف عندها بل يرميها ماشيا وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر هديا -------معه وياتي وقت ذبحه ----------------------------------------------------------------------------------ثم ي-----------------------------------------------------حلق وهو افضل ولو لبد راسه بنية النسك وسن استقبال ودعاء وتكبير وبداءه بشق ايمن وبلوغ بحلق العظمين عند منتهي الصدغين او يقصر من جميع شعر----ه لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر	207	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	153	281	758	1405	1491	300	يجزءه وي-------كبر مع كل حصاة ويستبطن الوادي ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا-------------------------------------------------------- ويرفع الرامي يمناه-------- حتي يري بياض ابطه ويومءها علي حاجبيه الايمن وله رميها من فوقها ولا يقف عندها بل يرميها وهو ماش----------------- ويقطع التلبية مع رمي اول حصاة منها فان رمي بذهب او فضة او غير الحصا من الجواهر المنطبعة والفيروزج والياقوتا والطين والمدر او بغير جنس الارض او بحجر رمي به فلم يجزءه ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا فان لم يكن معه هدي وكان عليه هدي واجب اشتراه وان احب ان يضحي اشتري ما يضحي به ثم يحلق راسه ويبدا بايمنه ويستقبل القبلة فيه ويكبر وقت الحلق والاولي الا يشارط الحلاق علي اجرة ومن قصر في----------------------------------------------------------------------------- جميع شعر راسه لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر	289	-5261600886119401435	216	292.0	170	812	26.600984573364258	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	225	299	1147	1527	1532	300	وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره مستقبلا ويرمي --ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه حصي-- فيقف -يدعو ويطيل رافعا يديه ثم الو-----------سطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا ويرمي------- ويقف عندها فيدعو----------- ثم جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه مستقبلا ويستبطن الوادي ولا يقف عند-------------------------------ها وترتيبها كما مر شرط كالعدد فا-----------------------------------------------------------------ن اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم	208	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	169	257	846	1311	1534	300	وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره-------- ويرميها ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله- رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه-------- ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه --------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وترتيبها------- شرط بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزءه وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية و-ان جهل محلها------- بني علي اليقين يرمي في اليوم ----------	291	-5261600886119401435	283	418.0	226	515	54.95145797729492	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms209	false	-8103240277652244020	114	220	594	1124	1508	300	الامام المقيم للمناسك-------- التعجي-------------------------------ل في الثاني-------- وهو النفر الاول فان غربت وهو بها لزمه مبيت ورمي من غد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه في------ المرمي ويتجه ذلك ندب والشافعية قالوا لا اصل لذلك بل يطرحه او يعطيه لمن لم يرم ولا يضر رجوعه وسن اذا نفر--- مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اتي مكة ----لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر وركعتان -------------------------فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله ونحوه -او اقام	209	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	134	279	680	1405	1503	300	الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في --ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس ولا يضره رجوعه وليس عليه ف-ي اليوم الثالث رمي----- ويدفن بقية الحصا في المرمي وان غربت وهو بها فلزم المبيت والرمي من الغد بعد الزوال ثم ينفر وهو النفر الثاني وي----سن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يس-را ثم يدخل مكة فصل فاذا اراد الخروج لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف -------------------------------اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها ومن كان خارجه فعليه الوداع وهو علي كل خارج من مكة ثم يصلي ركعتين خلف المقام وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر ويقيله ويدعو في الملتزم بما ياتي فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام	292	-5261600886119401435	322	433.5	255	769	41.872562408447266	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	1	211	7	1068	1529	300	ما بين --حجر --اسود وباب قدر اربعة اذرع فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وي----------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من زمزم ويستلم الحجر ويقبله فاذا خرج ولاها ظهره قال احمد فاذا ولي لا يقف فان فعل اعاد الوداع ندبا وتدعو --------------------------------------------------------------------------------------------حاءض ونفساء من باب المسجد وسن دخول البيت والحجر منه حافيا بلا خف ونعل وسلاح ويكبر ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويكثر النظر اليه لانه عبادة ولا يرفع بصره الي سقفه ولا يشتغل بذاته بل باقباله علي ربه فصل وسن--------------------- زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما	210	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	101	286	486	1412	1468	300	ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة-------- فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر ويدعو بما احب من خيري والا-------خرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني -------الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------اذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت ---------------فان فعل اعاد الوداع استحباب وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد والحاءض تقف علي-- باب المسجد وتدعو بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما	293	-5261600886119401435	735	1306.5	584	1200	61.25	137	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	211	300	1068	1529	1529	300	فاذا دخل مسجده بداه بال--------------------------------------------تحية -------ثم ياتي القدر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر القبلة مطرقا غاض البصر خاضعا خاشعا مملوء القلب هيبة كانه يري النبي صلي الله عليه وسلم فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر------------- لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن -----------------------كالنطق بالشهادتين و اشهد انك قد بلغت رسالة ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو-	210	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	19	102	91	511	1509	300	فاذا دخل مسجدها سن ان يقول ما يقول في دخول غيره من المساجد ثم يصلي تحية المسجد ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستد-- القبلة ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخامة الحمراء------------------------- فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم يستقبل القبل------------------------------------------------------------------------------ة والحجرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره ----صلي الله عليه وسلم ويدعو --------------ثم يتقدم------ من مقام سلامه نحو	294	-5261600886119401435	222	305.5	178	549	40.437156677246094	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms211	false	-4150816007798322376	63	190	346	1034	1590	300	ولا يمس قبر-----ه صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله واذا اوصاه احد بالسلام فليقل السلام عليك يا رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله من فلان بن فلان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الخروج -----------------صلي ركعتين وعاد الي القبر----------------------------- فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب واذا توجه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايبون تاءبون عابدون ولربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عنده وهزم الاحزاب وحده وسن زيارة مشاهد المدينة والبقيع ومن عرف قبره بها كابراهيم ابنه عليه السلام وعثمان والعباس والحسن وازواجه وزيارة شهداء احد ومسجد قباء والصلاة فيه وبيت المقدس ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله منسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك وقال احمد لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته -الحرام وفي المستوعب -كانوا يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب فصل من اراد العمرة	211	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	127	299	627	1507	1509	300	ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله -------------------------قال الشيخ ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا قال ابن عقيل وابن الجوزي يكره قصد القبور للدعاء قال الشيخ ووقوفه عندها له ايضا وتستحب الصلاة بمسجده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة وبالمسجد الحرام بماءة الف وفي الاقصي بخمسماءة وحسنات الحرم كصلاته وتعظم السيات به ويسن ان ياتي مسجد قباء فيصلي فيه اذا اراد الخروج عاد الي المسجد فيصلي ركعتين وعاد الي --قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي الا يعود الي ما كان عليه من عمل لا يرضي ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون -لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله -نسكك واعظم اجرك واخلف ن-------------------------------------------------------------------فقتك قال----- في المستوعب وكانوا يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب فصل في صفة- العمرة	294	-5261600886119401435	372	560.5	296	1139	32.66022872924805	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms212	false	2816993028737871856	8	199	31	1009	1508	300	وواجباته-------- احرام من --ميقات و--وقوف من وقف نهارا للغروب ومبيت بمزدلفة ل------بعد نصف ليل ان وافاها قبله و--مبيت بمني و--رمي مرتبا وحل---ق او تق--صير وطواف --وداع وهو الصدر وقال الشيخ -طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وهو اظه-------------------------------------------------------------------------------------ر فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------ترك واجبا ولو سهوا او جهلا فعليه دم فان- عدمه فكصوم -متعة ويتجه منه لا----------------------------- شء علي فاعل محظور قبل حلقه لكنه يحرم والمسنون كمبيت بمني ليلة عرفة وطواف قدوم ورمل واضطباع وتلبية واستلام الركنين وتقبيل الحجر ومشي وسعي في مواضعهما وخطب واذكار ودعاء ورقي بصفا ومروة واغتسال وتطيب في بدن وصلاة قبل احرام وعقب طواف واستقبال قبلة عند رمي ولا شء في ترك ذلك كله ويجب بنذر فواءد كره تسمية من لم يحج صرورة لانه اسم جاهلي وقو----ل حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود وقول شوط بل طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية امير ---حاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان -فوض اليه فيعتبر كونه اهلا--- وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد الشيخ محرمة وقال -من اعتقد ان الحج يسقط ما	212	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	127	300	650	1545	1545	300	وواجباتها سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبي--ت بمزدلفة الي ما بع------------------د نصفه والمبيت بمني والرمي مرتبا والحلاق او التقصير وطواف الوداع ق-----------ال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وما عداهن سنن واركان العمرة الاحرام والطواف السعي وواجباتها الاحرام من الحل والحلق او التقصير فمن ترك ركنا او النية له لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا ولو سهو--------ا فعليه دم فانه عدمه فكصوم ممتعة والا طعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه قال ابن عقيل وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تسمية من لم يحج صرورة لانه اسم جاهلي وان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ا--لا يعود------------------------- ويعتبر في ولاية تسيير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه فيعتبر كونه من اهله وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد الشيخ محرمة وقال ومن اعتقد ان الحج يسقط ما-	295	-5261600886119401435	574	938.5	457	1229	46.70463943481445	88	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms212	false	2816993028737871856	199	226	1009	1131	1508	300	عليه من --صلاة و--زكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق --ادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	212	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	0	27	0	128	1397	300	عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	296	-5261600886119401435	122	227.5	95	128	95.3125	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms214	false	7438361989786261871	122	299	583	1440	1442	300	باب الهدي والاضاحي والعقيقة الهدي ما يهدي ل----لحرم من ن--عم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء اضحية عن غيرها بانواعها فلا يجزء وحشي ولا متولد ويصح هدي كل متمول وهو سنة لمن اتي مكة --واهدي صلي الله عليه وسلم في حجه ماءة بدنة والافضل فيهما ابل فبقر -ان اخرج كاملا والا فغنم ثم شرك في بدنة ثم ----في بقرة ومن كل جنس---------------------------------------------- اسمن فاغلي-- ثمنا ف-------------------------------------------------------------------اشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده ف---------------اصفر ف--اسود قال احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجذع ضان افضل من ثني معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وافضل من احدهما سبع شياه وت--------------------------عدد في جنس افضل من غال بدون-------ه فبدنتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة وذكر وانثي سواء ويتجه لكن الخصي راجح ورج-----------ح الموفق الكبش علي ساءر النعم ولا يجزء دون جذع ضان ما له ستة اشهر وثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سنتان وثني ابل ما له خمس سنين وتجزء --شاة عن واحد و---اهل بيته وعيال-------------------ه ومماليكه و----------بدنة	214	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	17	208	90	1062	1576	300	باب الهدي والاضاحي والعقيقة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وغيرها والاضحية ما يذبح من بهيمة الانعام------ ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعال يسن-------------------------------------------------------------------------------- لمن اتي مكة ان يهدي هديا -------------------------------والافضل فيه-ا ابل ثم بقران اخرج كاملا ثم ---غنم ثم شرك في بدنة ثم شرك في بقرة ولا يجزء في الاضحية الوحشي ولا من احد ابويه وحشي وافضلها اسمن ثم اغلا ثمنا وذكر وانثي سواء واقرن افضل ويسن استسمانها واستحسانها وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي ثم اصفر ثم اسود قال احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ماله ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر سنتان ومعز سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع ضان افضل من ثني معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة و---------------سبع شياة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه فبدنتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة ورجح الشيخ البدنة و-------الخصي راجح علي النعجة ورجح الموفق الكبش علي ساءر النعم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله مثل امراته واولاده ومماليكه والبقرة والبدنة	298	-5261600886119401435	536	793.0	422	1215	44.11522674560547	91	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms215	false	-4529957996780208380	111	226	552	1127	1485	300	العور بان--- انخسفت-------------- عينها----- ولا قاءمة عينين مع ذهاب ابصارهما و----------------------------لا عجفاء لا تنقي- وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بينة--------------------------------------------------- المرض ب-------------------------------------------------جرب او غيره ولا خصي مجبوب او غير ملكه ولو اجيز بعد وكر----ه معيبة اذن وقرن بخرق او شق او قطع ---------لنصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقل وهي العضباء ويتجه احتمال الية كذلك وحامل فرع في المبدع لا يمنع الاجزاء عيب حدث بمعالجة ذبح---------------------------------------------------------------------------- فصل وسن--- نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها ف--------ي الوهدة -----بين اصل العنق والصدر وذبح بقر وغنم ----------------------------------------------علي جنبها الايسر موجهة للقبلة ويقول اني------------------------------------------------------------------ وجهت وجهي للذي فطر الاية----------------------------------------- ان صلاتي ونسكي الاية ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان كوكيل او اللهم تقب----------------------ل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	215	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	14	253	68	1282	1518	300	العوراء التي انخسفت عينها فان كان عليها بياض وهي قاءمة لم تذهب اجزات ولا تجزء عمياء وان لم يكن عماها بينا ولا عجفاء لا تنقي1 وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنا وتكره معيبة اذ-----ن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وكذا قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ويجزء ما ذهب نصف اليتها والجماء وهي التي خلقت بلا قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن وما خلقت بلا اذن والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والتي بعينها بياض و------------------------------------------------------------لا يمنع النظر والخصي التي قطعت خصيتاه او سكتا او رضتا فان قطع ذكره مع ذلك وهو الخصي المجبوب لم يجز وتجزء الحامل فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ف---يطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه وياتي ويقول بعد توجيهها الي القبلة علي جنبها الايسر حين يحرك يده بالذبح بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك وان قال قبل ذلك وقبل تحريك يده وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	299	-5261600886119401435	328	242.5	253	1282	25.585023880004883	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms217	false	-1812321720441857978	142	285	654	1333	1401	300	الهدي يتعين بهذا هدي او بتقليده او اشعاره بنيته واض----------------------------------------حية ب-----هذه اضحية او لله او صدقة او نحوه من الفاظ النذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما ويتجه لا ان قاله نحو متلاعب ويدين ولا تعيين بنية حال شراء او بسوق كاخراجه مالا لصدقة به وما تعين جاز نفل -------------------ملك في---------------ه وشراء خير منه ويصير معينا بمجرد شراءه وابدال لحم بخير منه لا بمثل ذلك او- دونه ولا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين فيهما معلوم عيبه تعين وذبح بوقت اضحية وكان قربة لا اضحية ما لم يزل عيبه قبل ذبح ويتجه لا ان عين نحو ضب وظباء ويملك رد ما علم عيبه- بعد --تعيينه او-------- اخذ ارشه وهو كفاضل -----قيمة في--ما ياتي ولو بانت معيبة مستحقة ل-----زمه بدلها اعتبارا بم---------------------ا في -ظنه ويرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن النقص وحرم بلا حاجة وولد معينة كهي ولو حادثا فيذبح معها------------------------ ان امكن حمله او سوق---------ه والا	217	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0300	true	-7184037537176161414	124	300	622	1520	1520	300	الهدي بقوله -هذا هدي او بتقليده او اشعاره مع النية لا بشراءه ولا بسوقه مع النية فيهما والاضحية بقوله هذه اضحية او لله فيهما و----نحوه من الفاظ النذر ولو اوجبها ناقصة نقصا يمنع الاجزاء لزمه ذبحها ولم تجزءه عن الاضحية الشرعية ولكن يثاب علي ما يتصدق به منها فان زال عيبها المانع من الاجزاء كبرء المريضة والعرجاء وزوال الهزال اجزات واذا------------------------------------------------------------------------------------------------- تعينا لم يزل ملكه وجاز له نقل الملك فيهما بابدال وغيره وشراء خير منهما---------------------- وابدال لحم بخير منه لا بمثل ذلك ولا دونه ----------------------------وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم عيبها بعد التعين ملك الرد وان اخذ الارش ف--كفاضل عن القيمة علي ما ياتي وان بانت------ مستحقة بعده لزمه بدلها وان مات بعد تعيينها لم يجز بيعها في دينه ولو لم يكن له وفاء الا منها ولزم الورثة ذبحها ويقومون مقامه في الاكل والصدقة الهدية وان اتلفها متلف واخذت منه القيمة او باعها من اوجبها ثم اشتري بالقيمة او الثمن مثلها صارت بنفس الشراء وله الركوب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن --نقصها وان ولدت ذبح ولدها------------------------ معها عينها حاملا او حدث بعده ان امكن حمله او سوقه الي محله والا-	300	-5261600886119401435	289	167.5	223	1210	23.88429832458496	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms216	false	-2446870304945269154	98	196	497	998	1508	300	و-كره تركها لقادر وعن ميت افضل منها عن حي ويعمل بها كعن حي وتجب بنذر وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذبحها و-----------------عقيقة افضل من --صدقة بثمنهما--------------------- ومن مات بعد ذبحها قام وارثه مقامه وسن اكله وهديته وصدقته اثلاثا من اضحية-------------------------------------------------------------- ولو واجبة وهدي تطوع ويهدي------------ لكافر م----ن تطوع لا من مال يتيم ومكاتب في اهداء وصدقة ويوفرها له ويلزم غيرهما تصدق باقل ما يقع عليه اسم لحم لوجوب صدقة ببعضها ويعتبر تمليك فقير لحما نيءا فلا يكفي اطعامه ونسخ تحريم ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من نحو------- كبد---------ها تبركا	216	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	137	226	704	1171	1536	300	ويكره تركها لقادر عليها وليست واجبة الا ان ينذرها -------------------وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذبحها ولو عن ميت وذبح العقيقة افضل من الصدقة بثمنها ولا يضحي عما في البطن ومن ------------------------------------------------بعضه حر اذا ملك يجزءه الحر فله ان يضحي بغير اذن سيده والسنة اكل ثلثها واهداء ثلثها ولو لغني ولا يجبان ويجوز الاهداء منها لكافر ان كان تطوعا والصدقة بثلثها ولو كانت منذورة او معينة ويستحب ان ي---------تصدق بافضل-----------------------------------ها ويهدي الوسط وياكل الادون ----------------------------------------------------------وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا	303	-5261600886119401435	187	165.5	146	636	29.402515411376953	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms219	false	496795980722837674	248	284	1255	1439	1513	300	قال ابن القيم وكان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام وهذا محض القياس- قال وكذلك تحرم بسي---------د الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم وكقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنافق او كافر يا سيدي	219	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	63	154	322	784	1576	300	قال وقد -------كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام وهذا محض القياس1 قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسي----د ادم انتهي ومن لقب بما يصدق فعله جاز ويحرم ما لم يقع علي مخرج صحيح علي ان التاويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه قاله ابن هبيرة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وتجوز تكنيته اباه فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان كام فلانة تكنية الصغير ويحرم ان يقال لمنافق او كافر يا سيدي	305	-5261600886119401435	159	277.0	126	473	33.6152229309082	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms220	false	3009327104430827673	0	105	0	601	1631	300	باب الاخبار بالاسم الذي عر------------------------------------------------------ف به وباب الاخبار اوسع من باب الانشاء وكره تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------مية بحرب ويسار ورباح ونجيح وافلح وبركة ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ومقبل ويعلي ورافع والعاصي وشهاد وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة وكل ما فيه تفخيم او تعظيم وكذا باسماء الشيطان كمرة وولهان والاعور والاجدع واسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وهامان وقارون والوليد لا باسماء الملاءكة كجبريل ويستحب تغيير الاسم القبيح ولا باس بتسمية النجوم بنحو حمل وثور وجدي وليس ذلك كذبا بل توسع ومجاز كما سموا الكريم بحرا ولا بالكني كابي فلان وفلانة وام فلان وفلان------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم	220	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	41	133	204	673	1576	300	باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء قال وقد كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام وهذا محض القياس1 قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحرم بسيد ادم انتهي ومن لقب بما يصدق فعله جاز ويحرم ما لم يقع علي مخرج صحيح علي ان التاويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه قاله ابن هبيرة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم	305	-5261600886119401435	138	197.0	107	848	16.273584365844727	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms219	false	496795980722837674	124	190	600	950	1513	300	شاء وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون منه بحلو قال ابو بكر ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا وحك----------------------------مها كاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية ويطعم منها لاولاد وجيران ومساكين لكن يباع جلد-- وراس-- وسواقط-- ويتصدق بثمنه ولا تخرج عن ملكه بذبحها فله بيعها بخلاف اض--حية لانها------ ادخل منها في التعبد ويقول عند ذبحها بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان -بن فلان	219	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	88	193	454	1033	1613	300	سنة وينزعها اعضاء -----ولا يكسر عظمها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا فيطبخ بماء وملح نصا ثم يطعم منها الاولاد والمساكين والجيران قيل لاحمد فان طبخت بشء اخر غير الماء والملح فقال ما ضر ذلك قال جماعة ويكون منه بحلو قال ابو بكر ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا وحكمها حكم الاضحية في اكثر احكامها كالاكل والهدية والصدقة والضمان والولد واللبن والصوف والزكاة والركوب وما يجوز من الحيوان وغير ذلك ويجتنب فيها من العيب ما يجتنب في الاضحية و------------------------------------يباع جلدها وراسها وسواقطها ويتصدق بثمن---------------------------------ها بخلاف الاضحية لان الاضحية ادخل منها في التعبد ويقول عند ذبحها بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان ابن فلان	306	-5261600886119401435	270	447.5	218	653	41.347625732421875	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms220	false	3009327104430827673	196	300	1070	1631	1631	300	وك-فتوي وتعليم --كتاب و--سنة وساءر --علوم --شريعة والات------ها من نحو حساب------ ولغة ونحو وصرف وكقراءة وطب لا------------------ مح-------------------رمة ككلام و---------فلسفة و--شعبذة و--تنجيم و--ضرب ب--رمل وحصي وشعير و------كيمياء وعلوم ------طباءع و-----------------------------------------------سحر و--طلمسات و--تلبيسات------------------------------------------------------------------------------ وحساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته لجعفر الصادق رضي الله عنه كذب قاله الشيخ وكالدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية ل----------------ا علم --نجوم----- يستدل به علي جهة و-----قبلة ووق----------ت ومعرفة اسماء الكواكب ----كذلك -مستحب وكره --------------منطق ما لم يخف فساد عقيدته واشعار --تشتمل- علي --غزل و--بطالة وي--باح منها ما لا سخف فيه غير م------------نشط علي شر---	220	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0307	true	8681195662627621747	13	143	96	857	1667	300	والفتوي وتعليم الكتاب والسنة وساءر العلوم الشرعية وما يتعلق بها من---- حساب ونحوه ولغة و----تصريف وقراات وعكس العلوم الشرعية علوم محرمة او مكروهة فالمحرمة كعلم الكلام2 والفلسفة والشعبذة والتنجيم والضرب بالرمل والشعر وبالحصا والكيمياء وعلوم علم الطباءعيين الا الطلب فانه فرض كفاية في قول ومن المحرم السحر والطلسمات والتلبيسات وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته الي جعفر الصادق كذب كما نص عليه الشيخ وحساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعة كذا ونجمه كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني او غير ذلك من ---------------------------------------------------------------------الدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما يصنع الان واما علم النجوم الذي يستدل به علي الجهات والقبلة واوقات الصلوات ومعرفة اسماء الكواكب لاجل ذلك فمستحب كالادب والمكروه كالمنطق وال--------------------اشعار المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح منها ما لا سخف فيه ولا ما يكره ولا ينشط علي الشر	307	-5261600886119401435	389	441.5	315	858	45.33799362182617	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms221	false	4071015729362695216	152	232	766	1167	1522	300	ولا ينفر في خطبة --جمعة ولا بعد الاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر لابق ولو نودي الص-------لاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن ---------رمز ب--عين و--اشارة بها و-----شعر و--خط وتعلمها فصل وافضل م---تطوع به الجهاد وغزو البحر افضل ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بخلع نعله لتغبر قدماه في سبيل الله فعله احمد	221	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	130	286	621	1428	1512	300	ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لها ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة ولا ينفر علي غلام ابق ولا باس ان يشتري الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة وياتي في باب قسمة الغنيمة ولو نا---------------------------------------------------------------------------------------------دي الامام الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو كما منع من الرمز بالعين والاشارة بها ومن الشعر والخط وتعلمهما--- وافضل ما يتطوع به الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر والجهاد من السياحة واما السياحة في الارض لا لمقصود ولا الي مكان معروف فمكروهة ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين ولا يكون مخذلا ولا مرجفا ولا معروفا بالهزيمة وتضييع المسلمين ولو عرف بالغلول وشرب الخمر انما ذلك في نفسه ويقدم القوي منهما ويستحب تشييع غاز ماشيا اذا خرج ولا باس بخلع نعله لتغبر قدماه في سبيل الله فعله احمد	308	-5261600886119401435	295	512.5	235	903	32.668880462646484	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms221	false	4071015729362695216	108	177	561	892	1522	300	عام مرة الا ان تدعو حاجة ل---تاخيره كضعفنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعت --حاجة -----لقتال------- اكثر من مرة في عام وجب ونسخ تحريم القتال باشهر حرم ومن حضر الصف--------------------------------------------- او حصر---- بلده ----او احتيج اليه ----------------------او استنفره من له استنفاره-------- تعين عليه حيث لا عذر ولو عبدا ولا ينفر في خطبة جمعة ولا بعد الاقامة ولو نود------------------------------------------------------------------ي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر--------- ومع قربه ين------فر ويصلي راكبا----- افضل ولا ينفر	221	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	0	132	0	630	1512	300	عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين او قلة علف او ماء في الطريق او انتظار مدد فيجوز تركه بهدنة وبغيرها1 الا ان رجي اسلامهم ولا يعتبر امن الطريق وتحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ نصا2 وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة------- وجب ----------------------------ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او من عبد او مبعض او مكاتب او حصره او بلده عدو او احتاج اليه بعيد او تقابل الزحفان او استنفره من له استنفاره ولا عذر تعين عليه ولم يجز لاحد ان يتخلف عن النفير لما تقدم الا من يحتاج اليه لحفظ اهل او مال او مكان ومن منعه الامام من الخروج3 ذكره في البلغة وان نوي بالصلاة والنفير معا-------- صلي ثم نفر مع البعد ومع قرب العدو وينفر ويصلي راكبا وذلك افضل ولا ينفر	308	-5261600886119401435	215	240.5	168	673	31.946508407592773	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms222	false	-8645009767010830421	0	92	0	486	1497	300	عن قتالهم انصرفوا وسن دعوة---------------------------------------- قبل --قتال لمن بلغته وتجب -------لمن لم تبلغه ما لم يبدءونا بغتة فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر الجهاد مفوض ل-----لامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه منه--- وينبغي ان يرت--------ب قوما ب-اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من كفار وي---------عمل حصونهم و----خنادقهم وجميع مصالحهم ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب ذا------------------------ راي وعقل وخبرة به وامن--------------------- ورفق بالمسلمين ونصح لهم ويوصيه ان لا يحملهم ع-------لي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف من-----------ها فان فعل فقد اساء واستغفر الله ولا عقل عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته وسن	222	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0309	true	-4346989411955170471	74	209	402	1138	1616	300	عن قتالهم انصرفوا الا ان خيف علي من يليهم من المسلمين وتسن الدعوة1 قبل القتال لمن بلغته ويحرم قبلها لمن لم تبلغه وقيد ابن القيم وجوبها واستحبابها بما اذا قصدهم المسلمون اما اذا كان الكفار قاصدين فللمسلمين قتالهم من غير دعوة دفعا عن نفوسهم وحريمهم وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل وخبره بالحرب ومكاءد العدو مع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم ويوصيه ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمور- يخاف ان يقتلوا تحتها فان فعل فقد اساء ويستغفر الله ولا عقل عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته فان	309	-5261600886119401435	418	664.0	336	737	56.7164192199707	69	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms223	false	-466538591092185395	0	109	0	528	1519	300	ضيق او----------- معطشة لسعة او ماء او من نزول ل--علو او عن استقبال شمس او ريح ---------------او يفروا لمكيدة بعدوهم ----------------------------------------------------------------------------------او متحيزين الي فءة وان---------------- بعدت قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز -جاز التحيز اليها وان زادوا فله-----------م الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن ثبات مع عدم ظن تلف والقتال مع ظنه-------------------------------------- فيهما اولي من الفرار والاسر ق-------------------ال احمد يق---------------------------اتل احب الي الاسر شديد ولا بد من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وان وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مركبهم نار-------- فعلوا ما يرون فيه السلامة من --مقام و----وقوع ب----ماء فان شكوا ا------------------و تيقنوا التل-ف فيهما او ظنو--------------------ا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا ويجوز تبييت --كفار --------------------------------ولو قتلوا بلا قصد من يحرم قتله من	223	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0311	true	6045103610588092104	8	242	39	1226	1538	300	ضيق الي سعة او من معطشة الي---- ماء او من نزل الي علو او عن استقبال شمس او ريح الي استدبارهما او يفروا بين ايديهم لينتقض صفهم او تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او يستندوا الي جبل ونحو ذلك او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم لو بعدت قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها وان زادوا علي مثليهم فلهم الفرار---------- وهو اولي ان ظنوا التلف بتركه وان ظنوا الظفر فالثبات اولي بل يستحب كما لو ظنوا الهلاك فيهما فيستحب الثبات وان يقاتلوا ولا يستاسروا1 وقال احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو اعطوه الامان قد لا يفوا وان استاسروا جاز فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذر في الفرار وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة جاز وان فروا قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم ان احرزها غيرهم وان قالوا انهم فروا متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا ان القي في مركبهم نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة من المقام او الوقوع في الماء فان شكوا فعلوا ما شاءا كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او ظنوا السلامة------ ظنا متساويا فصل---ويجوز تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون ولو قتل فيه من لا يجوز--- قتله من	311	-5261600886119401435	384	510.5	299	1213	31.65704917907715	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms224	false	4233407273658688596	82	239	422	1203	1519	300	او مع احد ابويه -مسلم ومعهما ---------------------------------------------علي دينهما ومسبي ذمي يتبعه وان اسلم --------------------------------------------او مات-------------------- او عدم---- احد ابوي غير بالغ بدارنا ولو بزنا ذمي بذمية ----------او اشتبه ولد مسلم بولد كافر او ---------------------بلغ مجنونا مع وجود ابويه فمسلم في الكل وان بلغ عاقلا ممسكا عن اس--لام و--كفر قتل قاتله وفي الفنون فيمن ولد براسين فلما بلغ نطق احد الراسين بكفر والاخر بالاسلام ان تقدم الاسلام فمرتد وان نطقا معا احتمالان وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ نكاح زوجة حربي بسبي دونه وتحل لسابيها لا معه ولو استرقا متفرقين او سبي هو فقط وليس بيع زو--جين او احد-----هما طلاقا و----------------------------لا يصح بيع مسترق منهم لكافر ولا مفاداته بمال وتجوز بمسلم ولا يفرق بين ذوي رحم محرم ---------------------------------------------الا بعتق او افتداء اسير او بيع فيما اذا ملك نحو اختين ومن اشتري منهم عددا في عقد يظن ---ان بينهم اخوة او نحوها فتبي-----ن عدمها رد الي المقسم الفضل الذي فيه بالتفريق ولكل الفسخ فصل واذا حصر امام او ناءبه لزمه---- الاصلح من مصابرته و---موادعته	224	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	98	283	464	1390	1468	300	او مع احد ابويه فمسلم وان كان السابي ذميا تبعه كمسلم وان سبي مع ابويه فهو علي دينهما ----------------وان اسلم ابو حمل او طفل او مميز لا جد وجدة او احدهما او ماتا او احدهما في دارنا او عدما او احدهما بلا موت ك--------------زنا -----ذمية ولو بكافر او اشتبه ولو مسلم ب----كافر فمسلم في الجميع وكذا ان بلغ مجنونا ----------------------------وان بلغ عاقلا ممسكا عن الاسلام والكفر قتل قاتله ويرث ممن جعلناه مس----------لما بموته حتي ولو تصور موتهم----------------------------------------------ا معا يورثهما وان ماتا بدار حرب لم يجعل مسلما ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين ولو سبي كل واحد منهما رجل ولا يحرم التفريق بينهما في القسمة والبيع وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت------------------ لسابيها وان سبي الرجل وحده لم ينفسخ------------ وليس بيع الزوجين القنين واحدهما طلاقا لقيامه مقام الباءع فصلويحرم ولا يصح ان--------------------------------------------------- يفرق بين ذ-ي رحم محرم ببيع ولا غيره ولو رضوا به او كان بعد البلوغ والا بعتق او افتداء اسير او بيع فيما اذا ملك---- اختين ونحوهما علي ما ياتي ولو باعهم علي ان بينهم نسبا يمنع التفريق ثم بان عدمه فللباءع------------------------------------ الفسخ وان حضر ال---امام حصنا---- لزمه عمل الاصلح من مصابرته وهي ملازمته	314	-5261600886119401435	346	300.5	267	1178	29.371816635131836	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms225	false	-8411830426139002173	4	39	16	168	1510	300	فليس للامام قتل من حكم----- برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه لكن له المن مطلقا و-------------------قبول --فداء ممن حكم بقتله او رقه وان اسلم من حكم بقتله او	225	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	14	50	69	235	1468	300	وليس للامام قتل من حكم حاكم برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه و---له المن علي الثلاثة المذكورين وله قبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه و-------متي حكم ب--رق او	314	-5261600886119401435	127	196.5	96	178	71.34831237792969	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms225	false	-8411830426139002173	45	136	195	619	1510	300	وان سالوه ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير ك-------اسري ------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا مسلم واسر سيده او غيره فهو حر والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه-------------------------------------------------------------------------------- ولو جاء قبله مسلما ثم جاءه مسلما فهو له وليس القن غنيمة فلو هرب لعدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا AUTO باب ما يلزم الامام والجيش يلزم	225	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	68	115	351	602	1625	300	وان سالوه ان ينزلهم علي حكم الله------ لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري بين القتل والرق والمن والفداء ويكره نقل راس ورميه بمنجنيق بلا مصلحة ويحرم اخذه مالا ليدفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم باب ما يلزم الامام والجيش ما يلزم الامام اذا اراد الغزو باب ما يلزم الامام وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش يلزم	316	-5261600886119401435	73	-137.5	58	601	12.146422386169434	11	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms226	false	1493042824340328404	0	105	0	539	1519	300	طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير------- الم----------------------------نازل ويحفظ مكا-نها ويتعرف حال العدو----------------------- ويبعث العيون----------------------------------------------------- ويمنع جيشه من محرم لانه سبب الخذلان وتشاغل ب--تجارة --مانعة من ------قتال ويعد-- الصابر ب--اجر و--نفل ويشاور ذا ------------------------راي و--دين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد غزوة ور-ي بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريب-ه وذي مذهبه ف-------------تنكسر قلوب غيرهم فيخذلوه ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وي--------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يجعل جعلا معلوما ويجوز من مال كفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء -او يدل- علي -----------------------طريق-------------------- او قلعة------- او ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو--------------------------------------------------------------------ه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس	226	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	19	209	109	1101	1513	300	طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم واكثرها ماء ومري ويتبع مكامنها فيحفظها ليامنوا ولا يغفل الحرس والطلاءع ويبعث العيون علي العدو ممن له خبرة بالفجاج حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي وال----تشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال ويعدنا الص-بر بالاجر والنفل ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد عزوة وراي بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه ويجعل--- كل جنبة كفءا -لا يميل مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوب----هم فيخذلوه ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته فصلويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية ولا يقبل من غيرهم الا الاسلام ويجوز ان يبذل جع--------------------------------لا لمن يعمل ما فيه غناء كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين كطريق سهل او ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها ولمن ينقب نقبا او يصعد هذا المكان او يجعل لمن جاء بكذا من الغنيمة او من الذي جاء به ونحوه ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه مسلما كان او كافرا من الجيش او غيره بشرط ا--لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس	317	-5261600886119401435	435	610.5	347	1039	41.86717987060547	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms226	false	1493042824340328404	151	300	760	1519	1519	300	الربع فاقل بعد الخمس وفي --رجعة الثلث فاقل بعده- وذلك اذا دخل --------------------------بعث سرية------ تغير واذا رجع بعث اخري----- فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في الكل--------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم الجيش الصب------ر والنصح والطاعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا و-------------------------------------------لا يخالفونه يتشعب امرهم فلا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ويرضون بقسمته الغنيمة وتعديله لها-------------- وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه وحرم بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذنه حدث شء كاعتلاف واختطاب وانفراد وتعجيل وكذا براز وهو ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام --حرب يدعو للبراز وسن لمسلم -----------------شجاع طلبه- ابتداء فلو طلبه عدو سن لمن يعلم انه كفءه برازه باذن الامير فان شرط او كانت العادة ان لا يقاتله غير خصمه لزم فان انهزم المسلم او اثخن فلكل مسلم الدفع والرمي وتجوز خدعة في الحرب لمبارز وغيره وقتله قبل --مبارزة الا ان جرت عادة---------------- ان من -خرج -للب------راز لا يتعرض-	226	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	75	287	376	1464	1528	300	الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده1 وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث اخري خلفه فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي في الجيش والسرية معا ولا تستحقه السرية الا بشرط فان شرط الامام لهم اكثر من ذلك ردوا اليه فصل ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه في اللقاء وارض العدو واتباع رايه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها وان خفي عنه صواب عرفوه ونصحوه فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ولا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يتحطب ولا يبارز ولا يخ------------------------رج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ولا ينبغي ان ياذن في موضع اذا علم انه مخوف وان دعا كافر الي البراز استحلب لمن يعلم في نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان لم يثق من نفسه كره فان كان الامير لا راي له فعلت المبارزة بغير اذنه ذكره ابن تميم في صلاة الخوف والمبارزة التي يعتبر فيها اذن الامام ا----------------------------------------------ن يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة ويباح للرجل المسلم الشجاع طلبها ابتداء ولا يستحب ان شرط الكافر ا-----------------------------------------------------لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه ويجوز رمي---------------------------------------------ه وقتله قبل المبارزة الا ان تكون العادة جارية بينهما ان من يخرج بطلب المبارزة لا ي-عرض	318	-5261600886119401435	388	457.5	298	1263	30.72050666809082	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms227	false	8417853465152878337	5	46	24	220	1482	300	واذا قتل ---مسلم كافرا او اثخنه فله سلبه ولو شرط لغيره وكذ--------------ا من غرر بنفسه ولو عبدا باذن سيده او امراة او كافرا----- او صبيا باذن لا مخذلا و---مرجفا------------------- وكل عاص بشرط كون كافر ممتنعا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتغلا باكل ونحوه او منهزما	227	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0319	true	-6779986239584429433	10	128	59	621	1517	300	وا-ن قتله المسلم------ او اثخنه فله سلبه غير مخموس1 وهو من اصل الغنيمة لا من خمس الخمس ولو عبدا باذن سيده او امراة او كافرا باذن او صبيا -----لا مخذلا ولا مرجفا معينا علي المسلمين وكل عاص -----كمن دخل بغير اذن او منع منه ولو كان المقتول صبيا او امراة ونحوهما اذا قاتلوا وكذا كل من قتل قتيلا او اثخنه فصار في حكم المقتول فله سلبه اذا كان القاتل ممن يستحق السهم او الرضخ كما تقدم قال ذلك الامام او لم يعلمه اذا قتله حال الحرب لا قبلها لا بعدها منهمكا علي القتال اي مجدا فيه مقبلا عليه وغرر بنفسه في قتله كان بارزه لا ان رماه بسهم من صف المسلمين او قتله مشتغلا باكل ونحوه او منهزما	319	-5261600886119401435	140	175.0	107	579	24.17962074279785	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms227	false	8417853465152878337	54	120	258	601	1482	300	وان قطع -------------------------------------------يده ورجله وقتله اخر او اسره فقتله الامام او--------------------- قتله اثنان فاكثر او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة----------------------------------------- والسلب ما ----عليه من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها فدخل درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية و--------سيف ورمح ولت وقوس ونشاب فاما ---------------------------------------------------------------------نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة	227	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0319	true	-6779986239584429433	198	285	995	1432	1517	300	وان قطع يده او رجله وقتله اخر فسلبه للقاتل وان قطع يده ورجله------------------------------- او قطع يديه او رجليه ثم قتله اخر فس------------------------------------------لبه غنيمة ولا تقبل دعوي القتل الا بشهادة رجلين نصا والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي وعمامة وقلنسوة ومنطقة ولو مذهبه و-----------درع ومعفر وبيضة- وتاج------- واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسلاح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه قل او كثر ودابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو عليها ونفقته ورحله وخيمته وجنيبته غنيمة ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة	319	-5261600886119401435	205	276.5	165	529	38.75236129760742	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms229	false	-872607113058490497	106	220	527	1102	1491	300	ولا شء لمواليهم و----اولاد بناتهم ولا لباقي---- قريش وسلم لفقراء اليتامي وهم------------ من لا اب له ولم يبلغ ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه وسه--------م للمساكين فيدخل فيهم الفقراء فهم- صنف واحد ------------في ساءر الاحكام الا الزكاة وسهم لابناء السبيل فيعطي الجميع كزكاة بشرط اسلام الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعم بذلك من يجمع البلاد حسب الطاقة فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب رد في كراع وهو الخيل وسلاح ومن فيه سببان فاكثر كابن سبيل مسكين ي--تيم اخذ ب-----------------------ها لكن لو اخذ-- ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره ثم يبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاربعة اخماس الباقية بنفل وهو الزاءد- علي السهم لمصلحة كعمل ما فيه غناء او -------------------------------------------------------------------------من جاءنا باسير ونحوه فله كذا ثم يرضخ وهو عطاء دون السهم	229	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0324	true	6511531798992081076	133	294	687	1534	1566	300	ولا شء لمواليهم ولا لاولاد بناتهم ولا لغيرهم من قريش وسهم ل-------ليتامي الفقراء واليتيم من لا اب له ولم يبلغ ولو كان له ام ويستوي فيه الذكر والانثي وسهم للمساكين فيدخل فيهم الفقراء فهما صنفان في الزكاة فقط وفي ساءر الاحكام صنف واحد وس--هم لابناء السبيل فصل ما يشترط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل فصل ويشترط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل كونهم مسلمين وان يعطوا كالزكاة ويعم بسهامهم جميع البلاد حسب الامكان وان اجتمع في واحد اسباب كال--------------------------------------------------------------مسكين اليتيم ابن السبيل استحق بكل واحد منها لكن لو اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره شيءا ولا حق في الخمس لكافر ولا لقن وان اسقط بعض الغانمين ولو مفلسا حقه فهو للباقين وان اسقط الكل ففء ثم يعطي الامام النفل بعد ذلك من --اربعة اخماس الغنيمة وه-----و الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه ومن جاء-- باسير ونحوه فله كذا و--يرضخ لمن لا سهم --------	324	-5261600886119401435	318	372.5	243	937	33.9380989074707	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms231	false	5431963259976972651	52	115	229	538	1476	300	حرا مكلفا ملتزما ولو انثي و--ذميا لا معاهدا ومستامنا ولا يحرق سلاح- ومصحف وحيوان والته ونفقة وكتب علم------------------------------------------------- وثيابه----- التي عليه والكل------------------------------------------------------------------------- له ويعزر و--------------------لا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان ----------------------------------------تاب بعد قسمة اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته عن- مستحقيه ويتجه مع تعذر دفع لهم وليس بغال من سرق من الغنيمة او ستر علي غ--ال او اخذ منه ما اهدي له منها	231	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	0	86	0	419	1499	300	حرا مكلف-------ا ولو انثي او ذميا والا----------------------- سلاحا ومصحفا------------------ وكتب علم وحيوانا بالته من سرج ولجام وحبل ورحل ونحوه وعلفه وثياب الغال التي عليه ونفقته وسهمه وما غله ولا يحرم سهمه وما لم تاكله النار او استثني من التحريق فهو له ويعزز مع ذلك بالضرب ونحوه ولا ينفي ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب قبل القسمة رد ما اخذه في المغنم وان تاب بعدها--- اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته علي مستحق-ه وم-------------------------------ن سرق من الغنيمة او ستر علي الغال او اخذ منه ما اهدي له منها	327	-5261600886119401435	209	290.0	162	502	41.63346481323242	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms231	false	5431963259976972651	153	191	739	918	1476	300	وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل ب-------------------------ه ويضرب عليها خراج-------ا يءخذ ممن هي ب--يده من مسلم وذمي وهو--- اجرة لها-------------- وليس لاحد نقضه ولا----- نقض ما فعله------ صلي الله عليه وسلم من وقف او قسمة او فعله الاءمة بعده	231	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	253	300	1262	1499	1499	300	وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به الوقف ويمتنع بيعها ونحوه ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم ومعاهد يكون اجرة لها ويلزمه الاصلح وليس لاحد نق---ولا نقضه نقض ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من وقف او قسمه او فعله الاءمة بعده-	327	-5261600886119401435	166	265.5	131	241	68.87966918945312	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms232	false	8610312473721005106	13	51	61	270	1503	300	المحرر------------ انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وعلي جريب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرطبة ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات في مثلها ----والقصبة ستة اذرع ب-------------ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة فيكون الجريب	232	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	184	300	953	1593	1593	300	المحرر والاشهر عنه انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيرا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وعلي جريب الرطب ستة وظاهر ذلك ان جريب الزرع والحنطة وغيرها سواء في ذلك وفي الرعايتين خراج عمر رضي الله تعالي عنه علي جريب الشعير درهم والحنطة ربعة والرطبة ستة والنخل انية والكرم عشرة والزيتون اثنا عشر وياتي ما ضربه في الجزية والقفير ثمانية ارطال قال القاضي وجمع بالمكي والمجد وجمع بالعراق فعلي الاول يكون ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح والثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذارع عمر وهو ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة فيكون الجريب-	328	-5261600886119401435	201	359.0	165	641	31.357254028320312	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms232	false	8610312473721005106	51	281	270	1403	1503	300	ثلاثة الاف ذراع وستماءة----- مكسرا وما بين --شجر من بياض --ارض تبع لها ولا خراج عل------------------------ي مساكن مطلق-------------------ا وانما كان احمد يمسح داره ويخرج عنها ورعا منه لان بغداد كانت حين فتحت مزارع و-لا خراج علي مزارع مكة والحرم كهي وحرم بناء وانفراد به فيهما ويتجه جواز اعادة ما انهدم وان البناء لا يحرم الا ان خيف منه تضييق علي الناس والا فلا وهو احق به فان استغني عنه دفعه لمحتاج مجانا فالخراج علي ارض لها ما تسقي به------- ولو لم تزرع لا علي -----------------------------ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت او ينله الماء الا عام بعد عام ف---------------------------------------نصف خراجه في كل عام قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي والخراج علي --مالك دون --مستاجر و--مستعير ------------------------------وهو كالدين يحبس به --موسر وينظر -----معسر ومن ب------يده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر يرثها ورثته كذلك وليس للامام اخذها منه ودفعها لغيره ف----ان اثر بها احدا------------- صار الثاني احق بها كما ياتي في الموات وم--------------------------------------------ن عجز------------- عن عمارة ارضه---------- اجبر علي ا-جارتها او رفع يده عنها لتدفع ل---من يعمرها ويقوم بخراجها وكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم ان يتقبل ارضا خراجية بما عليها من خراج لان اعطاءه في معني المذلة ويجوز -------------ان يرشي العامل ويهدي له لدفع ظلم---------- لا ليدع خراجا------------------------------- والهدية الدفع----- ابتداء	232	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	0	244	0	1223	1514	300	ثلاثة الاف ذراع وستماءة ذراع مكسرا وما بين الشجر من بياض الارض تبع لها و-الخراج علي المزارع دون المساكن حتي مساكن مكة ولا خراج علي مزارعها وانما كان -حمد يمسح داره ويخرج عنها ---------لان بغداد كانت حين فتحت مزارع ويجب خراج علي ما له ماء ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي به ان زرع وان لم يزرع فخراجه خراج قل ما يزرع ولا خراج علي ما لا ينا-------------------------------------------------------له الماء اذا لم يمكن زرعه وان امكن زرعه عاما ويراح عاما عادة وجب نصف خراجه في كل عام قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة--- عمارة او غيره لم يجز المطالبة بالخراج------ والخراج علي المالك دون المستاجر والمستعير وتقدم في زكاة الخارج من الارض وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر ومن كان في يده ارض------- فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه من بعده علي الوجه الذي كانت في يده رثه فان اثر بها احدا ببيع او غيره صار الثاني احق بها ومعني البيع هنا يذلها بما عليها من خراج ان منعنا بيعها الحقيقي وان عجز من هي في يده عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي ايجار-ها او رفع يده عنها لتدفع الي من يعمرها ويقوم بخراجها ويجوز شراء ارض الخراج استنقاذا كاستنقاذ الاسير ومعني الشراء ان تنتقل الارض بما عليها من خراجها ويكره شراءها لل-----------------------------------------------------------------مسلم ويجوز لصاحب الارض وان يرشو العامل ويهدي له لدفع ظلمه في خراجه لا ليدع له منه شيءا فالرشوة ما يعطي بعد طلبه والهدية الدفع اليه ابتداء	329	-5261600886119401435	676	956.5	529	1561	43.305572509765625	107	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms233	false	-3365887956725551754	28	191	128	989	1551	300	بنية العدل وتقليل الظلم مهما امكن لله تعالي فكالمجاهد في سبي----له ذكره الشيخ وتقدم الكلام معه في اخر زكاة الساءمة في تحريم توفير بعضهم AUTO باب الفء----------------------------------- ما اخذ من مال كافر بحق------ بلا قتال كجزية وخراج------------ وعشر---- تجارة حربي ونصفه ل--ذمي وزكاة تغلبي وما ترك------------------ فزعا او عن ميت مطلقا ولا وارث ومصرفه وخمس خمس الغنيمة المصالح-------------------------------------------------------------------------- ويبد-------------------------------ا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكف--------------------اية اهله وحاجة---------- من يدفع عن المسلمين ثم------------------ الاهم فالاهم من سد---------- بثق----------------------------- وكري نهر ل-------------تنظيفه- وعمل قنطرة ونحو -----------------مساجد ورزق ---قضاة و--------------------فقهاء ومءذنين وغير ذلك مما يتعدي--------- نفعه -------------ولا يخمس ويقسم فاضل ان كان---------------- بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم----------------------------------------------- وعنه يقدم --محتاج وصححه الشيخ ولا حظ لنحو ----------------------------------رافضة فيه ونقل ----------عن مالك واحمد-------------------------------------------------------------------------- وتسن --بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار ف-----------------------------------------------------------------------------ان استوي اثنان فاسبق-------------------------- اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة باسلام ويفضل بينهم بسابقة ونحوها---------------------------- وينبغي للامام	233	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	2	300	9	1568	1568	300	بنية العدل وتقليل الظلم مهما امكن لله------ فكالمجاهد في سبيل الله ذكره الشيخ وياتي في المساقاة---------------------------------- بعضه------ باب الفء تعريف الفء وفيما يصرف باب الفء وهو ما اخذ من مال كافر بحق الكفر بلا قتال كجزية وخراج وزكاة تغلبي وعشر مال تجارة حربي ونصفه من ذم------------ي وما تركوه وهربوا او بذلوه فزعا منا في الهدنة وغيرها----------- وخمس خمس الغنيمة وما ل من مات منهم ولا وارث له ومال المرتد اذا مات علي ردته فيصرف في مصالح الاسلام ويبدا بالاهم فالاهم لجند المسلمين ثم بالاهم فالاهم من عمارة الثغور بمن فيه كفاية وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين من السلاح والكراع ثم الاهم فالاهم من سد الشوق جمه بثق وهو الخرق في احد حافتي النهر وكري الانهار اي حفرها وتنظيفها وعمل القناطر اي الجسور والطريق المساجد ارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه علي المسلمين ولا يخمس و--ان ف-ضل عن المصالح منه فضل قسم بين------ المسلمين غنيهم وفقيرهم الا عبيدهم فلا يفرد العبد بالعطاء بل يزاد سيده وعنه يقدم المحتاج --قال الشيخ وهو اصح عن احمد واختار ابو حكيم والشيخ لاحظ للرافضة فيه وذكره في الهدي عن مالك واحمد ويكون العطاء كل عام مرة او مرتين ويفرض للمقاتلة قدر كفايتهم وكفاية عيالهم وتسن البداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا من قريش ببني هاشم ثم بني المطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم يعطي بنو عبد العزي ثم بنو عبد الدار حتي تنقضي قريش وقريش ----بنو النضري-ن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم ثم الموالي وللامام ان يفاضل بينهم بحسب السابقة ونحوها وان استوي اثنان من اهل الفء في درجة قدم اسبقهما اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة ثم ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه وينبغي للامام-	330	-5261600886119401435	613	760.0	487	1645	37.26443862915039	90	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms233	false	-3365887956725551754	191	300	989	1551	1551	300	ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة وقدر ارزاقهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت --------------غزو وعطاء ولا يجب عطاء--------------- الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة ويتجه ومتعد نفعه بمرض لا يرجي زواله كزمانة ويسقط حقه وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول الع----طاء دفع ل---ورثته حقه ومن مات من الاجناد دفع ل------------امراته وصغار اولاده----------- كفايتهم فاذا بلغ ذك-رهم اهلا -لقتال --------------------------فرض له ان طلب- والا ترك ك---------------المراة وال---------------------------------------------------------------------------------بنات- اذا تزوجن AUTO باب الامان---- ضد ال--------------------------------------خوف ويحرم به قتل ورق واسر واخذ مال ولا جزية مدة امان وشرط كونه من مسلم عاقل مختار-	233	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	0	129	0	692	1526	300	ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة وقدر ارزاقهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو والع-----------طاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال فان مرض مرضا غير مرجو الزوال------------------------- كزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه ومن ----------------------------------------مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من --اجناد المسلمين دفع الي امراته و-----اولاده الصغار قدر كفايتهم واذا بلغ ذكورهم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقاتلة فرض لهم بطلبهم والا قطع فرضهم ويسقط فرض المراة والبنات بالتزويج وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام وياتي انه --غير وارث باب الامان وهو ضد الخوف تعريفه وشروطه باب الامان وهو ضد الخوف ويحرم به قتل ورق واسر واخذ مال ويشترط ان يكون------------- من مسلم عاقل مختار	331	-5261600886119401435	356	505.5	284	790	45.063289642333984	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms234	false	6302278884161082977	143	300	712	1483	1483	300	الي مامنه وان طلبه------ ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه و-من امن- فرد الامان او خاننا ولو بصولته علي مسلم لقتله بطل امانه ويعقد لرسول ومستامن ولا جزية عليهما مدته ومن اسلم او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتح---------------------------ه واشتبه -----------حرم قتلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------يتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود ويتجه او لزمه غرم كدية وان اشتبه ما اخذ من كافر بما اخذ من مسلم ظلما فينبغي الكف ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير وان لقيت سرية اعلاجا فادعوا الامان قبل ان لم يكن معهم سلاح قال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانه ومن جاءت به ريح او ضل الطريق او ابق او شرد الينا فلاخذه ولا يدخل او تاجر احد منهم الينا بلا اذن ولو رسولا وتاجرا ---------------------------------------ومن دخل منا دارهم بامان حرم -عليه خيانتهم ومعاملتهم بالربا فان-	234	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	129	249	649	1264	1522	300	علي ملكه وم-ن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه واذا امنه سري الي من معه من اهل ومال الا ان يقول امنتك وحدك ونحوه ومن------------------------------------------------- اعطي امانا ليفتح حصنا -فتحه او اسلم واحد منهم ثم ادعوه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم واسترقاقهم وان قال كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانة وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءا مستامنين قبل م------------------------نهم ان لم يكن معهم سلاح ويجوز عقده لرسول ومستامن ويقيمون الهدنة بغير جزية ومن دخل منا دارهم بامان حرمت عليه خيانتهم ومعاملتهم بالربا فان	332	-5261600886119401435	310	248.0	244	953	32.52885437011719	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms235	false	-3644879645834522673	20	152	88	720	1476	300	وان اودع او اقرض مستامن مس-----لما او ذميا مالا- او تركه ثم عاد ---لدار ح------------------------------------------------------------------------رب مستوطنا او محاربا بطل امان---------------------------------------ه وبقي امان ماله ولو عند ذمي انتقض عهده وعبارتهما هنا توهم ويبعث له ان طلبه وي-------------------------------صح تصرفه فيه وان مات فلوارثه فان عدم ففء وان--------------------------------------------------------- استرق وقف فان ------عتق اخذه وان مات قنا ففء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سرق --مستامن في دارنا او قتل او غصب وبطل امانه ثم امن---------------------- ثانيا استوفي ذلك منه فرع من امن في دارنا مدة وبلغها واختار البقاء بدارنا ادي الجزية والا فهو علي مامنه حتي يخرج فصل وان اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مسلم- فاطلق-- بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع او ان يبعث مالا وان عجز عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وعند الشيخ لا يلزم الوفاء ف----------ي التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	235	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	37	294	183	1416	1444	300	وان اودع المست------امن ماله مسلما او ذميا او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب لتجارة او حاجة علي عزم عوده الينا فهو علي امانه وان دخل الي دار الحرب مستوطنا او محاربا او نقض ذمي عهده لحق بدار حرب ام لا انتقض في نفسه وبقي --في ماله فيبعث به اليه------------------------------------- ان طلبه وان تصرف فيه ببيع او هبة ونحوهما صح تصرف----ه وان مات فلوارثه فان عدم ففء وان كان المال معه انتقض الامان فيه كنفسه وان اسر المستامن او استرق وقف ماله فان اعتق اخذه وان مات قنا ففء وان اخذ مسلم من حربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان وان اخذه ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل كما لو تزوج حرية ثم اسلم لزمه رد مهرها واذا سرق المستامن في دارنا او قتل او غصب ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي---- منه ما لزمه في امانة الاو------------------------------------------------------------------------ل وان اشتري عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا ويرد الي باءعه ويرد باءعه الثمن الي الحربي فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته ويترادان الفضل واذا دخلت الحربية بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها وان اسر كفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا ل---------------------------------------------------زمه الوفاء قال--------------------- الشيخ ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	333	-5261600886119401435	341	405.0	261	1430	23.846153259277344	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms235	false	-3644879645834522673	239	293	1161	1439	1476	300	باب الهدنة عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة بعوض و-غيره--- وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ومتي زال من عقدها لزم الثاني----------------------------------- الوفاء -----------------------------ولا تصح الا حين جاز تاخير --جهاد فمتي راها -مصلحة كضعفنا او طمع -------------------------------------------في اسلامهم -----------------------------------ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت كفوق عشر سنين وان	235	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	108	186	550	949	1516	300	باب الهدنة وهو العقد-------- علي ترك القتال مدة معلو------مة بعوض وبغير عوض وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة و----لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويكون العقد لازما ويلزمه الوفاء بها فان هادنهم غيرهما لم تصح ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راي المصلحة في عقدها لضعف المسلمين عن القتال او لمشقة الغزو او لطمعه في اسلامهم او في اداءهم الجزية او غير ذلك جاز ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة ولو ----------فوق عشر سنين وان	334	-5261600886119401435	210	281.0	166	427	49.180328369140625	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms236	false	-4911182927928375568	75	196	353	944	1478	300	ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم وهو حر ومع عدم شرط لا رد مطلقا وان طلبت امراة الخروج من عندهم فلكل مسلم اخراجها فصل ويءخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لا -----------------لله تعالي كزنا لكن يقتل بزنا بمسلمة لنقض العهد ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي الامام حمايتهم لا---- من ----------اهل الحرب وا--------------------------------------------------------ن سباهم كافر ---------------ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهله صح----------------------- كحربي باع ولده واهل--------ه وان خيف نقض --عهد---هم بقتال او مظاهرة او امارة تدل نبذ ال----------يهم بخلاف ذمة فلا بمجرد خوف ويجب اعلامهم قبل الاغارة عليهم ورد من ب---------دارنا من-------------هم الي مامنه وي-----------------ستوفي ما عليهم من حق وينقض عهد نساء وذرية	236	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	182	295	894	1483	1509	300	وان هرب منهم عبد اسلم لم يرد اليهم وهو حر ويضمنون ما اتلفوه لمسلم ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون ب----------------------------------------------------------------سرقة ماله ولا يحدون لحق الله تعالي فصل---------------------------------------------------------------------وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين واهل الذمة دون غيرهم كاهل حرب فلو اخذهم او مالهم غيرهما حرم اخذنا1 وان سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباع--------------------ه صح لنا شراء ولدهم واهليهم كحربي باع ا------هله واولاده وان خاف نقض العهد منهم ب------------------امارة تدل عليه جاز نبذه اليهم بخلاف ذمته فيعلم بنقض عهدهم وجوبا--- قبل الاغارة والقتال ومتي نقضها وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم وان كان عليهم حق استوفي منهم وينتقض--------- عهد نساء وذرية	335	-5261600886119401435	258	268.0	198	778	33.16195297241211	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms236	false	-4911182927928375568	247	289	1205	1424	1478	300	يصح------ الا من امام او ناءبه وصفته اقرر----------------------------------------------------------------------تكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او -نحوهما مما يدل علي عقدها ولا يعتبر ذكر قدر جزية والجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار والذلة كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	236	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	22	68	107	355	1555	300	يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويحرم من غيرهما ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط مالم يخف غاءلة منهم وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما ف-----------------------------------------الجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	336	-5261600886119401435	158	272.5	127	296	53.378379821777344	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms238	false	5237915687771283057	52	180	258	912	1497	300	ويمتهنون عند اخذ----------------------ها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ---------------------------والاخذ جالس ولا يقبل----- ارسالها وليس ل--------------------------------------------------------------------------------------مسلم توكيل -------في اداءها ولا ضما---نها ولا ان يحيل من هي عليه بها ولا يعذبون في اخذها ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح --------------ان يشرط عليهم---------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين و--------------------------------دوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضيف من --رجال و---فرسان كفي-------------------- كل سنة ماءة يوم--- كل يوم عشرة من المسلمين من خبز ك-----ذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا ويبين المنزل وما علي --غني و-فقير ولا تجب بلا شرط و---------------ان شرطت------- مطلقة فف---ي الشرح والفروع صح وتكون مدتها يوما وليلة-------------------------------------------------------------------------------- وللمسلمين --نزول ب----كناءس و--بيع فان لم يجدوا فف-----------------ي الافنية وفضول المنازل لا------ تحويل صاحب --منزل وم----ن امتنع م----------------ما يجب عليه اجبر ولو بقتال فان	238	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	95	290	479	1508	1562	300	ويمتهنون عند اخذها وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ جالس ولا يقبل منهم ارسالها مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم وليس للمسلم ان يتوكل لهم في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يحيل الذمي عليه بها ولا يعذبون في اخذها ولا يشتط عليهم فصل ما يشترط مع الجزية من الضيافة فصلويجوز ان يشرط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم ويبين ايام الضيافة والادام والعلف---------------- وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وكذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا ويبين لهم ----ما علي الغني الفقير فيكون ذلك بينهم علي قدر جزيتهم فان شرط الضيافة مطلقا قال في الشرح والفروع صح وتكون مدتها يوما وليلة ولا تجب من غير شرط فلا يكلفون الضيافة ولا الذبيحة ولا ان يضيفوا بارفع من طعامهم وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه فان امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عل-----يه فان	338	-5261600886119401435	491	677.0	388	1054	46.58443832397461	77	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms238	false	5237915687771283057	183	299	931	1492	1497	300	واذا تولي امام فعرف ما علي--هم او قامت به بينة او ظهر------ اقرهم عليه والا رجع ل-----------قولهم ان ساغ---------------- وله تحليفهم مع --تهمة فان بان نقص اخذه وان قال بعضهم دينار وبعضهم دينارين اخذ كل بما يقر به واذا عقد ا--مام الذمة كتب اسماء اهلها واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما ------------------------يكشف حال من تغير حاله ببلوغ-------------- ونحوه او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ومن اخذت منه جزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها فرع ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح قال ابن شريح لم ينقل ذلك احد من المسلمين AUTO------------------------------------ باب احكام الذمة ----علي الامام	238	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	29	145	158	730	1595	300	واذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم او قامت به بينة او كان ظاهرا اقرهم عليه وان لم يعرفه رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية وله تحليفهم مع التهمة فان بان له كذبهم رجع عليهم------------------------------------------- واذا عقد الامام الذمة كتب اسماءهم---- واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام الذمة و---------------------------------------------------------ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح ومن اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون له حجة اذا احتج اليها وياتي في الباب بعده باب احكام الذمة ما يلزم للامام	339	-5261600886119401435	346	507.5	267	678	51.032447814941406	59	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms240	false	-7423192082198395761	148	175	737	863	1500	300	هدم ما كان موجودا منها وقت فتح فان شرطوا الاحداث فيما فتح صلحا علي انه لنا جاز ويمنعون من بناء ما استهدم من---------ها او هدم ظلما ولو	240	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0342	true	3507337877669806919	64	93	339	471	1532	300	هدم ما كان موجودا منها وقت فتح ولو كان عنوة ولهم رم ما تشعث منها لا الزيادة--- ويمنعون من بناء ما استهدم منها ولو كلها او هدم ظلما ومن	342	-5261600886119401435	80	123.0	60	135	59.25925827026367	15	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms241	false	6135723435282982978	44	233	206	1161	1508	300	--اقامة بالحجاز-------------------------- كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك و-------------قراها قال الشيخ ومنه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله بلا -اذن --امام وفي المستوعب---- وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب قال اصحابنا المراد به الحجاز وحد الجزيرة علي ما ذكره ابو عبيد من عدن الي ريف العراق طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا ----------------------------------------فان اقاموا بموضع اكثر من ثلاث عزروا ويوكلون في مءجل ويجبر من عليه لهم حال ------------------علي وفاءه فان تعذر جا-----------------------------------------------------------زت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج حتي يبرا وم-----------------------------ن مات دفن ---------------------------------به وليس لكافر دخول مس-جد ولو ------اذن مسلم وعند القاضي يجوز ان رجي اسلام ويجوز----------------- استءجاره لبناءه وال------------------------------ذمي ولو انثي صغيرة-------- او تغليبا ان اتجر الي غير بلده بعشرة دنانير فصاعدا ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما---------- سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه--------------- ويمنعه دين كزكاة ان ثبت---------- ببينة ويصدق ان--------- جارية معه اهل--------ه او -بنته ونحوهما ويءخذ مما مع------------------------- حربي اتجر الينا العشر لا -------------------------------------------------------------------------------------------------من اقل من عشرة دنانير معهما ولا اكثر من مرة كل عام	241	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	46	300	226	1494	1494	300	الاقامة بالحجاز وهو الحاجز بين تهامة ونجد كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وما والاها من قراها قال الشيخ -منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة --صوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله الا باذن الامام وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب----------------------------- وحد الجزيرة علي ما ذكره ابو عبيد من عدن الي ريف العراق طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام وله ان يقيم مثل ذلك في موضع اخر وكذا في ثالث ورابع فان اقام-------- اكثر منها في موضع واحد عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه وان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامته-------------------- حتي يبرا وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وفيك ونحوهما وليس لهم --دخول مساجد الحل ولو باذن مسل------------------------------م ويجوز دخولها للذمي اذا استءجر لعمارتها فصل وان اتجر ذمي الخ فصلوان اتجر ذمي ولو----- صغيرا او انثي او تغلبيا --------الي غير بلده-------------------- ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة ويمنعه دي---------ن ثبت علي الذمي ببينة كزكاة ولو كان معه جارية فادعي انها زوجته او ابنته صدق ولا يعشر ثم خمر وخنزير يتبايعونه وان اتجر حربي----- الينا ولو صغيرا او انثي اخذ من تجارته العشر دفعة واحدة وسواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير فيه-ا ويءخذ---------- كل عام-	343	-5261600886119401435	680	957.0	536	1419	47.92107009887695	106	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms241	false	6135723435282982978	249	274	1241	1380	1508	300	تعشير اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس--------------- اجماعا قا-------------------------------ل الشيخ لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	241	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	2	36	10	195	1588	300	تعشير اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس بغير طريق شرعي اجماعا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد قال الشيخ لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	344	-5261600886119401435	139	263.0	114	185	75.1351318359375	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms242	false	-7925591992849973796	0	116	0	555	1454	300	وان انتقلا او مجوسي ----------------الي غير دين اهل الكتاب --------لم يقبل منه الا الاسلام ف--------------ان ابي ----قتل بعد استتابته ثلاثا وان انتقل غير --كتابي الي دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام او تمجس وثني اقر ------------------------------------------------وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل ج--زية نصا وان كذب نصراني بموسي خر------------------ج من دينه ولم يقر علي غير اسلام فيقتل بعد استتابة لا ان كذب يهودي بعيسي ----------------------فصل و-ينتقض --عهد -من ابي------------------------------------------------------------------------------ بذل الجزية او الصغار او التزام ح------------------------------------------------------------------كمنا-------------- او قاتلنا------- منفردا او مع اهل --حرب او لحق بدار حرب مقيما او زني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمة ويتجه لا زمن عدتها ولا يسلم او لاط بمسلم او اصابها باسم نكاح ولا يعتبر في زناه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم	242	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	125	300	638	1521	1521	300	وان انتقلا الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان ابي الاسلام بعد وان ا---------------نتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ولو مجوسيا وكذا ان---- تمجس وثني ومن اقررناه علي تهود او تنصر ابيحت ذبيحته ومنا كحته وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية كتكذيبه عيسي ولم يقر لا--------------------------------------- يهودي بعيسي فصل نقض العهد واحكامه فصل وفي نقض العهد ومن نقضه بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل ماله ودمه ولا يقف علي حكم الامام فاذا امتنع من بذل الجزية ا----------و التزام احكام ملة الاسلام بان يمتنع من جري احكامنا عليه ولو لم يحكم عليه حاكمنا او ابي الصغار او قاتل المسلمين منفردا او مع اهل الحرب او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده ولو لم يشترط عليهم وكذا لو تعدي علي مسلم ولو عبدا بقتل عمدا او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة مثل مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبارهم اوزنا بمسلمة و-------------------------------------------------------------لا يعتبر فيه اذن----- الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم-	345	-5261600886119401435	352	475.0	274	1018	34.57760238647461	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms242	false	-7925591992849973796	116	290	555	1407	1454	300	بل يكفي الاستفاضة ق-------------اله الشيخ او ---------------------قطع طريقا او تجسس ----او اوي----- جاسوس-ا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه او رسوله بسوء ويتجه او نبيا من الانبياء عليهم السلام فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل او تعدي علي مسلم بقتل ويتجه معصوم او فتنه عن دينه لا بقذفه------ وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا عهد نساءه واولا----------ده وي---------------خير الامام فيه ويتجه او ناءبه ولو قال تبت كاسير---------------------------- ويحرم قتله ان----------------- اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم ويتجه بغير قذف وكذا رقه لا ان رق قبل وقيل يقتل سابه بكل حال وصححه ال---------شيخ وقال--------------------- ان سبه حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا وقال من تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم وقال----------------------------- ان جهر بين المسلمين وقال بان المسيح ابن الله عوقب علي ذلك اما بالقتل او -ما دونه لا ان قاله سرا وان -------قال هءلاء المسلمون الكلاب اولاد الكلاب ان اراد طاءفة معينة عو------------قب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	242	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	0	199	0	1010	1546	300	بل يكفي --استفاضة ذلك واشتهاره قاله الشيخ او اصابها باسم نكاح او بقطع طريق -او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم او ذكر الله تعالي او---- كتابة او دينه او رسوله بسوء ونحوه--------------------------------- فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل-------------------------------------------------- لا بقذف المسلم وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا ولو لم ينكروا النقض وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحوه لم ينقض عهده ويءدب وحيث انتقض خير الامام فيه كال-------------------------اسير الحربي علي ما تقدم وماله فء ويحرم قتله لاجل نقضه العهد اذا اسلم ولو لسبه-- النبي صلي الله عليه وسلم ويستوفي منه ما يقتضيه القت---------ل وقيل يقتل سابه بكل حال اختاره جمع قال الشيخ وهو الصحيح من المذهب وقال ان سبه حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا وقال من تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم في باب ما يلزم الامام والجيش وقال ان جهر بين المسلمين----- بان المسيح هو ال-له عوقب علي ذلك -ما --يقتل او بما دونه لا ان قاله سرا في نفسه او قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	346	-5261600886119401435	627	981.5	493	1145	54.75982666015625	108	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms243	false	-697957315109848990	145	300	757	1514	1514	300	تقدم --قبول--------------- بلفظ امر او ماض فقط مجرد عن نحو استفهام وثمن ك-----------------------------------------------------------بعني -----او اشتريت --------فيقول بعتك ونحوه او---- بارك الله لك فيه ا---و مبارك عليك او ان الله قد -----------باعك لا بعته فقال انا اخذه ولا ابعتني او ليتك او تبيعني او قال ب-----اءع -لمشتر- اشتر-ه بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته ما لم يقل ب-----------اءع بعده بعتك ونحوه وصح تراخ-------------------------------------------------------------ي احدهما والبيعان بالمجلس ---------------لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا والا فلا ويتجه وكذا متولي طرفيه لاجزاء احدهما كنكاح وان ما بطل مما مر يصح اذا قبض لوجود المعاطاة اذن وان كاتب---------------------- او راسل غاءبا اني بعتك او بعت فلانا ------كذا فقبل حين بلغه الخبر---- صح وينعقد في غير كتابة واعتق عبدك عني بكذا ويتجه وتولي طرفيه وبمعاطاة كاعطني بهذا------- خبزا فيعطيه ما يرضيه او ي----------------------------------------ساومه بسلعة بثمن فيقول خذها ونحوه او هي لك او خذ هذه بدرهم فياخذها او كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذه او ات---زنه او وضع ثمنه-	243	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	32	214	153	1045	1492	300	تقدم القبول علي الايجاب صح بلفظ امر او ماض---- مجرد عن---- استفهام ونحوه ومعه لا يصح ماضيا مثل ابعتني او مضارعا مثل اتبيعني فان قال بعني بكذا او اشتريت منك بكذا فقال بعتك ونحوه او قال بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او ان الله قد باعك او قال اعطنيه بكذا فقال اعط---------------------يتك او اعطيت صح وان قال الباءع للمشتري اشتراه بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته--- لم يصح حتي يقول الباءع بعد- بعتك او ملكتك قاله في الرعاية ولو قال بعتك او قبلت ان شاء الله صح وياتي وان تراجي احدهما علي الاخر صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غاءبا عن المجلس فكاتبه او راسله----- اني بعتك او بعت فلانا داري بكذا فلما---- بلغه الخبر قبل صح والثانية الدلالة الحالية وهي المعاطاة تصح في القليل والكثير ونحوه ا--عطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه ومنها لو ساومه -سلعة بثمن فيقول خذها ------او هي لك او اعطيتكها او يقول------- كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذ درهما او زنه او وضع ثمنه	347	-5261600886119401435	448	573.5	349	1042	42.99424362182617	74	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms243	false	-697957315109848990	60	98	314	523	1514	300	الشيخ بيع الامانة الذي مضمونه اتفاقهما علي ان الباءع اذا جاء لمشتر بالثمن اعاد عليه ملكه ل--ينتفع به --مشتر ب---اجارة و--سكن- ونحوه--- وهو عقد باطل بكل حال ومقصودهما انما هو الربا باعطاء دراهم بدراهم لاجل ومنفعة الدار -----ربح	243	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0348	true	-4740442038110033882	4	44	22	240	1505	300	الشيخ بيع الامانة الذي مضمونه اتفاقهما علي ان الباءع اذا جاءه----- بالثمن اعاد عليه ملك ذلك ينتفع به المشتري بالاجارة والسكني ونحو ذلك وهو عقد باطل بكل حال ومقصودهما انما هو الربا باعطاء دراهم الي ----اجل ومنفعة الدار هي الربح	348	-5261600886119401435	190	319.0	156	227	83.700439453125	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms244	false	6779132369856166094	87	140	432	687	1506	300	ولا يصح من مميز وسفيه قبول هبة ووصية بلا اذن ويتجه احتمال لكن يتصرف فيها اذا بلغ لرضا ربها بذلك واختار الموفق وجمع صحته من مميز كعبد ولا يصح تصرف ق-------------------------------------ن------------------- في ذمته---------------- كسفيه وتقبل-------- هدية من مميز ارسل بها كاذنه في دخول منزل-------- قال القاضي ومن كافر وفاسق اذا ظن صدقه------ الثالث	244	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0348	true	-4740442038110033882	242	298	1220	1499	1505	300	ولا يصح منهما-------- قبول هبة ووصية بلا اذن--------------------------------------------------- واختار الموفق وجمع صحته من مميز كعبد و---يصح تصرف صغير ولو دون تمييز ورقيق وسفيه بغير اذن في يسير وشراء رقيق في ذمته واقتراضه لا يصح كسفيه وتقبل من مميز هدية-------- ارسل بها واذنه في دخول الدار ونحوها قال القاضي ومن كافر وفاسق اذا ظن صدقه الشرط الثالث	348	-5261600886119401435	177	261.0	139	349	50.716331481933594	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms244	false	6779132369856166094	160	293	786	1470	1506	300	ونحل منفرد او مع كوار-ته في------------------------------------ها اذا شوهد داخلا اليها وش--رط معرفته بفتح راسها--------- وخفاء بعضه لا يمنع الصحة كالصبرة ويدخل العسل تبعا لا----------------------- ما كان مستورا باقراصه ولا كوارة بما فيها من عسل ونحل وكهر خلافا لجمع و------------------------------------------فيل وما يصاد عليه كبومة شباشا وكره فعل ذلك به كديدان وسباع بهاءم و------طير لقصد صوته وان كره حبسه لذلك لكونه من البطر والاشر ويعد سفها او تصلح لصيد--------------- وولدها وفرخها وبيضها الا الكلب وبقية حشرات كعقرب وفار وسباع وجوارح لا تصلح كنمر وذءب ونسر وغراب ومن قتل كلبا معلما اساء لفعله محرما ولا غرم وحرم اقتناء غير معلم ولو لحفظ بيوتخلافا لجمع غير كلب ماشية وصيد وحرث ويجوز تربية جرو صغير لذلك ومن مات وفي يده كلب فورثته احق به ويجوز اهداء كلب مباح والاثابة عليه وكقرد لحفظ لا للعب وكره احمد بيعه وشراءه	244	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0349	true	-795203467399659990	43	122	220	649	1541	300	ونحل منفرد--ا عن كواراته بشرط كونه مقدورا عليه وفيها معها وبدونها اذا شوهد داخلا اليها فيشترط معرفته بفتح راسها ومشاهدته وخفاء بعضه لا يمنع الصحة كالصبرة ولا يصح بيعها بما فيها من عسل ونحل ولا بيع ما كان مستورا باقراصه ويجوز بيع هر وعنه لا يجوز بيعه اختاره في الهدي والفاءق وصححه في القواعد الفقهية ويجوز بيع فيل وس-------------------------------------------------باع بهاءم وجوارح طير يصلحان------------------------------------------------------------- لصيد معلمة او تقبله وولده- وفرخه- وبيضه لاستفراخه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرد لحفظ لا للعب وكره احمد بيعه وشراءه	349	-5261600886119401435	212	235.0	168	818	25.9168701171875	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms245	false	-7536451456018771512	86	176	428	888	1466	300	ولا ترياق ف----يه لحوم --حيات ولا سموم قاتلة كسم الافاعي فاما ما كان من ---------نبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله فكذلك والا جاز كبيع -----------------------------سقمونيا ونحوها و----------حرم بيع مصحف و-----------لا يصح------ لكافر فقط خلافا له وان ملكه بارث او غيره ويتجه كفسخ واستيلاء حربي الزم بازالة يده عنه وكذا اجارته وياتي رهنه ويتجه احتمال وكذا في ساءر عقود كمهر وخلع واجرة و------------------------------------------------------لا يكره شراء-----ه استنقاذا او ابداله لمسلم بمصحف اخر وي---------------------جوز نسخه باجرة و---------------------وقفه وهبته و--وصية به--------------------------------- ويصح شراء كتب زندقة ونحوها ليتلفها لا خمر ليريقها	245	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0350	true	-5359935362271879365	26	147	130	747	1509	300	ولا ترياق يقع فيه لحوم الحيات ولا سموم قاتلة كسم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه ويحرم بيع مصحف ولو في دين ولا يصح كبيعه لكافر ف-------------ان ملكه بارث او غيره------------------------- الزم بازالة يده عنه وكذا اجارته و-----رهنه ويلزم بذله لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره ولا تجوز القراءة فيه لا اذن ولو مع عدم الضرر ولا يكره شراءه لانه استنقاذ ولا ابداله لمسلم بمصحف اخر ولو وصي ببيعه او بيع ويجوز نسخه باجرة ولا يقطع بسرقته ويجوز وقفه وهبته والوصية به وتقدم بعض احكامه في نواقض الوضوء ويصح شراء كتب زندقة------- ليتلفها لا خمر ليريقها	350	-5261600886119401435	333	473.5	266	667	49.9250373840332	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms245	false	-7536451456018771512	225	289	1119	1402	1466	300	اشتري--- في ذمته او بنقد حاضر ونوي لشخص لم يسمه ثم -----------------------------------------ان اجازه من اشتري له ملكه من حين شراء- والا وقع لمشتر ولزمه وليس له تصرف فيه قبل وان حكم بصحة مختلف فيه كتصرف فضولي اجيز------ صح من --حكم لا عقد---------- ولا---- بيع ما-- لا يملكه كحر ومباح قبل حيازته الا موصوفا لم يعين اذا--------- قبض او ثمنه ب--مجلس --عقد لا بلفظ سلم	245	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	70	143	337	670	1477	300	اشتري له في ذمته بغير اذنه صح ان -------لم يسمه في العقد سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان اجازه من اشتري له ملكه من حين العقد والا لزم من اشتراه فيقع الشراء له-------- وان حكم بصحة مختلف فيه كتصرف فضولي بعد اجازته صح من الحكم لا من حين العقد2 ولا يصح بيع معين لا يملكه ليشتريه ويسلمه بل------- موصوف غير معين بشرط قبضه او قبض--- ثمنه في مجلس العقد كسلم -------	351	-5261600886119401435	165	171.0	120	365	45.20547866821289	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms246	false	8849484707616705346	138	204	697	996	1465	300	فان سكن باجرة لم ياثم بدفعها ويجب بذل فاضل مسكن لمحتاج مجانا ولا ماء عد كعي----------------------------------ن ونقع --بءر ولا ما في معدن جار فقط ك-قار وملح ون--فط ولا نابت من كلا وشوك ونحوه ما لم يحزه ولو بمصانع معدة ف-------------لا يدخل في بيع ارض ومشتريها---------------- احق ب--------------------------------ه ومن اخذه----------- ملكه و--------حرم دخول لاجل ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت---------------- والا جاز بلا ضرر وحرم متع	246	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0352	true	2670665278283660236	0	85	0	393	1471	300	فان سكن باجرة لم ياثم بدفعها ولا يملك--------------------------- ماء عد وهو الذي له مادة لا تنقطع كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في معدن جار كملح وقار ونقط ونحوها ولا-------- كلا وشوك نبت في ارضه قبل حيازته بملك ارض- فلا يصح بيعه ولا يدخل في بيعها كارض مباحة ولكن صاحب الارض احق به لكونه في ارضه قاله الموفق وغيره ومن حاز من ذلك شيءا ملكه الا انه يحرم دخول ملك غيره بغير اذنه لاجل اخذ ذلك ان كان محوطا عليها والا جاز بلا ضرر ولو -----	352	-5261600886119401435	166	162.0	122	434	38.24884796142578	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms246	false	8849484707616705346	239	300	1164	1465	1465	300	الخامس القدرة ع--------لي تسليمه فلا يصح بيع نصف معين من نحو اناء وسيف وحيوان ودين لغير مدين ولا ابق وشارد ------------ولو لقادر علي تحصيلهما ولا سمك بماء الا مرءيا بمحوز يسهل اخذه منه ولا طاءر يصعب اخذه او في الهواء والف------ الرجوع ا-لا ب----------------------------------------مغلق -----------------------------------------------------------------------------ولو طال- زمن تحصيلهما ولا-------- مغصوب الا لغاصبه او قادر علي اخذه و----------------------له الفسخ ان عجز السادس-	246	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0352	true	2670665278283660236	213	296	1057	1453	1471	300	الخامس ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يصح بيع---------------------------------------------------- ابق علم مكانه او جهله ولو لقادر علي تحصيله وكذا جمل شارد وفرس غاءر ونحوهما ولا نحل وطير---------------------- في الهواء يالف الطير الرجوع اولا ولا سمك في لجة ماء فان كان الطير في مكان مغلق ويمكن اخذه منه او السمك في ماء صاف يشاهد فيه غير متصل بنهر ويمكن اخذه منه صح ولو طالت مدة تحصيله-- ولا يصح بيع مغصوب الا لغاصبه او قادر---- اخذه منه فان عجز عن تحصيله فله الفسخ الشرط- السادس	352	-5261600886119401435	155	135.0	122	477	32.49475860595703	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms248	false	-3443374777566706670	75	119	385	595	1461	300	من هذه الصبرة------------------------------------- ان تساوت اجزاءها وزادت عليه والا فلا كصبرة بقال بجميع ما بيع به وشعير مختلف او صاف و--------------------------------------------------------------رطل من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر مبيع يتعين- ولو فرق قفزان-ا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح	248	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	86	147	400	711	1483	300	من هذه الصبرة وهي الكومة المجموعة من طعام وغيره صح ان تساوت اجزاءها وكانت اكثر من قفيز ككلها او جزء مشاع منها سواء علما مبلغ الصبرة او جهلاه للعلم بالمبيع في الاولي بالقدر في الثانية بالاجزاء وكذا رطل من دن او من زبرة حديد ونحوه وان تلفت الا واحد فهو المبيع ولو فرق قفزانها وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح	355	-5261600886119401435	131	171.0	99	311	42.12218475341797	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms249	false	-5100226806596529535	13	183	69	899	1453	300	الف جوزة مثلا ووضعها في كيل ثم فعل مثل ذلك بلا عد لم يصح السابع معرفتهما لثمن حال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ويتجه او قبله كمبيع ولو بمشاهدة وكذا اجرة فيصحان بوزن صنجة وملء ------------------------------------------------كيل مجهولين وبنفقة عبده شهرا ويرجع مع-------------------------- تعذر معرفة --ثمن عند فسخ بقيمة مبيع واجرة مثل حال عقد فيهما ولو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة فله الرجوع كعكسه وكذا مكيل ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه باخر فالثمن الاول- ولو عقد-- سرا بثمن ثم علانية باكثر او اقل فالثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول ويتجه احتمال الا ان اراد تجملا ولا يصح برقم ولا ------------------بما باع زيد الا ان --علماهما ولا------- بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق و------ثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا -----واحد او غلب --احدها------- صح و--صرفه اليه ولا بع------شرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا بعشرة نقدا او عشرين نسيءة الا ان ------تفرقا فيهما علي احدهما ولا بدينار الا درهما ------	249	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	58	238	278	1175	1472	300	الف جوزة----- ووضعها في كيل ثم فعل مثل ذلك بلا عد لم يصح ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبيض وجوز ونحوها وبيع الباقلا والجوز واللوز ونحوه في قشره مقطوعا وفي شجره والطلع قبل تشققه وبيع الحب المشتد في سنبله مقطوعا وفي شجره الشرط السابع فصل السابع ان يكون الثمن معلوما حال العقد ولو صبرة--------------- بمشاهدة و----------------بوزن صنجة لا يعلمان وزنها وبما يسع هذه الكيل ولو كان بموضع فيه كيل معروف-- وبنفقة عبده شهرا فلو فسخ العقد رجع بقيمة المبيع عند تعذر معرفة الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه باخر فالثمن الاول1 وان عقداه سرا بثمن و--علان----------------------------------------ية باخر بالاول وان باعه السلعة----------------------- برقمها اي المكتوب عليها او بما باع به فلان ولم يعلماه او احدهما او بالف درهم ذهبا وفضة او اسقط لفظة درهم او ب-------ما ينقطع به السعر او بدينار---------------------------- مطلق وفي البلد نقود كلها راءجة لم يصح وان كان فيه نقد واحد او نقود واحدها الغالب صح وانصرف- اليه وان باعته بعشرة صحاحا او احد- عشرة مكسرة او بع-شرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح مالم يتفرق------ا علي احدهما ولا بماءة علي ان اراهن بها	357	-5261600886119401435	379	442.5	293	1168	32.448631286621094	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms250	false	8592109654021622704	3	60	13	281	1389	300	او شا---------------------ة بدرهم او عشرة اقفزة من هذه الصبرة كل قفيز بدينار ان زادت عليها او بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم ---------------------------------------------------------------يصح و-------علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه صفة يعلم بها صح كل قفيز بدرهم ولم يبين قدر قفزانها علي ان ازيدك قفيزا من هذه	250	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	249	300	1234	1472	1472	300	كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح لامنها------------------ كل قفيز بدرهم ونحوه3 وان قال--- بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يصح وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------	357	-5261600886119401435	119	174.0	92	359	33.14763259887695	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms250	false	8592109654021622704	39	184	182	846	1389	300	الصبرة الاخري او وصفه صفة يعلم بها صح------------------------------------------------- كل قفيز بدرهم ولم يبين----------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر قفز-------------------------------------------انها علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او -وصفه -صفة يعلم بها -------------------------------------------------------------------------لم يصح فان بين قدرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ويصح بيع ما بوعاء مع وعاء-------------ه موازنة كل رطل بكذا----- علما مبلغ كل منهما او لا ودونه مع الاحتساب بزنته -----علي مشتر ---------ان علما مبلغ كل منهما و---------------------------------جزافا مع ظرفه او دونه او------------------ كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف وم---ن اشتري نحو زيت في----- ظرف فوجد فيه ربا صح ف------ي الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الربا فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من --------------------------------------باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثمن المعلوم كبعتك هذه الفرس وما في بطن ال----فرس الاخري بكذا ومن باع جميع ما يملك بعضه صح في ملكه بقسطه -------------------------	250	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	0	279	0	1303	1406	300	الصبرة الاخري او وصفه صفة يعلم بها صح وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح وان قال بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح ولو قصد اني احط ثم قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح1 وان علما قدر قفزانها او قال هذه عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او ووصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وان لم يعلم القفيز او جعله هبة لم يصح وان اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح وان قال علي ان انقصك قفيزا صح لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم ومالا تتساوي اجزاءه كارض وثوب وقطيع غنم فيه نحو من مساءل الصبرة وان باعه بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا من حنطة او غيره لم يصح ويصح بيع دهن وعسل وخل ونحوه في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما مبلغ كل منهما او لا وان احتس--------ب بزنة الظرف علي مشتر وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن فان باعه جزافا بظ--رفه او دونه او باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان اشتري زينا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا صح البيع في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب2 فصل-في تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح صفقة واحدة بثمن واحد وله ثلاث صور احداها باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته فلا مطمع في معرفته ولم يقل كل منهما بكذا كقوله ب---------عتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح فان لم يتعذر علمه او قاله كل منهما بكذا صح في المعلوم بقسطه	358	-5261600886119401435	485	634.0	366	1323	36.65910720825195	87	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms251	false	-679850917769207040	48	96	246	484	1496	300	اشتبه عبده بعبد غيره لم يصح بيع احدهما قبل --قرعة ويتجه يصح قبلها ان تبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح ب--يع ولا --شراء في المسجد خلافا للموفق وجمع ولا ممن تلزمه --جمعة بعد--------------------------------------------------------------- نداءها------- الذي عند المنبر لوجوب السعي اذن المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها	251	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	169	278	883	1435	1550	300	اشتبه عبده بعيد غيره لم يصح بيع احدهما قبل القرعة و---------------ان جمع مع بيع اجارة او صرفا او خلعا او نكاحا بعوض واحد صح فيهن ويقسط الثمن علي قيمتهما ومهر مثل في خلع ونكاح كقيمة وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة مثل ان يقول بعتك عبدي هذا وكاتبتك بماءة كل شهر عشرة بطل البيع وصحت الكتابة بقسطها كما تقدم حكم البيع بعد النداء للجمعة فصلويحرم ولا يصح البيع ولا الشراء قليله وكثيره------------------- ممن تلزمه الجمعة ولو كان احد العاقدين وكره للاخر او وجد احد شقي البيع بعد الشروع في نداءها الثاني الذي عند الخطبة قال ------------المنقح او قبله لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها	359	-5261600886119401435	160	206.5	124	598	26.7558536529541	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms251	false	-679850917769207040	121	266	606	1327	1496	300	-----كمضطر ل---طعام او شراب--------- يباع و--عريان وجد سترة ومحدث ماء وككفن---------------- ومءنة -تجهيز لميت خيف فساده بتاخ---------ر ووجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه ل---ذهب ويتجه او يبيعه لغيره وكمركوب لعاجز او ضرير--- عدم قاءدا وحيث جاز شراء ممن تلزمه جاز بيع وصح لا ان باع من لا تلزمه لمن تلزمه بلا حاجة ويباح بلا كراهة لمن لا تلزمه لمثله ويستمر المنع الي فراغها وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ويتجه احتمال ولو وقت اختيار ويصح امضاء بيع خيار وبقية----------- العقود ك----نكاح و--اجارة و--صلح ورهن ويتجه ويحرم وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما ---------------------------------------------يشغل ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم ولو بقراءن كعنب او عصير لمتخذه-- خمرا ولو لذمي وس---لاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او ق-طاع طريق او -------------------------------------------------------بغاة و------------------------ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ونحو جوز---------------------- وبيض------------ لقمار و-------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او --غناء	251	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	12	162	63	822	1533	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب اذا وجده يباع او عريان وجد سترة تباع او ما للطهارة وكذا كفن ميت ومءنة بتجهيزه اذا خيف عليه الفساد بالتاخير ووجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه معه ذهب وشراء -----------------مركوب لعاجز و--ضرير لا يجد قاءما ونحوه ووجد ذلك يباع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها ولو امضي ------------------------بيع خيار او فسخه صح كساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح وغيرها---------- وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل كالبيع ويكره شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام------------------ كعنب و--عصير لمتخذهما خمرا ولو لذمي ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم----- لمن يشرب علي------ه مسكرا ولا اقداح ونحوها لمن يشربه بها وبيض وجوز ونحوها لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف----- دبر او للغناء	360	-5261600886119401435	415	522.0	326	964	43.0497932434082	61	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms252	false	4152290094803410746	0	58	0	295	1472	300	معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع رقيق ولو كافرا لكافر ولو---- وكيل مسل--م الا ان -عتق علي------ه وان اسلم في يده--- اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا بيعه بخيار ويدخل رقيقنا ولو مسلما في ملك الكافر فيما مر وبارث وباسترجاعه بافلاس --مشتر وبرجوعه-- في هبة- لولده وبرده عل--يه بعيب	252	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	170	246	867	1261	1533	300	معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القماء ولا اكله ويصح البيع ممن قصد الا يسلم الميبع او ثمنه ولا يصح بيع عبد مسلم------ لكافر ولو كان وكيلا لمسلم الا ان يعتق عليه بملكه وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته--------------- ويدخل العبد المسلم---- في ملك الكافر ابتداء بالارث و-استرجاعه بافلاس المشتري واذا رجع في هبته لولده واذا رد عليه بعيب	360	-5261600886119401435	215	321.5	170	420	51.19047546386719	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms253	false	-63362947434350740	129	237	642	1191	1502	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من مشتريه بثمن---ه قبل قبض-ه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة ربا النسيءة والا كان ذريعة لبيع نحو مكيل بمكيل نسيءة فان اشتراه بثمن اخر وسلمه ل--ه ثم اخذه منه وفا-----------------ء او اشتراه في ذمته وقاصه جاز وكذا لو احتاج لنقد فاشتري ما يساوي ماءة باكثر ليتوسع بثمنه وهي مسالة التورق ويتجه وعكسها مثلها وحرم قلب دين لاخر اتفاقا فصل يحرم التسعير وهو تقدي--ر السلطان لل---ناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به ويكره الشراء ب-ه وان هدد من خالفه حرم وبطل وح-رم قوله لباءع بع كالناس واوجب الشيخ الزام السوقة المعاوضة بثمن المثل	253	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	83	161	437	816	1548	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز---------------------------------------------------------------- فان اشتراه بثمن اخر وسلمه اليه ثم اخذه منه وفاء او لم يسلمه اليه بل اشتر-ي في ذمته وقاصه جاز وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم التسعير وهو ان يسعر الامام علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به ويكره الشراء منه وان هدد من خالف- حرم وبطل ويحرم قوله------ بع كالناس واوجب الشيخ الزامهم----- المعارضة بثمن المثل	362	-5261600886119401435	312	511.0	244	579	53.886009216308594	52	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms254	false	8381157896785030381	56	175	287	908	1520	300	بذل قوته لمضطرين------------------ وياتي اخر الاطعمة ومن تحجر مكانا مباحا ليبيع---- ويشتري او يزن فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر ومحتاج لنقد وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق قاله الشيخ ويتجه هذا ان لزمت المعاوضة بثمن المثل وكره احمد البي------------------ع والشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من مكان الزم الناس بهما فيه AUTO باب الشروط في البيع وشبهه كنكاح وشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر هنا-------------- مقارنة شرط لعقد ----وفي الفروع ويتوجه كنكاح ويتجه احتمال وكعقد زمن الخيارين وصحيحه انواع ما يقتضيه -------------بيع ك--تقابض وحلول --ثمن وتصرف كل----------- فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر لهذا الشرط الثاني ----من مصلحته-------------------------- كتاجيل ثمن او بعضه او ره-----ن ولو المبيع او ضمين به	254	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	8	141	43	761	1512	300	بذله ل---لمضطرين وليس لهم اخذه منه وياتي اخر الاطعمة ومن ضمن -مكان------ا ليبيع فيه ويشتري----------- وحده كره الشراء منه بلا حاجة وي------------------------------------حرم عليه اخذ زيادة بلا حق ويستحب الاشهاد في البيع الا في قليل الخطر كحواءج البقال والعطار وشبهها ويحرم البيع والشراء في المسجد فان فعل فباطل وتقدم في الاعتكاف باب الشروط في البيع واقسامها القسم الاول باب الشروط في البيع واقسامها فصلوهي جمع شرط ومعناه هنا------------------------------------------------------------------------- الزام احد المتابع-ين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة ويعتبر لترتيب الحكم عليه مقارن--ته للعقد قاله في الانتصار هي ضربان الاول صحيح لازم وهو ثلاثة--------------- انواع احدهما شرط مقتضي عقد البيع كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما فيما يصير اليه ونحوه فلا يءثر ذكره فيه---------- الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله--- او بعضه او رهن معين ولو المبيع او ضمين ---	363	-5261600886119401435	303	257.0	239	882	34.35374069213867	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms254	false	8381157896785030381	161	288	843	1460	1520	300	الثاني ----من مصلحته-------------------------- كتاجيل ثمن او بعضه او ره-----ن ولو المبيع او ضم-----ين به معينين او صفة في م---------------------------------بيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا ا---------و مسلما وال--امة بكرا او تحيض والد--ابة هملاجة او لبونا اي كثيرة --لبن-او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند صباح او مساء فهذه شروط لازمة فان وجدت --والا ثبت الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش فان اختلفا في الشرط وعدمه فقول منكره وفي بكارة ولو بعد وطء فقول مشتر وقبله تري للنساء ويكفي ثقة وان شرط ان الطاءر يوقظه للصلاة او يصيح عند دخولها او الدابة تحلب -------كذا او الكبش مناطحا او الديك مناقرا او ا--لامة مغنية او لا تحمل-------- لم يصح	254	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	122	240	667	1229	1512	300	الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله--- او بعضه او رهن معين ولو المبيع او ضمين معين به وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة او اشتراط صفة في البيع ككون العبد كاتبا-------- او خصيا او ذا صنعة يعينها او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او غزيرة اللبن او -------الفهد---------- صيودا او ال----------------طير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح---------- لازما فان وفا به والا فله الفسخ او راش فقد الصفة فان تعذر رد تعين ارش ------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط ان الطي-ر يوقظه للصلاة او ان الد----------------ابة تحلب كل بوم كذا او الكبش مناطحا او الديك مناقرا او اشتراط الغناء او الزنا في الرقيق لم يصح	363	-5261600886119401435	359	519.5	277	729	49.245540618896484	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms255	false	1538603386308621900	51	185	239	904	1439	300	الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مب--يع كسكني الدار شهرا و-حملان البعير لمحل معين وخدمة القن مدة معلومة ولباءع--------------------- اجارة واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسببه ولو ب----------------------------------------------------------تفريط-----ه اجرة مثله ولو بيع فالانتفاع بحاله ولمشتر لم يعلم الخيار ولو اراد مشتر اعطاء باءع عوضا عن نفع ما استثني لم يلزمه قبوله وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع كحمل --حطب او تكسيره وخي---اطة ثوب او تفصيله او جز رطبة او حصاد زرع بشرط علم-----------------------------------------------------------------ه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاجير فان مات باءع او تلف مبيع او استحق نفع باءع فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز وان تعذر نفع باءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين ما لم-------------- يكونا من مقتضاه او--- مصلحته ويصح تعليق فسخ غير------------- خلع بشرط	255	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	33	187	159	910	1485	300	الثالث شرط باءع نفعا معل----------------وما في المبيع كسكني الدار شهرا وكحملان البعير الي موضع معلوم فيصح كحبسه علي ثمنه لا وطء الامة ودواعيه وله اج-------ارة ما استءناه واعارته لمن يقوم مقامه لا لمن هو اكثر منه ضررا او ان تلفت العين قبل استيفاء باءع له بفعل مشتر او تفريطه لزمه اجرة مثله لا ان تلف بغير ذلك او -------------------------------------------------------------------------------------------شرط مشتر نفع باءع في مبيع كحمل الحطب او تكسيره او خيطاطة ثوب او تفصيله----------- او حصاد زرع او جز رطبة ونحوه صح ان كان معلوما ولزم الباءع فعله فلو شرط الحمل الي منزله وهو لا يعرفه لم يصح وان باع المشتري العين المستثني نفعها صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا وان كان عالما بذلك فلا خيار له كمن اشتري امة مزوجة او دار مءجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فله الخيار وان جمع بين شرطين ولو صحيحين لم يصح البيع الا ان يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ بشرط وياتي تعليق خلع بشرط	364	-5261600886119401435	266	185.5	207	1017	26.155359268188477	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms255	false	1538603386308621900	242	300	1168	1439	1439	300	صرف للثمن او غيره------------ وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه ومثله اشتريته بماءة علي ان ترهن كذا بها وبالماءة التي لك او بعتك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا ويتجه او بعشرة دنانير يعدل كل دينار عشرة دراهم قال احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي ان تزوجني ابنتك او علي ان-	255	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	0	31	0	139	1430	300	صرف الثمن او غيره فيبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي ان تزوجني ابنتك او علي ان	365	-5261600886119401435	125	221.5	97	284	44.01408386230469	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms257	false	-3313631376821116810	179	235	839	1118	1452	300	الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين من امضاء او فسخ واقسامه ثمانية احدهما خيار --مجلس ويثبت في بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير كتابة وتولي طرفي عقد وش-----------------------------------------------------------------راء من يعتق عليه بنسب او قول او اعتراف بحريته قبل --شراءه او تبايعا علي ان لا خيار وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وكذا ما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم	257	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0367	true	4599507235289045686	44	139	240	705	1577	300	الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين وهو علي سبعة ----اقسام-------- احده-ا خيار المجلس فيثبت ولو لم يشترطه في البيع وفي الشركة فيه وفي الصلح علي مال والاجارة علي عين ولو كانت مدتها تلي العقد او نفع في الذمة وفي الهبة اذا شرط فيها عوضا معلوما بمعني انه يقع جاءزا سواء كان فيه خيار شرط ام لا غير كتابة وتولي طرفي عقد بيع وطرفي عقد هبة بعوض وغير قسمة اجبار لانها افراز حق لا بيع وغير شراء من يعتق عليه -قال المنقح او يعتر-ف بحريته قبل الشراء ويثبت في----------------------------------------------------------ما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم	367	-5261600886119401435	168	196.0	133	538	31.22676658630371	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms258	false	73099281908820601	25	159	113	813	1515	300	اخترت امضاء العقد او التزامه---- او ابطال الخيار ونحوه وان-------- اسقطه احدهما او قال- لصاحبه اختر سقط وبقي خيار صاحبه وتحرم فرقة خشية استقالة وينقطع خيار بموت احدهما---------------- لا بجنونه ويتجه او اغماءه خلافا له وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه ويتجه الا في جنون مطبق ولو خرس احدهما قامت اشارته مقام نطقه فان لم تفهم------- او جن او اغمي عليه قام وليه ------------------مقامه ويختلف عرف ---------------------------------تفرق--------------------- باختلاف مواضع --بيع فب---------فضاء واسع او مسجد كبير------------------- او سوق ب-----مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه المعتاد وب--سفينة كبيرة ب----صعود احدهما ل---اعلاها او نزوله ل-----اسفلها و--بصغيرة بخرو---ج احدهما منها وبمشي وفي دار كبيرة ذات مجالس وبيوت بخروجه من ب--------يت او من--------------------------- مجلس لاخر وفي صغيرة ب----صعود احدهما السطح او خروجه منها ولا يحصل ببناء---------- --------------------------حاءط بينهما ولا ان- ناما او مش------يا جميعا	258	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	4	169	19	860	1524	300	اخترت امضاء العقد او التزامه سقط او ا-----لاخيار لاحدهما بمفرده او اسقطه ا-------و قاله لصاحبه اختر سقط وبقي خيار صاحبه ويبطل خيارهما---------------------- بموت احدهما وبهربه من الاخر لا بجنون-------------------------ه وهو علي خياره اذا افا--------------------------------------ق ولو خرس احدهما قامت اشارته مقام نطقه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه ولو الحقا بالعقد خيارا بعد لزومه لم يلحق والتفرق بابدانهما عرفا يختلف باختلاف مواضع البيع فان كان في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه المعتاد وفي سفينة كبيرة بان يصع-د احدهما الي اعلاها وينزل الاخر في اسفلها وفي صغيرة بان يخرج احدهما منها ويمشي وفي دار كبيرة ذات مجالس وبيوت بخروجه من بيت الي بيت او--- مجلس او صفة ونحوه بحيث يعد مفارقا له وفي صغيرة بان يصع-د احدهما السطح او يخرج- منها وان بني بينهما في المجلس حاءط من جداره او غيره او ارخيا بينهما سترا او ناما او قاما فمضيا جميعا	368	-5261600886119401435	510	759.0	404	944	54.02542495727539	81	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms260	false	-6911465508168493479	112	275	562	1350	1464	300	ومن مات منهما بطل خياره وحده -لا ------------ان طالب به قبل موته في---------------ورث كشفعة وحد قذف وان جن او اغمي عليه ف---وليه مقامه وكذا ان خرس فلم تفهم اشارته ----و------------------------------------------------------------يورث خيار عيب وتدليس مطلقا الثالث خيار --غبن يخرج عن عادة-------- ويثبت -----------------------------لركبان او------------------------------------------------------ مشاة تلقوا ولو بلا- ---------------------------------------------قصد اذا باعوا او اشتروا و----------غبنوا ولمسترسل غبن ويتجه احتمال ولو لم يتول طرفي عقد وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة بلا قرينة تكذبه ولا خيار لذي خبرة بسعر ومستعجل غبن لاستعجاله وفي نجش بان يزايده----- من لا يريد شراء ولو بلا مواطاة ومنه اعطيت كذا وهو كاذب وهو حرام لما فيه من تغرير --مشتر ولذا حرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ ويتجه هذا ان زايد ليغر فان زاد ليبلغ القيمة فلا تحريم ولا ارش في غبن مع امساك لكن قال ابن رجب -----------------يحط من الثمن ما غبن به-------------------------- المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي	260	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	40	203	199	1012	1514	300	ومن مات منهما بطل خياره وحده ولم يورث ان لم يكن طالب به قبل موته فان طالب به قبله ورث كشفعة وحد قذف وان جن او اغمي عليه قام وليه مقامه و----ان خرس فلم تفهم اشارته فمجنون وان مات في خيار المجلس بطل خياره وخيار صاحبه كما تقدم ولم يورث القسم---------------- الثالث خيار الغبن فصلالثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهو القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة------ ولو بغير قصد التلقي واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة الثانية في النجش وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد السلعة من لا يريد شراءه----------------------------ا ---------وهو حرام لما فيه من تغرير المشتري وخديعته ويثبت له الخيار اذا غبن المذكور ولو بغير مواطاة من الباءع او----------------- زاد بنفسه فيخير بين رد و---------------------امساك ق----ال ابن رجب في شرح النواوية ويحط--------- ما غبن به من الثمن ذكره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي	372	-5261600886119401435	354	383.0	269	1082	32.71718978881836	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms260	false	-6911465508168493479	222	288	1098	1408	1464	300	تغرير مشتر ولذا حرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ ويتجه هذا ان زايد ليغر فان زاد ليبلغ القيمة فلا تحريم ولا ارش في غبن مع امساك لكن قال ابن رجب يحط من الثمن ما غبن به المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي ومن قال عند العقد -----------لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب	260	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0373	true	-3695311376004151920	40	71	195	352	1528	300	تغرير مشتر بان يسومه----------------- كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كخي----ار العيب في الفورية وعدمها----- ومن قال عند العقد لاخلابة اي لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب	373	-5261600886119401435	118	190.5	92	321	36.76012420654297	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms261	false	-3133863384096354878	86	221	441	1088	1472	300	وتحمير وجه-------- وتسويد شعر-- وتجعيده وجمع ماء --رحي وارساله عند عرض-- وتحسين وجه --صبرة او ----------------ثوب ويحرم ذلك ككتم عيب فيجب بيانه علي عالم به و-------------------------------------------لمشتر --------------لم يعلم خيار رد و----------لو حصل تدليس بلا- قصد كحمرة وجه جا--رية بخجل او تعب --------ولا يثبت بتسو---يد كف عبد وثوبه ليظن انه كاتب او حداد ولا بعلف نحو شاة ليظن--------- انها حامل---------------------------------------------------- او كانت كبيرة --------ضرع خلقة وظنها كثيرة --لبن او- تصرف في م-بيع بعد علمه ب--تدليس ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام فقط منذ علم بين امساك بلا ارش ورده مع صاع ------------------------تمر سليم ان حلبها ولو زاد------- عليها----------------- قيمة ويتعدد صاع بتعدد مصراة فان عدم تمر فقيمته موضع ع--قد واختار الشيخ يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته وفاقا لمالك ويقبل رد اللبن بحاله بدل التمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغير ب--------حموضة لم يلزم الباءع قبوله وان رضي	261	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0373	true	-3695311376004151920	104	292	530	1488	1528	300	كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها وتحسين وجه الصبرة وتصنع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع ونحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام وهو التصرية فهذا يثبت للمشتري خيار الرد ان لم يعلم به او الامساك وكذا لو حصل ذلك من غير قصد كحمرة وجه الجارية بخجل او تعب ونحوهما ولا يثبت بتسويد يد كف عبد وثوبه ليظن انه كاتب او حداد ولا بعلف---- شاة او غيرها ليظن انها حامل ولا بتدليس ما لم يختلف به الثمن كتبيض الشعر وتسبيطه او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن وان تصرف في البيع بعد علمه بالتدليس بطل رده ويرد مع المصراة في بهيمة الانعام عوض اللبن الموجود حال العقد ويتعدد بتعدد المصراة صاعا من تمر سليم ---------ولو زادت قيمته علي المصراة او نقصت عن قيمة اللبن فان لم يجد الت------------مر فقيمته موضع العقد واختار الشيخ يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته فان كان اللبن باقيا------- بحاله بعد الحلب لم يتغير رده ولزم قبوله ولا شء عليه كردها قبل الحلب وقد اقر له بالتصرية او شهد به من تقبل شهادته وان تغير اللبن بالحموضة لم يلزم الباءع قبوله وان رضي	373	-5261600886119401435	428	526.5	332	990	43.232322692871094	66	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms262	false	-8979630246118196611	220	293	1150	1488	1517	300	ومن العي-ب عثرة --مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وقوة را-------------سه وكيه وكونه شموسا او بعينه ظفرة او باذنه شق قد خيط او بحلقه--------- غدة او-------- به زور وهو نتوء -صدر عن --بطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع وهو نتوء وسط القدم او به دخش وهو ورم حول --حافر او كوع وهو خروج --عرقوب -----رجلين عن قدم ا------------------------------و بعقبيهما حكك وهو تقاربهما او بالفرس خيف وهو كون احد- عينيه زرقاء والاخري سوداء	262	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	78	159	469	855	1517	300	ومن العيوب عثرة المركوب وكدمه ورفس------ه وقوة راسه وحرنة وشموسه وكيه ا------------و بعينه ظفرة او باذنه شق قد خيط او بحلقه تغانغ او غدة او عقدة او به زور وهو نتو الصدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع وهو نتو- وسط القدم او به وحس وهو ورم حول الحافر ا--------و خروج العرقوب في الرجلين عن قدم في اليمين او الشمال وهو الكوع او بعقب-هما صكك وهو تقاربهما او بالفرس خيف وهو كون احدي عينيه زرقاء والاخري كحلاء	375	-5261600886119401435	299	487.0	232	414	72.22222137451172	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms263	false	6022298012009737219	223	270	1082	1316	1461	300	الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله ويجده مع-يبا في----رد او يمس---ك مجانا وان تعيب ايضا عند مشتر فسخه حاكم------ ورد --باءع الثمن المقبوض وطالب بقيمة المبيع معيبا بالعيب الاول لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش فان	263	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	233	280	1198	1428	1517	300	الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دارهم او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله ثم وجد معيبا فله الرد او الامساك مجانا وان تعيب ايضا عند مشتر فسخ- حاكم البيع ورد الباءع الثمن وي-------طالب بقيمة المبيع لانه لا يمكن اهمال---- العيب-------- بلا رضا ولا اخذ ارش وان	375	-5261600886119401435	182	287.0	141	250	72.80000305175781	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms263	false	6022298012009737219	145	220	684	1070	1461	300	قسط ما بين قيم-ته صحيحا و--معيبا------------ من ثمنه ف------------صحيحا -بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر فالنقص خمسة والارش ثلاثة وما ثمنه ماءة وخمسون فقوم صحي-------حا بماءة ومعيبا بتسعين------- نقص عشرة نسبتها ---لقيمته صحيحا عشر فينسب ل--------لماءة وخمسين فيكون خمسة عشر وهو الارش- للمشتري ولو كان الثمن خمسين وجب له خمسة ولو اسقط --مشتر- خيار --رد بعوض بذله له --باءع وقبله جاز وليس من الارش في شء ونص علي- مثله في خيار معتقة تحت عبد ولا	263	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0376	true	-6941142578356228259	96	175	468	875	1529	300	قسط ما بين قيمة الصحيح- والمعيب فيرجع بنسبته من ثمنه فيقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فاذا كان الثمن مثلا-------------------------------------- ماءة وخمسين فقوم المبيع صحيحا بماءة -معيبا بتسعين فالعيب نقص عشرة نسبتها الي قيمته صحيحا عشر فينسب ذلك الي الماءة وخمسين -تجده خمسة عشر وهو الواجب للمشتري ولو كان الثمن خمسين وجب له خمسة ولو اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع وقبله جاز وليس من الارش في شء ونص عليه مثله في خيار معتقة تحت عبد وما	376	-5261600886119401435	308	460.5	243	448	68.75	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms264	false	-6150360877985055690	109	193	499	894	1389	300	بماءة وثيبا بثمانين يرد معها عشرين ولا يرجع به مشتر لو زال سريعا بعد رده لانه بمجرد عقد او قبض صار مضمونا علي-------ه بخلاف باءع اخذ منه ارش -لعيب فزال سريعا وان----------------------- دلس باءع ف----------------------------لا ارش له بعيب حدث عند مشتر ولو بفعله مما اذن له فيه شرعا كوطء بكر وختن وذهب علي باءع ان تلف او ابق قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد ب--اءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع	264	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	47	109	233	555	1483	300	-ماءة وثيبا -ثمانين -رد معها عشرين ل--------------------------------------انه بفسخ العقد يصي-----ر مضمونا عليه بقيمته بخلاف------------- ارش العيب الذي ياخذه المشتري الا ان يكون الباءع دلس العيب اي كتمه عن المشتري فله رده بلا ارش وياخذ الثمن كاملا--------------------------------------------------------------------------- قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع	377	-5261600886119401435	212	305.0	165	456	46.49122619628906	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms265	false	8942613579501752237	161	290	766	1387	1437	300	ومن اشتري معيب-----ين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ----------------------------------------ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه------------------- في قيمة --تالف-------------- ومع عيب احدهما --------------فقط له رده بقسطه -لا ان نقص ب--------------------تفريق كمصراعي باب وزوجي خف او -حرم كاخوين فيرد--------------------------------هما او الارش ومثله جان له ولد فيباعان وقيمة ولد لمولاه والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر لكن يرده فورا فان قصر في رده ضمن فصل وان اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا عند من حدث العيب مع الاحتما-------ل كخرق ولا ---------بينة فقول منتقل اليه بيمينه علي البت---------------------------------------------------------------- ان لم يخرج عن يده والا فعلي نفي العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة وجرح طري قبل بلا ي----------------------------------------------------------------------------------------مين ويقبل قول باءع معين انه لي-س المردود الا في خيار ش--رط فقول مشتر ك------------------------------------------------------------------------قابض------------ ثابت في الذمة من ثمن ويتجه ومثمن وقرض وسلم	265	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	0	260	0	1304	1494	300	وان اشتري واحد معينين او طعاما في وعاءين صفقة واحدة فليس ل----------ه الا ردهما معا او امساكهما والمطالبة بالارش وان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن والقول في قيمة التالف قوله مع يمينه وان كان احدهما معيبا وابي الارش فله رد- بقسطه ولا يملك رد السليم الا ان ينقصه تفريق كمصراعي باب وزوجي خف او يحرم كجارية وولدها ونحوه فليس له رد احدهما بل ردهما او الارش وان كان الباءع الوكيل فللمشتري رده علي الوكيل------------------------------------------------------------ فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل وانكره الموكل لم يقبل اقراره علي موكله3 بخلاف خيار الشرط فاذا رده المشتري علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل وان انكره الوكيل فتوجهت اليمين عليه فنكل فرده عليه بنكوله لم يملك رده علي موكله وان اختلفا عند من حدث العيب مع --احتمال قول كل كخرق ثوب ورفوه ونحوهما فقول مشتر مع يمنيه عل----ي البت فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رده ان لم يخرج عن يده الي يد غيره ومنه لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله مع يمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار الشرط فقول مشتر ويقبل قول مشتر مع يمينه في عين ثمن معين بعقد انه ليس الذي دفعه اليه وقول قابض مع يمينه في ثابت في الذمة من ثمن مبيع------- وقرض وسلم	379	-5261600886119401435	354	369.5	267	1388	25.504322052001953	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms267	false	474380235874247784	176	300	831	1469	1469	300	وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة وهبة باءع لوكيل كنقص لانها لموكله وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل--------------------- او غيره فيه ولو باجرةما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة نحو مكان- وكيل- ووزن--------------------------------------------------------------- وحمل وان باع ما- اشتراه بعشرة-------- بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بك يخير بالحال او يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه----- عليه بخمسة -لا----- انه اشتراه بخمسة لانه كذب- وقيل انه يجوز انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع و---لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولا يضم الخسارة -----لثمن --ثان و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما باعه---------------------- اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيتها لا علي راس ماليهما ولو اشتريا ثوبا بعشرين فسيم باثنين وعشرين فاشتري احدهما نصيب صاحبه بذلك-	267	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	5	149	24	764	1573	300	وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه فان اش-----------------------تري ثوبا بعشرة وقصره او نحوه بعشرة بنفسه او غيره اخ---------------------------بر به علي وجهه فقط وم--------ثله اجرة---- مكانه وكيله ووزنه وحمله وخياطته وعلف الدابة ولا يجوز ان يخبر بعشرين ولا ان يقول تحصل علي بها وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال و--يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب1 وقيل يجو----ز انه اشتراه بعشرة وهو اصوب وعلي الثاني لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولم يضم الخسارة الي الثمن الثاني ولو اشتري نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باعه مرابحة او مواضعة او تولية صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي كمساومة ولو اشتري ا--------------------------------------------------------ثنان ثوبا بعشرين ثم بذلك لهما فيه---------------- نصيب صاحبه بذلك	383	-5261600886119401435	414	625.0	325	880	47.04545593261719	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms268	false	5091226157205948912	0	68	0	369	1479	300	اخبر في المرابحة باحد وعشرين لا باثنين وعشرين------ السابع خيار لاختلاف المتبايعين اذا--------------------------------------- اختلفا او ورثتهما في قدر ثمن --------ولا بينة او لهما وتعارضتا تحالفا ولو بعد تلف مبيع------لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما ولا يسمع في الدين الا بينة --مدع- باتف---------------------------------------------------------------------------------------------اقنا فيخلف باءع اولا مقدما ل-------------------------------لنفي --علي الاثبات ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم --مشتر- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	268	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	150	247	770	1299	1573	300	اخبر في المرابحة باحد وعشرين لا -اثنين وعشرين القسم السابع خيار لاختلاف المتبايعين فصلالسابع خيار يثبت لاختلاف المتابعين فمتي اختلف-----------ا في قدر ثمن او اجرة ولا بينة او لهم---------ا تحالفا ولو كانت السلعة تالفة لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما ولا تسمع ---------الا بينة المدعي باتفاقنا الا اذا كان بعد قبض بمن وفسخ عقد باقالة او رد معيب فقول باءع1 وفي كتابه بقول سيد وياتي فيبدا بيمين باءع ثم مشتر يجمعان فيهما نفيا واثباتا ويقدمان النفي فيحلف الباءع- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	383	-5261600886119401435	297	463.5	238	560	53.03571319580078	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms269	false	7188570411422859177	177	289	864	1394	1446	300	وكذا مءجر بنقد حال وان احضر مشتر بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يملك اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ويتجه هذا في معسر والا فلا لما مر ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار شرط ولا احدهما قبض معين زمنه------- بغير اذن صريح ممن الخيار له ويتجه احتمال لا خيار مخلس بخلاف ما في شرح الاقناع والمنتهي فصل وما اشتري بكيل او وزن------ او ذرع او عد ملك ولزم بمجرد عقد ولو---- قفيزا من صبرة او رطلا من زبرة لكن لا يدخل في ضمانه بل ضمان نماءه ولا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولو اقبض ثمنهب--------اجارة وبيع ولو لباءعهوهبة ولو بلا عوض و---رهن ولو---- علي ثمنهاو لا اعتياض عنه ويتجه تصح حوالة عليه	269	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0385	true	1059724443163197180	87	219	427	1063	1451	300	وكذا مءجر بنقد حال وان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال وان كان موسرا قضاه الحاكم من ماله ان وجد والا باع المبيع وقضي ثمنه وليس للباءع الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر حاملا لم يكن له ذلك وان كان بيع خيار لهما او لاحدهما لم يملك الب---------------------------------------------------------------------اءع مطالبته بالنقد ولا مشتر -----------------قبض مبيع في مدة خيار بغير اذن صريح -من الباءع حكم ما لو اشتري شيءا بكيل الخ فصلومن اشتري شيءا بك----------------------------يل او وزن او عد او ذرع ملكه----- ولزم بال---عقد ولو كان قفيزا من صبرة او رطلا من زبرة ولم----------------------------------- يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولو من باءعه ببيع ولا اجارة ولا ------------هبة ولو بلا عوض ولا رهن ولو بعد قبض ثمنه و-لا ال-------------------حوالة عليه	385	-5261600886119401435	222	259.0	169	826	26.87651252746582	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms271	false	6798171096336668868	1	75	3	341	1408	300	بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحقه او ناءبه ووعاءه كيده ويصح القبض جزافا ان علما قدره كما لو شاهدا كيله ثم باعه به لا ان اشتري معدودا فعد الفا ووضعه بكيل ثم اكتال به بلا عد وتقد---------------------------------------------------------------------------م وتكره زلزلة الكيل ويتجه ما لم يحصل بها زيادة محققة فيحرم ولا يكون ممسوحا ما لم تكن عادة و--------------------------------------------------------يصح قبض وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله	271	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	186	265	918	1300	1469	300	بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق- او ناءبه ------------------------فاذا ادعي بعد ذلك نقصان ما-------------------------------------------------------------- اكتاله او اتزانه ونحوه او انهما غلطا فيه او ادعي الباءع زيادة لم يقبل قولهما وياتي ذلك اخر السلم وتكره زلزلة الكيل ولو اشتري جوزا وعددا معلوما فعد في وعاء الف جوزة فكانت ملاه ثم اكتال الجواز بذلك الوعاء بالحساب فليس بقبض وتقدم في كتاب البيع ويصح قبض وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله	387	-5261600886119401435	151	200.5	115	469	32.196163177490234	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms274	false	-4058440553543022388	107	142	555	720	1515	300	ومرجع --كيل عرف المدينة و--وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر في موضعه فان اختلف اع--------تبر الغالب -فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه------- بالحجاز	274	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	199	236	1011	1196	1623	300	ومرجع الكيل عرف المدينة والوزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له اعتبر عرفه في موضعه فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب1 فان لم يكن رد الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز	392	-5261600886119401435	144	257.0	113	185	77.83783721923828	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms275	false	1496866417659926903	228	297	1098	1420	1432	300	قبل --تفرق والعيب من جنسه فالعقد صحيح وله قبل تفرق ابداله او ارشه ويتجه لا من جنس السليم وبعده ---------------------له امساكه مع ارش لا من جنسهما واخذ بدله --بمجلس --رد فان تفرقا قبله بطل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وان لم يكن العيب من جنسه فتفرقا قبل رد واخذ بدل بطل وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه والعقد علي عينين ربويين من جنس كمن جنسين--------------------------- الا انه لا يصح اخذ ارش	275	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	120	211	595	1023	1464	300	قبل التفرق--------------- فالعقد صحيح وله اخذ بد-------له او ارشه قبل التفرق وان وجد بعد التفرق لم يبطل العقد ايضا وله امساكه مع ارش --------ورده واخذ بدله في مجلس الرد فان تفرقا قبل اخذ بدله في مجلس الرد بطل فلو ظهر بعضه معيبا فحكمه ما لو وجد جميعه وان كان من غير جنسه فالعقد صحيح وله رده قبل التفرق واخذ بدله وبعده يفسد العقد ----------------------------------------------------وان عين احدهما دون الاخر فلكل حكم نفسه وكذا الحكم فيهما اذا كانت المصارفة او ما يجري فيه الربا من جنس واحد الا انه لا يصح اخذ ارش	394	-5261600886119401435	161	188.0	121	510	31.568628311157227	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms275	false	1496866417659926903	128	241	620	1162	1432	300	وان تصارفا علي عينين من جنسين ويتجه ولو بلا وزن ------او اخبار به خلافا لهما لعدم اشتراط المماثلة وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه كنحاس بنقد بطل ال----------------------عقد وان ظهر في بعضه بطل ------فيه فقط وان كان------ من جنسه كرداءة وتغير سكه او تبين نقص فلاخذ------------------------------------------------------------ه الخيار فان رده بطل وان امسك- فله ارشه --بالمجلس لا من------------------ جنس السليم وبعد المجلس من غير جنس---هما وكذا كل ر-------بوي نساء بيع-- غير جنسه فبر---------- بشعير -وجد باحدهما عيب بعد تفرق فارش بدرهم او نحوه مما لا يشاركه في علة الكيل ---------------جاز وان تصارفا ---------علي جنسين بذمة وتقابضا قبل تفرق والعيب من جنسه فالعقد صحيح وله قبل --تفرق ابدا------------------له او ارشه	275	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	6	129	35	639	1464	300	وان تصارفا علي عينين من جنسين------ ولو ب---وزن متقدم او اخبار صاحبه----------------------------- وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه كنحاس في الدراهم والمس1 في الذهب بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل العقد فيه فقط فان كان العيب من جنسه كالسواد في الفضة الخشونة وكونها تنفطر عند الضرب او ان سكنها مخالفة لسكة السلطان فالعقد صحيح وله الخيار فان رده بطل وان امسكه فله ارشه في المجلس وكذا بعده ان جعل من غير ج------------------------------نس الثمن وكذا ساءر اموال الربا ان بيعت بغير جنسها فلو باع تمرا بشعير فوجد باحدهما عيب----ا فاخذ ارشه درهما و-نحوه--------------------------- جاز ولو بعد التفرق وان تصارفا في الذمة علي جنسين---------------------- والعيب من جنسه فان وجد في----ه قبل التفرق فالعقد صحيح وله اخذ بدله او ارشه	394	-5261600886119401435	322	374.5	251	730	44.109588623046875	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms277	false	315763930278565797	21	73	114	370	1517	300	ولو لصياغة واعطاء ساءل الا ان-------------- يختلف في شء منها هل ه-------و ردء او جيد وكان ابن مسعود يكسر الزيوف وهو علي بيت المال ولا يحل لقابضها اخراجها في معاملة ولا صدقة لما فيه من تغرير المسلمين وكره كتب ----قران عليها--------------------------------------- ونثرها علي الناس- واول ضرب ----الدراهم علي عهد الحجاج ولا يجوز	277	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0396	true	-6414431909033969149	20	64	111	342	1612	300	ولو لصياغة واعطاء ساءل الا ان يكون رديءا او يختلف في شء منها هل هو جيد او ردء فيجوز كسره استظهارا لحاله وت----------------------------------------------------------------------------------------------كره كتابة القران علي الدرهم والدينار والحياصة قال ابو المعالي ونثرها علي الراكب واول ما ضربت الدراهم علي عهد الحجاج ولا يجوز	396	-5261600886119401435	125	184.5	99	325	38.46154022216797	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms278	false	-3652583379054613784	115	204	581	1014	1484	300	دخل -----غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لا شجر مقطوع ومقلوع ويتجه وبناء مهدوم ولا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات وكجزر وفجل وثوم ويبقي لمعط الي اول وقت اخذه فقط ولو كان بقاءه انفع له بلا اجرة ما لم يشترطه اخذ فله وان حصده باءع قبل اوانه لينتفع بالارض في غيره لم يملك الانتفاع فرع البستان اسم لارض وشجر وحاءط ان كان ومن قال بعتك هذه الارض وثلث بناءها او وثلث غراسها او البستان وثلث غراسه لم يدخل في البيع الا الجرء المسمي	278	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0397	true	5920672047263976964	198	228	971	1120	1498	300	دخل ارض وغراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لا شجر مقطوع ومقلوع فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بعتك هده الدار وثلث بناءها او وثلث غراسها ونحوه ----------------لم يدخل في البيع الا الجزء المسمي	397	-5261600886119401435	131	226.0	103	438	29.908676147460938	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms279	false	8961076959621902541	67	139	315	650	1424	300	نخلا ت---شقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال----- يراد -لتلقيح او صالح به او جعله------------------- اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ------- لمعط متروكا--------- الي --جذاذ------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تجر عادة باخذه------------- بسرا او يكن----- خيرا من رطب-------------------------------ه------------------------------------------------------- وان -تضرر الاص-ل ببقاءه او-- شرط------------------------ علي باءع انقطع قطع----------------------- بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار فتدخل ثمرة فيهما نصا كفسخ لعيب واقا-لة في بيع ورجوع اب في هبة	279	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0399	true	-6825991774850349861	63	189	305	914	1478	300	نخلا قد تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال تشقق يراد للتلقيح او صالح به او جعله صداقا اوض عوخلع او اجرة او رهنه او وهبه او اخذه بتشققه فالتمر فقط دون العراجين ونحوها لمعط متروكا في النخل الي الجذاذ وذلك حين تناهي حلاوة ثمرتها وفي غير النخل حين يتناهي ادراكه سواء استحقها بشرطه او بطهورها ما لم تجر عادة باخذه اي ثمر النخل بسرا او كان بسره خيرا من رطبه فانه يجزه حين تستحكم حلاة بسره وان قيل ان بقاءه في شجره خير له ابقي فان لم يشترط قطعه ولم تتضرر الاصول ببقاءه1 فان شرط قطعه او تضرر الاصل اجبر علي----- القطع هذا ان لم يشترطه اخذ الاصل بخلاف وقف ووصية فان الثمرة ---تدخل فيه----------ا كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة	399	-5261600886119401435	242	286.0	184	627	38.596492767333984	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms281	false	5369800044711770519	5	71	24	327	1454	300	او يحمر ويتجه او يصفر او------- يتموه عنب ب----حلو وفيما ي--------------------------------------ظهر فما بعد فم كقثاء ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض فصل ويشمل بيع دابة عذارا وهو اللجامومقودا ونعلا وقن لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما لجمال ومالا معه---------------------------------------------------------------------------------------------- او بعض ذلك الا بشرط ثم ----------------ان قصد------- اشترط له-------- شروط ب--يع وله الفسخ بعيب ماله كهو وان رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقالة او خيار او عيب	281	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	173	300	882	1503	1503	300	ان يحمر ------او يصفر والعنب ان يتموه بالماء الحلو و--ما يظهر ثمره فما واحدا من ساءر الثمرة ان يظهر فيه النضج ويطيب-------------- وفي حب ان يشتد او يبيض حكم بيع الرقيق والمال الذي------------------------------------------------------------------- معه فصلومن باع رقيقا له مال ملكه سيده اياه او خصه به او عليه حلي فماله وحليه للباءع الا ان يشترطه او بعضه المبتاع فيكون به ما اشترط فان كان قصده المال اشترط عليه وساءر شروط البيع وله الفسخ بعيب ماله كهو وان لم يكن قصده المال وقصد ترك المال للرقيق لينتفع به وحده لم يشترط فان كان عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري ويدخل حذاء الفرس ومقود دابة ونعلها ونحوهن في مطلق البيع واذا اشترط مال الرقيق ثم رده باقالة او خيار او عيب-	402	-5261600886119401435	147	140.5	109	711	20.675106048583984	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms281	false	5369800044711770519	87	297	405	1436	1454	300	ويصح بلفظه ولفظ ----سلف وبيع وبما -صح به وهو نوع منه فيشترط له شروطه الا انه لا يكون الا في المعدوم وشروطه سبعة احدهما انضبا---------------ط صفاته ----كمكيل وموزون ولو شهدا بشمعه او شحما او لحما نيءا -------ولو مع عظمه-ان عين موضع --قطع كلحم فخذ وجنب--------- ويعتبر قوله لحم ذ--------------------------------------------كر او انثي مع بيان نوع وسمن وهزال خصي او غيره رضيع او فطيم معلوف او راع وان كان لحم صيد لم يحتج لذكر علف وخصاء لكن يذكر الالة احبولة او كلبا او غيرها لان الاحبولة يوجد فيها الصيد سليما ونكهة الكلب اطيب من الفهد ويلزم قبول --لحم بعظم كنوي بتمر لا قبول راس وساقين---- فان ا-سلم في لحم طير---- لم يحتج ---لذكر ذكورة وانوث------ة الا ان يختلف بذلك كلحم --دجاج ولا ل---ذكر موضع --قطع الا ان يكون كبيرا ياخذ منه بعضه----------------------------------------------- ويذكر في --سمك النوع والنهر ونحو سمن و------صغر و-----------------طري و--ملح ولا يقبل --راس و--ذنب بل- ما بينه-ا ولا يصح في --لحم طبخ او --------شوي ويصح في ---------مذروع -----ثياب و------معدود حيوان ----------------------ولو ادميا لا حاملا او------------------------ لبونا او--- امة وولدها ونح-------و عم----------تها لندرة جمعهما في الصفة ولا معدود فواكه------- كرمان بل المكيل ك---رطب------ والموزون ك---عنب ولا---------------------- بقول وجلود ورءوس واكارع وبيض وكتب واواني------------- مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم واسطال ولا فيما لا ينضبط كجوهر وعقيق ومغشوش اثمان او يجمع اخلاطا غير--- متميزة	281	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0403	true	8901176732739022628	59	287	289	1445	1519	300	ويصح بلفظ بيع وسلم وسلف وبكل --ما يصح به البيع ولا يصح الا بشروط------------------------------------------ سبعة-احده-ا ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته من المكيل من حبوب وغيرها والموزون من الاخباز واللحوم النيءة ولو مع عظمه ان عين موضع القطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك ويعتبر قوله اذا اسلم في بقر او غنم او ضان او معز جذع او ثني ذكر او انثي----------------------- خصي او غيره رضيع او فطيم معلوف او راعية سمين او هزيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم قبول اللحم بعظامه كالنوي في التمر----------- فان كان السلم في ----طير لحم لم يحتج الي ذكر الانوثية والذكورية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع القطع الا ان يكون كبيرا يءخذ منه بعضه ويلزمه اذا اسلم في لحم طير قبول الراس والساقين ويذكر في السمك النوع بركي او غيره والكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يقبل الراس والذنب وله ما بينهما ولا يصح في اللحم المطبوخ ولا المشوي ويصح في الشحوم المذروع من الثياب واما المعدود المختلف فيصح في الحيوان منه ولو ادميا لا في الحوامل من الحيوان ولا في شاة لبون ولا في امة وولدها او اختها او عمتها او خالتها لندرة جمعهما في الصفة ولا في--- فواكه معدودة فاما---- المكيلة كالرطب ونحوه والموزونة كالعنب ونحوه فيصح فيه ولا يصح في بقول وجلود ورء-س واكارع وبيض ورمان ونحوها ولا في اوان مختلفة رءس-- واوساط- كقماقم واصطال ضيقة رءس وقيل يصح حيث امكن ضبطها ويصح فيما--- يجمع اخلاطا معقودة متميزة	403	-5261600886119401435	570	649.0	444	1378	41.364295959472656	76	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms282	false	6455929034582163469	68	204	343	981	1481	300	بعين ما اسلم--ه عند محله لزم ق-بوله ما لم يكن حيلة وطء كما لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فلم يات الاجل الا وهي ---بصفة --مسلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ذكر ---------------ما يختلف به --ثمنه غالبا كنوع وقدر حب ولون ان اختلف وبلده وحداثته وجودته او ضدهما وسن حيوان وذكر او سمين او معلوف او ضدها وذكر جنس وقدر وجودة ورداءة شرط في كل مسلم فيه فيصف التمر بنوعه ك-----برني او معقلي صغير حب -------------او كبير وبلونه ان اختلف كاحمر او اسود وببلده كبصري او كوفي---------------- وقدمه وحداثته فان اطلق العتيق اجزا اي عتيق كان ما لم يكن مسوسا او----------- متغيرا وان شرط عتيق عام او عامين ف---علي ما شرط ويذكر--------------------------------- جيد او ردء و--رطب ك--تمر في هذه الاوصاف------------------- وله ---------ما ارطب كله -لا مشدخا و------لا ما قارب ان يتمر وهكذا ما يشبهه من --عنب و--فواكه و----ساءر الاجناس	282	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	118	262	578	1297	1501	300	بعين ما اخذ منه عند محله لزمه قبوله ان اتحد صفة ومنه------ لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فجاء المحل------- وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها لزمه قبولها فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز الشرط الثاني فصلالثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذ-------------------------------------------------------------------------------------------------كر جنسه و-----------------------------------------------نوعه فيقول برني او معقلي ونحوه وقدر حبه صغارا او كبارا ولونه ان اختلف كالطبرزذ1 يذكر بلده فيقول---- كوفي او بصري وحداثته وقدم--------ه فان اطلق العتيق اجزا اي عتيق كان ما لم يكن مسوسا ولا منشفا ولا متغيرا وان شرط عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط فيقول حديث او قديم وجودته وداءته فيقول جيد او ردء والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق وله من الرطب ما ارطب كله ولا ياخذ مشدحا2 ولا ما قارب ان يتم- وهكذا ما يشبهه من العنب والفواكه كذلك ساءر الاجناس	404	-5261600886119401435	374	465.0	290	889	42.069740295410156	63	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms282	false	6455929034582163469	227	290	1100	1425	1481	300	ويصف الحنطة بالنوع كسل--------------موني والبلد ك-----حوراني و--بقاعي وبالقدر صغير حب او كبير- وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لو--نه ذكره ولا يسلم فيه الا مصفي وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب ويلزم دفع حب بلا تبن وعقد فان كان به نحو تراب ياخذ موضعا من المكيال لم يجز والا لزم اخذه ويصف العسل بالبلد وربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود	282	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	21	67	99	347	1539	300	ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول كموني والبلد فيقول حوراني او بقاعي وصغار ال-----حب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع------- يختلف الوانه ذكره ولا يسلم فيه الا مصفي وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب----------------------------------------------------------------------------------------- ويصف العسل بالبلد كربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود	405	-5261600886119401435	196	332.5	158	349	56.160457611083984	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms283	false	7886950732881081869	95	247	488	1244	1512	300	كان بالغا والا ف------قول سيده وان لم يعلم فقول---------- اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظ--نهم تقريبا ويعتبر ذكر طول ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اسود او ابيض اعجمي او فصيح وكحلاء او دعجاء وتكلثم وجه وبكارة وثيوبة ونحوها او كون الجارية خميصة ثقيلة الارداف سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يشد-----------------د فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود --مسلم فيه بتلك الصفات بطل كفي مثل هذا الثوب ونحوه ولا يحتاج في شع------------ر الجارية لجعد او سبط او اسود او اشقر كما لا تراعي صفات --حسن و--ملاحة فان ذكر --------ذلك لزم ويصف الا--بل ب------------النتاج ك-----من نتاج بني فلان------------------------------ واللون كبيض وحمر---------------------------- واوصاف الخيل ك--------ابل و-تنسب بغال و--حمير ل-----------بلدها لانها لا تنسب لن---تاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج -نسبت اليه والا فكح-----مير ولا بد من ذكر --نوع كا---------------------------بل بختية او عرابية و-----خيل عربية او هجين او برذون و-----غنم ضان او معز الا البغال والحم-ر فلا انواع فيهما	283	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	0	245	0	1269	1539	300	كان بالغا والا فالقول قول سيده فان لم يعلم رجع في ذلك الي اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنونهم تقريبا ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول كموني والبلد فيقول حوراني او بقاعي وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع يختلف الوانه ذكره ولا يسلم فيه الا مصفي وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب ويصف العسل بالبلد كربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وله مصفي ويذكر الة صيد احبولة او كلبا فهدا او غيرها لان الاحبولة يوجد الصيد فيها سليما ونكهة الكلب اطيب من الفهد ويذكر في الرقيق قدرا خماسي او سداسي1 اسود ----------------------او ابيض اعجمي او فصيح وكحلا- او دعجا- وتكلثم وجه وبكارة وثيوبة ونحوها و--كون الجارية خميصة ثقيلة الاذان- سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يطول ولا ينتهي الوجود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات بطل و------------------------لا يحتاج في الجارية الي ذكر الجعودة والسبوطة------------------- كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه وتضبط الابل باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان والسن بنت مخاض بنت لبون ونحوه واللون -بيضاء او حمراء او زرقاء وذكر او انثي واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحمير فينسبها الي بلدها لانها لا تنسب الي نتاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج تنسب- اليه والا فهي كالحمير ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وفي الغنم ضان او معز الا البغال والحمير فلا انواع فيها -	405	-5261600886119401435	609	917.0	484	1342	45.38003158569336	96	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms283	false	7886950732881081869	247	300	1244	1512	1512	300	ويصف غزل --قطن و--كتان ب--بلد و--لون و--غلط و--رقة و--نعومة و--خشونة ويصف القطن بذلك ويجعل مكان --غلظ و--دقة طويل --شعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز وان اطلق كان له بحبه كالتمر بنواه ويصف الابر-يسم ب--بلد و--لون و--غلظ و--دقة و----الصوف ب--بلد ول--ون وطويل --شعر--- وقصيره و--------خريفي او ربيعي من ذكر- او انثي-	283	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	56	112	292	614	1635	300	ويصف غزل القطن والكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك ويجعل مكان الغلظ والدقة طويل الشعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز وان اطلق كان له بحبه كالتمر بنواه ويصف الابرسيم1 بالبلد واللون والغلظ والدقة ويصف الصوف بالبلد واللون وطويل الشعرة او قصيرها والزمان خريفي او ربيعي من ذكره او انثي	406	-5261600886119401435	260	381.5	210	322	80.7453384399414	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms284	false	695251695033875729	94	196	477	981	1523	300	و--خشونة و--لون ان كان يختلف ويزيد -----حديد بذكر -او انثي فان الذكر احد ويصف السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنوع حديده وطوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقدم---------------ه ماض او غيره ويصف قبيعته ويصف خشب -----بناء بذكر نوع جوز ورطوب---ة ويبس- وطول--- ودور- او سمك وعرض- ويلزم دفعه كله كذلك فان ك------------------------------------ان احد طرفيه اغلظ مما وصف له فقد زاده خيرا والا -------لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن------------------- ---------------------جاز وان كان------ للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا ويصف حطب ---------------------------وقود -بغلظ و--يبس و--رطوبة و--وزن وما للنصب بغلظ وضده-------- وساءر ما يحتاج ل---معرفته ويصف نحو --نشاب و--نبل نوع خشبه وطول- وقصر- ودق-ة وغلظ- ولون- ونصل- وريش -	284	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	129	296	718	1609	1635	300	والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد -ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وتضبط الاواني غير مختلفة الرءس والاوساط وبقدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان ويضبط القصاع والاقداح من الخشب بذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخالة والرقة وان اسلم في سيف ضبط بنوع حديده وطوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه ويضبط البناء بذكر نوع---ه ورطوبته او يبسه وطوله او دوره اوسمطه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرف الي طرف بذلك والعرض او الدور وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزم------ه وان ذكر الوزن او سمحا او لم يذكر جاز وله سمح خال من العقد وان كان الخشب للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سه---------ليا والحوط اقوي من القلبية ويذكر فيما للوقود الغلظ واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما لضب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر في النشاب والنبل نوع خشبه وطوله وقصره ودقته وغلظه ولونه ونصله وريشه	406	-5261600886119401435	397	512.0	316	910	43.626373291015625	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms284	false	695251695033875729	215	293	1077	1491	1523	300	--وبلد و--نوع ان كان يختلف وحجر -----بناء -----بلون و--قدر و--نوع ووز----------------------------------------------------------ن ويص--------------------ف الاجر واللبن بموضع --تربة ولون ودور و--ثخانة و--------الجص والنورة -بلون وو--زن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا قديما ب--ما يءثر فيه ويصف البلور باوصافه والعنبر ب--لون ووزن وبلد وان شرطه قطعة او قطعتين جاز والا فله اعطاءه صغارا ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به والمسك ونحوه مما يختلف به الثمن واللبان والمصطكي- وصمغ الشجر والسكر والدبس وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به	284	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	1	85	9	475	1559	300	والبلد والنوع ان كان يختلف وان كان للبناء ذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللبن والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع التربة وال---دور والثخانة ويذكر في الجص والنورة اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط ---------------العنبر باللون والبل---د وان شرط- قطعة او قطعتين جاز والا فله اعطاءه صغارا ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط ---------------------------اللبان والمصصكي1 وصمغ الشجر-------------- وساءر ما يصح- السلم فيه مما يختلف به	407	-5261600886119401435	314	467.5	251	530	59.24528121948242	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms286	false	3461157907645959791	6	137	27	638	1383	300	قرية صغيرة او بستانا ولو كبيراولا من غنم زيد او نتاج فحله وان اسلم ل----------------------------محل يوجد فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شقفان هرب اخذ من ماله وان تعذر او بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------ه خير مسلم بين صبر او فسخ فيما ت---------------عذر ويرجع براس ماله او عوضه ---------لعدم وان اسلم ذمي ل---ذمي في خمر ثم اسلم احدهما ر-------------د راس مال------- السادس --------------قبض راس ماله قبل تفرق فان قبض بعضه صح فيه فقط وان بان غصبا او معيبا من الجنس او غيره فكما مر في صرف وكقبض ما بيده امانة او غضب ويتجه مع رءيتها او تقدمها يسير لا ما في ذمته وشرط معرفة قدره وصفته---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكفي مشاهدته ولا يصح ----------بما لا ينضبط--------- كجوهر ومغشوش ويرد ان وجد-------------------- والا ف-قيمته فان اختلفا فيها فقول مسلم اليه فان تعذر فقيمة مسلم فيه مءجلا	286	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	46	203	214	971	1435	300	قرية صغيرة---------------------------------- او نتاج فحل فلان او غنمه ونحوه لم يصح وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتعذر حصوله ا-----------------------------------------------و بعضه اما لغيبة المسلم اليه او بعجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة وما اشبهه خير----- بين صبر و--فسخ في الكل او البعض المتعذر ويرجع براس مال- او عوضه ان كان معلوما وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع المسلم فاخذ راس ماله الشرط السادس فصلالسادس ان يقبض راس ماله في مجلس العقد-------------------------------- او ما في معني القبض كما لو كان عن-------------------ده امانة اعين مغصوبة لا بما------------------------- في ذمته فان قبض البعض ثم افترقا قبل قبض الباقي صح فيما قبض بقسطه وبطل فيما لم يقبض وتقدم في الصرف ويشترط كونه معلوما الصفة والقدر ف-----------------لا يصح بصبرة ولا بما لا يمكن ضبطه بصفة كجوهر ونحوه فان فعل فباطل ويرجع ان كان باقيا والا فبقيمته فان اختلفا فيها فقول مسلم اليه فان تعذر فقيمة مسلم فيه مءجلا	410	-5261600886119401435	309	364.0	237	939	32.9073486328125	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms286	false	3461157907645959791	183	281	848	1299	1383	300	ولا يشترط ذكر مكا---------------------------------------ن الوفاء ان لم يعقد بنحو برية وسفينة------- ويجب مع تشاح وفاء مكان --عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره-------- لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه ----------------فيه و----------------------لا يصح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه خلافا لجمع ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض -ولو لمن هو--- عليه ولا حو--------------------------------------------------------------------------------الة به ولا عليه وتصح هبة كل -----------------------------------------------------------دين ولو سلما لمدين فقط لا لغيره الا لضامنه ويتجه ولو ضمنه حيلة ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفع--------------ها وارش جناية وقيمة متلف	286	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	10	131	42	625	1422	300	ولا يشترط ذكر مكان الايفاء الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه ك-----------برية وبحر ودار حرب و-------------يجب مكان العقد مع المشاحة وله اخذه--- في غيره ان رضيا لا مع اجرة حمله اليه كاخذ بدل السلم ويصح شرطه فيه ويكون تاكيدا وفي غيره ولا يصح بيع ال-------------------مسلم فيه --------------------------------------------------------قبل قبضه ولو لمن هو في ذمته ولا هبته ولا هبة دين غيره لغير من هو في ذمته وياتي في الهبة ولا اخذ غير مكانه ولا الحوالة به ولا عليه ولا براس مال سلم بعد فسخه وياتي في الحوالة وياتي في الهبة البراءة من الدين والمجهول وفي الشركة القبض من الدين المشترك يصح -----------------بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وارش جناية وقيمة متلف	411	-5261600886119401435	228	251.0	173	702	32.478633880615234	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms287	false	-6231458511883873256	93	207	424	977	1387	300	لك بهذه الدراهم مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح و------------لي------ ثم اقبضه لنفسك صح -------شراء دون ------قبض لنفسه واقب-------ضه لي ثم------ لنفسك صحا ويتجه لو قبض دين غيره باذنه بشرط كونه قرضا او بيعا لم يصحا وله اجر مثل التقاضي وانا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهد يصح لهما او احضر اكتيالي منه لاقبضه لك لم يصح لهما خلافا لهما فيهما قبضه لنفسه لا لغريم فلا يصح يحل تصرفه فيه بدون اعتباره وان برات ذمة دافع وان تركه بمكياله واقبضه لغريمه صح لهما ولو اذن لغريمه في الصدقة---- بدينه عنه او------------ صرف-------------------------------------ه لم يصح ولم يبرا و----------تصدق عني ب-----------------كذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن ----------------يسقط من --دين غريم بقدره بالمقاصة	287	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	129	224	629	1063	1440	300	لك بها مث---------ل الطعام الذي علي ففعل لم يصح وان قال اشتر لي طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح ولو دفع له كيسا وقال استوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قدر حقك ففعل صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه الذي له عليه او في صرفه او المضاربة به او قال اعزله وضارب به لم يصح ولم يبرا ولو قال له تصدق عني بكذا او اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا كما لو قاله لغريمه ويسقط من الدين بمقداره ل----لمقاصة	412	-5261600886119401435	213	264.0	163	695	30.64748191833496	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms288	false	68634947275514295	111	162	539	795	1464	300	باب القرض---- دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله وهو- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرافق المندوب اليها والصدقة افضل منه ---------------------------------ولا اثم علي من سءل فلم يقرض---------------------------- وينبغي ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بموسرة ولا يقترض الا ما يقدر ان يءدي-----------------------------------ه وكره احمد الشراء بدين ولا وفاء عنده الا اليسير	288	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0413	true	-8211053555027998896	150	274	695	1301	1444	300	باب القرض وهو دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله ونوع من السلف لارتفاق به ويصح بلفظ قرض وسلف وبكل لفظ يءدي معناهما كقوله ملكتك هذا علي ان ترد لي بدله او توجد قرينة دالة علي ارادته فان قال ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة فهو هبة فان اختلفا فالقول قول الاخذ وهو عقد لازم في حق المقرض جاءز في حق المقترض ولا يثبت فيه خيار وهو المرافق المندوب اليها في حق المقرض لما فيه من الاجر العظيم مباح للمتقرض ولا اثم علي من سءل فلم يقرض وليس هو من المسالة المذمومة وينبغي ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه ولا يستق----------رض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله وكره----- الشراء بدين ولا وفاء عنده الا اليسير	413	-5261600886119401435	210	331.5	164	621	33.81642532348633	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms289	false	-1120576721291784748	179	291	882	1397	1442	300	كم يخرج منه فلا باس وزمن من نوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ليرد عليه مثله من نوبته وخبز وخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة او جودة فصل ويجوز شرط ره----------ن فيه وضمين وبذل جعل علي----- اقتراضه له بجاهه لا علي ضمانه له ولا تاجيل او نقص في وفاء او جر نفع ك---------------------------------ان يسكنه-------- داره او يقضي---------------ه خيرا منه او اكثر او ببلد اخر او يبيعه شيءا رخيصا -----او يعمل له عملا او ينتفع بالرهن او يساقيه ا---------------------------و يسكنه --مقرض عقارا يفوق اجر م----------------------------------------------------------------------------ثله ونحوه مما يجر نفعا فالشرط باطل والقرض صحيح وان فعله بلا ش-رط بعد --وفاء او اهدي له بعده او قضي-------- خيرا منه بلا---------------------------- مواطاة---------------- او علمت زيادته---- لشهرة سخاء------ه جاز لان	289	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	0	170	0	819	1422	300	كم يخرج منه فلا باس والا اكرهه ويثبت العوض في الذمة حالا وان اجله ويحرم الالزام بتاجيله وكذا كل دين حال او حل اجله ولا يلزم الوفاء به لانه وعد لكن ينبغي له ان يفي بوعده واختار الشيخ صحة تاجيله ولزومه الي اجله سواء كان فرضا او غيره---------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط الرهن والضمين فيه وان شرط الوفاء انقص مما اقترض او شرط احدهما علي الاخر ان يبيعه او يءجره او يقرضه لم يجز كشرط زيادة وهدية وشرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا او يقبضه خيرا منه او في ------بلد اخر او يبيعه شيءا يرخصه عليه او يعمل له عملا او ينتفع بالرهن او يساقيه علي نخل او يزارعه علي ضيعة او يسكنه المقرض عقارا بزيادة علي اجرته او يبيعه شيءا باكثر من قيمته او يستعمله في صنعة ويعطيه انقص من اجرة مثله ونحوه -------------------------------------وان فعله بغير شرط بعد الوفاء---------------- او قضي اكثر او خيرا منه في الصفة او دونه بتراخيهما بغير مواطاة او اهدي له هدية او علم منه الزيادة لشهرة سخاءه وكرمه جاز ولو	415	-5261600886119401435	258	267.5	194	954	27.044025421142578	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms290	false	7791701630600159459	41	185	213	901	1471	300	وقرضه غريمه المعسر الفا ليوفيه منه ومن دينه الاول كل وقت شيء------------------------ا وان- فع--ل ما----- فيه نفع قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا كل غريم غير استعمال رهن وياتي فان استضافه حسب له ما اكل ويتجه لا ضيافة واجبة وهو في الدعوات كغيره ومن طولب ببذل قرض او غضب بب-----------------------------------------------------لد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته --ببلد القرض------- انقص فلا يلزمه الا- قيمته بها لا المثل ولا القيمة بمحل طلب ومع تساو او--------------------------------- اكثر لزم------ المثل------------------------------------------------------------ ولو بذله -مقترض او --غاصب بغير بلد-ه ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن --بلد و--طريق ومع بقاء --مغصوب ل------م يجبر ربه علي قبوله بحال AUTO باب الرهن--------------------- توثقة دين او عين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او--- ثمنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرهون ---عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او--- ثمنها	290	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0416	true	-3608449313528630425	20	197	87	974	1469	300	اقرض -غريمه المعسر الفا ليوفيه منه ومن دينه الاول كل وقت شيءا او قال اعطني بديني رهنا وانا اعطيك ما تعمل فيه وتقضيني ويبقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ويكون الرهن عن الدينين او عن احدهما جاز والكل حال وان اقرضه او غصبه اثمانا او غيرها فطالبه المقرض او المغصوب منه ببدلها ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته في بلد القرض والغصب انقص ف---يلزمه اداء قيمته فيه وله بقيمته في بلد المطالبة وان كانت قيمته في البلدين سواء او في بلد القرض اكثر لزمه اداء المثل وان كان من المتقومات فطالبه بقيمته في بلد القرض لزمه اداءها ولو بذل المقترض او الغاصب ما في ذمته ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق فان -كان المغصوب باقيا لم يجبر ربه علي قبوله بحال----1 باب الرهن تعريفه باب الرهن وهو توثقة د-------ين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها ويجوز في الحضر كالسفر وهو لازم في حق الراهن جاءز في حق المرتهن يجوز عنده مع الحق وبعده لا قبله والمرهون كل عين معلومة جعلت وثيقة -حق يمكن استيفاء--------ه منها او من ثمنها	416	-5261600886119401435	394	442.0	306	1047	37.63132858276367	59	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms296	false	1253547644717524997	84	132	404	613	1426	300	او ينافيه كتوقيته وكونه يوما رهنا ويو-ما لا او لا يباع الا بثمن يرضاه راهن او بيعه باي ثمن كان------------------------------------------------------ او كون رهن بيده او غير لازم في حقه او بشرط خيار له او لا يباع عند حلول او من ضمان مرتهن او -----------------------------------------------------------------------------لا يستوفي الدين من ثمنه	296	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	233	296	1130	1421	1442	300	او ينافيه نحو الا -------يباع عند حلول الحق او لا يباع ما خيف تلفه --------او بيعه باي ثمن كان او لا يبيعه الا بما يرضيه او ينتفع به الراهن والمرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او العد-----------------------------------ل او لا يقبضه ان جاءه بحقه في محله والا فالرهن له بالدين او الراهن بمبيع له بالدين الذي له عليه او لا يستوفي الدين من ثمنه	429	-5261600886119401435	87	84.5	63	341	25.51319694519043	16	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms296	false	1253547644717524997	210	263	970	1227	1426	300	بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن وكذا الجارية ان حلف -------انه ما رهنها ورهنتك عبدي بالف فقال بل بعتنيه به او بعتكه به فقال بل------------------------------------------------------ رهنتنيه حلف كل وبقي الالف بلا رهن ورهنتني عبدك---- بالف فقال بل غصبتنيه او هو وديعة عندك او عارية فقول ربه------- اعترف------ بالدين او لا و---------ارسلت موكلك	296	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	0	60	0	292	1468	300	بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن و---------------حلف الراهن انه ما رهنه الجارية وخرجت من الرهن ايضا وان ادعي المرتهن انه قبضه منه قبل قوله ان كان بيده ولو كان بيد رجل عبد فقال الاخر ره-----------------------------------نتني عبدك هذا بالف فقال بل غصبته-- او هو وديعة عندك او عارية فقول السيد سواء اعترف السيد بالدين او جحده ولو قال ارسلت وكيلك	431	-5261600886119401435	143	190.0	110	344	41.569766998291016	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms297	false	-8690843017497757650	31	154	165	801	1514	300	في غير --مركوب و--محلوب باستعمال ----------------------------بقدر --نفقة- وله انتفاع بمرهو-------ن باذن راهن مجانا و---بمحاباة ما لم يكن الدين قرضا و-------------------------------------------------------------------------يصير----------- مضمونا با-لانتفاع وا-----------------------------------------------------ن انفق عليه ليرجع بلا اذن راهن وامكن---- فمتبرع وان تعذر بنحو غيبة---------------- رجع بالاقل مما انفق او نفقة مثله ولو لم------------------------------------- يستاذن حاكما او لم يشهد ومعار ومءجر ومودع ويتجه ومشترك كرهن وا------------------------------------------ن انهدمت مرهونة فعمرها مر--تهن ب-لا اذن -------لم يرجع--- ولو نواه ------لكن له اخذ اعيان الته فقط فصل -----------وان جني --رهن---------------------------------------------- تعلق الارش بقيمته وقدم -علي حق --مرتهن فان استغرقه خير سيده بين ثلاثة فداءه بالاقل منه ومن قيمته والر-------------------هن بحاله او-- بيعه في الجناية او تسليمه لوليها--------- فيملكه ويبطل------ فيهما وان لم يستغرقه -----------بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر ف------------كله و-----باقي الثمن- رهن -وان فداه مرتهن	297	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	104	300	507	1537	1537	300	في غير المركوب والمحلوب فلا ينفق علي العبد والامة ويستخدمهما بقدر النفقة2 وللمرتهن ان ينتفع بالرهن باذن راهن مجانا ولو بمحاباة ما لم يكن الدين قرضا وان استاجره المرتهن او استعاره لم يخرج بذلك عن الرهن لان القبض مستدام لكن يصير في العارية مضمونا وان انتفع بغير اذن الراهن فعليه اجرته وان تلف الرهن ضمنه لتعديه وان انفق علي الرهن بغير اذن راهن مع امكانه فمتبرع ولو نوي الرجوع وان عجز عن استءذانه رجع بالاقل مما انفق ون--فقة مثله اذا نوي الرجوع ولو قدر علي استءذان حاكم ولم يستاذنه و-------لم يشهد وكذا وديعة وجمال ونحوها اذا هرب صاحبها وتركها في يد مكتر وتاتي هذه في الاجارة وان انهدمت الدار- فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع به ولو نوي الرجوع لكن له اخذ اعيان الته حكم جناية الرهن فصلوان جني الرهن جناية موجبة للمال علي بدن او مال تستغرق قيمته تعلق ارشها برقبته وقدمت علي حق المرتهن و-----------خير سيده بين------ فداءه بالاقل -----من قيمته او ارش جنايته ويبقي الرهن بحاله وبين بيعه في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه ويبطل الرهن فيهما فان لم يستغرق الارش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن فان تعذر بيع بعضه بيع كله ويكون باقي --ثمنه رهنا وان فداه مرتهن-	432	-5261600886119401435	454	524.0	357	1065	42.62910842895508	66	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms297	false	-8690843017497757650	185	288	947	1459	1514	300	وان اوجبت جنايته الق------صاص في النفس فاقتص منه---------------- بطل الرهن و-------------------في طرف اقتص منه و-------------باقيه رهن ومع عفو -----------------------------------------------------------------------------------------------لمال فكما م----ر وان جني ب--------اذن سيده و----يعلم التحريم-------- وانه لا يلزم---ه قبول ذلك من سيده فكالجناية بلا- اذنه وان كان صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك فالجاني هو السيد فيلزمه الارش كله-------------------------------------------------- وحكم اقرار الرهن بالجناية حكم اقرار غير المرهون وان جني علي---------------------------ه فالخصم سيده فان اخر الطلب--- لغيبة او غيرها فا------لمرتهن ويتجه سقوط حقه لو عفا------------- ولسيد ان يقتص ان اذن مرتهن او------- اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص بدونهما في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما----- تجعل----- مكانه	297	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	41	194	201	989	1526	300	وان كان-ت جنايته موجبة للقصاص في النفس فلوليها استيفاءه فان اقتص بطل الرهن كما لو تلف وان كانت في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه---- ولو عفا علي مال تعلق برقبة العبد ولو صار كالجناية الموجبة للمال وياتي حكم جنايته عمدا وخطا في مقادير الديات باتم من هذا وان جني المرهون باذن سيده وكان يعلم --تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فكالجناية بغير اذنه وان كان صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك فالجاني هو السيد يتعلق به موجب الجناية ولا يباع العبد فيها موسرا كان السيد او معسرا وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون وان جني عليه جناية موجبة للقصاص او غيره فالخصم سيده فان اخر المطالبة لغيبة او عذر من غيره فللمرتهن المطالبة وياتي اخر الوديعة بعض ذلك ولسيده القصاص ب--اذن مرتهن وبدونه ان اعطاه ما يكون رهنا فان اقتص-------- في نفس او دونها او عفا علي مال فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل رهنا مكانه	433	-5261600886119401435	404	561.0	313	805	50.186336517333984	67	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms298	false	5712955572108162698	59	243	266	1222	1499	300	وكانا رهنا بحق واحد فجنايته هدر وبحقين تماثلا ----------------------------------------وقيمته-ا سواء فه--------در وان اختلف الحقان واتفق القيمتان ودين القاتل ا---------------------------------------------------------------------------كثر لم ينقل ---لدين --مقتول و-------دين المقتول اكثر ينقل -----لقاتل ------ولا يباع وان اتفق الدينان واختلف القيمتان وقيمة مقتول اك--------------------------------------------------------------------------ثر بقي بحاله و--------قيمة القاتل اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المقتول---- والباقي رهن بدينه وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهونا بهما فان حل احدهما ب-----يع بكل حال وان اختلف الدينان ---------------------------------------------------------------------------------والقيمتان ودين المقتول اكثر نقل اليه والا فلا- و----ان كان المجني عليه رهنا عند اخر------------- واقتص السيد فع-------------------------ليه قيمة --مقتص منه----- رهنا وان عفا علي ----------مال ففي رقبة ال-قن فان كان الارش لا يستغرق قيمته بيع منه بقدر----------ه رهنا عند مرتهن مقتول------ وباقيه رهن عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله وقسم ثمنه بينهما ب---حسب ذلك---------- وان كان يستغرق قيمته نقل الجاني----- رهنا عند الاخر ومن قال جنيت علي الرهن فكذبه راهن ومرتهن فلا شء لهما وان كذبه --مرتهن --فقط فلراهن---- الارش -------------------وان صدقه --مرتهن فقط فله الارش---------------- فاذا وفي الحق------------------------ رجع الارش -----لجان و-------------------ان استوفي الحق من الارش لم يرجع علي ر------------اهن لانه مقر له باستحقاقه فصل وان	298	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	5	276	24	1441	1556	300	وكان- رهنا بحق واحد فجنايته هدر2 وان كان كل واحد منهما رهنا منفرد فان كان الحقان سواء وقيمتهما سواء فالجناية هدر وان اختلف الحقان واتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ودين الاخر ماءتين3 وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتلك اكثر لم ينقل الي دين المقتول وان كان دين المقتول اكثر -نقل الي القاتل بحاله ولا يباع وان اتفق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر بقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهونا بهما فان حل احد الدينين بيع بكل حال وان اختلف الدينان والقيمتان كان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كان -دين المقتول اكثر نقل اليه والا فلا1 واما ان كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل واقتص السيد بطل الرهن في المجني عليه وعليه قيمة المقتص منه تكون رهنا وان عفا علي مال ثبت المال -في رقبة العبد فان كان الارش لا يستغرق قيمته بيع منه بقدر الارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك يكون رهنا وان كان يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند الاخر و-----------------------------------------------------ان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله الارش ولا حق للمرتهن فيه وان صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه وان استوفي حقه- من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن لانه مقر له باستحقاقه وان كان	434	-5261600886119401435	788	1216.0	626	1475	53.423728942871094	127	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms299	false	6631539443976669189	7	191	34	906	1426	300	الضمان التزام من يصح تبرعه ب---------------ما و-------جب علي غيره او يجب------- غير جزية او التزام مفلس ويتجه او سفيه لم يحجر عليه ومريض مرض الموت او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده الا الماذون له ليقضي مما بيده فيتعلق بما في يده خاصة كقول حر ضمنت الدين علي ان تاخذ من مالي هذا وما ضمنه مريض من الثلث ومما بيد مفلس بعد فك حجره لا ضمان او كفالة جزية ولو كافرا خلافا لمفهومه وصح بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته او عندي ا--------و علي او لا تعرفه الا مني او بعه او زوجه وعلي الثمن او المهر وباشارة مفهومة من اخرس لا بغير مفهومة او كتابة ككتبه نحو تجويد ويتجه حيث لا قرينة يفهم بها قصد الضمان او ضمانه علي اذ الضمان الالتزام بما عليه ويكون كفالة ما لم ينو الدين ومن قال انا اءدي او احضر او اضمن لم يصر ضامنا لانه وعد وقال الشيخ قياس المذهب يصح بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا كزو---جه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك الثمن او اتركه او لا تطالبه وانا اعطيك	299	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	168	249	842	1237	1494	300	الضمان التزام من يصح تبرعه او مفلس برضاهما ما وجب او يجب علي غيره مع بفاءه عليه غير ضمان مسلم جزيته وكفالته من هي عليه فلا يصح في-----------------------------------------هما وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته وضمنت ايصاله او هو علي نحوه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انا اءدي او احضر --------لم يصر ضامنا--------- وقال الشيخ قياس المذهب يصح بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا مثل زوجه وانا اءدي الصداق او بعه وانا اعطيك ------او اتركه و--لا تطالبه وانا اعطيك	435	-5261600886119401435	287	441.0	225	912	31.469297409057617	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms300	false	-5057617109750800430	112	181	563	884	1422	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم --مضمون له او --------عنه برء كضامنه---- وان اسلم ض--امن برء وحده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبايع ذميان خمرا بثمن بذمة واقبض الخمر ثم مات باءعه واسلم وارثه جاز له اخذ الثمن نصا ويتجه وكذا لو اسلم باءعه او مشتري او هما او لم يموتا لاستقرار الثمن بقبض الخمر فرع لو قال ضمنت قبل بلوغي او حال جنوني لم يقبل--------------------------------------------------------------------- ولو عرف له حال جنون	300	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	187	264	935	1300	1465	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء هو والضامن وان اسلم الضامن برء وحده ولا يصح الا من جاءز التصرف الا المحجوز عليه لفلس فيصح ضمانه ويتبع بعد فك الحجر عنه فلا يصح من مجنون ولا مبرسم ولا صبي ولا مميز فلو ضمن وقال كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل بلوغي وقال خصمه بل بعده فالقول قول المضمون له وتقدم مثله في الخيار في البيع وكذا لو ادعي الجنون ولو عرف له حال جنون	436	-5261600886119401435	112	17.5	83	548	20.437955856323242	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms300	false	-5057617109750800430	184	263	897	1257	1422	300	--ضامن -لا من ضمن او ضم----ن له ولا ان يعرفهما ضامن ولا--------------------------------------------------------------------------------- العلم بالحق ولا وجوبه ان ال اليها فيصح ضمنت لزيد ما علي -بكر او ما ي-------------------داينه او------ يقر له به وله ابطاله قبل وجوبه وما اعطيته له فعلي ولا قرينة فلما وجب في الماضي ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة---------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر ويصح ض-----مان ما	300	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	40	145	189	683	1509	300	الضامن ولا يعتبر رضا المضمون له و--------------------لا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي العلم والوجوب فلو قال----------------- ضمنت ل--ك ما علي فلان او ما علي فلان علي او ما تداينه به او ما يقر به او ما تقوم به البينة او ما يخرجه الحساب بينكما ونحوه صح---------------- ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد واختار------ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما	437	-5261600886119401435	216	286.5	160	555	38.91891860961914	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms301	false	-2576754029538573600	8	87	37	421	1420	300	باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع------- او رد بعيب او ارشه----- وعن مشتر -لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق ولو بني مشتر فهدمه مستحق فالانقاض لربها ويرجع مشتر بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة ويتجه وكذا لو قلع غراس------------------------ والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن لا ان ضمن	301	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	71	140	368	707	1568	300	باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن -متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب وعن مشتر للباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او اس-----------------------------------------------------------------------------تحق ف--ضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن او بعضه عن احدهما للاخر والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن ولو بني --	438	-5261600886119401435	263	442.0	207	421	62.47031021118164	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms303	false	4324211761280219307	135	246	675	1205	1439	300	وان كفل بجزء شاءع -----------------------------او عضو ويتجه--------------------- او روحه و--نفسه او بشخص عل------ي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد- شهرا صح والاخيرة جمعت تعليقا وتوقيتا ويبرا ان لم يطالبه فيه ويصح تعليق بسبب الحق بلا نزاع كان اقرضت فلانا كذا فضمانه علي او انا كفيل وابرء الكفيل وانا كفيل----------------- فسد الشرط فيفسد عقد الكفالة ويتجه وتصح البراءة وكذا كفلت ا-----------------------و ضمنت فلانا علي ان تبرءني من كفالة فلان او ضمانه او هذا الدين علي ان تبرءني م-----------ن الاخر وكذا---------------------------------- لو شرط في --كفالة وضم----ان ان يتكفل المكفول له او المكفول به اخر او يضمن دينا عليه او يبيعه	303	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	23	137	118	649	1459	300	وان كفل بجزء شاءع من انسان كثلثه وربعه ونحوهما او عضو منه كوجهه ويده ورجله ونحوه او روحه او نفسه او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل -اخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان شهرا ضح ولو قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرء فلان -------------------------------------------------------------------------------------------الكفيل او علي ان يبرءه من الكفالة فسد الشرط والعقد وكذا لو قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك------------------------------------------- هذا الدين علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة بفلان وكذا لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المك--------------فول به اخر او يضمن دينا عليه او يءجره	441	-5261600886119401435	264	373.5	198	680	38.82352828979492	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms301	false	-2576754029538573600	218	274	1025	1305	1420	300	الق متاعك في البحر فلا ضمان علي الامر وان قال وعلي ضمانه ضمن وانا وركاب السفينة ضامنون ضمن وحده بحصته ولك- واحد ----ضامن كل متاعك فعلي-------- القاءل----------- الجميع ولو سمعوا-------- قوله فسكت------------------------------وا وان رضوا بما قال لزمهم واعتق عبدك او----------------------------------- طلق امراتك وعلي كذا او مهرها لزمه وبعه عبدك--------------------------------------------- بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء	301	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	100	183	479	873	1457	300	الق متاعك فالقاه-- فلا ضمان علي الامر وان قال القه---------- وانا ضامنه ض---------------من وحده وان قال كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن القاءل الحصة ضمان الجميع سواء كانوا يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا تفعل او لم يسمعوا وان رضوا بما قال لزمهم وكذا الحكم في ضمانهم ما عليه من دين ولو قال لزيد طلق زوج-تك وعلي الف او مهرها لزمه ذلك بالطلاق قاله في الرعاية وقال لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء	443	-5261600886119401435	188	252.5	141	422	44.54976272583008	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms306	false	-4492316203011040211	126	223	637	1149	1566	300	محتال لم يقبل قولهما عليه اشبه ما لو باع-ه مشتريه لثان ثم اعترف هو وباءعه بحريته فلا يقبل -----------عل--------ي الثاني وان اقاما بينة بحريته لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقامها العبد او شهدت حسبة قبلت وبطلت الحوالة ويتجه وكذا كل باءع ادعي عدم استحقاق ما باعه واعترف بملكه كباءع دار ادعي وقفها فلا تقبل بينته وانه ان ادعي نحو ذهول ونسيان فشهدت به قبلت وان صدقهما مح--تال وادعاه---------- بغير ثمن العبد فقوله حيث لا بينة------- لهما و-----ان اتفق --محيل و--محتال علي حريته وكذبهما --مح-ال عليه لم يقبلا ع------ليه في الحرية -------وبطلت الحوالة لاعتراف -------------محتال	306	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0445	true	-5732688578221500288	205	284	1091	1520	1602	300	------لم يقبل قولهما عليه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة------- لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام-- العبد بحريته قب------لت وبطلت الحوالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فقوله مع يمينه اذ لم يكن لهما بينة وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في --حرية العبد وتبطل- الحوالة والمحال عليه يعترف للمحتال	445	-5261600886119401435	295	425.0	238	589	50.08488845825195	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms307	false	-1479413700479641459	76	143	381	715	1443	300	وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل -----عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين ولا يقع غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة لبلوغ الغرض وهو قسمان احدهما ----علي --اقرار وهو نوعان نوع ---------علي جنس الحق مثل ان يقر	307	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	258	300	1368	1582	1582	300	وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن فيه الكذب ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل بغي وعدل و-----بين زوجين وب-------------------------------ين متخاصمين في غير مال وهو في الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسمان-احدهما صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر-	446	-5261600886119401435	180	291.0	144	354	50.84745788574219	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms308	false	6306285620031832044	7	222	40	1079	1449	300	صح فان ثبتت الزوجية في الاولي بعد ذلك باقرارها او بينة فالنكاح---- بحاله في الاولي ويتجه وفي الثانية لا تسمع بينة واقرار بك ان وافقها دينا ولم يكن ما اخذه صلحا خلعا----------------------------------------------------------------- ولو ابانها------------ فصالحها علي مال لتترك دعواها لم يجز واقر لي بديني واعطيك او خذ منه ماءة ففعل لزمه ولم يصح الصلح النوع الثاني علي------------------- غير جنسه وهو بيع يصح بلفظ الصلح فبنقد------------------------- عن نقد صرف وبعرض او عنه----- بنقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عرض بيع فلو ادعي زرعا فصولح علي دراهم جاز حيث يجوز بيع الزرع علي ما مر وبمنفعة كسكني---- وخدمة معينين ----------------------------اجارة تبطل بتلف د--ار وموت --عبد لا عتقه فان ---------------كان قبل استيفاء شء من المنفعة رجع بما صولح عنه و-------بعد استيفاء بعضها يرجع بقسط ما بقي وعن دين يصح بغير جنسه باقل واكثر لا بجنسه باقل او اكثر علي سبيل المعاوضة لا الابراء والهبة وبشء في الذمة ويحرم تفرق قبل قبض لانه بيع دين بدين وان صالحه ل------يزوجه امته وحل---------- له نكاحها----- صح- وكان المصالح عنه صداقها فان حصل فسخ----------------------- مسقط ----له رجع------ بم--صالح عنه ومنصف------------------- بنصفه وبعد تقرره فلا ومن صالحت بت----------------------------------------------------------------------------------------------زويج نفسها ك----ان ما اقرت به من دين او عين صداق---ها ومن صا-----لح عن عيب-------- في مبيعه بشء رجع به ان با--------------------------------------------------------------------------------------------ن عدمه او زال سريعا عرفا بلا كلفة وعلاج وترجع امراة صالحت عنه بتزويجها بارشه لا بمهر مثلها فان	308	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	9	275	50	1338	1445	300	صح فان ثب-ت الزوجية ----------بعد ذلك باقرارها او بينة فالنكاح باق بحاله و------------------------------------------------------------------لم يكن ما اخذه صلحا خلعا وان دفعت اليه مالا ليقر لها بما وقع من طلاقها صح وحرم عليه الاخذ ولو طلقها ثلاثة او اقل فصالحها علي مال لتترك دعواها لم يجز------------------------------------------------------------ النوع الثانيان يصالح عن الحق المقر بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فصرف له حكمه وبعرض عن نقد ----------او عن العرض بنقد او بعرض فبيع وعن دين يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل بشرط القبض ويحرم بجنسه اذا كان مكيلا او موزونا باكثر او اقل علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل الابراء او الحطيطة وان كان ----------------------------------------------------------------------------بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد او علي ان يعمل له عملا معلوما فاجارة تبطل بتلف الدار وموت العبد لا عتقه كساءر الاجازات فان كان قبل استيفاء شء من المنفعة رجع بما صالح عنه وان كان بعد استيفاء بعضها ر-جع بقسط ما بقي وان ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحه علي ان يزوجه امته وكان ممن يجوز له نكاح الاماء صح1 وكان المصالح عنه صداقها فان --انفسخ النكاح قبل الدخول بامر يسقط الصداق رجع الزوج بما صالح عنه وان طلقها قبل الدخول رجع بن---------------صفه وان صالح عن عيب مبيع بشء صح فان بان انه ليس بعيب او زال سريعا كما ياتي رجع بما صالح به وان صالحت المراة بتزويج نفسها صح وكان ما اقرت به من دين او عين صداقا لها وان كان الصلح عن عيب اقرت به في مبيعها وانفسخ نكاحها بما يسقط به صداقها رجع عليها بارشه وان لم ينفسخ النكاح وتبين عدم العيب كبياض في عين العبد ظنته ع-مي --وزال سريعا بغير---- كلفة وعلاج ولم يحصل به تعطيل نفع رجعت با----رشه لا بمهر مثلها وان	448	-5261600886119401435	521	529.0	403	1682	30.97502899169922	79	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms310	false	-7539068306234127731	40	179	194	895	1454	300	للحاجة كنكاح ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة ولمستاجر ومستع-----------------------------------ير الصلح علي ----ساقية محفورة بقدر مدة الاجارة ويتجه احتمال كون عوض لمستاجر لا ع----------------------------------------------------------لي اجر--------------------------------------اء ماء مطر علي سطح او ارض وموقوفة ولو عليه كمءجرة وفي المغني الاولي الجواز لان الارض له وان صالحه علي سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة لم يصح لعدم ملكه الماء وان صالحه علي سهم منه-ا كثلث----- جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويتجه وبارض نحو مصر ان كانت مبنية فكذلك والا فلا ويصح ----شراء ممر- في دار وموضع بح----------اءط يفتح- بابا ويتجه واحجاره لباءع وبقعة تحفر-- بءرا وعلو بيت ولو لم يبن اذا وصف ليبني او يضع عليه بنيانا او خشبا موصوفين ومع زوالهما يرجع من الاجرة بقدر مدة الزوال و------------------------------------------------------له اعارته سواء زال بسقوطه او سقوط ما تحته او لهدمه ايا----------------------ه وله الصلح علي	310	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	99	264	497	1311	1480	300	الحاجة ف------يجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر -مدة كنكاح لكن قال في القواعد ليس باجارة محضة لعدم تقدير المدة بخلاف الساقية فكانت بيعا ت--------ارة واجارة اخري وان كانت الارض او السطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية لم يجز ان يصالح علي اجراء الماء عليه بغير اذن مالكه ويحرم اجراء ماء في ملك انسان بلا اذنه ولو مع عدم تضرره او تضرر ارضه ولو كان مضطرا الي ذلك ولو صالحه علي ان ي---سقي ارضه من نهره او عينه مدة ولو معينة لم يصح لعدم ملكه الماء وان صالحه علي سهم منهما كشك ونحوه جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع -------------------------------------------------له ويصح ان يشتري ممرا في ملك غيره او موضعا في حاءط يفتحه بابا-------------------- وبقعة يحفرها بءرا وعلو بيت --------------------يبني عل-------يه بنيان--------ا موصوفا وكذا لو كان البيت غير مبني اذا وصف العلو والسفل ويصح فعل ذلك صلحا ابدا واجارة مدة معلومة ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك ويرجع باجرة مدة زواله عنه وله الصلح علي	451	-5261600886119401435	341	426.0	263	936	36.43162536621094	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms311	false	4298582558405325001	25	64	122	313	1455	300	لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل في حده بقدر غلظ الجص وكذا جناح وهو الروشن وساباط وهو سقيفة بين حاءطين وميزاب الا---- باذن امام	311	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0453	true	-4848411293902130952	42	83	217	412	1455	300	لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل في حده بقدر غلظ الجص انتهي ولا يجوز ان يبني في الطريق دكانا ولو كان الطريق واسعا ولو باذن امام	453	-5261600886119401435	136	245.0	106	195	69.74359130859375	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms315	false	-1187574653170261869	41	210	203	1018	1438	300	ويعتبر فيها ا---------ن تخبر باطن حاله ---------------------------------------------------ولا يخلف مدين معها او يدعي نحو تلف ويقيم به بينة ويحلف معها انه معسر ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار و--تسمع قبل حبس ك-بعده او يسال المدعي عن علم حاله فيصدق انه معسر فلا يحبس وان انكر مدع وحلف بحسب جوابه او اقام بينة بقدرته حبس والا حلف مدين وخلي وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول كلا حق له علي الان ويتجه ان نوي عدم الوفاء بعد والا فلا وان شهدت بينة -لمفلس بمال معين فانكر او اقر- به لز---------------يد فكذبه---- قضي منه دينه لا ان صدقه زيد فياخذه ب-----------------------يمينه وان سال غرماء م------------------------------------ن له مال لا يفي بدينه----------------- او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم لا ان ساله المفلس وسن------------------------------------ اظهار --حجر سفه وفلس ----------والاشهاد عليه لينتشر ذلك وتجتنب معاملته وتصرف مفلس قبل حجر----------------------------------------------------------------- في مال---------------ه من نحو بيع و--هبة وا--قرار------------------------------- نافذ ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم ان اضر بغريمه فصل ------------------------ويتعلق ب--حجر المفلس احك----ام احدها تعلق حق --غرماءه بماله فلا يصح ان يقر به عليهم ولو	315	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	57	238	256	1176	1466	300	ا-عتبر فيها ان تكون ممن تخبر باطن حاله لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة ويكتفي فيها باثنين ولا يحلف----- معها لانه تكذيب للب------------ينة-------------------- ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار او تسمع قبل حبسه وبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بيوم ولو قام--------------------------------------------------------ت بينة للمفلس ق-ال معين فانكر ولم يقر به لاحد او قال هو لزيد فكذبه زيد قضي منه دينه و--ان صدقه زيد لم يقض منه الدين ويكون لزيد مع يمينه ويحرم علي المعسر ان يحلف انه لا حق له ويتاول وان كان له مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم لا ا--جابة المعسر اذا طلب من الحاكم الحجر علي نفسه ويستحب اظهار الحجر عليه لتجنب معاملته والاشهاد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عليه عند الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان وكل ما فعله المفلس في ماله قبل الحجر عليه من ال--بيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ ولو استغرق جميع ماله مع انه يحرم ان اضر بغريمه يتعلق بالحجر احكام اربعة فصلويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء -بماله فلا ي--قبل اقراره عليه- ولا	460	-5261600886119401435	438	529.5	342	1170	37.43589782714844	63	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms318	false	-7060572247842945229	116	158	574	766	1433	300	الار--ش ثم بمن عنده رهن فيخ------ص بثمنه فان بقي دين حاصص-------- الغرماء وان فضل عنه---- رد علي- المال ثم بمن له عين مال او ا-------------ستاجر عينا من مفلس قبل حجر فياخذها وتباع مسلوبة --وان بطلت-------- في اثناء المدة ضرب له بما بقي	318	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	88	137	471	694	1566	300	الغرماء ثم بمن ل--ه رهن لازم فيختص بثمنه وان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد عليه المال ثم بمن له عين مال او عين مءجرة او مستاجره---ا من مفلس-------- فياخذها وكذا مءجر نفسه وان بطلت الاجارة في اثناء المدة ضرب له بما بقي	465	-5261600886119401435	147	201.0	111	236	62.28813552856445	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms320	false	2925135292938352562	6	139	33	700	1463	300	وخنثي بسن او نبات حول --قبليه او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما من مخرج --------------------------------ولا اعتبار بغلظ --صوت وفرق انف--- ونهود --ثدي وشعر --ابط ولحية--- والرشد ا-صلاح ال---مال لا الدين ولا يعطي مال------------------------------------ه حتي يختبر بما ياتي ومحله قبل بلوغ بلاءق به ويءنس رشده وعقود الاختبار صحيحة فولد تاجر بان يتكرر بيعه وشراء------ه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن ونحوه واستحادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن وحفظ الاطعمة من نحو هر وفار وابن كل محترف بما يتعلق بحرفته وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه يحرقه للتفرج عليه او حرام كق--------مار وشراء --محرم كالة لهو وليس صرف المال------ في---- بر ومطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق---- به تبذيرا اذ لا اسراف في	320	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	117	232	617	1162	1547	300	وخنثي بسن او نبات حول الفرجين او مني --من احدهما ---او حيض من فرج او هما من فرج واحد او مني من ذكره وحيض من فرجه ولا اعتبار بغلظ الصوت وفرق الانف1 ونهود الثدي وشعر الابط ونحو ذلك والرشد الصلاح في المال لا --غير ولا يدفع اليه مال قبله ولو صار شيخا ولا يدفع اليه حتي يختبر بما يليق ---------------------به ويءنس رشده فان كان من اولاد التجار وهو من يبيع ويشتري فبان بتكررا منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يحفظ--- ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كال----------------------------------------قمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه- وليس الصدقة به وصرفه في باب بر ومطعم و-شرب وملبس ومنكح لا يليق الا به تبذيرا اذ لا اسراف في	468	-5261600886119401435	320	433.0	242	783	40.86845397949219	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms321	false	-7994279886953106695	0	59	0	298	1481	300	زاد علي --نفقته او---------- من تلزمه-- مءنته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها---------------------------------------------------------------- يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن --تحيل ولو بتهديد---------------- ومتي اراه الناس البسه فاذا مضوا نزع عنه ويقيد --مجنون ب--حديد لخوف وسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرام --يتيم وادخال --سرور عليه ودفع نقص واهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه	321	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	153	259	798	1363	1563	300	زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولوليهما الانفاق عليهما من مالهما بغير اذن حاكم كلقيط ولو افسد نفقته دفعها اليه يوما بيوم فان افسدها اطعمة معاينة ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الناس البسه فاذا عاد- نزع---- ويقيد المجنون بالحديد لخوف ولا يصح ان يرتهن او يشتري من مالهما او يبيعهما الا الاب وياتي ويجب علي وليهما اخراج زكاة مالهما وفطرتهما من مالهما ولا يصح اقراره عليهما ولا ان ياذن لهما في حفظ مالهما ويستحب اكرام اليتيم وادخال السرور عليه ودفع ال---اهانة عنه فجبر قلبه من اعظم مصالحه	469	-5261600886119401435	264	410.0	209	573	46.073299407958984	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms323	false	6285925348749249778	131	234	625	1094	1426	300	في --بيع نسيءة وغيره كمضارب علي ما ياتي ولا يصح ان يءجر نفسه ولو اذ-----------------------ن له في جميع انواع التجارة--- ولا ان يسافر او----- يتوكل في مال ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل وكيل ومضارب لا كوكيل صبي ومكاتب ومرتهن اذن لراهن في بيع لان كلا متصرف في مال نفسه ويتجه هذا اذا وكل مكاتب باذن سيده فيما لا يملكه من نحو قرض ومحاباة ويصح ان يشتري-- من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه وم----------------ن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	323	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	144	229	716	1136	1456	300	في البيع نسيءة ونحوه وان اذن لهما فيه وليس لاحد منهما ان يءكل فيما يتولي مثله بنفسه وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره -ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله والمجنون والطفل دون التمييز لا يصح تصرفهما--------------------------------------------------------------------- باذن ولا غيره----------------------------- ويصح شراء العبد من يعتق علي سيد-ه لرحم او غيره1 وشراء امراة سيده وزوج صاحبة المال وينفسخ نكاحهما2 وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	473	-5261600886119401435	216	273.0	160	520	41.53845977783203	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms324	false	-3252212746987293906	90	175	430	841	1446	300	معاملة قن -----لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف و------------------------------------لا يعامل صغير الا في مثل ما يعامله مثله و------------------------------------------------------------------لا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة----- ونحوهما و-----له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف او منع سيد ولغير ماذون ان يتصدق -من قوته بما لا------------ يضر به كرغيف ولزوجة وكل متصرف في بيت ويتجه غير ولي يتيم الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك الا ان يمنع او يضطرب عرف او يكون بخيلا ويشك في رضاه فيها فيحرم كزوجة ------	324	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	155	251	746	1218	1480	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل ولا يعامل صغير الا في مثل ما يعامل- مثله ولا يبطل اذن باباق وتدبير وايلاد وكتابة وحرية واسر وجنس بدين وغصب ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ثياب ونحوه-ا ويجوز له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا اسراف----------- ولغير ماذون له الصدقة من قوته برغيف ونحوه اذا لم يضر به وللمراة الصدقة من-------- بيت زوجها-------------------------------------- بنحو ذلك الا ان يمنعها -----------او يكون بخيلا فتشك في رضاه----- فيحرم فيهما كصدقة	474	-5261600886119401435	259	384.5	202	547	47.349178314208984	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms328	false	4167341339490766801	191	256	950	1289	1490	300	وتبطل كلها ---بموت احد المتعاقدين-- لكن لو وكل ولي --يتيم وناظر --وقف او عقدا عقدا جاءزا غيرهما ك--شركة و--مضاربة لم تنفسخ بموته ويتجه ولا عزله لانه متصرف علي غيره وتبطل بجنون مطبق من احدهما لا اغماء وبحجره لسفه حيث اعتبر رشد---- وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبما يفسقان به فيما ينافيه---- كايجاب--- نكاح وكذا--- و------------------------------كيل ولي --يتيم وناظر وقف في-------------------نعزل بفسقه وكذا بفسق موكله	328	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	201	272	1020	1403	1551	300	وتبطل الوكالة بموت الموكل او الوكيل لكن لو وكل ولي اليتيم وناظر الوقف او عقد ع-قدا جاءرا غيره-ا كالشركة والمضاربة لم تنفسخ بموت---------------ه لانه متصرف علي غيره وتبطل بجنون مطبق من احدهما وبالحجر علي---ه لسفه فيما لا يتصرف فيه وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبفسق ف---------يما ينافيه فقط كايجاب في نكاح وان كان وكيلا فيما تشترط فيه الامانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحوه انعزل بفسقه و-----فسق موكله	477	-5261600886119401435	245	351.5	196	417	58.75299835205078	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms330	false	-3964360733254001935	119	181	614	920	1467	300	ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله ولو زاد علي----- ثمنه في النداء الا ان اذن ل--------------------------------ه فيصح تولي طرفي عقد فيهما كاب- الصغير وكتوكيله في بيعه واخر في شراءه- ومثله نكاح------ ودعوي و----------------------------ولده وان نزل ووالده وان علا وكل من لا تقبل شهادته له كنفسه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع --وكيل	330	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	37	103	187	533	1450	300	ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله ولو زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احذ المشترين الا باذنه فيصح تولي طرفي عقد فيهما كابي الصغير و-توكيله في بيعه واخر في شراءه1 ومثله نكاح وياتي ودعوي ويصح بيعه لاخوته واقاربه لا لولده-------- ووالده ومكاتبه ونحوهم الا باذن--------------- وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر---- ومضارب------- وشريك عنان ووجوه حكم بيع الوكيل	480	-5261600886119401435	238	364.5	188	381	62.46718978881836	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms331	false	2176055881160922763	5	157	29	745	1420	300	بثمانين------ وعشرين ثوبا ------------او اشتره بماءة ولا تشتره بدونها فخالفه لم يجز ويتجه احتمال هذا في غير فرد مع--------------------------------------ين واشتر نص---فه بماءة ولا تشتر- جميعه فاشتري اكثر من النصف واقل من الكل------ صح كبعه بالف نساء فباعه به حالا---- ولو مع ضر-------------------ر ما لم ينهه وبعه فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه ويتجه احتمال او يرض موكله او يكن نحو صبرة او معدودا كعبيد فيصح ما لم يقل صفقة وكذا شراء فيصح شراء واحد ممن امر به--ما لا صفقة وبع ال--------------------------------------------------------------------عبد بماءة فباع نصفه بها صح وله بيع النصف الا--------------------------------------------------------------خر وبعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر ------------صح ما لم ينهه------ او يكن له فيه غرض كحل نقده او مودة اهله وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح وببلد كذا فباعه بغيره حرم وصح ومع مءنة نقل لا يصح ويتجه ولو حمله الوكيل بنفسه واشتره بكذا فاشتراه ب---------ه مءجلا او------------ شاة بدينار فاشتري--- شاتين تساويه احداهما	331	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	9	168	47	816	1475	300	بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بدونها فخالفه لم يجز وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح شراءه بما بينهما وبدون الخمسين واشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح وبعه بالف نساء فباعه به حالا يصح ولو استضر بقبض الثمن في الحال ما لم ينهه وان وكله في الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء فاشتري باكثر من ثمن المثل مما لا يتغابن به عادة او باكثر مما قدره له صح وضمن الزاءد ومثله مضارب وان وكله في بيع عبد بماءة فباع نصفه بها صح وله بيع النصف الاخر وكذا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع احدهما بها وله بيع الاخر و-ان وكله في بيع -شء فباع بعضه بدون ثمن الكل لم يصح ما لم يبع الباقي او يكن --------------عبيدا او صبرة ونحوهما فيصح مفرقا ما----- لم يامره ببيعه صفقة واحدة وان --------------------------------------------------------------------اشتراه بما قدره له مءجلا او قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري به شاتين تساوي- احداهما	481	-5261600886119401435	345	432.0	266	979	35.24003982543945	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms327	false	5069528874712652495	137	214	672	1038	1468	300	وفي الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة---------------- وكذا لو ظن ظ-------------------------------------لمه وبالغ القاضي فمنع ان يخاصم عن غيره وهو غير عالم بحقيقة امره ويتجه ان كان الموكل ممن يعرف بالصدق اعتمد قوله وبالكذب فلا ومن وكل- في --قبض كان وكيلا في --خصومة لا- عكسه ويحتمل اجب خصمي عني خصومه واقبض حقي اليوم لم يملكه غدا ومن فلان ملكه من وكيله لا من وارثه وان قال---- الذي-------- قبله او عليه ملكه حتي من وارثه	327	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	181	243	848	1126	1401	300	وفي الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة ولا شك فيما قال وكذا ظن ظلمه ايضا والا فبعيد جدا القول به مع ظن ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة وان وكله في قبض الحق من انسان تعين قبضه منه او من -------------------------------وكيله لا من وارثه وان قال حقي الذي عليه او قبله--- فمنه ------او من وارثه	483	-5261600886119401435	153	194.0	115	437	35.01144027709961	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms287	false	-6231458511883873256	208	248	983	1150	1387	300	لي بديني عليك طعاما او اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح- فان قال اشتر لي في ذمتك او اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك	287	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	104	143	513	680	1468	300	لي بديني عليك طعاما او اسلفني ا-لفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح2 فان قال اشتر لي في ذمتك او اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك	486	-5261600886119401435	162	319.0	124	168	96.42857360839844	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms334	false	686354826554030869	138	221	643	1053	1442	300	شهد واحد انه وكله يوم الجمع-------------------------------------------------------ة واخر انه وكله يوم السبت او شهد احدهما انه وكله بالعربية والاخر انه وكله بالعجمية او---- احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال اذنت لك في التصرف او-------- جعلتك وكيلا-------- لم تتم الشهادة ويتجه بك تتم وتتم ان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة و----الاخر انه اقر يوم السبت او---- انه اقر ب------ه بالعربية والاخ--------ر بالعجمية او---- احدهما انه وكله والاخر انه اذن له في التصرف ولو ------------شهد انه وكله في بيع عبده واخر انه وكله	334	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	174	260	846	1276	1469	300	شهد شاهد انه وكله يوم الجمعة وشاهداه وكله يوم السبت او شهد احدهما انه وكله بالعربي--------------------------------------------------------ة و--اخر ان-----ه بالعجمية او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او جريت لم تتم الشهادة1 و----------------ان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر يوم السبت او شهد انه اقر بالوكالة بالعجمية والاخر انه اقر بالعربية او شهد احدهما انه وكله والاخر انه اذن له في التصرف -او قال احدهما اشهد انه-------- اقر عند-----ي انه وكله	487	-5261600886119401435	301	440.5	238	523	57.552581787109375	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms334	false	686354826554030869	1	62	4	290	1442	300	عليه حق--------------------- فادعي انسان انه وكيل ر--به في قبضه او وصيه او احيل به فصدقه ولا بينة لم يلزمه --دفع اليه وان كذبه لم يستحلف و--------------ان دفعه و----انكر صاحبه ذلك-------- حلف ورجع علي --دافع----- ان كان دينا ودافع علي مدع--- مع بقاءه او تعديه في تلف ومع حوالة مطلقا وان --------------------------------كان عينا كوديعة ومغصوب ووجدها ربها اخذها والا ضمن ايهما شاء	334	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	0	71	0	341	1469	300	عليه حق او عنده وديعة لانسان فادعي اخر-- انه وكيل صاحبه في قبض-------------------ه فصدقه ---------لم يلزمه الدفع اليه وان كذبه لم يستحلف كدعوي وصية به فان دفع اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده ان كان دينا و--هو علي الوكيل مع بقاءه او تعديه في تلف او تفريط وان لم يتعد فيه مع تلفه لم يرجع الدافع وان كان عينا كوديعة ونحوها فوجد-----ها اخذها وله مطالبة من- شاء	487	-5261600886119401435	194	256.0	148	379	51.18733596801758	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms336	false	6709840445580718653	53	169	261	821	1432	300	وليس له ان يكاتب او-------- يزوجه او- يعتقه ----بمال ولو لمصلحة ويتجه ويعتق نصيبه ولا ان يهب او يقرض او يحابي او- يضارب او-------- يشارك بالمال او- يخلطه ب-----------------------غيره او ي----اخذ به سفتجة بان يدفع--------------- من مالها لانسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او سوق اخر ليستوفي منه و-------------يعطيها بان يشتري-------- عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبضع وهو ان يدفع من مالها -----الي من يتجر فيه متبرعا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستدين علي---------ها بان يشتري باكثر من---- المال او بثمن ليس معه من جنسه غير--- النقدين الا باذن في الكل ويتجه وبدونه يضمن وربح ما استدانه له ولو قي-----------------------------------------------------------------ل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل وعلي كل	336	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	8	224	36	1092	1459	300	وليس له ان يكاتب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه ولو بمال ولا يه--------------------به ولا يفرض ولا--------- يحابي ولا يضارب بالمال ولا يشارك فيه ولا ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره ولا ان ياخذ به سفتجة بان يدفع الي انسان شيءا من مال الشركة-- وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد------------------------ اخر ليستوفي منه ذلك المال ولا يعطيها بان ياخذ من انسان عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك الا باذن شريكه فيهن ويملك البيع نساء ويملك الايداع والرهن والارتهان لحاجة فيهن وعزل وكيل وكله هو او شريكه وليس له ان يبضع وهو ان يدفع من مال الشركة الي من يتجر فيه والربح كله للدافع وشريكه وليس له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه وهو كمضارب فيما له وعليه وفيما يمنع منه وله السفر من الامن فلو سافر والغالب العطب ضمن وكذا فيما ليس الغالب السلامة فيه ومثله ولي يتيم وان لم يعلما1 بخوفه او بفلس مشتر لم يضمنا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه ضمنه لتعريضه للاخذ وليس له ان يستدين علي مال الشركة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين فان فعل فهو عليه------------------ وربح----------ه له الا ان ياذن شريكه وهذا المنع المتقدم مع الاطلاق اما لو اذن له فيه او قال اعمل برايك----------- جاز ا--ن يعمل كل	491	-5261600886119401435	384	423.5	293	1152	33.33333206176758	69	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms336	false	6709840445580718653	167	276	813	1327	1432	300	وعلي كل ---------تولي ما جرت --عادة بتولي---ه من نشر --ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم------ واحراز------------ فان فعله باجرة فعليه وما جرت --عادة بان يستنيب فيه كنقل طعام------------------------- فله ان يستاجر من مال الشركة حتي شريكه لفعله وليس له فعله لياخذ اجرته بلا اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبذل- خفارة وعشر- علي المال وكذا المحارب ونحوه قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو تقاسما دينا في ذمة او ذمم لم يصح فما ضاع بعد قسمة فعليهما فصل والاشتراط فيها نوعان صحيح كان ----------لا يتجر الا في نوع كذا------ او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال	336	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	86	233	421	1137	1448	300	وعلي كل واحد ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطي----------------------------------------------ه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد فان فعله باجرة غرمها وما جرت العادة ان- يستنيب فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يف-------عله وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال------------------- قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن فصلو الشروط في الشركة ضرب---------------------------------------------------------------------------------------ان صحيح مثل ان يشترط الا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او ل-----------ا يسافر بالمال	492	-5261600886119401435	308	315.5	235	887	34.72378921508789	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	11	66	56	300	1490	300	-مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد ك--------------------------------------------------------ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا او لزومها ابدا او لا يبيع الا براس المال او اقل او --------الا ممن اشتري منه او خدمة او -	337	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	242	300	1172	1448	1448	300	وفاسد كاشتراط ما يعود بجهالة الربح وتقدم في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة وان اشترط عليه ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او الارتفاق في--------- السلع او -------------لا يفسخ الشركة مدة ------------بعينها او لا يبيع الا براس المال او اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه اولا يبيع او	492	-5261600886119401435	167	256.0	127	310	53.870967864990234	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	63	209	289	1028	1490	300	او خدمة--------------- او قرضا او مضاربة اخري او -----------------ما اعجبه ياخذه بثمنه فكلها -----------------------فاسدة غير مفسدة للعقد واذا فس------د قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين واج--------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقبلاه في شركة ابدان بالتسوية ووزعت وضيعة علي قدر مال كل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن اربعة بثلاثة ارباع عمله وهكذا وتحصل المقاصة فيما لم يرجع به والعقد الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة ووقف ومءخرة كصحيح في ضمان بتفريط وعدمه لكن لو ظهر قابض زكاة من غير اهلها ضمن قال في القواعد لانه من القبض الباطل ويتجه المراد بالفاسد ما اختل شرطه والباطل ما اختل ركنه والصحيح ما توفرا فيه فالعقد مع نحو صغير باطل فيضمن اخذ منه وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده ويتجه لا بمجرد عقد بل بقبض كبيع ونفع اجارة ونكاح	337	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	5	153	23	786	1559	300	او خدمة ولو في شء معين او قرضا او مضاربة اخري او شرطه لاجنبي او ايما اعجبه -اخذه بثمنه وهو التولية ونحوها فهذا شروط فاسدة ولا يفسد ال-عقد واذا فسد العقد قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين كالوضيعة وما عمله كل واحد منهما في الشركتين فله اجرته يسقط منها اجرة عمله في ماله ويرجع علي الاخر بقدر ما بقي له فان تساوي مالاهما وعملاهما نقصا الدينين واقتسما الربح نصفين وان فضل احدهما صاحبه بفضل تقاص دين القليل بمثله ويرجع علي الاخر بالفضل وقسمت اجرة ما تقبلاه في الابدا---ن بال-سوية وي--------------------------رجع كل واحد منهما فيها علي الاخر با-----جرة نصف عمله وان تعدي شريك ضمن والربح لرب المال والف-------------------------------------------------------------اسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها----- كصحيح في ضمان------- وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده--------------------------- كبيع و----اجارة ونكاح	493	-5261600886119401435	330	441.0	258	1050	31.428571701049805	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms338	false	-1171444596023952851	26	53	129	259	1476	300	--وباقيه للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح ول-------ي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وخذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك ثلث الربح وثلث ما	338	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	238	300	1157	1467	1467	300	والباقي- للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح وان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضاربة علي الثلث او قال بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه صح وكان تقديرا لنصيب العامل وان اختلفا لمن الجزء المشروط فللعامل قليلا كان او كثيرا وان قال خذ مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما-	494	-5261600886119401435	122	214.5	97	312	39.10256576538086	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms338	false	-1171444596023952851	161	220	818	1110	1476	300	ان جهل الحال ومن دفع ل-----اثنين مضاربة في ---------------------عقد وجعل الربح بينهما نصفين صح وان قال لكما كذا-------------- ولم يبين كيف هو ف---بينهما نصفين و-------لاحدهما ثلث الربح وللاخر ربعه والباقي له جاز وان قارضا -----واحدا بالف لهما ------------------------------------------------شرط احدهما له النصف والاخر الثلث جاز وب-اقي ربح مال كل واحد------ له وان شرطا كون --باق- من الربح بينهما نصفين لم	338	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	31	114	144	549	1498	300	او جهلاه ويجوز ان يدفع الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين صح وان قال لكما كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو فهو بينهما نصفين وان شرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر ربعه والباقي له جاز وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز فان شرطا له ربحا متساويا منهما جاز وكذلك ان شرط احدهما له النصف والاخر الثلث ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما له وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم	495	-5261600886119401435	259	427.5	207	405	63.950618743896484	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms339	false	-7137702478803878824	0	89	0	405	1410	300	علي زيد فاقبضه او---- هو قرض عليك شهرا ثم هو مضاربة --------او اغزل مالي عليك وقد قارضتك به وما اشتراه فله وعليه وصح ضارب بوديعة او غصب لي عند زيد او عندك ويزول الضمان بمجرد عقد ومن عمل مع مالك نقد او شجر او ارض وحب والربح بينهما صح مضا-----ربة و----مساقاة ومزارعة وان شرط فيهن عمل م--الك او غلامه معه صح كبهيمة ولا يضر عمل م--الك بلا شرط-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --------------------------------------------------وليس -لعامل شراء من يعتق علي رب المال برحم او قول فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وان ---لم يعلم	339	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0496	true	-7435024546908440380	26	120	130	578	1426	300	علي زيد فاقبضه او قال هو قرض عليك شهرا ثم هو مضاربة لم يصح وان اخرج مالا يعمل فيه هو واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والربح بينهما صح وكان مضاربة وكذا مساقاة ومزارعة وان شرط فيهن عمل المالك او غلامه معه صح كبهيمة ولا يضر عمل المالك بلا شرط وان باع المضارب بدون ثمن المثل ضمن الوكيل1 وله ان يشتري المعيب اذا راي فيه مصلحة بخلاف وكيل فصل ليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه فصلوليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه-- فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه علم او لم يعلم	496	-5261600886119401435	245	369.5	186	576	42.53472137451172	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms339	false	-7137702478803878824	212	290	1001	1371	1410	300	وليس ل----عامل ا--لشراء من مال المضاربة----- ان ظهر ربح ولا يصح لرب الم-ال -------------الشراء------ منه لنفسه مطلقا وان اشتري ------شريك-- نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع ----صح في غير نصيبه وحرم ان ي-----------------ضارب لاخر ان ض-------ر الاول فان فعل رد ما خصه من الربح في شركة الاول ولا نفقة لعامل الا بشرط ------فان شرطت مطلقة------------------------ واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيه--------- ببلد اذن--- في سفره اليه وقد نص المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان	339	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	75	189	345	901	1460	300	وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه لانه ملكه وكشراء الموكل من وكيله وكذلك شراء السيد من عبده الماذون فان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع لم يصح في ----نصيبه وصح في نصيب شريكه وليس للمضارب نفقة ولو مع السفر --------------------------------------------------------------الا بشرط كوكيل فان شرطها له وقدرها فحسن فان لم يقدرها واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة وان كان معه مال لنفسه يتجر فيه او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك وان لقيه رب المال ببلد اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان	497	-5261600886119401435	237	286.0	184	622	38.1028938293457	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms340	false	-719063960020435432	159	262	765	1289	1478	300	ربح المال --فاخذ ربه----- بعضه كان ما اخذه من الربح وراس المال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف------ الموجود فسقط نصف الخسران ولو باع---- العبدين بم------اءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشرين فله من الربح خمسه لان سدس ما اخذه رب المال ربح للعامل نصفه وقد انفسخت المضاربة فيه فلا يجبر به خسران الباقي وان اقتسما العشرين الربح خاصة ف--خسر عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال	340	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	112	247	585	1273	1538	300	ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها فقد اخذ سدسه فينقص المال سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها ثلاثة وثلث وبقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا ولو اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح للعامل نصفه وقد انفسخت المضاربة فيه فلا يجبر به خسران الباقي وان اقتسما العشرين الربح خاصة ثم خسر عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال	498	-5261600886119401435	512	983.0	410	688	74.4186019897461	99	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms343	false	7357308955374125192	55	158	297	835	1581	300	احدهما و---------------------------------------اقراره بما في يده عليهما لا بما في يد شريكه ولا بدين عليه وي------------------------------------------------------------------------------------------------تجه غير متعلق بالشركة والحاصل كما شرطا وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجارة التساوي في عمل واجر ولزاءد عمل لم يتبرع طلبه ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها فيلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا- فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان- يقيم مقامه ويصح ان ي--------------------------------------------حملا علي دابتيهما ما يتقبلان----ه في ذمتيهما والاجرة كما شرطا ل---ا ان يشت--------------------------ركا في اجرة عين الدابتين او-------- انفسهما اجارة خاصة------- ولكل ا------جرة دابته ونفسه وتصح شركة اثني--------------------------------------------------ن لاحدهما الة قصارة ول-اخر بيت	343	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	88	205	467	1078	1579	300	احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه ولا يقبل اقراره بما ف---------------------ي يد شريكه ولا بدين عليه ويصح في تملك المباحات من الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات كالاستءجار عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض احدهما او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يعمل او يقيم مقامه من يعمل لزمه ذلك فان امتنع فللاخر الفسخ فان اشتركا ليحملا علي دابتيهما ما يتقبلان حمله في الذمة --والاجر بينهما صح ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان وان اشتركا في اجرة عين الدابتين او في اجرة انفسهما اجارة خاصة لم يصح ولكل منهما اجرة دابته ونفسه فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له اجرة مثله وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت	502	-5261600886119401435	248	201.0	197	824	30.097087860107422	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms343	false	7357308955374125192	184	267	974	1410	1581	300	اجرة الة رفقته وقياس نصه صحته-ا واختاره جمع----------------------------- وصححه في الانصاف ومن استاجر من الاربعة ما ذكر للطحن صفقة صح والاجرة بقدر --قيمة اجر المثل ---------------------------------وان تقبلوه ف------------ي ذممهم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل -----علي رفقته لتفاوت ال----عمل بثلاثة ارباع اجر المثل فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح شركة دلالين ويتجه ولا فقراء في صدقة وقال الشيخ تصح شركة شهود ويتجه لا لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان وقد فقدا- هنا ويصح جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة وهي شرك---------ة المفاوضة وهي قسمان	343	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	0	206	0	1110	1614	300	اجرة التهم---- وقياس نصه صحتهما واختاره الموفق وغيره قال المنقح وهو اظهر وصححه في الانصاف ومن استاجر من الاربعة --اذكر----------- صح والاجر- بقدر القيمة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج اربعا بمهر واحد وان تقبل الاربعة الطحن في ذممهم صح والاجر ا-رباعا ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل وان قال اجر عبدي او دابتي واجرته بيننا فالاجر كلها لربه وللاخر اجرة مثله وتصح شركة شهود قاله الشيخ وقال وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر ولو عمل واحد اكثر ولو يتبرع طالب بالزيادة ولا تصح شركة دلالين---------------------------------------------------------- لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل فهي كاجر دابتك والاجر بيننا وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوهما مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي وان جمعا بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة صح فصلالخامس شركة المفاوضة وهي قسمان	503	-5261600886119401435	312	451.5	250	1187	26.284751892089844	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms344	false	191827308112838002	5	47	23	220	1452	300	ان يدخلا كسبا ----------نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية ومهر---- ولكل ما يستفيده وربح ماله واجرة عم---------------له ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	344	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	207	254	1117	1341	1614	300	ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجود- لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ففاسدة ولكل منهما ------ربح ماله واجرة عمله وما يستفيده له ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه من الغير	503	-5261600886119401435	168	278.5	129	231	72.7272720336914	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms345	false	-2409145881388803087	154	194	740	944	1476	300	علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم ما لكل واحد صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ساقي----- اثنين ففاضل------------- بينهما---------- او ساقاه علي بستانه ثلاث سنين------- له في------ الاولي النصف و---الثانية الثلث و---الثالثة الربع صح واذا كان في البستان----- شجر	345	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	204	281	1002	1374	1464	300	علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم ما لكل واحد منهما صح وكذا ان جعل ما لكل واحد منهما اذا شرطا قدرا واحدا كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم نصيب كل واحد منهما ولو ساقي واحد اثنين ولو مع عدم التساوي بينهما في النصيب او ساقاه علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاول -النصف وفي الثانية الثلث وفي الثالثة الربع صح ولا تصح المساقاة الا علي شجر	505	-5261600886119401435	178	257.5	143	373	47.7211799621582	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms345	false	-2409145881388803087	0	155	0	744	1476	300	يحصل الكمال فيها------------------------------------------------------------------ ويملك ع--امل حصته بالظهور ولكل فسخها متي شاء ومتي انفسخت وقد ظهر ثمر ويتجه ولو شجرة نوع فبينهما علي ما شرطا وعلي عامل تمام العمل كما يلزم --مضاربا فسخ بيع --عروض المنقح----------- فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد والواقع كذلك انتهي فان مات ف---وارثه ولا يجبر واستءجر من تركته من يعمل او باعه فعلي مشتر و-------------------------------------------------------------------------------------له الخيار بين --فسخ و-----------------امساك مع ارش ويتجه في بحث المنقح--------- انه بوضع غرس في ارض مع حصول نماء وان الزرع كذلك ولا شء لعامل فسخ------- او هرب قبل ظهور ثمر ويتجه وطلوع زرع وله ان مات او جن او حجر عليه لسفه او فسخ رب المال قبل ظهور ثمر اجر- عمله وان بان الشجر مستحقا فله جاهلا اجر مثله علي غاصب وان اقتسما فلمالك تضمين من شاء وياتي في الغصب فروع لو ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة غالبا فلم تحمل تلك السنة فلا شء -لعامل وان ساقيا--------ه علي	345	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	28	157	159	825	1604	300	يحصل الكمال فيها ولكل منهما فسخها فان فسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما علي ما شرطاه ويملك العامل حصته بالظهور ويلزمه------------------------------------------------------------------------------------- تمام العمل كما يلزم المضارب----- بيع العروض اذا فسخت المضاربة فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد -------------------فان مات قام وارثه مقامه في الملك والعمل وان----------- باعه لمن يقوم مقامه جاز وصح شرطه كالمكاتب اذا بيع علي كتابته وللمشتري الملك وعليه العمل فان لم يعلم فله الخيار بين الفسخ واخذ الثمن وبين الامساك واخذ الارش كمن اشتري مكاتبا لم يعلم انه مكاتب وان -----------------------------------------------فسخ العامل او هرب قبل ظهورها فلا شء له وان -----------------------------------------فسخ رب المال فعليه للعامل اجرة عمله ويصح توقيتها وان-------------------------------------------------------------------------------------- ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة غالبا فلم تحمل تلك السنة فلا شء للعامل وان مات العامل وهي علي	506	-5261600886119401435	323	387.5	252	960	33.64583206176758	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	45	97	207	451	1425	300	علي----ه ويتبع في الكلف السلطانية العرف فما عرف اخذه من رب المال فمنه او من عامل فمنه ما لم يكن شرط فيتبع وما طلب من قربة من كلف سلطانية ف-------علي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه- ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	346	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	251	293	1296	1500	1537	300	علي شجره ويتبع في الكلف السلطانية العرف -ما ---------------------------------------------لم يكن شرط------ وما طلب من قرية من كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او علي الغفار فعلي ربه1 ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	507	-5261600886119401435	188	336.0	148	256	73.4375	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	258	298	1205	1412	1425	300	ان سقي سيحا او زرع --شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او--------------------------------------------------- لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع وشرط او ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي كمضاربة- او ساقيتك هذا---- البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع	346	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	7	62	35	303	1511	300	ان سقي سيحا او زرعها شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا -الربع او قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع	508	-5261600886119401435	147	242.5	117	269	54.6468391418457	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms348	false	-191595584930673609	81	166	420	834	1507	300	الاجرة ان لم يفرط كبناء--------------------------------ه محلولا او نحو--------ه وعليه اعادته وغرم-- ما تلف و---------------لبناء اذرع------- فبني بعضها ثم سقط فعليه اعادته وا-----تمام------------- الاجارة ولضرب لبن ذكر عدده وقالبه وموضع الضرب --------------------------ولا ي---------لزمه اقامته ليجف ما------------------------------------------------------------------------- لم يكن عرف وكذا اخراج اجر من تنور استءجر لشيه ولحفر قبر لزمه رد ترابه علي ميت لانه العرف لا تطيينه ولا باس لمسلم بحفر قبر لذمي وكره ان كان ناروسا وكارض معينة برءية لزرع او ----غرس او بناء معلوم او لزرع او غرس ما شاء او لزرع او لغرس --------------------	348	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	91	188	442	931	1493	300	الاجرة ان لم يكن سقوطه من جهة العامل فاما ان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف منه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط فعليه اعادة ما سقط وتمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصيصها ولا يصح علي عمل معين لان الطين يختلف في الرقة والغلظ والارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطح فلذلك لم يصح الا -----------------------------------------------------------علي مدة وتصح اجارة ا-----------------------------------------------------------رض معين------ة لزرع كذا او غرس او بناء معلوم او لزرع------- ما شاء --------او لغرس ما شاء او لزرع وغرس	511	-5261600886119401435	192	172.5	145	628	30.5732479095459	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms355	false	-800364850155986005	155	201	766	1002	1471	300	استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة ع-----رضا وعشرة عم-----قا فحفر خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا فاضرب عشرة في عشرة بم-------------------اءة فاضربها في عشرة بالف----- واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين --فاضربها في خمسة بماءة وخمسة وعشرين و-هو ثمن الالف فله ثمن الاجرة	355	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	15	68	71	336	1493	300	استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة اذرع عرضا وعشرة اذرع عمقا فحفر خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا فاضرب عشرة في عشرة تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة-------- في عشرة تبلغ الفا واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين ثم اضربها في خمسة بماءة وخمسة وعشرين وذلك ثمن الالف فله ثمن الاجرة	511	-5261600886119401435	217	382.5	172	273	79.4871826171875	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms350	false	-1026639579062856344	215	300	1013	1438	1438	300	قال -احمل لي هذه الصبرة وكل قفيز بدرهم وانقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك--------- وعلما ما---------- في البيت ---مشاهد---------------------------------------------ة صح والا لا واحمل--- هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة --------ويعلمان --ما في البيت صح فيهما ويتجه والا بطل فيهما وان تفصيله كتفريق صفقة واحمل قفيزا منها بدرهم وما زاد فبحساب ذلك لم يصح وساءرها بحساب ذلك او ما زاد فبحساب ذلك يريدان باقيها كله لقرينة صارفة او فهما ذلك صح وا--------حمل--- هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدينار فان زاد علي ذلك فالزاءد بحساب-	350	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0515	true	4590049316680272355	14	82	65	403	1533	300	قال لتحمل لي هذه الصبرة -كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح وان جهلها احدهما صح في الاول وبطل في الثانية وان قال لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيه---------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم -فان زاد علي ذلك فالزاءد بحساب	515	-5261600886119401435	221	339.0	176	518	42.664093017578125	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms353	false	-2571289584524371702	14	54	77	299	1514	300	الثاني معرفتها---- برءية او صفة تحصل بها كمب-------يع فان لم تحصل بها او كانت لا تتاتي فيها ك--دار و--عقار -اشترطت مشاهدته وتحديده ومشاهدته قدر --حمام ومعرفة ماءه ومصرفه ومشاهدة الايوان ومطرح --رماد و-------زبل الثالث --قدرة علي --تسليمها كمبيع فلا تصح	353	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	59	101	303	546	1565	300	الثاني معرفة العين برءية او صفة يحصل بها معرفته كمبيع فان لم تحصل بها او كانت لا تتاتي فيها كالدار والعقار فتشترط- مشاهدته وتحديده ومشاهدة- قدر الحمام ومعرفة ماءه ومصرفه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل الثالث القدرة علي التسليم-------- فلا تصح	517	-5261600886119401435	204	330.0	165	253	80.63240814208984	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms353	false	-2571289584524371702	274	300	1373	1514	1514	300	وان قالا سنة عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون----- وان قالا رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها--صح وهي-	353	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	78	105	424	567	1505	300	وان قال----- عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان قال- رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي	519	-5261600886119401435	133	234.5	109	149	89.2617416381836	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms355	false	-800364850155986005	75	154	390	762	1471	300	ارض تحفر ودور ب--ءر وعمقها والتها ان طواها وطول --نهر وعرضه وعمقه و-------------عليه نقل ترابها منها فان تهور تراب من جانبها او سقط- فيها نحو بهيمة----------- لم يلزمه اخراجها وهو علي مكت----ر وان وصل ---لصخرة او صلب- يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده فوق ------------------------------------------------------------فان فسخ ف---له من الاجر بقسط ما عمل------------------------------- فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي-------------------------- ولا يقسط -------علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق	355	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	138	247	733	1253	1532	300	----------دور البءر وعمقها والتها ان طواها وطول النهر وعرضه وعمقه وان حفر بءرا فعليه شيل ترابها منها فان تهور تراب من جانبها او سقطت فيه----- بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر وان وصل الي صخر- او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من الارض فاذا ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ فان فسخ كان له من الاجر بحصة ما عمل فيقسط الاجر علي ما بقي وما عمل فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق	521	-5261600886119401435	319	504.0	247	536	59.51492691040039	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms352	false	4631850550648853670	187	235	942	1189	1512	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز فان اخطا بالشء اليسير عرفا عفي عنه وان كان كثيرا عرفا ف---عيب يرد به قال ابن عقيل وليس له محادثة--- غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب ك--قصارة و--نساجة	352	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	0	49	0	252	1541	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز فان اخطا بالشء اليسير----- عفي عنه وان كان كثيرا عرفا فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له محادثة في غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة	522	-5261600886119401435	240	439.0	193	258	93.02325439453125	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms356	false	4660271068883108653	14	42	75	196	1470	300	اخطا فقلع غير ما امر به من ضرس ضمنه وتنفسخ ببرء-- قبل قلعه--------------- ويقبل قوله في برءه وان لم يبرا او- امتنع ربه----- من قلعه لم يجبر فصل	356	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	145	174	768	908	1581	300	اخطا فقلع غير ما امر بقلعه---- ضمنه وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة ويقبل قوله في برءه وان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر فصل	523	-5261600886119401435	99	148.5	74	144	68.75	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms358	false	1315288747499249268	144	232	732	1177	1520	300	كترميم باصلاح منكسر واقامة ماءل واعادة حاءط وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج وحشيش واصلاح بركة بدار واحواض بحمام وتبليطه ومجاري ماء وسلاليم اسطحة فان امتنع اجبر ولمستاجر الفسخ ولا يجبر علي تجديد- ولو شرط مكر علي مكتر اجرة ------------مدة تعطيلها -----او ان ياخذ بقدرها---------- بعد او ا-----------------------------------------لعمارة-------- او جعلها اجرة لم يصح ويتجه ولا يصح ان يشرط احدهما ما علي الاخر لكن لو عمر مكتر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر وبلا----------------------------------------------------------------- اذنه لا يرجع بشء ولا يلزم احدهما تزويق ولا تجصيص-------- بلا شرط	358	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	198	286	1063	1511	1588	300	بترميم باصلاح منكسر واقامة ماءل------------ وعمل باب وتطيين ونحوه فان لم يفعل فل------------------------------------------------------------------------------------لمستاجر الفسخ ويلزمه تبليط الحمام ولو شرط ----علي مكتري الحمام او الدار مدة تعطيلها عليه او ان ياخذ بقدر مدة التعطيل بعد فراغ المدة او شرط علي المكتري النفقة الواجبة لعمارة الماجور او جعلها اجرة لم يصح------------------------------------------ لكن لو عم-----ر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر فان اختلفا في قدر ما انفقه ولا بينة فالقول قول المكري وان اتفق من غير اذنه لم يرجع بشء ولا يلزم احدهما تزويق ولا تجصيص ونحوهما بلا شرط	526	-5261600886119401435	246	338.5	194	595	41.344539642333984	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms359	false	-7333227294341817741	179	284	885	1396	1476	300	ولا------ بموت مكر او مكتر- او ------------عذر لاحدهما ب---ان يكتري----- فتضيع نفقته او -------يحترق متاعه ولا يصح فسخ بمقتضي ذلك ولا يحل لمءجر تصرف في مءجرة فان تصرف فعليه اجرة المثل لمستاجر ويتجه ولو لم تكن يد مستاجر عليها خلافا له وان غصبت مءجرة----------- معينة لعمل خي-------ر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ول-----------مدة خير متراخيا ولو بعد فراغها بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجرة مثل -------------------فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت ------في اثناءها قبل --فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي بين فسخ فيه او امضاء ومطالبة غاصب وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فسخ وان كان الغاصب--- المءجر فلا اجرة	359	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	37	137	180	674	1508	300	ولا تنفسخ بموت -----المكتري او احدهما ولا بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه وتقدم بعضه وان غضبت العين المستا---------------جرة فان كانت علي عين موصوفة في الذمة لزمه بدلها فان تعذر فله الفسخ وكذا لو تلفت او تعيبت وان كانت علي عين معينة لعمل خير مستاجر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها وان كانت علي مدة خير بين فس-----------------------خ وامضاء ومطالبة غاصب باجرة مثل ولو بعد فراغ المدة فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت العين في اثناءها قبل الفسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وان------------------------------------------------------------------- كان الغاصب هو المءجر فلا اجرة	530	-5261600886119401435	281	357.0	219	604	46.52317810058594	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms364	false	-1874470029844184476	176	214	876	1102	1548	300	المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي والسبق بفتح الباءالجعل وبسكونها المجاراة وتجوز في----------------------------------------------------------------------------------------- سفن ومزاريق وطيور ورماح و-------احجار وعلي الاقدام وكره --رقص ومجالس --شعر وكل ما يسمي لعبا الا ما كان معينا علي -------عدو فيكره لعبه بارجوحة	364	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	248	299	1288	1580	1584	300	المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالسهام -----------------------------------------تجوز بلا عوض علي الاقدام1 وبين ساءر الحيوانات من ابل وخيل وبغال وحمير وفيلة وطيور حتي بحمام وبين سفن ومزاريق ونحوها ومناجيق ورمي احجار بيد ومقاليع ويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا الا ما كان معينا علي قتال العدو فيكره لعبه بارجوحة	536	-5261600886119401435	155	232.5	127	333	46.546546936035156	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms364	false	-1874470029844184476	215	300	1106	1548	1548	300	يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة-------------- ويستحب --لعب بالة --حرب قال- جماعة و--ثقاف ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو----------- المكروه تاديب فرسه وملاعبة- اهله ورميه ب--قوسه و-كره شديدا لمن علم الرمي ان يتركه------------ وتجوز --مصارعة ورفع --احجار لمعرفة الاشد واما اللعب ب--نرد و--شطرنج ونطاح --كباش ونقار --ديوك فلا يباح بحال --------------ولا تجوز مسابقة بعوض مطلقا الا	364	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	5	118	29	630	1595	300	يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال كل فعل افضي الي محرم كثير حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه ويكره------ لمن علم الرمي ان يتركه كراهة شديدة وتجوز المصارعة ورفع الاحجار لمعرفة الاشد واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح بحال وهي بحال احرم ولا تجوز------- بعوض الا -----	537	-5261600886119401435	418	703.5	337	619	67.52827453613281	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms365	false	768695922416708002	0	112	0	585	1493	300	في --خيل و--ابل و--سهام------- بشروط خمسة -احدها تعيين المركوبين و-------------------------------------------------الرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين -لا ------------الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين ---------------------------------------------------------------------------------الثاني ا--تحاد المركوبين او القوسين بالنوع----- فلا يصح بين ----عربي وهجين ولا---- قوس عربية وفارسية ولا يكره --رمي بها ------------الثالث تحديد المسافة مبدا وغاية ومدي ر--مي بما جرت به العادة ك-----------------------------------------------ماءتي ذراع فان--------------------- زاد ---------علي ثلاثماءة ذراع -لم يصح ك-------تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا -الرابع علم --عوض واباحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تمليك بشرط سبقه ويجوز حلوله وتاجيله الخامس الخروج عن شبه --قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان ------من الامام او--------------------------- غيره-- او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما	365	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	118	300	630	1595	1595	300	في الخيل والابل والسهام للرجال بشروط خمسة1 احدها تعيين المركوبين بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرما------ة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره الثاني ان يكون المركوبان --والقوسان من نوع واحد فلا تصح بين فرس عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية الثالث تحديد المسافة وال---غاية ومدي الرمي بما جرت به العادة ويعرف ذلك بالمشاهدة او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجربه عادة وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ولا يصح تناضلهما علي--- السبق لابعدهما رميا2 الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا وهو تمليك بشرط سبق--------------------ه الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او من غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاء- معه فلا شء لهما-	537	-5261600886119401435	508	709.5	408	1001	50.74925231933594	77	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms365	false	768695922416708002	112	300	585	1493	1493	300	وان سبق --مخرج احرز----ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز ------------------------سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا ي-----------جوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما-------- او رميه رم-يهما لا تساوي ما اخرجاه فان -----------------------سبقاه احرز- سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق -----------------------------------مسبوق بينهما وان قال غ-------------------------------------------------------------------------------------------------يرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع------ اثنين وان زاد------- او قال ومن صلي -------------فله خمسة--- وكذا علي الترتيب للاقرب لسابق صح- وخيل الحلبة ------مرتبة مجل فمصل فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل وفي الكافي و--------المطلع مج-----ل فمسل فتال فمرتاح الي اخره ف-ان جعل -لمصل- اكثر من --سابق ونحوه -----------------------او لم يجعل -لمصل ش-يءا لم يجز وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة ------فجاءوا معا فلا شء لهم وان سبق وا-----------------------------------------------------حد فاكثر الي تسعة معا فلهم ويصح عقد لا شرط في--------------------- ان سبقتني فلك كذا و--لا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم فصل والمسابقة جعالة -------------لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل------ فسخ--------------------ها ما لم يظهر ------الفضل لصاحبه فيمتنع عليه فقط----- وتبطل بموت-	365	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	0	282	0	1392	1494	300	وان سبق المخرج احرز سبقه ولم ياخذ---------------------- الاخر شيءا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه يكافء فرسه فرسيهما او بعيريهما او رميه رمييهما -------------------فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق--- احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وان جاءا الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل فان قال المخرج من غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين فان كانوا اكثر او قال -من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح وكذا علي الترتيب للاقرب الي السبق وخيل الحلبة علي الترتيب مجل فمصل فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل وفي الكافي وتبعه في المطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره1 فان جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا لم يجز وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاء-ا معا فلا شء لهم وان سبق واحد فله العشرة او اثنان فهي لهما وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم او ان سبقتني فلك كذا او لا ارمي ابدا او شهرا لم يصح الشرط ويصح العقد فصل-----------------والمسابقة جعالة وهي عقد جاءز لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل منهما فسخها ولو بعد الشروع فيها ما لم يظهر لاحدهما فضل فان ظهر فله الفسخ دون صاحبه وتبطل بموت	538	-5261600886119401435	691	962.0	538	1457	47.42621994018555	114	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms366	false	4476958368166712432	14	172	71	895	1533	300	متماثلتي العنق براس وفي مختلفتيهما وابل بكتف -وان شرط ال-----------سبق بغير ذلك -----لم يصح وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول --مرتبها--- هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها عند الثالثة فيشترط ان يكون الارسال دفعة واحدة ويكون عند الابتداء من يرقبها كعند الانتهاء وحرم ان يجنب احدهما مع فرسه----------------------------------------------------------------------------- او وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو او------------- يصيح به--- وقت سباقه لحديث لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة--------------------------------------------------------- اربعة كونها --------علي من يحسن الرمي فتبطل في---------------من لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج--------------- مثله من الاخر ولهم الفسخ وان تعاقدوا------------------- ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم--- لا بقرعة صح ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم ال------اخر اخر حتي يفرغا وان تشاح---------------------------------------------------------ا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه و-------------------------------------------لا يش-رط استواء عدد --رماة كل حزب -------------------------------------------------------الثاني معرفة عدد ال-------------------------------------------------------------------رمي والاصابة فيقال مثلا الرشق عشرون والاصابة خمسة	366	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	31	264	184	1387	1578	300	متماثل عنقه-------- وفي مختلفة---- وابل بكتفه وان شرط المتسابقان السبق باقدام معلومة لم يصح فتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها عند الثالثة ويخط الضابط للسبق عند ------------------------------------------------انتهاء الغاية خطا ويقيم رجلين متقابلين احد طرفي الخط بين ابهامي احدهما والطرف الاخر بين ابهامي الاخر وتمر الخيل او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه--------------------- فصل وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل وتصح بين اثنين وحزبين ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه وا-خرج من الحزب الاخر مثله--------- ولهم الفسخ -ان احبوا وان عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم صح لا بقرعه--- ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم يختار الاخر اخر حتي يفرغا ولا يجوز ان يختار كل واحد الرءيسين اكثر من واحدهما واحد وان اختلفا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه ولا ان يختار جميع حزبه اولا ولا السبق عليه ولا يشترط استواء عدد الرماة وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي ظن خلافه لم يقبل الثاني معرفة عدد الرشق بكسر الراء وهو الرمي وليس له عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز وعدد الاصابة بان يقول ال--رشق عشرون والاصابة خمسة	539	-5261600886119401435	593	886.5	473	1300	45.61538314819336	97	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms366	false	4476958368166712432	189	274	978	1404	1533	300	يصيب احدهما خمسة والاخر --ستة او------------------ خواسق والاخر خواصل- او --------يحط احدهما من اصابته سهمين----------------------- بسهم من اصابة الاخر او-------- برمي احدهما من بعد والاخر من قرب او يرمي------- وبين اصابعه سهم والاخر----------- سهمان او--------------- علي راسه شء والاخر بدونه ونحوه----------------------------------------------------------- مما تفوت به المساواة لم تصح الثالث تبين كونه-------- مفاضلة كاينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كاينا سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد س-------------------------------------------------بق ولا يلزم ان سبق اليها واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي	366	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	0	158	0	791	1520	300	يصيب احدهما خمسة والاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل1 او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد والاخر من قرب او يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما علي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان يحط عن احدهما واحد من خطءه لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت--- المساواة لم يصح الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او محاطة -----------------------------------------او مبادرة فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق وتسمي محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا كان فيه فاءدة والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم--------------------------------------- اتمام الرمي	540	-5261600886119401435	297	377.0	234	874	33.981693267822266	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms367	false	-4390697150479863561	1	130	5	629	1494	300	خواصل---- تناولها علي اي صفة كانت و-ان قالا------------------------------------------------ خواسق او ------------------------خوازق بالزاي او مقرطس ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء ا---و موارق ما خرقه----- ولم يثبت او --------------خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او ---خوارم ما خرم جانبه او ---حوابي ما وقع بين يديه----- ثم وقرب اليه او شر-----------------------------------------------------طا اصابة موضع منه كداءرت----------ه تقيدت به و-لا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا في الابتد-----اء اقرع وسن تعيين باد عند عقد------------------------------------------------------------- فان بادر غير الاحق------------------------------------------------ فرمي فعبث ويجوز ان يرميا سهما سهما وخمسا خمسا وان يرمي كل واحد جميع الرشق واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح وان فعلاه-------------- برضاهما صح	367	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	33	270	166	1378	1529	300	--الاصابة تناولها علي اي صفة كانت1 فان قالا خواصل فهو بمعناه ويكون تاكيدا1 ومن صفات الاصابة خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي و--مقرطس بمعناه و-----------------خوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض وخوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وث-ب اليه فباي صفة قيدوا الاصابة تقيدت بها وحصل السبق باصابته وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد- به واذا كان شرطهم خواصل فاصاب بنصل السهم حسب له كيف كان فان اصاب بعرضه او بفوقه نحو ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري لم يعتد به الرابع معرفة قدر الغرض------------ طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض وهو ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرهما ويسمي شارة والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما ولا يعتبر ذكر المبتدء بالرمي فان ذكراه كان اولي وان اطلقا ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز وان تشاحا في المبتدء منهما اقرع بينهما ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق وان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اخطا او اصاب و---------------------------------------اذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني فان شرطا البداءة لاحدهما في كل- الوجوه لم يصح وان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما صح	541	-5261600886119401435	402	509.5	315	1287	31.235431671142578	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms367	false	-4390697150479863561	114	269	546	1328	1494	300	الاخر في الثاني فان شرطا ا--لبدا-ءة لاحد---هما في كلا الوجوه لم يصح وان فعلاه برضاهما صح وسن جعل غرضين يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام --ويرميان الاخر ويروي ما بين ----الغرضين روضة من رياض الجنة واذا بدا------------------------------------- احدهما بغرضين بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر بالث-----------------اني وان--------------------------------- اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه و-------شرطهم-------------------------- خواسق ونحوه لم يحتسب له به ولا عليه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب------------ بالسهم ولو اصابوان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره ---------------------مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ويتوجه كذلك في مدح شيخ لطالب وفي الانصاف ان مدحه لتحريضه علي الاشتغال قوي الاستحباب وان افضي لتعاظم الممدوح قوي التحريم ويمنع كل من --------كلام----- يغيظ صاحبه كا---ن يرتجز ويفتخر او --------------يعنف صاحبه وكذا ------------------------------حاضر معهما ومن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك لا عكسه فلك درهم او ف---لك بكل سهم اصبت-------- درهم او ارم هذا السهم	367	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	1	284	5	1387	1459	300	الاخر مثله جاز وان- شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز والسنة ان يكون لهما غرضا--------ن يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميان الاخر و---------ان جعلوا غرضا واحدا جاز---------- واذا تشاحا في الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها الا ان يكون في شرطها استقبال ذلك فالشرط اولي كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول واذا اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به وان كان خواسق------ لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم وان --------عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع كل منهما من الكلام الذي يغيظ صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكذا الحاضر معهما وان قال قاءل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال اصبت به فلك درهم او قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك-------- فلك درهم او قال لك بكل سهم اصبت به منها درهم او بكل سهم ------	542	-5261600886119401435	490	671.5	382	1559	31.430404663085938	81	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms374	false	2252177292017763395	0	73	0	342	1447	300	او اغصانا فصارت شجرا رده ولا شء له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه ابقاء الزرع قهرا لحصاده بلا اجرة لا الشجر وان غصب شاة وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويضمن نقص مغصوب ------------ولو راءحة مسك او نحوه او نبات لحية قن وان خصاه ولو زادت قيمته بخصاه له او زال ما تجب فيه دية من حر رده وقيمته وان قطع ما فيه مقدر دون الدية فاكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جناية فقط	374	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0553	true	7197731900534478678	58	169	278	808	1426	300	او غص--نا فصار- شجرا رده ولا شء له وان نقص ولو بنبات لحية عبد امرد او ذهاب راءحة مسك او قطع ذنب حمار ونحوه ضمن نقصه ونص احمد في طيرة جاءت الي قوم فازدوجت عندهم وفرخت ان الفراخ تبع اللام ويرد علي اصحاب الطيرة فراخها---------------------- وان غصب شاة وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام ولا اجرة للفحل وان غصب فحل غيره فانزاه علي شاته فالولد له تبعا للام ولا يلزمه اجرة الفحل لكن ان نقص لزمه ارش نقصه فصل و--ان نقص لزمه ضمانه بقيمته ولو ر----قيقا او بعضه لا بمقدار من الحر كيده اذا لم يجن علي-------------------------------------------------ه وان جني عليه ضمنه ب------------اكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جناية فقط	553	-5261600886119401435	170	219.0	127	622	27.33119010925293	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms374	false	2252177292017763395	120	194	553	921	1447	300	وان نقص-------- نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين---- مثلها او-- تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي غاصب جناية مغصوب واتلافه ولو علي ربه او ماله بالاقل من ارش او قيمته وهي علي غاصب هدر وكذا علي ماله الا---- في قود ف--يقتل بعبد غاصب ان طلب و-------------يرجع عليه- بقيمته وزواءد مغصوب اذا تلفت او نقصت او جنت كهو وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه كغ-----اصب حال استخدامه	374	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	30	104	134	523	1502	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها وبين تركها حتي يستقر فسادها فياخذها وارش نقصها فان استقر اخذها والارش وان جني المغصوب فعلي الغاصب ارش جنايته سواء جني علي سيده او اجنبي وجنايته علي غاصبه و----------------------------------------------------------------------------------------------علي ماله هدر الي في قود فلو قتل -عبدا لاحدهما عمدا فله قتله ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهن------------------------- وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن----- فحكمه حكم الغاصب حال استخدامه	554	-5261600886119401435	202	294.5	161	514	39.29961013793945	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms374	false	2252177292017763395	207	300	983	1447	1447	300	او -خير منه او -غير جنسه ---------------------علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج فشريكان بقدر قيمتيهما فيباع الكل-- ويدفع ل---كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب وحرم تصرف غاصب ويتجه ومغصوب منه في قدر ماله فيه ولو اختلط درهم بدرهمين ولا غصب لاخر ولا تمييز- فتلف اثنان فما بقي فبينهما نصفين --------------------------------------------------------------وان غصب ثوبا فصبغه بصبغة او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمته----------------- ضمن------- النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما كغلو قيمة صبغ فقط او ثوب فقط لصاحبه فان طلب احد-هما قلع الصبغ لم-	374	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	185	283	922	1417	1502	300	او بخير منه او بغير جنسه ولو بمغصوب مثله لاخر علي وجه لا يتميز فهما -------شريكان بقدر قيمتيهما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب وان------------------------------------------------ اختلط درهم بدرهمين-------- لاخر من غير غصب فتلف اثنان فما بقي -بينهما نصفين وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ اكثر من حقه او اقل جاز وان غصب ثوبا فصبغه------ او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ملكيهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة-------------------- لصاحبه وان اراد احدهما قلع الصبغ لم	554	-5261600886119401435	339	527.0	269	585	57.9487190246582	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms375	false	-7781223186727923518	30	84	143	404	1507	300	مسامير للغاصب سمر بها ال---مغصوب- وان غصب صبغا فصبغ به ثوبه او زيتا فلت به سويقه ف----شريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ----------------------------------------------------------------ان زاد وكذا نقاء دنس ثوب بصابون ولو غصبه نجسا حرم تطه----يره بلا- اذن وكذا لو ت----------------------------نجس عنده ل---كن --يلزم بتطهيره	375	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0555	true	4314821973227413568	25	94	126	467	1560	300	مسامير------- سمر بها بابا مغصوبا وان غصب صبغا فصبغ به ثوبه او زيتا فلت به سويقه فهما شريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا------ به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته واتقاء الثوب الدنس بالصابون ان اورث نقصا ضمنه الغاصب وان زاد فللمالك----------------- ولو غصبه نجسا لم يملك تطهيره بغير اذن وليس للمالك تكليفه به وان كان طاهرا فنجس عنده لم يكن له ايضا تطهيره	555	-5261600886119401435	201	292.0	156	371	54.17789840698242	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms376	false	6208184185388958885	144	186	678	879	1410	300	اشتري ارضا فغرس-- او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غرسه وبناءه رجع علي ----------باءع بما غرمه من ثمن واجرة غارس وبان وثمن مءن وارش نقص بقلع لا بما انفق علي قن و-----حيوان و----خراج --ارض لانه دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك ومن	376	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0556	true	4217332831891858686	220	254	1139	1317	1534	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه---------------------------------------------- لا بما انفق علي العبد والحيوان ولا بخراج الارض لانه دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك وان	556	-5261600886119401435	147	246.0	117	224	65.625	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms376	false	6208184185388958885	195	300	919	1410	1410	300	ومن اشتري قن-ا فاعتقه فادعي شخص ولا بينة ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر بل علي نفسه وان صدقاه مع المبيع لم يبطل --عتقه لتعلق حق الله وكذا من قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل ويستقر الضمان علي معتقه ويتجه ويرد باءع ما اخذه منه ولو مات القن- وخلف مالا ولا------------------- وارث فلمدع ولا- ولاء وان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يعتقه مشتر واقر بغصبه لمدعيه بطل ب---------يع ورد ثمن وان ------------------------------------------اقر احدهما لم يقبل علي الاخر فيلزم باءعا اقر له بعد خيار قيمته وله تحليف مشتر وان كان ما -------------------------------------------------------------------------------------------قبض الثمن----- لم يطالبه -----به وان كان--- قبضه لم يسترده مشتر------- لانه لا-	376	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	32	148	144	758	1544	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي ---------رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر ------------وان صدقاه مع العبد -لم يبطل العتق------------------------------------------------------- ويستقر الضمان علي المشتري ف--------------------------لو مات العبد وخلف مالا فهو للمدعي الا ان يخلف وارثا وليس عليه ولاء وان اقام المدعي بينة ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان كان المشتري لم يعتقه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن وكذلك ان اقرا بذلك وان اقر احدهما لم يقبل علي ال-------------------------------------------------اخر فان كان المقر الباءع لزمته القيمة للمدعي ويقر العبد في يد المشتري وللباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري وان كان قد قبضه فليس للمشتري استرجاعه لانه لا	557	-5261600886119401435	248	275.5	192	766	32.375980377197266	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms377	false	6704086015499554358	97	197	467	957	1460	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه- من نقده مع ارش نقصه واجرته فان تعذر نقد فمن غالبه و-كذا متلف بلا غصب ومقبوض يضمن وم--------------------------------------------------------ن اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم -حاسبه---- فانه يعطيه بسعر يوم ا-------------------------خذه ويقوم مصاغ مباح من ذهب او فضة او محلي باحدهما وتبر تخالف قيمته وزنه بغير جنسه ومنهما بايهما شاء و------------------------------------------------------يعطي بقيمته عرضا ويضمن محرم صناعة كاناء وحلي محرم بوزنه من جنسه وفي تلف بعض --مغصوب فتنقص- قيمة باقيه كزوجي خف ------------تلف احدهما رد باق--------- وقيمة --تالف وارش --نقص ومن غصب ثوبا ب-----عشرة -------------فنقص باستعماله نصف قيمته ثم	377	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	104	223	529	1100	1501	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبنه من نقده فان كان به نقو----------------د فمن غاليها وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فان دخل في ملكه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه بعد فانه يعطيه بسعر يوم اخذه لانه ثبتت قيمته يوم اخذه و-----------------------------------------------------لا قصاص في المال مثل شق ثوبه ونحوه ولو غصب جماعة مشاعا فرد واحد منهم سهم واحد اليه لم يجز له حتي يعطي شركاءه وكذا لو صالحوه عنه بماله ولو ت---------------------------لف بعض المغصوب ف-نقصت قيمة باقية كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص وان غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه فابلاه فنقص---------- نصف قيمته ثم	558	-5261600886119401435	279	369.5	215	678	41.15044403076172	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms378	false	641454633062196510	102	288	497	1396	1449	300	وان اختلفا في قيمة --مغصوب او---------------------------------------------- قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب و----في رده او عيب فيه تالفا كطرش فقول --مالك ومن بيده نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصوب او رهون او امانات لا يعرف اربابها فسلمها الي ح--اكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم وفي الغنية عليه ذلك ويتجه حمله مع عدم حاكم اهل بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب ابن رجب وعليه يتخرج جواز اخذ فقراء صدقة من يد من ماله حرام كقطاع طريق ويتجه وبغير صدقة كشراء وهبة وان مثله كل مال جهل اربابه وصار مرجعه لبيت المال كالمكوس وليس له التوسع ب-----شء منها وان كان فقيرا------------------------------------------------------------------- فان عرف اربابها فاجازوا الصدقة فالثواب لهم والا فلغارم ويتصدق بديون عليه جهل اربابها ببلده نصا ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ما له غنية عنه كحلوي وفاكهة وياكل عادته ومن نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب فيفتقر لتوبة ولو رده ورثة غ--اصب لورثة مغصوب منه فله مطالبته في الاخرة	378	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	12	175	61	866	1480	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او في زيادة قيمته هل زادت قبل تلفه او بعده او في قدره او في---------- صناعة فيه ولا بينة فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب فيه --بعد تلفه فقول المالك لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه قبل غصبه فقول الغاصب وان بقيت في يده غصوب------------------ لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم----------------------------------------------- بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب وكذا رهون ووداءع وساءر الامانات والاموال المحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن عي عتده اخذ شء منها ولو---- فقيرا واذا تصدق بالمال ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ من المتصدق فان اختار الاخذ فله ذلك والاجر للمتصدق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب -------------ولو رده وارث الغاصب للمغ----صوب من----ه مطالبته في الاخرة	560	-5261600886119401435	406	549.5	310	1146	35.427574157714844	74	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms379	false	660450757442409336	83	124	389	563	1377	300	ومن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن -او اسير- او دفع-------- مبردا فبرده------- او حل فرسا او حل سفين------------------------------------------------ة او بهيمة غير ضارية ليلا ففات او اتلف شيءا او حل------------ وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي	379	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	256	300	1278	1480	1480	300	وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد عبد او اسيرا او دفع لاحدهما مبردا فبرده فذهبوا او حل رباط------ سفينة فغرقت بعصوف ريح اولا او فتح اصطبلا فضاعت الداب------------------------------------------ة او حل رباط فرس او وكاء زق مانع او جامد فاذابته الشمس او بقي-	560	-5261600886119401435	115	167.5	87	251	45.816734313964844	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms379	false	660450757442409336	217	270	1018	1252	1377	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او نحو قشر بطيخ او اسند خشبة الي حاءط بها او رشها بماء ضمن ما--------- تلف بذلك وم-----------------------------------------------------------------------ن اقتني كلبا عقورا---------------------- او لا يقتني ا-و اسود بهيما ولو لصيد ا------------و اسدا او نمرا او ذء----------------------------------------با او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور ع-----ادة مع علمه	379	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	2	81	9	379	1399	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم ا----------------و اسند خشبة الي حاءط فتلف به ش------ء ضمن ما اتلفه او تلف به-- ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره في الفنون وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بذلك او لا يقتني1 او اسود بهيما او كبشا معلما النطاح او اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه	562	-5261600886119401435	186	291.5	143	394	47.20812225341797	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms380	false	-1204120532191544014	80	145	373	671	1418	300	في فناءه وهو ما كان خارج الدار قريبا ---------------------------------------منها ضمن ما تلف بها كاجيره--- الحر ان علم----------------------------------- الحال اذ الافنية ليست بملك بل مرافق وبلا------------------------------------------------------------------------------------- اذن سيده ففي رقبته وما تلف بعد عتق ففي ذمته لا -----في موات لتملك او ارتفاق ويتجه او يملكه او في سابلة واسعة لنفع عام ولو لم--- يجعل عليها حاجزا ويتجه لا يضمن ------------من لم يسد- بءره سدا يمنع--- الضرر	380	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	15	110	77	533	1427	300	في فناءه وهو ما كان خارج الدار قريبا منها بءرا لنفسه ولو باذن الامام وكذا البناء ضمن ما تلف بها ولو حفرها الحر باجرة اولا وثبت عليه انها في ملك غيره ضمن الحافر وان جهل ضمن الامر وان حفرها او بني مسجدا او خانا ونحوه في سابلة واسعة لنفع المسلمين بلا ضرر بالمارة لنفع نفسه ولو بغير اذن امام لم يضمن ما تلف بها كبناء جسر وكذا لو حفرها في موات لتملك او ارتفاق او انتفا----------------------------ع عام وينبغي ان يجعل عليها حاجزا تعلم به لتتوقي قال الشيخ ومن لم يسده بءره سدا يمنع من الضرر	563	-5261600886119401435	152	181.5	115	484	31.404958724975586	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms382	false	946505979929269437	44	68	206	324	1421	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر--- يخرجها	382	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	276	299	1408	1519	1522	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن---------- الا ان يدخلها مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها	565	-5261600886119401435	107	197.5	85	121	88.42974853515625	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms382	false	946505979929269437	70	141	331	677	1421	300	غير المزارع فتركها فهدر ك--حطب علي --دابة---- خرق ثوب----- بصير عاقل يجد منحرفا----- وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل -----------سفينة الاخر وما فيها ان فرطا بعدم تكميل الة من نحو رجال وحبال فان --فرط احدهما ضمن وحده ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمدهما صدما ي--------------------------------------قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد ولا يسقط فعل --صادم في حق نفسه ولو مع غير عمد خلافا لهما فيسقط	382	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	1	180	6	910	1564	300	غير المزارع فتركها فهدر والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهدر وكذا لو كان مستديرا فصاح به منبها له والا ضمنه فيهما ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه ولو دفعه عن غير ولده ونساءه بالقتل ضمنه1 وياتي في حد المحاربين واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها والامام وغيره اتلافها اذا صالت علي وجه المعروف2 ولا تضمن كمرتد ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه الا بقتلها فقتلها لم يضمن وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر م-ا فيها ان فرط وان لم يفرط فلا ضمان علي واحد منهما وان فرط احدهما ضمن وحده والقول قول القيم وهو الملاح مع يمينه في غلبة الريح وعدم التفريط والتفريط وان يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري او امكنه ان يعدلها الي ناحية اخري فلم يفعل او لم يكمل التها من الرجال والحبال وغيرها ولو تعمد- الصدم فشريكان في اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه---- مع عمد وان خرفها عمدا فغرقت	566	-5261600886119401435	275	411.5	216	910	30.21977996826172	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms383	false	2202729980448029786	35	124	179	606	1440	300	الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او --------------------كتب مبتدعة مضلة او كفر او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة او فيها----------------------------------------- احاديث رديءة او حرق مخزن خمر وفي الهدي يجوز تحريق اماكن المعاصي وهدمها واستدل بمسجد الضرار فرع ق----------------------------ال الشيخ -للمظل----------------------------------وم الدعاء علي ظالمه بقدر ما يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه ولو ---------------------------كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو ع----------------ليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر ويتجه المنع م--ن ذلك	383	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	66	189	310	895	1514	300	الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او خنزيرا او كتب مبتدعة مضلة او -------كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة والبطالة او كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء لم يضمنه وان تلفت حامل او حملها من ريح طبيخ علم ربه ذلك عادة ضمن قال الشيخ وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فيخالفه اولي وله الدعاء بما -المه بقدر--- يوجبه الم ظلمه لا علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر ولو كذب ولو كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر ولمن صبر وغفر ان ذلك	567	-5261600886119401435	313	508.0	243	596	52.51677703857422	59	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms384	false	-7285471911587050706	5	52	20	257	1446	300	اخر ولم ي--------مكن فتح باب لها لش---ارع و-----كذا دهليز---- وصحن---- مشتركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا فيما لا ينقسم---- كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيقة و-----ما ليس بعقار كشجر وب-------ناء مفرد وحيوان وجوهر وسيف ويءخذ ----------غراس و--بناء------- تبعا -لارض وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب لا ثمر ظهر وزرع مطلقا وان باع	384	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	5	83	31	421	1500	300	اخر الي شارع او امكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز دار وصحن دار مشتركان ولا شفعة بالشرب وهو النهر او البءر يسقي ارض هذا وارض هذا فاذا باع احدهما ارضه فليس للاخر الاخذ بحقه من الشرب ولا فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيفة ولا فيما ليس بعقار كشجر وحيوان وبناء مفرد------- وجوهر وسيف ونحوها الا ان الغراس والبناء يءخذان تبعا للارض وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب لا ثمرة--- وزرع------ فان بيع	569	-5261600886119401435	200	284.0	157	406	49.261085510253906	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms384	false	-7285471911587050706	67	183	333	876	1446	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم ا---------------------و ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها او ليرقع ثوبا او يجد ما ضاع منه او من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في الجميع او لصلاة وسننها ولو مع حضوره وليس عليه تخفيفها او ---اقتصار علي اقل م----------------------------------------------------------------جزء او اخره جهلا وبان التاخير مسقط ومثله يجهله او اشهد بطلبه غاءب عن البلد او محبوس بحق لم تسقط وتسقط بسيره في طلبها بلا اشهاد ولا بسيره لحاضر بالبلد ولا يلزمه ان يسرع--- مشيه او يحرك دابته فاذا لقيه سل---------م ثم -طالبه فلو قال بعد السلام متصلا به بارك الله لك في صفقة	384	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	210	300	1058	1500	1500	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسنتها او ليشهدها----- في جماعة يخاف فوتها ونحوه لم تسقط الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال الا الص-------------------------------------لاة وليس عليه تخفيفها ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء فاذا فرغ من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري وليس علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فاذا لقيه بداه بالسلام ثم يطالب فان- قال بعد السلام متصلا--- بارك الله لك في صفقة-	569	-5261600886119401435	263	297.0	203	647	40.64915084838867	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms384	false	-7285471911587050706	187	278	896	1344	1446	300	فان اشتغل بكلام اخر او سكت بلا عذر-- بطلت----------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه----- انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتملكته او انتزعته ويملك بذلك فيورث ويصح تصرفه ويتجه موقوفا ولا تشترط رءيته لاخذ وان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد غاءب من يشهده او وجد من لا تقبل شهادته كا-مراة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق او---- من لا يذهب معه ل---موضع المطالبة او اخر الطلب والاشهاد عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار-- زيادة -----ثمن او غير جنسه او نقص ------مبيع او هبة ا---------و ان المشتري غيره فبان بخلافه او لتكذيب مخبر لا يقبل	384	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	32	220	160	1091	1490	300	فان اشتغل بكلام اخر او سكت لغير حاجة بطلت ويملك الشقص بالمطالبة ولو لم يقبضه مع ملاءة بالثمن فيصح تصرفه فيه ويورث عنه ولا يعتبر رضا مشتر ولفظ الطلب انا طالب او مطالب او اخذ بالشفعة او قاءم عليها ونحوه مما يفيد محاولة الاخذ فان اخر الطلب مع امكانه ولو جهلا باستحقاقها او جهلا بان التاخير مسقط لها ومثله لا يجهله سقطت الا ان يعلم وهو غاءب عن البلد فيشهد علي الطلب بها فلا تسقط ولو اخر المبادرة الي الطلب بعد الاشهاد عند امكانه وتسقط اذا سار هو او وكيله الي البلد الذي فيه المشتري في طلبها ولم يشهد ولو بمضي معتاد--------------------------------------------------------------------------------- وان اخر الطلب والاشهاد لعجزه عنهما او عن السبر كالمريض لا من صداع والم قليل وكالمحبوس ظلما او بدين لا يمكنه اداءه من لا يجد----- من يشهده لو وجد من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما او وجد مستوري الحال فلم يشهدهما قال في تصحيح الفروع ينبغي ان يشهدهما ولو لم يقبلهما وهو علي شفعته او وجد من لا يقدم معه الا موضع المطالبة ---------------------------------------------او لاظهارها زيادة في الثمن------------ او نقصا في المبيع او انه موهوب له او ان المشتري غيره او اخبره من ل---------------ا يقبل	570	-5261600886119401435	256	194.5	197	1089	23.50780487060547	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms385	false	5702591005844836087	216	247	1060	1213	1462	300	-------علي قدر املاكهم كمساءل الرد فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة وترجع ل----------اربعة ومع---------------------------------------------------------- ترك البعض ------------لم يكن للباقي- ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ الا الكل او يترك	385	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	194	274	994	1397	1510	300	فبينهم علي قدر مل--كهم كمساءل الرد فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس -باع ال---ثلث فالمسالة من ستة الثلث بينهما علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولرب السدس واحد ولا يرجح اقرب ولا قرابة وان ترك احدهم شفعته سقطت ولم يكن للباقين ان ياخذوا الا الكل او يتركوا كما لو كان بعضهم غاءبا فان وهب بعض الشفعاء نصيبه من الشفعة لبعض الشركاء او غيره لم تصح وسقطت فان كان الشفعاء غاءبين فاذا قدم احدهم فليس له ان ياخذ الا الكل او يترك	572	-5261600886119401435	130	188.0	100	409	31.784841537475586	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms385	false	5702591005844836087	153	181	738	895	1462	300	كانت الانقاض موجودة اخذها مع العرصة بالحصة او------ معدومة فكذلك----------------------- فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة وت------------------------------------تصور--------------- في دار كاملة	385	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0574	true	5515618119042882952	0	44	0	235	1607	300	كانت الانقاض موجودة اخذها مع العرصة بالحصة وان كانت معدومة اخذ العرصة وما بقي من البناء فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذ-- بخمسماءة بالقيمة من الثمن اي بالحصة من الثمن ويتصور ان تكون الشفعة في دار كاملة	574	-5261600886119401435	147	236.0	119	237	62.02531814575195	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms388	false	6273471329577995538	39	156	181	755	1479	300	وان قال-------- اشتريته بالف وا-ثبته باءع باكثر اخذه شفيع بالف ------------------فان قال-------- غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل -----وان ادعي شفيع شراءه با-لف فقال بل اتهبته او ورثته حلف ------------فان نكل او قامت لشف-يع بينة او انكر واقر باءع ثبتت ويبقي الثمن حتي في الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة شفيع حتي يدعيه مشتر وان لم يقر باءع بقبضه اخذ الشقص منه ودفع اليه الثمن ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه اخذه وكذا لو ادعي انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم وانكر حلف واخذ شقصه ويضمن الشفيع فصل وتجب الشفعة فيما ادعي شراءه لموليه لا مع خيار مجلس او شرط قبل انقضاءه	388	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	120	186	600	927	1553	300	وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل قوله وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته فالقول مع يمينه فان نكل او قامت للشفيع بينة فله اخذه-------------- ويبقي الثمن في يده الي ان----------------------------------- يدع---------------------------------------------------يه المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا شف---عة في بيع فيه------------------ خيار مجلس او شرط قبل انقضاءه	577	-5261600886119401435	196	255.0	151	628	31.21019172668457	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms388	false	6273471329577995538	228	295	1124	1457	1479	300	ولا لمض-----ارب علي رب المال ان ظهر ربح كان يكون له شقص في دار فيشتري بمال المضاربة بقيتها والا وجبت و----------------------------------------------------------------لا لرب المال علي مضارب ------كان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب بمالها بقيتها ولا لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك لتهمته وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان حظ فان ابي اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها رب المال AUTO باب الوديعة ------المال المدفوع	388	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	152	226	785	1165	1550	300	ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح--------------------------------------------------- والا وجبت وصورته ان يكون للمضارب شقص في دار فيشتري من مال المضاربة بقيتها ولا لرب المال علي مضارب وصورته ان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المض-------------------------ارب فللعامل الا-------------------------------------------------------------------------------------خذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ ولا ينفذ عفو العامل ولو باع المضارب من مال المضاربة شقصا في شركة نفسه لم ياخذ بالشفعة لانه متهم باب الوديعة تعريفها باب الوديعة	578	-5261600886119401435	137	192.5	106	541	25.323474884033203	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms389	false	6289756471164371192	104	161	534	808	1463	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لحرز مثل او اعلي او دونه لعذر ويلزمه لغشيان-------------- شء الغالب منه ال----------هلا-ك لم يضمن ----------------------------------------------------------------وان تركها اذا او--------------------------------------- اخرجها لغير خوف------------------ ولو لاعلي فتلفت مطلقا ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او ل-------------ا لم يضمن و----------------------------------------------------------ان لم يعلف البهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان -نهاه --مالك	389	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	164	254	752	1193	1421	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها------------------------------------- لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزمه اذن لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او غيره وان اخرجها لغير خوف ويحرم اخراجها ضمن ولو الي حرز مثلها او فوقه وان قال لا تخرجها وان خفت عل---------يها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وان اودعه بهيمة ولم يامره بعلفها وسقيها او امره بذلك لزمه فان لم يعلفها------ حتي ماتت ضمن ا-لا ان ينهاه المالك	579	-5261600886119401435	180	180.5	140	494	36.43724822998047	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms389	false	6289756471164371192	201	274	1009	1341	1463	300	في يده او في كمه او في --------------------كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه-------------- وامر- بحفظها في بيته فتركها لحين---- مضيه فتلفت قبل ضمن لا ان-------------------------------------------------------------------- قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم نحو ناهب اخفاء لها ومع اطلاق يضع اين شاء من نحو كم ويد واجعل الخاتم في البنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعله في ال----------------خنصر ----ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها او جعله في انملتها العليا	389	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	147	247	721	1206	1466	300	في يده او--- كمه لا عكسه وان قال اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه ضمن كما لو جاءه بها في السوق وامره بحفظها ب--بيته فتركها عنده الي مضيه -------الي منزله وان امره ان يجعلها في صندوق وقال لا تغفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل عليه قفلين فلا ضمان عليه وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخله اليه قوما فسرقها احدهم حال ادخالهم او بعده ضمنها وان اودعه خاتما وقال اجعله في الخنصر فلبسه في البنصر لم يضمن لكن-------- ان انكسر لغلظها او جعله في انملتها العليا	580	-5261600886119401435	147	179.0	111	609	24.13793182373047	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms391	false	8386516624430377432	147	216	687	1023	1425	300	وان قال لم يودعني ثم اقر---- او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو -------ببينة اطلقت ويقبلان بها ب--------------------------------------------------------------------عده ولا ضمان بتركها عنده اختيارا بعد ثبوت وان قال ما-لك عندي شء ونحوه قبل بيمينه رده وتلف سبقا جحوده لا بعده بلا بينة ولك عندي--------------------------- وديعة ثم ادعي ظن البقاء ثم علم- تلفها ----قبل قوله خلافا له واذا مات نحو مودع ومرتهن ومضارب فعلي وارثه فورا	391	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	142	234	696	1117	1469	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل وان اقام به بينة وان كان بعد جحوده قبلت بهما فان شهدت بينة بالتلف او الرد ولم يعين هل ذلك قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان وياتي وان --قال ما لك عندي شء او لا حق لك علي قبل قوله في الرد والتلف لكن ان وقع التلف بعد الجحود وجب الضمان ولو قال لك وديعة ثم ادعي ظن البقاء ثم علمت تلفها لم يقبل قو---------له وان- مات ال--مودع وادع-------------ي وارثه الرد	583	-5261600886119401435	185	220.5	141	448	41.29464340209961	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms392	false	-1385905337809563293	247	300	1263	1512	1512	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات --وملك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك معصوم ولم يوجد فيه اثر عمارة وان------------- ملكه- من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب ---------اقطعه الامام------- وان------- ملك باحياء-	392	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	7	65	38	309	1586	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم فان كان الموات ----لم يجز عليه ملك لاحد و-لم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء وان ملكها من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من و-ثته لم يملك باحياء ------------وان علم ولم يعقب لم يملك واقطعه الامام من شاء وان كان قد ملك باحياء	585	-5261600886119401435	207	337.0	163	289	71.62629699707031	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms393	false	6326128001226458108	0	126	0	653	1505	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر --ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعل----م لها مالك او جاهلي- قديم او قريب ملك باحياء لكن قال الحارثي مساكن ثمود -لا تملك----- لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع------------- ويكره----- دخول ديارهم الا لباك معتبر لءلا يصيبه ما اصابهم ومن ---------------------------------------احيا ولو بلا ----------------------------اذن الامام او ذمي-------------------------------ا مواتا سوي موات الحرم وعرفات و---------------------------------------------------------------------ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج ع-نها و---------------ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناء-------------ه ومسيل ماء---------------------------------ه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ومطرح ترابه-------------------- ومدفن موتي ---ومناخ --ابل و--منازل -----------مسافرين	393	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	65	233	309	1212	1586	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان كان-- بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء وان كان في---------ه اثر الملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ملك بالاحياء وكذا ان كان جاهليا قديما كديار عاد فاما------------------- مساكن ثمود فلا تملك فيها لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع قاله الحارثي ويكره تملك دخول ديارهم الا لباك معتبر --لا يصيبه ما اصابهم او قريبا او تردد في جريان الملك عليه1 ومتي احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او ذميا باذن الامام او بغير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا موا----------ت الحرم وعرفات وموات العنوة كغيره فيملك ولا خراج عليه الا ان يكون ذميا ولا يملك مسلم ما احياه -----من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها ولا يملك باحياء ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومجتمع ناديه ومسيل مياءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته ومرعاة ومح-طبه وحريم البءر والنهر والعين ومرتكض الخيل ومدفن الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين	585	-5261600886119401435	513	755.5	412	951	53.94321823120117	78	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms393	false	6326128001226458108	176	299	898	1499	1505	300	الساحل مما- اذا حصل فيه الماء صار ملحا او من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا ما نضب ماء-----------ه م--------ن الجزاءر ولا ما غمره الماء من مملوك ---------------------وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر- فهو احق به و---------لا يملكه وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد----- مباحا او يتضرر به او----------------------------------------------------- يءذه ب--دخوله او------------ له فيه ماء السماء ويخاف عطشا فلا باس ان يمنعه منه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر بءرا بموات للسابلة ف--------------------------حافر كغيره في -------سقي و--زرع و--شرب ومع ---ضيق يسقي --ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا ك------------------------------السفارة------------------------------------------------------- لشربهم و----دواءهم فهم ا-----------حق بماءها ما اقاموا وعليهم بذل ---فاضل لشارب- وبعد رحيلهم يكون سابلة للمسلمين فان عادو------ا كانوا احق بها	393	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	56	242	274	1255	1540	300	الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما باطنة كانت او ظاهرة وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجرة فهو احق به بغير عوض ولا يملكه وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او البءر لزمه بذ------له لبهاءم غير------ه ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر به سواء اتصل بالمرعي او بعد عنه ويلزم بذله لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول فان اذاه او كان له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه وكذا لو حازه في اناء وعند الاذي بورود الماشية اليه فيجوز لرعايتها سوق فضل الماء اليها ولا يلزمه بذل الة الاستسقاء كالحبل والدلو والبكرة واذا حفر بءرا بموات للسابلة فالناس مشتركون في ماءها والحافر لها كاحدهم في السقي والزرع والشرب وعند الضيق يقدم الادمي ثم البهاءم ثم الزرع وان حفرها ليرتفق هو بماءها كحفر السفارة في بعض المنازل كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون لشربهم وشرب دوابهم لم يملكوها وهو احق بماءها ما اقاموا وعليهم بذلك الفاضل لشاربه وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين فان عادوا اليها كانوا احق بها	586	-5261600886119401435	403	493.0	314	1009	39.94053649902344	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms396	false	-2271254904262461526	200	241	945	1135	1398	300	لكل انسان ان ي-اخذ من --ماء --جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع- به في نحو --ذلك مما لا يءثر فيه بلا--- اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	396	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	248	285	1281	1454	1540	300	لكل احد-- ان يستقي من الماء الجاري------------- لشربه وطهارته -----وغسل ثيابه و--انتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن------ اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	586	-5261600886119401435	142	204.0	108	201	70.64676666259766	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms394	false	6622393083001945442	47	171	211	828	1447	300	يملك حريمها وهو-------- من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع و-----نهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق قيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة قدر مد اغصان--------------------ها وارض تزرع ما يحتاج- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود--------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب -----ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف كل منهم------------------ بحسب ------------عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ولو زادت عليها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل---- ماءها------------------------------------------------- او سق----ي شجرا مباحا او -----------------------------اصلحه ولم يركبه او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك او اقطع مواتا ---لم يملكه -----وهو احق به ووارثه	394	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	148	293	779	1516	1548	300	وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب وغير العادية علي النصف وح--------------------ريم عين وقناة خمسماءة ذراع وحريم نهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية3 وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما وحريم شجرة قدر مد اغصانها وفي النخل مد جريدها وارض لزرع ما يحتاجه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر الي بابها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي منع----------------------------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا بان-------------------- حفر بءرا لم يصل الي ماءها او ادار حول الارض ترابا او احجارا او جدارا صغيرا او سبق الي شجر- مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه واصلحه ولم يركبه ونحو ذل---------------------------------------------ك او اقطعه له امام لم يملكه بذلك وهو احق به ووارثه	587	-5261600886119401435	382	555.0	303	894	42.729305267333984	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms395	false	-150610570542911818	44	189	239	931	1480	300	--واسعة ورحاب مسجد----------- غير --محوطة ما لم يضيق علي الناس ول------ا يملكه -----مقطع بل يكون احق به ما ----------لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما ---------------------------------------------------------لم ينقل قماشه عنه ف-ان اطاله----------- ازيل وله ان يستظل بغير بناء بما لا يضر كبارية وكساء وليس ل----------------------------ه الجلوس بحيث يمنع جاره رءية المعاملين---------------------- او يضيق عليه في كيل و--وزن او اخذ و---ع--------------------------------------------------------------------------------------طاء وان سبق اثنان فاكثر -لذلك او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف فيها الي تنزيل ناظر اقرع والسابق الي معدن ا---------حق بما يناله------------- ما دام يعمل ولا يمنع اذا طال مقامه وان سبق عدد------------------------------------------------------------------------------------------- وضاق المحل- عن الاخذ جملة اقرع ف------ان حفره اخر-- من جانب اخر فوصل الي النيل لم ي------منع- والسابق الي مباح ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد و-----------عنبر وحطب ولقطة ولقيط وثمر ومنبوذ---------------------------- رغبة عنه احق به ويقسم بين عدد بالسوية والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلو راي	395	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0589	true	9124709937854379424	18	257	105	1269	1472	300	الواسعة ورحاب المساجد المتسعة غير المحوطة ما-لم يضيق علي الناس فيحرم ولا يملك ذلك المقطع --ويكون احق بالجلوس فيها ما لم يعد الامام فيه ف------ان لم يقطعها الامام فلمن سبق اليها الجلوس فيها بغير اذنه ويكون احق بها ولو ليلا ما لم ينقل متاعه عنها وان اطال الجلوس فيها ازيل وان اجلس غلامه او اجنبيا ليحفظ له المكان حتي يعود فهو كما لوترك المتاع فيه وليس له الجلوس بحيث يمنع جاره رءية المعاملين لمتاعه او وصولهم اليه او يضيق عليه في كيل او وزن او اخذ او اعطاء وله ان يظلل علي نفسه فيها بما لا ضرر فيه من بارية وكساء وليس له ان يبني دكة ولا غيرها فان سبق اثنان فاكثر اليها او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف فيها علي تنزيل ناظر اقرع ومن سبق الي معدن مباح فهو احق بما يناله منه ولا يمنع ما دام اخذا ولو--------- طال وفي المغني والشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه منع من ذلك فان سبق اثنان فاكثر اليه وضاق المكان عن اخذهم جملة اقرع كطريق وان حفره انسان من جانب اخر فوصل الي النيل لم يكن له منعه ومن سبق الي مباح فاخذه مثل ما ينبت في الجزاءر والرقاق وكل موات من الطرفاء والقصب والشعر او ثمر الجبل وغير ذلك من النباتات او الي صيد ولو سمكا او عنبر وحطب------------ وثمر ولءلء ومرجان ونحوه ومن ينبذه الناس رغبة عنه ملكه------------------------ والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ وان سبق	589	-5261600886119401435	489	660.0	375	1218	40.14778137207031	80	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms395	false	-150610570542911818	187	300	923	1480	1480	300	فلو راي اللقطة واحد وسبق الاخر لاخذ---ها فهي لمن سبق فان امر احدهما صاحبه باخذها فاخذها ونو-ي لنفسه او اطلق فله وان نوي للامر فللامر وان التقطاه معا فلهما ووضع اليد عليه كاخذ وكذا لقيط وللامام حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من صدقة وجزية وضوال ودواب غزاه وماشية ضعفا ما لم يضيق وله نقض ما حماه او غيره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه وكان له صلي الله عليه وسلم فقط ان يحمي لنفسه ولم يفعل فصل ولمن في اعلي ماء----- غير مملوك ك-----الامطار والانهار الصغار ان ---------------------------------------------يسقي ويحبسه----- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه-	395	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	0	59	0	295	1448	300	فان راي اللقطة واحد وسبق --اخر الي اخذها فهي لمن سبق فان امر احدهما صاحبه باخذها فاخذها ونواه لنفسه فهي -----له والا لمن امره في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فصل واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار والانهار الصغار وازدحم الناس فيه وتشاحوا فلمن في اعلاه ان يبدا فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسله الي من يليه	590	-5261600886119401435	186	282.0	147	622	29.90353775024414	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms396	false	-2271254904262461526	61	103	284	475	1398	300	وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه ---------------------------------------------------------------------لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق --ثان- سقي المحيي اولا ثم --ثان- ثم ث--الث وان ----------------------حفر نهر صغير	396	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	238	299	1157	1445	1448	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه او من نهر غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفل -ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق الثاني سقي المحي- اولا ثم الثاني ثم الثالث ولو كان الماء بنهر مملوك كحفر نهر صغير	590	-5261600886119401435	184	306.5	143	290	63.44827651977539	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms396	false	-2271254904262461526	105	180	485	856	1398	300	من نهر كبير ملكه وهو بين ---------------------جماعة -------علي حسب --عمل و--نفقة وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بساعات وايام جاز والا قسمه --حاكم علي قدر ملكهم فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه ث--------قوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم فلو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه جعل فيه ستة ثقوب لر--ب النصف ثلاثة ولر----------------ب الثلث اثنان ولر--ب السدس واحد يصب ماء كل في -----------------	396	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	2	112	11	557	1493	300	من نهر كبير فما حصل فيه من الماء ملك فلو كان لجماعة فبينهم علي حسب العمل والنفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------- جاز والا قسمه الحاكم علي قدر ملكهم فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل جزء او ثقب الي ساقيه لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني وللثالث- سدسه جعل فيه ث----قوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد فان اراد احدهم ان يجري ماءه في	591	-5261600886119401435	298	476.0	235	566	52.650177001953125	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms395	false	-150610570542911818	227	278	1131	1372	1480	300	المسلمين التي يقوم بحفظها من --صدقة و--جزية وضوال ودواب --غزاه وماشية --ضعفا------------------------- ما لم يضيق وله نقض ما ح---------------------ماه او غ-------------------------------------------يره من الاءمة لا ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج الي-------------------------------------ه وكان له صلي الله عليه وسلم فقط ان يحمي لنفسه ولم يفعل	395	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	0	59	0	306	1474	300	المسلمين التي يقوم بحفظها من الصدقة والجزية------ ودواب الغزاة وماشية الضعفاء عن البلد للرعي وغير ذلك ما لم يضيق علي المسلمين وليس ذلك لغيره وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة--------------------------------------------------------------- اليه وعدمها ولا احياءه فان احياه لم يملكه وكان له صلي الله عليه وسلم فقط ان يحمي لنفسه ولم يفعل	592	-5261600886119401435	149	188.5	117	375	39.733333587646484	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms397	false	-5962992513663896678	6	89	24	404	1438	300	باب الجعالة---- جعل مال معلوم كاجرة لا من مال محارب ويتجه او بع ثوبي بكذا وما زاد فلك لمن يعمل له عملا مباحا ويتجه لا عبثا كساع يقطع اياما في يوم وكرفع ثقيل ومشي علي حبل ولو مجهولا مع الشخص او مدة ولو مجهولة كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رد لقطتي ---------او بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فعله من مديني فهو برء من كذا فمن بلغه قبل فعله استحقه به-- وفي اثناءه ف-----حصة تمامه	397	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	89	189	458	922	1474	300	باب الجعالة وهي جعل شء- معلوم كاجرة لا من مال حربي فيصح مجهولا----------------------- لمن يعمل له عملا مباحا --------------------------------------------------------------------ولا مجهولا وعلي مدة ولو مجهولة سواء جعله لمعين بان يقول من تصح اجارته ان رددت لقطتي فلك كذا فلا يستحق من ردها سواه او غير معين بان يقول ك من رد لقطتي او وجدها او بني لي هذا الحاءط او رد عبدي --------------------------------------فله كذا فيصح العقد ويستحق الجعل بالرد ولو كان اكثر من دينار او اثني عشر درهما وان لم يكن اكثر فله في العبد ما قدره الشارع فمن فعله بعد ا---------------------ن بلغه الجعل--- استحقه كدين وفي اثناءه يستحق حصة تمامه	592	-5261600886119401435	174	207.0	132	618	28.15534019470215	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms398	false	-8794496593581494281	0	47	0	200	1407	300	اصل ج--عل فقول من ينفيه وفي قدره او --مسافة فقول جاعل وان عمل ولو المعد لاخذ اجرة لغيره عملا بلا اذن او جعل فلا شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------- الا في تخليص مال- غيره ولو قنا من بحر ----------او فلاة فاجر------------- مثله و-------رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	398	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	224	298	1073	1429	1436	300	اصل الجعل فقول من ينفيه وفي قدره او المسافة فقول جاعل ومن عمل-------------------- لغيره عملا بغير ج------عل فلا شء له ان لم يكن معدا لاخذ الاجر فان كان كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له فله المثل وتقدم معناه في الاجارة الا في تخليص متاع غيره-------- من بحر او فم سبع او فلاة ولو عبدا فله اجرة مثله والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	593	-5261600886119401435	153	234.5	115	390	39.230770111083984	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms398	false	-8794496593581494281	209	300	968	1407	1407	300	باب اللقطة--------------------- مال او مختص ضاءع -او في معناه لغير حربي فمن اخذ متاعه وترك بدله فكلقطة يعرفه وياخذ حقه منه بعد تعريفه ويتصدق بباق او يدفعه لحاكم وصوب في الانصاف الا مع قرينة تفتضي السرقة وهي ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس ك--سوط و--شسع و--رغيف وعصا----------------------------------------------- فيملك باخذ ولا يلزم تعريفه ----------والافضل تص----دق به ولا بدل له مع تلفه ان وجد ربه والا لزمه--------------------------------------------- دفعه ل--ه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة ولو كثرت ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او-	398	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	26	115	144	589	1516	300	باب اللقطة وهي اسم لما يلتقط من مال او مختص ضاءع وما في معناه لغير حربي يلتقطه غير ربه وينقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس كالسوط والشسع والرغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتفع به اخذه بلا تعريف والافضل ان يتصدق به ولا يلزمه دفع بدله ان وجد ربه ولعل المراد اذا تلف فاما ان كان موجودا ووجد ربه فيلزمه دفعه اليه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا م-فرقة ولو كثرت ومن ترك دابة----------------- بمهلكة او	595	-5261600886119401435	247	367.0	191	576	42.88194274902344	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms399	false	5528619626195575915	0	123	0	637	1520	300	فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها----------------------------------------------------------------- وكذا ما يلقي في بحر خوف --غرق خلافا له كملقي رغبة عنه الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع ك---ثعلب وذءب كاب-------------------------ل وبقر وخيل وبغال وحمر---------------- وظباء وطير ممتنع وفهد ونحوه ف-------------------------غير الابق يحرم التقاطه ولا يملك- بتعريف ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وناءبه اخذه------- ليحفظه لربه لا لقطة و-------------لا يلزم--- تعريفه ولا يءخذ منه بوصف بل بينة ويجوز التقاط صيود متوحشة بحيث لو تركت رجعت للصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها بتعريف واحجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة كابل وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا ان تبع دوابه فطرده او دخل داره فاخرجه ولا كلبا التقطه ومن كتمه فتلف ف-----قيمته مرتين ويزول ضمانه ب----------------------دفعه لا-----مام او ناءبه او ر------ده الي مكانه	399	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	115	259	589	1316	1516	300	فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها والا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وتقدم اخر احياء الموات وكذا ما القي------- خوف الغرق------------------------ الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع مثل ثعلب وذءب وابن اوي وولد الاسد كابل وخيل وبقر----- وبغال وطيور تمتنع بطيرانها وظباء وكفهود فعلمه وكحمر وخالف الموفق فيها فهذا القسم غير الابق يحرم التقاطه ولا يملكه بتعريفه وان اتفق عليه لم يرجع لتعديه فان تبع شء منها دوابه فطرده او دخل فاخرجه فلا ضمان عليه حيث لم ياخذه ولم يثبت يده عليه لكن لامام وناءبه فقط اخذ ذلك ليحفظه لربه لا علي سبيل الالتقاط ولا يلزمهما تعريفه ولا تكفي فيه الصفة ومن اخذه ولم يكتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمن-----ه ان تلف او نقص كغاصب وا---------------------------------------------------------ن كتمه وتلف ضمنه بقيمته مرتين اما ما كان او غيره وان لم يتلف فان دفعه الي الامام او ناءبه او امره برده الي مكانه	595	-5261600886119401435	327	380.0	259	955	34.24083709716797	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms400	false	1438711480824275705	15	211	72	1037	1498	300	فان استوت- خير------- وقيده جماعة بعد تعريفه بقدر ما لا يخاف معه فساده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث باقي الم--ال ويلزمه حفظ الجميع وتعريف------------------------------------------ه بنفسه او -ناءبه فور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نهارا اول كل يوم ا----سبوعا وفي الترغيب ثم مرة--- كل اسبوع الي شهر ثم مرة--- كل شهر ثم عادة حولا من التقاط بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة بمجامع الناس كسوق وحمام وباب مسجد وقت صلاة وكره داخله ويكثر منه بموضع وجدانها وفي وقت التقاطها وان التقط بصح--راء عرفها ب--اقرب البلاد اليها --------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يرجي وجود ر--ب اللقطة لم يجب تعريفها في احد القولين واجرة مناد علي ملتقط وان اخر----------ه الحول ------او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد كالتقاط- بنية تملك- او لم يرد تعريفها وليس خوفه ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه فاذا وجد امنا عرفها حولا وملكها وكذا اذا زال عذر نحو مرض وحبس ونسيان فعرفها بعد خلافا له ومن عرفها حولا فلم تعرف دخلت في ملكه حكما ملكا مراعا ولو عرضا او حيوانا او -------لقطة الحرم او بجيش بدار حرب خلافا له او لم يختر او غنيا او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول ولم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه فان لم	400	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0597	true	617372623227142799	70	277	364	1427	1543	300	فان استويا خير بينهما وقيده جماعة بعد تعريفه بقدر م---ا يخاف معه فساده ثم هو بالخيار الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري الحظ فيه لمالكه من الاكل والبيع والتجفيف وغرامة التجفيف منه فيبيع بعضه في ذلك الثالث ساءر الاموال ويلزمه حفظ الجميع وتعريفه علي الفور حيوانا كان او غيره بالنداء عليه بنفسه او بناءبه في مجامع الناس كالاسواق والحمامات وابواب المساجد ادبار الصلوات ويكره فيها ويكثر منه في موضع وجدانها وفي الوقت الذي يلي التقاطها حولا كاملا نهارا---- كل يوم مرة اسبوعا------------ ثم مرة من كل اسبوع -من شهر ثم مرة في كل شهر ولا يصفه بل يقول---------------- من ضاع منه شء او نفقة وان سافر وكل من يعرفها ف------------------------------------------------------------------------ان التقط في صحراء عرفها في اقرب البلاد من الصحراء واجرة المنادي علي الملتقط ولا يرجع بها ولا تعرف كلاب بل ينتفع بالمباح منها وان كان لا يرجي وجود صاحب اللقطة لم يجب تعريفها في احد القو---------------------لين ولو اخر التعريف عن الحول الاول او بعضه--------- اثم وسقط------------- كالتقاطه بنية تملكه او لم ي-------------------------------------------------------------------رد تعريفه- ولا يملكها بالتعريف بعد الحول الاول------------- وكذا لو تركه فيه عجزا كمريض ومحبوس او انس------------------------------------------------------------------------------------انا او تركه في بعض الحول او وجدها صغيرا ونحوه فلم يعرفها وليه--------------------- او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول ولم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه لم ----	597	-5261600886119401435	456	576.0	351	1404	32.478633880615234	73	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms400	false	1438711480824275705	247	290	1230	1453	1498	300	فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسهاونحو------------ه ووكاء-- وهو ما ---------شد به وعفاصها وهو صفة الشد----------------- وقدرها وجنسها وصفتها و----------------------------------------سن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها ومتي وصفها طالب-------ها لزم دفعها له بنماءها----------- ب---------لا يمين وبلا وصف يحرم ولو ظن صدقه	400	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0598	true	-1613597567816207003	26	86	131	437	1520	300	فيها حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو---- الشد والعقدة اي صفتها وقدرها وجنسها وصفتها1 اي تجب معرفة ذلك عند اراه التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء-- طالبها فوصفها لزم دفعها اليه ان كانت عنده ولو بلا بينة ولا يمين------------------ ظن صدقه	598	-5261600886119401435	174	239.5	139	330	52.727272033691406	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms402	false	-7548076639120423095	1	117	5	567	1439	300	وكذا كل- نادر من كسب- كهبة وهدية ووصية وركاز------ --------------------------------------------------------ولو ان بينهما مهاياة AUTO باب اللقيط---------------------------- طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الي سن التمييز وعند الاكثر -الي البلوغ------------- والتقاطه فرض كفاية وسن -------------اشهاد عليه وينفق عليه مما معه والا فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فلو بان له من تلزمه نفقته رجع عليه فان تعذر فعلي من علم حاله ويتجه وكذا كل فرض كفاية ولا يرجع اذن ويحكم باسلامه وحريته الا ان يوجد ببلد------- حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد ا-------سلام------- كل اهله- ذمة فمسلم خلافا لهما تبعا للدار وانعدام ابويه وان كان بها مسلم ي---------مكن كونه منه	402	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	97	204	508	1026	1460	300	وكذا حكم نادر من كسبه كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوه ولو استيقظ ناءم فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره فهو له ول----------ا تعري------ف باب اللقيط تعريف اللقيط باب اللقيط وهو طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الي سن التمييز وقيل والمميز الي البلوغ وعليه الاكثر والتقاطه فرض كفاية ويستحب للملتقط الاشهاد عليه وعلي -------ما معه وهو حر في جميع احكامه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يوجد في بلد كفار حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق فان كثر المسلمون فمسلم وان وجد في دار الاسلام في بلد كل اهلها ذمة فكافر1 و-----------------------------------ان كان فيه مسلم فمسلم ان امكن كونه منه	600	-5261600886119401435	293	426.5	227	712	41.15168380737305	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms403	false	5937721373371795867	30	127	151	622	1424	300	له-- بينة فان عدماها فلذي اليد بيم--ينه فان كان بيديه---ما اقرع------- فمن قرع سلم اليه بيم--ينه وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم وان وصفاه------ اقرع------- وان لم يص------------------------------------------------------------------فاه ولا يد---- سلمه حاكم ل-----من يري --------------------ولا تخيير للقيط ومن اسقط حق----ه سقط فصل وارثه------- وديته ان قتل لبيت المال ويتجه ما لم يستلحقه ملتقطه ودية خطءه فيه ويخير الامام في عمد بين اخذها او القصاص و------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه و--رشده------------------------------------- الا ان يكون فقيرا فيلزم الام-------------ام العفو علي ما- ينفق عليه وان ادعي --جان- علي----ه او قاذفه رقه--------- بعد بلوغه	403	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	7	145	40	714	1461	300	لهما بينة قدم صاحب------- اليد مع يمينه فان كان في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم فان وصفاه جميعا اقرع بينهما وان لم يكن في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا احدهما سلمه القاضي الي من يريد منهما او من غيرهما ولا تخيير للصبي ومن اسقط حقه منه سقط فصلوميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال و-----ان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقت------ص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني الي او ان البلوغ والرشد الا ان يكون فقيرا ولو عاقلا فيجب علي الامام العفو علي مال ينفق عليه وان ادعي الجاني عليه رقه او ق-ذفه وكذبه اللقيط بعد بلوغه	602	-5261600886119401435	347	455.5	264	693	50.07215118408203	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms406	false	-648637382113173824	132	295	676	1455	1491	300	فلا يصح علي مباح ومكروه ومعصية ويصح من مسلم علي ذمي ولو اجنبيا كعكسه----------------------- ويستمر له اذا اسلم ويلغو شرطه ما دام كذلك وكذا ما دام زيد غنيا او متزوجة لا علي كناءس او بيوت نار او بيع ولو من ذمي بل علي المار بها من مسلم وذمي لذمي فقط خلافا له او جنس الاغنياء والفساق او اهل الذمة ولو الفقراء ولا علي كتب نحو التوراة وكتب بدع او حربي او مرتد او وقف ستور -غير الكعبة ولا علي نفسه خلافا لجمع وينصرف علي من بعده ان كان ويصح وقف قنه علي خدمة الكعبة وعلي حجرته----- صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوير---- قبر وتبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية -----------------------ولا وقف --بيت----- فيه قبو-ر مسجدا ومن وقف علي غيره واستثني غلته او سكناه او بعضها له او لولده او الاكل او الانتفاع لاهله او يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح فلو مات في	406	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0606	true	453894600950503153	135	292	714	1512	1555	300	ولا يصح علي مباح ومكروه ومعصية ويصح --------علي ذمي غير قريبه وشرط استحقاقه ما دام ذميا لاغ ويستمر له اذا اسلم كمع عدم هذا الشرط ولا يصح وقف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستور لغير الكعبة ويصح وقف عبده ع------------------------------------------------------------------لي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية3 ولا يصح علي كناءس وبيوت نار وبيع وصوامع وديورة ومصالحها ولو من ذمي بل علي من ينزلها من مار ومجتاز بها فقط ولو كان من اهل الذمة1 ولا علي كتابة التوراة والانجيل ولو من ذمي ووصية كوقف في ذلك ولا علي الاغنياء وقطاع الطريق وجنس الفسقة والمغاني ولا علي التنوير علي قبر وتبخيره ولا ----من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية ولا علي بناء مسجد عليه ولا وقف البيت الذي فيه القبر مسجدا---- ولا علي حربي ومرتد ولا علي نفسه كل الغلة له--- او لولده او غير---------------------------------ه مدة حياته او مدة معينة او استثني ----	606	-5261600886119401435	330	483.5	258	1138	28.99824333190918	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms407	false	-4749188875987991940	10	64	49	350	1456	300	الموقوف عليه ومن -------وقف علي الفقراء فافتقر ------تناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة ل------لفقهاء او بعض------هم او رباطا-------- للصوفية مما يعم فهو كغيره والصوفية هم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا فمن كان منهم------ جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية----------------------------- لم يستحق شيءا	407	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0607	true	1887269845259965275	30	91	155	483	1539	300	للموقوف عليه ولغيره ولو وقف علي الفقراء فافتقر شمله وتناول منه ولو وقف مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او لطاءفة منهم او رباطا او غيره للصوفية مما يعم فهو كغيره في الاستحقاق والانتفاع لكن -----------------------------------------من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية او فاسقا لم يستحق شيءا	607	-5261600886119401435	224	359.5	181	369	60.70460891723633	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms409	false	-8264695060281142328	121	225	588	1092	1457	300	ولا حد ولا مهر بوطءه وولده حر وعليه قيمته تصرف في مثله---------------------------------- وتعتق بموته ويتجه مع بقاء تحريمها وتجب قيمتها في تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقصا يصير وقفا ب-----الشراء ولا يصح عتق موقوف بحال غير مكاتب وقف وادي كذا قيل ويتجه عتق محرم وقف عليه لا ما علي الفقراء وهو فقير وان قطع موقوف فله القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا فالواجب قيمته ولا يصح عفو عنها فان قتل قودا بطل الوقف لا ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقف-------------------------------------------------ه فاذا امتنع البطن الاول من اليمين مع شاهد- ل-ثبوت --وقف فلمن بعده- الحلف لانه ----	409	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0609	true	1449121913247877294	171	240	868	1222	1511	300	فلا حد ولا مهر------ وولده حر وعليه قيمته يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقامه وتصير ام ولد وتعتق بموته---------------------- وتجب قيمتها في تركته يشتري ب----------------------------ها مثلها فتكون------- وقفا بمجرد الشراء ول----------------------------------------------------ه تملك زرع غاصب بالنفقة حيث يتملك رب الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتلقاه ال-بطن الثاني ومن بعده من اهل الوقف من الواقف من البطن الذي قبله فاذا امتنع البطن الاول من اليمين مع شاهده لاثبات الوقف فلمن بعدهم الحلف واذا وطء	609	-5261600886119401435	192	219.5	151	601	31.946754455566406	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms410	false	-5625740893376787857	85	299	437	1499	1502	300	اخراج من شاء من اهل الوقف مطلقا او بصفة وادخال من شاء منهم او بصفة كصفة فقراء واشتغال بعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------او علي زوجته ما دامت عازبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان من تزوج من بناته فلا حق له فمن اتصف بصفة الاستحقاق استحق فان زالت زال استحقاقه------------------------------------ فان عادت عاد لا ادخال من شاء من غيرهم كشرط تغيير شرط ويبطل به وقف وفي ناظره وانفاق عليه وساءر احواله كان لا ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه بل قال الشيخ الجهات الدينية كالحوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق بقول او فعل ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح وان خصص مقبرة او رباطا او مدرسة او امامتها او خطابتها باهل مذهب او بلد او قبيلة تخصصت ل----------------------------------ا المصلين بها ولا الام--------------------------------------------امة بذي مذهب----------------------------------------- مخالف لظاهر- السنة او ان لا ينتفع به او ---------------------------------------------------------------عدم استحقاق مرتكب الخير قال الشيخ قول الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال -الشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ف-----------------------------------------------------من شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرط- في الامامة تقديم غير الا-علم وقال لو	410	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	13	297	58	1487	1499	300	اخراج من شاء من اهل الوقف-------------- وادخال من شاء منهم صح لا ادخال من شاء من غيرهم كشرطه تغيير شرط وكما لو شرط الا ينتفع به ولو وقف علي اولاده وشرط ان من تزوج من البنات فلا حق لها او علي زوجته ما دامت عازبة صح وياتي في الحضانة باتم من هذا قال الشيخ كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه او ما يراه مطلقا فشرط باطل علي الصحيح المشهور قال علي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاشتباه ان كان عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا في الاقصي الصلوات الخمس ولا يقف است-------------------------------------------------------------------------------حقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره انتهي وان خصص المدرسة---------------------------------------------------------------------------------------------------- باهل مذهب او بلد او قبيلة تخصصت وكذلك الرباط والخانقاه كالمقبرة واما المسجد فان عين لامامته او نظره او الخطابة شخصا تعين وان خصص الامامة ب---مذهب تخصصت به ما لم يكن في شء من احكام الصلاة مخالفا لصريح السنة او ظاهرها سواء كان ل-عدم الاطلاع او تاويل وان خصص المصلين فيه بمذهب لم يختص خلافا لصاحب الت------------لخيص قال الشيخ قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا وقال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة------ غير الا علم وقال لا	611	-5261600886119401435	567	653.5	452	1823	31.10257911682129	96	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms411	false	4471369105032506883	1	53	5	285	1506	300	بفعل ما يهواه او ما يراه مطلقا فشرط باطل والشرط المكروه باطل اتفاقا وعنده انما يلزم ال----عمل بشرط مستحب و--------------------------------------------قال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة ب--القدس بها كان الافضل لاهلها صلاة الخمس بالاقصي-------------- ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة --بالمدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره وقال في وا-----قف مدرسة	411	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	86	152	387	732	1499	300	بفعل ما يهواه او ما يراه مطلقا فشرط باطل علي الصحيح المشهور قال علي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاشتباه ان كان عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس ----كان الافضل لاهلها ان يصلوا في الاقصي الصلوات الخمس ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره --انتهي وان خصص المدرسة	611	-5261600886119401435	203	302.0	164	351	57.83475875854492	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms410	false	-5625740893376787857	151	182	748	907	1502	300	ينزل فيه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه بل---- قال الشيخ الجهات الدينية ---كالحوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق--------------------------------------- بقول------- او فعل----------------------- ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح	410	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	97	141	483	714	1500	300	ينزل ف----اسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه عمل به قال الشيخ الجهات الدينية مثل الخوانق والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله او فسقه بتعديه حدود الله يعني ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح	612	-5261600886119401435	148	233.5	118	235	62.978721618652344	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms411	false	4471369105032506883	49	146	266	730	1506	300	وقال في وا----قف مدرسة -شرط ان لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية او -مرتب في جهة اخري ----------------------ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا كما لو شرط عليهم نوع ------مطعم او ملبس لا------------- تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كفايتهم من جهة اخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف بخلافه-- وجب ثبوته والعمل به ا------------------و اقر --موقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر حكم له بمقتضاه ولا ----------يمنع منه--- الاقرار المتقدم انتهي ولو	411	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	26	196	135	981	1500	300	وقال في واقف وقف مدرسة وشرط ا--لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية ولا مرتب في جهة اخري اي جامكية في مكان اخر ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا كما لو شرط عليهم نوعا من المطعم والملبس والمسكن الذي لم تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كفايتهم من جهة اخري مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل به انتهي وان شرط الا ينزل فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه عمل به قال الشيخ الجهات الدينية مثل الخوانق والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله او فسقه بتعديه حدود الله يعني ولو لم يشرطه الواقف وهو صحيح وقال لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي ولو	612	-5261600886119401435	439	767.5	348	848	51.76886749267578	80	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms408	false	8382388194290825504	75	142	375	728	1529	300	ويجوز صرف --موقوف علي بناء م--سجد لبناء منارته و--------------منبره وشراء-------- سلم -لسطح وبناء------- ظلة لا------ في بناء مرحاض وزخرفة -----ولا في شراء مكانس- ومجارف وقناديل قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في ------عمارة ونحو مكانس وقنا--------------ديل ووقود ورزق امام ومءذن وقيم وفي فتاوي الشيخ اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته جاز صرف لقاءم ب---------------------------------------تنظيف و--حفظ و--فرش وفتح ب----اب واغلاقه- ونحوه وعند الشيخ يجوز	408	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	115	195	578	1022	1583	300	ويجوز صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري منه سلم للسطح وان يبني منه ظلة ولا يجوز في بناء مرحاض وزخرفة مسجد ولا في شراء مكانس1 ومجارف-------- قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة و-في مكانس ومجارف ومساحي وقناديل ووقود ورزق امام ومءذن وقيم وفي فتاوي الشيخ اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فا------لقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو------ ذل--ك يجوز	613	-5261600886119401435	310	458.0	248	467	66.38115692138672	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms414	false	8071122588419192551	117	179	573	910	1468	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف فكرزق من بيت المال للاعانة علي الطاعة والعلم لا كجعل و----اجرة وكذا ما وق---------------------ف علي اعمال --بر و--موصي به و----منذور -قال الشيخ من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير قال والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل مستنيبه ولا------------ مفسدة	414	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	197	263	1034	1389	1583	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف -كرزق من بيت المال-------------------------- لا كجعل ولا كاجرة في اصحها قال وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور وقال ايضا -من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير قال والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة	613	-5261600886119401435	294	510.0	239	383	76.76240539550781	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms413	false	8901917064526711613	70	106	381	576	1581	300	ووظيفة --ناظر حفظ --وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمته فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تتميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	413	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	31	67	161	359	1515	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة- فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه	614	-5261600886119401435	192	366.0	156	199	96.48241424560547	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms414	false	8071122588419192551	180	241	914	1197	1468	300	ولو اجر --ناظر الوقف بانقص من اجرة --مثل صح وضمن --نقصا لا يتغابن به ولا ت-فسخ-------- لو طلب بزيادة ومن غ----------رس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم فيقلع ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للواقف بنيته	414	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	92	150	488	765	1515	300	وان اجر الناظر------ بانقص من اجرة المثل صح وضمن النقص-------------- ولا تنفسخ الاجارة لو طلب بزيادة قال المنقح لو غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويت------وجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من ال----وقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للو-قف بنيته	614	-5261600886119401435	242	413.0	187	308	78.57142639160156	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms412	false	-5835605825278186982	124	300	616	1484	1484	300	واقف وهو فاسق او -----فسق ي---ضم اليه امين وان كان النظر -لموقوف عليه---- بجعله ------------له او لكونه احق--- لعدم غيره فهو مع رشد احق مطلقا ولو كافرا والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه ---------------------------ولو شرط-ه واقف------ لغير--------ه لم يصح عزله له الا ان --شرط- لنفسه ولاية العزل ولن-فسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله لانه ناءبه ولناظر ب--اصالة -----كموقوف عليه وح--اكم نص----------------------------------------------------------------------------------------ب وعزل ويتجه ولو بلا حجة لاصالة نظره فهو ناءبه وللمستنيب عزل ناءبه متي شاء وعليه فلو فوضه حاكم وعزل جاز لاخر نقضه خلافا لهما فيما يوهم ولا ينصب ويعزل ناظر ناظرا بشرط ولا يوصي به مطلقا بلا شرط واقف ولو اسند ل---------اثنين لم --------------------------------------يصح تصرف احدهما منفردا بلا شرط وان شرط النظر لكل منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح فلو قررا في وظيفة قدم الاسبق والا اقرع ويتجه فلا يجوز اشتراك في وظاءف اوقاف حقيقية بل صورية كاوقاف الملوك ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص وفي الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته انتهي لكن ل----ه النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما-	412	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	48	241	228	1201	1503	300	واقف وهو فاسق او عدل ففسق صح وضم اليه امين وان كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق به لعدم ناظر فهو احق بذلك اذا كان مكلفا رشيدا رجلا كان او امراة عدلا او فاسقا لانه ينظر لنفسه وان كان الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في حصته فان كان الموقوف عليه صغيرا او سفيها او مجنونا قام وليه في النظر مقامه كملكه الطلق ولو شرط الواقف النظر لغيره ثم عزله لم يصح عزل---ه الا ان يشترطه لنفسه فان شرط النظر لنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزل-----------ه ولناظر بالاصالة وهو الموقوف عليه والحاكم نصب ناظر وعزله واما الناظر المشروط فليس له نصب ناظر ولا الوصية بالنظر ما لم يكن مشروطا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسند النظر الي اثنين فاكثر او جعله الحاكم او الناظر اليهما لم يصح تصرف احدهما مستقلا بلا شرط وان شرطه -----لكل منهما صح واستقل به ولو تنازع ناظران في نصب امام نصب احدهما زيدا والاخر عمرا ان لم يستقلا لم تنعقد الامامة وان استقلا وتعاقبا انعقدت ل--------------------------------------------------------------------------------------لاسبق وان اتحدا او استوي المنصوبان قدم احدهما بقرعة -------------------------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص------------------------------------------------------------------ لكن للحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما	615	-5261600886119401435	356	207.5	280	1372	25.947521209716797	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms414	false	8071122588419192551	44	116	207	568	1468	300	وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط----------------------------------------- بخلاف --مدرس و--معيد و--فقهاء فانهم من جنس واحد وكان القياس ان يسوي بينهم وان تفاوتوا في المنفعة كالجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل ولو عطل مغل مسجد سنة -قسطت --اجرة مس---قبلة عليها وعلي الماضية وفي الفروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما	414	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	51	137	256	700	1495	300	وانما قدم القيم ونحوه---------- لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال في الفروع وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد وقال الشيخ ايضا ----------------------------------------------------------------------------لو عطل مغل مسجد سنة تقسطت الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل مغل سنة في سنة وافتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما	617	-5261600886119401435	248	386.5	196	530	46.79245376586914	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms415	false	4199411808647498348	222	300	1067	1471	1471	300	او ام او قال علي البطن الاول من اولادي والبطن الاول بنات او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن بهاشمي وعلي اولاده------------------------------ ثم---- اولادهم-------------------------------------------- فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول كبطن بعد بطن ونحوه فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له وعند الشيخ المرتب-------------------- بثم انما يدل علي ترتيب الافراد لا البطون فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فلو قال ومن مات- عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد-	415	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	200	277	1047	1446	1554	300	--------------------او الاول فالاول او -البطن الاول---------------------------------------------------------------------------- ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول وكذا قوله قرنا بعد قرنا قاله في التلخيص ولو قال بعد الترتيب علي اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم استحقه اهل العقب مرتبا لا مشتركا ولو -----------------------------------------------------------------------------رتب بين اولاده واولادهم بثم ثم ------------------------------------------------------------------قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد	618	-5261600886119401435	148	79.0	118	639	23.161190032958984	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms415	false	4199411808647498348	200	300	961	1471	1471	300	بقرينة ك-----من مات------------ فنصيبه لولده او لولد الانثي سهم وللذكر سهمان او -----------قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام---------- او قال علي البطن الاول من اولاد--------------ي----------------- والبطن الاول بنات او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن بهاشمي وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول كبطن بعد بطن ونحوه فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له وعند الشيخ الم------رتب-------------------- بثم انما يدل علي ترتيب الافراد لا البطون فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد-	415	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	3	81	15	393	1450	300	بقرينه كقوله من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده او قال علي ولدي فلان وفلان وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ين-سب الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك فان قيد فقال علي اولادي لصلي او من ينتسب لي لم يدخلوا وان رتب بين اولاده واولادهم بثم ثم ------------------------------------------------------------------قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد	620	-5261600886119401435	195	258.5	154	606	32.178218841552734	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms416	false	-4483894226489074597	0	146	0	722	1487	300	ابيه نصيبه الاصلي والعاءد اليه وكذا علي ان من مات عن ولد---------------------------------------------------------- في حياة وا---------لد ثم مات الوالد------------------------------------------------------- فله----- ما لابيه لو كان حيا --وبالواو للاشتراك فيستحق الاولاد مع اباءهم وعلي ان نصيب من مات عن ولد لولده فترتيب بين كل والد و-ولده وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب -------------------------------------------------------------------------------------فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او- انزل والحادث من اه--------------------------------------------ل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين و-------------الوقف	416	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	114	299	556	1443	1450	300	ابيه من--- الاصلي والعاءد اليه من اخيه وبالواو للاشتراك1 فاذا زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ------------------------------------------------------------------ترتيب---- الافراد وان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب وان كان الوقف علي البطن الاولي علي ان نصيب من مات منهم من غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص به----- وليس من الدرجة من هو اعلي ولا انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيوجد منهم فان------------------------------ حدث من هو اعلي من الموجودين وكان الشرط في الوقف	620	-5261600886119401435	523	858.0	409	995	52.56281280517578	101	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms417	false	-2345036151116844628	48	268	243	1385	1553	300	----------------------قرابته من قبلها الا بقرينة كتفضيل جهة قرابة اب علي ام او قوله الا لابن خالتي فلانا وعلي اهل بي----------------------------------------------------------ته او -----------------------قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي----------------------- رحمه فلكل قرابة له من جهة ال---------------------اباء والامهات والاولاد ممن يرث بفرض او عصبة او ---رحم والاشراف اهل بيت-----ه صلي الله عليه وسلم والشريف كان عند اهل العراق--------------------------------------- العباسي وعند اهل--- الشام العلوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايامي والعزاب من لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء------------------------------- اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة واليتامي من لا اب له ولم يبلغ ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه ويتجه الا في غيبة تتزوج فيها نساءه ولا يشمل ولد زنا والحفيد والسبط ولد ابن وبنت-------------------- والرهط ما دون العشرة من الرجال والقوم للرجال وبكر وثيب وعانس واخوة وعمومة لذكر وانثي والثيوبة زوال البكارة مطلقا ولجماعة او لجمع من الاقرب اليه فثلاثة فان لم تف الدرجة الاولي تتمم مما بعدها ويشتمل اهل الدرجة وان كثروا والعلماء حملة الشرع وقيل من تفسير وحديث وفق---------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه والقراء----- حفاظ القران--------------------------- واعقل الناس الزهاد وقال ابن الجوزي -ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان------ صلي الله عليه وسلم واصحابه	417	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	16	278	73	1468	1567	300	قرابتي من جهة ابي علي قرابته من جهة امي ا------------------------------------و قوله الا -ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او قرينة تخرج بعضهم عمل بها وياتي في الوصايا حكم اقرب قرابته او الاقرب اليه واهل بيته وقومه -ونسباءه واهل والة كقرا---------بته والعترة العشيرة وهي قبيلته وذوو رحمه----- قراب--ته من جهة ابويه ولو جاوزوا اربعة اباء فيصرف الي كل ------من يرث بفرض او عصبة او بالرحم والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ واهل----- العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون شريفا الا من كان علويا انتهي وجمع المذكر السالم كالمسلمين وضميره يشمل النساء لا عكسه وان قال لجماعة او لجمع من الاقرب اليه فثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي والايامي والعزاب والبكر والثيب والعانس والاخوة والعمومة يشمل الذكر والانثي والاخوات للاناث اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة وبكر ومن لم ي-------------------------------------------------------------------تزوج ورجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة ولو من غير زوج والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة واهل الوقف المتناولون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلماء حملة الشرع من غني وفقير لاذ وادب ونحو ولغة وتصريف وعلم كلام وطب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءة قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه والقراء الان حفاظ القران وفي الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد ق-ال ابن الجوزي وليس ما الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه-- زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	622	-5261600886119401435	614	879.5	488	1683	36.48247146606445	98	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms418	false	2574342888832398262	25	64	124	331	1508	300	جماعة امكن حصر-----------هم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن--------- ابتداء- ثم تعذر كوقف علي رضي الله عنه---- من امكن وسا----وي بينهم وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين وقريش--------------------- وبني تميم جاز التفضيل والاقتصار علي واحد	418	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0623	true	9158888356033458264	42	88	214	466	1555	300	جماعة حص-----رهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم وان امكن حصرهم في ابتداءه ثم تعذر كوقف علي رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وبني تميم جاز التفضيل والاقتصار علي واحد	623	-5261600886119401435	191	333.0	153	257	74.3190689086914	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms418	false	2574342888832398262	177	300	877	1508	1508	300	ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل اله وانقاض مسجد ------جاز بيعه لمسجد اخر---------- احتاجها---- اولي من بيعه كتجديد بناءه لمصلحة نصا ويصح بيع بعضه لا-صلاح باقيه -ان اتحد الواقف والجهة ان كانا عينين او عينا ولم تنقص القيمة و-------الا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة يجو-ز عمارة وقف---------- من ريع اخر علي جه-ة ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انيته وانفاق الفضل علي الاصلاح ويبيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات كمساجد والا فناظر خاص والاحوط اذن حاكم وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحو--ط وقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده وقال ال-----------------------------------شيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان-	418	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	13	248	60	1275	1528	300	ولو شرط عدمه اذن فشرط- فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله في جهته وهي مصرفه فان تعطلت صرف في جهة مثلها فاذا وقف علي الغزاة في مكان فتعطل فيه الغزو وصرف الي غيرهم من الغزاة في مكان اخر كما سياتي قريبا ويجوز نقل الة -----المسجد الذي يجوز بيعه وانقاضه الي مثله ان احتاجها وهو اولي من بيعه ويصير حكم المسجد للثاني ويصح بيع بعضه لا صلاح ما بقي ان اتحد الواقف كالجهة ان كان- عينين او عينا ولم تنقص القيمة بتشقيص والا بيع الكل-------------------- وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من اخر اي من ريعه ---علي جهته ويجوز اختصار انية الي اصغر منها وانفاق الفضل علي الاصلاح ويجوز تجديد بناء المسجد لمصلحة لا قسمه مسجدين ببابين الي دربين مختلفين ويجوز نقض منارته -----جعلها في حاءطه لتحصينه وحكم فرس حبيس اذا لم يصلح لغزو وكوقف فيباع ويشتري بثمنه ما يصلح للغزو------------------------------------------- وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه ويبيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات والا فناظره الخاص والاحوط اذن حاكم له فان عدم فحاكم ويجوز بيع الته وصرفها في عمارته وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج والصدقة بها علي فقراء المسلمين قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان	624	-5261600886119401435	427	610.5	337	1293	33.02397537231445	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	0	68	0	340	1517	300	بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له --واقف جاءز------------------------------------ ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه نحو مسجد ورباط-------- ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء--------- يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة نحو مسجد من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله ولفقير قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته ويحرم حفر بءر وغرس شجرة --بمسجد	419	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	248	297	1275	1516	1528	300	بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه م----سجد ورباط ونحوهما ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد لعله يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة في مسجد	624	-5261600886119401435	182	314.5	144	397	45.84383010864258	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms054	false	7025476422233952318	230	300	1165	1540	1540	300	باس بتغ-ير حجارتها ان----------------------------- احتاجت لمرمة لا ال---------------------------------------------حجر الاسود فيحرم لعدم قيا-------م غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه و-كره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها وفي الفنون لا ي---------------------------------------------------------جوز ان تعلي -بنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وفي--- الفروع -يتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت انتهي وقد فعله عبد الله بن الزبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ------الشافعي ومالك تركه لءلا يصير البيت ملعبة للملوك-	54	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	69	188	348	954	1563	300	باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل ولم يظهر نكير ولو تعينت الالة لم يجز كالحجر الاسود ولا يجوز نقله ولا يقوم غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما------- لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيره بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها قال في الفروع ويتوجه جواز البناء علي قواعد ع--------ليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت لان النبي صلي----- الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه لفعله كما في حديث عاءشة قال ابن هبيرة فيه يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي------ تركه لءلا يصير البيت ملعبة للملوك	625	-5261600886119401435	292	442.5	233	632	46.20252990722656	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	135	159	692	817	1517	300	الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا	419	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	195	219	995	1120	1563	300	الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا	625	-5261600886119401435	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	192	268	982	1372	1517	300	او توددا-------- فهدية والا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وهي مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالي كلعالم وصالح وفقير وصلة رحم------------------------------------------------------- قال الشيخ والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون فيها---- معني يقتضي تفضيلها كاهداء ----------------------له صلي الله عليه وسلم محبة و---------------لقريب لصل--ة رحم- او -اخ--- في الله والهدية تذهب الحقد وتجلب المحبة وتختص بالمنقولات فلا يقال اهدي دارا- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم	419	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	2	95	11	482	1509	300	-و-توددا ومكافاة فهدية والا فهبة وعطية ونحل-----------------------ة وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورياء وسمعة فتكره قال الشيخ والصدقة افضل ال---هبة الا ان يكون في الهبة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه او لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة انتهي ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة الثمر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس--- لغير النبي صلي الله عليه وسلم	626	-5261600886119401435	245	321.0	187	502	48.804779052734375	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms420	false	8000808845734223130	212	299	1027	1430	1433	300	وكل من يقبل ويقبض هو ولا يحتاج اب وهب ولده موليه لصغر ويتجه او جنون الي توكيل في القبول فيكفي وهبت ذا لولدي وقبضته له ويغني قبض عن قبول لا عكسه وعند عدم ولي غير رشيد يقبض له من يليه من نحو ام وقريب نصا وما اهدي في--------- ختان صبي فلابي-----------------ه الا مع ----------قرينة اختصاص -الم----------------------------------------------------------------------ختون كثوب او اختصاص -بام فلها ككون مهد قري-------------------بها او معرفتها وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له-------------------- من صدقة علي---- اسمهم او ---نية قبضه لهم لا يختص به	420	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0627	true	-8856659553143744683	38	127	186	608	1458	300	وكل من يقبل ويقبض هو وان كان الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مامون او مجنونا او لا وصي له قبل له الحاكم ولو اتخذ الاب دعوة ختان وحملت هدايا الي داره فهي له الا ان يوجد ما يقتضي الاختصاص بالمختون فيكون له وهذا كثياب الصبيان ونحوهما مما يختص بهم وكذا لو وجد ما يقت--------ضي اختصاص الام ف----يكون لها مثل كون المهدي من اقاربها او معارفها وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له لا يختص به وما يدفع من صدقة الي شيخ زاوية او رباط الظاهر انه لا يختص به	627	-5261600886119401435	164	153.5	121	557	29.44344711303711	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms424	false	-8412659221132074787	84	179	400	840	1390	300	جارية لولده لم يطاها صارت له ام ولد--- وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزز وعليه ق-يمتها --------------------------------------------------------------------------------------وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم تنقل لملك---- اب فلا تصير ام ولد له ولا حد وولده حر ومن استولد-- امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وحد بشرطه وليس لولد صلب ولا لورثته مطالبة اب فلا يملك احضاره بمجلس حكم بدين او------------------ قيمة متلف او- ارش جناية ولا ------------------------------------------------غير ذلك مما للابن عليه الا بنفقته الواجبة وي-------------حبسه عليها و-----------بعين مال له --بيده لكن ----------------يثبت له في ذمة والده دين	424	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	48	170	244	824	1478	300	جارية -ولده فاحبل-ها صارت--- ام ولد له وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر ويلزمه قيمتها ان لم يكن الابن وطءها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم----- يملكها الاب ولم تص-ر ام ولد له وحرمت عليهما ولا يحد وان وطء امة احد ابويه لم تصر ام ولد وو---لده قن ويحد----- وليس لولد ----ولا لورثته مطالبة ابيه ------------------------بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا ما انتفع به من ماله ولا ان يحيل عليه بدينه ولا بغير ذلك--------------- الا بنفقته الواجبة زاد في الوجيز وحبسه عليها وله مطالبته بعين مال له في يده ويجري الربا بينهما ويثبت له في ذمته الدين ---	633	-5261600886119401435	311	429.0	241	645	48.2170524597168	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms425	false	1236008360184762498	81	295	409	1435	1459	300	او قدم لقتل او حبس له او عند من عادته القتل او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو ولو وضعت مضغة وثم الم مخوف وكميت من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه-لا خرقها فقط ويتجه منه فلا يرث خلافا للموفق قال لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولو علق صحيح عتق قنه فوجد في----- مرض-----------------ه فمن ثلثه وكذا لو وهب في الصحة واقبض في المرض ولو ادعي متهب الهبة او معتوق في الصحة فانكر الورثة -----------------------------------------فقولهم وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنها مع عدم اجازة وان لم يف ب-------------تبرعات نجزت--- بدء بالاول فالاول مرتبة و----------------------------------دفعة--------------------------- بالحصص ولو عتقا لكن ان كانت كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق في بعضهم و---------------ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث وان لم يخرج الا احدهما عتق سعد وحده ----------------ولو رق بعض سعد لعجز الثلث------- فات -عت-ق سعيد فان فضل من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعيد----- عتق بقدره و-------ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر-ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده واث----------------نان او واحد او بعض اخر عتق سعد واقرع بين سعيد وعمرو واث----------------------------------نان وبعض الثالث اقرع-- بينهما لتكميل الحرية في احدهما و-------تشقيص--- الاخر و---كذا ان اعتقت سعدا فسعيد حر -----وهو وعمرو حران--- حال اعتاقي	425	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0635	true	-8193198152261596085	64	278	312	1337	1445	300	او الم----- او حبس ليقتل------------------- او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله فكمرض----------------------------------------------- مخوف وحكم- من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها فقط كميت و------------------------------------------------------------------------لو علق صحيح عتق عبد فوجد شرطه في مرضه ولو بغير اختياره فمن ثلثه وان اختلف---------------------------------------------------------------------- الورثة وصاحب العطية هل اعطيها في الصحة او المرض فقولهم وان كانت في راس الشهر واختلفا في مرض المعطي فيه فقول المعطي وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول منها ولو كان فيها عتق فان تساوت بان وقعت دفعة واحدة قسم الثلث بين الجميع بال------------------------------------------------------------------حصص واذا قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث وان لم يخرج الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن كله فات اعتاق سعيد وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد تمام الثلث منه وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده وان خرج من الثلث اثنان او واحد وب--عض اخر عتق سعد واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث اقرعنا بينهما لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي	635	-5261600886119401435	611	906.0	474	1307	46.7482795715332	115	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms426	false	-7219843172965649304	21	300	100	1462	1462	300	يتغابن ب---------ه فمن راس --مال ولو مع وارث وان حابا وار---------------------ثه بطلت في قدرها----------------- وصحت في غيره- بقسطه وله----- الفسخ لتبعيض الصفقة في حقه لا ان كان له شفيع ---واخذه من وارث ولو حابي------------------------ اجنبيا وشفيعه و---------ارث اخذ بها ان لم تكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابا المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلث-ه عند --موت فلو اعتق --ما لا يملك غيره ثم ملك م--ا يخرج من ثلثه تبين----- عتقه كله وان لزم----ه دين يستغرقه لم يعتق منه شء -------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي بعض غرماءه صح وفاءه ولو لم تف تركته بقيمة ديونه واذا تبرع بمال او عتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرع وعتق ولا يعتبر استيلاد من الثلث فانه من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي وفي الانتصار له لبس ناعم واكله طيب لحاجته وان فعله لتفويت الورثة منع تنبيه تفارق العطية الوصية في اربعة ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها ومنها كل ما علق بموت كاذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه الثاني انه لا يصح --رجوع في --عطية قبضت بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عن-----دها والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في --عطيته-------------- مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه كان ثابتا فصل ومن ا----عتق او وهب قن--ا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب-------------- معتق له وموهوب لمتهب -----------وان خرج بعضه فلهما- من كسبه بقدره فلو اعتق -قنا لا --يملك غيره فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فله من كسبه بقدر ما عتق من حين اعتقه وباقيه لسيده فيزداد به ماله وتزداد به حريته لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص من ذلك قدر العتق منه فيخرج ذلك بالجبر فيقال قد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة-	426	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	85	286	434	1438	1514	300	يتغابن الناس بمثله فمن راس المال ولا يبطل تبرعه باقراره بعده بدين ولو حابي وراثه بطلت في قدرها ان لم تجز الورثة وصحت في غيرها بقسطه وللمشتري الفسخ وان -----------------------كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري ولو باع المريض اجنبيا وحاباه وله شفيع وارث اخذ--ها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره------------------------------------- ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج من ثلثه تبينا انه عتق- كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها --------------------------------------------------------------------الثاني ----لا يصح الرجوع في العطية ب-----خلاف الوصية الثالث يع----تبر قبوله للعطية عند وجودها والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه كان ثابتا من حينه فلو اعتق او وهب رقيقا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما1 من كسبه بقدره فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة	636	-5261600886119401435	656	791.0	511	1618	40.543880462646484	103	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms427	false	1076166350885461731	15	243	78	1254	1540	300	فلو كان------ يساوي اثني عشر فكسب مث-----------لها -----------------------------------------عتق نصفه و-اخذ -ستة والوارث نصفه و-ستة وان كسب مثلي قيمته صار له شيءا وعتق منه شء ولوارث شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي لوارث- وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه ولوارث شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لوارث وفي هبة الموهوب له------------------ بقدر ما عتق---- وبقدره من كسبه وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم وطءها-------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو--------- كسبته فيعتق----- ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من مهرها لا ولاء عليه وسبعان باعتاق المريض -ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة---------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل ولمشتر------------ الخيار وان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------ءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين--- ونسبة قيمة --جيد اليها---- نصف- فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ -لمشتر- سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع---- احدهما بنصف الاخر	427	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	0	275	0	1413	1536	300	فلو كان العبد يساوي عشرة---- فكسب قبل الوفاة مثلها عتق منه شء وله من الكب شء وللورثة شيان فيعتق نصفه وياخذ خمسة وللورثة نصفه وخمسة وان كسب مثلي قيمته صار له شيان وعتق منه شء وللورثة شيان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان -موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية------------ ثم وطءها بنكاح او غيره ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له ب--مهرها------------- وسبعان باعتاق المتوفي ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيان- فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فاسقط قيمة الردء من ال-----جيد ثم انسب الثلث الي الباقي ------------وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي حذرا من------ ربا الفضل ولا شء للمشتري سوي الخيار وان شءت في عملها فانسب ثلث الاكثر من المحاباة فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ثم انسب- قيمة الجيد اليها فهو نصفه فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف الاخر	637	-5261600886119401435	1017	1731.0	814	1480	68.71621704101562	174	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms427	false	1076166350885461731	243	300	1254	1540	1540	300	فلو لم يفض الي --ربا كعبد يس------------اوي ثلاثين بعبد يساوي عشر------------------ة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفها ------------------------------------وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه ولا محاباة وان قال من اسلمه عشرة في كر حنطة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة-	427	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	17	102	82	534	1484	300	فلو لم يفض الي الربا كما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه ولا محاباة ولهما فسخه واذا افضي الي اقالة بزيادة او ربا فضل فكالمسالة الاولي وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي ان له ثلثه بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسب ---------------------وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة	638	-5261600886119401435	187	272.5	149	473	39.53488540649414	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	198	251	1010	1258	1503	300	علي وارثه صح وعتق علي------ه وان دبر نحو ابن عمه عتق ولم يرث لان الارث قارن الحرية ولا سبق وانت حر اخر حياتي عتق وورث وليس عتقه وصية لا انت حر بعد موتي او معه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق امته وتزوجها بم--رضه ورثته و-عتقت ان خرجت من الثلث وصحح النكاح والا عتق قدره وبطل النكاح	428	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	225	300	1144	1484	1484	300	علي وارثه صح وعتق عليه وارثه وان دبر---- ابن عمه عتق ولم يرث ولو قال انت----------------------- حر اخر حياتي عتق وورث وليس عتقه وصية ل-----------------------ه ولو اشتري من يعتق عليه ممن يرث او اعتق ابن عمه في مرضه عتق من الثلث وورث وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدره ويرث بقدر ما فيه من الحرية ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق- ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق قدره وبطل النكاح-	638	-5261600886119401435	182	303.0	142	392	46.42856979370117	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	0	94	0	471	1503	300	فماتت----- ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف---- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرهما بنصف شء وقابل يخرج الي- ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ولو -------------اقر --بمرضه انه اعتق نحو ابن عمه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري نحو ابنه ب---ماءة و---يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ويحسب الثمن وثمن كل من يعتق	428	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	102	225	534	1144	1484	300	فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبره-ا بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ولو وهبها ----كل مال--------ه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وياتي في الخلع له تتمة ان شاء الله وللمريض لبس الناعم واكل الطيب لحاجة وان فعله لتفويت الورثة منع من ذلك فصل لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه فصل -لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه----------- في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري---- ابنه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله و----------لو اشتري من يعتق	638	-5261600886119401435	417	714.5	334	649	64.25269317626953	71	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	251	299	1258	1500	1503	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها ولو تبرع بثلث----ه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا -عتق فاذا مات عتق علي --وارث ان	428	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	49	0	245	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري ايا------ه من الثلثين صح الشراء ولم يعتق فاذا مات عتق علي الورثة ان	639	-5261600886119401435	228	418.0	181	251	90.83665466308594	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms429	false	-6140809711215942350	109	291	510	1403	1446	300	واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه ويستحب ان يكتب في صدر وصية بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتجب علي من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه وتسن------------------------------------ لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمس----ه لقريب فقير وال----------------------ا فلمسكين وعالم ودين------- وتكره لفقير له ورثة الا مع غناهم فتباح وتصح ممن لا وارث له بنح-----------و رحم----------------------------------------------------------- بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من --ثلثيه فياخذ ---وصي ال---ثلث ثم ------ذو ال--فرض فرضه من ثلثيه ثم تتم الوصية منهما ولو و--------------------------------------------------------------------------صي احدهما----- للاخر فله----------------------------- كله ارثا ووصية وتحرم ولو لصحيح ممن يرثه غير زوج او زوجة ويتجه اجنبي---------------------ين بزاءد -علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء	429	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	34	249	175	1242	1496	300	ويشهد عليها-------------------- ويستحب ان يكتب في صدرها-------------------------- هذا ما اوصي--- فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة بل مستحبة فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة بل مستحبة لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمس ماله لقريب فقير لا يرث فان كان القريب غنيا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لغيره ان كان له وارث و-----------------من لا وارث له بفرض او عصبة او رحم تجوز وصيته بكل ماله فلو مات وترك زوجا او زوجة لا غير واوصي بجميع ماله ورد2---------------------------- بطلت في قدر فرضه من الثلثين فياخذ الموصي له الثلث ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من الباقي وهو الثلثان فياخذ ربعهما ان كان زوجة ونصفها ان كان زوجا ثم ياخذ الموصي له الباقي من الثلثين ولو اوصي احد الزوجين للاخر بماله وليس له وارث غير اخذ المال كله ارثا ووصية وتحرم الوصية وقيل تكره وهو الاولي اختاره جمع علي من له وراث غير احد الزوجين بزيادة علي الثلث لاجنبي و------بشء	640	-5261600886119401435	617	926.5	483	1179	52.33248519897461	109	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms431	false	7150890019419404447	201	279	941	1325	1431	300	ومن مات منهما قبل موص------- او رد بعد --موت كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان قتل وصي موصيا ولو خطا بطلت لا ان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح وكذا فعل مدبر بسيده ويتجه صحة وصية لوارثه بعد ان جرحه لكونه اذن غير وارث ومن اوصي لرجل بعبد ولاخر بثلثه ف---بينهما ارباعا وان وصي به لاثنين فرد احدهما فلل------اخر نصفه ولاث-------نين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا وان- اقر --وارث	431	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	1	53	7	280	1421	300	ومن مات منهما قبل موت الموصي او رد بعد الموت كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم واذا اوصي بعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل----- ولاخر بثلثه فهو بينهما ارباعا وان وصي به لاثنين فرد احدهما وصيته فللاخر نصفه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا واذا اقر الوارث	645	-5261600886119401435	225	396.0	180	412	54.61165237426758	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms432	false	-3687599405853687631	1	115	7	505	1397	300	وان باع------- ما اوصي به او وهبه ولو ---------------------------------------------------------------لم يقبل فيهما او عرضه لهما او رهنه او وصي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او كاتبه----- او دبره او خلطه بما---------- لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه كطحن --------------------حنطة --وخبز --دقيق وفت خبز ونسج--------------- غزل --قطن وحشوه بفراش وتفصيل ثوب وضرب ------------------------------------------------نقرة دراهم --وذبح حيوان او بني الحجر او غرس النوي او نجر الخشبة نحو باب- او سمر بمسامير او اعاد دارا انه------دمت او جعلها نحو حمام------------------------------- فرجوع لا ان جحد الوصية او اخر او زوج او زرع او وطء ------ولم تحمل---------------------- او لبس او غسل او سكن --موصي به او و-صي بثلث ماله فتلف ------او باعه ثم ملك مالا	432	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	117	300	604	1421	1421	300	وان باع الموصي ما اوصي به او وهبه او تصدق به او رهنه او اكله واطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لبيع او رهن- او وصي ببيعه او عتقه او هبته او اصدقه او جعله عوضا في خلع او اجرة في اجارة او كان قطنا فخشي به فراشا او مسامير فسمر بها بابا او قال ما اوصيت به لفلان حرام عليه او كاتب العبد او دبره او خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه او زال هو او بعضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجنه او جعل الخبز فتيتا او غزل القطن والكتان او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا وفصله او كان جارية فاحبلها او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني ------او غرس ------او نجر الخشبة---- بابا او------------------------- انهدمت الدار او بعضها وزال اسمها او اعادها ولو بالتها القديمة فرجوع لا ان جحد الوصية او اجر او زوج او زرع او وطء الامة ولم تحمل او خلطه بما يتميز منه او لبس -------او سكن الموصي به او اوصي بثلث ماله فتلف المال او باعه ثم ملك مالا-	645	-5261600886119401435	373	504.5	279	867	43.021915435791016	70	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms432	false	-3687599405853687631	135	253	603	1160	1397	300	وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو ف---له ف-------------------------------------------------------قدم بعد موت موص فلزيد وان -وصي له بثلثه وقال ان مت قبلي او رددته فلزيد فمات قبله او رد فعلي ما شرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كاوصيت له بكذا اذا مر شهر بعد موتي او لفلانة بكذا اذا وضعت بعد موتي ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب من راس المال ولو لم يوص به ويجزء اخراج اجنبي ولا يضمن ومن الواجب وصية بعتق في كفارة تخيير فان اوصي معه- بتبرع اعتبر الثلث من الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة و-------------------------ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما------------------------------------------------ فضل منه--- فلصاحب التبرع والا بطلت --AUTO باب الموصي------------------- له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم ولكافر معين ولو مرتدا او حربيا	432	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	86	269	407	1283	1437	300	وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له عاد الي الغيبة او لم يعد وان قدم بعد موت---ه فلزيد وان اوصي له بثلثه وقال ان مت قبلي او رددته فلزيد ومات قبله او رد فعلي ما شرط فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال اوصي بها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة فان -----------------------------------------وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين وان لم يف ماله بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج بذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم وان اخرجه من لا ولاية له من ماله اجزا كما لو كان باذن حاكم وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس المال فان كان معها وصية تبرع فان فضل منه شء فلصاحب التبرع والا بطلت الوصية باب الموصي له مدخل باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم و-كافر معين ولو مرتدا او حربيا	646	-5261600886119401435	329	414.5	253	1035	31.787439346313477	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms432	false	-3687599405853687631	270	298	1254	1390	1397	300	ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها ويتجه يسقط حقها لو مات وان شرط عدم تزويجها ففعلت---- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	432	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	217	241	1138	1255	1543	300	ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها ف-----------------------ان شرط عدم تزويجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	647	-5261600886119401435	109	195.5	86	140	77.85713958740234	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms433	false	-4376331509731427523	6	41	26	192	1399	300	تتزوج بعده-------- ثم تزوجت ردت ما اخذت---------- ولو دفعت لزوجها مالا علي ان -------------------------------------------------------------------لا يتزوج عليها فتزو-------ج واذا اوصي بعتق امته علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فان تزوجت لم يبطل عتقها	433	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	233	285	1215	1470	1543	300	تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية ولو دفع- لزوجته مالا علي الا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا وان اعطته مالا علي الا يتزوج عليها رده اذا تزوج واذا اوصي بعتق امته علي ا--لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فان تزوجت لم يبطل عتقها	647	-5261600886119401435	151	246.0	118	258	58.527130126953125	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms433	false	-4376331509731427523	54	191	261	881	1399	300	-و--رقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره ويتجه وينتظر تكليف غير مكلف وان كانت بثلثه وفضل شء اخذه لا بمعين------------------- كثوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لقن غيره مطلقا خلافا له ولا لحمل الا اذا علم وجوده حينها----- بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر-------------- فراشا كانت -------او باءنا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت ال------------------ا انه لا يط--ا لمرض او اسر او حبس او بعد---------------------------------------------- او علم الورثة انه لم يطا --او اقروا بذلك وكذا لو وصي به ويثبت الملك له من حين قبول ا----------------------------لولي له ويتجه احتمال بعد خروجه وان وصي لحمل امراة من زوج-- او سيد-- صحت------- له ان لحق به لا-- ان -نفي- بلعان او دعوي --استبراء -----------ولحمل امراة فولدت ذكرا وا--نثي تساويا فيها -ان لم يفاضل فان كا-----------------------------------------------------------ن في بطنك ذكر فله كذا وان كان ان----ثي فكذا فكانا---- فلهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	433	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	57	288	286	1378	1437	300	او برقبته --عتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا -بقدره وان وصي له------------------------------------------------ بمعين لا يتناول شيءا منه كثوب وماءه لم يصح ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما وتصح ل---لحمل ان كا----ن موجودا حال الوصية بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا لزوج او سيد او باءنا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا بذلك--------------- ويثبت الملك له من حين قبول الولي بعد موت الموصي وان انفصل------ ميتا بطلت ال------وصية ولو وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية له ان لحق به وان كان منفيا بلعان او دعوي الاستبراء فلا ولو وصي لحمل امراة فولدت ذكرا او انثي تساويا فيها وان ----فاضل بينهما فعلي ما قال وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته ولو قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان فيه انثي فكذا فكانا فيه فلهما ما شرط وان كان خنثي ففي الكافي له ما للانثي حتي يتبين امره وان ولدت ذكرين او انثيين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي وان قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فله كذا وان كان انثي فله كذا فولدت احدهما	648	-5261600886119401435	437	601.5	334	1181	37.002540588378906	73	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms434	false	-1892687422290009895	176	201	817	947	1424	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم لكل ثمنا معلوما	434	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	79	103	387	513	1437	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم---- ثمنا معلوما	648	-5261600886119401435	126	245.5	102	130	96.92308044433594	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms434	false	-1892687422290009895	28	55	139	268	1424	300	ومن وصي في ابواب البر صرف في القرب----- ويبدا بالغزو ندبا و--ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه لفقراء	434	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	271	300	1332	1465	1465	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل الي --فقراء-	649	-5261600886119401435	115	202.0	91	136	84.55882263183594	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms434	false	-1892687422290009895	60	141	301	657	1424	300	وان وصي-------------- ان يحج عنه بالف صرف- من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري راكبا او راجلا يدفع لكل------ قدر ما يحج به حتي ينفذ فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها ولا حج-------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث- وان قال حجة بالف دفع الكل ل----من يحج ----فان عينه ف----------------------------------------------------------------------------------ابي الحج ------------------------------بطلت -------في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن---------- والبقية للورثة في فرض ونقل وان لم يمتنع اعطي الالف---------------- وحسب--------- الفاضل عن نفقة --مثل	434	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	125	274	612	1282	1394	300	وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرفه من ثلثه مءنة ح------------جة بعد اخري راكبا و--راجلا يدفع لكل واحدا قدر ما يحج به حتي ينفد فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها لانه منفذ فهو كقوله تصدق عني لم ياخذ منه ولا وارث ويجزي ان يحج عنه من الميقات وان قال حجوا عني بالف ولم يقال واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة وما فضل للورثة وان قال حجة بالف دفع الالف الي من يحج عنه فان عينه اولا في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فهو وصية له ان حج ولا يعطي الا ايام الحج فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من النفقة والبقية للورثة وله تاخير لعذر ولو قال من عيه حج صرف1 الالف كما سبق وحسب من الثلث الفاضل عن نفقة المثل	650	-5261600886119401435	291	410.0	223	684	42.543861389160156	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms434	false	-1892687422290009895	148	291	687	1382	1424	300	ولو وصي بثلاث حجج الي ثلاثة صح صرفها في عام واحد وتلف مال بطريق علي موص وليس علي ناءب اتمام حج ووصية ب----------------------------------------------------صدقة افضل من --وصيته بحج --تطوع ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم لكل ثمنا معلوما ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية وبعتق عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته فلاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زقاقه حال الوصية ولجيرانه -تناول اربعين دارا من كل جانب وتقسم ------علي عدد الدور ثم--------- تقسم حصة كل دار علي سكانها وجيران المسجد من يسمع النداء او لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم--- رحما وله ا-------------------------------ب وابن او جد واخ فهما سواء واخ من اب---- واخ من ام	434	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	6	128	34	629	1520	300	ولو وصي بثلاث حجج الي ثلاثة صح صرفها في عام واحد واحرم ال------------------------ناءب بالفرض اولا ان كان عليه فرض وكذا ان وصي لم يقل الي ثلاثة والوصية بالصدقة افضل من الوصية- بحج التطوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لاهل سكتة او لقرابته او لاهل بيته او لجيرانه ونحوه لم يدخل من وجد بين الوصية والموت كمن وجد بعد الموت وان اوصي بمال في كيس معين لم يتناول المتجدد فيه واهل سكنه هم اهل دربه اي زقاقه----------- ولجيرانه يتناول اربعين دارا من كل جانب ويقسم المال علي عدد الدور وكل صحة دار تقسم -----------علي سكانها وجيران المسجد من يسمع النداء ولا--قرب قرابته او ا-قرب الناس اليه او اقربهم به رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فاب وابن--------------- سواء واخ من ابوين اولي من اخ	651	-5261600886119401435	283	400.0	221	964	29.35684585571289	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms435	false	-7496706253780193174	68	162	322	834	1503	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرف- في علفه فان مات فالباقي للورثة وان اوصي لمن ي-----علم موته او لا وحي- فللحي النصف------------------ وكذا------- لحيين فمات احدهما وله ولملك او حاءط بالثلث فله الجميع ولله او الرسول ويتجه لا غير نبينا فنصفان وما لله او الرسول ففي المصالح العامة وبثلثه لوارث- واجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد الورثة فللاجنبي السدس وبثلثيه فردوا نصفها وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما -ولو ردوا نصيب --وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وبماله لابنيه و------------------اجنبي فرداها فله التسع وبثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزيد وللفقراء والمساكين فله تسع----------------- ولا يستحق معهم ب-----------فقر ولو وصي	435	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	29	222	137	1149	1545	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات فالباقي للورثة وان -وصي لحي وميت يعلم موته او لم يعلم فللحي النصف ولو لم يقل بينهما وكذا ان وصي لحيين فمات احدهما وان وصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوارثه واجنبي بثلث ما له فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين وان وصي لكل واحد منهما بمعين قيمتها الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما وان ردوا بطلت وصية الوارث وللاجنبي المعين له ولو وصي لهما بثلثي ماله فرد الورثة نصف الوصية------------------------ وهو ما جاوز الثلث فللاجنبي السدس ولو ردوا نصيب الوارث و--اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي -------فله السدس ولو وصي له ولجبريل او له ولحاءط بثلث ماله فله جميع الثلث ولو وصي له وللرسول صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفين ويصرف ما للرسول صلي الله عليه وسلم في المصالح العامة ولو وصي له ولله او له ولاخوته قسم نصفين ولو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم بين زيد والفقراء نصفين نصفه له ونصفه للفقراء ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا وان وصي به لزيد وللفقراء والمساكين فله تسع فقط والباقي لهما ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي	652	-5261600886119401435	309	411.5	245	1159	26.66091537475586	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms436	false	8154122689842055830	19	115	96	546	1473	300	يعجز عن- تسليمه و-لوصي السعي في تحصيله كابق وشارد وطير ب--هواء او حمل ب--بطن ولبن ب--ضرع وبمعدوم وبما تح-مل امته او شجرته ابدا او مدة معينة وبماءة فان حصل شء او------------------------------------ قدر علي الماءة او شء عند --موت فل-------------------------------------------------ه الا حمل الامة فقيمته والا بطلت كما لو لم تحمل الامة حتي صارت حرة وبغير مال ككلب صيد وماشية وزرع وحراسة بيوت وجرو لذلك غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب كذلك لم تصح وكزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما لا غير ولو كثر المال ان لم تجز الورثة ولا تدخل كلاب في وصية------------------------ بثلث ماله	436	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	23	121	110	588	1564	300	يقدر علي تسليمه وللوصي السعي في تحصيله كابق وشارد وطير في هواء --وحمل في بطن ولبن في ضرع وبمعدوم كالذي تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معين-------ة فان حصل شء فله والا بطلت ومثله بماءه لا يملكه فان قدر عليها----------- عند الموت او علي شء منها والا بطلت وتصح باناء ذهب وفضة وبزوجت--------ه الامة1 وبما فيه نفع مباح من غير الم-----------------------------ال ككلب صيد وماشية وزرع------------ وجرو لما يباح اقتناءه منها وياتي في الصيد------------ وكزيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت----------- ان لم تجز الورثة ولو كان له مال كثير وان وصي لزيد بكلابه ولاخر بثلث ماله	653	-5261600886119401435	250	307.5	194	570	43.859649658203125	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms437	false	4627799947267377501	96	149	478	740	1549	300	وتنفذ وص--ية فيما علم من ماله وما لم يعلم فان و--صي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده---- دخل ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته ف------------------ميراث ت-دخل في ------وصية ويقضي منها دينه ويحسب علي الورثة ان و-------------صي بمعين -قدر نصفها----------------------------------- فصل وتصح ب---------منفعة --مفردة	437	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	42	112	225	580	1553	300	وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم فاذا اوصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته دخلت في الوصية فهي ميراث تحدث علي مللك الميت فيقضي منها دينه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه ولو وصي بمعين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من ثلثيه فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة	655	-5261600886119401435	226	353.5	178	355	63.66197204589844	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms438	false	5536461812492626220	140	282	701	1368	1469	300	بثلثي رقابا واعتقوها لم يجز صرفه ل----لمكاتبين فصل وتبطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية بمعين بتلفه قبل قبول لا باتلافه ان قبل وان تلف المال كله غيره بعد موت --موص----- فلموصي له وان لم يقبله حتي غلا او نما قوم حين --موت لا قبول فلو وصي بعبد قيمته ثلاثة وله ستة فزادت قيمته بعد موت ستة فهو لموصي له وان كانت قيمته حين موت ستة فله ثلثاه وان نقص قيمته بعد موت فعليه وان لم يكن لموص سواه---------- الا------------ دين------------ او غاءب ف-لموصي له ثلث --موصي به وكلما اقتضي------------ او حضر---------- شء ملك من --موصي به قدر ثلثه حتي ي------تم وكذ---ا حكم -----م----------------------------------------------------------------------------دبر ومن وصي له بثلث نحو عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله ثلث الثلث ان لم تجز الورثة وب-----------------------------------------------------------------------ثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي و----------بعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غيره----- ماءتان فاجاز	438	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	110	300	566	1461	1461	300	بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين فصل من اوصي له بشي معين فتلف قبل موت الموصي او بعده فصل ومن اوصي له بشء معين فتلف قبل موت الموصي او بعده فصل ومن اوصي له بشء معين فتلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية ---------------------------------------وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمان---------ا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول وان وصي له بثلث---- عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله تسعه----- ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف او استحق ثلثاها وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي له بعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز-	657	-5261600886119401435	421	603.0	327	1083	38.87350082397461	71	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms439	false	1416057688867398360	0	295	0	1547	1570	300	له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد و-لموصي له ----به نصفه و----------------بالنصف مكان الثلث واجازوا فله ما---------ءة وثلث العبد لان له نصفه وللاخر كله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي ثلث ولموصي له ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب------ خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته ---------مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يز-د الثلث عن م---اءة بطلت وصية صاحب التمام و----الثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون فكانه اوصي بماءة وماءة وان زاد الثلث عنها فاجازت الورثة نفذت -------علي ما قال------- وان ردوا فلكل----- نصف وصيته وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء ل-----ه ولو رد الاول ولو وصي لش-----------------خص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها كانه جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي فهو لوصية صاحب التمام AUTO باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي -------------------------------------له بمثل نصيب وارث معين---------- فله مثل-----ه مضموما الي المسالة ف---------بمثل نصيب اب--------------نه وله ابنان ف-----ثلث و---------ثلاثة ف-----ربع فان كان معهم بنت ف---تسعان لان مسالتهم بدونه من سبعة ويزاد عليها نصيبه سهمان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب بنته وليس سواها فله النصف وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت ولثلاثة بمثل انصباء بنيه الثلاثة فبينهم علي ستة ان اجازوا ومن تسعة ان ردوا وبضعف نصيب ابنه فمثلاه و--------بضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا و-------بمثل نصيب من لا نصيب له ك---------------------------------------------------------------------------محجوب بوصف او شخص فلا شء------- له و-------بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما ل-اقلهم	439	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	14	300	87	1597	1597	300	له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه1 وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فلصاحب النصف ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد-------------------------------------------------- ثلثاه وفي الرد -لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث ---------الي وصيتهما جميعا وهما في الاول- ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة وان وصي له-- بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث علي الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم الثلث-------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون -----------------------وان زاد علي الماءة واجاز- الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني سواء رد الاول وصيته او قبلها واذا اوصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها--------------------------------- فما بقي فهو -وصية----- التمام----- باب الوصية بالانصباء والاجزاء مدخل باب الوصية بالانصياء والاجزاء اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين او بنصيبه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله تسع----------------------------------------------------------------------------ان وبمثل نص-------------------------------------يب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت و---------------------------------------------------------------------------بضعف نصيب ابنه فله مثله مرتين وبضعفيه -ثلاثة امثاله -بثلاثة اضعافه -اربعة امثاله وهلم جرا وان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمن يوصي بنصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب --عن ميراثه فلا شء للموصي له وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه او بمثل نصيب اقلهم-	658	-5261600886119401435	1121	1843.5	905	1843	60.82474136352539	179	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms440	false	2436888480341376649	0	232	0	1148	1510	300	من اثنين وثلاثين لكل زوج-ة ---------------سهم ويزاد للوصي سهم فتصير من ثلاثة وثلاثين و-------بمثل نصيب اكثرهم ميراثا ف-------------------------------له في هذه المسالة ثمانية وعشرون تضم للمسا----لة فتبلغ ستين ------------وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بن--------------------------------------------------------ين فلموصي له ----------------------سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس واثنان فربع ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين ضرب خمسة في ستة فاذا اخذه فالثلاثون لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين----- له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة فوصي بمثل نصيب ------احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم ------------------يزاد------ علي --اثنين واربعين ضرب ستة في سبعة وتصح من ماءتين وخمسة عشر لموصي له خمسة- ولكل ابن اثنان واربعون ولو خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت ف-لموصي له الخمس مضافا لاربعة لان للام الربع لو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت فصل في الوصية بالاجزاء م------------------------ن وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط-------- او شء فلورثته ان يعطوه ما شاءوا من متمول و----------بسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض -ان لم تكمل فروض المسالة او كانت الورثة عصبة و----------------ان كملت -------اعيلت به كزوج واخت لابوين في-------عطي السبع وان عالت اعيل معها كما لو كان ----	440	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	13	299	66	1463	1467	300	من اثنين وثلاثين لكل امراة سهم وللموصي له سهم -يزاد عليها---- فتصير من ثلاثة وثلاثين وان قال بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون تضم الي المسالة فتكون ستين سهما وان وصي بمثل نصيب وارث او كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ثالث لو كان فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فله الخمس وان كانوا اربعة فله السد---------------------------------س ولو كانوا اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاثين----------------- سهما فتصح من اثنين وستين سهما له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر وان قا------------ل بمثل نصيب خامس لو كان الا -مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو----- سهم من اثنين واربعين فيزاد السهم علي الاثنين واربعين -----------------تصح من ستة وثمانين ل----لموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون وان--- خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس------------- لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضافا الي اربعة يكون خمسا وان خلف بنتا فقط ووصي بمثل نصيبها فللموصي له النصف كما لو وصي بمثل نصيب ابن ليس له غيره وان خلف ثلاثة بنين ووصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا ومن تسعة ان ردوا فصل في الوصية بالاجزاء فصل في الوصية بالاجزاء وان وصي له بجزء او حظ-------- او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث---- ما شاء مما ي-تمول وان وصي له بسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض فان لم تكمل فروض المسالة او كانوا------ عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به كزوج واخت لابوين او لاب واعطي السبع وان كانت -----------عاءلة كان كان	659	-5261600886119401435	797	1244.0	621	1632	48.835784912109375	138	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms440	false	2436888480341376649	234	300	1158	1510	1510	300	فيعطي الثمن و----------بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذ-ه من مخرجه فتدفع-ه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم تجز في------فرض له الثلث وتقسم الثلثين علي مسالة الورثة فان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح و-------بجزاين او اكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء-	440	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	4	73	17	378	1574	300	فيعطي الثمن وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع -اخذته من مخرجه ف-دفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما ----------فان لم ينقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وان وصي بجزاين او اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء	660	-5261600886119401435	315	543.5	255	379	83.11345672607422	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms441	false	6415829878518802480	0	206	0	1089	1574	300	ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكو---ن احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما او ا----------جاز احدهما لهما او--------------- كل واحد----------- لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة الرد والذي يرد عليه سهمه من مسالة الرد------- في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي ا----جاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة---- وان زادت-------- علي ال-------------------------------مال عملت فيها عملك في مساءل العول ف--------بنصف وثلث وربع وسدس تاخذ-ها من اثني عشر وتعول لخ---مسة عشر- فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد-------- بجميع ماله ولاخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لانه ثلث الثلث والباقي لصاحب المال وان اجيز- لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان	441	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	73	300	378	1574	1574	300	ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا -تصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احد وعشرين الوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود -عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما -سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في---- مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس -اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشرة فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم وان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والبا---------------قي لصاحب المال وان اجازا لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان-	660	-5261600886119401435	1030	1885.5	832	1220	84.42623138427734	179	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms441	false	6415829878518802480	206	299	1089	1570	1574	300	وان اجاز احدهما لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة ولا شء له وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بيده فلموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي لموصي له بجميع الما------ل وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه---- ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح من ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصب-------------------------------------------اء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب ابن------ فلكل منهما الثلث مع الاجازة والسدس مع الرد والابنان بالعكس وان كان	441	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	0	70	0	364	1535	300	وان اجاز احدهما لهما قس-مه بينهما علي ثلا----------------------------------------------------------ثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه ك-------------------------------------------------------------------------ل ما في يده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف --------------------------------------------سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصياء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاجازة والسدس مع الرد والابنان بالعكس وان كان	661	-5261600886119401435	295	549.0	237	540	54.62963104248047	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms442	false	-7549614907357493739	0	264	0	1350	1531	300	النصف واجازا فهو له ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر وان ردا فمن خمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان وان كان ل----------زيد الثلثان صحت مع الاجازة من ثلاثة لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث بثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فمن ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا له-ما ومع الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة لضربك الثلث في عدد البنين باثني عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن فاستثن من هذه الثلاثة اثنين سدس الجميع اثنان من اثني عشر زدهما عليها باربعة عشر اضربها في مخرج السدس باربعة وثمانين وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للمو-----صي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي	442	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	74	300	385	1535	1535	300	النصف واجازا فهو له ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر وان ردا فمن خمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان وان كان الموصي به لزيد الثلثين صحت مع الاجازة من ثلاثة لزيد سهمان ولعمرو سهم -مع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثل-----ث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان----------------- كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فمن ثمانية عشر -لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز اليهما ومع الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي-	661	-5261600886119401435	1116	2174.5	896	1366	81.6983871459961	210	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms442	false	-7549614907357493739	264	300	1350	1531	1531	300	من الستة اسهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به---- ثمانية اسهم وخمسة اسباع ت----ضاف الي مسالة-	442	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	0	38	0	188	1502	300	من الستة -سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي -خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة	662	-5261600886119401435	178	327.0	143	190	93.68421173095703	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms443	false	-7693400202633190600	0	194	0	966	1449	300	الورثة -------تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا وتبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ثلاثة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر وللام سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة في سبعة بثمانية وعشرين و-لموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون و-لموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا ------كل ما ورد----- من هذا الباب وان- خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب------عة وزد----- ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج ي------كن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي ارب---------------------------------------------------------------------------------عة يكن سبعة عشر له -------سهمان ولكل ابن خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد----- واحدا لتكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر----- له سهم ولكل ابن اربعة AUTO باب الموصي اليه------------------------------------------------- الدخول في الوصية للقوي عليها قربة وتركه اولي في هذه	443	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	38	300	188	1502	1502	300	الورثة وهي ستة يكن اربعة عشر سهما -خمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن-- ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ---------------احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ---------------ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في --مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن---- ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه واحدا -يكن اربعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة تكن ثلاثة عشر سهما له سهم ولكل ابن اربعة----- باب الموصي اليه مدخل باب الموصي اليه وهو المامور بتصرف بعد الموت الدخول في الوصية للقوي عليها قربة وتركه اولي في هذه-	662	-5261600886119401435	898	1570.5	715	1362	65.93244934082031	160	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms443	false	-7693400202633190600	194	294	966	1424	1449	300	الازمنة وتصح الي م---------------سلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا--------------------------- ا--------------------------و عاجزا ويضم----- قوي امين او ام ولد او قنا ولو لموص و--------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل---- باذن سيد من مسلم وكافر ليست تركته نحو خمر وخنزير ومن كافر الي عدل في دينه وتعتبر--------- الصفات حين موت ووصية------------------ فان تغيرت بعد الوصية ثم عادت قبل --موت عاد ل---عمله لا ان -------------------------------تعد قبله ويصح قبول وصية في حياة موص وبعده فمتي قبل صار وصيا وتنعقد ب-------------------فوضت او وصيت اليك----------- بكذا او انت------------ او جعلتك وصيي ولا تصح الي فاسق او- صبي ولو مراهقا او سفيه او مجنون او ك-----افر من مسلم ولا------------- نظر لحاكم مع وصي	443	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0663	true	-1300689936295876320	0	143	0	679	1438	300	الازمنة وتصح وصية المسلم الي كل مسلم مكلف رشيد عدل ولو مستورا او اعمي او امراة او ام ولد او عدو الطفل الموصي عليه ولو عاجزا ويضم اليه قوي امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا نظره وهكذا ان كان قويا فحدث فيه ضعف والاول هو الوصي دون الثاني وتصح الي رقيقه ورقيق غيره ولا يقبل الا باذن سيده وي----------------------------------------------------------------عتبر وجود هذه الصفات عند الوصية اليه وعند موت الموصي فان تغيرت بعد الوصية ثم عادت قبل الموت عاد الي عمله وان زالت بعد الموت او بعد الوصية ولم تعد قبل الموت انعزل ولم تعد وصيته الا بعقد جديد وي------------نعقد الايصاء بقول الموصي فوضت او وصيت اليك او الي زيد بكذا او انت او هو جعلته او جعلتك وص-ي ولا تصح الي فاسق ولا صبي ولو مراهقا ولا الي ال-مجنون ولا الي كافر من مسلم ولا الي سفيه ولا نظر لحاكم مع وصي	663	-5261600886119401435	276	345.5	213	757	36.45970916748047	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms445	false	-3037321624062703328	3	193	14	908	1442	300	قضاء --دين فابي ورثة او جحدوا وتعذر ثبوته-- قضي الدين باطنا- واخرج بقية الثلث مما في يده عما في ايدي الورثة ان لم يخف تبعة وان فرقه ثم----------------------------------- ظهر دين يستغرقه ------او جهل م-وصي له فتصدق------------ هو او حاكم به ثم ثبت لم ----يضمن ويبرا مدين بدفع لوارث ووصي معا وباطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه والي الوصي وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان شهدت بينة بحق لم يشترط ح------------------------------------------------اكم و----------------------------------------------------------------------كفت عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله وان اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر----- بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم و--------ببناء مسجد فلم يجد عرصته لم يجز شراء عرصة يزيدها بم---جد صغير وب-------دفع هذا ل---يتام----ي فلان فاقرار بقرينة والا ف---وصية ذكره الشيخ وضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه خلافا لجمع ولا دفعه لاقاربه الوارثين ولو فقراء ولا لورثة موص وان دعت حاجة لبيع--- بعض --عقار ونحوه لقضاء دين او ح--------اجة صغار وفي بيع بعضه ضرر	445	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	109	299	545	1443	1446	300	قضاء الدين ----------او جحدوه وتعذر ثبوتهما قضي الدين باطنا1 واخرج بقية الثلث مما في يده ان -------------------لم يخف تبعة ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولو ظهر دين يستغرق التركة او جهله موصي له فتصدق بجميع الثلث هو او حاكم--- ثم ثبت ذلك لم يضمن ولو اقام الذي له الحق بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت بحقه ----لم يشترط الحاكم بل تكفي الشهادة عند الموصي والاحوط عند الحاكم وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما والي من كان عدلا في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي وم-----------------------------------------------------ن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرص-ة لم يجز شواء عرصة يزيدها في مسجد صغير ولو قال يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا فهو وصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعت حاجة الي بيع بعض العقار------ لقضاء دين مستغرق او لحاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر	665	-5261600886119401435	460	673.5	357	1261	36.47898483276367	77	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms445	false	-3037321624062703328	233	300	1095	1442	1442	300	ويجهزه منها فان لم تكن--------- فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه ------او استاذن حاكما ------------AUTO كتاب الفراءض---------------------- العلم بقسمة المواريث وموضوعه التركات لا العدد والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه ومن- مات بدء من تركته ب-------------مءنة تجهيزه مقدما علي نحو دين بره---------------------------------------------------ن وما بقي فت-------قضي منه ديونه---------- لله كزكاة وكفارة او ------------------------------ادمي كدين---------- وارش --جناية--------- وقيم-ة متلف----------- وما بقي ف-------تنفذ وصاياه من ثلثه-	445	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	101	205	495	1041	1543	300	ويكفنه منها -ان كانت وامكن والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من يلزمه كفن-ه ان نواه مطلقا او استاذن حاكما ما لم ينو التبرع كتاب الفراءض مدخل كتاب الفراءض وهي العلم بقسمة المواريث وموضوعه التركات لا العدد والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه واذا مات بدء من تركته بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه ودفنه بالمعروف من صلب ماله سواء كان تعلق به حق رهن او ارش جناية او لم يكن وما بقي بعد ذلك يقضي منه ديونه سواء كانت لله -زكاة المال والفطر والكفارات والحج الواجب او لادمي كالديون والعقل وارش الجنايات والغصوب وقيم المتلفات وغير ذلك وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه	666	-5261600886119401435	293	380.0	233	549	53.3697624206543	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms446	false	3716415099478553502	3	88	13	453	1536	300	ثم يقسم ما بقي --------علي ورثته واسباب ----ارث ثلاثة فقط رحم وهو القرابة ونكاح وهو عقد الزوجية الصحيح فلا ار--ث في فا---------سد وولاء عتق ولو في شراء فاسد وموانعه ثلاثة رق وقتل واختلاف --دين واركانه ثلاثة م--------------------------------ورث ووارث وحق موروث وتركة الانبياء صدقة لا ارث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمعتق----- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل ------والام والجدة مطلقا والاخت	446	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	213	299	1083	1541	1543	300	ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته واسباب التوارث ثلاثة فقط رحم وهو القرابة ونكاح وهو عقد الزوجية الصحيح فلا ميراث في النكاح الفاسد وولاء عتق----------------- وموانعة ثلاثة والرق-- واختلاف الدين وتاتي في ابوابها والنبي صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته------------------- صدقة -------والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة و------الاخت	666	-5261600886119401435	349	574.5	277	509	68.5658187866211	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms450	false	6821847315435373277	10	43	54	205	1572	300	فان كان مكان الاخت اخ سقط واخ----------------------------------------------ت اخري او اخ-------- انحجبت الام الي السدس ويبقي------ لهما السدس ولا عول وان لم -------------------------------------------------------------يكن في الاكدرية زوج فللام --ثلث وما بقي فبين --جد و--اخت علي	450	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	240	300	1236	1505	1505	300	فان كان مكان الاخت اخ سقط لانه عصبة في نفسه وصحت من ستة وان كان مع الاخت اخت اخري او اخ او اكثر انحجبت الام الي السدس و-بقي السدس لهما------ ولا عول وان لم يكن مع الاخت الا اخ لام لم يرث وانحجبت الام الي السدس وان لم يكن في الاكدرية زوج فللام الثلث وما بقي -بين الجد والاخت علي-	667	-5261600886119401435	140	209.0	109	278	50.359710693359375	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms450	false	6821847315435373277	43	155	205	804	1572	300	ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال- الصحابة فيها و-----المسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية فصل---------------------------------------------- فان اجتمع--------------- مع الجد والشقيق ولد الاب ----------------------------------------------------------------------عده الشقيق علي الجد ان احتاج لعده ثم ياخذ الشقيق ما بيده فجد واخ شقيق واخ لاب للجد ثلث وللشقيق ثلثان وزوجة وجد واخ شقيق واخ لاب للزوجة ربع وللجد ثلث الباقي وللشقيق النصف وجد وشقيقة واخت ----------------------------------------------------------------لاب من اربعة له سهمان وللشقيقة سهمان ولا شء لولد الاب الا ------------------------ان كان الشقيق اختار واحدة وفضل بعد حصة الجد اكثر من النصف فتاخذ النصف وما فضل فلولد الاب فجد وشقيقة واخ واخت لاب فللجد ثلث-- وللاخت --نصف ولولدي الاب -------سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر فمن	450	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	0	108	0	571	1628	300	ثلاثة فتصح من تسعة وتسمي الخرقي- لكثرة اختلاف الصحابة فيها وتسمي المسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد -------الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كله وان كان معهم اخ من --------------------------------------------------------------------------------------------اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واختيه السدس علي ثلاثة -تصح من ثمانية عشر وان	668	-5261600886119401435	253	260.0	205	835	30.299400329589844	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms446	false	3716415099478553502	264	300	1368	1536	1536	300	اب وام وزوج او زوجة ك-----------ان لها ثلث الباقي و------------------اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او منفيا بلعان او ادعته والحق بها فم-------------------نقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه--- ولا احد من عصباته ولو-	446	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	9	50	48	251	1505	300	ابوين- وزوج او زوجة وهما العمريتان لها ثلث الباقي بعد فرضيهما والربع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا--------------- او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه هو ولا احد من عصب-ته ولو	669	-5261600886119401435	144	221.5	113	220	65.45454406738281	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms447	false	-7203376972508349926	63	193	306	904	1422	300	مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه---- الملاعنة فالكل لامه فرضا وردا او اذا كذب ملاعن نفسه لحقه الولد ونقضت القسمة ----------------------------------------------------------فصل والسدس لسبعة لام مع فرع وارث او جمع مع اخوة او اخوات ولواحد من ولدها ولبنت ابن فاكثر مع بنت صلب ولاخت لاب فاكثر مع شقيقة ولاب او جد مع فرع وارث ولجدة فاكثر معه او لا مع تساو و----------------------تحجب قربي بعدي مطلقا ولا يرث اكثر من ثلاث ويتجه في غير لحوق بجمع ام --ام وام --اب وام ابي اب -----------------وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات ----------------------------------------------------------------قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ا------مه وام ابي ابيه و--بنت خالته	447	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	187	300	953	1505	1505	300	مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعنة فالكل لامه فرضا وردا وينقطع التوارث بين الزوجين اذا تم اللعان وان مات احدهما قبل اتمامه ورثه الاخر فصل في نصيب الجدة والجدات فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولجدة فاكثر اذا تحاذين السدس والقربي ولو من جهة الاب تحجب ال---بعدي ------ولا يرث اكثر من ------------------ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علون امومة والجدات -----------------------------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وترث الجدة وام الجد وابنهما حي سواء كان ابا او جدا كما لو كان عما وان اجتمعت ذات قرابتين مع اخري فلها ثلثا السدس------------- فلو تزوج بنت عمته---------1 فجدبة ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه او بنت خالته-	669	-5261600886119401435	263	312.0	202	775	33.935482025146484	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms448	false	-2561153847686494837	199	226	997	1129	1516	300	ورثت ثمن التركة واخوها الباقي --------------------------------ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد ابنه وخاله ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر فولد كل منهما عم الاخر	448	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	0	33	0	164	1541	300	ورثت ثمن التركة واخوها الباقي فلو كانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد ابنه وخاله ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر فولد كل منهما عم الاخر	672	-5261600886119401435	132	252.0	105	164	80.48780822753906	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms450	false	6821847315435373277	234	293	1231	1531	1572	300	فغير العاءل هو ما---- فيه فرض----- او فرضان------------------------------------ من نوع فالنصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع ف---------------------------------نصفان كزوج وشقيقة او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين وثلثان او ثلث والبقية او هما ----------------------------------------------------------------------------------------من ثلاثة و--ربع والبقية او مع --نصف من اربعة و--ثمن والبقية او مع --نصف من ثمانية وتسمي المسالة التي لا عول	450	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	217	300	1122	1541	1541	300	-----------وهي ما كان فيه فرض واحد او فرضان من نوع وهي اصل اثنين وثلاثة واربعة وثمانية فالنصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع فالنصف وحده مع الباقي كزوج واخ او نصفان كزوج واخت لابوين او ل-------------------------------------اب من اثنين والثلث وحده مع الباقي كام واب او الثلث مع الثلثين كاخوات لابوين او لاب واخوات لام او الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة والربع و---حده او مع النصف من اربعة والثمن و---حده او مع النصف من ثمانية وتسمي المسالة التي لا عول-	672	-5261600886119401435	197	254.0	156	474	41.561180114746094	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms451	false	-7481647323240794520	125	188	653	982	1580	300	ولا بد في هذا الاص-ل ان يكون الميت احد الزوجين ----وثمن مع ------سدس او ثلثين او معهما ------من اربع- وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واختا وتسمي الدينارية والركابية وتعول الي سبعة وعشرين لا غير كزوجة وبنتين وابوين وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ولا يكون الميت فيها الا زوجا	451	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	68	105	350	539	1521	300	ولا بد في هذه الاصول ان يكون الميت احد الزوجين او اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان او سدس وثلثان فمن اربعة وعشرين---------------------------------------------------------------------------- وتعول الي سبعة وعشرين فقط وتسم-----------------------ي البخيلة----------- والمنبرية2------------------------------------------------ ولا يكون الميت فيها الا زوجا	673	-5261600886119401435	151	218.5	119	347	43.51585006713867	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	116	263	592	1309	1494	300	لم تستغرق الفروض التركة ولا عاصب رد فا-----ضل علي كل ذي فر-ض بقدره ولو انتظم بيت المال ما عدا الزوجين------ فلا رد عليهما فان ---------رد علي- واحد- اخذ الكل وعلي-------- جماعة من جنس----- كبنات فسواء -------------------------------------------وان اختلف جن---سهم فخذ عدد سهامهم من اصل-------------------------------- ستة داءما فجدة واخ لام تصح --من اثنين وام واخ لام تصح -------من ثلاثة وام وبن----------ت ----------من اربعة وام وبنتان ------------من خمسة ولا تزيد عليه-------ا لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لا في الستة كام وثلاثة اخوة لام فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة وان كان معهم احد الزوجين فاع--------مل مسالة رد ثم زوجية واقسم ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم كام------ واخوين لام --وزوجة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية -للتباين ثم اضرب لذي الزوجية------------ في مسالة الرد ولذي الرد------------------------------ في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ لام	456	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	112	300	567	1521	1521	300	لم يستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم ال-----------------ا الزوج والزوجة فلا رد عليهما فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا واجعله اصل مسالتهم فان كان سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فا-----ن انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان ------------------------------------------معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من مسالته----------- واقسم-------------- الباقي- علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام فللزوجة الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد صحت المسالتان من مسالة الزوجية وان لم ينقسم علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد ومن له شء من مسالة الزوجية1 اخذه مضروبا في الفاضل عن مسالة الزوجية فزوج وجدة واخ وام-	673	-5261600886119401435	460	600.0	358	1045	44.01913833618164	69	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms452	false	6278037754821297353	160	299	843	1581	1583	300	وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم الزوجة ثم الابن ثم الاب ثم الام فانحص-----ر ميراث الجميع بين الابن والبنت الباقين اثلاثا ثانيها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل----- بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه- وصحح ك---ما ذكرنا في باب التصحيح فلو ------خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربعة والرابع من ستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة في الستة فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم في المسالة الاولي يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر تقسم عليهم ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان ت-قسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت	452	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	10	243	49	1296	1580	300	وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم الزوجة ثم --ابن ثم الاب ثم الام فقد صارت المواريث كل--ها بين الابن والبنت الباقين اثلاثا وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام فاذا صححت المسالة فان كان لجميعها كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت البنت تصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة للزوجة سهمان وللابن سبعة الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا------ كاخوة خلف كل واحد بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامهم وصحح علي ما ذكر-- في باب التصحيح مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربعة والرابع من ستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة في الستة فاضرب وفق الاربعة في الستة -تكن اثني عشر ثم في المسالة الاولي تكن- ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر فلكل واحد من ابني الاول ستة ولكل واحد من ابني الثاني اربعة ولكل واحد من بني الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان الحال الثالث ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة- فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت	677	-5261600886119401435	662	1174.0	530	1262	52.456417083740234	116	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	135	208	689	1096	1598	300	مع اول--- وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام بان يكو-----------------ن لجميعها كسر تتفق فيه جميع السهام فترد المسالة الي ذلك الكسر وترد س-هام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت البنت فتصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامه-ا بالاثمان فترد المسالة الي ثمنها تسعة وسهام الزوجة لاثنين والابن لسبعة واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول	453	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	32	102	164	560	1580	300	---اثلاثا وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام فاذا صححت المسالة فان كان لجميعها كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت البنت -تصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان ف-رد المسالة الي ثمنها تسعة------ للزوجة -سهمان وللابن -سبعة الحال الثاني ان يكون ما بعد-------------------- الميت الاول	677	-5261600886119401435	328	566.0	268	429	76.45687866210938	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	62	300	306	1598	1598	300	توافق سهامها بالربع فتضرب---- ربعها ثلاثة-------- في الاولي تكن اربعة وعشرين الثالث ان لا تنقسم---------------------------- ولا توافق فت--ضرب الثانية في الاولي ثم--- من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام الث------اني كان تخلف البنت بنتين فتكون ماتت عن بنتين وزوج وام وعم فتعول مسالتها لثل--------اثة عشر فاضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه م---------ن الاوليين فاكثر وعملت كثان--------------------- مع اول وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام بان يكون لجميعها كسر تتفق فيه جميع السهام فترد المسالة الي --ذلك الكسر وترد سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة واب-------------------------ن وبنت م------------------------اتت البنت فتصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامها بالاثمان فترد المسالة الي ثمنها تسعة وسهام الزوجة لاثنين والابن لسبعة واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد----- في الثانية وتصحان --------------------من اربعة وخمسين والا فا---------------بو ام وتصحان من --------------------------اثني عشر وتسمي المامونية AUTO باب قسمة التركات -----------------------اذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة ب---نسبته كزوج وابوين وابنتين المسالة من- خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين ------------------------وان شءت قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج بالقسم في-	453	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	0	213	0	1134	1584	300	توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين الثالث ا--لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي ثم كل من له شء من الاولي----- مضروب- في الثانية ومن له شء من الثانية----- مضروب- في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان م-----------------------------------سالتها تعول الي ثلاثة عشر -اضربها في الاولي تكن ماءة واربعة فان مات ثالث------ جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان------ وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي وكذلك تصنع----------------------------------- في الرابع ومن بعده واذا قيل ميت مات عن ابوين وبنتين ثم لم تقسم التركة حتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت احدي البنتين -احتيج الي السء----ال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد وارث في الثانية لانه ابو اب وتصح المسالتان من اربعة وخمسين وان كانت امراة فالاب ابو ام في الثانية لا يرث وتصح المسالتان من اثني عشر وهي-- المامونية----1 باب قسمة التركات مدخل باب قسمة التركات واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة----- كل وارث من المسالة -----فله من التركة مثل نسبته كزوج وابوين وابنتين المسالة الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسا-------------------------لة وضربت الخارج بالقسم في	678	-5261600886119401435	790	1264.5	638	1550	50.967742919921875	120	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms454	false	8573247494315152748	0	45	0	229	1573	300	نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي التركة فما خرج فاقسم- عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت التركة----------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------- المناسخات------------ علي المسالة الاولي ثم ن-----صيب الثاني -------علي مسالته وكذا -الثالث وان	454	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	213	290	1134	1529	1584	300	نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي التركة فما خرج --قسمت عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فنصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان	678	-5261600886119401435	220	370.0	176	397	55.415618896484375	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms454	false	8573247494315152748	44	253	225	1312	1573	300	وان قسمت -------علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون فافعل عددها كتركة معلوم--ة واعمل علي ما ذكر --فان كانت السهام كثيرة واردت ----علم سهم القيراط فاقسم المس-----------الة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط كان كانت------- ستماءة فاقسمها علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج ماءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان ق----سمت وفق السهام علي وقق القيراط --اخذت سدس الستماءة وهو ماءة فتقسمه علي سدس الاربعة والعشرين وهو اربعة فيخرج خمس- وعشرون وان ا----خذت ثمن الستماءة وهو خمسة وسبعون وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي---- اخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له--- من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعط----ه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم--- من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا وان بقي ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه واعطه مثل تلك النسبة وان كانت سهام التركة دون الاربع والعشرين فانسبها اليها واحفظ بسط الكسر ثم--- من له شء من المسالة فاضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد	454	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0679	true	8640121767045553317	1	300	8	1562	1562	300	وان اردت القسمة علي قرار-- الدينار وهي اربعة وعشرون فاجعل عدد القراريط كالتركة واعمل---- ما ذكرنا فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط فاقسم ما صحت منه المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط فاذا قسمت عليها ستماءة فاقسمها علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج ماءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان شءت قسمت وفق السهام علي وفق القيراط فتاخذ- سدس الستما---------ءة فتقسمه علي سدس الاربعة و--عشرين وهو اربعة فيخرج خمسة وعشرون وان شءت اخذت ثمن الستماءة خم----سة وسبعين وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر وان شءت فانظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تكون اربعة وثمانين فتضرب خمسة اخري في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهم القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك فاذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام لا ي---بلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل عد----د البسط قيراطا وان بقي ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه واعطه مثل تلك النسبة وان كانت سهام التركة دون الاربعة وعشر-ين فانسبها اليها واحفظ بسط الكسر ثم كل من له شء من المسالة -اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد-	679	-5261600886119401435	1010	1846.0	813	1586	63.682220458984375	174	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms454	false	8573247494315152748	253	300	1312	1573	1573	300	البسط قيراطا ك-----زوج وثلاثة اخوة واخت-------ين تصح من ستة عشر فنسبتها ل----لاربعة وعش--رين ثلثان فمخرج الكسر ثلاثة وبسطه اثنان فللزوج ثمانية اضربها في ثلاثة باربعة وعشرين -احسب له كل اثنين بقيراط يكن اثني عشر قيراطا وكذا الاخوة وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ف-------------اجمعها من-	454	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	0	53	0	293	1637	300	البسط قيراطا مثاله زوج وثلاثة اخوة واختان لابوين تصح من ستة عشر -نسبتها الي الاربعة والعشرين ثلثان فمخرج الكسر ثلاثة وبسطه اثنان فللزوج ثمانية اضربها في ثلاثة باربعة وعشرين واحسب له كل اثنين بقيراط يكن اثنا عشر قيراطا وكذا الاخوة وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه فان شءت اجمعها من	680	-5261600886119401435	254	455.0	208	294	86.3945541381836	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms455	false	7066045375158405071	0	238	0	1305	1640	300	قراريط الدينار واقسمها كما ذكر---- فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل ك---ما سبق كزوج وام----------- واختين--------- لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقها ان وافقتها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة باحد -----وعشرين فانسبها ---لستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر ومخرج السهام عشرون فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث ت------سعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة فللزوج من المسا-لة ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها ل----لماءة تكن تسعة اعشار عش-رها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة ----بستة وهي ستة اعشار عشر	455	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	53	300	293	1637	1637	300	قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق فاذا خلفت زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او و----------فقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي ستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر ومخرج السهام عشرون فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة فللزوج من المساءلة ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ----- انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وفي ستة اعشار عشر-	680	-5261600886119401435	1261	2412.0	1027	1360	92.72058868408203	219	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms455	false	7066045375158405071	238	300	1305	1640	1640	300	الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر وهي عشر الدار وعشرا عشرها وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمهما من غير ضرب في شء ك--------زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع دار وخمسها المسالة من تسعة ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولل--واحدة من-	455	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	0	65	0	344	1613	300	الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة -اثني عشر وهي عشر الدار وعشر اعشرها وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمه-ا من غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع دار وخمسها المسالة من تسعة ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من	681	-5261600886119401435	329	625.0	269	346	95.08670806884766	59	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	9	105	42	534	1494	300	اربعة بنين --------فاخذ الاكبر دينارا او خمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و---------كل واحد -----اخذ حقه من غير زيادة -او نقص فالجواب--------------------- ستة عشر دينارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------ صحيح لمريض اوص فقال انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين AUTO باب	456	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	86	229	457	1239	1613	300	اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا --وخمس ما بقي واخ---------------------------------------------------------------------ذ الرابع جميع ما بقي والحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة الجواب كانت ستة عشر دينارا وان خلف بنين ودنانير فاخذ الاكبر دينارا وعشر الباقي والثاني دينارين وعشر الباقي والثالث ثلاثة وعشر الباقي والرابع اربعة وعشر الباقي واستمروا كذلك ثم اخذ الاصغر الباقي واستوت سهامهم فكم البنين والدنانير فخذ مخرج العشر وهو عشرة وانقصه واحدا فالباقي عدد البنين فاضرب عددهم في مثله والمرتفع عدد الدنانير وهو احد وثمانون ولو قال انسان صحيح لمريض اوص فقال انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين----- باب	681	-5261600886119401435	404	687.5	324	858	47.086246490478516	75	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	98	154	567	857	1624	300	باب ذوي الارحا---------------م وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واصنافهم احد عشر ول-----د البنات لصلب او ---لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و-ول-د ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به فولد	457	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	234	299	1271	1607	1613	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم وهم--- قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم ويورثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من اولي- به فولد	681	-5261600886119401435	265	443.0	212	345	76.81159210205078	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	153	289	852	1565	1624	300	فولد بنت لصلب او لابن وولد اخ----ت كام-- كل وبن-ت اخ وع-----------------------------------م وولد ولد ام-------- كاباءهم واخ--وال وخا--لات وابو --ام ك--ام وع--مات و--عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به ف--------------------------------------------ان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه-------- فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت جعلت------ المدلي ب---ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاكتف باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر-- للخالة لابوين ثل----------------ا-------------ثة ولاب سهم و-------------لام سهم و-لعمة لابوين---------------- س----------تة ولاب سهم-------------ان ولام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فل-----ذي الام --سدس والباقي لذي -----الابوين ويسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة	457	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	0	224	0	1202	1592	300	وولد بنات ا------لابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام--- ام واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم------------------------------------------------------------------- بالسوية ذكرهم كانثاهم ولو خالا وخالة فابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته او خال او خالة المال بينهما نصفان فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخاله وام ابي ام او ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الاب-----------------وين وان خلف ثلاث بنات عمومة	682	-5261600886119401435	539	829.0	427	1295	41.621620178222656	74	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms458	false	7058651459535969517	38	261	195	1319	1516	300	لبنات الاخت للابوين تسعة وللجميع تسعة وهن تسعة وان اسقط بعضهم --------بعضا عمل به فعمة------------------------------------------------------ و----بنت اخ المال للعمة ويسقط بعيد من وارث باقرب كبنت بنت واخري انزل الا ان اختلفت الجهة فينزل ب--عيد حتي يلحق بوارث------ سقط به اقر--ب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية-------- والجهات ثلاث- ابوة وامومة وبنوة فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة ويرث مدل بقرابتين---- بهما-------------------------- كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال ولزوج او زوجة مع ذي رحم-------- فرضه بلا حج--ب ولا --عول و-----الباقي --لهم ك------انفرادهم ف--------------لبنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض ا-----لزوج-----ية الباقي ب-----السوية وتصح من اربعة و-------معه خالة وعمة او خالة وبنت عم او بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه وللعمة او بنت ا----------------لعم ثلثاه وتصح من ستة وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة-فيرث------------ السدس من الب----------اقي ولبنتي اخيها باقيه وهو خمسة بينهما نصفين--------- فتصح من اربعة وعشرين للزوج اثنا عشر ولابن خال ابيها سهمان ولكل بنت خ---------------مسة ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة وست بنات -ست اخوات مفترقات وكابي ام وبنت اخ لام- وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	458	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	52	292	260	1482	1522	300	لبن-ت الاخ --لابوين وسقط بنت الاخ لاب وبنت العم فان كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت الب-------------------------------------------نت وان كانوا من جهتين------------ فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او--- كبنت بنت بنت وبنت اخ من------------------------------ ام المال لبنت بنت البنت والجهات ثلاثة ابوة وامومة وبنوة ومن ادلي-------------------------- بقرابتين ورث بهما فتجعل ذا القرابتين كشخصين كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال وان اتفق معهم احد الزوجين فاعطه فرضه غير محجوب ولا يعادل واقسم الباقي بينهم كما لو انفر-دوا فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت------------------------- اخت فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين وتصح من اربعة وان كان معه خالة وعمة او خالة وبنت عم او بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه والعمة او بنت العم او بنت ابن العم ثلثاه وتصح من ستة وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة فيرث ميراثها وهو السدس فيكون له سدس الباقي ولبنتي اخيها باقيه وهو خمسة بينهما نصفين اثني عشر وتصح من اربعة وعشرين للزوج اثنا عشر ولابن خال ابيها سهمان ولكل واحدة من بنتي الاخ خمسة ولا يعول هنا الا اصل ستة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات وكابي ام وبنت اخ لامن وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات	683	-5261600886119401435	845	1347.0	672	1365	61.904762268066406	141	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms459	false	-48874958012918903	154	192	754	936	1437	300	ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه وكذا------- من كافر غيره ك-----------------------ان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويتجه او يموت ابوه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه	459	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	96	133	479	649	1435	300	ولو مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه وكذا لو كان من كافر غيره فاسلمت امة قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابي----------------------------------ه ويرث طفل- حكم باسلامه بموت احد ابويه	684	-5261600886119401435	136	229.0	106	212	64.15093994140625	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms459	false	-48874958012918903	268	300	1273	1437	1437	300	حامل فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا وعكسه امراة اخ او ابن مع بنتين AUTO باب ميراث المفق-----------------------ود من انقطع خبره--------- لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر-	459	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	0	30	0	162	1499	300	حامل فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا----------------------------------- ذكرا3 باب ميراث المفقود مدخل باب ميراث المفقود من انقطع خبره ولو عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر	685	-5261600886119401435	123	221.0	101	197	62.436546325683594	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms460	false	-5106762440361973523	0	228	0	1184	1576	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن ي-----------------------------فقد من بين اهله او في----------------------------------------------------- مهلكة كدرب-- الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد---- ثم ي---------قسم ماله بين الاحياء حينءذ----------------------------------- ويزكي قبله لما مضي وان ----------------------------------------------------------------------قدم بعد قسم -اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن--- التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم ا-----------------------------------ضرب احداهما او وفقها في الاخري او ا-------------------------------جتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا و-------ياخذ وارث منهما لا سا------------------قط في احداهما اليقين فان قدم اخذ نصيب-------------------ه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه---------------------------------------- ولباقي الورثة الصلح ع-----لي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية فتكون ماتت عن زوج وام وجد واخت واخيها المفقود فمسالة الحياة من ثمانية عشر والموت من سبعة وعشرين والجامعة اربعة وخمسون للموافقة بالاتساع فللزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد -----من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثل----------------------اثة وللمفقود ستة ي--------------بقي تسعة-------------- ولهم الصلح عن------ كل الموقوف ان حجب احدا ولم------------------------------------- يرث ك----------------ام- وجد وشقيقة واخت-------------- لاب فقدت فالحياة من اربعة وعشرين والموت من تسعة والجامعة اثنان وسبعون للموافقة بالاثلاث فللام اثنا عشر وللشقيقة ستة عشر وللجد ثلاثون يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم لا حق للمفقود فيها وكذا لو كان اخا لاب عصب اخته	460	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	30	300	162	1499	1499	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها-------- الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال التحام القتال------------------------ انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد فان لم يعلم خبره قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجد------ه ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهم---------ا في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت ----مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمو-ه كاخ مفقود في الاك-----------------------------------------------درية مسالة الحياة-------------- والموت من ارب---------------------عة وخمسين -------------------للزوج ثلث المال -وللام -سدس وللجد تسعة من مسالة الحياة -----وللاخت منها ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة -للمفقود بتقدير حياته ستة وتبقي تسعة زادت عن نصيبه ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف اذا لم يكن للمفقود فيه حق بان يكون ممن يحجب غيره ولا يرث كما لو خلف الميت اما وجد------ا واختا لابوين واختا لاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفقودة---- وكذا ان كان اخا لاب عصب اخته-	685	-5261600886119401435	637	823.5	499	1674	38.05257034301758	93	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	97	194	490	967	1505	300	وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فان -----رجي كشفه لصغره---------- اعطي و--من معه اليقين و-----------------------------------------وقف الباقي ل---------تظهر ذكورته بنبات لحي------------------------------ته او امناء من ذكر او انوثته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه كز----------------------وج وبنت وولد اخ خنثي تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي---------------------------------- سهم او انثي فقط كزوج و-----شقيقة وولد اب خنثي وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان ورث بهما متساويا كولد --ام فله	461	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	187	300	935	1493	1493	300	وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو صغير اعطي هو من معه اليقين ومن سقط به في احدي الحالتين لم يعط شيءا ويوقف الباقي حتي يبلغ فتظهر فيه علامات الرجال او النساء وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه فان ورث بك------------------------------------------------------------------------ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اب خنثي تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم وان ورث بكونه انثي فقط فله نصف ميراث انثي فقط كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي -تصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان ورث بهما متساويا كولد الام فله-	686	-5261600886119401435	327	521.0	258	637	51.334381103515625	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	29	91	154	455	1505	300	ومن اشكل نسبه فكمفقود ومن-------------------------------- قال ع----------ن ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات ----فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا ------يقرع- في --نسب ولا يرث ولا يوقف -له ويصرف ---نصيبه لبيت الم-ال AUTO باب ميراث الخنثي------- وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب مكان الفرج يخرج منه البول	461	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	21	82	104	420	1493	300	ومن اشكل نسبة فكمفقود ومفقودان فاكثر كخناثي في التذيل ولو قال رجل احد هذين ا------------------بني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارث- فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالق-------------رعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي -----ما ياتي باب ميراث الخنثي------- المشكل مدخل باب ميراث الخنثي المشكل وهو الذي له-- ذكر---- وفرج امراة و--ثقب مكان الفرج يخرج منه البول	686	-5261600886119401435	212	276.0	162	368	57.60869598388672	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	194	300	967	1505	1505	300	السدس مطلقا او معتق فعصبته مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المس---------------الة علي انه ذكر ثم علي انه ------------------------انثي ثم تضرب احداهما--------------------- او وفقها في الاخري وتجزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها----- في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين وفي الوفق في ال--توافق وت--جمع ما له منهما ان تماثلتا او من له شء من اقل العددين مضر---وب في----- اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا ف-------ابن وبنت وولد خنثي مس-الة ذكورته- من خمسة وانوث-ته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري للتباين ---تكن عشرين ثم في الحالين ------------تكن اربعين للبنت سهم-	461	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	0	122	0	626	1580	300	السدس وان كان- معتقا فهو عصبة ---وان ورث بهما متفاضلا فطريق العمل ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي---- انثي ويسمي هذا مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها ان اتفقنا واجتز باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في حالين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان --تباينتا او في وفقها ان توافقتا واجمع ما-له فيهما ان تماثلتا --ومن له شء من اقل العددين اضربه من في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ما-له من اكثرهما ان تباينتا فان كان ابن وبنت وولد خنثي فمسالة ذكوريته من خمسة وانوثيته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري -لتباينهما تكن عشرين ثم في الحالين اي في اثنين تكن اربعين للبنت سهم	687	-5261600886119401435	434	690.0	345	643	67.49610900878906	66	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms462	false	-1823475183274677627	0	183	0	965	1537	300	من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر و-------------زوج وام وولد اب خنثي مسالة --ذكورته من ستة و--------انوثته من ثمانية----------------------- فاضرب ستة في اربعة للتوافق تكن اربعة وعشرين ثم في الحالين تكن ثمانية واربعين و-------------زوجة وولد خنثي وعم مسالة --ذكورته من ثمانية وكذا مسالة --انوث----ته فاجتزء باحداهما للتماثل واضربها في حالين تكن ستة عشر و-------------ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة --ذكورته من ستة وتصح من ثمانية عشر ومسالة --انوثته من ستة وتصح منها فاجتزء بالثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين تكن ستة وثلاثين وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين وكلما زادوا واحدا تضاعف عدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن وخنثيين وان كانوا من جهات كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم خنثي جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج ف-----------------نصيبه	462	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	122	300	626	1580	1580	300	من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة سبعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر ومثال التوافق زوج وام وولد اب خنثي مسالة الذكورية من ستة ومسالة الانوثية من ثمانية بينهما موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة --------تكن اربعة وعشرين ثم في --حالين تكن ثمانية واربعين ومثال التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة الذكور---ية ثمانية و----مسالة الانوثة كذلك فاجتز- باحداهما -----ثم -اضربها في حالين تكن ستة عشر ومثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتصح من ثمانية عشر ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها فاجتز- بالثمانية عشر ------ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين ------------------------------------فما بلغ من ضرب المساءل اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة------------- وان كانوا من جهات-------------------------------- جمعت ما لكل واحد من الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم نصيبه-	687	-5261600886119401435	821	1410.0	661	1067	76.9447021484375	142	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms462	false	-1823475183274677627	250	295	1310	1512	1537	300	وان صالح مشكل--------- من م-عه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا ما فيه علامة ذكر او انثي قال الموفق وجدنا في عصرنا شخصين--------------------------------------- احدهما ليس في ---قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول منها علي الدوام	462	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	0	43	0	202	1497	300	ولو صالح الخنثي المشكل من منعه علي ما وقف له صح ان كان بعد بلوغه---------------------------------------------------- قال الموفق وجدنا في عصرنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج احدهما ليس له في قبله الا لحمة كالزبرة يرشح البول منها علي الدوام	688	-5261600886119401435	128	212.5	98	254	50.393699645996094	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	4	109	24	525	1562	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و----يبول قال وحدثت ان ب-------العجم شخصا ليس له مخرج-------- قبل او- دبر وانما يتقيا ما ياكله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربه AUTO باب ميراث الغرقي ومن عمي مو-----------------------------------تهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان --------جهل اسبق------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت----------- صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوي-----ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر	463	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	43	191	202	918	1497	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم اذا ما----ت متوارثان بغرق او هدم او غير ذلك وجهل اولهما موتا او علم ثم نسي او جهلوا عينه ---ولم يختلفوا في السابق---- ورث كل واحد من الموتي صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت---- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمر صا--ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	688	-5261600886119401435	423	705.5	329	733	57.70804977416992	77	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	255	300	1318	1562	1562	300	ولا بينة او ------تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا ففي-------- امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين كل ورثة-	463	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	198	247	958	1227	1497	300	ولا بينة او كانت وتعارضت ب-حالفا ولم يتوارثا كما لو ماتت امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين ال-ورثة	688	-5261600886119401435	225	376.5	184	276	81.52173614501953	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	0	42	0	214	1549	300	موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ---------------------------ولو مات متوارثان عند الزوال او الطلوع او الغروب احد------------هما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به من بالم---------------------شرق لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب	464	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	247	300	1227	1497	1497	300	موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو تحقق موتهما لم يتوارثا ولو مات اخو---ان عند الزوال او الطلوع او الغروب في يوم واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذيم مات بالمشرق لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب-	688	-5261600886119401435	197	357.5	158	274	71.89781188964844	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	172	249	862	1273	1549	300	ويرث مجوسي ونحوه -----------------------------------------------اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته وكذا وطء شبهة فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري--------------------------------------------------------------------------------- ولو او لد------- بنته-------- بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان مات-------------------------ت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية للعم فلو تزوج------------ الصغري	464	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	163	261	799	1329	1524	300	ويرث مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم بجميع قراباته اذا اسلم او حاكم الينا فاذا--------------------------- خلف اما وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولا يرثون بنكاح المحارم1 ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا ولو تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنه-------ما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزوجية فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب------------------------ فلها ال---نصف بالنبوة والباقي بالاخوة2 فان ماتت الصغري	689	-5261600886119401435	272	417.0	215	591	46.02368927001953	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	69	151	357	755	1549	300	باب ميراث اهل الملل لا يرث -----مباين في دين الا بالولاء واذا اسلم كافر قبل ---------------------------قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدا او زوجة في عدة وفاة لا زوجا ولا من- عتق----------- بعد ----------او مع موت نحو ابيه قبل القسم ---------------------------------------------------------------وان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة وح--ازها فهو كقسمتها وانت حر اخر حياتي عتق وورث------------ ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوا-----رثون مع اختلافها	464	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	9	104	46	502	1524	300	باب ميراث اهل المال لا يرث المسلم الكاف----ر الا بالولاء و-لا ا---لكافر المسلم الا بالولاء او يسلم قبل قسم ميراث قريب م---سلم ولو مرتدا او زوجة في عد-----ة لا زوجا ولا قنا عتق قبل القسمة بعد موت قريبه او مع موته كتعليقه العتق علي ذلك او دبر ابن عمه ثم مات وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث وان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة واجتازها فهو كقسم-ها وان اسلم قبل قسم بعض المال ورث مما بقي ويرث الكفار بعضهم بعضا -----------------------------------------------------------ان اتحدت ملت--هم وهم ملل شتي مختلفة فلا يرثون مع اختلافها	689	-5261600886119401435	249	328.5	194	534	46.629215240478516	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms465	false	-3200563728350204091	74	142	351	657	1393	300	بقصد حرمانها بان ابانها في-------------- مرض موته المخوف ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه فيه علي ما- لا بد لها منه شرعا كصلاة وصوم --او عقلا كاكل----- ونوم او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي مرضه او ف----عل له ففعله في----ه او علي ترك---------------------------------------------ه فمات قبل فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او علق ابانة ذمية او امة علي --اسلام او عتق ا--------------و علم ان سيدها علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر انه	465	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	160	288	762	1360	1418	300	بقصد حرمانها الميراث كمن طلقها ابتداء في مرض موته المخوف او ع-----------------------------------------لقه فيه علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه ففعلته ولو عالمة وليس منه كلام ابويها او احدهما او طلقها او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله او اقر فيه انه كان ابانها في صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في مرضه او صحته ولاعنها في مرضه لنفي الحد او لنفي الولد او علق طلاق- ذمية او امة علي الاسلام والعتق فوجدا في مرضه او علم ان سيدها علق عتقها بغد فابانها اليوم او وطء فيه	690	-5261600886119401435	224	355.0	170	640	35.0	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms466	false	4912883408021816168	41	90	199	455	1410	300	لم ترثه ان دامت علي قولها الي موته ومن خلف زوجات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح بعضهن فاسد او احداهن باءن وجهل الحال اخرج بقرعة وان طلق متهم اربعا وانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ورث الثمان بشرطه فلو كن واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس علي السواء AUTO باب الاقرار بمشارك في الميراث	466	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	248	297	1234	1477	1493	300	لم ترثه ان دامت علي قولها ولو قتلها في مرض الموت ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك1 وحكم التزوج في مرضه او مرضها او مرضهما ولو مخوفا ولو مضارة حكم النكاح في الصحة في صحة العقد وتوريث كل منهما من صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بمشارك في الميراث	691	-5261600886119401435	69	70.5	52	368	18.75	11	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms466	false	4912883408021816168	87	300	437	1410	1410	300	بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا ل--------------------------------------------لشهادة بمشارك او مسقط كاخ اقر بابن ممكن للميت ولو من- امته فصدق --او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو انكر بعد تكليفه ان كان مجهولا ولو مع منكر--- لا يرث لمانع وارثه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يقم به مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار --زوج و---------------------مولي --ورثا وان لم يكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غ-----يره فصدقه---------- ناءب امام ثبت نسبه ويتجه والا اخذ نصف ما مع مقر وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا -ثبت نسبه من مقر وارث------------------------------------------ فقط -------------------------فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر -------------------------------------------------------------------------------به وعنه وعن اخ منكر فارثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد مقر انكره فتثبت العمومة وان صدق---- بعض الورثة اذا بلغ وعقل ثبت نسبه فلو مات مقر به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان---------- فضل شء او كله ان اسقطه فاذا اقر احد------------------------------ ابنين------------ باخ فله ثلث ما --بيده وهو سدس المال وباخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بيده ومن خ-------------------------------لف اخا من اب واخا-	466	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	0	288	0	1376	1422	300	بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة ال--مكلفون ولو اه واحد يرث المال كله تعصيبا او فرضا او فرضا وردا ولو مع عدم اهلية الشهادة كالكافر والفاسق بوارث للميت سواء كان من حرة او امته فصدقهم او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو اسقط المقربة1 كاخ يقربان ولو -----مع منكر له لا يرث لمانع رق ونحوه ان كان مجهول النسب وهو ممكن ولم ينازع فيه منازع وياتي في الاقرار والا فلا2 ويثبت ارثه فيقاسمهم ان لم يقم به مانع فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث فان كان المقربة غيره مكلف فانكر بعد تكليفه لم يسمع انكاره ولو طلب احلافه علي ذلك لم يستحلف واذا اعترف انسان بان هذا ابوه فكاعترافه بالله ابنه حيث امكن ذلك ويعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا في الورثة وان اقر احد الزوجين الذي لا وارث معه بابن للاخر من غيره فصدقه الامام او ناءب----ه ثبت نسب------ه والا -------------فلا3 وان اقر--- بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر--- في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلو كان المقربة -اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به ويثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة ولو مات المقر عن المقر به -----وعن اخ منكر فارثه بين-----------------------------------------------هما واذا اقر به بعض الورثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت نسبه لزم المق-----------ر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده فاذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده او ------------باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به فاذا خلف اخا من اب واخا	692	-5261600886119401435	532	664.0	402	1586	33.54350662231445	90	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms467	false	5636291930124542643	11	140	48	716	1528	300	الاب وان اقر به الاخ لل---اب وحده اخذ ما ب--يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ ل---لام وحده او باخ سواه------------ فلا شء ---------------------------------------------------------------------------له والعمل--- بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع ل-----مقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل------------- فلو -----------اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة تضرب مسالة الاقرار في الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه----- ان صدق المقر مثل سهمه وان انكر مثل سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل وهو سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين------ بكلام متصل ثبت -------------------------------نسبهما ولو اكذب احدهما الاخر و-----باحدهما بعد الاخر	467	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	2	144	8	712	1472	300	الاب فان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه--------- وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه ولو من الام فلا شء له وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده فصل في طريق العمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما --------فضل فهو للمقر له فلو خلف ابنين فاقر احد---هما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه وصاروا ثلاثة للمقر ربع المال1 و--------------------------للمنكر ثلثه ------------------------------------------------------------------وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود تصح من اثني عشر وا-------------------------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين فاكثر بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا ثبت نسبهما ولو لم يكونا توامين وان اقر باحدهما بعد الاخر	693	-5261600886119401435	395	568.5	315	859	45.98370361328125	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms467	false	5636291930124542643	131	261	664	1315	1528	300	ثبت نسبهما ولو اكذب احدهما الاخر و-----باحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعض --ورثة بزوج-ة للميت ف----لها ما زاد بيده ع---ن حصته فلو مات الم-نكر فاقر---- ابنه بها كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست -اخي لم يقبل انكاره ومات------- ابوك وانا اخوك -قال لست -اخي فالكل ل------مقر به و-------ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها قبل انكاره فصل اذا اقر وارث في مسالة عول بمن يزيله ك----------------------------------------------------------------------------------------زوج واخت--------------ين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار بثمانية في الانكار سبعة بستة وخمسين- واعمل علي ما ذكر-- للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة	467	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	133	300	655	1472	1472	300	ثبت نسبهما ولو لم يكونا توامين وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول---------------------------------------------------------- نصف ما في--- يده والثاني ----ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق ثبوت نسب الثلاثة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه لها ما يفضل في يده من حصته فان مات من انكر فاقر بها ابنه---- كمل ارثها وان ق-----------------------------ال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل ومن اقر----- في مسءلة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كعن زوج واختين لاب او لابوين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة-- الانكار تكن --ستة وخمسين1 واعمل كما تقدم يكن للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة-	693	-5261600886119401435	448	686.5	353	925	48.43243408203125	69	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms467	false	5636291930124542643	261	300	1315	1528	1528	300	سبعة وللاخ تسعة -----فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة- والاخ يدعي اربعة عشر------------------------ فاقسم التسعة علي مدعاهم-------------------ا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام----- ضربت وفق مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار----- اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من-	467	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	0	47	0	261	1478	300	سبعة ويبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة2 والاخ يدعي اربعة عشر والمقربة من السهام تسعة فاقسمها----- علي سهامها الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من	694	-5261600886119401435	191	301.5	155	273	69.96337127685547	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	0	116	0	568	1430	300	الانكار في وفق------ الاقرار اربعة وعشرون ولولدي الام ستة عشر ول------لمنكرة مثله ---وللمقرة ثلاثة يبقي مع---ها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج------- فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توافقها تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء -----من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل -------------------------------------لا يرث من انفرد او شارك في ----------قتل مورثه ولو بسبب ان لزم قود او دية او كفارة	468	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	48	160	267	823	1478	300	الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون ولولدي الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد----------------------- تقر بيد المقرة فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثنا عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و-------------------------------------------------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر -من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد عليك باب ميراث القاتل مدخل باب ميراث القاتل القاتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا مثل ان يكون القتل مضمونا------------------- او دية او كفارة	694	-5261600886119401435	387	603.0	305	657	58.904109954833984	69	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	166	300	801	1430	1430	300	باب ميراث المعتق بعضه----------------------------------------------------------- لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث-- ويرث مبعض----- ويورث ويحجب بقدر -------------------جزءه الحر وكسبه وارثه به---------------------------------- لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا------ ان لم ينقص ذو --فرض ب--عصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ار--ث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم----- فله------------- نصف ما بقي فرضا وللعم ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت وام نصفهما حر واب حر -للبنت -نصف ما لها لو كانت حرة وهو --ربع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث وسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف-----ها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف- وهو --ثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا-	468	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	6	163	32	814	1537	300	باب ميراث المعتق بعضه القن والمدبر والمكاتب وام الولد ومن علق عتقه بصفة ولم توجد لا يرثون--------------------------------- ولا يورثون ويرث معتق بعضه ويورث ويحجب بقدر حرية بعضه وما كسب بجزءه الحر او ورث به او كان قاسم سيده في حياته فهو خاصة وهو لورثت---------------------------------------ه لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا الحكم ان لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ميراث الجدة ولو كان معه من يسقط- بحريته التامة كاخت وعم حرين فله النصف وللاخت نصف ما بقي ول-----لعم ما بقي ولو كان مكان الابن بنت فلها الربع وللام الربع لحجبها لها عن نصف السدس وللعم سهمان وهو الباقي وام وبنت ----نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث و----مع حرية البنت ال---------------------سدس ف-نصف حريتها يحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا	695	-5261600886119401435	480	702.5	376	890	53.93258285522461	81	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms469	false	1701935860781433913	65	237	339	1224	1526	300	احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطابا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي--- ذي فرض وعصبة ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي فيهما لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان------- بالسوية والباقي لبيت المال AUTO---------------------- باب الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق قنا ا--و بعضه فسري لباقي ---------------------------------------------------------------------------------------او عتق عليه برحم او عوض----- او كتابة -------------------او تدبير او ايلاد او وصية----------------------------------------------------- فله عليه الولاء في جميع احكام التعصيب وعلي اولاده من زوجة عتيقة و--سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه	469	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	0	216	0	1115	1544	300	احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهم-------ا باحوالهما---------------------------------------------------------- ويرد علي كل ذي فرض وعصبة ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي------ لبيت المال ولابنين نصفهما حر----------------------- البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن-- هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا----- فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و--------ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال باب الولاء وجره ودوره مدخل باب الولاء وجره ودوره ومعني الولاء اذا اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب من الميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك قاله في المطلع والزركشي فكل من اعتق رقيقا او بعضه فسري عليه ولو ساءبة ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او ولا ولاءلي عليك او منذورا او من زكاة او من كفارة او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير او ايلاد او وصية بعتقه او بتعليق بصفة فوجدت او بعوض او حلف بعتقه فخنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما و-----علي اولاده من زوجة معتقة او سرية وعلي من له او لهم ----------ولاءه	696	-5261600886119401435	682	1123.0	544	1239	55.04439163208008	119	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms470	false	2530104401795172412	61	299	301	1436	1442	300	عبدك عني او عني مجانا او---- ثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فرقة عتق والولاء لمعتق عنه و-----------------------------------------------يلزمه ثمنه---- بالتزامه ويجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه و-------اعتقه وعلي ثمن---ه او زاد------------ عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه و---------ولاءه لمعتق ويجزءه عن و--اجب ولو قال اقتله علي كذا فلغو وان ----------------------------قال كافر----- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح----- وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل من باين دين معتقه فصل ولا يرث --نساء بو-----------------------------لاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم -ومن جروا ولاءه ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب وجد مع ابن سدسا وجد مع -------------------------------اخوة ثلثا ان كان--------------------------------------------------------- احظ له--------------------------------------------------------- وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها وعند ابن ابي موسي ان لم يكن للمعتق عصبة ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه فان فقدوا فلبيت المال كما لو خلف بنت معتقه ومعتق ابيه فقط ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث-------------------------------------------------------------------------- به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث ميراث الولاء للكبر من الذكور فلو مات --سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده ولو ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابن و-الاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه ------علي عددهم ولو--------------- اشتري اخ واخته ابا--------هما فملك قنا فاع-----تقه ثم مات----- ثم---- العتيق ورثه الابن	470	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	49	296	249	1477	1497	300	عبدك -------عني مجانا او علي ثمنه او اعتقه عني ويطلق ف------فعل و----------العتق والولاء للقاءل ويجزءه عن العتق الواجب ما لم يكن ممن يعتق عليه ولا يلزمه ثمنه الا بالتز-------------------------------امه وان قال اعتقه وال--ثمن علي او اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل صح والثم-----ن عليه والعتق والولاء للمعتق -يجزيه عن الواجب ولا يجب علي السيد اجابة من قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وان قال كافر لشخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وعتق وولاءه ل-----------------ه كالم-------------سلم فصل ولا يرث النساء بالولاء فصل ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتق--------------------------ن واولادهما ومن جروا ولاءه او كاتبن او كاتب من كاتبن ولا يرث-------------------------------------------------------- به ذو فرض الا اب وجد يرثان السدس مع الابن او ابنه وان نزل ويرث الجد والاخوة اذا اجتمعوا من المولي كمال سيده وان زادوا عن اثنين فله ثلث ماله لانه احظ وان نقصوا قاسمهم وكذا بقية مساءله علي ما تقدم في ميراث الجد وترث عصبه ملاعنة عت-ق ابنها والولاء لا يورث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع ولا يوهب ولا يوقف لكن يورث به وهو الكبر1 ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذن معتقه فلو مات السيد قبل عتيقه فله ولاءه يرث به اقرب عصبته----- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكب-------------------------------------ر فلو مات السيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم بالنسب واذا اشتري اخ واخته اباهما واخاهما فاشتري عبدا ثم اعتقه ثم مات الاب ثم مات العتيق ورثه الابن	697	-5261600886119401435	602	760.0	464	1558	38.6392822265625	91	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms470	false	2530104401795172412	157	216	759	1034	1442	300	ومن نكحت عتيقها--------------- فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب وجد مع ابن سدسا وجد مع اخوة ثلثا ان كان احظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها وعند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي موسي -ان لم يكن ل------------------------------لمعتق ع-صبة ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه فان فقدوا ف-----------لبيت المال	470	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	27	105	135	540	1510	300	ومن نكحت عتيقها فاحبلها ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا -الثمن وان لم الد فالجميع واذا ماتت امراة وخلفت------------------------------------------------------------------------ ابنها وعصبتها ومولاها فولاءه وارثه لابنها ان لم يكن له وارث من النسب وعقله علي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان انقرض بنوها فالولاء لعصبتها دون عصبتهم قال ابن ابي موسي فان مات العبد ولم يترك ولا ذا سهم ولا كان لمعتقه عصبة ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه دون نساءهم وعند عدمهم لبيت المال	698	-5261600886119401435	160	231.5	128	478	33.47280502319336	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms471	false	5790068457058689835	3	62	17	322	1518	300	وغلط فيها خلق كثير ويروي عن مالك سالت عنها سبعين قاضيا فاخطءوا ولو مات ----الابن ويتجه ولا عصبة له ثم العتيق ورثت منه بقدر عتقها من الاب والباقي بينهما وبين معتق امها ان كانت عتيقة ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفت ابن-ا وعصبة ولها عتيق فولاءه وارثه لابنها ان لم يحجبه نسي----------ب وعقله عليه وعلي عصبتها فاذا باد------------------------ بنوها وان سفلوا فلعصبتها دون	471	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	5	76	27	398	1510	300	وغلط فيها خلق كثير-------------------------------------------- ولو مات بعد الابن رثت و----------------------------منه بقدر عتقها من الاب والباقي بينه-ا وبين معتق امها ان كانت عتيقة ومن نكحت عتيقها فاحبلها ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا الثمن وان لم الد فالجميع واذا ماتت امراة وخلفت ابنها وعصبتها ومولاها فولاءه وارثه لابنها ان لم يكن له وارث من النسب وعقله ------علي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان انقرض بنوها فالولاء ---لعصبتها دون	698	-5261600886119401435	186	262.5	149	453	41.059600830078125	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms471	false	5790068457058689835	68	207	351	1007	1518	300	ودوره من باشر- عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال ويتجه ما لم يرق ثانيا ويعتق فان تزوج --عبد معتقة فولاء من تلد لمولي امه فان اعتق الاب سيده جر ولاء---- ولده و-----------------------------------------------لا يعود ---لمولي--------------------------------------------------- الام بحال ويتجه ما لم ينفه بلعان و-------------------------------------------------------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان -عتق --جد ولو قبل اب --------------لم يجره ول---------و ملك الولد اباه عتق----- وجر ولاءه وولاء اخوته لنفس------------------ه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فلا يجره كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل مولي -----------الاخر ومثله لو ا-------------------------------------عتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه وان--------------------- سبي عتيق----------------- فرق ثم اعتق ---فولاءه لمعتقه ثانيا ويتجه ولو الاول مسلما خلافا له ولا ينجر له مال ال-------اول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق	471	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	117	295	589	1489	1510	300	--رقيق بمباشرة عتق- او سبب -----لم يزل --عنه بحال فاما ------------------------ان تزوج العبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة معتقه فاولدها فولاء ولدها لمولي امه فان اعتق العبد انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه بحال فان نفاه الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان اعتق الجد ولو قبل الاب او بعد موته لم يجر- ولاءهم وان اشتري الابن ابا- عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فان اشتري------------------------ هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق لمولي ام مولاه ولو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فولاء كل واحد وللاخر فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني و--------------------لا ينجر الي الاخير ما للاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق	698	-5261600886119401435	393	453.0	301	980	40.1020393371582	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms471	false	5790068457058689835	235	300	1150	1518	1518	300	فلو ماتت الكبري ثم---- ------------الاب فللصغري------- سبعة اثمان تركته نصف- بالنسب وربع- بكونها مولاة نصفه والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها-------- وموالي ا------------------مها فللاخت-------- نصفه وهو ثمن------ والثمن الباقي لموالي الام------------------------------------------------- فاذا ماتت الصغري بعد ذلك كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها نص-------فين فاجعل --ن----------صف الكبري------------------ لمواليها---- اختها الصغري وموالي امها بينه--------------------------م نصفين لكل نصفه وهو ال-----------------------ربع فهذا الربع--- خرج من مال الصغري-	471	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0699	true	2304823104936442837	162	259	832	1398	1614	300	فان ماتت الكبري ثم مات الاب بعدها فالاخت الباقية تستحق سبعة اثمان المال نصفه بالنسب وربعه بكونها مولاة نصفه والربع الباقي لموالي الميتة وهو اختها الباقية وموالي امها فيكون الربع بينهما للاخت الباقية نصفه وهو ثمن المال والثمن الباقي لموالي الام فيبقي للاخت الباقية سبعة اثمان ولموالي امها ثمنه فاذا ماتت الصغري بعد ذلك كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها بينهما نصفين فاجعل النصف الذي اصاب الكبري من الصغري بالولاء لمواليها وهم اختها الصغري وموالي امها مقسوما بينهما نصفين لموالي الا----------م نصفه وهو الربع وللصغري نصفه وهو الربع فهذا الربع قد خرج من مال الصغري	699	-5261600886119401435	330	521.0	270	576	57.29166793823242	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	1	36	7	193	1445	300	اختها الكبري ثم عاد اليها لانها مولاة لنصف اختها وهذا هو الجزء الداءر فيكون لموالي الام ولو اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين عتق و-----------ولاءه لهما------ وجر كل----------- نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه	472	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0699	true	2304823104936442837	261	300	1408	1614	1614	300	اختها الكبري ثم عاد اليها لانها مولاة لنصف اختها وهذا هو الجز- الداءر فيكون لموالي الام ولو اشتري ابن وبنت معتقة اباهما------ عتق عليهما وثبت ولاءه لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه-	699	-5261600886119401435	177	308.0	144	214	82.71028137207031	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	36	123	193	630	1445	300	فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به---- فاذ----------------------------------------ا مات فلمو-لي امه ن--صف ولمو-لي اخته ن--صف وهم الاخ ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه- نصفه وهو الربع ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ------------AUTO كتاب العتق -----------------هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق و---من اعظم القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وف--------------------------------------------ي الفروع ظاهره ولو كافرة وذكر و---------------------تعدد افضل وسن ع----------------------------تق وكتابة من له كسب وكرها ان كا-----ن لا قوة له ولا كسب او--------- يخاف	472	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	0	119	0	619	1493	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا -------وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات اخوها فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف وهم الاخ وموالي الام ف----لموالي امها نصفه وهو الربع--- يبقي الربع ه--------و الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه كتاب العتق مدخل كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وهو من افضل القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال ويستحق عتق وكتابة من له كسب ودين ويكره عتق من لا قوة له ولا كسب وان كان ممن يخاف	700	-5261600886119401435	349	507.5	273	641	54.4461784362793	52	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	163	202	811	1004	1445	300	غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية نحو عفته وكرم خلقه ويخلف وانت حر في هذا الزمن او البلد------------------- يعتق مطلقا-------------------------- وكنايته مع نيته خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت	472	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	261	300	1302	1493	1493	300	غير امر ومضارع واسم فاعل وان قصد بلفظ --------------------------الحرية---- عفته وكرم اخلاقه او بقوله ما انت الا حر يريد به عدم طاعته ونحو ذلك لم يعتق ولو اراد العبد استحلافه فله ذلك وكنا--------يته خليت--------ك والحق باهلك واذهب حيث شءت-	700	-5261600886119401435	96	110.0	74	238	40.33613586425781	12	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	196	278	970	1343	1445	300	واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او---------------- سلطان او ملك او رق او خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك وللامة -----انت طالق او حرام وصريح قوله -------لمن لم يمكن كونه اباه انت--------------------------- ابي او ابنه انت ابني---------------------------- ولو كان له نسب معروف لا ان لم يمكن لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به عتقه كاعتقتك -----------او انت حر من الف سنة وكانت ------------------------------------بنتي لعبده وانت ابني	472	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	0	92	0	423	1419	300	واطلقتك وحبلك علي غاربك و----------لا سبيل ولا ملك ولا رق ولا سلطان ولا------------ خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت موالي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت---------------- ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او حرام و-----قوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه انت ابني او ابي فلا يعتق ما لم ينو عتقه ان امكن كونه منه عتق ولو كان له نسب معروف وان قال -----------------------------------------اعتقتك من الف سنة او انت حر من الف سنة ونحوه او قال لامته انت ابني او لعبده انت ابنتي ----------------	701	-5261600886119401435	212	250.0	162	523	40.53537368774414	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms474	false	8999691754663040181	50	120	264	606	1471	300	ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق كل نصيب-------ه وان-------- اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق------------------ عليهما مطلقا ومن ق----------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وصحت و-------ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و-------ان اقررت بك لزيد فانت حر مع او ساعة اقراري ففعل لم	474	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	54	135	263	651	1500	300	وان قال لشريكه------- ان اعتقت نصيبك فنصيب- حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل واحد حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--- مع نصيبك او قبله حر فاعتق نصيبه عتق عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتق-----ت وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك ل--ه فانت حر------ ساعة اقراري لم -----	703	-5261600886119401435	281	470.0	222	417	67.38609313964844	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms474	false	8999691754663040181	208	299	1032	1467	1471	300	وان عاد---- ملكه ولو بعد وجودها-------- حال زواله عادت ويبطل تعليق بموت فقوله--------- ان دخلت الدار بعد موتي فانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموص بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله ------وكسبه بعد --موت وقبل انقضاء شهر --لورثة وكذا------------------------------------------------------------ اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر--- فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته -----عتق في الحال وان جعلها------ لكنيسة وهما كافران فاسلم قن قبل خدمته ----------عتق مجا-----------------------------------------------------------------------------------نا وان ----------------------------------------------------خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق وان	474	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	80	236	375	1119	1402	300	فان عاد الي ملكه عادت الصفة ولو وجدت في حال زوال ملكه- ويبطل------ بموت السيد واذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح ولم يعتق بوجود الشرط وان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا وان دخلها بعد موته لم يعتق وانت حر بعد موتي -----------------------------------------------------------بشهر صح وما كسبت بعد الموت وقبل وجود الشرط فللورثة وليس لهم التصرف فيه بعد الموت وقبل وجود الشرط ببيع ونحوه وان قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر صح فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد عتق في الحال فان كانت الخدمة لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة وعتق مجانا واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح ولم ينفسخ البيع ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع---- وان	704	-5261600886119401435	285	380.0	220	814	35.01228332519531	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms475	false	-853060260636523409	218	297	1007	1383	1399	300	حال عتقها او حال تعلي----قها لا ما حملته ووضعته بينهما وانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر وعليك الف يعتق بلا شء وعلي الف او بالف او علي --------------------------------------------------------------------------------ان تعطيني الفا --------او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل وعلي -------------------------------------------------------ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزم-ه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعهما للعبد او غيره وان مات --سيد باثناءها---- رجع --ورثة عليه----- بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه نفسه بمال في يده صح وعتق وله	475	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	158	278	750	1311	1425	300	حال عتقها او حال تعليق عتقها لا ان حملته ووضعته بينهما كما قبل التعليق وان علق عتق عبده بصفة فوجدت في صحة السيد عتق من راس المال وان وجدت في مرض موته عتق من الثلث وتقدم في باب الهبة وان قال انت حر وعليك الف----------------------------- او علي الف عتق في الاولي ولا شء عليه وفي الثانية ان قبل عتق والا فلا ومثلها ان قال علي ان تعطيني الفا او بالف او بعتك نفسك بالف او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني وتاتي تتمتها في اركان النكاح وانت حر علي ان تخدمني سنة -عتق بلا قبول و-لزمته الخدمة ف------------------------------------------------------------------------------ان مات السيد -اثناء السنة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه نفسه بمال في يده صح وعتق وله	705	-5261600886119401435	236	357.0	183	671	35.17138671875	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms475	false	-853060260636523409	85	139	379	636	1399	300	ملك اثنين------ معا اولا واخرا----------------------------- او قال لامته اول ولد تلدينه---- حر فولدت حيين معا عتق --------------------واحد بقرعة و----------------------------------------------------------------------اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميت-------ا لم يعتق --حي وعكسه يعتق وان ولدتهما واشكل اخرج بقرعة واول امة او امراة لي تطلع حرة او طالق فطلع الكل او اثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة	475	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	43	151	212	716	1425	300	ملك اثنين فاكثر معا او علق العتق علي اول مملوك يملكه فملكها او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين خرجا معا او اشكل الاول عتق واحد بقرعة واول مملوك ملكه حر ولم يملك الا واحدا عتق وكذا اخر مملوك وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم مات لم يعتق الاول وعكسه يعتق الحي وان قال اول او اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها لم يعتق وان قال اول ولد تلدينه او اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي وعكسه يعتق وا-----------------------------ول امة او امراة--- تطلع حرة او طالق فطلع الكل------------------ وطلق واحدة بقرعة	705	-5261600886119401435	186	241.0	146	554	33.57400894165039	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms476	false	-8374594158847188047	28	224	150	1094	1488	300	فصل و-------كل مملوك او عبد لي او مماليكي او رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وعبدي حر -------------------------او امتي حرة او زوجته طالق ولم ينو معينا عتق وطلق الكل-------------- لانه مفرد مضاف فيعم و-------احد عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه و---نسيه ا------------------------و ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او السيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------قرع او وارثه فمن خرج فحر من ح----------------ين العتق ومتي بان ---لناس او جاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة و---------------------------------------------------------------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا--------- اقرار --وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه او اعتقه قبل الشرط ثم وجد عتق الباقي كقوله ولاجنبي او بهيمة احدكما حر فيعتق وحده وكذا الطلاق فصل ومن اعتق في مرضه------------------------------------ جزء--------------------------------ا من مختص به او مشترك او دبره ومات وثلثه يحتمله--------- كله عتق ولشريك ما يقابل حصته من قيمته فلو مات ------قبل سيده عتق بقدر ث-----------------------------------------------------------------------------------------لثه ومن اعتق في مرضه ستة ق-----يمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر----- دين يستغرقهم بيعوا في----ه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فان ظهر مال له يخرجون من ثلثه عتق من ارق	476	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	25	254	115	1208	1434	300	فصل وان قال كل مملوك ----------او مماليكي او رقيقي حر ع-تق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاد-----------ه وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها ولو قال عبدي او امتي حر- او زوجتي طالق ولم ينو معينا عت-----ق الكل وطلق كل نساءه لانه مفرد مضاف فيعم وان قال احد عبدي ---------او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ثم انسيه اعتق احدهم بالقرعة وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل وان قال لامتيه احداكما حرة ولم ينو حرم وطءها بدون قرعة فان وطء واحدة لم تعتق الاخري كما لو اعتقها ثم انسيها فان مات اقرع ا--لورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين ال------حي فان علم ناس --بعدها ان المعتق غيره ع--------تق وبطل عتق ال-اول الا ان -تكون القرعة بحكم حاكم فيعتقان وقبل القرعة يقبل تعيينه فيعتق من عينه وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا الحكم في اقرار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث فصل وان اعتق في مرض موته فصل وان اعتق في مرض موته المخوف جزءا من عبده او دبره مثل ان يقول اذا مت فنصف ----عبدي حر او وصي بعتقه وثلثه يحتمل جميعه عتق كل----------------------------------ه فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وكذا لو اعتق شركا له في عبد في مرض موته او دبره وثلثه يحتمل باقيه ويعطي الشريك قيمة حصته وان اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه فان اعتقنا ثلثهم ثم ظهر---------------------------------------------- له مال------------------------------- يخرجون من ثلثه عتق من اذن	706	-5261600886119401435	514	631.5	393	1399	36.74052810668945	82	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms476	false	-8374594158847188047	232	299	1138	1486	1488	300	كل اثنين جزءا و--اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خر-ج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهم- حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها--------------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق-------- عبدين--------------- قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت ال----------خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت -------فان وقعت علي	476	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	0	81	0	419	1541	300	كل اثنين جزءا ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خراج له سهم الحرية عتق ورق الباقون فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق في مرضه عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي	707	-5261600886119401435	343	600.5	276	419	81.861572265625	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms477	false	-3535410195458681850	0	99	0	504	1481	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن- ستماءة ثم تنسب- منها الخمسماءة----- فيعتق خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه وكل ما ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر ومن اعتق مبهما من ثلاثة-------------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وع--------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي ---------------------------------------بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO باب التدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليق العتق بالموت فلا تصح --وصية به ويعتبر	477	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	82	217	424	1115	1541	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه- الخمسماءة يكون العتق خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرض- فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين وكذا الحكم لو اوصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم--- بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم وان قال اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل عتق ولزم مشتريه المسمي ان لم يكن اشتراه بعين المال والا بطلا باب التدبير مدخل باب التدبير وهو تعلي------ق بالموت فلا تصح الوصية به ويعتبر	707	-5261600886119401435	424	700.5	338	702	60.398860931396484	72	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms480	false	-680467469471865149	177	215	857	1050	1464	300	وطءاها فلها علي كل و-----------------------------------------------------احد مهر---- وان -ولدت من احدهما صارت ام ولده ولو لم تعجز ويغرم ل--------------------------------شريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمة حصته ونظيرها من ولد---------------ها وان الحق بهما صارت ام ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر ويتجه حيث	480	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	153	228	763	1137	1504	300	وطءاها فلها علي كل واحد منها مهر فان كانت بكرا فعلي الاول مهر بكر وعلي الاخر مهر ثيب وان اولد--ها احدهما ف-------ولده حر وتصير ام ولدله ومكاتبة له كما لو اشتري نصفها من شريكه وعليه له نصف قيمتها مكاتبة له لانه اتلفها عليه فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته وعليه له نصف قيمة ول----------------دها ونصف مهر مثلها وان الحق بهما فهي ام -ولدهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر ويجوز بيع	715	-5261600886119401435	132	182.5	104	400	33.0	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms482	false	6011664408268807233	31	157	134	781	1489	300	بعض عنده كنصفه فاذا ادي مثلي كتابته عتق كله وشقصا من مشترك بغير اذن شريكه ويملك مكاتب من كسبه بقدره فاذا ادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما كوتب عليه و-------دفع للاخر ما يقابل حصته عتق كله ان كان من كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عل--يه كله بشرطه و-غرم قيمة ما لشريكه مكاتبا ولهما مكاتبة عندهما علي تساو وتفاضل---- ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما -----------------------------------------------------------------------------فان كاتباه منفردين ف----وفي احدهما-------------------------------------- او ابراه------- عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة ف----وفي احدهما---------- بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء ولم يصح القبض وله اخذ حصته منه وان كان باذنه عتق نصيبه وسري بشرطه----------------- وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا واذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما	482	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	140	300	680	1459	1459	300	بعض عبده -------------------------------------------------------------------ملك ------من كسبه بقدره فا-ن ادي ما عليه عتق كله وان كاتب حصة له في عبد صح سواء كان باقيه حرا او ملكا لغيره باذن شريكه او لا فان ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر-------------- عتق كله ان كان كا---تبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق كله ان كان موسرا وعليه قيمة--- نصيب المكاتب- و---ان كاتبا عبدهما ولو م-----تفاضلا صح ولم يءد ا-ليهما الا علي قدر ملكيهما فان قبض احدهما دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته فان كاتباه منفردين فادي الي احدهما ما كاتبه عليه لكون نصيبه من العوض اقل او ابراه من حصة عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وا- كاتباه كتابة واحدة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه------------------------------- شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا ولو ك-اتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما-	718	-5261600886119401435	448	656.0	355	918	48.80174255371094	66	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms482	false	6011664408268807233	184	271	923	1340	1489	300	فصل وان اختلفا في كت--ابة فقول منكر ويتجه ويعتق اذا ادعاها السيد كما ياتي في الاقرار وفي قدر عوضها او جنسه او اجلها او-------------------- وفاء مالها فقول سيد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قبضت-------------ها ان شاء الله او---- زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق بشاهد مع امراتين او يمين فص--------------------ل والفا--------سدة كعلي خمر او خنزير----------------- او مجهول -------------------------------------------------------------------------يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب فيها ولا يجب الايتاء ولكل فسخها---- وتنفسخ بموت س--يد وجنونه و--حجر عليه لسفه	482	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	5	132	31	651	1454	300	نصا وان اختلفا في الكتابة فقول من ينكرها وان اختلفا ----------------------------------في قدر عوضها او جنسه او اجلها فقول سيد وان اختلفا في وفاء مالها فقول سيد وان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق وان اقر السيد ولو في مرض موته بقبض مال الكتابة عتق العبد ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله او شاء زيد عتق كما لو لم يستث-------------------------------------------------ن فصل الكتابة الفاسدة فصل والكتابة الفاسدة كما اذا كان العوض حراما كخمر ونحوه او مجهولا لا كثوب ودار تكون جاءزة من الطرفين لكل منهما فسخها ولا يلزمه قيمة نفسه ويغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء سواء كان فيه صفة كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه بسفه	719	-5261600886119401435	232	260.0	173	703	33.00142288208008	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms483	false	-5376983287481838585	9	97	46	433	1419	300	ام الولد من ولدت ولو بتحمل ما فيه صورة ولو خفية--------- من مالك ولو بعضها ا-و مكاتبا او سيده او محرمة عليه او اب -مالكها ان لم يكن الابن وطءها وتعتق بموته وان لم يملك غيرها او ما في يدها لورثته غير ثياب لبس معتاد ولو وطءها وارث عمدا فلا حد لانه لم ير جمع عتقها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كمضغة------- لم تصر به ام ولد --------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره بزنا- او لا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ان ملكه ولم تصر ام ولد ومن	483	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	179	253	891	1228	1454	300	ام الولد من ولدت م----------ا فيه صورة ولو خفية ولو ميتا من مالك ولو بعضها ولو مكاتبا --------او محرمة عليه او ابي مالكها ان لم يكن الابن وطءها وتعتق بموته وان لم يملك غيرها ف----------------------------------------------------------------------------------------ان وضعت جسما لا تخطيط فيه كمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وان ملك حاملا من غيره فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة------------- عتق الحمل لا بزنا ولم تصر ام ولد وان	719	-5261600886119401435	251	405.5	191	456	55.043861389160156	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms484	false	8821630499186445348	219	300	1103	1486	1486	300	وليس لوالديه الزامه بنكاح من لا يريد فلا يكون عاقا كاكل ما لا يريد قاله الشيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي واحدة ندبا ان عفته -------------قال ابن الجوزي ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا حسن الصورة لا دميما وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء وغيرها ولا يكون غيبة مع قصد النصيحة فصل يباح ولا يسن خلافا له لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته --نظر--------------------------------------------------------------- ما يظهر----- غالبا كوجه ورقبة ويد-	484	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	161	284	803	1414	1490	300	وليس لهما--- الزامه بنكاح من لا يريد فلا يكون عاقا كاكل ما لا يريد ويجب بالنذر وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يطا زوجته ان كانت معه بدار حرب الا لضرورة ويصح النكاح ولو في غير الضرورة ويجب عزله ولا يتزوج منهم ويستحب نكاح دينة ولود وبكر والا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح من بيت معروف بالدين والقناعة حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل لا بنت زنا ولقيطة ومن لا يعرف ابوها وان تكون جميلة اجنبية ولا يزيد علي واحدة ان حصل بها الا عفاف ويسن وقال الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يباح لوروده بعد الحظر لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته النظر ويكرره ويتامل المحاسن ولو بلا اذن ولعله اولي ان امن الشهوة الي ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد	721	-5261600886119401435	164	221.0	127	782	20.971866607666016	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms484	false	8821630499186445348	51	127	255	633	1486	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل عكسه والاشهر مشترك والمعقود عليه منفعة الاستمتاع--------- وسن ل---ذي شهوة -لا يخاف الزن----------ا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة قال احمد ليست العزوبة من امر الاسلام في شء وتزوج الامام احمد وهو لا يجد القوت ويباح لمن لا شهوة له وقيل يكره ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة------------ ويقدم اذن --علي حج واجب---- ولا يكتفي---------- بمر------ة بل يكون في مجموع العمر-------------------------------------- ويجزء تسر عنه	484	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	77	148	386	741	1490	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء------------------------ والمعقود عليه منفعة الاستمتاع لا ملكها يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا ولو فقيرا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة------------------------------------------------------------------------------ ويباح لمن لا شهوة ل----------ه ويجب علي من يخاف الز------نا من رجل وامراة علما او ظنا ويقدم حينءذ علي حج واجب نصا ولا يكتفي في الوجوب بمرة واحدة بل يكون في مجموع العمر ولا يكتفي بالعقد فقط بل يجب الاستمتاع ويجزي تسر عنه	721	-5261600886119401435	250	380.5	199	473	52.854122161865234	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms484	false	8821630499186445348	242	279	1213	1388	1486	300	قال ابن الجوزي--------------- ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا ---حسن الصورة ل--------ا دميما------------------------------- وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء وغيرها ولا يكون غيبة مع------- قصد--- النصيحة	484	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	13	62	66	308	1546	300	قال ابن الجوزي في كتاب النساء ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا مستحسن الصورة ولا يزوجها دميما وهو القبيح وياتي في الباب بعده وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء وغيرها ولا يكون غيبة محرمة اذا قصد به النصيحة	722	-5261600886119401435	173	294.5	136	242	71.48760223388672	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms485	false	5394412092776929109	20	97	95	487	1465	300	ولرجل نظر ذلك وراس وساق من --امة ولو غير مستامة خلافا للمنتهي و--------------------------------------------------------ذات محرم --وهي من تحرم ابدا------------ بنسب او سبب مباح لحرمتها الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا ولا ينظر نحو ام -------------------مزني بها ويتجه احتمال ولو نكحها بعد لان التحريم-- بسبب محرم وكذا --محرمة ب--لعان ونحو بنت --موطوءة لشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعبد- لا مبعض ومشترك خلافا للموفق---- نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة----------------- كعنين وكبير ومريض--------------------------------- وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة	485	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	113	241	567	1244	1546	300	ولرجل نظر ذلك وراس وساق من الامة ال------مستامة وهي المطلوب شراءها وكذا الامة غير المستامة وهو اصوب مما في التنقيح ومن ذات محارمه وهي من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح لحرمتها الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا وتقدم في الحج فيحرم النظر الي ام المزني بها وبنتها-------------------- لان --تحريمهن بسبب محرم وكذا المحرمة باللعان و----بنت الموطوءة بشبهة وامها ولا تسافر المسلمة مع ابيها الكافر لانه ليس محرما لها في السفر نصا وان كانت الامة جميلة وخيفت الفتنة بها حرم النظر اليها كالغلام الامرد ونصف ان الجميلة تنتقب ولعبده لا مبعض ومشترك وافتي الموفق بلي نظر ذلك من مولاته وكذا غير اولي الاربة وهو من لاشهوة له كعنين وكبير ومخنث ومن ذهبت شهوته لمرض لا يرجي برءه وينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة وقبيحة	722	-5261600886119401435	310	461.0	246	709	43.72355270385742	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms486	false	4715289700747905647	61	151	320	781	1511	300	وقال------ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم انتهي وقال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق وكره احمد مجالسة الغلام الحسن الوجه ولمس كنظر بل اولي وكره احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد و-----اخذ يد عجوز وشوهاء ولا باس-------------- بتقبيل ذوات --محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس	486	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	194	273	1012	1417	1554	300	وقال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه عند من يعاشره كذلك ملعون -ديوث ومن عرف بمحبتهم و--معاشرة بينهم منع من تعليمهم------ وقال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا--لا يمشي معك في طريق وكره اح------------------------------------------------------مد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد ويجوز اخذ يد عجوز------- ولا باس للقادم من سفر بتقبيل ذوات المحارم اذا لم يخف علي نفسه------ لكن لا يفعله علي الفم -----بل الجبهة والراس	723	-5261600886119401435	358	622.5	288	488	73.36065673828125	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms486	false	4715289700747905647	152	291	786	1474	1511	300	نوم رجلين او امراتين او مراهقين متجردين تحت ثوب----- او لحاف واحد ويتجه هذا ---------------------------------------------------------------مع امن فتنة ونظر عورة ولمس والا حرم واذا بلغ الاخوة عشر سنين---------------------------- فرق ب------ينهم في المضاجع ----------------------------------------------------------------------وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة وحرم خلوة غير محرم علي الجميع مطلقا كرجل مع عدد من نساء وعكسه ولو برتقاء وتزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة----- الا لزوج تحل له و-----تعريض بخ--------------------------------------طبة رجعية ويجوز تعريض في عدة --وفاة و--باءن ولو --------بغير --ثلاث و-فسخ لعنة وعيب وهي في --جواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو-------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني-------------------------------------- وتجيبه بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان وتحرم خطبة ---------------------------------علي خطبة مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب ول------و تعريضا ان علم	486	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	36	197	200	997	1488	300	نوم رجلين او امراتين او مراهقين متجردين تحت ثوب واحد او لحاف واحد قال في المستوعب ما لم يكن بينهما ثوب وان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد او مع امرد------------------------ حرم واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكروا كانوا او اناثا وذكورا فرق وليهم بينهم في المضاجع فيجعل لكل منهم فراشا وحده فصل ويحرم التصريح بخطبة معتدة فصل ويحرم التص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن الا لزوج تحل له ويرحم تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية ويجوز------ في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وبغير الثلاث ويفسخ لعنة وعيب وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه -----ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك فان صرح نكاحه ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبه مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب تصريحا او تعريضا ان علم	724	-5261600886119401435	444	587.0	351	1010	43.96039581298828	79	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms487	false	-7315076602320495822	45	226	237	1176	1549	300	اذنت لوليها بتزوي-جها من معين------------------------------------------- احتمالان وي--صح عقد مع خطبة حرمت ويسن عقد مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة ابن مسعود وكا------------------------------------------ن احمد اذا حضر العقد----- ولم يخطب فيه بها قام وتركهم------------ وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------كان ابن عمر يقول الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------اذا زفت اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل خص النبي صلي الله عليه وسلم بواجبات----------------------------------------------------------------- ومحظورات ومباحات وكرامات	487	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	68	297	342	1544	1556	300	اذنت لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل يحرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا احتمالان ويستحب عقد النكاح-------------------- يوم الجمعة مساء بعد خ------طبة ابن مسعود يخطبها العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول وكان احمد اذا حضر --عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وليست واجبة وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب خطبة واحدة لا اثنتان احداهما من الزوج قبل قبوله1 ويستجب ضرب الدف في الاملاك حتي يشتهر ويعرف نصا قيل ل احمد ما لصوت قال يتكلم ويتحدث ويطهر ويسن اظهار النكاح وياتي اخر الوليمة وان يقال للمتزوج----- بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه ---------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه فصل خص النبي صلي الله عليه وسلم بواجبات ومحضورات ومباحات وكراهات فصل خص النبي صلي الله عليه وسلم بواجبات ومحظورات ومباحات وكراهات	725	-5261600886119401435	808	1424.0	646	1257	64.280029296875	140	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms488	false	4109800118465124732	2	126	12	633	1585	300	وكان لا يصلي ------علي م------------دين لا وفاء له ب----------------------------------------------------------------------------------------لا ضامن ثم نسخ فكان يصلي عليه ويوفي----- من عنده ولا يورث بل تركته صدقة وظاهر كلامهم لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع وابيح له ا--لتزوج باي عدد شاء ثم منع بقوله تع-------------------------------------------الي لا يحل لك النساء من بعد ثم نسخ تحريم المنع بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية لتكون المنة --------له صلي الله عليه وسلم بتر-----------------------------------------------------------ك التزوج وله التزوج بلا ولي و---شهود و----مهر وفي الاحرام وبلفظ --هبة ويحل له بتزويج الله كزينب و---------------------------------------------------------------------------------يردف الاجنبية خلفه و--------------يزوجها لمن شاء بلا اذنها واذن وليها ويتولي طرفي العقد وان كانت خلية و--رغب فيها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها و----------وصال -----صوم وخمس خمس الغنيمة وان لم يحضر والصفي من المغنم	488	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0726	true	7783190032711573994	122	299	680	1545	1548	300	وكان لا يصلي اولا6 علي من مات وعليه دين لا وفاء له كانه ممنوع منه الا مع ضامن وياذن لاصحابه في الصلاة عليه ثم نسخ المنع فكان اخر يصلي عليه ولا ضامن---------------------- ويوفي دينه من عنده----------------------- وظاهر كلامهم لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع وابيح له ان يتزوج باي عدد شاء وفي الرعاية كان له ان يتزوج باي عدد شاء الي ان نزل قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ-------------------- لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج فقال تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ال-اية وله التزوج بلا ولي ولا شهود وبلا مهر------------ وبلفظ الهبة وتحل له بتزويج ا-له كزينب واذا تزوج بلفظ الهبة لا يجب مهر العقد ولا بالدخول وله ان يتزوج في زمن الاحرام وان يردف الاجنبية خلفه لقصة اسماء وان يزوجها لمن شاء--------------------- ويتولي طرفي العقد وان كانت خلية او رغب فيها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها وابيح له الوصال في الصوم وخمس خمس الغنيمة وان لم يحضر والصفي من المغنم	726	-5261600886119401435	467	712.0	368	965	48.39378356933594	79	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms488	false	4109800118465124732	124	300	623	1585	1585	300	من المغنم- ودخول مكة بلا احرام والقتال فيها ساعة و---اخذ الماء من العطشان وان يقتل بغير احدي الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------ واكرم بان جعل خاتم الانبياء وخير الخلق وسيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع ومشفع وقارع باب الجنة واكثر الانبياء تبعا واعطي جوامع الكلم وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة وامته افضل الامم و----تشهد-- عليه----م بتبليغ --رسل----هم واصحابه خير القرون وامته معصومة من --اجتماع علي الضلالة واجماعهم حجة ونسخ شرعه الشراءع ولا ينسخ و-----------كتابه معجز- ومحفوظ- عن التبديل واذا ادعي او ادعي عليه ف---------------------قوله صلي الله عليه وسلم بلا يمين وكان له القضاء بعلمه وهو غضبان ويحكم ويشهد لنفسه وولده وتقبل شهادة من يشهد له وظاهر كلامهم------- وجوب --قسم عليه---- بين الزوجات كغيره و----------ابن الجوزي قال غير واجب و-----جعل اولي بالمءمنين من انفسهم ويلزم كل -احد ان يقيه بنفسه وما-له و------------ان يحبه اكثر من نفسه وماله وولده والناس اجمعين وحرم ن---------كاح زوجاته بعد----ه وهن ازواجه -----دنيا و--اخري و-----امهات المءمنين في وج--------------وب احترامهن وطاعتهن وتحريم عقوقهن و------------------------------------------جعل ثوابهن وعقابهن ضعفين ولا يحل ان يسالن شيءا الا من وراء حجاب ويجوز ان يسال غيرهن مشافهة واولاد بناته-	488	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0727	true	4154379102602535486	4	181	21	992	1634	300	من الغنيمة ودخول مكة بلا احرام والقتال فيها ساعة وله اخذ الماء من العطشان وان يقتل بغير احدي الثلاث نصا1 وجعلت تركته صدقة فلا يورث وفي عيون المساءل ويباح له ملك اليمين مسلمة كانت او مشتركة2 واكرم و---جعل خي---------------ر الخلاءق اجمعين وامت---------------ه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امم وجعلت شهداء علي الامم بتبليغ الرسل اليهم واصحابه خير القرون وامته معصومة من الاجتماع علي الضلالة واجماعهم حجة ونسخ شرعة الشراءع ولا تنسخ شريعته وجعل كتابه معجزا ومحفوظا عن التبديل ولو ا---------دعي عليه او ادعي بحق كان القول قوله بغير------------------ يمين وظاهر ------------------------------------------------------------------------------كلامهم انه في وجوب القسم والتسوية بين الزوجات كغيره وظاهر كلام ابن الجوزي انه غير واجب عليه وجعل اولي بالمءمنين من انفسهم ويلزم كل واحد من يقيه بنفسه وما له فله طلب ذلك وان يحبه اكثر من نفسه وماله وولده والناس اجمعين وحرم علي غيره نكاح زوجاته بعد موته وهن ازواجه في الدنيا والاخرة وجعلن امهات المءمنين في تحريم النكاح ووجوب احترامهن وطاعتهن وتحريم عقوقهن ولا يتعدي تحريم نكاحهن الي قرابتهن اجماعا وجعل ثوابهن وعقابهن ضعفين ولا يحل ان يسالن شيءا الي من وراء حجاب ويجوز ان يسال غيرهن مشافهة واولاد بناته	727	-5261600886119401435	651	1023.0	529	1232	52.84090805053711	95	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms489	false	-6284577364738479581	0	109	0	582	1555	300	ينسبون اليه دون اولاد بنات غيره والنجس منا طاهر منه صلي الله عليه وسلم وهو طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء ولم يكن له فء---------------- لانه نوراني والظل نوع ظلمة وكانت الارض تج-ذب اتفاله وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والمغانم وجعلت له ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا ونصر بالرعب مسيرة شهر وبعث ل----لناس كافة واعطي ----------------المقام المحمود ومعجزاته باقية الي يوم القيامة ونبع الماء من بين اصابعه بركة من الله تعالي حلت فيه----- بوضع اصابع----ه فجعل يفور ويخرج من اصا----بعه لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي ويجب علي من دعا------------------ه قطع صلاته واجابته وتطوعه--------------------------- قاعدا كتطوعه قاءما في الاجر	489	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0727	true	4154379102602535486	181	300	992	1634	1634	300	ينسبون اليه دون اولاد بنات غيره والنجس منا طاهر منه -------------------وهو طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء ولم يكن له فء في الشمس والقمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة وكانت الارض تجتذب اثقاله وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والغناءم وجعلت--- ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا ونصر بالرعب مسيرة شهر وبعث الي الناس كافة واعطي الشفاعة العظمي والمقام المحمود ومعجزاته باقية الي يوم القيامة ونبع الماء من بين اصابعه بركة من الله تعالي حلت في الماء بوضع اصابعه فيه فجعل يفور ويخرج من بين اصابعه لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي و--------من دعاه وهو يصلي وجب عليه قطعها---- واجابته وتطوعه صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاعدا كتطوعه قاءما في الاجر-	727	-5261600886119401435	535	951.0	435	677	79.02510833740234	88	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms488	false	4109800118465124732	150	175	763	900	1585	300	ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع و----مشفع وقا-------رع باب الجنة و---اكثر الانبياء تبعا واعطي جوامع الكلم وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة	488	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	11	40	58	209	1544	300	ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع واول من يقرع باب الجنة وهو اكثر الانبياء تبعا واعطي جوامع الكلم وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة	728	-5261600886119401435	135	247.5	110	151	89.40397644042969	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms489	false	-6284577364738479581	109	248	582	1286	1555	300	وقال القفال علي النصف كغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لاحد ----رفع صوته فوق صوته صلي الله عليه وسلم ولا ان يناديه من وراء الحجرات او- باسمه ك-----يا محمد بل----- يا رسول الله يا نبي الله ويخاطب في الصلاة ب-----السلام عليك ايها النبي وتبطل بخطا----------------ب مخلوق- غير-----------ه وخاطب ابليس بقوله---------------- العنك بلعنة الله ولم تبطل و----الهدية حلال- له بخلاف غيره من ولاة الامور فلا تحل لهم هدية رعاياهم -ومن راه في المنام فقد راه حقا لان الشيطان لا يتمثل به وكان لا يتثاءب وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده------------------------ ويبلغه سلام الناس بعد موته والكذب عليه ليس ككذب علي غيره ومن تعمد----------- فليتبوا مقعده من النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه------------------------- ويري من خلفه ك-------امامه رءية بالعين حقيقة نصا والدفن في البنيان مختص به لءلا يتخذ قبره مسجدا واستحبت زيارته -----لرجال و--نساء وخص بصلاة ركعتين بعد العصر وقد ذكر	489	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	0	193	0	981	1544	300	وقال القفال علي النصف كغيره وكان له القضاء بعلمه وهو سيده ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع واول من يقرع باب الجنة وهو اكثر الانبياء تبعا واعطي جوامع الكلم وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة ولا يحل لاحد ان يرفع صوته فوق صوته -------------------ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله ويخاطب في الصلاة بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولو خاطب مخلوقا غيره بطلت صلاته وخاطب ابليس باللعنة في صلاته فقال العنك بلعنة الله ولم تبطل وكان الهدية حلالا له بخلاف غيره من----------------------------- رعاياهم1 ومن راه في المنام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتخيل به وكان لا يتثاءب وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده كما علم ادم اسماء كل شء ويبلغه سلام الناس بعد موته والكذب عليه ليس ككذب علي غيره ومن كذب عليه متعمدا فليتبوا مقعده من النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه ولا نقض بنومه ولا مضطجعا ويري من خلفه كما يري امامه رءية بالعين حقيقة نصا والدفن في البنيان مختص به لءلا يتخذ قبره مسجدا وزيارة قبره مستحبة للرجال والنساء وخص بصلاة ركعتين بعد العصر ولم يكن	728	-5261600886119401435	616	1036.0	490	1029	59.86394500732422	108	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms490	false	6128968013212234976	4	120	22	596	1494	300	وقال الشيخ----- ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان ويصح زوجت بضم الزاء وفتح التاء وفي قبول لفظ قبلت او رضيت او تزوجت وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم صح ويصحان هزلا وتلجءة بما يءدي معناهما بكل لسان من عاجز عن عربي لا قادر خلافا لجمع فان لم يعرف كل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------سان الاخر ترجم بينهما ثقة يعرف اللسانين وشرط معرفة---- الشاهد-ين -للسانين كاشارة اخرس ولا يلزم عاجزا تعلم لا بكتابة واش--------------------ارة مفهومة الا -----------------------------------------------------من اخرس وصح تراخي قبول وان طال ما لم يتفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يتشاغلا بما يقطعه عرفا وم-----------ن اوجب ولو في غير نكاح كبيع واجارة ثم جن او اغمي عليه قبل ق--بول بطل ك------موته ويتجه وفسقه لا ان نام ولنبينا	490	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	25	176	135	919	1528	300	وقال الشيخ ايضا ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان و----------------ان مثله كل عقد---------------------------------- وان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احد المتعاقدين يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية بها والاخر ياتي بلسانه وان كان كل منهما لا يحسن لسان الاخر ترجم بينهما ثقة يعرف اللسانين ولا بد ان يعرف الشاهد ان اللسانين المعقود بهما وياتي حكم تولي طرفي العقد ويصح ايجاب اخرس وقبوله باشارة مفهومة يفهمها صاحبه والشهود او كتابة لا من القادر علي النطق ولا من اخرس لا تفهم اشارته فان قدر علي تعلمها من لا يحسنها بالعربية لم يلزمه وكفاه معناهما الخاص بكل لسان ولو قال الولي للمتزوج زوجتك موليتي بفتح التاء عجزا او جهلا باللغة العربية صح لا من عارف وان اوجب ال---------نكاح------------ ثم جن او اغمي عليه قبل القبول بطل العقد بموته نصا-------- لا ان نام ولا يصح	729	-5261600886119401435	227	124.0	171	993	22.86001968383789	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms490	false	6128968013212234976	123	224	610	1109	1494	300	فصل وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك ب-نتي وله غيرها حتي يميزها باسم او صفة او اشارة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ولو سماها بغير اسمها وكذا لو -------------------اشار اليها وسماها بغير اسمها وان سماها باسمه----------ا ولم يقل بنتي او قال --من له ------------عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل ونويا او احدهما فاطمة لم يصح في واحدة منهما كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اياها ----------ولو رضي بعد فان ------------كان قد اصابها---- جاهلة بالحال او التحريم فلها الصداق يرجع به علي وليها قال احمد لانه غره ويعقد علي مخطوبته ان شاء --------------------------بعد انقضاء عدة --من اصابها ان ---------حرم الجمع	490	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0730	true	-2102771586443217849	38	177	205	900	1533	300	فصل وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فلا يصح زوجتك ابنتي وله بنات- حتي يميزها بان يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به عن غيرها كقوله بنتي الكبري او الصغري او الوسطي او البيضاء ونحوه فان سماها مع ذلك كان تاكيدا ولو لم يكن له الا واحدة صح ولو سماها بغير اسمها وكذا لو سماها بغير اسماها واشار اليه------------------ا وان سماها باسمها او بغيرها ولم يقل بنتي لم يصح وكمن له بنات فاطمة وعاءشة فقا--ل زوجتك بنتي عاءشة----- ونويا في الباطن فاطمة وا----------------------ن سمي له في العقد غير من خطبه فقبل يظنها المخطوبة لم يصح ولو رضي بعد علمه بالحال وان كان قد اصابها وهي جاهلة بالحال او التحريم فلها الصداق يرجع به علي وليها قال احمد لانه غره وتجهز اليه التي خطبها بالصداق الاول يعني بعقد جديد بعد انقضاء عدة التي اصابها ان كان ممن يحرم الجمع	730	-5261600886119401435	371	552.5	289	743	49.93270492553711	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms491	false	-681239562813753881	1	98	3	466	1500	300	قال اهل الطب ان علتها تزول بتزويجها ولو لم يكن لها ولي الا الحاكم زوجها ويخبر ابنا صغيرا او بالغا ---مجنونا ولو بلا شهوة او بفوق مهر المثل ويزوجها مع عدم اب وصيه فان عدم وثم حاجة فحاكم ويصح قبول مميز لنكاحه باذن وليه يتيمة في ماله لمصلحة ولكل ولي وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم تز----------------------------------------------------ويج بنت تسع فاكثر باذنها وهو---------- معتبر لا من دون تسع بحال ولا للحاكم تزويجها غير وصي اب واذن ثيب بوطء ادمي في قبل ولو بزنا او عود بكارة الكلام وبكر ولو وطءت في دبر او زوجها غير اب----------------------------------------------------------------------- الصمات ولو------------------- ضحكت او بكت-------- ونطقها ابلغ	491	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0731	true	7502814112535325906	129	242	696	1296	1602	300	قال اهل الطب ان علتها تزول بتزويجها ولو لم يكن لها ولي الا الحاكم زوجها وان احتاج الصغير العاقل او المجنون المطبق البالغ الي النكاح ل-----------------------------------------حاجة --ا------------------لنكاح او غيره زوجهما الحاكم بعد الاب والوصي ولا يملك ذلك بقية الاولياء وان لم يحتاجا اليه فليس له تزويجهما وليس لساءر الاولياء تزويج صغيرة لها دون تسع سنين بحال ولا للحاكم تزويجها خلافا لما في الفروع فانه لم يوافق عليه ولهم تزويج بنت تسع فاكثر باذنها ولها اذن صحيح معتبر نصا واذن الثيب---------------------------------------------------------------------------------- الكلام وهي من-- وطءت في القبل بالة الرجال ولو بزنا وحيث حكمنا بالثيوبة وعادت البكارة لم يزل حكم الثيوبة واذن البكر الصمات ولو زوجها غير الاب وان ضحكت او بكت فسكوتها ونطقها ابلغ	731	-5261600886119401435	192	217.0	153	745	25.771812438964844	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms491	false	-681239562813753881	203	300	1027	1500	1500	300	---------حرة ابوها ف--ابوه وان علا ف-----------------------ابنها فابنه وان نزل فالاخ لابوين فلاب فابن الاخ لابوين فلاب وان سفل ف----------------------------------------------------عم لابوين فل--اب ثم بنوهما كذلك---------- ثم اقرب --عصبة بنسب كارث ولا يسقط حق اقرب باسقاطه له ث--------------------------------م المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهو- هنا الابن- وان نزل وابناء عم احدهما اخ لام كاخ لابوين ثم السلطان وهو الامام او ناءب-----------------ه ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الك--------------ل زوجها ذو سلطان في ------مكانها كعضل ------------------------------------فان تعذر زوجها عدل باذنها قال احمد في دهقان قرية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في-	491	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	145	290	749	1473	1519	300	المراة الحرة ابوها ثم ابوه وان علا واولي الاجداد اقربهم ثم ابنها ------------------------------------------------------وان سفل ثم اخوها لابوين ثم لابيها ثم بنوهما كذلك وان نزلوا العم لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك وان نزلوا ثم اقرب العصبات علي ترتيب الميراث فاذا كان ابنا عم احدهما اخ لام فكاخ لابوين واخ لاب ثم المولي المنعم ثم --------اقرب عصباته ويقدم هنا --ابنه وان نزل علي ابيه ث--------------------------م السلطان وهو الامام او الحاكم او من فوضا اليه ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد ومن حكمه الزوجان وهو صالح للحكم كحاكم ولا ولاية لغير العصبات الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام وابيها ونحوهم ولا لمن اسلمت علي يديه فان عدم الولي مطلقا او عضل زوجها ذو سلطان في ذلك المكان كوالي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه فان تعذر زوجها عدل باذنها قال احمد في دهقان قرية--- رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في	732	-5261600886119401435	308	371.0	241	817	37.69889831542969	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms492	false	-3463429542326618152	67	199	338	985	1480	300	الا مكاتبا يزوج امته-------- واتفاق دين الا السلطان وامة كافر لمسلم وام ولد لكافر اسلمت ويتجه لا مدبرة ومكاتبة خلافا وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الاقرب نحو --------طفل وك---------افر و--فاسق وقن ومجنون --مطبق و--شيخ---- افند -او عضل بان--------------------- منعها كفءا رضيته---------------- ورغب بما صح مهرا ويفسق به ان تكرر ويتجه احتمال ثلاثا وانه لا يزوج غير معضولة لفسقه ومن---- العضل لو- امتنع الخطاب لشدة الولي قاله الشيخ او--------------------- غاب غيبة منقطعة------------------------------------------------------------------------ وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة------ فوق مس----------------------------------------------افة قصر او دونها خلافا او جهل-------------------------------------------------------------------- مكانه او تعذرت مراجعته باسر او حبس زوج حرة ابعد وامة حاكم ويتجه ان كان لا ولي لها غيره وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة	492	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	122	289	657	1512	1562	300	الا مكاتبا يزوج امته وذكورية واتفاق دين سوي ما ياتي قريبا وبلوغ وعقل------------------------------------------------ وعدالة ولو ظاهرا الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام بحسبه قاله الشيخ ويقدم اصلح الخاطبين وفي النوادر وينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة فان كان الاقرب ليس اهلا كالطفل والعبد والكافر والفاسق وال---جنون المطبق والشيخ اذا افند1 او عضل الاقرب زوج الابعد والعضل منعها ان تتزوج بكفء اذا طلبت ذلك ورغب كل منهما في صاحبه ولو بدون مهر مثلها قاله الشيخ------------------------------ ومن صور العضل اذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي ويفسق بالعضل ان تكرر منه وان غاب غيبة منقطعة ولم يءكل زوج الابعد ما لم تكن امة فيزوجها الحاكم وياتي في نفقة المماليك وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة وتكون فوق مسافة القصر وان كان الاقرب اسيرا او محبوسا في مسافة قريبة لا تمكن مراجعته او تتعذر او كان غاءبا لا يعلم اقريب هو ام بعيد او علم انه قريب ولم يعلم مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او كان مجهولا لا يعلم انه عصبة	733	-5261600886119401435	305	356.5	234	1061	28.7464656829834	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms493	false	-5415541892345863320	0	95	0	458	1455	300	وكيل ولي ما يشترط في------------------------------------------------------ه ويصح توكيل فاسق وكذا كتابي في قبول كتابية ويصح توكيل مطلقا ك--------------------------------زوج من شءت------------ ويتقيد-------------------- بالكفء ولا يملك------------- ان ي-زوجها لنفسه ويجوز لولده ومقيدا كزوج زيدا او زوج او اقبل من وكيله زيدا واحد وكيليه فزوج او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وك----يله لوكيل زوج زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة و----قول وكيل -----------------زوج قبلته--------- لموكلي فلان او لفلان ويتجه صحة ما مر فيما لو سماها باسمها ولم يقل بنتي ووصي ولي اب او غيره في نك-------اح بمنزلته----------------------------- اذا نص له	493	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	206	296	1035	1519	1540	300	وكيل ولي ما يشترط في الولي من العدالة وغيرها ولا يشترط في وكيل الزوج عدالته ويصح توكيله----------------------------------------- مطلقا كقول المراة لوليها والولي لوكيله زوج من شءت او من ترضاه ويتقيد الولي ووكيله المطلق بالكفء وليس للوكيل ولا للولي ان يتزوجها لنفسه ويجوز لولده ومقيدا كزوج فلانا بعينه------------------------------------------------------------------- ويشترط قول ولي او قول وكيله لوكيل زوج زوجت فلانة فلانا او ز---------وجت موكلك فلانا فلانة ولا يقول زوجتها منك ويقول ويكل زوج قبلته لفلان او لموكلي ف---------لان-------------------------------------------------- ووصي كل واحد من الاولياء في النكاح بمنزلته فتستفاد ولاية النكاح بالوصية اذا نص له	734	-5261600886119401435	240	319.0	192	660	36.3636360168457	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms493	false	-5415541892345863320	209	279	1012	1358	1455	300	فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان ك---ان ادعي ذلك ايضا دفع اليها ---والا فلا وان -----------------انكر --ورثته وحلفوا وان ------------------------------------لم تكن اقرت ب--سبق ورثت --------من احدهما بقرعة ولو ادعي كل----------- السبق فاقرت--- لاحدهما ثم فرق بينهما ف---المهر علي المقر له وان مات ورثته فقط وان-------------- ماتت قبلهما ففي ارثه اياها احتمالان وان ------------------------------------------------------------------لم تقر لاحدهما الا بعد موته فك-----------------حياته	493	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	0	104	0	517	1487	300	فان كانت اقرت بسبق -احدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان ادعي ذلك ايضا دفع اليها ميراثها منه وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما ثم فرق بينهما وجب المهر علي المقر له وان مات ورثت المقر له دون صاحبه وان ماتت قبلهم---------------ا احتمل ان يرثها المقر له واحتمل الا يقبل اقرارها له اطلقها في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فكما لو اقرت له في حياته	736	-5261600886119401435	285	427.0	225	533	53.47092056274414	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms494	false	8906769568836199445	0	84	0	409	1509	300	العقد وكذ-ا ولي ---------عاقلة تم لها تسعا تحل له كابن عم و--مولي وح--اكم اذا اذنت له او---------- وكل --زوج --وليا او عكسه او------- وكلا واحدا ونحوه ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله لكن يقول لموكلي الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة اذن لخلو نحو استبراء وعدة ورضاع من قن ومدبرة ومكاتبة ومعلق عتقها ب---صفة او ام ولده----- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت	494	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	217	300	1069	1487	1487	300	العقد وكذلك ولي المراة العاقلة مثل ----------------ابن عم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها او وكل الزوج الولي- او الولي الزوج او وكلا واحدا------ ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله---------------- الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------معلق عتقها علي صفة التي تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت-	736	-5261600886119401435	244	266.0	194	559	43.64937210083008	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms494	false	8906769568836199445	84	270	409	1362	1509	300	عتق امتي صداقها او صداق او متي عتقها ويتجه ومع تعدد وثم ونية عمل بها والا احتمل صحته فيهن لانه مفرد مضاف فيعم او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتق-ك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصلا حقيقة او حكما بحضرة شاهدين وقصد بالعتق جعله صداق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق---- البعض الاخر ويتجه باذنها واذن معتقها ومن بانت قبل دخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق فان فسخت فبكله وتجبر------- علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعت-------------------------------------قها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكح-----------------------------------يني فقط ورضيت صح--------------------------------------------------------------------------- ثم ان -نكحته والا ------فعلي-------------ها قيمة ---ما اعتق- واعتقتك وزوجيني نفسك عتقت ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها وزوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتقك واكريتك منه سنة بالف ولا باس بعتقه-------- امته ثم يتزو-----------------------------------جها و--------اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه --------فان -زوجه والا لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمته الرابع الشه-------------------ادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينعقد -------الا بشهادة-------------- ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو	494	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	0	246	0	1239	1525	300	عتق امتي صداقها او صداق ا--متي عتقها -------------------------------------------------------------------------او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك-------- وعتقك صداقك صح------------------------------ ان كان متصلا نص----------ا بحضرة شاهدين فان طلقها سيدها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وقت الاعتاق فان لم تكن قادرة اجبرت علي الاستسعاء نصا وان ارتدت او فعلت ما يفسخ نكاحها مثل ان ارضعت له زوجة صغيرة ونحو ذلك قبل الدخول فعليها قيمة نفسها ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق ذلك البعض -------------------------------وان قال زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك او قال صداقك عتقك او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل زيد فيهما صح كما لو قال اعتقتك واكريتك منه بالف ولو اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني ويكون عتقك صداقك او علي ان تنكحيني فقط وقبلت صح ويصير العتق صداقا كما لو دفع اليها مالا ثم تزوجها عليه ولم يلزمه ان تتزوجه ثم ان تزوجته --لم يكن له عليها شء ولا لزمها قيمة نفسها لو قال اعتقتك وزوجيني نفسك ------لم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يعتق الرجل امته ثم يتزوجها سواء اعتقها لله سبحانه او ليتزوجها واذا قال اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ان يزوجه ابنته وعليه له قيمة العبد كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه او طلق زوجتك علي الف ففعل او الق متاعك في البحر وعلي ثمنه --فصل الرابع الشهادة فصل الرابع الشهادة احتياطا للنسب خوف الانكار------- فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين مسلمين عدلين ذكرين بالغين عا--------قلين سامعين ناطقين ولو	737	-5261600886119401435	502	639.0	394	1522	32.98291778564453	76	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms495	false	-7110481722800685906	162	293	808	1476	1514	300	والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء --دين فلا تزوج ---------------------عفيفة بفاجر وعدل بفاسق ومنصب وهو النسب فلا تزوج ---------------------------------عربية بعجمي و--حرية فلا تزوج -----------------------حرة ولو عتيقة بعبد او مبعض ويصح ان عتق مع قبوله كاعتقتك مع قبول النكاح وصناعة عير رزية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء صاحب عقاربحاءك------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه و-----------يسار----- بحسب ما يجب لها من --مهر و--نفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا تزوج -------------موسرة ---------------------------------------------------------------------------------------بمعسر ويتجه وفقد العيوب---------------------- فلا تزوج صحيحة بنحو مجذوم كما ياتي ولا تعتبر هذه الصفات في المراة يتزوج ا---------------------لرجل بمن شاء ليس مولي القوم كفءا لهم العرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض------ وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء AUTO باب المحرمات في النكاح ضربان ضرب عل------------------------ي الابد وهن اقسام قسم بالنسب وهن سبع الام والجدة مطلقا---- وان علت	495	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0738	true	7634544419474087489	119	282	632	1514	1600	300	والكفاءة مفس-رة في خمسة اشياء الدين فلا يكون الفاجر والفاسق كفءا لعفيفة عدل الثاني ال-----منصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية الثالث الحرية فلا يكون العبد ولا المبعض كفءا لحرة ولو عتيقة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كال------------------------------------------------حجام وال--------------------حاءك والكساح والزبال والنفاط كفءا من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزار والثاني1 وصاحب العقار ونحو ذلك الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير------ عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا لموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم ويحرم تزويجها بغير كفء بغير رضاها ويفسق به الولي ويسقط خيارها بما يدل علي الرضا من قول او فعل واما الاولياء فلا يثبت رضاهم الا بالقول ---------ولا تعتبر هذه الصفات في المراة فليست الكفاءة شرطا في حقها للرجل وال-------------------------------عرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء----- باب المحرمات في النكاح مدخل باب المحرمات في النكاح1 يحرم علي الابد----------------------------- الام والجدة من كل جهة وان علت	738	-5261600886119401435	370	429.5	288	1036	35.71428680419922	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms497	false	8073999466313750997	22	116	110	570	1479	300	باطل في احد قول-----------ي مذهب مالك واحمد وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وكذا في قول لو تزوج امراة في عدتها ودخل بها وهو مذهب المالكية فصل الضرب الثاني الي امد وهن نوعان نوع لاجل الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او وخالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين بان ينكح كل واحد اب------نة الاخر فيولد لكل واحد------ بنت وبين عمتين بان ينكح كل واحد------ ام الاخر فيولد لكل -----------بنت او عمة وخالة بان ينكح امراة وينكح ابنة امها فيولد لكل بنت و-----------بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم	497	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	181	300	895	1530	1530	300	باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بينهما واذا فسخ الحاكم نكاحا لعنة او عيب يوجب الفسخ لم تحرم علي التاييد فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءهم وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان علت درجتهن---- من نسب او رضاع وبين خالتين بان ينكح كل واحد منهما ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت وبين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت اع--مة وخالة بان ينكح امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت وبين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم-	740	-5261600886119401435	275	263.0	218	804	34.2039794921875	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms498	false	-3300769183230280141	1	163	3	769	1501	300	بيع --بشرط خيار له او هبة-------------------------------- لولده فلو خالف ووطء الاخري ل-----------------------------------------زمه ان يمسك عنه-ا حتي يحرم احداهما كما تقدم -فان عادت ل---ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري---- ابن نصر الله---- ان لم يجب استبراء كبنت دون تسع فان وجب لم يلزم- ترك الباقية فيه فقط المنقح وهو حسن ويتجه لا والا لحلت بوطء نحو شبهة بلا نقل ملك ومن تزوج اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سريته ولو بعد اعتاقها--------- زمن استبراءها لم يصح و----له نكاح اربع سواها وان تزوجها تحريم السرية واستبراءها صح ثم ان رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله وحرم وطء واحدة منهما ويتجه علي بحثها ان لم يلزم استبراء ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عدتها نكاح اخ-------تها و---وطءها ان كانت زوجة او----------------------------------------------- امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ان كان معه اربع ويتجه لا من لا عدة لها لصغر ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء ان لم تلزم----ها عدة من غيره وليس -لحر جمع-------- اكثر من اربع الا	498	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	42	232	228	1166	1491	300	بيعها بشرط خيار ومثله هبتها لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه ولزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ويشتريها1 فان عادت الي ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري قال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء -------------فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه------------- وهو حسن و----------------ان وطء امته ثم تز-----------------وج اختها لم يصح فان حرمت عليه ثم تزوج الاخت بعد استبراءها صح فان رجعت اليه الامة فالزوجية بحالها وحلها باق ولم يطا واحدة منهما حتي تحرم عليه الاخري وان اعتق سريته ثم تزوج اخت--ها قبل فراغ مدة استبراءها لم يصح ايضا له نكاح اربع سواها وان اشتري اختين مسلمة ومجوسية فله وطء المسلمة وان وط-------------------------------------------------------------------------------------ء امراة بشبهة او زنا لم يجز في العدة ان يتزوج اختها ولا يطاها ان كانت زوجة نصا ولا يعقد علي رابعة ولا يطاها ولا يمنع من نكاح امة في عدة حرة باءن بشرطيه وتقدم لو اشتبهت اخته باجنبية في اخر كتاب الطهارة ويحرم ن----------كاح موطوءة بشبهة في العدة الاعلي واطء ان لم تكن لزمتها عدة من غيره وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا	742	-5261600886119401435	398	499.5	302	1094	36.38025665283203	66	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms498	false	-3300769183230280141	237	299	1170	1495	1501	300	ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما و----------------------محرمة حتي تحل و---------------------------------مسلمة علي -كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا -----كافرة غير حرة كتابية وابواها كتابيان ولو حربية او من بني تغلب ومن في معناهم حتي تسلم ولو اختارت دين اهل الكتاب خلافا لجمع والاولي ان لا يتزوج كتابية--- وقال الشيخ يكره كذباءحهم بلا حاجة وكوثني من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك---------- بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود	498	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	130	216	693	1171	1631	300	ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وياتي في الرجعة بابسط من هذا وتحرم المحرمة حتي تحل وتقدم في محظورات الاحرام ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا ل----مسلم ولو عبدا نكاح كافرة الاحراءر نساء اهل الكتاب ------ولو حربيات --------------------------------------------------------------------------والاولي ا--لا تتزوج من نساءهم وقال الشيخ يكره كذباءحهم بلا حاجة ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية وايضا من نكاح امة مطلقا اهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل كاليهود والسامرة والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتمسك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود	743	-5261600886119401435	169	219.0	137	564	29.96453857421875	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms499	false	1469935190222626549	49	149	261	720	1440	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا مالا حاضرايكفي لنكاح حرة ولو كتابية فتحل وصبره افضل ولو قدر علي ثمن امة خلافا له ولا يبطل نكاحها ان ايسر ونكح حرة عليها او زوال خوف العنت ونحوه وله ان لم تعفه نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك كمسلم ومن وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخ-ر صداق --او بدون مهر مثل-- او وهب له ----------------------------------------او لم يجد--------- الا باكثر من مهر المثل ب---ما يجحف -ماله لم يلزمه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امة ف--ذكر انه كان موسرا حال النكاح	499	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	47	146	227	677	1396	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها او كان له مال ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يزوج لقصور نسبه او له مال غاءب--------------------------- بشرطه1 فا----------------------ن وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او بتفويض بضعها او بذل له باذل ان يزنه او ان يهبه او لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بزيادة تجحف بماله لم يلزمه والقول قوله في خشية العنت وعدم الطول حتي لو كان في يده مال فادعي انه وديعة او مضاربة قبل قوله ونكاح من بعضها حر اولي من امة ومتي تزوج امة ثم ذكر انه كان موسرا حال النكاح	744	-5261600886119401435	207	282.5	157	644	32.14285659790039	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms499	false	1469935190222626549	226	291	1072	1395	1440	300	او ولده الحر او مكاتبه مكاتب ولده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح ف--------------------------------------------ي الايم وبين ام وبنت صح في البنت وكذا لو اسلم كافر قبل دخوله بهما ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك----------------- الا الامة--- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ول----------ا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره	499	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	84	185	399	914	1526	300	او ولدها---- او مكاتبها زوجها---------------- او بعضه -------------ومن جمع ببن محلل-------ة ومحرمة في عقد واحد صح فيمن تحل ولو تزوج اما وبنتا في عقد واحد بطل في الام فقط -------------------------------------------------------ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية الا اماء اهل الكتاب وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء حرمها الوطء في ملك اليمين والشبهة والزنا لان الوطء اكد في التحريم من العقد فلو وطء ابنه امة او ابوه امة بملك اليمين حرم عليه نكاحها ووطءها ان ملكها--- ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره قال الشيخ ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره	745	-5261600886119401435	184	258.0	144	613	30.016313552856445	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	0	53	0	256	1449	300	الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد --عقد------- وهي قسم---------------ان احدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويشرع وفاءه به----------------------------------------------- كزيادة مهر------------ او نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او -لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين	500	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	191	300	944	1526	1526	300	الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قاله الشيخ وغيره وقال وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه وهي قسمان صحيح وهو نوعان احدهما ما يقتضيه العقد كتسليم الزوجة اليه وتمكينه من الاستمتاع بها فوجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة معلومة في مهرها او نقد معين او الا ينقلها من دارها او بلدها او الا يسافر بها او -----------لا يفرق بينها وبين-	745	-5261600886119401435	175	241.5	135	594	29.461278915405273	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	139	262	659	1261	1449	300	وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرط سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها------------------------------- ذلك -لا ان عجز ولو تعذر سكني --منزل شرط بنحو خراب------ سكن بها حيث اراد وسقط حقها ثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو اربعة اشياء نكا-------ح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل-------------------------------------------------------------------- بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقلا ولو قل خلافا للمنتهي ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما-------------- صح نكاحها فقط ونكا-----------ح المحلل وهو ان يتزوجها علي- انه اذا احلها----- طلقها او فلا نكاح بينهما او ينويه الزوج او يتفقا عليه	500	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	84	268	395	1293	1441	300	فسافر بها ثم كرهته -----------------------لم يكن له ان يكرهها بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها فان اسقطته سقط ولو شرطا سكني المنزل ب--------خراب وغيره سكن بها حيث اراد وسقط حقها من الفسخ وقال الشيخ فيمن شرطا لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه انتهي ولو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة صح وكانت من المهر فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان احدهما ما يبطل النكاح ---------هو اربعة اشياء احدهما نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحد منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحد و---دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماءلة او مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر صح بالمسمي نصا ان كان مستقلا غير قليل---------------- حيلة ولو س---مي لاحداهما لم يسم للاخري صح نكاح من سمي لها الثاني نكاح المحلل ب---ان يتزوجها بشرط انه متي احله للاول طلقها او -لا نكاح بينهما او ا---------------تفقا عليه	746	-5261600886119401435	350	448.5	272	1083	32.31763458251953	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	4	36	18	173	1411	300	فلو وهبت مالا----- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نية او شرطه وهو الزوج	501	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	41	72	208	359	1516	300	ولو دفعت ما لا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لم--------ا انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و-شرطه وهو الزوج	747	-5261600886119401435	132	225.0	104	162	81.48148345947266	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	189	289	899	1361	1411	300	او ان جاءها به-- في وفت كذا والا فلا نكاح بينه-----------------------------------------------------------------------------------ما او------ ان يسافر بها او تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ان يعزل عنها او--------------------------------------------------------- يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها ونحوه فيصح النكاح------------------------------------------------------- دون----------------------------------------------- الشرط وم----------ن طلق بشرط خيار وقع فصل وان ----------شرطها مسلمة -----او قيل زوجتك هذه ---المسلمة او ---------------------ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرا او جميلة او نسيبة او ------------------شرط نفي عيب --------لا يفسخ به- النكاح فب---------------------------------انت بخلافه فله الخيار---------------------- ويرجع بعد دخول عل-------ي الغار	501	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	86	280	429	1353	1441	300	او ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط عدم المهر او النفقة او قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر او ان اصدقها رجع عليها او يشترط ان يعزل عنها او ------------------------------------------------------------لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او لا تسلم نفسها الا بعد مدة معينة او الا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او ان يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها او غيره او ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او الا تنفق عليه او تعطيه شيءا ونحوه بطل الشرط وصح العقد وان طلق بشرط خيار وقع فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فصل فان ---تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة فله الخيار في فسخ النكاح وبالعكس لا خيار له وان شرطها امة فبانت حرة او ذات نسب فبانت اشرف او علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها فلا خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او بيضاء او طويلة او شرط نفي العيوب التي لا يفسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصم والشلل ونحوه فبانت بخلافه فله الخيار نصا كما لو شرط الحرية ويرجع بالمهر ان قبضته علي الغار	748	-5261600886119401435	315	403.5	238	987	31.914894104003906	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms502	false	-4416523524566166245	44	192	216	948	1470	300	كان ممن لا يحل له نكاح الاماء ويتجه حال عقد فرق بينهما والا فله الخيار فان رضي بالمقام----- فما ولدت بعد------ فرقيق ويتجه احتمال لا مع شرط حرية وان كان ظنها عتيقة او تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار له وان كان المغرور عبدا فولده حر بين رقيقين يفديه- اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع زوج بفداء وبالمسمي علي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غره ان كان اجنبيا وان كان سيدها ولم تعتق بذلك او اباها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن الغارة وان كانت قنا- تعلق برقبتها فيخير سيد والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه لانه مبعض كهي ويثبت كونها امة ببينة لا باقرارها ولمستحق غرم مطالبة زوج وغار ابتداء والغار من علم رقها فابهمه ولم يبينه ويتجه ممن له مدخل في النكاح ومن تزوجت----------- رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان قنا- فلها الخيار	502	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	166	288	829	1441	1519	300	كان ممن يجوز-- له نكاح الاماء------------------------------ فله الخيار فان رضي بالمقام معها فما----- بعد الرضا فر----------------------------قيق وان كا-------------------------------------------------------------ن المغرور عبدا فولده احرار-------- يفديهم اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع به ----------------علي من غره كامره باتلاف مال غيره بانه له فلم يكن ويرجع عليه بالمهر المسمي ايضا وشرط رجوعه علي الغار ان يكون قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ايهامه حريتها قاله في الشرح والمغني نصا ولمستحق الفداء مطالبة الغار ابتداء فان كان الغار السيد ---------ولم تعتق ---------------------------------------------------------------------بذلك فلا شء له علي ال-زوج وان كان الامة تعلق برقبتها وان كان اجنبيا رجع عليه وان كان الغرور منها ومن وكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فالضمان بينهما نصفان وا------------------------ن تزوجت حرة او امة رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	749	-5261600886119401435	246	294.5	187	981	25.076452255249023	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms503	false	-8182842511419263184	46	226	225	1107	1461	300	ومن زوج مدبرة ل---ا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر ---------فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ويتجه بل لا يمتنع بان خلا بها بلا مباشرة ونحوه فيتقرر ولا يرد ما قالوه ولمالك زوجين بيعهما او احدهما ولا فرقة بذلك وان عتق العبد وتحته امة فلا خيار له بخلاف عكسه لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها وسن لمالك زوجين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد عتقهما -بداءة بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار AUTO باب العيوب في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او بعضه ولو بفعلها ولم يبق---- ما يمكن جماع به ويقبل قولها في عدم امكانه او قطع خصيتاه او رض بيضتاه او سلتا فتفسخ في الكل في الحال فان ك-----------------------------------------------------ان عنينا لا يمكنه --وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي زواله بان اقر بها او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية--------- منذ ترافعه------------------------------------------------------------- بعد بلوغه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط فان مضت ولم يطاه--------------------------ا فلها الفسخ وان	503	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	26	213	132	1072	1474	300	ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق1 وان اعتق الزوجان معا فلا خيار لها وان اعت-------------------------------------------------------------------------------ق العبد وتحته امة فلا خيار ل-----------ه لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها فلو تزوج امراة مطلقا فبانت امة فلا خيار ولو تزوجت مطلقا فبان عبد فلها الخيار فكذلك في الاستدامة ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقها البداءة بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار----- باب العيوب في النكاح مدخل باب العيوب في النكاح1 اذا وجدت زوجها مجبوبا اي مقطوع الذكر -----------------------لم يبق منه ما يطا به او اشل فلها الف-------------------------------------------------------سخ في --------الحال فان امكن وطءه بالباقي فادعاه وانكرته قبل قولها مع يمينها وان عنينا لا يمكنه الوطء باقراره او--------------------------------------- ببينة علي اقراره او بنكوله كما ياتي-------- اجل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولا يضربها غيره ولا تعتبر عنته الا بعد بلوغه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته ولو عزل نفسه او سافر حسب عليه فان وطء فيها والا فلها الفسخ وان	751	-5261600886119401435	469	665.0	364	1168	40.154109954833984	77	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms504	false	8816030510467386928	254	289	1218	1368	1419	300	علي رضي-- من وطء او تمكين مع --علم به كبقول ولو جهل الحكم خلافا للشيخ او زاد او ظنه يسيرا ومن رضي بعيب ثم حدث عيب اخر من غير جنسه فله الخيار ومن فسخ لعيب	504	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0753	true	5363678274922047062	180	214	920	1071	1477	300	علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له والقول قوله مع يمينه في عدم علمه فا---ن رضي بعيب ثم حدث عيب اخر من غير جنسه فله الخيار فان ظن العيب	753	-5261600886119401435	87	125.5	65	154	56.493507385253906	17	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms505	false	-2309648776579805564	147	253	702	1244	1454	300	خلافا للمنتهي فيما يوهم ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا---- رضاها فلو فعل عالما لم يصح والا صح وله الفسخ اذ--------------ا علم وان اختارت مكلفة تزويج مجبوب او عنين لم تمنع و--------------------------------------------مجنون او مجذوم او ابرص فلوليها العاقد منعها وان علمت -العيب بعد --عقد او حدث به لم يجب------------رها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه AUTO باب نكاح الكفار كنكا-----------------------------ح المسلمين فيما يجب به من نحو نفقة وقسم ومهر و-----------------ايلاء وطلاق و------------------اباحة -لزوج --اول و--احصان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تحريم المحرمات كمحارم ومطلقة ثلاثا لكن يقرون علي انكحة محرمة م----ا اعتقدوا حلها---- ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا	505	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	38	207	196	1081	1561	300	خلافا لما في التنقيح--- ولا لولي كبيرة ت----زويجها بمعيب بغير رضاها لانها تملك ال----------------------فسخ اذا علمت به بعد العقد فان اختارت نكاح------- مجبوب او عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فل-----------ه منعها وان علمت بالعيب بعد العقد لو حدث به لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه----- باب نكاح الكفار مدخل باب نكاح الكفار حكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات ووقوع الطلاق والظهار والايلاء وفي وجوب المهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك فاذا طلق الكافر ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقر عليه وان طلق اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عند علي ما بقي من طلاقها وان نكحها الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار ونقرهم علي فاسد نكاحهم وان خالف--------------------------------------------------- انكحه المسلمين اذا اعتقدوه في دينهم ولم يرتفعوا الينا فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا	755	-5261600886119401435	345	306.0	269	988	34.919029235839844	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms506	false	8051427400011066349	42	237	214	1177	1488	300	وان قبضت الفاسد كله كخمر وخنزير واستقرا وان بقي شء وجب قسطه------ من مهر --مثل ويعتبر القسط فيما يدخله كيل او وزن او عد به----- ولو اسلما فانقلب خمر خلا ثم طلق ولم يدخل رجع بنصفه ولو تلف الخل قبل طلاقه رجع بنصف مثله وان لم تقبض شيءا او لم يسم مهرا فلها مهر مثلها فصل وا-ن اسلم الزوجان معا او----------------------------------- زوج كتابية ف----علي نكاحهما وان اس----------------------------لمت كتابية تحت كافر -او احد-------- غير ك--تابيين قبل دخ--ول انفسخ ول--------------------------------------------------ها نصف المهر ان اسلم فقط او اسلما وادعت سبقه او------ قالا سبق احدنا ولا نعلم ---------------عينه وان قال ------اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها واسلمت في عدتك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل بعد انقضاءها فقوله وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول فلو--------- وطء ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر --مثلها او كان طلق لم يقع وان اسلم فيها متخلف فبالعكس وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم- قبلها فلا و---ان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة واسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بعد شهر فقوله ------------------كاسلمت بعد---------------- العدة	506	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	67	245	333	1228	1530	300	وان قبضت الزوجة بعض الحرام------------------------ وجب حصة ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخله كيل او وزن او عد-به1 فصل اذا اسلم الزوجان مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة او اسلم زوج كتابية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وان اسلمت كتابية تحت كتابي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا وان سبقته فلا مهر وان سبقها فلها نصف----ه وان قالت سبقني قال بل انت سبقت فقولها وان قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فقولها وان اس------------------------------------------------------------------لم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي فراغ ال--عدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح--- والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ولو وطء مع الوقف ولم يسلم ال------اخر فلها مهر المثل-------------------- وان اسلم فلا ول------------------------------ها نفقة العدة -------------ان اسلمت قبله لا بعده وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها و-----ان قال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بعد شهر فقوله ولو اتفقا علي انها اسلمت بعده وقالت اسلمت في العدة	756	-5261600886119401435	540	748.5	423	1183	45.64665985107422	84	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms507	false	2313554912156684999	71	212	364	1092	1530	300	واحدة مختارة وان اسلم --بعضهن وليس الب-اقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة--- خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يسلمن او اسلمن و-قد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم ومن لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير ويكفي في اختيار ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه -لفسخ او -لامساك او ابقيت هءلاء ونحوه منجزا ويحصل اختيار بوطء او طلاق فمن طلقها فمختارة لا بظهار وايلاء وسرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن ولا اختيار- لغيرهن الا ان ينويه كذا في الاقناع وان وطء الكل تعين الاول ويتجه فان جهلن فالكف او القرعة او ان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربع بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا --------ولا يصح تعليق اختي-------------ار بشرط كمن اسلمت فقد اخترتها ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع	507	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	141	259	688	1309	1524	300	وارثه مقامه -وان اسلم البعض-- وليس البواقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة او خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يس----------------------لمن وصفة ال------------------------------------------------------------------اختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او للامساك--------------- ونحوه وان قال لمن زاد علي اربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع فان -------سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن ولا اختيارا لغيرهن الا ان ينويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهر لمن انفسخ نكاحهن بالاختيار ان كان دخل بها والا فلها مهرها1 ولا يصح تعليق الفرقة ولا الاختيار بشرط ----------------------ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع	757	-5261600886119401435	390	634.5	314	885	44.06779479980469	59	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms507	false	2313554912156684999	161	272	831	1395	1530	300	وان وطء الكل تعين الاول ويتجه------------------------------------------ فان جهلن فالكف او القرعة او ان طلق الكل ثلاثا اخرج------------- منهن اربع بقرعة------------------- وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط كمن اسلمت فقد اخترتها ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع وان مات قبل اختيار فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او حياة ويرث منه اربع بقر------------------------------------------------------------عة وان -----------------------------------------------------------------اسلم وتحته نحو اختين اختار منهما واحدة وان كانتا اما وبنتا دخل بامها فسد نكاحهما والا ف-----------------------نكاح الام وحدها وان اسلمت من---------------------- تزوجت باثنين في عق-----د لم يكن لها ان تختار احدهما ولء اسلموا معا وبعقدين-------- فللاول فص---------------ل وان اسلم حر وتحته	507	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	12	127	61	645	1516	300	وان وطء الكل تعين الاول له وان ظاهر او الي منها او قذفها لم يكن اختيارا ف---------------------------ان طلق الكل ثلاثا اخرج بالقرعة اربع منهن وكن المختارات ووقع الطلاق بهن وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع وان مات----------- فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ان كن ممن يحضن وعدة حامل بوضعه وصغيرة وايسة بعد وفاة والميراث لاربع بقرعة وان اخترن جميعهن الصلح جاز كيفما اصطلحن ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او اسلم احدهم---------------------------------------------------------------------ا والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح -----------وان اسلمت امراة ولها زوجان او اكثر تزوجاها ف-----ي عقد واحد لم يكن لها ان تختار احدهم- ولو اسلموا معا وان كان في عقود فالاول صحيح وما بعده باطل وان اسلم--- وتحته	758	-5261600886119401435	238	275.5	184	836	28.46889877319336	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms508	false	7537362342146947821	0	116	0	575	1461	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار -----------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها-------- تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اس-----------------------------------لم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه م-----ا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ف----------------------------------كالحراءر فيختار اربعا وان لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها اختار اذن من الاماء بشرطه فصل وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار -ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم فكحر فيختار------------ اربعا بشرطه ولو كان تحته -حراءر فاسلمن ------معه لم يكن لهن-- خيار الفسخ	508	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	147	268	738	1335	1504	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اس--------لامها واسلامه تعينت الاولي ان كانت تعفه والا اختار من البواقي معها من تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر وان ا-----------------------------------------------------------------------------سلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار اثنتين فان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ------اختار ما يعفه الي اربع- بشرطه ولو كان تحته احرا-ر فاسلم واسلمن معه لم يكن للحرة خيار الفسخ	759	-5261600886119401435	467	824.0	371	690	67.68115997314453	87	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms509	false	5763631870329812828	121	282	615	1359	1445	300	فلو اصدقها دارا او د----------ابة او ثوبا او عبدا مطلقا او رد عبدها اين كان او خدمتها مدة فيما شاءت او ما تثمر شجر-----ته او تحمل امته او متاع بيته او علي ان يحج بها لم يصح وكذا علي ما يرضاه فلان او ما -لا يقدر علي تسليمه ك--طير ب----هواء او سمك ----بماء او ما لا يتمول عادة كقشر- جوزة وحبة بر وشرط جمع -----ان يكون له نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا وكل موضع لا------------------------------------------------------------------------------------- تصح التسمية او خلا العقد عن ذكره يجب مهر المثل بالعقد ولا يضر جه------------------------------------ل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه بشرط بيان النوع كفرس من خيله او قميصا من قمصانه ونحوه صح ول----------------------ها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت وقفيزا من حنطة ونحوه صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله فلو فات فقيمته ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف---- فلو جاءها بقيمته -----------------------------------او خالعته علي ذلك------ فجاءته بها ---لم يلزم ---	509	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	111	257	573	1286	1483	300	فان اصدقها دارا غير معينة او دابة --------او عبدا مطلقا او شيءا معلوما كما ي-------------------------------ثمر شجره ونحوه او مجهولا ك-----متاع بيته وما يحكم به احد الزوجين او زيد او مالا منفعة فيه او ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما---لا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة حنطة لم يصح ويجب ان يكون له نصف يتمول عاد- ويبذل العوض في مثله عرفا والمراد نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها مالا ينقسم العبد ولو نكحها علي ان يحج بها لم تصح التسمية ولا ------------------------------------------يضر جهل يسي ولا غرر يرجي زواله كما تقدم في الباب وان اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه----------------------------- او قميصا من قميصان ونحوه صح لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم بقرعة نصا وان اصدقها عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موصوفا صح فان جاءها بقيمته او صدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما	761	-5261600886119401435	340	447.5	263	970	35.05154800415039	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms510	false	8819559773127035576	1	142	4	668	1424	300	لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او--- اخرجها ونحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قنه صح لا طلاق زوجته او جعله لها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجن-ي عتق مجانا واعتق عبدك عني علي ان ازوجك بنتي لزمته قيمته بعتقه كاعتق عبدك علي ان ابيعك عندي وما سمي في العقد او فرض-------------------------------------------- مءجلا و-------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محله----- صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر --رجعية الا بانقضاء عدتها وان اجل الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معين صح وهو الي اجله فصل وان تزوجها علي -----------------------خمر او خنزير او مال مغصوب ص-------ح ووجب مهر المثل و------------علي عبد لا يعلمان----------ه فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم --عقد	510	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	11	129	43	604	1444	300	لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كان- له زوجة او ان اخرجها صح اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ا-------عتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه شء واذا---------------------------------------------------------------------------------------- فرض الصداق واطلق صح ويكون حالا وان فرضه او بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح وهو الي اجله وان اجله او بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء ع---------------------------------------------------------------------------دتها فصل وان تزوجها علي خمر فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح النكاح ولها مهر --مثلها وان تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم العقد	762	-5261600886119401435	324	486.5	254	858	37.762237548828125	59	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms511	false	-3106576448594111303	24	127	104	596	1435	300	وان تزوج------ فضمن ابوه او غيره النفقة عشر سنين صح موسرا كان الابن او معسرا ولو قضاه----------- عن ابنه----------------- ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ فنصف------ه للابن -------------ولو ارتدت قبل --دخول -رجع جميعه للابن وليس للاب رجو------------------------------------------------ع فيه ك-----------------هبة لان الابن ملكه من غيره ولاب وولي- قبض صداق --------محجور عليها لا ----------رشيدة ولو بكرا الا باذنها فان سلمه زوج لم يبرا ورجعت علي الزوج وهو علي الاب فصل وان تزوج عبد بجميع انواعه باذن س--------------يده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتجه فلو نكح ثنتين معا بطل فيهما ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	511	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	127	230	639	1155	1497	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غير نفقتها- عشر سنين صح موسرا كان الاب- او معسرا وان دفع الاب الصداق عن ابنه الصغير او الكبير ثم طلق الابن قبل الدخول----- فنصف الصداق للابن دون الاب وكذا لو ارتدت قبل الدخول فرجع جميعه------ وليس للاب وكذا لو ارتدت قبل الدخول فرجع جميعه وليس للاب الرجوع فيه بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من غير ابيه3 وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها لا الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذ--------------------------------------------------نها فصل وان تزوج عبد باذن سيده فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة و-------------------------------------------------------------------تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	763	-5261600886119401435	302	443.5	233	646	46.74922561645508	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms511	false	-3106576448594111303	175	267	822	1274	1435	300	ومن زوج عبده بامته لزمه مهر --مثل ولو مع تسميته يتبع به بعد عتق----- وان زوجه حرة ثم باعه لها بثمن في --ذمة--------------------------------------------------------------------------- من جنس المهر تقاصا بشرطه ---------------------------------------------------------وان باعه لها بمهرها--- صح قبل دخ--ول وبعده-------------- ويرجع سيد في فرقة قبل دخول بنصفه ------------------ولو جعل------ العبد مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه واصدق عنه من يعتق علي الابن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نقدره للابن ثم للزوجة ويتجه هنا صحة عقد وعتقه وترجع بقيمته فصل وتملك زوجة بعقد جميع المسمي ولو مبهما ولها نماء معين ويتجه بل والمبهم كعبد و--دار و-------------التصرف فيه--------------------------- وزكات------ه وضمانه ونقصه عليها	511	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	25	143	122	743	1514	300	وان زوجه -----امته وجب- مهر المثل و-------------يتبع به بعد عتقه نصا وان زوجه حرة ثم باعه لها بثمن في الذمة صح وانفسخ النكاح ولها علي سيده المهر ان كان بعد الدخول فان كان المهر وثمنه من جنس------ تقاصا بشرطه وتقدمت في السلم وان كان الشراء قبل الدخول سقط نصف الصداق وان باعها اياه بالصداق صح قبل الدخول وبعده وانفسخ النكاح ويرجع سيده عليها---------- بنصفه ان كان قبل الدخول ولو جعل السيد العبد مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة- من يعتق علي الابن لو ملكه لتعذره له قبلها2 فصل وتملك الزوجة الصداق المسمي بالعقد فصل وتملك الزوجة الصداق المسمي بالعقد فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معينا كال--------------عبد والدار والماشية فلها التصرف فيه ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه وضمان------ه عليها	764	-5261600886119401435	243	173.5	190	791	30.72060775756836	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms512	false	-235933413781140832	64	270	307	1267	1404	300	ومن طلق وكان قد زاد زيادة------------ منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت-------- ولد امة وان كانت-------- م----------------------------------------------------تصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا --وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره------- له قيمة نصفه يوم --فرقة علي ادني صفة من ------عقد الي قبض----- والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة حال عقد في متميز وعلي ادني صفة في غيره وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم --عقد ان كان متميزا وغيره يوم --فرقة علي ادني صف--ة من ------عقد الي قب------ض وان اختاره ناقصا بجناية ---------فله مع---- نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر كت----------------------------------------------------------------علم صنعة و-نسيان اخري------------- فلكل------ الخيار ويقدم خيار من له غرض صحيح وحمل في امة نقص وفي -----------------------------------------بهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص ل-ارض- ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن زال ثم عاد ولا لارتفاع سوق ونزوله وان تلف او استحق بدين في حجر عليها لفلس رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل- الزوج قيمة زاءد-- ليملكه فله ذلك	512	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	23	234	110	1135	1456	300	وان طلق ثم عفا صح وان زاد الصداق زياد منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت الزيادة ولد امة وان كانت الزيادة متصلة كطلع نخل وثمر شجر وحرث ارض فهي لها ايضا فان كانت------- غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغير المتميز له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة وان كان ناقصا--------------------------------- بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض وان كان نقصه---- بجناية جان عليه فله مع ذلك نصف الارش وان زاد من وجه ونقص من وجه كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم صنعة وينسي-- اخري او هزل وتعلم فلكل منهما الخيار ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا لارتفاع سوق وحمل البهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص للارض1 ولو اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم دخل ملكه ضرورة كارث فله امساك--------------ه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذلك الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك	765	-5261600886119401435	612	948.0	473	1223	50.0408821105957	111	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms513	false	6982336466142545690	129	167	614	816	1498	300	متبرع-------- او من يلزمه اعفافه فالراجع لمءد قاله ابن نصر الله ولو خالعها بنصف صداقها قبل الدخول صح وصار له الصداق ك---له نصف--------------- بالخلع ونصفه بالفرقة وعلي مثل نصف الصداق في ذمتها ----سقط----- ال--كل نصفه بالفرقة ونصف- بالمقاصة	513	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	2	40	12	218	1494	300	متبرعا ثم سقط او تنصف----------- فالراجع للزوج1---------------- ولو خالعها بنصف صداقها قبل الدخول صح وصار الص---داق كله له نصفه بالطلاق ونصفه بالخلع وان خالعها ----علي مثل نصف الصداق في ذمتها صح وسقط جميع الصداق نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة	767	-5261600886119401435	141	184.5	112	240	58.75	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms514	false	128731034686451964	2	99	9	501	1474	300	وخلوة بها فتزول ب--ممي-------------------------------ز ولو اعمي او مجنونا مع علمه و--لم تمنعه ان كا----ن يطا مثله و-----يوطا مثلها ولا تقبل دعواه عدم علمه بها----------------------------- لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هنا علي الاصل قال الشيخ فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي وهو مذهب المالكي------------------------------------------ة ولو ناءما او به عمي او بهما او ------احدهما مانع حسي كجب ورتق------- او شرعي كحيض واحرام----- وصوم ولمس ونظر لفرجها لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس ويتجه احتمال ولو في فاسد فالخلوة كالوطء في تكميل --مهر ولزوم --عدة وثبوت نسب وفيه نظر ورجعة وتحريم اخت-- واربع سوا----------ها حتي تنقضي عدتها	514	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0768	true	-7741586205675565092	128	237	665	1209	1544	300	وخلوة بها عن بالغ ومميز ولو كافرا واعمي نصا ولو كان الخالي اعمي او ناءم-ا مع علمه ان لم تمنعه ان كان ممن يطا مثلها وبمن يوطا مثلها ولا يقبل دعواه عدم علمه بها ولو كان اعمي نصا ان لم تصدقه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هنا علي الاصل قال الشيخ فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي انتهي ويقبل قول مدعي الوطء في الخلوة وتقرره الخلوة المذكورة ولو لم يطا ولو كان---- بهما مانع او باحدهما مانع حسي كجب ورتق ونضاوة او شرعي ك-----احرام وحيض وصوم وحكم الخلوة حكم الوطء-------------------------------------------------------------- في تكميل المهر ووجوب العد-------------------------ة وتحريم اختها واربع سواها اذا طلقها حتي تنقضي عدتها	768	-5261600886119401435	324	491.0	255	641	50.5460205078125	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms514	false	128731034686451964	170	273	848	1340	1474	300	فصل واذا اختلفا او و--------رثتهما او ولياهما او زوج وولي زوجة وعكسه في قدر ص--داق او عينه او صفته او جنسه او ما يستقر به فقول زوج او وليه او وارثه بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل نفسه ف---علي البت والا ف--------علي نفي العلم ويتجه ان لم يحضر العقد وفي قبض او تسمية مهر فقولها او ورثتها بيمين وليس لها علي ص-داق ف--قولها قبل --دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه ولا يقبل قولها ان ما دفعه------------------------------------------------- هبة--------------- لكن ان لم يكن---- جنس مهر ف---لها رده ومطالبته بصداقها وان تزوجها بعقد مكرر علي -------------------------صداقين سرا وعلانية اخذ بالزاءد	514	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	121	251	606	1232	1474	300	فصل وا-ن اختلفا الزوجان او ورثتهما او ال---------زوج وولي غير مكلفة -في قدر الصداق او عينه او صفته او جنسه او ما يستقر به فقول زوج او ورا--------ثه بيمينه ولو لم يكن مهر مثل وفي تسميته فقوله بيمينه ولها مهر مثل فان طلق ولم يدخل بها فلها المتعة ومن حلف علي فعل نفسه حلف علي البت وعلي فعل غيره علي نفي العلم وان انكر ان يكون------------------------------------------------------- لها عليه صداق فالقول-- قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبته بصداقها وان اختلفا في قبض المهر فقولها واذا كرر العقد علي صداقين سر- وعلانية اخذ بالزاءد	769	-5261600886119401435	328	473.0	255	703	46.65718460083008	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms515	false	-1643796285111241432	73	193	348	919	1434	300	المهر---- فما قبل --عقد ان وعدوه------- ولم يفوا رجع بها وما قبض ماكلة بسبب نكاح فحكمه كمهر فيما يقرره ويسقطه وينصفه ويتجه قبل قبض له الرجوع لانه تبرع فلو اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل --عقد لم يرجع به ----------------------------------------------وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ وترد-------------------------------------------------------- هدية ويتجه بعد عقد لان ما قبله تقرر به في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة وعيب قبل دخول وتثبت مع----------- مقرر له او لنصفه ومن اخذ شيءا بسبب -------------------عقد ك-------دلال ف------قال ابن عقيل ان فسخ بنحو اقالة------- مما يقف علي تراض لم يرده والا كبفسخ لعيب يرده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة	515	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	0	117	0	583	1474	300	المهر نصا فما قبل العقد ان وعدوه بالعقد ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ وقال------------------- فيما ان------------------------------------------------------- اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اياها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم انتهي وما قبض بسبب النكاح فكمهر وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قا-------له الشيخ ولو فسخ في فرقة قهرية كفقد كفاءة قبل الدخول رد اليه الكل ولو هدية نصا وكذا في ف----------------------------رقة اختيارية مسقطة للمهر------------------------------ وتثبت الهدية مع فسخ مقرر له او لنصفه وان كانت العطية لغير العاقدين بسبب العقد كاجرة الدلال ونحوها قال ابن عقيل ان فسخ ب----اقالة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا ر------------ده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة	769	-5261600886119401435	353	491.0	276	738	47.83197784423828	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms516	false	7745012574098326751	86	180	407	903	1457	300	ويجوز --دخول بزوج--ة قبل اعطاءها شيءا ولو مفوضة----------------- ويستحب اعطاءها شيءا قبل الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول ومهر المثل مع---------------------تبر بمن يساويها من جميع اقارب-------------------ها كام واخت-------------------------------- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال و--------------------جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد ---------------------------------------فان لم يكن -الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او -------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها ومن كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	516	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	71	181	344	974	1575	300	ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا---- مفوضة كانت او مسمي لها ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول بها وان سمي لها صداقا فاسدا وطلقها قبل الدخول وجب عليه نصف مهر المثل واختار القاضي واصحابه والمجد وغيرهم المتعة فصل ومهر المثل معتبر فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها و---غيرهن القربي فالقربي وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق فان لم يوجد الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	771	-5261600886119401435	295	450.0	241	800	36.875	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms517	false	-9053480382079137838	29	88	141	425	1541	300	منع نفسها----------- حتي تقبض مهرا حالا بالعقد لا مءجلا حل ويطالب------- به ولو لم تصلح لاستمتاع ولها زمن منعها --------------------------------------------------------------------------------نفقة ان صلحت -لاستمتاع وسفر بلا اذنه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا ---فلها منع نفسها ولو ابي كل -------------تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو---------------------------------------- ابت التسليم بلا عذر فله	517	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	191	296	962	1481	1506	300	منع نفسها قبل الدخول حتي تقبض مهرها الحال كله او الحال منه ولها المطالبة به ولو لم تصح للاستمتاع فان وطءها مكرهة لم يسقط به حقها من الامتناع وحيث قلنا لها منع نفسها فلها السفر بغير اذن ولها النفقة ان صلحت للاستمتاع فان كانت محبوسة او لها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق وان كان مءجلا لم تملك منع نفسها ولو حل قبل الدخول وان قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا كان لها منع نفسها ولو ابي كل من الزوجين التسليم الواجب ا-----جبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر وان بادر هو فسلم الصداق فله طلب التمكين فان ابت --------بلا عذر فله	772	-5261600886119401435	203	250.5	158	532	38.157894134521484	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms518	false	6899984908090985035	99	127	524	663	1499	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع وم-فاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	518	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	272	300	1437	1576	1576	300	ومنه ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب-	773	-5261600886119401435	137	263.0	110	140	97.85713958740234	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms518	false	6899984908090985035	161	300	842	1499	1499	300	قال الشيخ وهذا الشرط لا اصل له ومن علم ان في الدعوة منكرا ك--------------------------------------------------------------زمر و--خمر و---------طبل وعود وجنك وانية ذهب او فضة و--فرش محرمة وامكنه ازالة ذلك حضر وجوبا وازاله والا ل--------------م يحضر ولو لم يعلم ---فحضر فشاهده ازاله وجلس وان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس ------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان كره -----------------------------------------------------------لا ان ك-------------------------------------------انت مبسوطة او علي وسادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا--------------------------- ضرورة--- حر او برد ان لم تكن حريرا ويحرم به وجل-----------------وس معه وتعليق ما فيه صور حيوان وستر جدر به وتصويره ومر حكمه في ستر العورة ويتجه فتحرم الزينة للسلطان ونحوه الا لمكره ويتقيه ما امكن ويحرم جلوس مختار لا تفرج مار وحرم اكل بلا- اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه-	518	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	44	279	229	1351	1459	300	فان ا-تسع لهما ----وجبا فصل--- وان علم ان في الدعوة منكرا فصل وان علم ان في الدعوة منكر فصل وان علم ان في الدعوة منكر كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه---- وانية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار وان لم يقدر لم يحضر فان لم يعلم حتي حضر وشاهده ازالة وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره -لم يسمعه فله الج-لوس والاكل نصا وله الانصراف وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها او قطع رءسها فعل وجلس وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال وان علم بها قبل الدخول كره الدخول وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها ويحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره فان قطع راس الصورة او قطع منها ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه فهو كقطع الراس كصدرها وبطنها او اصدرها بلا راس او بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او راسا سابلا بدن فلا كراهة وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل حرم وتقدم بعض ذلك في باب ستر العورة ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان ان كانت غير حرير نصا ان لم تكن ضرورة من حر او برد كالستر علي الباب للحاجة ويحرم ستر بحرير والجلوس معه لا مع الستر بغيره ولا يجوز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه	775	-5261600886119401435	392	549.0	300	1266	30.963665008544922	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms519	false	-161037234318387682	90	216	442	1084	1569	300	اكل وشرب فيقول بسم الله وان زاد الرحمن الرحيم فحسن فان- ذكر في اثناء قال بسم الله اوله واخره وي---------------------------------------سمي عمن لا عقل له ولا تمييز و-حمد اذا ----------فرغ وم----ما ورد----- الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ودعا لرب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة و-----------------------------------------------------------------------------اكله مما يليه ولا انواع بيمينه ولا باس بملعقة وبثلاث اصابع فيكره باقل واكثر وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه وايثار علي نفسه وشربه ثلاثا وتمضمض من شرب لبنا ولعق اصابعه ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله احمد وقال ا--كل وحمد خير من اكل	519	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0776	true	-5079033082582089681	199	300	1035	1544	1544	300	اكل وشرب معه الشيطان--- وان نسي التسمية في اوله قال اذا------------- ذكر بسم الله اوله واخره فان كانوا جماعة سموا كلهم ويسمي المميز ويسمي عمن لا عقل له ولا تمييز ويحمد الله جهرا اذا فرغ ويقول ما ورد ومنه الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ويسن الدعاء لصاح-------------------------------------------------------ب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة ويستحب اذا فرغ من الاكل الا يطيل الجلوس من غير حاجة بل يستاذن رب المنزل وينصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله احمد وقال ك اكل وحمد خير من اكل-	776	-5261600886119401435	313	385.5	248	781	40.07682418823242	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms519	false	-161037234318387682	228	249	1146	1259	1569	300	يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع------------------------------------------------ واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	519	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0777	true	-2980215171519268840	94	142	466	726	1523	300	يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع قال الشيخ الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر وينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت ويكره لغيرهما السبق الي الاكل واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	777	-5261600886119401435	113	208.0	92	260	43.46154022216797	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms520	false	2434478295404722803	111	159	563	807	1518	300	يخص بدعوته الانقياء والصالحين وان لا يرفع من اكل مع جماعة يده قبلهم واذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه و-------------------------------------------------------------------------من اداب الط------عام تعجيله لا سيما اذا كان------- قليلا ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده ويقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب	520	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	226	275	1216	1476	1591	300	يخص بدعوته الاتقياء والصالحين و--------------------------------------اذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه واذا حضر الطعام والصلاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف ومن اداب احضار الطعام تعجيله لا سيما اذا كان الطعام قليلا وتق--------------------------------دم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب	779	-5261600886119401435	169	304.0	137	330	51.212120056152344	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms521	false	-6090181093301973504	151	192	740	950	1498	300	الطعام---------- وليس من السنة ترك---- الطيبات ولا باس بالجمع بين طعامين ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة -قال احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	521	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	64	108	331	556	1591	300	الطعام بحيث يضره وليس من السنة ترك اكل الطيبات ولا باس بالجمع بين طعامين ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة وقال احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	779	-5261600886119401435	210	399.0	169	225	93.33333587646484	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms520	false	2434478295404722803	25	48	136	241	1518	300	ومن السنة ان يخرج مع ضيفه ل---باب الدار ويحسن ان ياخذ بركابه وورد------- من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له	520	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	23	48	119	234	1553	300	ومن السنة ان يخرج مع ضيفه الي باب الدار ويحسن ان ياخذ بركابه وروي مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له	781	-5261600886119401435	101	187.0	78	115	87.82608795166016	22	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	0	105	0	549	1544	300	السماع قاله في الغنية AUTO باب عشرة النساء--------------------------------- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كل----------ا معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره------- لبذله ول---------------ا يتبعه اذي او منة-------- وحقه عليها اعظم من حقها عليه ويسن تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة هيبته ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او- يفشي اليها سرا يخاف اذاعته---------------------- وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله ويجب بعقد-------- تسليمها------- ببيت --زوج ان طلبها وهي حرة ولم تشترط دارها وا-------------------مكن --استمتاع بها ونصه بنت تسع----------- ولو----- نضوة الخلقة	522	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	172	300	880	1553	1553	300	النساء والقسم والنشوز مدخل باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كل واحد منهما معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا--لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه------- منة ولا اذي وحقه عليها اعظم من حقها عليه ويسن تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة هيبة و-لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا يخاف اذاعته ولا يكثر من الهبة لها وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيت الزوج ما ---------------لم تشترط بيتها اذا طلبها وكانت حرة يمكن الاستمتاع بها ونصه بنت تسع سنين فاكثر ولو كانت نضوة الخلقة-	781	-5261600886119401435	480	763.5	386	699	68.66952514648438	78	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	142	272	752	1416	1544	300	زاد عليها في الجماع صولح علي شء ----قال القاضي لانه غير مقدر فرجع ل---اجتهاد الحاكم وجعل ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومن استمهل منهما لزم امهاله ما جرت عادة باصلاح امره كاليومين والثلاثة الا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع اطلاق الا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او لا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر او يشغل عن فرض ولو كانت علي تنور او ظهر قتب وله الاستمناء بيدها ولا يكره ج--ماع في ليلة من الليالي او- يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها ولا يجوز	522	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	248	300	1283	1557	1557	300	زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام وجعل ابن الزبير----- اربعا------- واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل او الصفات كلها ولا يجوز-	782	-5261600886119401435	250	437.0	202	674	37.09198760986328	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms527	false	7522726857506601248	165	227	830	1151	1515	300	ليلة ل----لمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء واختار الموفق والشارح لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ حرج فصل--- النشوز------------------ معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر منها امارته بان منعته-------------------------------- الاستمتاع او اجابته متبرمة متكرهة او خرجت بلا اذنه ونحوه وعظها فان رجعت------------------ حرم --هجر و--ضرب والا------------------------------------------------------------------------------------------- هجرها في --مضجع ما شاء وفي --كلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت	527	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	166	278	861	1446	1557	300	ليلة عند المظلومة ثم نصف ليلة للجديدة ثم يبتدء واختار الموفق والشارح لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج ولو سافر باحدي زوجتيه بقرعة ثم تزوج في سفره بامراة اخري وزفت اليه فعليه تقديمها بايامها ثم يقسم فصل في النشوز فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها -اذا ظهر منها امارات النشوز بان تتثاقل او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيب-ه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حق----ه وعظها فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب وان اصرت واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت	790	-5261600886119401435	278	428.5	221	591	47.038917541503906	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms528	false	-5802569056976243613	1	158	7	845	1542	300	فان ادعي كل------ ظلم صاحبه اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق----------------------------------------- فان تعذر وتشاقا بعث--------------------------------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدلين يعرفان ---------------الجمع والتفريق -----------------------------------------------------والاولي ---------من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين -------لا يرسلان الا برضاهما وتوكيله------------------------------ما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن ----هي لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ولا يصح ابراء غير وكيلها في خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة	528	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	53	193	277	1071	1613	300	فان ادعي كل منهما ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما------------------------------------------------------------- وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي -ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يرا-----------------------------------------------------------------------------------------ه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة	791	-5261600886119401435	535	890.0	437	1066	50.187618255615234	81	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms530	false	-7411669255640564532	237	288	1163	1428	1486	300	ولو تواطءا علي ان تهبه الصداق او تبرءه علي ان يخلعها او يطلقها فابراته ثم طلق-- كان باءنا وكذا------------ ابرءيني وانا اطلق---------------------ك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطل---------------------------قها قاله الشيخ----------------------------- وقال لو ابر----------اته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك ف---رجعي	530	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	152	220	732	1086	1459	300	وان تواط-ا علي ان تهبه الصداق و--تبرءه علي ان يطل----------قها فابراته ثم طلقها كان باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو رجعي	793	-5261600886119401435	240	411.0	193	369	65.0406494140625	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms531	false	-428321802483592927	178	246	867	1204	1449	300	العبد و--------التصرف فيه ولو قبل اختيارها وتختار متي شاءت ما -----لم يطا او يرجع فان فعل رجعت------------- بالعوض و-------اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة قال احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا يرد شيءا و--------طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت وقع ولزمها وان ارتدت ثم طلقها وكان قبل ---------------------------دخول بها لم يقع وبعد يوقف الامر فان اسلمت قبل انقضاء العدة	531	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	1	74	5	372	1472	300	العبد ملكه وله التصرف فيه ولو قبل اختيارها و------متي شاءت تختار مالم يطا او يرجع فان رجع فلها ان ترجع عليه بالعوض ولو قال اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة قال احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا يرد شيءا وان قالت طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت -----لزمها الدينار ووقع الطلاق باءنا ولا تءثر الردة وان كان بعد الدخول -----------------وقف الامر علي---------- انقضاء العدة	794	-5261600886119401435	261	414.5	207	405	64.44444274902344	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms532	false	-3554116966318297183	6	43	27	222	1544	300	وطلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلق اكثر------------- استحقه ولو اجاب ب-------------انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان ذكر الالف عق-ب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا	532	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	255	294	1237	1448	1480	300	وطلقني واحدة بالف او علي الف او ولك الف ونحوه فطلقها ثلاثا او اثنتين استحقه وطلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق بانت -الاولي وان ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة و---------قيل تطلق- ثلاثا	797	-5261600886119401435	168	281.5	137	222	75.67567443847656	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms529	false	7443366540078741463	0	44	0	201	1449	300	برء من مهرها ففعل فرجعي و-------لم يبرا ولم يرجع علي الاب ولا تطلق ----ان قال طلقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان برءت منه ولو قال ان ابراتني انت منه فهي طالق فابراه لم تطلق ما لم يرد صورة البراءة او يقل طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك	529	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	224	280	1182	1443	1548	300	برء من صداقها فطلقها وقع رجعيا ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولم يضمن له وان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال قد ابراتك لم يقع الا اذا قصد الزوج مجرد اللفظ بالابراء وان قال هي طالق ان برءت من صداقه------------------------------------------------ا لم يقع وان قال الاب------- طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك	798	-5261600886119401435	102	131.5	76	316	32.278480529785156	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms532	false	-3554116966318297183	44	152	229	794	1544	300	ثلاثا او ماءة بالف فطلق اقل من ثلاث ولم ينو الثلاث لم يستحق شيءا ------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه و---------------------لم تعلم استحق الالف فان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين -الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف وان ق----------------ال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شء وتم-------------------------ت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الالف وانت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث واستحق الالف وقبلت بخمسماءة او واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع وانت طالق طلقتي-------------ن احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت --------------------------------------------------------------------الاخري ---بقبول--------ها ولو قال------- امراتاه ط-لقنا- بالف ف-طلق واحدة بانت بقسطها ولو قالته	532	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	1	120	6	641	1548	300	ثلاثا-------- بالف فطلقها---------- و---------احدة لا يستحق شيءا ووقعت رجعية وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم------------ فان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين والاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي---- واستحق الالف ولم تقع الثانية وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شيءا لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الالف و----طلقني عشرا بالف فطلقها واحد----------------------------------------------------------ة او اثنتين فلا شء له وان طلقها ثلاثا استحق الالف وان كان له امراتان احداهما رشيدة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم الرشيدة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع بالاخري رجعيا ولا شء عليها وقوله لرشيدتين ا--نتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وان قالتا	798	-5261600886119401435	324	392.0	254	742	43.665767669677734	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms532	false	-3554116966318297183	106	144	539	750	1544	300	وانت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث واستحق الالف وق--------بلت بخمسماءة او وا-----حدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع وانت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت الاخري ب---قبولها ولو قال امراتاه -	532	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	179	222	944	1171	1548	300	وانت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث واس-حق الالف وان قالت قبلت بخمسماءة او قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع وانت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقفت الاخري علي قبولها وان قال الاب طلق	798	-5261600886119401435	196	358.5	159	228	85.96491241455078	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms532	false	-3554116966318297183	229	300	1206	1544	1544	300	فصل -اذا خالعته------- في مرض موتها فل---ه الاقل من العوض او ار------------ثه منها -------------------------------------------وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ار--ثها لم تستحق الزاءد ---------وان خالعها وحاباها فمن راس المال و---من صح خلع-------------------ه صح توكيله ووكالته فيه من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد فمن- وكل------ في خلع امراته واطلق ف---خالع بانقص من مهرها صح وضمن ------------------------------------النقص ------------------------------------------------وان عين له ال----عوض فنقص منه-	532	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	4	112	20	543	1467	300	فصل واذا خالعته الزوجة في مرض موتها صح وله الاقل من المسمي في الخلع او ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك فله جميع ما خالعها به وان طلقها في مرض موته او وصي------- لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها وحاباها فمن راس المال ولك من صح ان يتصرف في الخلع لنفسه صح توكيله ووكالته فيه من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد فاذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فان خالعها ب------مهرها فما زاد صح وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص وصح الخلع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا وان عين للوكيل العوض فنقص منه	799	-5261600886119401435	274	385.0	214	536	51.11940383911133	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	125	206	638	1035	1493	300	فصل -اذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت وتحلف لن-------------في العوض وان اقرت وقالت-- ضمنه غيري او في ذمته قال في ذمتك لزمها و-----------------------------------ان اختلفا في قدر --عوضه او عينه------------------ او صفته او تاجيله------------ فقولها -----------وان علق طلاقها او عتقه ثم--------------- ابا---------------نها ولو بالثلاث خلافا ----لجماعة ثم -----تزوجها او اشتراه فوجدت الصفة طلقت وعتق ولو كانت وجدت حال بينونتها او خروجه عن ملكه وكذا الحكم لو قال ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها	533	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	196	290	958	1416	1467	300	فصل واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت والقول قولها بيمينها في العوض وان قالت نعم لكن ضمنه غيري----------------------- لزمها الالف وعوض الخلع حال ومن نقد البلد وان اختلفا في قدر العوض -او عينه او ناجيله او جنسه او صفته او هل هو وزني او عددي فقولها مع يمينها غوان علق طلاقها او عتقه بصفة ثم خالعها او ابانها بثلاث او دونها وباعه فوجدت الصفة او لم توجد ثم عاد فتزوجها ----وملكه فوجدت الصفة طلقت وعتق-------------------------------------------- وكذا الحكم لو قال ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها	799	-5261600886119401435	277	391.0	215	530	52.26415252685547	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	207	300	1040	1493	1493	300	كتاب الطلاق---- حل قيد النكاح او بعضه ويحرم في نحو حيض ويجب علي مول لم يفء بعد تربص ويكره بلا حاجة ويباح عند-------------------------------------------------------------------------------ها ويسن لتضررها بنكاح ولتركها نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة وعفة و--لا يمكنه اجبارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله------ قال الشيخ اذا كانت تزني------------------------------------- يفارقها والا كان ديوثا وله -----------عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن ان تختلع ان---------------------------------- ترك------ حقا-------------------- لله -تعالي ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين ف-------------------------------------ي طلاق او منع من تزويج ولا ----------------------يصح الا--- من زوج -----------ولو مميزا يعقله بان-------- يعلم ان زوجته-	533	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	107	278	544	1425	1541	300	كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بعضه------------------------------------------------------------- ويباح عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا للتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويكره من غير حاجة ومنه محرم كفي الحيض ونحوه ومنه واجب كطلاق المولي بعد التربص الا لم يفء ويستحب لتفريطها في حقوق الله الواجبة مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها وفي الحال التي تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة ولتضررها بالنكاح وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي ولا باس بعضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي منه والزنا لا يفسخ نكاحها وتقدم في باب المحرمات في النكاح واذا ترك الزوج حقا لله فالمراة في ذلك مثله فتختلع ولا يجب الطلاق اذا امره به ابوه وان امرته به امه فقال احمد لا يعجبني طلاقه وكذا اذا امرته ببيع سريته وليس لها ذلك1 ويصح الطلاق من زوج عاقل مختار ولو مميزا يعقله ولو دون عشر يعلم ان زوجته	800	-5261600886119401435	283	330.0	223	942	30.042463302612305	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms534	false	3947746079453132257	7	121	33	609	1476	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نفسه ومكره قاصد دفع الاكراه ولا من سبق علي لسانه ولو من --------------ناءم وزاءل عقله بجنون او اغماء او برسام او نشاف او سكر بجامد كبنج وحشيش ويقع ممن افاق من نحو جنون واغماء فذكر انه طلق وممن غضب خلافا لابن القيم او شرب طوعا عالما مسكرا ماءعا بلا------------------------------------- حاجة غصة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلط في كلامه --------او سقط تمييزه بين الاشياء--------------------------------------------------------------------------- ويءاخذ بساءر اقو----------اله وكل فعل يعتبر له العقل فيما عليه كاقرار وقذف----------- وظهار وايلاء وسرقة وزنا وبيع وشراء ووقف وعارية وقبض امانة واسلام وردة لا فيما له كوقوف وطواف وسعي وصوم وصلاة قال جماعة----------- لا تصح عبادة السكران اربعين يوما حتي يتوب	534	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	11	141	68	725	1519	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك---- عن نفسه او غير---------------ه ولا من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم ومن به--------- نشاف ولا لمن اكره علي شرب مسكر---------------------------------------------------------------------- او شرب ما يزيل عقله ولم يعلم انه يزيل العقل او اكل بنجا ونحوه ولو لغير حاجة فان ذكر المجنون والمغمي عليه بعد افاقتهما انهما طلقا وقع نصا ويقع طلاق من زال عقله بسكر ونحوه محرم ولو خلط في كلامه وقراءته او سقط تمييزه بين الاعيان فلا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ ب-----اقواله او افعاله وكل فعل يعتبر له العقل من قتل---------- وقذف وزنا وسرقة وظهار وايلاء----------- وبيع وشراء ورد------------------ة واسلام ونحوه-------------------------------------- قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما حتي يتوب	801	-5261600886119401435	280	328.5	216	837	33.45280838012695	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	21	129	101	608	1444	300	ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض ولا في ---------باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ويصح--------------- عتق في شراء فاسد ويتجه احتمال ويجزء في كفارة وصداق فصل ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله ولو ا---------مراة و--------لوكيل لم يحد له حد ان يطلق متي شاء -لا وقت بدعة ويقع ولا اكثر-------------------- من واحدة الا ان يجعله ل-ه بلفظ- او نية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك باطلاق تعليقا فان علقه لم يقع ومن وكل في ثلاث فوحد او واحدة فثلث فواحدة وان وكل اثنين لم ينفرد احده-ما -------------الا باذن ويتجه احتمال ويقع بطلاق متاخر وان وكل--ا في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه	535	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	163	280	834	1393	1502	300	ولا يكون بدعة ويثبت فيه النسب والعدة والمهر ولا يقع في نكاح باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها ويقع عتق في بيع- فاسد---------------------------------- فصل ومن صح طلاقه صح توكيل----ه وتوكله فيه فان وكل المراة فيه صح وللوكيل -------------ان يطلق متي شاء الا ان يحد له حدا او يفسخ او يطا ولا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليه بلفظه او نيته فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة او وكله في واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا وان خيره من ثلاث ملك اثنتين فاقل ولا يملك الطلاق تعليقا وان و----------------------------------------------------------كل اثنين فيه فليس لاحدهما الانفراد فيه الا باذن ----------المو-------------كل وان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه	802	-5261600886119401435	287	389.5	221	692	41.4739875793457	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	259	300	1254	1444	1444	300	بكلمات في طهر لم يصبها فيه او--- اطهار ل--------------------------------------ا بعد رجعة او عقد ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر ل--غير مدخول بها وبي-----ن حملها وصغيرة وايسة--------------------------- فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للب--------------------------------------------دعة طلقت في الحال و-------للسنة-	535	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	230	298	1108	1425	1437	300	بكلمات في طهر لم يصبها فيه او في اطهار قبل رجعة حرم نصا لا اثنتين ولا بدعة فيها بعد رجعة او عقد واذا كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في وقت ولا عقد فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة او قال للسنة والبدعة او لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال وان قال للسنة	803	-5261600886119401435	147	202.0	114	317	46.37223815917969	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	177	255	847	1233	1444	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة لمريده ايقاع- واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها بلا تطليق ح-----------تي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب -لرجعة من طلاق في حيض فبدعة ولا يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق --مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء ---في------------ه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع---- وتسن رجعتها وي------------------------جب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت ا------مسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري	535	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	59	138	297	682	1437	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة فيه ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر -يعقب الرجعة من طلاق ---حيض فبدعة1-------- زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق المدخول- بها في حيض-------- او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق ب---------------------------------------دعة محرم ويقع نصا وتسن رجعتها ان كان رجعيا فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها ح-----تي تحيض حيضة اخري	803	-5261600886119401435	282	452.5	221	450	62.66666793823242	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms536	false	6006295498718260684	2	201	13	945	1425	300	طلقة وقعتا----- ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك------ ويقبل حكما و---------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ل----ها سنة وبدعة ان------------------------------------- قاله فواحدة في الحال والاخري في ضد حالها اذا ولل-------------سنة فقط في طهر لم يط--ا فيه -يقع في الحال وفي حيض ------------اذا ط-------------------هرت وفي طهر ---وطا فيه----- اذا طهرت من الحيضة المستقبلة فلو اولج في اخرها واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع في ذلك الطهر ايضا وللبدعة في حيض او في طهر ---وطء فيه -يقع في الحال وان------------ لم ي--طا فيه فاذا-------------- حاضت او وطءها وينزع في الحال----------------- ان كان ثلا-------ثا فان بقي--- حد عالم وعزر غيره ويتجه لا حد للخلاف في عدم وقوعه ثلاثا دفعة كما ياتي وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة واختار----------------------------------------------- جمع تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه وطالق ثلاث------ا للسنة و------البدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن ثنتان والثا-------لثة في ضد حالها اذن فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل حكما ولو قال طلقتين للس------------نة وواحدة للبدعة او عكس ف----علي ما قال وانت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق في كل قرء طلقة لم ت------------------------------طلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	536	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	0	255	0	1251	1475	300	طلقة وقع طلقتان ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف ويقبل حكما وان قال لها في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق وان قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلق---------ة في الحال وطلقة-- في ضد حالها الراهنة وانت طالق للسنة---- في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت ولم تغتسل وان كانت -في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وانت طالق للبدعة وهي حاءض---------------------------------------------------------------------- او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت لكن ------ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا فان استدام حد عالم وعزر غ----------------------------------------------------يره وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يصبها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو المنصوص وصححه----------------------------------- جمع وانت -طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة---------------------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة وكذا انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فهو علي ما قال فان اطلق ثم قال نويت ذلك او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين وطلقت وقبل وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	804	-5261600886119401435	570	788.0	435	1453	39.22917938232422	101	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms536	false	6006295498718260684	208	300	980	1425	1425	300	وانت طالق احسن طل--اق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة ونحوه كلسن--------ة واقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه ---------او انتنه ونحوه كلبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن --بدعة -شبهه بخلقها الحسن- او باقبحه زمن --سنة -قبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلا-------------------------------------ق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبي---------------حة او طا-----------لق في الحال-	536	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	63	168	303	808	1442	300	وانت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة ونحوه ان طالق السنة واقبحه او اسمجه ---------او ارداه او افحشه او انتنه ونحوه للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لكن لو نوي-- باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها لم يقبل الا بقرينة وانت طالق في الحال السنة وهي حاءض او قال طالق البدعة في الحال وهي في طهر لم يصبها فيه او قال انت ط-------------------الق طلقة حسنة قبيحة او فاحشة جميلة او تامة ناقصة تطلق في الحال	805	-5261600886119401435	331	537.0	257	535	61.86915969848633	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms537	false	4554164589161812751	0	123	0	594	1426	300	للسنة وهي حاءض او في الحال للبدعة------------- في طهر ولم يطاها فيه ت-------------------------------------------------------------طلق في الحال وانت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت والا انحلت الصفة ولم يقع بحال وان عكس وكانت في زمن البدعة وقع والا لم يقع بحال فرع يباح خلع وطلاق زمن بدعة بسءال الزوجة لا الاجنبي AUTO باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طل--اق وما تصرف منه -------غير امر--------- ومضارع---------- ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح------------------------------------------- ولو---- هازلا او لا-عبا او فتح تاء انت او لم ينوه قال الشيخ وهذه الصيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم و---اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وان	537	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	137	252	666	1221	1442	300	السنة وهي حاءض او قال طالق البدعة في الحال وهي في طهر -لم يصبها فيه او قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة او فاحشة جميلة او تامة ناقصة تطلق في الحال ------------------صريح الطلاق وكنايته مدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه لا غير غير امر نحو طلقي ومضارع نحو اطلقك ومطلقة بكسر اللام فلا تطلق به واذا اتي بصريح الطلاق وقع نواه او لم ينوه ولو كان هازلا او لا عبا او مخطءا وهو انشاء وقا------ل الشيخ -هذه --صيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وان	805	-5261600886119401435	334	511.0	262	747	44.712181091308594	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms537	false	4554164589161812751	123	299	594	1423	1426	300	اراد ظاهرا ونحوه- فسبق لسانه او طالق من وثاق او- من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال ارد------------------------------------------------ت ان قمت فترك- الشرط او قال ان قمت ثم قال واردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما فان صرح في --لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ويتجه وكذا علي الطلاق من ذراعي ونحوه ان قصد ابتداء ومن قيل له اطلقت امراتك--------------- فقال نعم واراد ال-------------------------------كذب طلقت وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كان بعض ذلك وارا---د الايقاع وقع او التعليق----------------------- قبل و----------اخليتها ونحو ذلك قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة -----------------او لا امراة لي او قيل له الك امراة قال لا وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن شهد عليه باقرار بطلاق ثلاث ثم --------افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه ان مستنده ----في اقراره ذلك ان كان ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها --------------------------------------------------------------------------------------------او اطعمها او سقاها او البسها ------------------------او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت--------- فلو فسره بمحتمل	537	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	24	230	114	1092	1409	300	اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه او اراد بقوله مطلقة من زوج كان قبله لم تطالق فيما بينه وبين الله ولم يقبل في الحكم وكذا الحكم لو قال اردت ان قمت فتركت الشرط ------------------------------------------------ولم ارد طلاق------------------ا فان صرح في اللفظ- بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم ---------------------------------------------------يقع ولو قيل له اطلقت امراتك او امراتك طالق فقال نعم ---او الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق ولو حلف بالله علي ذلك والا طلقت ولو قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك فان اراد الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل ولو قيل له اخليتها ونحوه وقال --نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او ليست لي امراة او لا امراة لي ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي نفسه--- بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مس-نده ويقبل ------يمينه ان مستنده ذلك في اقراره----------- ممن يجهل- مثله ذكره الشيخ وتقدم ذلك اخر باب الخلع ولو قيل له الم تطلق امراتك فقال بلي طلقت وان قال نعم طلقت امراة غير النحوي وان لطم امراته او اطعمها او سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها او قبلها ونحوه فقال هذا طلاقك طلقت فهو صريح فلو فسره بمحتمل	806	-5261600886119401435	472	694.0	367	1220	38.68852615356445	81	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms538	false	-8314746193560037530	181	299	820	1424	1429	300	قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل حكما ويقع باشار-------ة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع ص--ريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعو--------------------------------ة وصريحه بلسان العجم بهشتم ف-من قاله عارفا مع--ناه وقع ما نواه--------------------------------- فان زاد بسيار ----فثلاث- وان اتي ب-------------ه او بصريح طلاق من لم يعرف معنا----ه لم يقع ولو نوي موجبه فصل و--كنايته نوعان ظاهرة وهي ستة عشر وهي انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او--------- سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	538	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	45	175	200	882	1495	300	قرا ما كتبه و--------قصد---- القراءة لم يقع و--يقع باشارة مفهومة من اخرس فقط فلو لم يفهمها ل البعض فكناية وتاويله مع الصريح كال-نطق وكنايته طلاق فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة وصريحه بلسان العجم بهستم فاذا قاله من يعرف معناه وقع ما نواه لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان زاد بسيار طلقت ثلاثا وان قاله عربي ولا يفهمه او نطلق عجمي بلفظ الطلاق ولا يفهمه لم يقع وان نوي موجبه فصل والكنايات نوعان ظاهرة وهي ست- عشرة--- انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك و--------خفية نحو------ اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي	807	-5261600886119401435	487	780.5	388	715	68.11188507080078	76	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	0	121	0	584	1460	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق و--سراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ابن عقيل و---------------------------كذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا------------------------------------ ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك ولا يقع بكناية ولو ظاهرة---------------- الا--------- بنية مقارنة للفظ ولا تشترط -----------------حال خصومة او غضب او--- سءال طلاقها------------ فلو لم يرده------------------------------- او ا----راد غيره اذن دين ولم يقبل	539	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	175	296	882	1479	1495	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل ان الله قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بين- وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك والكن------اية ولو ظاهرة لا يقع بها طلاق الا ان ينويه بنية مقارنة للفظ او ياتي بما يقوم مقام نية كحال خصومة --وغضب وجواب سءالها فيقع ولو بلا نية فلو ادعي في هذه الاحوال انه ما اراد الطلاق او انه اراد غيره---- دين ولم يقبل	807	-5261600886119401435	390	600.0	307	756	51.587303161621094	66	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	131	286	638	1389	1460	300	ثلاث وان نوي واحدة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي-----------------------------------------------------------------------------ة رجعية في----- مدخول- بها فان نوي اكثر وقع وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك وكلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت او الحل او ما احل الله عليه---------------- حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وعليه الحرام او يلزمه الحرام او الحرام يلزمه مع نية او قرينة ظهار كما ياتي او الا فلغو و------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق -----------------------------يقع به ثلاثا واعني به طلاقا يقع واحدة وان---------ت علي حرام ونوي كحرمتك علي غيري فكطلاق وفراشه عليه حرام ان نوي امراته فظهار او فر-----اشه فيمين وهي عليه------------------------------------------------------------------------ كالميتة والدم والخمر يقع ما نواه من --طلاق و--ظهار وي--مين فان لم --------------------------------------ينو شيءا ف---ظهار ومن قال	539	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	3	213	23	1014	1431	300	ثلاث وان نوي واحدة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله ا----نها ثلاث وعنه يقع ما نواه اختاره جماعة فعليها ان لم ينو عددا فواحدة ويقبل حكما ويقع ثلاث في انت طالق باءن او طالق البتة او طالق بلا رجعة ولو قال انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة يقع ثلاث ويقع بالخفية ما نواه الا انت واحدة فيقع بها واحدة وان نوي ثلاثا فان لم ينو عددا وقع واحدة رجعية ان كانت مدخولا بها والا باءنة وما لا يدل علي الطلاق نحو ------------------------------كلي واشربي واقعد-------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ----------لا يقع به طلاق ولو نواه وكذا انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء وان قال -----------انت علي كظهر ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع--------------- به طلاق ولو نوا--ه وان قال فراشي علي حرام ون-----------------------------------------------وي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا وان عني به طلاقا فواحدة وانت علي كالميتة والدم------- يقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين فان نوي الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة وان لم ينو شيءا فهو ظهار ولو قال	808	-5261600886119401435	370	487.0	291	1250	29.600000381469727	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms540	false	-4555603537872112186	84	132	373	614	1419	300	كانت في صلاة فاتمتها او----------------------------------------------------------------- اكلت او سبحت يسيرا او قالت بسم الله وادع ----------------------------لي شهودا ويصح-------------- جعلها له بعده ويجعل كبدونه واخت--اري اليوم وغدا وبعد غد ف------------ردته في اليوم الاول بطل كله فان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الثاني	540	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	153	225	728	1081	1459	300	كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل وان اضافت اليها ركعتين اخريين او كانت راكبة فسارت بطل لا ان اكل--------ت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا او قالت ادعو الي شهودا اشهدهم علي ذلك وان جعله- لها علي التراخي وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته في اليوم الاول بطل كله وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الثاني	809	-5261600886119401435	200	321.0	158	362	55.248619079589844	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms541	false	1635339587626481865	175	243	865	1171	1448	300	واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق او قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا وهذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع وان قال هذه او هذه وهذه وهذه وهذه او هن وقع بالثالثة واحدي الاوليين تميز بقرعة كهذه او هذه بل هذه----- وان قال هذه وهذه او هذه وقع----- بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	541	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	7	59	30	265	1415	300	واحدة قال في الرعاية ما لم يكن له نية---- او انت طالق واحد----------------------------ة بل هذه طل-------------------------------------قتا وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع----------- بالثالثة واحدي الاوليين كم-ا لو قال هذه او هذه بل هذه طالق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	811	-5261600886119401435	173	273.0	131	316	54.74683380126953	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms542	false	3458070170863440571	151	287	736	1386	1445	300	--او ثلث --او سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة او نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس او ربع او ثمن طلقتين فواحدة ونصفي طلقتين او ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف طلقتين او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث ونصف طلقة وثلث الطلقة وسدس الطلقة او نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة وان------------------------------------------------------------------------------------------ت طلقة او نصف طلقة او طالق او ربع طالق فكما مر ولاربع وقعت بينكن او عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع ب----------------------------كل طلقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و---------------تسعا فاكثر او طلقة و----------طلقة وطلقة وقع ثلاث كطلقتكن ثلاثا ولو في غير مدخول بها وطل-------------------قة فطلقة او----- ثم طلقة	542	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	9	115	50	574	1460	300	طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة فواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث وان قال اوقعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او ا-----------------------------------------------------------------------ثنتين او ثلاثا او ا----------------ربعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور وان قال اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وان اوقع تسعا فازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة ---فثلاث وسواء في ذلك ال----------مدخول بها وغيرها واوقعت بينكن طلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة	812	-5261600886119401435	186	224.5	141	944	19.70339012145996	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms543	false	-2523770892468025522	97	286	444	1337	1403	300	طالق -طالق--- طالق فواحدة ما لم ينو اكثر وطالق وطالق وطالق فثلاث معا ولو لم يدخل بها ويقبل --------------حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية وكذا الفاء وثم وان غا-----------------------ير الحروف لم يقبل للمغايرة ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة الا مع واو او فاء او ثم وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بشرط او باستثناء او صفة عقب جملة اختص بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف معطوف ومع--طوف عليه فيرجع للكل وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق ب--ل انت طالق فثنتان وانت طالق فطالق او ثم او -----بل طالق او طل-----قة بل طلقت------------------------ين او بل- طلقة او---- طلقة--- قبلها طلقة ولم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح او م----ن زوج- قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان الا غير مدخول بها فتبين بالاولي وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او فوقها طلقة او فوق طلقة او تحتها او تحت طلقة فثنتان ولو غير مدخول بها ومعلق في هذا كمنجز فان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها وان	543	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	94	285	490	1446	1519	300	طالق فطالق او طالق---------- ثم ----------طالق وطالق فطالق لم ------------------------يقبل في شء منها ارادة التاكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتاكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته وا------------------------------نت مطلقة او- مسرحة انت مفارقة واكد الاولي بهما قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها وان اتي بالواو لم يقبل وان اتي بشرط او -استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فاذا قال انت طالق انت طالق فهاتان جملتان لا تتعلق احداهما بالاخري فلو تعقب احداهما بشرط او باستثناء ثم بصفة لم يتناول الاخري بخلاف معطوف مع معطوف ع---------------------------ليه فانهما شء واحد- ولو تعقبه بشرط لعاد الي الجميع وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او طالق طلقة بل طلقتين او طالق طلقة بعدها طلقة او بلط طلقة او قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لكنت لو اراد بقوله بعدها طلقة ساوقعها قبل حكما وان اراد بقوله قبلها طلقة في نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلقه--------ا ----ان وجد -------ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طالق وطالق طلق-----------------------ت طلقتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو غير مدخول بها وان	813	-5261600886119401435	336	359.5	255	1345	24.981412887573242	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms544	false	1091475170429800972	16	184	76	901	1480	300	الشيخ فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره لافعل -----كذا لا يقع اكثر من واحدة اذا لم ينو AUTO باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او احدي اخواته-----------------------------------------ا من متكلم واحد وشرط فيه اتصال معتاد لفظا او حكما كانقطاعه بنحو تنفس وسعال ونيته قبل تمام مستثني منه وقطع جمع وبعده قبل فراغه واختاره الشيخ وابن القيم وكذا شرط ملحق وعطف مغير ونحو انت طالق امس ويصح في نصف فاقل من --------مطلقات وطلقات و-----------------------------اقرار فانت طالق ثنتين الا طلقة يق---------------------------------------------------------------------------------------ع طلقة ----وثلاثا -الا طلقة او الا ثنتين الا طلقة او الا واحدة الا واحدة او الا واح---------------------------------------------------------------------دة والا واحدة او طلق---------------------------ة وثنتين الا -طلقة او اربعا الا ثن-تين يقع -ثنتان وثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة ودين ان اراد المجموع او الا طالقا او -ثنتين -وطلقة الا -طلقة او ثنت-ين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع	544	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	112	274	550	1351	1490	300	الشيخ فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره لافعل كذا وكذا لا يقع اكثر من طلقة ال-ا لم ينو----- باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او ما يقوم مقامها كغير وسوي وليس ولا يكن وحاشا وخلا وعدا من متكلم واحد يصح استثناء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فاقل من طلقاته ومطلقاته------ واقراره لا ما زاد عليه نصا فاذا قال -انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا او الا واحدة او اربعا الا واحدة او قال ثلاثا الاربع طلقة طلقت ثلاثا وانت ط-----------------الق طلق-تين الا واحدة يقع واح-------------دة وانت طالق ثلاثا الا واحدة او الا اثنتين الا واحدة او ثلاثا الا واحدة -الا واحدة او الا واحدة او الا واحدة او واحدة وثنتين الا واحدة او اربعا الا اثنتين يقع اثنتا---------------------------------------------------ن وثلاثا- الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا -------------او طالق وطالق وطالق الا واحدة--------------------- او الا طلاقا او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع	814	-5261600886119401435	448	634.0	348	1103	40.61650085449219	72	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms544	false	1091475170429800972	49	73	242	372	1480	300	في--ه اتصال معتاد لفظا او حكما كانقطاعه بنحو تنفس وسعال ونيته قبل تمام --مستثني منه وقطع جمع وبعده قبل فراغه واختاره الشيخ وابن القيم	544	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	9	32	38	167	1483	300	ونحوه اتصال معتاد لفظا او حكما كانقطاعه ب----تنفس ونحوه ونية -قبل تمام المستثني منه وقطع جمع وبعده قبل فراغه واختاره الشيخ وابن القيم	815	-5261600886119401435	117	212.0	95	134	87.31343078613281	17	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms544	false	1091475170429800972	181	282	887	1401	1480	300	الا واحدة يقع- الثلاث و-------نساءه الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقن حكما وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة وان استثني بقلبه من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت طلق نساءك فقال نساءه طوالق طلقت ما لم يستثنها لفظا ونية ي---دين فرع قولهم الاستثناء يرجع لما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة ليس علي اطلاقه AUTO باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو لم يقل اردت ان زوجا قبلي طلقها-------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه خلافا له او مات او جن او خرس قبل العلم بمراده-------- وانت طالق	544	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	47	176	252	866	1483	300	الا واحدة وقعت الثلاث وان قال نساء-------ي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق وان قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتين طوالق واستثني واحدة بقبله طلقت في الحكم وان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له او قالت له------------------------------------------------------------- طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت كلهن فان اخرج الساءلة بنيته دين في الصور---------------------------------------------------تين ولم يقبل في الحكم فيهما-- باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قا---ل اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما -----ت او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق وانت طالق	815	-5261600886119401435	284	409.0	221	743	38.223419189453125	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	91	213	434	1032	1423	300	مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح ولا تطلق ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد موتي او معه وان -----------------------------------قال يوم موتي طلقت--- اوله وقبل موتي يقع في الحال وقبيل موتي فقبله بيسير وكذا قبل او قبيل قدوم زيد واطولكما حياة طالق فبموت احداهما لا اليمين يقع بالاخري ------وان تزوج امة ابيه ثم قال ا----ذا مات ابي او --------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال ان- ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو ك-انت مدبرة في ان مات ابي فمات وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث ويتجه والا طلقت وا----------------------------------------نفسخ برجعي وانه يحرم وحرم وطء فصل ويستعمل نحو طلاق وعتق---------- استعمال القسم ويجعل جواب القسم جواب---ه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة ---كانت طالق	545	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	45	219	214	1030	1405	300	مت فانت طالق قبله بشهر ------لم يصح وان قال- انت طالق قبل موتي او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في الحال وان قال قبيل موتي او قال قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال ويقع في الوقت الذي يليه الموت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وقع باولهما موتا وان قال بعد موتي او مع موتي او بعد موتك او مع موتك لم تطلق وان قال يوم موتي طلقت في اوله ولو قال -----------------------------------------------------------------اطولكما حياة طالق فبموت احد-هما يقع الطلاق اذن لا وقت يمينه وان تزوج امة ابيه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق1 فان كانت مدبرة ف------------------وقع الطلاق والعتق---- ان خرجت من الثلث وان لم تخرج من الثلث فكذلك لملك الابن جزءا منها او كلها فينفسخ النكاح------------------ فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه كما ياتي استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابا له في غير ا---------------------لمستحيل فاذا قال انت طالق	816	-5261600886119401435	381	568.5	301	954	39.93710708618164	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	206	300	996	1423	1423	300	وان علقه ب--------------فعل مستحيل -----------------عادة كانت طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته ---------------------------كان رددت امس او جمعت بين الض-------------------------------دين او--- شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز وان ----------------------------------------لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او ل-ا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع- في الحال-	545	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	37	154	171	706	1397	300	وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة او في نفسه الاول كانت طالق ان------ صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او--- قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه-------- كحلفه بالله عليه وان علقه علي عدمه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او-لا او لاطيرن------------- ونحوه طلقت في الحال	817	-5261600886119401435	355	581.0	278	566	62.720848083496094	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms546	false	-518636711751956311	120	175	584	830	1401	300	فصل--- الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ك----ب------------------------------------------------------اول جزء من دار حلف لا تدخلها ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما---------------------------------- وفي غد او في رجب يقع باولهما وله وطء------ قبل وقوع و----------اليوم او في هذا الشهر ونحوه يقع في------- الحال فان قال اردت في	546	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	221	300	1043	1397	1397	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت واما اذا قال ان لم اقصك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه وفي الموضعين لا يمنع من--------- وطء زوجته قبل الحنث وانت طالق اليوم او في هذا الشهر او في الحول طلقت في الحال فان قال اردت في-	817	-5261600886119401435	132	140.5	97	364	36.263736724853516	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms546	false	-518636711751956311	184	229	871	1080	1401	300	وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم و-------انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم--------------- الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه وقع	546	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	150	198	678	900	1393	300	وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اليوم الاخير--------- ولم يطلقها في يومه وقع	818	-5261600886119401435	200	380.0	157	231	86.58008575439453	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms547	false	2359894898789257298	13	172	60	804	1440	300	طلقت من اوله---- وانت طالق اليوم غدا فواحدة في ال-----------------------------------------------حال فان نوي في كل يوم او بعض طلقة اليوم وبعضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة وانت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ما لم يرد--- ان عقد الصفة من اليوم ووقوعه بعد سنة فلا يقع الا بعدها وطالق الي شهر او حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه ال---------------------ا ان ينوي وقوعه اذن فيقع كبعد مكة او اليها ولم ينو بلوغها وانت طالق في اول الشهر او في غرته او راسه او استقباله او مجيءه او الي هلاله فبدخوله وفي اخره او انقضاءه او انسلاخه او نفاذه او مضيه ففي اخر جزء منه وفي ا-----------------------------------------ول اخره فبف---------جر اخر يوم منه ويحرم وطءه في تاسع وع--------------------------------------------شرين وفي اخر اوله فبفجر ------اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس ال--------------------------------------------------------------غد واذا مضت سنة فب-----------------مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل	547	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	130	297	619	1407	1421	300	طلقت اليوم واحدة وانت طالق الي شهر او الي حول تطلق بمضيه الا ان ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال كانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغ-----------------------------------ها الي م-----------------كة وانت طالق من اليوم ال- سنة طلقت في الحال فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم ووقوعه بعد سنة لم -يقع الا بعدها و-------------ان قال اردت تكرير طلاقها من حين تلفظت الي سنة طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا ب-------------------------------------ها وانت طالق ---------------------------------------------------------------------------في اخر الشهر تطلق في ------------------------------اخر جزء منه وقيل باخر فجر اليوم الاخير اختاره الاكثر وفي اول اخره تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه ويحرم وطءه في تاسع -عشرين ذكره ابن الجوزي والمراد ان كان الطلاق باءنا وفي اخر اوله تطلق في اخر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد ووقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل	819	-5261600886119401435	391	578.0	301	998	39.1783561706543	71	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms547	false	2359894898789257298	219	295	1050	1421	1440	300	وانت طالق في كل سنة طلقة تقع- الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت------- في عصمته ولو بانت حتي مضت الثا------لثة ثم تزوجها لم يقعا ولا يقال بعود الصفة لان الزمن الذي مضي لا يمكن عوده فلم تعد الصفة ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت------- عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما وان قال اردت ----كون ابتداء السنين المحرم دين ولم يقبل	547	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	26	86	127	425	1482	300	وانت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته وان بانت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع -------------------------------------------------------------------ولو نكحها في الثانية او الثالثة وقعت الطلقة عقبه فان قال ا-----------------------ردت بالسنة اثني عشر شهرا -----قبل حكما وان قال اردت ان يكون اول ---السنين المحرم دين ولم يقبل	820	-5261600886119401435	254	434.0	200	396	64.14141082763672	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms548	false	3203368181628413723	24	98	121	491	1430	300	باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم ش--رط وتاخره----------------------------------------- بصريح- وبكناية- مع قصد ويتجه او قرينة ولا يضر------ فصل بين --شرط وجوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت------- ويقطعه نحو سكوت- وتسبيح-------------------------------------------------------- وانت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا يقع بمرضها و----من واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضمير-هما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج	548	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	205	299	1016	1479	1482	300	باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم الشرط وتاخره كتاخر القسم في قوله انت طالق لافعلن ويصح بصريحه وبكنايته مع قصده ومن صح تنجيزه صح تعليقه وان فصل بين الشرط وحكم-ه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت لم يضر ويقطعه---- سكوته وتسبيحه ونحوه كانت طالق استغفر الله ان قمت او سبحان الله ا قمت وانت طالق مريضة رفعا ونصب-----------ا يقع بمرضها وتعم من واي المضافة الي الشخص------------- ضمير هما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج	820	-5261600886119401435	315	500.5	250	492	64.0243911743164	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms548	false	3203368181628413723	101	287	504	1364	1430	300	تزوجت او عين ولو عتيقته فهي طالق لم يقع بتزو---جها وان قمت فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا -فعلت كذا فلم تبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ويقع ما --------------------------------------------------------علق زوج ب-----------------------------------------------------------------------------وجود --شرط لا قبله ولو --------------------قال عجلته ما لم ير--------------------------د تعجيل طلاق غيره فيقع واذا وجد الشرط وقع ايضا وان ---------------------------------------------------قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع -----حالا وانت ط-------الق ثم قال اردت ان قمت دين فقط ولا يبطل شرط الا ان مات احدهما قبل وجوده او استحال وجوده فيبطل وتسقط اليمين فصل وادوات الشرط المستعملة------------- غالبا في نحو طلاق وعتاق ستة ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومهما بلا لم ويتجه او ناف غيرها بلا نية فور او قرينة للتراخي -----------------------------------------------------------------------------وعليه- فانت طالق ان قمت ونيته فورا فقامت بعد تراخ لم تطلق ومع لم للفور الا ان----------------- مع عدم نية فور او قرينته ف-------------------------------------------------------------------ان او اذا او مت----------ي او مهما-------------- او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع كلما ولو قمن او ا---------------قام الاربع في ايتكن او من قامت او ا------قمتها طلقن كل-----------------------------------------------------------هن وعلي قياسه------------------------- من ضربك او ضربته	548	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	6	268	25	1235	1381	300	تزوجت امراة ف------------هي طالق لم تطلق ان تزوجها و----لو كانت التي عينه عتيقته1--------------------- كحلفه لا افعل- كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ذلك وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق وان علق زوج طلاقا بشرط لم تطلق قبل وجوده وليس له ابطاله فاذا وجدت طلقت فان مات احدهما قبل وجود الشرط او استحال وجوده سقطت اليمين وان قال عجلت- ما علقته او اوقعت لم يتعجل وان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال- وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين---- ولم يقبل في الحكم---------------------------------------------------------- فصل وادوات الشرط المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست------------------- ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلما ومهما ولو علي ا---------------------------------------لتراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة ما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت بثم صارت علي الفور الا ان فقط نفيا واثباتا مع عدم نية---- او قرينة فور وسواء اضيفت الي الوقت او الي شخص او من اذا اتصلت بها لم فاذا قال ان او اذا او متي او اي وقت او كلما قمت فانت طالق او من او ايتكن قامت فهي طلق او ان طلق ف-------------------------لو قمت فمتي قامت طلقت ولو قام الاربع في مسءلة--- من قامت او ايتكن قامت-- طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها او ايتكن اقمتها ثم اقامهن طلقن كلهن وعلي قياسه لو قال اي عبيدي ضربته او م--------ن ضربته	821	-5261600886119401435	454	502.0	341	1412	32.15297317504883	73	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms549	false	1025587529694297191	183	277	893	1330	1434	300	من لم -------------------------------------اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت او طلقهن وكلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل-------- بها والا بانت بالاولي ويتجه ولا يتصور ان يطاها بعقد نكاح ان قلنا هنا بعود الصفة فصل وان قال --عامي ان قمت----------------- بفتح الهمزة ف---شرط كنيته من------ عارف ان معناه--- التعليل فان لم ينو الشرط او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال لكن ان كان وجدت ا-----------------------------------------------لعلة----------------------- ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه	549	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	220	300	1054	1434	1434	300	من لم اطلقها او اي وقت او متي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت واحدة وفي ---------كلما ---------------------------------------------------------------------ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا فواحدة باءن----------------------------------------------------------ة فصل وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة فهو شرط كنيته وان قاله عارف بمقتضاه وهو التعليل ط--------------------------------------------------------------لقت في الحال ان---- كان وجد فلا تطلق اذا لم تكن دخلت قبل ذلك لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه-	822	-5261600886119401435	176	195.5	135	583	30.188678741455078	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms549	false	1025587529694297191	61	167	310	831	1434	300	اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبها ----فثلاث-- ولو كان بدل- كلما اداة غيرها فثنتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه------ علي صفات------ فاجتمعن في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ويتجه احتمال الا ان كرر رجلا في الحالات الثلاث و--------ان لم اطلقك فانت او فضرتك طالق ولا نية ----------او قرينة -فور فمات احدهما وقع اذا بقي---------- من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ويتجه لا بمجرد موت الضرة خلافا لظاهرهما ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به	549	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	2	128	9	627	1434	300	اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رما--------نة اي جميع حبها طلقت ثلاثا1 ولو جعل مكان كلما اداة غيرها فثنتان فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا كما لو رات ثلاثة رجال فيهما الصف-----ات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت طا---------لق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما فان ------------------------------------------------------------------------------نوي وقتا او قامت قري-ة بفور تعلق به	822	-5261600886119401435	336	529.5	262	719	46.731571197509766	59	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms550	false	114789201274329020	1	205	4	948	1409	300	وانت طالق طلقت حالا لان الواو ليست جوابا فان قال اردته او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء اخر ثم امسكت دين و----قبل حكما وانت طالق لو قمت كان قمت وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فدخلت------ الاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها فان اراد------------------------ جعل الثاني شرط-ا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان اراد ا--------------ن دخول الثانية شرط لطلاقها ف---------علي ما اراد- و-------ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وان ق--------------------------------------------------------------------------------------مت فقعدت او ثم قعدت---------- او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او م-----------------------تي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما ولا ترتيب ويتجه لو اراده قبل حكما وطالق ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعده-ا ثم يعطيها وكلما اجنبت فان او اغتسلت من حمام فانت طالق	550	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	100	274	475	1283	1404	300	وانت طالق ان دخلت الدار وقع في الحال و----ان قال اردت الشرط--------------------------------------- دين ولم يقبل في الحكم ---------------------وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقه-----ا طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وانت طالق لو قمت كان ذلك شرطا ولو لم تكن شرطا وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وقبل وان قمت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او ان قع-------------------دت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت مت------------------ي قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد------------------------------------- وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها و------------ان قمت وقعدت-------- فانت طالق	823	-5261600886119401435	507	781.5	394	1144	44.318180084228516	92	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms550	false	114789201274329020	175	265	800	1240	1409	300	ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت فان او------- اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ككلما اجنبت وقدم زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا وقدم زيد فرع لو اسقط الفاء من جزء متاخر فكبقاءهما فان اراد وقوعه حالا وقع فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع- باوله--------- حين تري الدم ان تبين ----------حيضا بان	550	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	0	44	0	218	1503	300	ولا قعدت تطلق بوجود احدهم-----------------------------------------------------------------------------ا وكلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن حين تري الدم فان بان الدم ليس بحيض- بان	824	-5261600886119401435	172	274.0	134	467	36.830833435058594	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms551	false	-6392525323880875801	32	129	163	661	1500	300	كان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم تقر بالحمل او تشهد النساء ولا في قيام ونحوه ---------------------------ولو اقر ب----------------------ه طلقت ولو انكرته واذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم ويتجه ولو في اثناء الحيض حيث لا نية والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة واذا حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت ح---ضت وكذبها طلقت وحدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضتما فانتما طالقتان فادعتاه ف----------صدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قاله--- لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه و--صدقهن طلقن كل------------------------هن وان ----------------------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة	551	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	175	300	871	1503	1503	300	-ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعته لا دخول الدار------------------------------------------ ونحوه مما يمكن اقامة البينة عليه ولو حلفت وان قال قد حضيت فانكرته طلقت باقراره وان قال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة فان اقامت بينة بذلك بان اختبرتها بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض طلقتا وان قال قد حضت وانكرته طلقتا باقراره وان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا وان -كذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن قد حضن فصدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة او واحدة اثنتين لم يطلق منهن شء وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة-	824	-5261600886119401435	291	431.0	235	786	37.02289962768555	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms551	false	-6392525323880875801	136	186	688	962	1500	300	وان قال---- كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضرات-ها طوالق فادعينه و-----صدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق- ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثن-تين طلقتا طلقة طلقة والمكذب-ات ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة ط---------------لقت كل واحدة بشروعهما في الحيض	551	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	1	55	6	301	1582	300	وان قال لهن كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقتا طلقة طلقة -المكذبتان ثنتي------ن وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقت كل واحدة بشروعهما في الحيض	825	-5261600886119401435	255	459.5	206	302	84.43708801269531	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms552	false	8461777329144114622	86	233	407	1131	1462	300	ولستة اشهر ويتجه او اقل حيث وطء بينهما فثلاث ومتي ------------------اشكل --سابق فطلقة بيقين ويلغو ما زاد------------------- ولا فرق بين من تلده حيا او ميتا- وان كا-------ن اول ما تلدين ذكرا ف-----طلق-----ة و-------انثي ف-ثنتين فل----------------------------ا شء بمعية وان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بذكر وانثي احدهما فقط حي وكلما ولدت او زاد------ ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا ----فثلاث و-----------متعاقبين طلقت باول وثان وبانت ب-----------------------------------------------------------------------------------ثالث لانقضاء عدة به وان ول---------------------------------------------------------------------------------دت اثنين وزاد----- للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم اخري بعد طهر من حيض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ا-ن طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه منه لها فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال	552	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	55	266	301	1413	1582	300	ولستة اشره فاكثر وقد------- وطء بينهما فثلاث لان الثاني حمل مستانف واشكل السابق فطلقة بيقين ولغا- ما زاد والورع ان يلتزمهما ولا فرق بين من قلده حيا او ميتا1 وان قال ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فاثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بهما شء------ وان ولدتهما دفعتين طلقت بالاول وبانت بالثاني وان قال كلما ولد---------------------------------ت او كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا طلقت ثلاثا وان ولدتهم متعاقبين من حمل واحد بالاول طلقة وبالثاني اخري ولم تنقض عدتها به لانها لا تنقضي الا بوضع كل الحمل وانقضت العدة بالثالث ولم تطلق به ذكر في المغني والكافي وغيرهما وذكر في الانصاف ان عدتها تنقضي بالثاني وهو سهو وان قال ان ولدت اثنين فانت طالق للسنة فطلقة بطهرها --------ثم اخري بعد طهر من حيضة وان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واجدة حين حلفه وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت طلقة واحدة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بها وان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلقتك فانت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال	825	-5261600886119401435	313	386.0	243	1397	22.405153274536133	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms552	false	8461777329144114622	181	286	871	1392	1462	300	قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه منه لها فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان -----طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت ان طلقتك طلقتي ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما وكلما طلقتك او -----اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم---- انت طالق فثنتان وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فث-----------------------------لاث ان وقعت الاولي والثانية رجع-تين	552	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	44	147	209	732	1511	300	قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة لم تطلق بتعليق------------------- الطلاق وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها ---------------------طلقتين وك---------------------------------لما طلقتك او كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق فثنتان لمدخول بها ولغيرها واحدة وهي المنجزة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة وان قال بعدها او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري ولم تقع ثالثة وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك او قبله فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين	826	-5261600886119401435	237	312.0	188	740	32.02702713012695	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	0	117	0	575	1509	300	ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق وقع ما نجزه-------------- وتتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل ويلغو قوله قبله خلافا لابن سريج وجماعة قالوا لا تطلق وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها---------- المنجزة فقط وان وطءتك وطءا مباحا او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله واذا بنت او انفسخ نكاحك فبانت بنحو خلع لم يقع معلق ويتجه الاصح وكذا ان ابنتك او--- فسخت نكاحك------------------------------- او لاعنتك فانت طالق خلافا لهم----------------ا وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي ثنتين ----------------------------------------------------------------------------وان طلق الضرة --فقط طلقتا ط-لقة طلقة ومثل	553	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	203	300	1007	1511	1511	300	ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق-------------------- ويلغو قوله قبله وه---------------------------------------ي السريجية ويقع بغير مدخو-ل بها واحدة وهي المنجزة ----وان وطءتك وط-ا مباحا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابنتك او ان فسخت نكاحك او راجعتك او ظاهرت او اليت منك او لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضر- ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولي ثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاق بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقة ومثل-	826	-5261600886119401435	299	447.0	239	735	40.68027114868164	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	119	181	582	910	1509	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان--------------------- او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قيل------------- وعكس ذلك---- قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن------ طلقن ثلاثا ثلاثا و-------كلما طلقت واحدة -----فعبد--------- حر و-----------ثنتين فاثنان وثلاثا--------------- فثلاثة و----------------اربعا فاربعة	553	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	7	114	33	591	1536	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسءلة التي قبلها وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا وقبل الدخول يقع ما نجزه ويعوض لا يقع غيره وان قال لزوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم -وقع- علي احداهن طلاقه طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة	827	-5261600886119401435	305	486.0	244	560	54.46428680419922	54	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	211	297	1063	1494	1509	300	دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان وان دخلها اسود فثلاثة وان دخلها فقيه فاربعة------ فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة وان ا--------تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها------- كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق ----فثنتان فان قال اردت انك طالق ب----------الاول دين وقبل -----حكما وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ومن كتب ------اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امي-----------ة والا فلا ولم يثبت الكتاب الا بشاهدين	553	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	200	297	1035	1521	1536	300	دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان وان دخلها اسود فثلاثة وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة وان قال اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح- ذكر الطلاق طلقت ثنتين وان قال اردت انك طالق بذلك الطلق الاول دين وقبل في الحكم- وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة والا فلا ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين	827	-5261600886119401435	417	756.5	331	488	85.45082092285156	78	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	19	158	88	791	1506	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه ط---------------------------------لقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر او طلوع شمس او قدوم حاج و-------ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة فطلق----------ة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم---------------- يقصد--------- افها----------------------------------مها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام وان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------------ طلقة وان لم يدخل باحداهم--------------ا فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح الب-----------------------------------------اءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا ط--لقة طلقة وب----------------------------------كلما يدل ان ثل--------اثا ثلاثا طلقة عقب طلاقه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها و-------لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال	554	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	142	297	671	1455	1465	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في ا----------------------------------------------------------لحال وان قال ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان يقصد باعادتها افهامها فلا تطلق سوي الاولي وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكم------------------------------------------------------------------------------------ا فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة فان كانت ----احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد وقوع الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما لكن لو تزوج قد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة طلقة واختار الموفق وغيره لا تطلق ولو جعل كلما بدل ان طلقت كل واحدة ثلاثا طلقة عقب حلف-ه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ولو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة --فان قال	828	-5261600886119401435	435	666.5	345	933	46.62379455566406	72	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	135	300	676	1506	1506	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق طلقت حفصة و-------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثن---------تين وان قال---------------------------- فهي----- او فضرتها طالق واعاده فطلق---------ة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله--- للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلقت بعتق عندي فانت طالق ثم قال ان حلقت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ق---ال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عندي فانت طالق عتق العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري------ او قال ان قمت فانت طالق طلقت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------- لم ينو غيره وان بداتك بك--لام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت-	554	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	0	230	0	1143	1498	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق--------- لم تطلق واحدة منهما فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق ط------------------------------------------------لقت حفصة وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق----------- واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة طلقة وان قال لاحد------------------------------------------هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال -------------ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت	829	-5261600886119401435	680	1082.0	541	1267	53.67008590698242	123	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms555	false	6773755110251814127	25	209	120	1016	1428	300	وهو مجنون او س------------كران او سكري او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث ---لا ان كل--------------------------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي------ مجنونة او مكرهة او اشارت اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------واحدا طل------قتا كما لو قال ان ركبتما دا------------------------بتيكما او لبستما ثوبيكما لا ان قال ان كلمتما زي----------------------------------------------------------------------------------------دا وكلمتما عمرا حتي يكلما كلا منهما ويتجه في لا ضربت زيدا وعمرا لا حنث بضرب احدهما بلا نية او سبب وانه يحنث ان اعاد العامل وطالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق --حتي تكلمه ومحمد مع خالد ويتجه وبنصب محمد لا ب---------------------------------------------------------------------------------------------د من تكليم الثلاث وان كلمتني---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يقدم زيد او حتي يقدم فطالق فكلمته قبل قدومه حنث فان قال اردت ان يقدم زيد دين وقبل حكما وان خالفت امري فانت طالق فنهاها مخالفته ولا نية لا يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان -----نهيتك فخالفتني--------- فامرها وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا--- بنية مطلق المخالفة وان نهيتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عن نفع امي---------- فقالت له لا تعط-ها من مالي شيءا لم يحنث	555	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	10	285	43	1481	1547	300	وهي مجنونة وان كلمته وهو سكران --------او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلام-----------ها او كلمت----ه وهي------- سكري حنث وكذلك ان كلمت صبيا وهو يعلم انه مكلم وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او سكرانا او مجنونا مصروعين لم يحنث وان سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما والاخر ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي بتسليمه علي المامومين وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث الا ان ينوي حقيقة القراءة وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين------ فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة رغيفا ولبست كل واحدة ثوبا طلقتا وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلقان حتي تكلم كل والحدة منهما زيدا وعمرا وان قال لعبدين ان ركبتما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلده بسيفه او الدخول بزوجته ترتب عليها العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه شرعي فيتعين الي توزيع الجملة علي الجملة وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طا-------------------------------------------------------لق فنهاها وخالفته-------- لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة وان نهيتك فخالفني فانت طالق فامرها وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا ان ينوي مطلق المخالفة وان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة وان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطلها من مالي شيءا لم يحنث	830	-5261600886119401435	416	486.0	319	1662	25.03008460998535	61	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms555	false	6773755110251814127	121	273	589	1298	1428	300	ان كلمت ز---------------------------------------يدا ومحمدا مع خالد لم تطلق ---حتي تكلمه ومحمد مع خالد ويتجه وبنصب محمد لا بد من تكليم الثلاث وان كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم فطا--------لق فكلمته قبل قدومه حنث فان قال ارد-----------------------------ت ان يقدم زيد دين وقبل حكما وان خالفت امري فانت طالق فنهاها مخالفته ولا نية لا يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما وان نهيتك فخالفتني فامرها وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا بنية مطلق المخالفة وان نهيتيني عن نفع امي فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث فصل في تعليقه بالاذن والقربان اذا قال ان خرجت ب-لا اذن -او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او علمت فخرجت ثم خرجت بلا- اذنه طلقت -ل----------------------------------ا ان اذن لها فيه---- كلما شاءت ا---------------------------------------------------و قال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرج-----------------------------------------------------ت وان خ-------رجت الي غير --حمام بلا ا-ذني ف----طالق فخرجت	555	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	6	145	27	650	1365	300	ان كلمت زيدا وانا غاءب او وانت راكبة او وهو راكب او ومحمد---- راكب لم تطلق هي حتي تكلمه في تلك الحال ----------------------------------------وان كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث فان قال اردت ان استدمت تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين وقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في تعليقه بالاذ---------ن اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخ--------------------------------------------رجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخروج كلما شاءت لم تطلق وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت	831	-5261600886119401435	331	495.0	253	948	34.915611267089844	59	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms556	false	-3532408741589424611	8	68	41	290	1324	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت----- ان او اذا و--متي او اني او اين او كيف او حيث او اني شءت فشاءت بلفظ منجز ول---------------------------------------------------------------------و كارهة او بعد تراخ او رجوعه وقع لا ان--------------------------------- قالت شءت--- ان طلعت الشمس او ان ش-------ءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------او شاء اب----ي ولو شاء وانت طالق ان ش--------------------------------------------------------------------------------------ءت وشاء ابوك او زيد وعمرو لم يقع حتي	556	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	170	291	770	1311	1365	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي --------------او كيف او حيث او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة وفي التنقيح ولو مكرهة وهو سبقة قلم ولو شاءت بقبلها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان فقال قد شءت لم يقع1 فان رجع لم يصح رجوعه كبقية التعاليق وكذا لو علقه بمشيءة غيرها وان قيد المشيءة بوقت كقوله -----انت طالق ان شءت اليوم تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق وان علقه علي مشيءة اثنين كقوله ان شءت وشاء ابوك او زيد وعمر ولم يقع حتي	831	-5261600886119401435	166	203.0	123	560	29.64285659790039	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	12	186	65	852	1396	300	ان شاء الله عاد ال--استثناء اليهما ما لم يرد احدهما وان قمت او ان لم تقومي----------------------------------------------------------------- فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله ------فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وانت طالق لرضي زيد او -مشيءته او لقيامك ونحوه يقع في الحال ما لم يقل اردت الشرط في---قبل حكما ولقدوم زيد او لغد او لحيضك فحتي ياتي و-----ان رضي ابوك--------------- فانت طالق فابي ثم رضي وقع وانت طالق --------------------------------------------------ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تبغ----------------------------------------------------------------------------------ضين الجنة او الحياة فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت ويتجه ما لم تتصل بازواج و---------طالق ان كنت تحبين او تبغضين زيدا---------- فاخبرته به طلقت ولو كذبت وان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به وتعليق عتق كطلاق---------- ويصح بالموت فرع لو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق	557	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	128	296	575	1343	1366	300	ان شاء الله -او الا ان يشاء الله ---------------------------او ان لم يشا الله او ما لم يشا طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط وان دخلت الدار فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء ا-----------------------------لله فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع--- والا وقع وانت طالق لرضا زيد او لمشيءته طلقت--------------- في الحال فان قا--ل اردت الشرط دين وقبل حكما ول-----------------------------------و قال ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت ايضا بخلاف ان كان ابوك راضيا لانه ماض وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت وكذا ان كنت تبغضين الجنة او ال---------------------------------------------------------------حياة ونحوه وان قال- ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلق---------ت وان كذبت1----------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم ويصح بالموت ---ولو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق	832	-5261600886119401435	435	653.0	335	1045	41.626792907714844	79	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	187	282	857	1301	1396	300	تطلق بارادة مستقبلة وقيل ---------------------------------------------------------في الحال------------------------------ ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال------ علي الحال دون الاستقبال فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع ا-----------------ذا رءي وقد غربت الشمس او تمت العدة وان نوي العيان او حقيقة رءيتها --قبل حكما وهو هلال الي --ثالثة ثم------ ي----------------------------------------------------------قمر فلا تطلق برءيته بعد وان رايت زيدا فانت طا------لق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او في زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان ------------------رات خياله في ماء او مراة او جالسته ---	557	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	0	125	0	602	1441	300	تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص الثاني في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال ونحوه علي الحال دون الاستقبال فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه تطلق باكمال العدة او اذا رءي بعد الغروب لا قبله الا ان ينوي--------------- حقيقة رءيتها ويقبل حكما وهو هلال الي الثالثة ثم بعدها يقمر فان لم تره حتي اقمر او علقه علي رءية زيد فلم يره حتي اقمر -لم تطلق واذا رايت فلان---------ا فان- طالق واطلق فراته--------- ولو ميتا او في ماء او--- زجاج شفاف طلقت -لا مع نية او قرينة وا--------ن راته انه مكرهة او رات خياله في ماء او مراة او رات صورته	833	-5261600886119401435	338	532.0	263	649	52.08012390136719	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms558	false	-6992967554400662797	28	55	135	264	1426	300	كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي بالس--وق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق لانه ------------------------------لم يبق له في السوق عبد حال	558	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	147	180	701	862	1441	300	كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد وان	833	-5261600886119401435	118	217.5	92	161	73.29192352294922	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms558	false	-6992967554400662797	5	215	29	1017	1426	300	العدو وان دخل------- داري احد فانت ط---الق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعندي حر فدخلها ر--بها لم يحنث وان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي بالسوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق لانه لم يبق له في السوق عبد حال حلفه بطلاقها وعكسه بعكسه ومن حلف عن شء ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ولا تنحل يمينه وناسيا او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط وليفعلنه فتركه مكرها ويتجه او مغمي او ناءما او ناسيا خلافا له لم يحنث ويتجه بر حالف ليفعلن كذا وفعله حال نحو جنون واغماء ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ويتجه لا دفع اكرا----------------------ه كهو في نحو اكراه وجهل و--نسيان لا------------------------------ من لا يمتنع ك--سلطان وا--جنبي و--حاج فيحنث مطلقا لكن ق---------------------------------------------------------------------------ال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو --------------------فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه بر حن----ث الا في السلام والكلام وان علم به في سل--ام و---------لم يستثنه بقلبه حنث ولو لم ----	558	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	42	268	202	1306	1457	300	العتق وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها لم يحنث وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق لا في يمين مكفرة وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ وغيره1 وان فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يمتنع بيمينه وي------------قصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في ال---------جهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث وناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتق فقط وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في السلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث وان حلف لا	834	-5261600886119401435	523	806.5	400	1503	34.79707336425781	93	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms559	false	-5689006997223031090	196	300	907	1454	1454	300	باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظ -ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما لحديث يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وحديث اليمين علي نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحلف ويباح ل-------------------------------------------------------غيره--------------------------------------------------------------------------------- ويقبل حكما---- مع قرب --احتمال وتوسطه لا مع بعد كناو ب----لباس الليل وب--فراش ويتجه او من ادم وحواء وبساط الارض وب-------------------سقف و--بناء السماء وباخ--وة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا--- ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته و-نساءه طوالق اي ----------------بناته وعماته وخالاته------- وبجواريه احرار سفنه وما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا ببيته------------ فرش ولا حصير ولا بارية ويعني---------- مكاتبة الرقيق وجعل----------ه عريفا او -------------اعلم الشفة و-الحاجة-	559	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	12	167	56	908	1561	300	باب التاويل في الحلف وهو ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره سواء في ذلك الطلاق والعتاق و---------------------------اليمين المكفرة فان كان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده لم ينفعه تاويله وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستخلف وان كان مظلوما كالذي يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهنا له تاويله وكذا ان لم يكن ظالما ولا مظلوما ولو بلا حاجة ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال وتوسطه لا مع بعده فينوي باللباس الليل وبالفراش وال--------------------بساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته ما ضربت رءته وبنساءي طوالق ان نساءه والاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وبجواري- احرار سفنه وما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعلته عريفا وبالاعلام جعلته اعلم الشفة وبالحاجة	836	-5261600886119401435	436	631.5	354	900	48.44444274902344	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms560	false	6193202417476172109	0	91	0	444	1420	300	شجرة صغيرة و-الدجاجة الكبة من الغزل و--------------------الفرش صغار الابل والحصير الحبس و-البارية السكين التي يبري بها ولا اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني الباقي بعد اكله واخذه ----ولا يجوز ت--حيل لاسقاط حكم اليمين ولا تسقط به وقد نص احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه انه لا يجوز التحيل في اليمين فلو حلف اكل مع غيره تمرا و----------------------------------------------------نحوه --------------------------------------لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل- فيه	560	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	167	276	908	1459	1561	300	شجرة صغيرة وبالدجاجة الكبة من الغزل1 وبالفروجة الذراعة وبالفرش صغار الابل والحصير الحبس وبالبارية السكين التي يبري بها وما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني------- بعد اكله واخذه فصل ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين ولا تسقط به وقد نص احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان وكاكراه واستثناء فاذا اكلا تمر او نحوه مما له نوي فحلف لتخبرني بعدد ما اكلت ولتميزن نوي ما اكلت ولم تعلم فانها تفرط-- كل نواة وحدها وتعد له عددا--- يتحقق دخول ما اكلت فيه	836	-5261600886119401435	371	622.0	293	563	65.89698028564453	65	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms560	false	6193202417476172109	94	287	456	1364	1420	300	كان ذلك نيته --------وان نوي حقيقة الاخبار بكميته ---------------------او اطلق حنث لانه حيلة كحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليقعدن علي بارية ب--بيته و-لا يدخله بار------------------ية فادخل-------ه قصبا ونسجه فيه او -نسج قصبا كان فيه و-------ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح ف-----سلق -به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تف---------------------------------------------احا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت------------- السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث الا مع حيلة ويتجه حيلة التخلص من اليمين كان عمل الناطف والشراب او البارية لاجل ذلك واما لو عمل لا لقصد ذلك فلا حنث كلا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته فطرح في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففه ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث الا مع سبب او قصد ان لا يخرج من مطلق الماء------ وان كان راكدا حنث ولو حمل منه مكرها ويتجه مع عدم تقييده بزمن قصير وان استحلفه----- ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني-------- بما الذي او نوي غيرها------ او غير مكانها او استثناها بقلبه فلا -حنث	560	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	4	203	19	968	1424	300	كان ذلك نيته لم يحنث وان نوي------ الاخبار بكميته من غير نقص ولا زيادة او اطلق حنث لانه حيلة وكذلك المساءل الاتية في هذا الفصل وشبهها وقد ذكروا من ذلك صورا كثير وجوزه جماعة من الاصحاب والذي يقطع به ان ذلك ليس مذهبا لاحمد فمن ذلك اذا حلف ليقعدن علي بارية في بيته والا يدخله بارية ولم يكن فيه بارية فانه يدخل فيه قصبا ينسجه فيه او ينسج قصبا كان فيه وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و--------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وان كان ----علي سلم وحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد السفلي وان حلف لا ا-------قمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وان حلف لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث اذا------------------------- نوي ذلك الماء بعينه وان كان واقفا حنث ولو حمل منه مكرها فصل --------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له عند فانه يضمن بما الذي ي--نوي غير الوديعة او غير مكانها او يستثني-- بقلبه ولم يحنث	837	-5261600886119401435	551	819.0	428	1223	45.05314636230469	89	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms562	false	5789964422012079000	100	136	498	696	1497	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتختمرن- كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي----- عشرة ايام ثم اخذته الصغري من الكبري الي اخر الشهر --وتختمر- الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر	562	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	23	61	120	326	1530	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتتخمرن1 كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت- الصغري من الكبري الي اخر الشهر ثم اختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر	838	-5261600886119401435	193	354.5	157	207	93.2367172241211	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms562	false	5789964422012079000	14	95	67	471	1497	300	حلف --------اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا رس---وله واستحل الميتة وقتل النفس وانا--------- مع ذلك مءمن عدل ولم يحنث فهو------- يحب المال والولد- ويكره الموت ويشهد بالبعث-------- والحساب ولا يخاف من الله ورس------وله الظلم ويستحل ميتة نحو سمك وقتل كافر وان حلف ان امراته بعثت اليه اني----- حرمت عليك وتزوجت بغيرك و-وجب عليك ان تبعث لي نفقتي ونفقة زوجي ولم يحنث فهي من تزوجت بعبد ابيها المبعوث---------------------------------- في تجارته ثم مات الاب	562	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	41	128	198	633	1538	300	حلف بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله------------------------- وانا عدل مءمن مع ذلك فلم يقع عليه الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد2 ويكره الموت ويشهد بالبعث والنشور والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجو-----------------------ر وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجب عليك ان تنفذ لي نفقتي ونفقة زوجي وتكون علي الحق في جميع ذلك فهذه امراة زوجها ابوها من مملوكه ثم بعث المملوك في تجارة و---مات الاب	839	-5261600886119401435	280	438.5	219	486	57.6131706237793	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms561	false	2900444889378586661	85	129	403	635	1487	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا---- قل اليمين التي تحلفن----------------------------------------------------------------------------------------ي بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او-- الايدي التي تبسط عند الب---------------------------------يعة وكذ----ا ق-ل اليمين يميني والنية نيتك ون-----وي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم	561	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0841	true	6604827368464483827	224	294	1038	1387	1409	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك ق-ل------------------ نعم او قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له- قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تبسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذلك ان قال اليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم	841	-5261600886119401435	189	323.0	151	369	51.219512939453125	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms541	false	1635339587626481865	184	276	907	1337	1448	300	او انت طالق لا بل انت طالق او قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا وهذ---------------ه بل هذه بل هذه بل هذه طلق- الاربع وان قال هذه او هذه --وهذه -وهذه وهذه او هن وقع ب------الثالثة واحدي الاوليين -تميز بقرعة كهذه او هذه بل هذه --وان- قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخريين كهذه بل هذه او هذه وطلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق -ثنتين لا يعلمان كطل-----------------------------------قت هاتين او هاتين فان عين عمل به فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما شككت في -----الثانية والاخريين طلقت الاولي-------------- وبقي الشك في الثلاث	541	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	95	261	483	1301	1500	300	او -----القرعة ب-حاكم فصل وان قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا وكذلك لو كن ثلاثا فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن كل--هن وان قال هذه او هذه بل هذه او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه او انت طال---ق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين وان قال هذه او هاتين اخذ بالبيان فان قال هي الاولي طلقت وحدها وان قال ليست الاولي طلقت الاخيرتان وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه فان وطء لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم يتعين الطلاق في الاخري وان قال ط--------------لقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاوليان ام الاخريان كما لو قال طلقت هاتين او هاتين فان قال هما الاوليان او الاخريان تعين فيما عينه وان قال لم اطلق الاوليين تعين في الاخريين او لم اطلق الاخريين تعين في الاوليين وان قال انما اشك- في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث	845	-5261600886119401435	315	431.0	244	844	37.32227325439453	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms563	false	-2524654866624005909	208	271	1028	1341	1490	300	-------------------------------------------------------------------------------------طاءر ان كان غرابا -فحفصة طالق وان كان حماما -فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما------------ وان قال ان كان غرابا فزوجته ط--------------الق ثلاثا او امته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم تعتقا--------- وحرم عليهما -وطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او ي-شتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ لكن لو قرعت ---------------------------------مشتراة فولاءها موقوف حتي	563	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	63	152	322	770	1519	300	طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي كالمنسية1 وان قال ان كان غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم فان قال ان كان غرابا فامتي حرة او فامراتي طالق ثلاثا------------ وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلماه ---------لم تعتقا ولم تطلق وحرم عليها الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان اشتري احدهما امة الاخر ا-قرع بينهما فان وقعت القرعة علي امته فولاءها له وان وقعت علي المشتراة فولاءها موقوف حتي	847	-5261600886119401435	243	370.0	193	470	51.70212936401367	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms564	false	3859937195881020488	89	163	459	798	1504	300	ظنها زو---------------جته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوج---------ته وكذا عكسه كقوله ذلك لزوجته يظنها اجنبية خلافا له ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله لزمه بحنث كفارة يمين AUTO كتاب الرجعة اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق --حر من خلا----------------------------------- بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او عب--د واحدة بلا-------------------- عوض فله	564	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	112	186	573	922	1513	300	------واراد بالطلاق زوجته فقال- انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته وكذا العتق وا--------------------------------------ن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء باب الرجعة مدخل باب الرجعة وهي----------------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق الحر امراته ولو امة علي حرة بعد دخوله او خلوته بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او العيد واحدة ولو كانت زوجته حرة بغير عوض فله	848	-5261600886119401435	199	297.5	149	429	46.38694763183594	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms567	false	5123914141134367755	227	251	1080	1183	1404	300	بنذر او عتق او طلاق ولا بان وطء-----------------------------------------------------------تك فانت زانية او فلله علي صوم امس او سنة او فلله -----------------------------------------------------------علي ان اصلي عشرين ركعة	567	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	225	275	1085	1306	1421	300	بنذر او عتق او طلاق او صدقة مال او حج او ظهار او تحريم مباح ونحوه فليس بمول ولو قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او هذا الشهر او استثني في اليمين بالله لم يكن موليا وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة	854	-5261600886119401435	83	154.0	62	221	37.55656051635742	18	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms568	false	6119493436476520753	2	111	11	510	1444	300	او حتي ينزل الثلج في الصيف او ح--------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحبلي وهي ايسة او لا ولم يطا او وطء ونيته حبل متجدد او محرما كحتي تشربي خمرا ونحوه او اسقاط ما لها او هبته او اضاعته او قطع عضوها فمول كحياتي او حياتك او ما عشت او عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او غياه بالمدة كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان تختاري او تشاءي ولو لم تشا في المحلين ووالله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي ----فوق اربعة اشهر	568	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	57	117	248	541	1381	300	او حتي ينزل الثلج في الصيف او يعلقه علي شرط مستحيل كوالله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او تقلبي الحجر ذهبا او يشيب الغراب ونحوه او حتي تحبلي من غيري فيكون موليا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت بتحبلي ترك قصد الحبل فليس بمول1 وان قال والله لا وط-------------------------ءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر	855	-5261600886119401435	118	172.5	90	601	19.633943557739258	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms569	false	-3996091890285981105	177	258	871	1253	1447	300	وادني ما يكفي------- تغييب الحشفة او قدرها--------- ولو من مكره وناس وجاهل----------------------- ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة----- فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته------- سقط حقها كعفوها بعذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من العنة والا امر ------------------------------------------------ان يطلق ول---ا تبين ----------برجعي فان ابي طلق عليه حاكم طلقة وتقع رجعية او ثلاثا او فسخ ويتجه احتمال لا تحرم الثلاث هنا ومقتضي ما مر الحرمة وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة	569	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	159	265	805	1325	1510	300	وادني ما يكفي من ذلك تغييب الحشفة او قدرها في الفرج ولو من مكره وناس وجاهل وناءم اذا استدخلت ذكره ومجنون -----------------ولا كفارة عليه فيهن وان ---------------------------------------------------لم يف واعفته المراة سقط حقها كعفوها بعد مدة الفيءة وان لم تعفه امر بالطلاق فان طلق واحدة فله رجعتها سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه فان لم يطلق ولم يطا او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه طلق الحاكم عليه وليس للحاكم ان يامره بالطلاق ولا ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك فان---- طلق عليه واحدة او اثنتين----- او ثلاثا او فسخ صح والخيرة في ذلك للحاكم ---------------------------وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي ان-- المدة	860	-5261600886119401435	209	254.5	163	626	33.38658142089844	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms575	false	752042266280271094	203	256	1015	1254	1470	300	حال جنوني فقولها --------وان علم له --حالان فوجهان الثاني سبق -----------------------------------قذفها ب--زنا ولو في دبر ك------------زنيت او يا زانية او رايتك تزنين و----------------------------ان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون لحقه حكما و---------------------لا لعان ومن اقر	575	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	16	77	75	374	1498	300	حال افاقة فقوله مع يمينه وان عرف له الحالان فوجهان فصل القذف الذي يترتب عليه الحد او اللعان بان يقذفها بالزنا في القبل او الدبر فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير فا------------------------------------------------ن قال وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ولو كان	874	-5261600886119401435	139	192.5	107	347	40.05763626098633	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	13	111	74	525	1431	300	ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع-------------------------------------------------- الامكان بحيض او ---لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ----------------ابن عشر فيهما لحقه نسبه------------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا تحريم مصاهرة--------- وان لم يكن كونه منه كان اتت به لدون نصف -سنة منذ امكن اجتماعه وعاش ا-----------------------------و لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم	577	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	115	221	605	1095	1469	300	ولو نفي من لم ينتف- وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يحلق من النسب من ولدت امراته من امكن كونه منه -------------------ولو مع غيبته ول-------------ا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه ب-ها او لاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر ل------حقه نسبه ما لم ينفه باللعان ومع هذا ف---------------لا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه و--------------------ان اتت به لدون ستة اشهر منذ تزوجها------ وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اخبرت------ بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم	878	-5261600886119401435	287	410.5	214	578	49.65398025512695	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	141	275	663	1318	1431	300	او كان ----------------------------بينهما وقت عقد مسافة لا ي---قطعها في المدة التي ولدت فيها ويتجه احتمال تقدير مدة مسافة بمشي معتاد وانه لو رءي بالبلد كل يوم وهي بمحل بعيد فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او بالمجلس او كان الزوج لم يكمل له- عشر----- او -قط-ع --ذكره مع انثيي----------------ه لم يلحق-----ه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره لا انثياه خلافا ل---------------------لاكثر وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها ----------------------------او لاقل من اربع سنين منذ انقضت------ لحقه نسبه ومن اخبرت بابانت--ها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان-- ما ولدته لنصف سنة فاكثر ويتجه مع مضي مدة المسافة والا فللاول وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه ولدون نصف سنة فللاول و---------------------------------------------------------------ان انكر و--اطء الوطء ف------قوله بلا- يمين و-----------------------------------------------------------------------ان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بما- يمكن ----كونه منهما اري	577	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	5	206	26	1017	1498	300	او يموت قبل غيبته عنهم او يتزوجها وبينهما مس--------افة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها لم يلحقه وان امكن وصوله في المدة لحقه النسب وان ------------------------------------------------------------------------كان الزوج صبيا له دون عشر سنين او مقطوع الذكر- والانثيين او الانثيين فقط لم يلحقه نسبه ويلحق مقطوع الذكر فقط والعنين فصل وان طلقها طلاقها رجعيا فولدت لاكثر ----------------من اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر او لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه وان اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر------------------------- وان وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه وقال احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد ولو تموج رجلان اختين فزنت كل واحدة منهما الي زوج الاخري غلطا فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء لا بالزوج وان وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الواطء وانتفي عن الزوج من غير لعان وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج وان اتت به لدون ستة اشهر من حين الوطء لحق الزوج وان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون- منهما لحق	879	-5261600886119401435	363	435.5	278	1114	32.58527755737305	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms581	false	1956655758281895923	1	67	6	338	1483	300	ثم قدم------------ قبل وطء الثاني ردت لقادم وينفق من حين رد وي--------------خير ان وطء الثاني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني---- ويطا بعد عدته وبين تركها معه بلا--------- تجديد عقد المنقح الاصح بعقد ويتجه بعد طلاق الاول وعدته وياخذ الاول قدر الصداق الذي اعطاها--- من الثاني ويرجع الثاني عليها----- بما اخذ منه وفيه نظر وان لم يقدم الغاءب حتي ما-------------ت الثاني ورثته --------------لا الاول	581	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	62	137	315	695	1531	300	ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه ولا صداق علي الثاني وان كان بعده خير الاول-------- بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني نصا ويطا بعد عدته وبين تركها مع الثاني من غير تجديد عقد اختار الموفق التجديد انتهي------------------ وياخذ الاول قدر الصداق الذي اعطاها هو من الثاني ويرجع الثاني علي الزوجة بما اخذ منه فان رجع الاول بعد موتها لم يرثها وان رجع بعد موت الثاني ورثته واعتدت ورجعت الي الاول	885	-5261600886119401435	218	307.0	173	406	53.694580078125	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms581	false	1956655758281895923	181	245	914	1223	1483	300	ان كان الزوج فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق -لله تعالي فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة مءطوءة بشبهة او -زنا كمطلقة الا امة غير مزوجة ف---------------------------------------------------------------تستبرا بحيضة ولا يحرم زمن عدة غير وطء في فرج ولا يفسخ نكاح بزنا فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد ------------اتمت عدة الاول ولا يح-سب منها---- مقامها عند------- الثاني وله رجعة رجعية في ال--تتمة	581	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	102	202	472	961	1480	300	ان كان------ فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله وان كان عدلا غير متهم مثل ان كان غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من كذا وكذا فتعتد من حين الطلاق كما لو قامت به بينة وعدة موطوءة بشبهة او بزنا كمطلقة الا امة غير مزوجة فبحيضة وان وطءت زوجة او سرية بشبهة او زنا حرمت حتي تعتد الزوجة وتستبرا السرية وله الاستمتاع منهما بما دون الفرج---------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مدة مقامها عند الواطء الثاني وله رجعة رجعية في مدة تتمة	886	-5261600886119401435	238	351.0	187	511	46.57534408569336	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms582	false	1287292992232268882	100	174	511	871	1482	300	ومن طلقت طلق--ة فلم تنقض عدتها حتي طلق--ت اخري بنت و-------------------ان راجعها ثم طلقها---------------------- استانفت------ كفسخها بعد --رجعة لعتق او غيره وان ابانها----- ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت عدتها قبل طلاقه فلا عدة له فرع من وطء اجنبية عالمين فزانيان وجاهلين فلا وعالما هو فعليه حد ومهر ولا نسب وعالمة هي لحقه النسب ولزمها الحد ولا مهر فصل يحرم ---احداد---------------------------------------------------------- فوق ثلاث علي ميت غير زوج و---يجب	582	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	153	223	796	1130	1522	300	وان طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة ان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة كفسخها بعد الرجعة بعتق او غيره وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بنت علي ما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم الاحداد في العدة كل متوفي عنها فقط في نكاح صحيح ويباح لباءن ويحرم فوق ثلاث علي ميت غير زوج ولا يجب	887	-5261600886119401435	178	240.0	137	482	36.92946243286133	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms583	false	-3150037030469967502	152	298	756	1465	1477	300	محرم جاز و---ان اراد اسكانها ب-------منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها---- وان لم يلزمه نفقة كمعتدة بشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق ورج------عية-------------------------- في لزوم --منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني كزوج رجعية وباءن حامل اجبر وان غاب اكتري عنه حاكم من ماله او افترض عليه او فرض اجرته وان اكترته بنية رجوع او سكنت بملكها رجعت مع غيبته باجرة مسكن وكراء ومع حضوره وسكوته فلا كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة AUTO باب استبراء الاماء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا و--زوالا من حمله غالبا بوضع او حيضة او شهر او عشرة اشهر او خمسين سنة وشهرا ويجب في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسب--------------ية او لم تحيض حتي من طفل وانثي لم يحل ---------------استمتاعه بها ولو بقبلة ونظر لشهوة	583	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	181	274	896	1348	1467	300	محرم احدهما وان اراد اسكان الباءن في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ذلك ولو لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد ان مستبراة بعتق وحكم الرجعية في العدة حكم المتوفي عنها في لزوم المنزل باب الاستبراء مدخل باب الاستب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا من حمل- غالبا باحد ما يستبرا به------------------------------------------------------------ اذا ملك ----ولو طفلا امة ببيع او هبة او ارث او سبي او وصية او غنيمة او غير ذلك --------لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع- بها---- بقبلة ونظر لشهوة	890	-5261600886119401435	278	380.5	218	788	35.2791862487793	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms584	false	-4478074867066071176	183	234	860	1105	1453	300	او زوج امته ثم طلقت بعد --دخول------------------------------- اكتفي- بالعدة ومن ملك معتدته حل وطءها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول وجب استبراءها الثاني اذا---------------------- وطء امته ثم اراد تزويجها لغيره او بيع غير ايسة حرما حتي يستبرءها فلو خالف----- صح --بيع لا ---نكاح و---لم يجز لمشتر ايضا ان يزوجها قبل	584	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	1	60	6	306	1540	300	او زوج امته ثم طلقت بعد الدخول واعتقت في العدة لم يجب استبراء اكتفاء بالعدة وان كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل اخر اجزاه استبراء واحد وان اعتقاها لزمها استبراان فصل وان وطء امته ثم اراد تزويجها------ او بيعها لم يجز----- حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطا او كانت ايسة لم يلزمه ---	892	-5261600886119401435	122	111.0	93	314	38.8535041809082	18	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms585	false	9136429841281520868	164	214	816	1056	1518	300	وتصدق في --حيض اذا ادعته فلو انكرته بعد مضي زمن يمكن حيضها فيه فقال اخبرتني به صدق -------------------------------------------------------------------وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت ويتجه لا بعد وطءه ولمشتر الفسخ AUTO كتاب الرضاع وهو شرعا مص لبن-------------- ثاب من حمل من ثدي امراة	585	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	197	250	994	1266	1518	300	وتصدق في الحيض---------- فلو انكرت---------------------------ه فقال اخبرتني به صدق وان ارتفع حيضها ما تدري رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء وان عرفت ما رفعه انتظرته حتي يجء فتستبرء به او تصير من الايسات فتستبرء استبراءهن كتاب الرضاع مدخل كتاب الر---------ضاع وهو----- مص لبن او شربه ونحوه ثاب من حمل من ثدي امراة	893	-5261600886119401435	99	109.0	74	323	30.65015411376953	17	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms585	false	9136429841281520868	1	49	8	231	1518	300	قبل وطءه ------------وان ابانها قبل --دخوله--- او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ولو ام ولد خلافا له ان لم يطاها كمن لم يطا اصلا ومن ابيعت ولم تستبرا فاعتقها --مشتر- قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر وان مات زوج ام	585	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	17	58	85	286	1518	300	قبل وطءه فلا استبراء وان ابانها قبل الدخول بها او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ب-------------------ان لم------------- يطا وان باع------- ولم يستبرء فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر واذا--- زوج ام	893	-5261600886119401435	168	265.5	131	243	69.13580322265625	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms587	false	2774789219529839817	140	235	717	1209	1535	300	عليه -بنت امراة كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ومن حرم عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوج-ته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ----------- فيهما النكاح ان كانت زوجة فمن تزوج بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عمه فارضعت جدتهما------------------------------------------ الزوج صار عم زوجته -------او الزوجة صارت عمته او هما صا------------ر عمها و--هي عمته وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما الزوج صار ------------------------------------------خالها -------او الزوجة صارت عمته وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته وان ارضعتها صارت خالته وان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته او الزوجة صارت-- خالة زوجها	587	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	9	143	48	776	1604	300	عليه ابنتها---- كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل------------- رجل تحرم ابنته كاخيه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه و--فسخ نكاحها منه فيهما------- ان كانت زوجته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها كعمتها وخالتها لم تحرمها عليه ولو تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار عم زوجته وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان ارضعتهما جميعا صار عمها وصارت عمته وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خالها وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته وان ارضعتها صارت خالته وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت خالة زوجها	896	-5261600886119401435	397	654.0	317	754	52.65251922607422	65	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms588	false	6242973919790704084	36	92	190	485	1555	300	واذا طلق زوجة لها ل-------بن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها وحرمت عليه وعلي الاول ابدا-- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه- لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي ا--------------------------------------------------------------------------------------و زوج رجل امته بعبد رضي---ع ثم -عتقت- فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه--------- زوجها الاول--------- حرمت عليهما	588	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	206	282	1094	1491	1580	300	واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها وحرمت عليه وعلي الاول ابدا 1 ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحها لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا قال في المستوعب وهي مسءلة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج---- امته لعبد له يرضع ثم اعتقها فاختارت فراقه ثم تزوجت ممن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها الاول بعد عتقه حرمت عليهما	898	-5261600886119401435	260	428.0	209	414	62.80193328857422	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms588	false	6242973919790704084	0	45	0	238	1555	300	نسوة-------- كل واحدة واحدة ارضاعا كاملا ولم يدخل بالكبري حرمت عليه و---------------------لم ينفسخ نكاح واحدة من الصغار و--------------------هن بنات خالات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت الكبري----------------------------------- وصحح- في الانصاف لا ويتجه وهو الاصح واذا طلق زوجة لها لبن فتزوجت بصبي فارضعته----- بلبنه	588	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	30	106	161	564	1580	300	نسوة له صغار كل واحدة واحدة ارضاعا كاملا ولم يدخل بالكبري حرمت عليه لانها من جدات النساء ولم ينفسخ نكاح ا---------لصغار لانهن لسن اخوات انما هن بنات خالات لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بامها ولا ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا وان كان دخل بالام حرم الصغاءر ايضا وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن اثنتين حرمت الكبري وقيل لا تحرم اختاره الموفق والشارح وصححه في الانصاف فصل--------------- واذا طلق كبيرة مدخولا بها-------- فارضعت صغيرة بلبنه	898	-5261600886119401435	181	259.0	144	435	41.609195709228516	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms587	false	2774789219529839817	256	291	1319	1490	1535	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وان ارضعت-------- واحدة منهما- بغير لبن سيدها لم تحرمها -----لان كل واحدة منهما صارت بنت ام	587	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	0	38	0	185	1460	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وان ارضعت ام ولده واحدة منهما2 بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه لان كل واحدة منهما صارت بنت ام	900	-5261600886119401435	171	321.5	136	185	92.43243408203125	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms589	false	-4783326234431965637	196	243	941	1199	1505	300	و--مشركة و----------حمقاء--------- وسيءة --خلق و--جذماء و-----------بهيمة وبرصاء وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع------------------------------------------------------------- وليس -لزوجة ارضا--ع غير ولدها الا باذن --زوج قاله الشيخ AUTO كتاب النفقات جمع نفقة--------- وهي كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة ومسكنا وتوابعها فعلي زوج ما لا غناء لزوجته عنه ولو	589	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	239	296	1152	1489	1509	300	والمشركة والذمية والحمقاء والزنجية وسيءة الخلق والجذماء والبرصاء والبهيمة------------------- وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع ويستحب ان يعطي الظءر عند الفطام عبدا او امة وتقدم في الاجارة وليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج قاله الشيخ----- كتاب النفقات مدخل كتاب النفقات وهي كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة ومسكنا وتوابعها ويلزم ذلك الزوج ----لزوجت----ه ولو	901	-5261600886119401435	201	283.5	165	369	54.4715461730957	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms590	false	-1323314636848954181	14	93	68	474	1526	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غني عنه لا لتجمل وزينة ولا خف وازر للخروج لانه لم يبن امرها علي الخروج وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن ان-------------- كان عرف البلد------------------- وللجلوس-------- بساط و---------------------رفيع الحصير ولفقيرة مع فقير خبزا ----------------------------------------------------------------------------------------------خشكارا بادمه كخل و--------------باقلاء وزيت مصباح--------------------------------------- ولحما العادة ولا يتقيد ب------------------------كل شهر مرة وما يلبس مثلها و--ينام فيه	590	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0902	true	4345351074647328030	67	173	378	940	1614	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتمسي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد وملحفة للحاف وازار وللجلوس زلي وهو بساط من صوف وهو الطنفسة او رفيع الحص-ر وتزاد من عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غني عنه دون ما للتجمل والزينة للمعسرة تحت المعسر من ادني خبز البلد كخشكار1 بادمه الملاءم له عرفا كالباقلا والخل والبقل والكامخ وما جرت به عادة امثالها ودهنه ولحمه ع--ادة وفي الوجيز وغيره كالرعاية في اللحم كل شهر مرة وما يلبس مثلها او ينام فيه	902	-5261600886119401435	239	323.0	192	679	35.198822021484375	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms591	false	1727502157073641893	144	255	723	1261	1463	300	بلعان----- بعد وضعه فلا نفقة في المس-قبل الا ان استلحقه فترجع------ الام بما انفقته ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي ويتجه لا غاءب ولم تفرض او تنفق بنية ومن ادعت حملا وجب انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل فان مضت ولم يبن او حاضت رجع عليها بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية فلا رجوع والنفقة للحمل ف---------------تجب لناشز وحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد و------------ملك يمين ----------ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر فتسقط عن ابيه ولو تلفت -------------وجب بدلها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرة لها -------ولا يصح جعل نفقة الحامل عوضا في --خلع	591	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	172	294	889	1476	1504	300	--فان نفاه بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل ف---ان استلحقه --رجعت عليه الام بما انفقته وباجرة المسكن والرضاع سواء قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة للحمل او لها من اجله وتجب لحا------مل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء ولملك يمين علي السيد ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر فتسقط عن ابيه وان تلفت من غير تفريط وجب بدلها ولا تجدب علي زوج رقيق ولا معسر ولا غاءب فلا تثبت في الذمة كنفقة الاقارب وتسقط بمضي الزمان ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع اذا امتنع من الانفاق من وجب عليه ولا تجب علي من لا يلحقه نسب الحمل كزان ولا علي وارث مع عسر زوج ولا تجب فطرة حامل مطلقة ولا يصح جعل نفقة الحامل عوضا في الخلع	904	-5261600886119401435	244	348.5	191	841	29.013080596923828	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms591	false	1727502157073641893	30	107	137	532	1463	300	ولا تملك نحو ماعون ومشط------------------------------- لانه امتاع قاله في الرعاية و-ان اكلت معه عادة او كساها غير متبرع بلا اذنها واذن وليها---- سقطت وان اعطاها شيءا زاءدا عن الكسوة كمصاغ وقلاءد تبرعا ملكته ولتتجمل به فلا ويرجع به متي شاء ومتي انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة للجديد ويتجه وكذا غطاء ووطاء بخلاف ماعون ومشط وان قبضتها ثم بانت قبل------------------------------------------------- مضيه- رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلتها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز	591	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	211	288	1059	1446	1502	300	ولا تملك المسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك لانه امتاع قاله في الرعاية1 وان اكلت معه عادة او كساها---------- بلا -------اذن ولم يتبرع سقطت والقول قوله في ذلك فاذا قبضتها فسرقت او تلفت او بليت لم يلزمه عوضها واذا--------------------- انقضت السنة وهي صحيح----ة فعليه كسوة السنة الاخري وان مات او ماتت او---------------------------- بانت قبل مضي السنة او تسلفت النفقة او الكسوة فحصل ذلك قبل مضيها رجع بقسطه------------------------ لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز	905	-5261600886119401435	178	200.0	136	481	37.0062370300293	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms596	false	3099901209508327645	55	166	268	851	1499	300	ولا يضربه الا في ذنب عظيم نصا ويقيده ان------ خاف اباقه وهو كبيرة الا ان يكون بمحل يغلب فيه حكم البدع وحرم----- لطمه في وجهه و---خصا-ه و---التمثيل به وافساد علي سيده كزوجة ولا يشتم ابويه الكافرين قال احمد لا يعود لسانه الخنا والردي ويتجه منه تحريم لعن الحجاج ويزيد وقواعد الشريعة تقتضيه ثم رايته نص احمد وعليه الاصحاب خلافا لابن الجوزي وجماعة وفي السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل ------علي احسن الاخلاق------------ فاذا كبر فانحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك	596	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	196	300	997	1529	1529	300	ولا يضربه الا في ذنب عظيم نصا ويقيده بقيد اذا خاف عليه ويءدب علي فراءضه وعلي ما اذا كلفه ما يطيق فامتنع وليس له لطمه في وجهه ولا خصاءه ولا التمثيل و-------------------------لا يشتم ابويه الكافرين و--------لا يعود لسانه الخنا والردا ولا يدخل الجنة سء الملكة وهو الذي يسء الي مماليكه قال ابن الجوزي في كتابه----------------------------------------- السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه مما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك-	915	-5261600886119401435	365	579.5	292	619	58.9660758972168	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms596	false	3099901209508327645	166	214	851	1090	1499	300	ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام	596	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	0	91	0	445	1482	300	ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي وان بعثه سيده لحاجة فوجد مسجدا يصلي فيه قضي حاجته ثم صلي وان صلي فلا باس ومتي امتنع السيد من الواجب عليه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد البيع لزمه بيعه سواء كان امتناع السيد لعجزه عنه او مع قدرته عليه ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام	916	-5261600886119401435	239	469.0	191	445	53.70786666870117	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	42	78	205	368	1476	300	-----------------الي اول شبع وري فان عجز اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل --حاكم الا-صلح او اقترض عليه ويجوز --انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل و--ركوب وابل وحمر لحرث	597	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	257	295	1284	1458	1482	300	اجبر علي ذلك فان ابي او------------- عجز اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل الحاكم الا صلح او اقترض عليه ويجوز الانتفاع بها في غير ما خلقت له كالمحمل او الركوب وابل وحمر لحرق	916	-5261600886119401435	138	242.0	107	187	73.79679107666016	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	197	253	987	1240	1476	300	ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمته كذلك ثم خال-ة ام- ثم خال-ة اب-- ثم عم-----ته ثم بن-ت اخ----------- ثم بن-ت -عم اب وعمته----------------------------------------- علي التفصيل المتقدم ------------------ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب	597	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	224	290	1181	1505	1556	300	ثم امهاتها------- فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد----- ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه كذلك علي التفصيل المتقدم وتقدمت حضانة لقيط ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب	917	-5261600886119401435	231	352.0	178	336	68.75	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	127	183	621	923	1476	300	ويباح تجفيف دود --قز ب--شمس----------- وتدخين --زنابير فان لم يندفع ضررها الا بحرق---- جاز فرع تستحب نفقته علي ماله غير الحيوان--------------------------- وان كان لمحجور عليه وجب علي ---------------------------------------وليه AUTO باب الحضانة--------------------- حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن وثوب-------------------- وتكحيل ودهن وربط ب-----مهد وتحريكه لينام وتجب ك-------------انفاق----- ومستحقها	597	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	27	106	148	591	1556	300	ويباح تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل وتدخين الزنابير فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز ولا تجب عيادة الملك الطلق اذا كان مما لا روح فيه كالعقار ونحوه1 وان كان لمحجور عليه وجب علي وليه عمارة داره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي وغي----ره باب الحضانة مدخل باب الحضانة وهي حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل مما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم --كغسل راس الطفل ويديه وثيابه ودهنه وتكحيله---- وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه وهي واجبة كالانفاق عليه ومستحقها	917	-5261600886119401435	237	326.5	190	453	52.3178825378418	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	0	57	0	282	1471	300	لقريب وسيد بمهاياة ولا حضانة لمن فيه رق و-------------------------------------لا لفاسق ولا لكافر علي مسلم ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه او ----------عاجز عنها كاعمي وكذا لو---------------------------------------------------------------------------- كان بالام برص او جذام-------------------- وصرح به-- العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الوالد من لبثها ومخالطتها ولا ل-----------------------------------------------------------------مزوجة باجنبي من محضون من زمن --عقد ولو رضي --زوج	598	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0918	true	5736530212178234235	148	241	721	1211	1523	300	وقريبه---- بمهاياه لان حضانة الطفل الرقيق لسيده والاولي لسيده ان يقره مع امه ولا لفاسق ولا لكافر علي مسلم ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطف ولا لعاجز عنها كاعمي ونحوه قال الشيخ وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة وصرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الو-لد من لبنها و-خالطتها انتهي وياتي في التقرير ان الجذمي ممنوعون من مخالطة الاصحاء ولا لامراة مزوجة لاجنبي من الطفل من حين العقد ولو رضي الزوج	918	-5261600886119401435	236	361.0	186	496	47.58064651489258	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms599	false	8873091414171700610	173	210	866	1044	1456	300	يموت في الحال ولو لم يداو مجروح قادر جرحه ومن قطع او بط سلعة خطرة من------ مكلف بلا- اذنه فمات فعليه القود لا ولي------------------ مجنون وصغير---- لمصلحة ولا شء عليه الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط	599	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	255	297	1302	1501	1517	300	فمات في الحال او بقي ضمنا1 حتي مات وا-------ن قطع او بط سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود وان فعله حاكم من صغير او مجنون او وليهما لمصلحة فلا شء عليه الثاني- ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط	921	-5261600886119401435	133	195.5	102	207	64.25120544433594	23	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	0	91	0	429	1470	300	منفوخة والقاه في البحر فخرقها------------------ اخر------------------------ فغرق فالقاتل هو الثاني فرع اختار الشيخ ان الدال يلزمه القود ان تعمد والا ال-دية وان الامر لا يرث- فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد --ج--------------------------------------------------ناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب----------------------------------- بسوط او عصا او حجر صغير او -لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او -سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او----- بصغير او معتوه لا بمكلف علي سطح ف-----------------------------------------سقط فمات ف--------------فيه الكفارة في مال جان والدية علي	601	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	136	257	672	1265	1479	300	منفوخة والقاه في البحر وهو لا يحسن السباحة فجاء اخر وخرق القربة فخرج الهواء فغرق فالقاتل هو الثاني و---اختار الشيخ ان الدال يلزمه القود ان تعمد والا فالدية وان الامر لا يرث1 فصل-وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجناية اما لقصد العدوان عليه او التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله له او لم يقصده نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكز-----------ه بي-------ده او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما ----علي سطح او نحوه فيسقطان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط فيموت او يذهب عقله وفيه الكفارة اذا مات--- والدية علي	925	-5261600886119401435	332	489.0	257	622	53.37620544433594	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	253	284	1245	1397	1470	300	الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة------ فقاتل نفسه فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه ومع --ظن انها لا تقتل -شبه --عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد ----	601	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	268	295	1320	1455	1479	300	الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فقاتل نفس----------------------------------ه ومع الظن انها لا تقتل فشبه العمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد	925	-5261600886119401435	110	176.5	87	169	65.08876037597656	18	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms603	false	1421995106756407175	79	236	372	1106	1412	300	حتي سقاه سما قتل ق--اتل وحبس م--مسك حتي يموت ويطعم ويسقي وان كا---------ن الممسك لا يعلم انه يقت------له فلا شء عليه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرف هارب من قتل ظلما فحبس حتي ادركه قاتله اقيد منه وهو في النفس كممسك ولو قتل الولي الممسك فقال القاضي عل----يه القصاص وخالفه المجد وهو حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك عدد في --قتل------ لا يقاد به البعض-------- لو انفرد كحر وقن في قتل قن ومسلم وكافر في قتل كافر واب او ولي مقتص واجنب-------------------------------------------------------ي وخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف او و---------------------------سبع او مقتول فالقود علي قن وشريك اب ومسلم----------------------------------------- كمكره ابا علي قتل ولده و------------------علي شريك --قن نصف قيمة قتي---ل وعلي ش--------------------------------------------------------------------------------------ريك غير اب وقن في حر نصف ديته وفي قن نصف قيمته ومن جرح------------------------------ عمدا فداوا----ه بسم----- او خاطه في اللحم الحي ويتجه ولم يتعمد والا قتلا او فعل ذلك وليه او الحاكم فمات فلا قتل علي --جارحه وعليه نصف الدية لكن ان اوجب الجرح قصاصا------- استوفي والا اخذ ارشه AUTO باب شروط القصاص	603	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	3	224	12	1098	1482	300	حتي ذبحه---- قتل القاتل وحبس الممسك حتي يموت ولا قود عليه ولا دية وان كان الممسك لا يعلم ان القاتل يعتله فلا شء عليه وكذا لو فتح فمه وسقاه الاخر سما او تبع رجلا ليقتله فهرب فادركه خر فقطع رجله فحبسه او امسكه اخر ليقطع طرفه ف-----------------------------------------------------------------لو قتل الولي الممسك فقال القاضي يجب عليه القصاص وخالفه المجد وان كتفه وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتله لزمه القود وان كانت غير مسبعة لزمته الدية وتقدم في الباب فصل وان اشترك---- في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب------------------------------------------------------ واجنبي في قتل ولد وكحر وعبد في قتل عبد وكمسلم وذمي في قتل ذمي وخاطء وعامد ومكلف وغير مكلف وشريك سبع وشريك نفسه بان يجرحه سبع او انسان ثم يجرح هو نفسه متعمدا وجب القصاص علي شريك الاب وعلي العبد وعلي الذمي كمكره ابا علي قتل ولده وسقط عن غيرهم ويجب علي شريك القن نصف قيمة المقتول وعلي شريك الاب وشريك الذمي وشريك الخاطء ولو انه نفسه بان جرحه جرحين احدهما خطا والاخر عمد وشريك غير المكلف وشريك السبع في غير قتل نفسه نصف الدية في ماله لانه عمد ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي-------------------------- او فعل ذلك وليه او الامام فمات فلا قود علي الجارح -وعليه نصف الدية لكن ان كان- الجرح موجبا للقصاص استوفي والا اخذ الارش---- باب شروط القصاص	929	-5261600886119401435	431	535.0	329	1245	34.618473052978516	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms604	false	-6983921855425847808	197	300	962	1434	1434	300	او -عتق ولو-- قبل موت --مجروح --------------قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فا---سلم-------- او عتق مجروح ثم مات فلا قود اعتبارا بحال الجناية وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ومن عتق وارثه يدفع منها قيمته لسيد كما لو لم يعتق ولو وجب بهذه الجناية قود فطلبه لورثته ومن جرح قن نفسه فعتق ثم مات فلا قود عليه وديته لورثته يسقط منها-- ارش جرحه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق واسلم ف------------------------------------مات منها فلا قود ولورثته علي رام دية حر مسلم ولو قطع حر انف عبد قيمته الف فاندمل-	604	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	168	258	867	1294	1493	300	او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا ------ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق --------ومات فلا قود وع---------------------ليه دية حر مسلم فياخذ سيد العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديته الا ان تجاوز الدية ارش الجناية فالزيادة لورثة العبد ولا يقتل السيد بعبده ويقتل به عبده وبحر غيره ولا يقطع طرف الحر بطرف العبد وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم- حتي عتق واسلم فلا قود وعليه للورثة دية حر مسلم وان مات من الرمية فصل و---------------------------لو قطع--- انف عبد قيمته الف فاندمل	931	-5261600886119401435	197	194.0	149	639	30.82942008972168	34	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms605	false	-8882496227913283430	34	214	155	1045	1444	300	قطع الرجل سري لنفسه ففي اليد نصف قيمت------ه وعلي --قاطع رجله القصاص في النفس او الدية كاملة لورثته ولو ك-----ان اندمل قطع الرجل فسري قطع اليد للنفس ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر وان سري الجرحان فلا -----قصاص في النفس بل في الرجل --------------مع نصف الدية و-لسيد---ه الاقل-- من نصف --قيمة او نصف --دية ومع تغاير القاطعين-------------- واندملا ف-لكل حكمه وسريا---------------------------------------------------------------------------- فلا ق----------------------------------------------صاص في النفس علي الاول بل الثاني وقالع عين عبد --فعتق ثم قطع اخر يده ثم اخر رجله وسر-------------------------------------------------------------------------------ت كلها --او لا فالقصاص علي الاخيرين فقط وان اختيرت الدية فهي عليهم اثلاثا و------للسيد اقل الامرين من نصف --قيمة او ثلث --دية وان كانت الجناية --------------الثالثة فقط حال الح-------------------------رية فله الا--قل من ارش او---------- ثلثي الدية وان قطع يده --فعتق --ثم اخر رجله ثم -----------قتله الاول بعد الاندمال قتل---------- لورثته ولسيده نصف --قيم-----ته وعلي الاخر --------قطع رجله او نصف الدية و-------قبل الاندمال واقتص----------------------------------------------- الورثة---------------- سقط حق السيد وان اخذ--------------وا الدية ---------------فلسيد---ه الا--قل من نصف --قيمة او ارش --طرفه وعلي الثاني	605	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	3	258	14	1310	1532	300	قطع الرجل الي نف-سه ففي اليد نصف قيمته لسيده وعلي القاطع----- القصاص في النفس او الدية كاملة لورثته مع العفو وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد------ ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر وان سري الجرحان لم يجب القصاص الا ف--------ي الرجل فان اقتص منه وجب نصف الدية وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندملا فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده وعلي قاطع الرجل القصاص او نصف الدية وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول وعليه نصف دية حر وعلي الثاني القصاص في النفس وان قطع عبي------------------ عبد ثم عتق ثم قطع اخر يده ثم اخر رجله فلا قود علي الاول اندمل جرحه او سري وعلي الاخرين القصاص في الطرفين وان سرت الجراحات كلها فعليهما -القصاص -في النفس وان عفا عن القصاص فعليهم الدية--- اثلاثا ويستحق السيد اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية وان كان- الجانيان في حال الرق والثالث في حا--ل الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وان قطع يده ثم عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله------ بعد الاندمال فعليه القصاص للورث-ة و------نصف القيمة للسيد وعلي الاخر القصاص في الرجل- او نصف الدية وان كان قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف- و----الباقي	932	-5261600886119401435	678	867.5	525	1361	49.81631088256836	104	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	9	81	47	389	1484	300	قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط الق-ود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد اب--نين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود--------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله وي-----------رثه وعليهما مع عدم زوجية القود وايهما------------------------ بادر وقتل ا--خاه سقط عنه القصاص لارثه له----- ان لم يكن للمقتول -----------ابن فان كان فله قتل عمه ويرثه	606	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	37	147	178	711	1450	300	قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد الاثنين اباه و-------------------الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه ولو كانت الزوجة باءنا فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه فان بادر احدهما اخاه سقط عنه القصاص لانه يرث اخاه ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان فله قتل عمه ويرثه	934	-5261600886119401435	263	413.0	203	552	47.644927978515625	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	81	215	389	1045	1484	300	واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني والثالث -الرابع فالقود عل-ي الثالث ووجب له نصف الدية علي الاول وللاول ق---------تله و------------يرثه ومن قتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او ر--------------------------------------قه او موته او اهدار -دمه وانكر وليه او شخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادع------------------ي كل الدفع- عن نفسه----------- فالقود او- الدية ويصدق منكر ب--يمينه---------------- ومتي صدق الولي- فلا قود ولا دية وله قتل من وجده يفجر باهله لا فرق بين كونه محصنا او لا وصرح به الشيخ وان اجتمع-------------------------------- قوم بمحل فقتل وجرح بعض-- بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ويشارك ------من ليس به جرح----- المجروحين في دية القتلي ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما ----	606	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	15	227	73	1110	1500	300	واذا كان اربع- اخوة -قتل الاول الثاني والثالث والرابع فالقصاص علي الثالث ووجب له نصف الدية علي الاول وللاول قتله فان قتله ورثه وورث ما يرثه -من اخيه الثاني فان عفا عنه الي الدية وجبت عليه بكمالها يقاصه بنصفها وان كان لهما ورثة فتفصيلهما كالتي قبلها الخامس ان تكون الجناية عمدا وان قتل من لا يعرف واد----------عي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انها لم يكن لها قدم او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهل---ه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول ال----------منكر مع يمينه اذا لم تكن بينة ومتي صدق المنكر فلا قود ولا دية وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو-------- محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان قام شاهدين باحصانه قبل وان اختصم قوم بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح فان كان فيهم من ليس به جرح شارك المجروحين في دية القتل وياتي في القسامة اذا ------------قال انسان ما	935	-5261600886119401435	454	639.0	352	1083	41.920589447021484	73	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	222	292	1076	1442	1484	300	باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان----- مثل فعله-- او شبهه وشروطه ثلاثة----- احدها تكليف-- مستحق ومع صغره يحبس جان لبلوغ او افاقة ولا يملك استيفاءه لهما اب--------------------------------------------------------- كوصي وحاكم فان احتاجا ل---------نفقة فلولي مجنون لا صغير غير لقيط العفو الي الدية ----------------------------------------------------------------------وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته ك--عبد---------- الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه	606	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	17	108	99	588	1560	300	باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان عامد مثل ما فعل او شبهه ول---ه ثلاثة شروط احدها ان يكون مستحق---ه مكلفا فان كان صغيرا او مجنونا لم يجزا استيفاءه ويجبس القاتل حتي يبلغ الصغير ويعقل المجنون وليس لابيهما استيفاءه كوصي وحاكم فان كانا محتاجين الي نفقة فلولي مجنون----------------- العفو الي الدية دون ولي الصغير نصا وان ماتا قبل البلوغ والعقل قام وارثهما مقامهما فيه وان قتلا قاتل ابيه-ما او قطعا قاطعهما قهرا ا--------------و اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كالعبد سقط حقهما الثاني اتفاق المستحقين ل-ه علي استيفاءه	936	-5261600886119401435	268	364.5	210	528	50.75757598876953	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms607	false	2041221542843821062	24	99	120	469	1432	300	ولشر--يك في تركة --جان- حقه- من الدية ويرجع وارث --جان- علي --مقتص بما فوق حقه ف-----------------------------------امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة ويرجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم ولو------------------------------------------------------ زوجا او زوجة او ذا رحم او شهد ------ولو مع فسقه بعفو شريكه ويتجه او اقر سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية علي --جان ثم ان قتله	607	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	118	203	639	1063	1560	300	ولشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية وترجع ورثة الجاني علي المقتص بما فوق حقه فلو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة وترجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم وكان ممن يصح عفوه ولو الي الدية سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة -وكذا ل----و شهد احدهم ولو مع فسقه بعفو بعضهم وللباقي حقهم من ال--------------------------دية علي الجاني فان -قتله	936	-5261600886119401435	278	427.0	217	457	60.83150863647461	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms609	false	4730167981072530691	23	56	104	250	1358	300	كتعذره في طرفه وم------------------------------------------ن قطع طرف-ا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه	609	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	108	146	547	716	1446	300	كتعذره في طرفه وقتل غير المكافء وان لم يخف تركه سقط الحق وان قطع اصبعا عمدا------ فعفا عنه ثم سرت الي الكف-------------- او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه	941	-5261600886119401435	118	201.0	89	189	62.433860778808594	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms610	false	-6905992352327538462	246	298	1118	1379	1387	300	ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي--------------------------------------------------------------------------------------------- بزاءد- او عكسه ولو تراضيا عليه----------------------------------------------------------------------------- لان الدماء لا تستباح بالاستباحة ولا شء بما يخالفه -----------------------------------------------------------فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمين--------ه بتراضيهما ------------------------------او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظن- انها تجزء فقطعها اجزات ولا	610	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	134	239	741	1266	1552	300	ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا فان اختلفا في غير القدر لم يءخذ ولو بتراضيهما فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وتءخذ كاملة الاصابع بزاءدة اصبع--ا وان تر-ضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر او اخذ شء من ذلك بما يخالفه لم يجز لان الدماء لا تستباح بالا--باحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ببذله لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمينه او عكسه بتراضيهما او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي	946	-5261600886119401435	228	349.0	180	530	43.01886749267578	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms611	false	-1478290654928114036	48	149	259	728	1460	300	ولا ل-----سان ناطق باخرس ولا صح----يح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل بعد او ببعضه شلل كانملة يد ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين او خنثي ويءخذ مارن الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء وبالمخروم الذي قطع وتر انفه وبالمستحشف---- الردء واذن سميع------ باذن اصم شلاء وم-----عيب من ذلك كله -------بمثله ان امن تلف------------------ من قطع --شلاء وبصحيح بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارش ويصدق----------------------------------- ولي الجناية ب--يمينه في صحة ما جني عليه فصل ومن اذهب بعض لسان او مارن او شفة او حشفة------- او اذن او سن اقيد منه مع امن قلع سنه بقدره بنسبة الاخر كنصف وثلث	611	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	27	156	133	798	1565	300	ولا يءخذ لسان ناطق باخرس ولا ذكر صحيح باشل ولا --------------------------------------------------------ذكر فحل بذكر خصي او عنين ويء--------خذ مارن الاشم الصحيح بمارن الاخشم والمجذوم وهو المقطو-------------------ع وتر انفه و-المستحشف وهو الردء واذن سميع صحيحة باذن اصم شلاء ويءخذ معيب من ذلك كله بصحيح وبمثله فتءخذ الشلاء بالشلاء اذا امن من قطع الشلاء التلف وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه فان اختلفا فكان المقطوع من يد احدهما الابهام ومن الاخري اصبع غيرها لم يجز القصاص ولا يجب له اذا اخذ المعيب بالصحيح والناقص بالزاءد مع ذلك ارش وان اختلفا في شلل العضو وصحته فالقول قول ولي الجناية مع يمينه وظفر كسن في انقلاع وعود وان قطع بعض لسان-------- او شفة او حشفة او ذكر او اذن قدر بالاجزاء----------------------------------- كنصف وثلث	947	-5261600886119401435	247	323.5	190	792	31.18686866760254	41	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	49	117	231	563	1417	300	اوضحه في ------كله ولا ارش ----لزاءد ومن اوضحه كله----- وراس------ه اكبر اوضح قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------ بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره و-----------يستوفي في جرح وموضحة بالموسي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديدة ماضية بيد من له علم بذلك وكالجراءحي و-----------------------------------------------------------------ان اشترك عدد-- في قطع طرف او جرح موجب ل------قود ولو--- موضحة ولم تتميز افعالهم كان و------------------------------------ضعوا حديدة علي يد و--تحاملوا عليه------ا حتي	612	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	1	177	3	890	1509	300	يوضحه في جميع راسه ولا ارش له للزاءد وان اوضح- كل الراس وراس الجاني اكبر فله -قدر شجته من اي جانب شاء المقتص لا من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمة ومءخرة موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر موضحته ولا ارش لذلك وان كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره واذا اراد الاستيفاء من ----موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا ولا يراعي العمق فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت- افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي	948	-5261600886119401435	242	290.5	187	894	27.069351196289062	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	180	241	868	1156	1417	300	لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في-------- طرف ويتجه وجرح حتي يبرا فان اقتص قبل فسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتهما------- بعد هدر AUTO كتاب الديات------------------------------- جمع دية وهي------ المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية ---من اتلف انسا----------------------نا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية-------------- عمد--------------- في ماله وغيره علي عاقلته ولا	612	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	3	108	17	511	1370	300	لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم ان يقتص من طرف قبل برءه----------- فان فعل سقط حقه من سرايته فلو سري الي نفسه او سري القصاص الي نفس الجاني فهدر وان قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق فمات بسرايتهما فللولي قتل القاطعين كتاب الديات مدخل span مدخل كتاب الديات وهي جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية كل من اتلف انسانا مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا-- بمباشرة او سبب عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته اما في ماله او ---علي عاقلته علي	949	-5261600886119401435	221	316.5	168	510	43.33333206176758	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	91	225	419	1066	1464	300	وان حفر بءرا يحرم ووضع ----------اخر حجرا فعثر به انسان ف--------وقع في البءر ضم--------------ن واضع--------------------------------- كدافع اذا تعديا والا فعلي متعد منهما والا فلا ضمان عليهما ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان ------------------تالف بينهما و-----------------------------------ان وضع ثالث فيها سكينا فوقع عليها فاثلاثا علي عواقلهم وان حفرها بملكه-------------------------- وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها بصير ولا------------------------------------------------------------- ظلمة وال-----ا ضمن ويقبل قو--------------------له في عدم اذنه لا في كشفها ------------------------------------------------------------------------------------وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفر-- له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر وكذا لو --------------------------------------------------------------------------------------نصب شركا او شبكة او منجلا ل-صيد بغير---------------------- ط---------------------------------------------------------------------------------------ريق ومن قيد حرا مكلفا او غله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب صغيرا فتلف ب-----حية او------- صاعقة ف----الدي--------------------ة قال الشيخ ومثل ذلك كل سبب يختص البقعة ك--وباء وانهدام سقف عليه لا ا------------ن مات بمرض او	613	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	26	300	127	1440	1440	300	وان حفر بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر او علي السكين ضمن واضع الحجر المال وعلي عاقلته دية الحر كدافع اذا تعديا والا فعلي متعد منهما وان اعمق ب--------------------ءرا قصيرة ولو ذراعا فحفرها الي القرار ضمنا التالف بينهما ان كان مالا ودية الحر علي عاقلتهما فان وضع اخر ف-يها سكين-----------ا فاثلاثا------------ وان حفرها بملكه او وضع فيها حجرا او حديدة وسترها-------------- فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ان كان بصيرا او دخل بغير اذنه وان كان الداخل اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها ضمنه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فقول المالك وان قال كانت مكشوفة وقال الاخر كانت مغطاة فقول ولي الداخل وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفرها له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر وان حفر بءرا في ملكه او في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه وكذلك ان حفرها في موات او وضع حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به اذن له الامام الم ياذن ولو فعل ذلك الامام لضمن فان كان الطريق واسعا فحفرها في مكان منها يضر بالمسلمين ضمن وان كان لا يضر وحفرها لنفسه ضمن ما تلف بها وان حفرها في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به جميعه وتقدمت احكام البءر في اخر الغصب وان غصب صغيرا حرا فنهشته حية او اصابته صاعقة ففيه الدية وان كان فنا فالقيمة قال الشيخ ومثل ذلك كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف عليه ونحوهما انتهي وان مات بمرض او-	950	-5261600886119401435	465	642.5	365	1372	33.892127990722656	77	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms614	false	2350605568809844674	67	200	350	1035	1565	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا لخوف عليهما فاصطدما فماتا ف-----------------ديتهما --------وما تلف لهما من ماله ويتجه وعليه كفارة وان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب او ركبا من---- انفسهما فك--بالغين --مخطءين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطدم كبير وصغير فما---ت الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه م-----ركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب----- ضمنه --مقربه دون رام لم يقصده ومن ارسله ل--حاجة فاتلف-------- نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ويتجه لا بل قرار الضمان حسن وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر----- رابعا قصدوه فعمد والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل احدهم سقط فعل نفسه ---------------وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا --ديته وان	614	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	15	184	74	955	1514	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له -----------------------------عليهما فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما في ماله وما تلف -----من مالهما ففي ماله ايضا وان---------------------------------------- ركبا من عند انفسهما فكالبالغين المخطءين وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة كما اذا اراد ان يمرنهما علي الركوب وكانا يثبتان بانفسهما فاما ان كانا لا يثبتان بانفسهما فالضمان عليه وان اصطدم صغير وكبير فان مات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير وان قرب صغيرا من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب وا------------------ن ارسله في حاجة فاتلف مالا او نفس--------ا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه ذكره في الارشاد وغيره وتقدم في الغصب اذا اصطدم سفينتان فصل و----------------------------------------------------------------------------------ان رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر فقتل رابعا فع----------------لي عواقلهم ديته اثلاثا ولا قود ولو قصدوه بعينه فان قصدوه او قصدوا جماعة فهو شبه عمد لان قصد واحد بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه وان لم يقصدوا قتل ادمي فهو خطا فان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدي-ة وان	952	-5261600886119401435	398	558.5	315	1080	36.85185241699219	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	2	61	8	314	1427	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم لعمق-- البءر------------------------------------------------------------------- او احتمل او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا -----------------------------------------------------------------------------------------فالكل-- هدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجاذب او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا فقتلهم --اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	615	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	95	194	505	1014	1510	300	وان لم ي-قع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم----------------------- ولم يتجاذبوا لم يضمن بعضهم بعضا وان شك في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر وعليه1 دية الثالث ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابع---------------------------------------------------------------------------ا فقتلهم الاسد-------- فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	953	-5261600886119401435	180	178.5	143	616	29.220779418945312	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	167	299	798	1422	1427	300	فصل ومن ادب ولده او زوج-ته في --نشوز او --معلم صبيه ويتجه منه جواز تاديب الشيخ تلميذه او سلطان رعيته ولم يسر--------------ف لم يضمنه وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل التاديب من صبي او مجنون ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها -------او استعدي انسان عليها ال-----حاكم ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمت-----عدي ما كان بسببه------------------------------ وظاهره ولو----- ظالمة ك---------اسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام او نحو كبريت ضمن ربه ان علم ذلك---- عادة ويتجه احتمال وطلبته فمنعها وانه لا يثبت علمه بخبرها ولو اذن --سيد في ضرب عبده او --والد في ضرب ولده فضربه	615	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	111	241	544	1153	1441	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السل--------------------------------طان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلف لم يضمن -وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا -عقل له----- من صبي وغيره ض---من ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها من ذلك او استدعي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء وضمن المستعدي ما كان بسببه من موتها فزعا او القاء جنينها وظاهره ولو كانت ظالمة كما يضمن باسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او لشر دواء لمرض وان ماتت حامل او حملها من ريح طبيخ علم------------- ربه بذلك وكان يقتل عادة ضمن ------------------------------------------------ولو اذن السيد في ضرب عبده او الوالد في ضرب ولده فضربه	954	-5261600886119401435	466	766.5	358	712	65.4494400024414	88	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	64	155	302	749	1474	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضة و-----------------------------------------------هذه الخمسة فقط اصولها فاذ----------------ا احضر من عليه دية احدها لزم------ قبولها ويجب من ابل في---------- عمد وشبهه------------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في خطا------------ اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض---------------------------------------------------- ويءخذ من --بقر------ مسنات و------اتبعة ومن --غنم------ ثنايا و------اجذعة نصفين وتعتبر السلامة من ------------------------------	616	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	79	198	390	989	1540	300	باب مقادير دية- النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس----- اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من لزمته--------- لزم الولي قبوله فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة-------------------------------- وتجب في قتل الخطا مخففة اخماسا عشرون بنت مخاض وعش-----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ذكورا واناثا ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة2 ولا --تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما من	955	-5261600886119401435	317	431.0	251	665	47.66917419433594	53	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	163	194	785	947	1474	300	موضحة عمد- او شبهه------------ اربعة ارباعا- والخامس من احد الانواع الاربعة قيمته ربع قيمة الاربعة وان كان------ خطا وجبت الخمس من الانواع الخمسة من كل نوع بعير وفي--------------- انملة عمدا ثلاثة	616	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	262	300	1345	1540	1540	300	يوضحه عمدا او شبه عمد فانه يجب اربعة ارباعا3 والخامس من احد الانواع الاربعة قيمته ربع قيمة الاربع- وان كان اوضحه خطا وجبت الخمس من الانواع الخمسة من كل نوع بعير وان كان الواجب دية انملة وجبت ثلاثة-	955	-5261600886119401435	151	243.0	121	197	76.64974975585938	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms617	false	7742774038612116261	180	274	827	1249	1371	300	او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات للحكم باسلامه ويرد قولها ان لم يمت حملت من مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وهو حر غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا كامل رق فيرثها عصبة سيد قتل ولده من امة وتتعدد بتعدد جنين وان القت راسين او اربع ايد فغرة واحدة او ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه كما لو ضرب حربية او مرتدة فاسلمت ثم القته ميتا ويتجه هذا ان حملت به من كافر حال ردتها ولا يجب مع الغرة ضمان نقص الام	617	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	132	214	636	1021	1456	300	او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات علي اصلنا فتقدر--------------------------- مسلمة ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة ولا من له دون سبع سنين بل من له سبع فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او اسود كابيض فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا ومع سلامته وعيبها تعتبر سليمة ولو كانت امه حرة فتقدر امة ويءخذ عشر ق------------يمتها نقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجب مع الغرة ضمان نقص الام	958	-5261600886119401435	86	116.5	66	695	12.374100685119629	16	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms619	false	8306521862064574533	108	149	528	732	1510	300	باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه--- واحد ففيه دية نفسه كانف ولو مع عوجه وذكر عنين ولو لصغير وشيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير وما فيه متنه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها	619	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	268	292	1366	1487	1525	300	باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه دية نفسه------------------------------------------------------------------------------------- وما فيه م-نه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها	962	-5261600886119401435	118	213.0	95	207	57.00482940673828	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	5	55	24	258	1518	300	وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين باسنانهما فدية الكل وان قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية --يد وان كان ب------ه بعضها---- دخل في دية- الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف----------------------------------------- وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته لا حكومة	622	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	231	289	1214	1488	1558	300	وان قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا لم يقطعا ولا احداهما وكذا الرج-ل وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض اصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديت-ها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بال ذراع------------ حكومة	969	-5261600886119401435	144	192.5	105	288	50.0	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	21	49	106	242	1433	300	وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث بعير---- وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس	623	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	214	243	1120	1260	1538	300	وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث من الابل وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس	973	-5261600886119401435	132	253.5	104	140	94.28571319580078	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	176	296	842	1415	1433	300	وان كانت ممن--------------- يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة حرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك----- فهدر ولها مع شب--------------------------------------------------هة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط فصل وفي كسر --ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ------------------------------------ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق و--------------------------------ذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظمي ا-----------------------------------------لزند بعيران وفي-------------------------------------ما عدا ما ذكر-- من جر---ح وكسر --عظ-م ---كخرزة و-صلب و--عصعص و--عانة----- حكومة وهي--------------------------------------------------- ان يقوم --مجني عليه كانه قن- لا جناية به ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففي من قوم------- صحيحا بعشرين ومجنيا عليه ب------تسعة عشر----- نصف عشر ديته ولا	623	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	22	183	113	944	1504	300	وان كانت كبيرة محتملة للوطء يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبي----رة مطاوعة ولا شبهة وهي حرة مكلفة فهدر ول-ا مهر كما لو اذنت في قطع يدها فسري الي نفسها وان كانت مكرهة او وطءها بشبهة فافضاها لزمه ثلث ديتها ومهر مثلها وارش ال----بكارة ----------------وان استطلق بولها فدية ف-----قط فصل وفي كسر الضلع------------ بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان وفي كل واحد من الذراع ------------وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة ولا مقدر في غير هذه العظام وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل--ه من الدية كان كان قيمته وهو صحيح-- عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا	975	-5261600886119401435	345	352.5	263	889	38.807647705078125	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	71	176	336	827	1400	300	عرف نسبه---- من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا------- فقير ولو معتملا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموسر--------- وهو هنا من ملك نصابا عند حلول --حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان او اخوة لام او ذو رحم ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا ا--مام و--حاكم في حك--مهما في بيت المال------------------------------------ وخطءهما------------------------- في غير حكم علي عاقلتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا عاقلة له كلقيط او له وعجزت عن الجميع فالواجب او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت ال------------------------------مال حالا	624	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	83	269	443	1354	1505	300	عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة وليس علي فقير ولو معتملا ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية ولا يحمل الموسر من غيرهم وهو هنا من ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخطا الامام والحاكم في احكامهما في بيت المال كخطا وكيل1 فعلي هذا للامام عزل نفسه وخطءهما الذي تحمله العاقلة وشبهه في غير حكم علي عاقلتهما وكذا الحكم ان زاد سوطا لخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل في انه من بيت المال وياتي في كتاب الحدود ولا تعاقل بين ذمي وحربي بل بين ذميين ان اتحدت ملتهما فلا يعقل يهودي ولا نصراني عن الاخر فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد وتكون جناياتهم في اموالهم كساءر الجناية التي لا تحملها العاقلة ومن لا عاقلة له------ او له وعجزت عن الجميع فالدية او باقيها----------- عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت او باقيها من بيت المال حالة	976	-5261600886119401435	266	373.0	208	1066	24.953096389770508	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	221	287	1038	1344	1400	300	دين جارح او انجر ولاءه حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال --جرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تحم--------------------------------------------------------------ل عمد-------ا ----------------------------------ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر حر ----------------------مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة------------- لا قبلها	624	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	1	111	6	535	1522	300	دين جارح-------------- حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه فان عتق ابوه وانجر ولاءه ثم سرت جنايته او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابوه فارشها في ماله فصل ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة --------------------------------------------ولا ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجن---------اية واحدة او بعد موتها لا قبلها	977	-5261600886119401435	220	348.5	171	596	36.912750244140625	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms625	false	-5716089585255795015	245	283	1173	1364	1453	300	ويكفر من مال غير مكلف وليه وتتعدد بتعدد مقتول وبتعدد شركاء في قتيل وتجزء بعد جرح وقبل موت ولو جرح مس-لما فارتد ومات منه فعلي جارحه------- كفارة AUTO باب القس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا	625	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0979	true	-5874272200975599210	35	109	177	538	1511	300	ويكفر من مال غير مكلف وليه ومن رمي في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما--------------- فعليه الكفارة ولا كفارة في قتل مباح كقتل حربي وباغ وصاءل وزان محصن وقتل قصاصا او حدا ولا في قطع طرف وقتل بهيمة واكبر الذنوب الشرك بالله ثم القتل ثم الزنا باب القسامة الاول دعوي القتل عمدا او خطا او شبه عمد باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم ولا	979	-5261600886119401435	90	109.5	69	376	23.93617057800293	14	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms626	false	-7394653522946324633	145	193	732	971	1523	300	قال القاضي----- للاولياء--------------------- اذا غلب علي ظنهم الحلف ولو--------- غاءبين عن مكان القتل لان غلبة الظن تقارب اليقين ويتجه فله ان يشهد بخبر من ظن صدقه واحتمل ولو المدعي فمن اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله ال--حلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه	626	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	32	81	170	406	1461	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان ----------------------------------------من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه	980	-5261600886119401435	162	236.5	126	276	58.69565200805664	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms628	false	7410952976321448300	99	232	471	1108	1412	300	ويءخر لسكر-- حتي يصحو فلو خالف----- سقط ان احس والا فلا لان كل حد شرطه التاليم ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام ومن مات في------------------ تعزير او حد بقطع او جلد و-----------------------------لم يلزم --تاخيره فهدر وم---------------ن زاد ولو جلدة------------------------ او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن امر بزيادة فزاد جهل---------ا ضمنه --امر والا فض--ارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ض--ارب الجهل ضمنه العاد وتعمد --امام -لزيادة شبه عمد تحمله --عاقلته ولا---------------- يحفر ل-مرجوم ولو ا-نثي او ثبت ببينة ويجب في حد زنا حضور امام او ناءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد وبداتهم برجم وان يدور الناس حول --مرجوم---------- كالداءرة ----ان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك فلو ث-----------------------------------------بت باقرار سن بداءة امام او	628	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	115	277	563	1365	1465	300	ويءخر -سكران حتي يصحو فلو خالف وحده سقط--------------------------------------- ويءخر قطع خوف تلف وا------------------------------ن مات في حد او قطع سرقة او تعزير او تاديب معتاد وتقدم في الديات فلا ضمان عليه ان لم يلزم التاخير فان لزم ولم يءخر ضمن وان زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله ض-----منه بكل الدية كما اذا القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر فالضمان علي عاقلته ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمنه الامر والا فالضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد تحمله العاقلة وان كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او امراة ثبت ببينة او اقرار وتشد ثياب المراة لءلا تنكشف والسنة -------------------------------------------------ان يدور الناس حول المرجوم منكل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ويسن حضور شهود الزنا وبداءتهم بالرجم وان كان ثبت باقرار--- بدا الامام او	986	-5261600886119401435	404	523.0	317	929	43.48762130737305	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms629	false	-6143478300743269024	25	82	114	391	1425	300	من جنس ب---ان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجناس وفيها قتل استوفي وحده والا و-جب ان يبدا- بالاخف فالاخف-------------------------------------------------------------------------- وتستوفي حقوق --ادمي-- كلها ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف----- وجوبا وكذا لو----------------------------------- اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو ز----------------------------------------------------------------------------------------------ني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ث----------م حد -لقذف ----فشرب ----فزنا	629	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	125	245	590	1195	1466	300	من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها ولو طالبوا متفرقين فان اقيم عليه الحد ثم حدثت جناية اخري ففيها حدها وان كانت من اجناس---------- استوفي----ت كلها ويجب الابتداء بالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب ثم للزنا ثم قطع ولو بدا بغير الاخف وقع الموقع وتستوفي حقوق الادميين كلها ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف منها وجوبا فيحد للقذف ثم يقطع لغير السرقة ثم يقتل فان اجتمعت مع حدود الله تعالي ولم يتفقا في محل واحد بدا بها وبالاخف فالاخف وجوبا فان لم يكن فيها قتل استوفيت كلها ولا يتداخل القذف والشرب فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد القذف ثم الشرب ثم الزنا	987	-5261600886119401435	209	208.5	163	619	33.764137268066406	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms629	false	-6143478300743269024	101	131	471	599	1425	300	فصل ومن قتل------------ او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا او-------------- حربي او مرتد اليه حرم ان يءاخذ فيه بقتل وغيره لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتي	629	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	68	101	342	481	1449	300	فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه----- فيه و----------لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا	988	-5261600886119401435	96	147.0	70	154	62.33766174316406	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms631	false	5786597061240868870	2	96	12	453	1421	300	او ام--ة له او لولده او لمكاتبه او--------------------------- لبيت المال فيها شرك وهو حر مسلم او --------------------------في نكاح او ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح بنته من زنا ومتعة كامتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي وشهود ويتجه او مطلقته ثلاثا دفعة او في طهر لقول كثير بوقوع واحدة فقط او بشراء فاسد بعد قبضه لا قبله او عقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة علي فراشه او في منزله------------------------------------- ظنها -زوجته او امته ويتجه وبغير فراشه ومنزله يحد ولا يقبل دعواه الظن حيث لا قرينة او ظن ان له او لولده فيها شركاء او	631	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	210	269	1033	1284	1444	300	او جارية له او لولده او لمكاتبه فيها شرك او امة كلها او بعضها لبيت المال--------- وهو حر مسلم او وطء امراته او امته في حيض او نفاس او دبر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امراة علي فراشه او في منزله او زفت اليه ولو لم يقل له هذه امراتك ظنها امراته او امته-------------------------------------------------------------- او ظن ان له او لولده فيها شركا- او	991	-5261600886119401435	143	170.0	105	534	26.77902603149414	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	179	263	898	1297	1457	300	فصل وي------حرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يط--ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفي----------------------ه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه كعقم زوج ---------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او ي---------خبره به ثقة او يري معروفا به عندها--------------------------------- فيباح قذفها به----- وفراقها اولي--------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما ------------------------لم يبح نفيه بذلك بلا------ قرينة	633	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	127	233	611	1122	1428	300	فصل والقذف محرم------ الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن ا-نه من الز-ني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن-------- ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم ن-فيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها ولا يجب وفراقها اولي من قذفها وان اتت بولد يخالف لونه لونهما او يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك ما لم تكن قرينة	996	-5261600886119401435	321	476.0	247	528	60.79545593261719	59	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	0	187	0	874	1423	300	العين او عاهر اليد او-------- انك من قوم لوط او تعمل عملهم ------غير اتيان الذكور ل------م يقبل وحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لابيك او ----بولد فلان قذف لامه كذا قيل الا-------- منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا ان نفاه عن قبيلته وما انت ----------------------------------------------------------ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولدي---- كناية في قذف امه وانت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زاني صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر وزنات--------- مهموزا صريح ولو زاد في الحيل او عرف العربية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ناكح امه يلزم--------ه حدان وكذا يا زاني ابن الزاني وم---------------------ن اقر انه زني بفلانة فقا---ذف لها و---لم يلزمه حد الزنا ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه ويحدان في زني بك فلان قالت بل انت زنا بك او زانية قالت بل انت زان فصل وكنايته------------- زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك او يا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت	634	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	67	300	315	1421	1421	300	العين او عاهر اليد او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه لم يقبل وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب علي القاذف به كوطء البهيمة والمباشرة دون الفرج والوطء بالشبهة وقذف المراة بالمساحقة او بالوطء مكرهة والقذف باللمس والنظر وقوله لست لابيك او لست بولد فلان قذف لامه-------- الا ان يكون منفيا بلعان لم يستحلفه ابوه و-لم يفسره بزنا امه وكذا ان نفاه عن قبيلته او قال يا ابن الزانية وان نفاه عن امه او قال ان لم تفعل كذا فلست بابن فلان او رمي بحجر فقال من رماني فهو ابن الزانية ولم يعرف الرامي او اختلف اثنان في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية فلا حد وان كان يعرف الرامي فقاذف وان قال لولده لست بولدي فهو كناية في قذف امه يقبل تفسيره بما يحتمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنات في الجبل مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية كما لو لم يقل في الجبل او لحن لحنا غير هذا وان قال لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او يا ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة وان قال يا ناكح امه وهي حية فعليه حدان نصا ويا زاني ابن الزاني كذلك ان كان ابوه حيا وان اقر انه زني بامراة فهو قاذف لها ولو لم يلزمه حد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا باقراره-------------------- فصل وكنايته والتعريض نحو زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك ونحو قوله لامراة رجل-------------------------------------------------- قد فضحته وغطيت-	997	-5261600886119401435	410	558.0	317	1463	28.024606704711914	77	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	187	300	874	1423	1423	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا رومي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزنا والتعريض --------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي بما مر الزنا--------- لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته والا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير قذف خلافا للمنتهي واختار ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صريح ويعزر بقوله يا كافر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو-	634	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	183	0	834	1361	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -----------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او يا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل مع يمينه وعزر وان كان نوي------- الزنا بالكناية لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر بقوله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا افطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو	998	-5261600886119401435	367	617.0	288	989	37.10818862915039	71	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	133	233	624	1096	1403	300	والا فلا وهو-- لجميع الورثة ولو زوجا كارث فلو عفا بعضهم حد -لباق- كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل ولو تاب---- او كان كافرا ملتزما فا-----------------------------سلم ولا يكفر من قذف اباء شخص الي ادم ويتجه او لعن شريفا واجداده او مختلفا في نبوته كالخضر ولقمان ومن --------------------------قذف جماعة يتصور زناهم----- عادة بكلمة ويتجه ولو كررها فلو طالبوه او----------------------------------------------------------- احدهم فحد واحد و---------------------------------------بكلمات كل واحد بكلمة فلكل واحد حد -ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه -------------------عزر ولا لعان و--------بزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا	635	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	55	178	257	852	1491	300	والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان-- عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------او امه كفر وقتل ولو تاب نصا او كان كافرا ملتزما فاسلم لا ان سبه بغير القذف ثم اسلم و---------------------------تقدم اخر باب احكام الذمة وكذا كل ام نبي غير نبينا قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فحد واحد اذا- طالبوا ولو متفرقين او واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه وسقط حق العافي وان كان بكلمات حد ------------لكل واحد حدا ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه لم يعد عليه الحد ويعزر ولا لعان وان قذفه بزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا	999	-5261600886119401435	257	324.0	197	666	38.58858871459961	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms636	false	1334877051221519150	163	300	767	1439	1439	300	وان غلا عنب وهو عنب فلا باس فرع سءل صاحب الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الشافعي عن القهوة فاجاب للوساءل حكم المقاصد فان قصدت للاعانة علي قربة كانت قربة او مباح فمباحة او مكروه فمكروهة او حرام فمحرمة وهو كما قال ويتجه حل شرب الدخان والاولي لكل ذي مروءة تركهما AUTO باب التعزير وهو التاديب وي----جب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة ويتج---------------------------------------------------------ه لا يعزر حاكم من قلد غير مذهبه فيما لا ينقض فيه حكم لانتفاء المعصية او معتقد حل فاخطا لا ان تردد اذ لا يجوز الاقدام علي الفعل اذن كمباشرة دون فرج وامراة لامراة او سرقة لا --قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولده بغير زنا ولعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا الله اكبر عليك----------- ونحو -----------------------------------ذلك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة اذا زني ابن عشر و--بنت تسع عزرا وقال الشيخ غي-----------------------ر المكلف-	636	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	129	289	620	1422	1488	300	وان غلا عنب وهو عنب فلا باس به نصا ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والمقير كغيرها1 ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ عنبين كتمر وزبيب او وبسر او مذنب وحده ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام ولنبيذ كل واحد وحده ولا باس بالفقاع والخمرة اذا فسدت خلا لم تحل وان قلب الله عينها فصارت خلا فهي حلال وتقدم في باب ازالة النجاسة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد واتيان المراة المراة واليمين الغموس لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا كفارة فيها وكدعاء عليه------------------------------ ولعنه وليس لمن لعن ردها وكسرقة ما لا قطع فيه وجناية لا قصاص فيها والقذف بغير الزنا ونحوه وكنهب وغصب واختلاس وسب صحابي وغير ذلك وياتي في باب المرتد سب الصحابي باتم من هذا وتقدم في باب القذف جملة من ذلك فيعزر فيها المكلف وجوبا وتقدم قول صاحب الروضة اذا زني ابن عشر او بنت تسع عزرا وقال الشيخ لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف	1001	-5261600886119401435	203	232.0	155	1177	17.247238159179688	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	13	99	75	505	1509	300	وان ضرب صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم لاشتفاء-------------------------- المظلوم وقال جماعة ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف وقا------------------------------------------ل القاضي لا تعزير بشتمه ن------فسه او------------------------------------------------------------------------------------ ولده بخلاف عكسه لكن بطلب والده وان تشاتم اثنان عزرا وقال جمع من شتم من شتمه او دعا علي من دعا عليه بمثله فلا تعزير واقامة التعزير حق لله فلا يسقط باسقاط ولا يحتاج لمطا-----------لبة فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب ويع----------------------------------------------------------------------------زر بعشرين سوطا بشرب مسكر--- نهار رمضان	637	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	23	136	112	694	1543	300	وان ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه وتقدم تاديب الصبي علي الطهارة والصلاة وذلك ليتعود وكتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها قال القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فانه لا يعزر وقال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق و--------------------------لده ويعزر الولد لحقه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد و----------------------------------------------------------------------لا يحتاج التعزير الي مطالبة في هذه1 وان تشاتما غيرهما عزر قال الشيخ ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا جرح فيه ولا عقوبة انتهي ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان	1002	-5261600886119401435	174	188.5	130	678	25.66371726989746	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	166	227	851	1157	1509	300	وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز صلبه و----لا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وكذا باخذ مال او اتلافه خلافا للشيخ ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب- خ---------------------------------فيفا وقال الشيخ فيمن اتخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الطواف بالصخرة دينا او قال---- انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر	637	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	219	300	1137	1554	1554	300	وجهه و---------------------------------------صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد قال القاضي ويجوز ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع انتهي------ ومن لعن ذميا اد---------------------ب ادبا خفيفا الا ان يكون صدر منه ما يقتضي ذلك وقال الشيخ يعزر بما يردعه وقد يقال بقتله للحاجة وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك ونقل عن احمد في الدعاة من الجهمية وقال في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالهجرة دينا وقول الشيخ انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر-	1003	-5261600886119401435	150	168.0	114	484	30.991735458374023	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms638	false	8387865590520284295	32	66	171	324	1529	300	من الزنا او -----علي بدنه فلا شء عليه فلا يباح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة---------------------------------------------------------------------------------- وله ان يستمني بيد زوجته وام--ته ولو اضطر الي جماع وليس--- من يباح وطءها حرم الوطء	638	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	156	206	831	1063	1554	300	من الزنا او خوفا علي بدنه فلا شء عليه------------- اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولا يجد ثمن امة والا حرم وعزر وحكم المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر وله ان يستمني بيد زوجته وجاريته ولو اضطر الي جماع وليس ثم من يباح وطءها حرم الوطء	1003	-5261600886119401435	138	238.5	107	245	56.32653045654297	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	239	262	1210	1330	1509	300	وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار-------------------------------------- وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	637	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	76	106	379	536	1475	300	وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس -لكفار وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهي الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	1004	-5261600886119401435	118	221.0	95	158	74.68354797363281	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms638	false	8387865590520284295	127	195	644	1002	1529	300	ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران و----------قال سكني المراة بين الرجال وعكسه------------- يمنع منه لحق الله------ ومنع الامام عمر -----------------------العزب ان يسكن بين المتاهلين وعكسه---------------------- ونفي شابا خاف--- الفتنة به من المدينة و------------------------------------------------------قال يعزر من يمسك الحبة او يدخل النار ونحوه وكذا من تنقص مسلما بكونه مسلماني مع حسن اسلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO باب القطع في السرقة شروطه ثمانية احدها السرقة وهي اخذ مال محترم لغيره-------------------------------- علي وجه الاختفاء	638	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	1	134	5	675	1506	300	ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران او غير ذلك قال سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي ومنع------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه العزب ان يسكن بين المتاهلين والمتاهل ان يسكن بين العزاب ونفي شابا خاف به الفتنة من ---المدينة وامر النبي صلي الله عليه وسلم بنفي المخنثين من البيوت وقال يعزر من يمسك الحية و--يدخل النار ونحوه وكذا من ينقص مسلما با-نه مسلماني مع حسن اسلامه وكذا من قال لذمي يا حاج او سمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ذلك حجا يفند حج الكفار والضالين واذا ظهر كذب المدعي في دعواه يءذي به المدعي عليه عزر لكذبه واذاه باب القطع في السرقة مدخل باب القطع في الس-رقة وهي اخذ مال محترم لغيره واخراجه من حرز مثله لا شبهة فيه علي وجه الاختفاء	1005	-5261600886119401435	304	494.5	242	684	44.44444274902344	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	225	298	1099	1478	1488	300	قطع الباقي و-ان اعترفا----- بسرقة نصاب ثم رجع احدهما قطع الاخر وكذا لو اقر بمشاركة اخر فانكره ويقطع سارق نصاب لجماعة وان---------- هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال----- او دخل احدهما فقربه -----من النق-----------------ب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا ----------------------------------------------------------------------وان رماه الي الخ-----ارج او ناوله فاخذه او -----لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احده-------------------ما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو	639	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	38	129	190	657	1468	300	قطع الباقون وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ولم يقر ال----------اخر ولو سرق--------------------------------------- لجماعة نصابا قطع وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار قطعا وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه----- فلا قطع عليهما ولو	1007	-5261600886119401435	244	373.0	194	521	46.833011627197266	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	2	75	9	344	1467	300	فابتلع---- جوهرا او ذهبا وخرج به او --------------------------------ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او------------- في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او ترك علي جدار فاخرجته ---------------ريح -------------------------------------او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطيب فيه و--------لو اجتمع ----------------------------بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه	640	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	150	300	758	1468	1468	300	فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به ولو لم يخرج منه ما ابتلعه1 او نقب وترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها او في ماء جار فاخرجه او راكد ففتح---ه فاخرجه او ----علي جدار او في الهواء فاطارته الريح او امر صغيرا او معتوها ان يخرجه ففعل او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او فصيل ناقة او غيرهما مثل ان يشتري الام والسخل علي ملك الغير في حرز فياتي بالام الي مكان السخل ويريه امه حتي يتبعها وكذلك العكس ان ياتي مكان امه وهي في حرز مالكها حتي يستتبع الام سخلها بان يبعثه عليها حتي تتبعه قطع الا ان يتبعها من غير استتباع وان تطيب في الحرز بما لو اجتمع بعد تطييبه وخروجه من الحرز لبلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه-	1007	-5261600886119401435	293	479.0	228	718	40.80780029296875	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	88	168	400	791	1467	300	علم قردا-------- السرقة فالغرم فقط الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حر----------------------ز فلا قطع ------ومن اخرج------------------------------------------------ بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه والا فلا ولو امسك------- طرف عمامة- والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها------------------------------------------- وحرز كل مال ما حفظ------------- فيه عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد-------- وعدل --سلطان------ وقوته وجوره وعجزه فحرز جوهر ونقد و---------قماش ف-------------------ي العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق-------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------ان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز	640	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	66	186	303	935	1488	300	علم قردا او نحوه السرقة فسرق لم يقطع وعليه الضمان وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء اخرج منها ما يساوي نصابا او لا لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك ----------------------------------لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك لو سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضها فصل وحرز ال-مال ما جرت العادة بحفظه فيه----- ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعف------ه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمر-----------ان وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والصندوق في السوق حرز وثم حارس والا فلا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز	1008	-5261600886119401435	248	299.0	196	689	35.99419403076172	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	173	298	816	1460	1467	300	وحرز بقل وقدور باقلا- وطبيخ------- وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز--------- ----------------------------------خشب وحطب الحظاءر وماشية الصيد--------------------------------- وفي --مرعي ب--راع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها-------------------- بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر --التفاته اليها ومع عدم تقطير----------------------------------------------------- بساءق يراها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سرق--------- الجم-ل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز بيوت في ---------------------------------------------صحراء وبساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا نحو خيمة و---------------------------------------------------حرز ثياب في حمام و-----اعدال وغزل ب--سوق او خان وما كان مشتركا في --دخول----- بحافط كقعوده علي --متاع وتوسده وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع و-ضمن --حافظ معد فرط وان لم يستحفظ ومن كان متاعه بين يديه كبز بزار وخبز خباز بحيث يشاهده فهو حرز ومن استحفظ ---شخصا متاعه ب----مسجد ونحوه فسرق بتفريطه في حفظه	640	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	13	227	68	1158	1505	300	وحرز بقل و-----باقلاء وطبيخ وقدورة وخزف ---------وراء الشراءح وهي من قصب او خشب اذا كان بالسوق حارس وحرز حطب وخشب وقصب الحظاءر كما لو كان في فنذق مغلق عليه وحرز مواش الصبر1 وفي المرعي بالراعي ونظره اليها اذا كان يراها في الغالب وما نام عنه منها فقد خرج عن الحوز وحرز حمولة ابل ساءرة بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر الالتفات- اليها ويراعيها وزمام الاول منها بيده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد2 او بساءق يراها سواء كانت مقطرة اولا وان كانت باركة فان كان معها حافظ لها ولو ناءما وهي معقولة فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها فلا فان سرق من احمال الجمال بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وان لم يكن صاحبه عليه قطع وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة وحكم ساءر المواشي كالابل وحرز ثياب في حمام او في اعدال وغزل في سوق او خان وما كان مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع -------وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع ويضمن الحافظ ولو --------لم يستحفظه وا-------------------------------------------------------------ن استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد------ فسرق فان فرط في حفظه	1009	-5261600886119401435	370	376.0	288	1187	31.171018600463867	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms642	false	4089729530151600460	170	281	838	1387	1480	300	حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه----- او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمنا يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها الالة ومحل النص ولو ذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد سرقته يمني او يسري يديه او مع رجليه او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني او يسري رجليه او هما والشلاء ولو امن تلفه بقطعها وما ذهب معظم نفعها-------- لا ما ذهب منها خنصر و--بنصر او اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع ق--اطع يسراه ب-لا اذنه فالقود والا فالدية ولا تقطع	642	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	42	206	203	1038	1528	300	حتي يموت و--------------لو سرق ويده اليمني او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه وان سرق وله يمني فذهبت في قصاص او باكلة او تعد سقط القطع وعلي العادي الادب فقط1 سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان بعد السرقة لانه قطع عضوا غير معصوم ولو شهد عليه بالسرقة فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا وجب القصاص علي القاطع وان ذهبت يده اليسري او مع رجليه او مع احداهما فلا قطع وان ذهبت بعد س------------------------رقته رجلاه او يمناهما ------قطع كذهاب يسراهما نصا ومثلا و---------------------------لو امن تلفه بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر او بنصر او اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات--------- ولا يقطع	1014	-5261600886119401435	387	594.0	305	915	42.295082092285156	67	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms643	false	-6684204828215875274	8	107	38	517	1436	300	باب حد-------------- قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصيا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون م--الا محترم-----ا مجاهرة وخفية ف--------------سراق وخطفا فنهب--------------- لا قطع عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي ولو بسوط او عصا لقصد ماله------------------------------------- واخذ --مالا قتل حتما و---------------لو عفا---- ولي ثم صلب عقبه قاتل من يقاد به حتي يشتهر او ---------------------يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم	643	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	16	150	81	770	1524	300	باب حد المحاربين وهم قطاع الطريق ----المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة- في صحراء او بنيان او بحر فيغصبونهم مالا محترما قهرا مجاهرة فان اخذوا مختفين فهم سراق وان خطفوه وهربوا فمنتهبون لا قطع عليهم وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين--------------- فمن كان منهم -قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو بمثقل او ---------سوط او عصا ولو غير من يكافءه كمن قتل ولده او عبدا او ذميا واخذ المال -قتل حتما بالسيف في عنقه ولو عفا عنه ولي ثم صلب المكافء دون غيره بقدر ما يشتهر ثم ينزل ويدفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن فان------------------ مات------- قبل قتله ---------لم يصلب ولا يتحتم	1015	-5261600886119401435	310	389.0	243	754	41.11405944824219	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms645	false	8709269390237407201	0	74	0	422	1601	300	فله عزل نفسه ولهم عزله ان سالها-------------------------------- والا فلا----------------------------------------- ويحرم قتاله وان تنازعها كفءان اقرع وان بويعا فالامام الاول ومعا او جهل السابق بطل العقد ويلزم الامام----------- حفظ الدين وتنفيذ الاحكام وح--فظ الرعية وانصاف بعضهم من بعض واقامة الحدود وتحصين الثغور وجهاد من عاند الاسلام وجباية الفء-- والصدقات علي ما اوجبه الشرع وتقدير العطاء لمستحقه في بيت المال بلا سرف واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الاعمال وان يباشر بنفسه مشارفة الامور	645	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1018	true	-114451076480344142	210	263	1078	1392	1602	300	فله عزل نفسه ولهم عزله ان سال العزل لقول الصديق اقيلوني اقيلوني والا حرم اجماعا ولا ينعزل بفسقه ولا بموت من بايعه ويحرم قتاله---------------------------------------------------------------------------- ويلزم الامام عشرة اشياء حفظ الدين وتنفيذ الاحكام وحماية البيضة و---------------------قامة الحدود وتحصين الثغور وجهاد من عاند-------- وجباية الخراج والصدقات------------------- وتقدير العطاء----------------------------- واستكفاء الامناء -------------------------------------------وان يباشر بنفسه مشارفة الامور	1018	-5261600886119401435	215	304.0	177	510	42.156864166259766	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	116	195	619	1010	1543	300	علي قتله وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او ري----اسة ف----ظالمتان -تضمن كل------------ ما اتلفت علي الاخري وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل دا--خل بينهما لصلح وجهل قاتله من طاءفة وجهل ضمنته وحدها AUTO باب حكم الم--------------------رتد وهو من كفر --------------ولو مميزا طوعا ولو هازلا بعد اسلامه ولو كرها بحق كحربي وذمي انتقض عهده واريد قتلهما فمن ادعي النبوة او صدقه او اشرك بالله تعالي او سبه او رسولا او ملكا له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة	646	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	217	271	1100	1376	1502	300	عليهم--- وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة منهما ما اتلف- علي الاخري ف----------------------------لو قتل من دخل بينهم ب-صلح وجهل قاتله-------------- ضمنت----------اه باب حكم المرتد مدخل باب حكم المرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه ولو مميزا طوعا ولو هازل-----------------------------------------------------------ا فمن----------------------- اشرك بال---------------------------------له او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة	1021	-5261600886119401435	201	275.5	161	448	44.86606979370117	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	262	300	1345	1543	1543	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قاله الشيخ ---------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او-------- امته-ن القران صانه الله تعا-لي او ادعي ا----ختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	26	73	117	343	1422	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا انتهي او سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او وجد منه امتهان القران ---او طلب تناقضه او دعوي انه مختل--ف او مختل--ق او مقدور- علي مثله او	1022	-5261600886119401435	162	238.0	128	234	69.23076629638672	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms647	false	-4160602001686576855	47	113	217	521	1418	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله او -وعيده او لم يكفر من دان بغير الاسلام--------- او شك في كفره--------------- او قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة او كف--ر الصحابة فهو كافر -قال الشيخ وكذا من اعتقد ان الكناءس بيوت الله او ان--ه يعبد فيها او ا-------------------------------------------------------نه يحب ذلك او يرضاه او اعانهم علي فتحها واقامة دينهم وان ذلك قربة او طاعة	647	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	203	282	954	1338	1422	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله او بوعيده او لم يكفر من دان بغير الاسلام كالنصاري او شك في كفرهم او صحح مذهبهم او قال قولا بتوصل به الي تضليل الامة او تكفير الصحابة فهو كافر وقال الشيخ----- من اعتقد ان الكناءس بيوت الله وان الله يعبد فيها وان ما يفعل اليهود والنصاري عبادة لله وطاعة له ولرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه او اعانهم علي فتحها واقامة دينهم وان ذلك قربة او طاعة	1022	-5261600886119401435	287	519.0	224	389	73.77892303466797	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms647	false	-4160602001686576855	114	193	524	897	1418	300	ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه او قا-----------------------------------------------ل انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الخضر------- عن شريعة موسي او لعن التوراة لا ما بايديهم الان منها او زعم ان الله بذاته في كل مكان مختلطا بالمخلوقات او ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباد الاصنام ما عبدوا الا الله	647	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1023	true	-3126857332807893195	75	180	375	860	1441	300	ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او-لا يجب عليه اتباعه وان له او لغيره خروجا عن اتباعه واخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او في علم الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج من شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي----------------------------------------------------------------------------------------- او ان هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم من هديه فهو كافر وقال من ظن ان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه بمعني قدر فان الله ما قدر شيءا الا وقع وجعل عباد الاصنام ما عبدوا الا الله	1023	-5261600886119401435	277	523.0	218	575	48.173912048339844	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms647	false	-4160602001686576855	246	286	1163	1360	1418	300	زعم ان الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا كفر في الكل قاله الشيخ في-------------------------------------------- الصارم المسلول وكذا من انكر صحبة ابي--- بك------------------------------------------ر لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه	647	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1024	true	-4303555121708889573	197	255	966	1240	1474	300	زعم انهم------ ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وا--نهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي ملخصا من الصارم المسلول و----من انكر ان يكون ابو بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كفر لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه	1024	-5261600886119401435	150	245.5	118	286	52.44755172729492	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms599	false	8873091414171700610	74	109	357	551	1456	300	والتحقيق ان القتل يتعلق به----------- حق لله و---------للمقتول ولوليه فحق الله يسقط بتوبته وتسليم نفسه للولي وحق-------- الولي يسقط---------------------------------------------------------------------------- بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة--------------- ويصلح بينه وبينه	599	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	228	285	1149	1454	1543	300	والتحقيق ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للمولي فاذا اسلم القاتل------- نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو و-بقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب ويصلح بينه وبينه	1026	-5261600886119401435	151	215.5	119	313	48.24281311035156	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms648	false	-6834978648853354152	148	276	720	1376	1504	300	ارتد و-------------------لا يقتل هو وسكران ارتد حتي يستتابا بعد بلوغ وصحوا ثلاثة ايام ------------------------------------------وان مات في سكر- او قبل بلوغ مات كافرا وان اسلم في سكره صح ويتجه احتمال ان ارتد حال سكره لا عقله ---------------------------------------------------------------ولا تقبل في الدنيا بحسب- الظاهر توبة زنديق وهو المنافق الذي-- يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته ويتجه اقله ثلاثا كعادة حاءض او سب الله تعالي صريحا او رسولا او ملكا له او تنقصه او كفر بسخره وكالحلولية والزاعم--------------------------------------------------- انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتلون بكل حال و---------------من صدق منهم في توبته نفعته في الاخرة ومن كفر ببدعة قبلت توبته ولو داعية ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزن--ديق في توبته	648	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	51	203	261	1025	1543	300	ارتد وهو سكران صحت ردته ولا يقتل--------------- حتي يصحو وتتم له ----------ثلاثة ايام من حين صحوه ليستتاب فيها فان تاب والا قتل وان مات في سكره او قتل -----مات كافرا وان اسلم في سكره ولو اصليا صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين اسلامه وان كفر فهو كافر من الان ولا تقبل في الدنيا اي في الظاهر توبة زنديق وهو المنافق وهو من يظهر الاسلام ويخفي الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالحلولية والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء ولا من تكررت ردته او سب الله او رسوله صريحا او تنقصه ولا الساحر الذي يكفر بسحره ويقتلون بكل حال واما في الاخرة فمن صدق منهم في توبته------------------------------ قبلت باطنا ----------ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته	1026	-5261600886119401435	408	624.5	327	945	43.17460250854492	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms649	false	5670653020082984226	31	101	144	480	1443	300	ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة التوحيد ولو من مقر به كيهودي---------------------------------------------------------- وقول من شهد عليه بردة -----------------انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر -------------------------------------الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او مءمن فلو قال لم ارد الاسلام ولم اعتقده اجبر علي الاسلام وان قال انا مسلم ولا انطق	649	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	107	177	499	827	1448	300	ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلم-ة التوحيد وان قال الكافر اشهد ان النبي رسول لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير نبينا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا------------م توبة اصليا كان او مرتدا قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين وقال ابو يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر --------------------------------------------------------لو ق---------------------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق	1027	-5261600886119401435	130	155.0	102	448	29.01785659790039	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms649	false	5670653020082984226	166	268	807	1297	1443	300	مات --مرتدا فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها--- حكم باسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه بالصلاة لا بصوم وحج وزكاة ولا يبطل احصان م-----------------------------------------------------------------رتد ولا--------------------------------------------- عبادة -------فعلها قبل ردته--------------------- اذا تاب فلا يعيد ف---صل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك ب--------تمليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع--- التصرف في ماله خاصة لا بوكالة عن غير------------------------------------------------------------------------ه وتقضي منه ديونه واروش جنايات---------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممت------------------------------------نعة--------------------------------------------------- او قتل خطا وينفق عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم نفذ تصرفه والا صار فيءا من حين موته مرتدا وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي --------------------------------------وما بد--------------------------------ارنا فء من حين موته فان طال-------------------------------- فعل --حاكم الا------------حظ من بيع نحو حيوانه	649	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	33	274	166	1334	1480	300	مات المرتد- فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصل------------------اة ولا يبطل احصان مرتد بردة فان اتي بهما بعد اسلامه حد ويءاخذ بحد فعله فصل وتوبة المرتد وكل كافر في ردته نصا قبلها فمتي زنا رجم ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك باسباب التمليك كالصيد والاحتشاش والاتهاب والشراء وايجار نفسه اجارة خاصة او بان يءجر لخياطة ونحوها ولا يرث ولا يورث ويكون ملكه موقوفا ويمنع من التصرف فيه ومن وطء اماءه الي ان يسلم فاذا اسلم عصم دمه وماله وان لم يحكم به حاكم وينفق منه علي من تلزمه مءنته وتقضي منه ديونه واروش جناياته ما كان منها بعد الردة كما قبلها فان اسلم اخذه او بقيته ونفذ تصرفه ويضمن ما اتلفه لغيره ول------------------و في دار حرب وسواء كان المتلف واحدا او جماعة صار لهم منعة اولا وان تزوج او زوج موليته او امته لم يصح وان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته وبطل تصر-------------------------------------------فه وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي لكل احد قتله بغير استتابة واخذ ما معه وما بدارنا من املاكه فملكه ثابت فيه يصير فيءا من حين موته وان لحق بدار حرب او تعذر قتله مدة طويلة فعل الحاكم ما يري فيه الا حظ من بيع---- حيوانه	1028	-5261600886119401435	298	324.5	228	1252	23.801916122436523	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	36	121	179	633	1565	300	وله حقيقة-------- يقتل و-------يمرض و---ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وط-------------------------------اها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بينه وبينها و-------يبغض احدهما في- الاخر ويحببه فساحر---------------------------------------------------------- يركب ال--------مكنسة------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر كمع---------------------تقد حله لا من --------------------------------------------------------------------------------يسحر بادوية وتدخين وسقي شء------------------------ ي-ضر ويعزر------- بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا من------------------------------------------------------ يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن----------------------------------------------------------------------- له رءي من الجن ياتيه بالاخبار و--عراف وهو الخراص و--------منجم يستدل بالنجوم علي الحوادث فان اوهم قوما انه------- يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد	650	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	112	292	547	1475	1533	300	وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين الاثنين ويكفر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير ف---ي الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه ويقتل ان كان مسلما وكذا من يعتقد حله من المسلمين ولا يقتل ساحر ذمي الا ان يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه فاما الذي يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا ------------دون القتل الا ان يقتل بفعله فيقتص منه والا فالدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل وكذا الكاهن والعراف والكاهن الذي له رءي من الجن ياتيه ب--اخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم ولو-------------------------- اوهم قوما بطريقته ان يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد	1030	-5261600886119401435	336	407.5	268	971	34.60350036621094	52	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	127	191	663	1009	1565	300	مشعبذ و--قاءل بزجر طير و--ضارب بحصي وشعير وقداح ان---------------------------------------- لم يعتقد اباحته وانه--- يعلم به الامور المغيبة ويعزر ---------والا كفر ويحرم طلسم وحرز ورقي-------------ة بغير العربية وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها --------قال الشيخ ان رقي البخور واتخاذ البخور قربانا هو دين النصاري والصابءين ويجوز الحل بسحر---------------------- ضرورة و---في عيون المساءل -من السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب	650	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	7	88	43	466	1638	300	------والقاءل بزجر طير والضارب بحصي وشعير وقداح زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم يعتقد اباحته وانه لا يعلم به -----------------عزر ويكف عنه والا كفر وتحرم رقية وحرز وتعوذ بطلسم وعزيمة بغير --عربي- وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان بشء من السحر فقد توقف فيه احمد والمذهب جوازه ضرورة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب	1031	-5261600886119401435	243	325.5	188	449	54.12026596069336	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	9	137	62	738	1578	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصل--------------------------------------------------ها الحل فيحل- كل طعام طاهر لا مضرة فيه ولا مستقذر-------------- حتي نحو مسك وقشر بيض وقرن ويحرم نجس كدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة ومضر كسم ومستقذر كروث وبول ولو -----طاهرين وقمل وبرغوث ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان-- البر -----حمر --اهلية وفيل وما--------------------- يفترس بنابه------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور ولو بريا------------------------------------------- وثعلب و-----سنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن طير ما-- يصيد بمخلبه كعقاب وباز- وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذ-و اليسار من اهل -------الامصار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا وفار وزنبور ونحل وذباب وفراش وهدهد وصرد وغداف وسنونو وابو زريق وخطاف وقنفذ و---نيص وهو كبار القنافذ----------------------- علي ظهره شوك طويل وحية و------حشرات	651	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	93	278	497	1502	1638	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب والمراد هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح والاصل فيها الحل فيباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها حتي ال--مسك والفاكهة المسوسة والمدودة ويباح اكلها بدودها وباقلا بذبابه وخيرا وقثاء وحبوب وخل بما فيه تبعا لا اكل دودها ونحوها اصلا ولا اكل النجاسات كالميتة والدم والرجيع وال------بول ولو كانا طاهرين بلا ضرورة ولا اكل الحشيشة المسكرة وتسمي حشيشة الفقراء ولا ما فيه مضرة من السموم وغيرها وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من الحيوانات الادمي والحمر الاهلية ولو توحشت والخنزير وما له ناب يفترس به سوي الضبع كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب و---------------------ابن اوي وابن عرس وسنور اهلي وبري ونمس وقرد ولو صغيرا لم ينبت نابه ودب وفيل وثعلب ويحرم سنجاب وسمور وفنك وما له مخلب من الطير يصيد ----به كعقاب وبازي وصقر------ وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار من اهل القري والامصار من اهل الحجاز ولا عبرة باهل البوادي كال---------------------------------------------------------قنفذ والدلدل وهو عظيم القنافذ قدر السخلة ويسمي النيص علي ظهره شوك طويل نحو ذراع والحشرات	1031	-5261600886119401435	422	524.0	334	1101	38.328792572021484	61	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	119	212	640	1117	1578	300	وهدهد وصرد وغداف----------------------- وسنونو وابو زريق وخطاف وقنفذ ونيص وهو كبار القنافذ علي ظهره شوك طويل وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله كعقارب او نهي عنه كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان لا متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل وما تجهله العرب----------------------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها بالحجاز ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن وفاكهة يءكل تبعا لا انفرادا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فصل	651	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	4	55	28	287	1641	300	وهدهد وصرد وغداف خطاف واخيل وهو الشقراق وسنونو وهو نوع من الخطاف وغيرها م----------------------------------------------------ما امر الشرع بقتله------- او نهي عنه وما لا تعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به فان لم يشبه شيءا منها فمباح ----------------------------------------------------------------------------------------وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه حلا	1032	-5261600886119401435	146	207.0	117	523	27.915870666503906	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms652	false	-5555835609780732564	87	118	405	563	1439	300	وليس له الش--------------بع وقال جمع--------------- ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا ويجب علي غير مضطر بذله لمضطر بلا-------------------------------------------------------- عوض و---------------------------------------يجب تقديم السءال علي اكله خلافا للشيخ	652	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	146	204	684	965	1417	300	وليس له الشبع كما فوق الشبع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا وله ان يتزود منه ان خاف الحاجة فان تزود فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعه ويلزمه اعطاءه بغير عوض ان لم يكن هو مضطرا في الحال الي ما معه ويجب تقديم السءال علي اكله وقال ا-لشيخ	1033	-5261600886119401435	120	178.5	95	282	42.553192138671875	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	115	243	549	1180	1449	300	ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم ويلزم مسلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيافة --مسلم --مسافر في قرية لا مصر ------------------------------يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد ونحوه -----------------------------فان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله ويستحب--------------------------- ثلاثا و----------------------------------ما زاد ف---------------صدقة وليس لضيفان قسمة طعام--------------------------------------------------------------------- قدم--------------------- لهم ولضيف ------------------------شرب من اناء ر-ب البيت و--اتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا--- استءذان و------------------------------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب AUTO كتاب الذكاة-------------------- ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله--------- يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع و------يباح جراد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك و------ما لا يعيش الا في الماء	653	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	19	266	97	1338	1492	300	ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم من الكفار ولو كانت انفحتة من ذباءحهم وكذا الدروز والتيامنة والنصيرية ولا يجوز ان يشتري الجوز والبيض الذي اكتسب من القمار لانهم ياخذونه بغير حق فصل يجب علي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز اذا نزل به في القري لا الامصار مجانا يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم فان ابي فللضيف طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته بغير اذنه وتسن ضيافته ثلاثة ايام والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاثة فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه ومن قدم لضيافته طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة- وقضاء حاجة- في مرحاضه من غير استءذان باللفظ كطرق بابه عليه وطرق حلقته قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع ------وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ------باب الذكاة مدخل باب الذكاة وهي ذبح او نحر------ مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر اذا تعذر فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر الا الجراد وشبهه ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء	1036	-5261600886119401435	491	673.0	383	1268	38.72239685058594	87	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	148	242	733	1188	1460	300	سبب الموت من منخنقة و------------------------موقوذة و-----------------------------------متردية و---------------------نطيحة-------------------------- واكيلة --سبع ومر---------------------------يضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة فذكاه وحياته ت----------مكن زيادتها علي حركة --مذبوح ولو- انتهي الي حال لا ي----------عيش معه حل ولو مع عدم تحركه- بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب والاحتياط ذلك-- وسءل احمد عن شاة مريضة ذبحت--------------- فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس -----------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه فوجود حياته كعدمها الرابع قول بسم الله	654	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	157	300	776	1478	1478	300	سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حلقه والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة -------او احيولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح سواء انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت ان تحركت بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحريكه ونحوه وسءل احمد عن شاة مريضة خافوا عليها فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وان لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح لانه لو ذبح ما ذبحه المجوس لم يبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه ففي حكم الميتة---- الرابع قول بسم الله-	1038	-5261600886119401435	378	592.5	295	714	52.94117736816406	63	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms655	false	-8224933978391061530	7	106	31	500	1496	300	------او هل ذكر مع اسم---- الله غيره- فحلال فصل وذ-كاة جنين مباح خ----------------------------------------رج ميتا او متحركا كمذ-------بوح اشعر او لا بتذكية امه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع-------------------------------------- حياة مستقرة------- الا بذبحه ولا يءثر محرم كسمع في ذكاة امه ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه------ فهو مذكي والام ميتة وكره ذبح بالة كالة وحدها والحيوان يراه وسلخه وكسر عنقه او نتف ريشه قبل زهوق نفسه ونفخ لحم يباع وسن توجيه-----------ه للقبلة -------------علي شقه الايسر ورفق- به وحمل -علي --الة بقوة واسراع بالشحط وما ذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغرق او تردي من علو او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل	655	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1039	true	-5379338947368674277	153	296	774	1473	1495	300	ام لا او اذكر----- اسم غير الله ام لا فحلال وتحصل ذكاة جنين ماكول خرج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح اشعر او لم يشعر وي------ستحب----- ذبحه وان كان ميتا ليخرج الدم الذي في جوفه وان كان فيه حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه ولو------------------------------- وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبح الجنين فهو مذكي والام ميتة فصل ي-------------------------------------------------------------------------------------------سن توجيه الذبيحة الي القبلة وكون المذبوح علي شقه الايسر ورفقه به وحمله علي الالة بقوة واسراع القطع ويكره الي غير القبلة والة كالة وان يحد السكين والحيوان يبصره او يذبح شاة واخري تنظر اليه ويكره كسر عنق المذبوح وسلخه وقطع عضو منه ونتف ريشه حتي تزهق نفسه فان فعل اساء واكلت ويكره نفخ اللحم نصا قال الموفق مرادهم الذي للبيع لانه غش وان ذبحه فغرق المذبوح في ماء او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل	1039	-5261600886119401435	261	318.5	199	837	31.182796478271484	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms655	false	-8224933978391061530	106	185	500	901	1496	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر من نحو ابل و--نعام و--بط او ظنا فكان او لا-------------------------------------------------------- كحال الرءة-------------------------------------------------------------------------------------- زاعمين تحريمها ------------------ان وجد-----ت لاصقة بالاضلاع او لعيده او لتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله فقط عليه وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الكليتين والثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء كذبح مالكي فرسا وحنفي حيوانا فيبين حاملا ويحرم علينا اطعا---------------------------مهم شحما من ذبيحتن--ا لبقاء تحريمه	655	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	0	97	0	524	1622	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر وهي ال-ابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع او ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا ومعناه ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدها غير لاصقة اكلوها وان ذبح حيوانا غيره ما ي----------------------------------------------------------------حل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم ----------الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وشحم الكليتين ولنا ان نتملكها منهم بما ينقل الملك والاولي تركها ولا يحل لمسلم ان يطعمهم شحما من ذبحنا نصا لبقاء تحريمه	1040	-5261600886119401435	222	274.5	174	599	37.061771392822266	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	1	123	7	678	1531	300	فحرام فان احتاجه وجب وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافض------------ل التجارة في----- بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص ان كل ما نصح فيه فحسن وادناها نحو حياكة وحجامة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة فيكره كسب من صنعته دنيءة مع امكان اصلح منها ويستحب الغرس والحرث واتخاذ الغنم ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل ويكره تركه والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة ودعا لعلي بن جعفر ثم قال لابيه الزمه السوق وجنبه اقرانه وفي الرعاية--------------- يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض وبراءة -	656	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	248	300	1320	1622	1622	300	فحرام--------------- وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب قيل عمل اليد وقيل التجارة وافضلها بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن التكسب ومعرفة احكامة حتي مع الكفاية التامة قاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرعاية وقال ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة	1040	-5261600886119401435	251	422.0	207	704	35.65340805053711	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	65	94	360	509	1531	300	ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل ويكره تركه والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة	656	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	12	41	55	203	1553	300	ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل ويكره تركه والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن -توكلون هءلاء مبتدعة	1041	-5261600886119401435	148	291.0	119	149	99.328857421875	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	26	83	131	440	1396	300	كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا----------- حلال-------- بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد---------------------------------------------------------------------- بعد واح-د ووجداه ميتا وجهل قاتله -----------------------------------------فان قال ال---اول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ---ضما-----------------------ن وان قال الثاني انا قتلته	657	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	167	250	864	1301	1553	300	كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وان رميا الصيد---- معا فقتلاه كان حلالا وملكاه بينهما فان كان جرح احدهما موحيا والاخر غير موح ولا يثبته مثله فهو لصاحب الجرح الموحي وان اصاب احدهما بعد صاحبه فوجد-ه ميتا ولم يعلم هل صار بالاول ممتنعا او لا حل ويكون بينهما فان قال كل منهما انا اثبته ثم قتلته انت حرم-------------------------- ويتحالفان لاجل الضمان وان اتفقا علي الاول منهما فقال ال-اول انا اثبته	1041	-5261600886119401435	215	280.0	171	469	45.84221649169922	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms658	false	-3600461270113764741	9	62	36	283	1385	300	علم انهما قتلاه معا او---- ان من جهل حاله هو القاتل لم يبح وان علم كونه من اهل الصيد مسميا------------------------------------- حل ثم ان ك--------ان قتلاه معا فبين صاحبيهما وان وجد احد------------------------------------------------------------------------------------------------هما متعلقا به ف---لصاحبه ويحلف من حكم له به وان وجدا-------------- ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي مثله	658	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	0	83	0	403	1420	300	علم انهما قتلاه معا او علم ان المجهول---- هو القاتل لم يبح وان علم حال الكلب الذي وجده مع كلبه وان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه حل ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو لصاحب-هما وان علم ان احدهما قتله فهو لصاحبه وان جهل الحال حل اكله ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو بينهما وان كان احدهما متعلقا به فهو لصاحبه وعلي- من حكم له به اليمين وان كان الكلبان ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	1043	-5261600886119401435	191	277.5	146	409	46.69926834106445	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms658	false	-3600461270113764741	81	177	368	831	1385	300	وان بقي م-علقا بجلده حل بحل----------------------------------------------------------ه وتحل --طريدة وهي الصيد---- بين --قوم ياخذون-------------------------------ه قطعا وكذ-------------------------------------ا الناد---- النوع الثاني --جارح- فيباح ما قتل----------- معلم- غير --كلب --اسود ---بهيم -------وهو ما لا بياض فيه--------------------------------------------- فيحرم صيده واقتنا----------------------------------------------ءه وتعليمه ويباح قتله ولا يسن وليس بهيما ما بين عينيه بياض خلافا له فيهما ويجب قتل---- عقور لا ان------------------------------------ عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه و-------------------------------لا يباح ويتجه الا ان حصل بها الضرر والتنجيس ككلاب اسواق مصر قتل غير اسود وعقور للنهي ثم تعليم---------------------------------------------- ما يصيد بنابه ك--------فهد وكلب ----------------------------------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في	658	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	136	299	633	1473	1476	300	وان بقي متعلقا بجلده حل بحله لانه لم يبن وان اخذ قطعة من حوت وافلت حيا ابيح ما اخذ منه وتحل الطريدة وهي الصيد يقع بين القوم لا يقدرون علي ذكاته فيقطع ذا منه بسيفه قطعة يقطع الاخر ايضا حتي يءتي عليه وهو حي وكذا الناد فصل النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان كما اقتضاه الحديث الصحيح فيحرم صيده كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن- قتله ولو كان معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع به------- ويجب قتل كلب عقور ولو كان معلما ويحرم اقتناءه ولا تقتل كلبة عقرت----- من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل وتقدم اخر حد المحاربين ولا يباح قتل ال-------------------------------كلاب غير ما تقدم ويباح اقتناءها للصيد والماشية الحرث وتقدم في كتاب البيع والجوارح نوعان احدهما ما يصيد بنابه كالكب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في	1044	-5261600886119401435	307	309.5	236	887	34.61104965209961	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms658	false	-3600461270113764741	179	277	840	1288	1385	300	الصيد واذا امسك لم ياكل -لا تكرر ذلك فلو -----------------اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل --------------------------------------------------------منه ولو شرب دمه -لم ي------------حرم ويجب غسل ما اصابه فم --كلب ويتجه ونحو فهد لنجاسته وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر و--عقاب------------------------ بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل ويعتبر جرحه فلو--------- قتله بصدم---- او خنق- لم يبح---------- الثالث قصد الفعل وهو ارساله الالة لقصد ص---يد فلو احتك صيد بمحدد او سقط------------- فعقره بلا قصد او استرسل جارح--------- بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو------------ زجره ما لم يزد	658	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	1	118	8	565	1426	300	الصيد واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم ي----------------حرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب والثاني ذو المخلب كالبازي وال----------------------صقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح فصل الشرط الثالث-------------- ارسال- الالة قاصدا الصيد فل------------------و سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه او ارسله ولم يسم لم يبح صيده فان زجره و--لم يزد	1045	-5261600886119401435	279	336.5	211	630	44.28571319580078	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	107	223	573	1140	1569	300	ولا يضر تقدم يسي--------ر وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي ------------------------------علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه او رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم ال----قاها وذبح بغيرها AUTO كتاب الايمان واحدها ي-------------------------------------------------مين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه فاليمين توكيد --حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او-- غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	660	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	0	113	0	565	1470	300	ولا يضر تقدم يسير او تاخر وكذا تاخ-ر كثير في جارح اذا زجره فانزجر وان تركها عمدا او سهوا لم يبح وان سمي علي صيد فاصاب غيره حل --ولو سمي علي سهم ثم القاه و--رمي بغيره بتل----ك التسمية لم يبح ودم السمك طاهر -----------ماكول كتاب الايمان وكفاراتها مدخل span مدخل كتاب الايمان وكفاراتها وهي جمع يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة------------------------------------------------------------------------------ فاليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق واما غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة	1047	-5261600886119401435	430	734.5	339	663	64.8567123413086	76	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms661	false	-759265256142575361	120	237	601	1220	1550	300	فصل وحروف القسم باء -يليها مظهر و--مضمر وواو يليها مظهر وتاء يليها اسم الله تعالي خاصة فلو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن يمينا واسالك بالله لتفعلن بنيته وبالله لافعلن يمين فان اطلق لم تنعقد ويتجه وكذا بالله لتاكلن ونحوه في مقام الاكرام ويصح ق--سم بغير حرف-------ه نحو الله لافعلن جرا ونصبا ف--------------------------------------------------------------------ان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا ينويها عربي ----------------------قال الشيخ الاحكام تتعلق -بما اراده الناس من الالفاظ الملحونة كبا----------لله رفعا ونصبا وبالله ي-صوم وي-صلي وقو-------ل الكافر اشهد ان محمدا رسول الله ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب قس--م في --ايجاب بان خفيفة وثقيلة و-لام ونوني توكيد و-قد وببل عند الكوفيين وفي --نفي بما وان بمعناها وبلا وبحذف لا لفظا نحو والله افعل ويكره	661	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	39	191	175	959	1529	300	فصل وحروف القسم باء ويليها مظهر او مضمر وواو يليها مظهر وتاء تخص-- اسم الله فان -----------قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن قسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب وان رفعه كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين وان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريد-- عربي وهاء الله يمين بالنية قال الشيخ الاحكام متعلقة بما اراده الناس ب--الالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا ووالله باصوم وباصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد بماءة واعتقت سالما ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي وهو كما قال ويجاب القسم في الايجاب بان خفيفة وثقيلة وبلام ال----توكيد وبقد و-بل عند الكوفيين وفي النفي بما وان بمعناها وبلا وتحذف ل-----ا نحو والله افعل ويحرم	1049	-5261600886119401435	428	631.5	340	921	46.47122573852539	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	213	250	1032	1198	1423	300	ان---- او لا------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين ------------او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	545	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	62	91	286	411	1471	300	ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او قبل---------------------ت الحجر ذهبا------------------------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	1050	-5261600886119401435	99	160.0	76	189	52.380950927734375	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms662	false	-7703697761749020848	122	261	589	1283	1457	300	اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا--- قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه و-----------------------لا من نحو ناءم ومجنون وصغير ومغمي عليه فلا يصح ايلاءه الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا او عالما بكذبه وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار وعند الشيخ او علي مستقبل ظانا صدق نفسه فتبين بخلافه كحلفه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يظن انه يطيعه فلم يفعل او نافيا لفعل مستحيل لذاته كلا شربت ماء الكوز ولا ما فيه او غيره كلا قتلت الميت او لا احييته ومثبتا له كليقتلنه او ليصعدن السماء تنعقد ويحنث في الحال وظهار ونذر كيمين بالله وعليه فلا ينعقد ظهار ونذر علي ماض مطلقا وتقدم الطلاق الثالث كون حا------------------------------لف مختارا فلا تنعقد م--ن مكره عليها الرابع الحنث بف-------------عل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله ولو محرمين لا ------------------مكرها او جاهلا	662	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	170	277	819	1343	1471	300	اليمين وهو سبقها --------------علي لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه وظاهره ولو في المستقبل ولا كفارة فيها وان عقد-------------------------------------------ها علي زمن خاص------------------ ماض يظن------------------------------------------------------------------------------------- صدق نفسه فبا-ن بخلافه حنث في طلاق وعتاق فقط وتقدم اخر تعليق الطلاق بالشروط وقال الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------حالف ونحو ذلك الشرط الثاني ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره الثالث------ الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا	1050	-5261600886119401435	227	281.5	170	898	25.278396606445312	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms556	false	-3532408741589424611	221	267	975	1194	1324	300	اليوم ان شاء زيد فشاء---- ولم يفعله ف----ي اليوم حنث -----------------------------فان لم يعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت --يمينه ويتجه احتمال لا في طلاق وعتق ان بان---------------------------------- مش-----------------------------------------يءته وليفعلنه الا ان يشاء زيد ففعله-- قبل مشيءة زيد بر والمشيءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول بلسانه قد شءت	556	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	107	232	521	1063	1384	300	اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يشرب حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين فان لم يعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين ولا اشرب الا ان يشاء زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب فان خفيت مشيءته لغيبة او موت او جنون لم يشرب وان شرب حنث ولاشربن- الا ان يشاء زيد فان شرب قبل مشيءة زيد بر وان قال زيد قد شءت ان لا تشرب انحلت يمينه وان قال قد شءت ان تشرب او ما شءت ان لا تشرب لم تنحل فان خفيت مشيءته لزمه الشرب ولا اشرب اليوم ان شاء زيد ففاق زيد قد شءت ان لا تشرب فشرب حنث وان شرب قبل مشيءته في هذه المواضع ان يقول بلسانه قد شءت	1051	-5261600886119401435	160	218.5	122	543	29.465930938720703	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms663	false	234786773653028716	89	299	428	1456	1458	300	غير-----ه كقوله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له ونحوه----------------- او طعامه عليه كالميتة والدم ------او علقه بشرط ك---ان اكلته فهو علي حرام ------------------------------لم يحرم وعليه ان فعله كفارة يمين خلافا للموفق كالشافعية وما احل الله عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال ومن قال هو يهودي---------- او كافر او مجوس ---------------او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او رسوله او من الاسلام او القران او ----يكفر بالله ا----------و لا يراه الله في موضع كذا او ي-------------------ستحل الزنا او---- الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل م--------------------حرما وعلي--------ه كفارة يمين ان خالف وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط كفر منجزا قاله الشيخ وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت الم---------------------------صحف او ادخله الله النار او قطع يديه و--رجليه ------------------او لعمره ليفعلن ا----و لافعل كذا ا-------------------و ان فعله فعبد زيد حر -------------------او ماله صدقة ون--------------------------------حوه فلغو ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية ويتجه مع نية البعض يتقيد به وانه مع الاطلاق لا يلزمه شء وبايمان البيعة و-------هي يمين رتبها الحجاج تتضمن--------------------- اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال	663	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	11	227	47	1063	1427	300	غير زوجته كقوله ما احل الله علي ح-رام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي- كالميتة --لدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم وعلي--------ه كفارة يمين ان فعله وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله ---------او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة ا---------و الزكاة او الصيام ونحوه ان فعلت لم يكفر و-----------------------------فعل محرما ما تلزمه التوبة منه وعليه ان فعله كفارة يمين واختار الموفق والناظم لا كفارة وان ------------------------------قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت وحنث لا كفارة وان قال اخزاه الله ------او قطع يديه او رجليه وادخله الله النار او لعنه الله ان فعل او لافعلن او عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي حجة او مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه فلغو وان قال ايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج والخليفة المعتمد تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال	1052	-5261600886119401435	564	761.0	439	1331	42.37415313720703	96	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms664	false	-525821486363965587	41	85	197	404	1458	300	ومن قال علي نذر او يمين او ----علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين وم-----------------------ن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف ف---كذبة لا كفارة----- فيها فصل في كفارة اليمين --------------------يخير من لزمته بين ثلاثة------ اطعام عشرة مساكين	664	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	4	60	20	286	1504	300	وان قال علي نذر او يمين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله كفر كف--ارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير وترتيب فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين	1053	-5261600886119401435	197	335.5	154	268	73.50746154785156	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms664	false	-525821486363965587	170	272	821	1325	1458	300	كفر ب--صوم---------- لفقره ثم حنث وهو موسر لم يجز-ه ولا تجزء قبل حلف ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افعال قبل ---------ت------------------------------------------------كفير فكفارة واحدة وكذا ---حلف بنذور مكررة وان حنث في واحدة وكفر ثم حلف اخري لزمته ثانية وهلم جرا وان اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ويتجه احتمال اليمين والنذر واحد ومن حلف يمينا ع------لي ا---------------------------------------------جناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل الب------------------------------------------------------------------------قية وليس لقن-- ان يكفر بغير صوم ولا------------------------------------------------ لسيده منعه منه و-----لو اضر به ا-و كان --حلفه و--حنثه بلا اذن سيده ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	664	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	44	180	222	921	1550	300	كفر بالصوم قبل الحنث لفقره ثم حنث وهو موسر لم يجزءه ومن كرر يمينا -------------------موجبها واحد علي فعل واحد كقوله والله لا اكلت والله لا اكلت او حلف ايمانا كفارتها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وكلامه او كررها علي افعال مختلفة قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فكفارة واحدة ومثله الحلف بنذور مكررة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد- وتنحل البقية وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف- والحنث بغير اذن----ه ولا منعه من نذر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	1054	-5261600886119401435	268	349.5	205	877	30.55872344970703	39	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms666	false	363855921764755971	151	261	717	1223	1414	300	فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها فزال او لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او حلف علي زوجته فطلقها باءنا او علي رقيقه فاعتقه او باعه لم يحنث بذلك بعد ولو لم ير------------------------------------------------------------------د ما دام كذلك الا حال وجود صفة عادت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو راي المنكر في ولايته وامكن- رفعه ولم يرفعه حتي عزل ويتجه او مات او بلغه الخبر من غيره حنث ولو رفعه اليه بعد ويتجه ولو تولي ثانيا ورفعه وانه لو مات الوالي ويتجه او عزل قبل امكان رفعه ح-----نث وان لم يفعل الوالي اذا لم يتعين ولو لم يعلم به ال-------ا بعد	666	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	187	300	907	1450	1450	300	فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فلو حلف لعامل ان ---------------------------------------------------------لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او ----علي زوجته فطلقه------ا او علي عبد-ه فاعتقه او لا يدخل بلد الظلم فراه فيه فزال او لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الولي فعزل ونحوه يريد ما دام كذلك او اطلق انحلت يمينه قال ابن نصر الله والمذهب عود الصفة فيحمل يعني انحلال اليمين علي انه نوي تلك الولاية وذلك النكاح او الملك انتهي فلو راي المنكر في ولايته وامكنه رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث بعزله -----------------------------ولو رفعه بع ذلك وان مات----------------------------------------------------- قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذن لم يتعين ولو لم يعلم به الحالف الا بعد-	1056	-5261600886119401435	265	384.0	204	694	38.1844367980957	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	false	4831075688952621604	191	275	901	1311	1422	300	--ولا ياكل دقيقا فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل ثمر- ورمان----------------------------------------------- وبطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش----- واجاص------ لا قثاء وخيار و---زيتون وبلوط وبطم وزع--ر احمر--------------- واس---------- وساءر ثمر--- شجر بري لا يستطاب ولا قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ون-------حوه و-------لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او	669	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	43	128	194	620	1432	300	او لا ياكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث ولا ياكل فاكهة حنث بعنب ورطب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ واترج ونبق وموز وجميز وبطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبند------ق وتمر وتوت وزبيب----- ومشمش وتين واجاص ونحوه لا قثاء وخيرا وخص زيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر وثمر قيقب وعفص واس وخوخ الدب وساءر ثمر كل شجر ----لا يستطاب ولا قرع وباذنجان و-------------------جزر ولفت وفجل وقلقاس وسنوطل ونحوه وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا او ----------------------------------------------------------	1060	-5261600886119401435	285	429.5	225	518	55.01930618286133	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	242	300	1110	1366	1366	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا ---------------------------------------------------------------------------------حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثر به ولا يلبس قميصا فارتدي به حنث لا ان اتزر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب-	670	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	116	156	618	794	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا او عمامة او قلنسوة حنث فان ترك القلنسوة في رحله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث ولا يلبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حليا فلبس حلية ذهب	1061	-5261600886119401435	93	165.0	72	338	27.514793395996094	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms671	false	-8808894733731605138	7	90	30	410	1433	300	او خاتما ولو في غير --خنصر او دراهم او دنانير في مرسل-----------------------------------------------------------ة حنث لا ------عقيقا او سيحا او حريرا ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا يدخل--------------------- دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما----------------------------------------------- جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما است-------------عاره ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعا-----------------------------------------------------------------ر ولا ي-----------------------------------------------------ركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل معينة فدخل سطحها او لا يدخل بابها فحول ودخله حنث لا ان دخل----------------- طاق الباب او	671	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	158	288	801	1406	1473	300	او خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لءلءا او جوهرا في مخنقة او منفردا او منطقة محلاة حنث لا سبحا وعقيقا و----------حريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دن منطقته ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او ي---لبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له او مءجره او مستاجره او جعله لعبده حنث لا ----------------ما استعاره فلان او عبده ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار ومغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر ولا يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت برسمه حنث كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل دارا ف-دخل سطحها حنث---------------------------- لا ان وقف علي الحاءط او في طاق الباب او	1061	-5261600886119401435	247	377.0	189	663	37.25490188598633	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms671	false	-8808894733731605138	141	196	650	917	1433	300	ولا بدات-ه بكلام فتكلما معا لم يحنث -----ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام ف-----تكل---ما معا حنث ولا -كلمته حينا او الزمان ولا نية فستة اشهر و-----------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا-------- او حقبا او وقتا فاقل زمان والعمر او الابد او الدهر فكل------------------ الزمان---- والحقبة ثمانون سنة	671	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	212	273	1010	1318	1452	300	ولا يبتدءه بكلام فتكلما معا لم يحنث لخلاف لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا---- ولا يكلم-ه حينا الحين----------------- اشهر اذا اطلق ولم ينو شيءا وكذا الزمان معرفا وان قال زمنا-------- او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا او وقتا او حقب--------ا فاقل زمان وان قال-- الابد و--الدهر والعمر معرفا فذلك علي الزمان كله والحقب- ثمانون سنة	1062	-5261600886119401435	197	262.0	155	359	54.87465286254883	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms668	false	7336547461458449807	189	285	847	1371	1438	300	فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اكثر الناس كالراوية---- في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من --خيل و--بغال و--حمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار والغاءط المطمءن من الارض فهذا ونحوه تتعلق اليمين فيه بالعرف------ دون الحقيقة فم-ن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة حنث باكل خبز ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها ولا	668	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	138	226	645	1140	1507	300	فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يست-قي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار -الغاءط المطمءن من الارض فهذا وامثاله تنصرف يمين الحالف الي مجازه دون --حقيقته فان حلف علي وطء----------------------------------------- امراة تعلقت يمينه- بجماعها ولا	1063	-5261600886119401435	427	765.0	348	541	78.92790985107422	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	80	192	372	882	1366	300	ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاكله في-------------------------------------------------------------- خبيص او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من --محلوف عليه---- ولا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا ب----------------------------ذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلف---------------ه ولا ياكل سكرا ويتجه يحنث لان ذوبه هو اكله عرفا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب	670	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	165	290	783	1360	1405	300	فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان---- ظهر له- شء من المحلوف عليه حنث ولا ياكل سويقا-------------- فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر او الرمان ونحوه لم يحنث وكذا لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث ولا يذوقه --------------------------------------حنث باكله وشربه لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه ولا ياكل ولا يشرب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكوز فصب منه في اناء وشرب	1064	-5261600886119401435	254	345.5	196	758	33.50923538208008	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	false	4610579798449827630	71	229	328	1043	1393	300	يلبس من غزلها وعليه--- منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك او لا يشارك او لا ي---------طوف وهو ك------------ذلك او لا يدخل دارا و-هو داخلها او -----------لا يضاجعها علي فراش ف------------------------ضاجعته -------------------------ودام ذلك او لا ي----------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن--- نية وكذا لا يصوم او لا يحج وهو كذلك خلافا له لا ان حلف لا يتزوج او يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن دار------- كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا باهله وبنفس------ه ومتاعه المقصود حنث ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت --استراحة عند --تعب و---اوقات صلاة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا ان ا------------------------------------------ودع متاعه او اعاره او----- ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها	672	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	44	220	222	1081	1466	300	يلبس من غزلها وعليه شء منه او ل----------------------ا يقوم ول--ا يقع---------------------------------د او لا يستتر --ولا يستقبل القبلة وهو كذلك فاستدام ذلك او لا يدخل دار او هو داخلها فاقام فيها او لا يضاجعها علي فراش وهما متضاجعان فاستدام او ضاجعته ودام حنث وكذا لا يطءها او لا يمسك او لا يشاركه فدام ولا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم يكن له نية فصل و---------------------------------------ان حلف ل-------------------------------------------ا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وه--------و مساكنه ولم يخرج في الحال ------------------------------بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج بحسب العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان خرج دون متاعه واهله ----------------حنث ل--ان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال الا ان يودع متاعه او بعيره او يزول ملكه عنه او تابي امرا-------------------------ته الخروج معه ولا يمكنه ارراهها	1065	-5261600886119401435	385	524.0	300	1081	35.615169525146484	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms673	false	7124948553506380731	218	299	1042	1432	1436	300	وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ منه عرضا او منع كرها او مات فق----ضاه لورثته لم يحنث ويتجه وكذا لو غاب فدفعه لوكيله والا حنث وليقضين----ه عند راس الهلال او مع اول راسه ------------او استهلاله او عند----- او مع راس الشهر فمحله عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر تاخر فراغ- كيله و--وزنه وعده وذرعه و----------------------------------------------------------------------اكله----------------- لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكر-ه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه ل---غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك---- لا ان اكره	673	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	109	205	506	951	1413	300	وليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او قبل مضيه ----------------او مات ربه فقضاه لورثته لم يح----------------------------------------نث وليقضينه حقه عند راس الهلال او مع---- راسه او الي راسه او استهلاله او عند راسه او مع راسه فقضاه -----عند غروب الشمس من اخر الشهر بر والا فلا ولو شرع في عده او كيله او وزنه او ---ذرعه فتاخر القضاء لم يحنث كما لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكرهه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره	1067	-5261600886119401435	272	416.0	214	513	53.02144241333008	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms674	false	1255303343584299769	144	300	677	1431	1431	300	او لا ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابر--------ء منه او اكره علي فراقه لم يحنث وان كان الحق عينا فوهب-ت له وقبل--------- حنث لا ان اقبضها قبل و------------------------------------لا افارقك ولك في قبلي حق فابرء------------ او وهب له لم يحنث مطلقا- وقدر الفراق ما عد -------فراقا عرفا ك--بيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث AUTO باب النذر الزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا ولو لازما باصل الشرع غير محال------------------ فلا تكفي نيته ويتجه انعقاده باشارة اخرس وهو مكروه ولو عبادة في الجملة لا ياتي بخير ولا يرد قضاء بل حرمه طاءفة من اهل الحديث فيصلي النفل كما هو لا بنذره ثم يصليه قال الشيخ ايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواعه المنعقدة-	674	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	72	221	353	1082	1450	300	اكرها ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فكمكره وان -------------------كان الحق عينا فوهبها له الغريم فقبلها حنث وان ---قبضها منه ثم وهبها اياه لم يحنث وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له او احاله وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة البيع وما نواه بيمينه مما يتحمله لفظه فهو علي ما نواه وتقدم ما له تتعلق بهذا الباب في الطلاق باب النذر مدخل باب النذر وهو مكروه ولو عبادة لا ياتي بخير ولا يرد قضاء وهو----------------------------- الزام مكلف مختار ن---------------------فسه لله تعالي بال-قول--------- شيءا غير لازم- باصل الشرع كعلي لله او نذرت لله ونحوه فلا تعتبر له صيغة ويصح من كافر بعب----------------------ادة فان نواه الناذر من غير قول لم يصح كاليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال والنذر- المنعقدة	1068	-5261600886119401435	344	429.5	264	980	35.1020393371582	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	68	283	310	1373	1455	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء--------------------------------------- ببيعه واخر------------------ بشراءه فاشتراه كفر كل -واحد كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث ف-----كفارة يمين الثالث نذر --مباح ك-----لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا-------------------------------------------- الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكفر ولا يفعل------------------------ه الخامس نذر مع--صية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او حيض او ------------ايام التشريق ف---يحرم الوفاء به ولا كفارة ويكفر من لم يفعله ويقضي --صوم ما نذره غير يوم حيض مع الكفارة ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ---فكفارة وتتعدد بتعدد------------------------- ولد ما لم ينو معينا وقال الشيخ النذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به علي-------------------------- الفقراء فخير له وكذا للمقيم-- عند القبر لتنويره وتبخيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من نذر للمساجد ل---------------------مصالحها ف----نذر بر يلزم وفاء-ه السادس نذر --تبرر ك------صلاة وصوم و-------------اعتكاف وصدقة وحج و------------عمرة -----بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك--------ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله وقال الشيخ ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ونص عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا -ومن نذر	675	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	0	277	0	1413	1528	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لان الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه والمشتري علق الصدقة به بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فعليه كفارة يمين الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف ليفعلنه فلم يفعل الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيستحب---------------------------------- ان يكفر ولا يفعله فان فعله فلا كفارة عليه الخامس نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء ب----------------------------ه ويقضي الصوم ويكفر فان وفي به اثم ولا كفارة ومن نذر ذبح معصوم ولو نفسه كفر كفارة يمين فان نذر ذبح ولده وكان له اكثر من ولد --ولم يعين واحدا ولا قوله لزمه بعددهم كفارات فان نذر فعل طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة ويكفر لغيره ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة قال الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته واه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد ما تنور به او يصرف في مصالحها فهذا نذر بر فيوفي بنذره السادس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من ال-قرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونص عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر	1069	-5261600886119401435	633	815.0	490	1591	39.78629684448242	102	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	119	300	574	1482	1482	300	ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق وان نذر صوم شهر معين فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم يجزءه وان افطر منه لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يقضه وبعضه فبعضه وان نذر صوم شهر واطلق لزمه التتابع فان قطعه بلا عذر لزمه استانافه ولعذر يخير بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر لفوات التتابع وكذا سنة في تتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي وس-نة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره به ويكفر ان افطر برمضان لغير عذر وبه فلا ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا--- او حيضا او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان------------------------------- جهل اليوم المنذور تحري قاله الشيخ------------------------------------------- وقياس المذهب مع كف---ارة للتعيين---- وان نذر صوم يوم يقدم فلان-	676	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	12	136	64	666	1443	300	وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق كالليل وان قال سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق لزمه التتابع كما في شهر مطلق وياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع وان قال سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه وان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره منه لعذره------------------------------- ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار --فقط وان نذر صوم يوم الخميس------ فوافق يوم عيد او حيض- او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال------------------- الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا- المذهب وعليه كفارة للتعيين فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان	1071	-5261600886119401435	446	701.5	351	994	44.86921691894531	82	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	0	73	0	344	1437	300	فقدم ليلا فلا شء عليه ويندب و-----------------------نهارا وهو ص--------------------------------------------------------اءم و----قد بيت النية بخبر سمعه صح----- واجز-------------------------اه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق وان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء -----ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم	677	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	136	254	666	1218	1443	300	فقدم ليلا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر وان قدم زيد وهو صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان نوي حين قدم لم يجزءه ويقضي ويك-----فر وان وافق قدومه يوما من رمضان -----فعليه القضاء والكفارة وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ويقضي نذر القدوم كصو-م في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق ومثل ذلك في الحكم لو نذر صوم شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول رمضان وعليه نذر الاعتكاف كالصوم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة------------------- وان نذر صوم	1071	-5261600886119401435	267	433.0	208	582	45.87628936767578	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	65	272	303	1304	1437	300	ولا كفارة ونذر اعتكا----------------فه كصومه وان نذر صو-م ايام معدودة ولو ثلاثين -----لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية ومن نذر صو-ما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء--------- ويكفر و---------------------------------------------------لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ويتجه ويخير كما قبله ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره ---حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة----- فقط و-------حجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسلمية كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي ----------الي بيت الله الحرام او موضع من--------------------------------- مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي -في حج او عمرة من-------------- مكانه	677	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	87	250	432	1228	1463	300	بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر وان نذر صيام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية وان نذر صياما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او -حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء علي صومه فيكفر وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف بلا كفارة وان افطر لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التت---------------------------------------------------------ابع وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان عجز لعارض يرجي برءه انتظر زواله ولا يلزمه كفارة ولا غيرها وان صار غير مرجو الزوال صار الي الكفارة والفدية وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه --كفارة يمين فقط وان نذر حجا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه وان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم كالصفا والمروة وابي قيس او مكة--------- واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه في حج او عمرة من دويرة اهله اي مكانه	1072	-5261600886119401435	501	819.5	391	1268	39.51103973388672	93	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	2	142	12	708	1480	300	ولو افسد الحج المنذور ماشيا لزم القض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ماشي--------------ا وان نذر المشي الي بيت- المدينة او الاقصي لزمه ذلك وا--لصلاة فيه ويتجه او اعلي منه وان عين مسجدا في غير حرم----------------------- لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه صلاها ب-----------------اي مكان شاء فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر رقبة فما يجزء عن واجب------------------------------ الا ان ي----------عينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور -------او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له ويكفر لفوات نذره ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع ---فطوافان او سعيان ومن ن----------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج حافيا حاسرا------------------- ونحوه -وفي بها ع----لي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر ويتجه احتمال لو اتي بالصفة المنذورة لا كفارة كما في نذر صوم عيد فرع لا يلزم حكما الوفاء ب--وعد ويحرم حلفه بلا استثناء	678	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	36	253	182	1283	1547	300	ولو افسد الحج المنذور ماشيا او راكبا وجب قضاءه ماشيا او راكبا ويمضي في فاسدة ماشيا او راكبا حتي يحل منه وان فاته الحج سقط توابع الوقوف والمبيت بمزدلفة وبمني والرمي وتحلل بعمرة وان نذر ان ياتي بيت الله الحرام او يذهب اليه او بحجة او يزوره لزمه ذلك ان شاء ماشيا وان شاء راكبا ولو نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك وان يصل-ي فيه ركعتين وان نذر اتيا-----ن مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة فيصليها في اي مكان شاء ولا ----يلزمه المشي اليه والصلاة فيه وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام وان نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف وان نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه----- قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب وان نذر الطواف ع-------------------------------------------لي اربع طاف طوافين والسعي كالطواف وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او حجا- حافيا حاسرا او نذرت الحج حاسرة ونحوه فيفي بالطاعة علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر وتقدم معناه ولا -------------------------------------------------------يلزم----- الوفاء بالوعد ويحرم -----بلا استثناء	1073	-5261600886119401435	418	556.0	327	1225	34.1224479675293	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms682	false	5873305795823643572	251	300	1267	1494	1494	300	وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به------- وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة و----علي الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا و---يختار لذلك افضل من يجد-	682	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	4	57	22	266	1502	300	وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان يختار لذلك افضل من يجد	1074	-5261600886119401435	226	420.0	178	244	92.6229476928711	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	6	114	38	577	1555	300	وان يستخلف في كل صقع افضل من يجد لهم ويجب علي من يصلح--- اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان -----------لم يشغله عما هو اهم -----------------------------------------------------------------------------------منه ومع وجو-د غيره الافضل -------------------------------ان لا يجيب و---------كره له طلبه اذن---------- وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل --مال فيه و--------اخذه ودخول من لم تتوفر فيه شروطه وطلبه وفيه مباشر- اهل--- وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق--- ولاية --قضاء وامارة بشرط وشرط لصحتها كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ا----------------ن المولي صا--------لح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من ---------البلدان ومشافهته بها او -------------مكاتبته مع---- البعد واشهاد عدلين	683	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	100	240	486	1191	1502	300	وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه و--علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ولا يجب عليه طلبه ومن لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ومن كان من اهله ويوجد غيره مثله فله ان يليه ولا يجب عليه والاولي ان لا يجيب اذا طلب ويكره له طلبه وكذلك الامارة وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل المال في ذلك ويحرم اخذ----------------------------ه وطلبه وفيه مباشرة اهل له وتصح تولية مفضول مع وجود افضل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية ال--------------------امام او ناءبه ومن شروط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس ومكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين	1074	-5261600886119401435	401	596.5	318	756	53.042327880859375	66	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	126	183	636	944	1555	300	عدالة المولي بكسر الل--------------------ام والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدت------------------------------ك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر في المجلس او غ--اءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت او ع---ولت عليك ووكلت او ---اسندت اليك -------لا تنعقد---------- بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت	683	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	16	80	96	455	1627	300	عدالة المولي بكسر اللام ولو كان ناءب الامام والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك- وجعلت اليك ال----------------------------حكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد حتي تقترن بها -----قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت	1075	-5261600886119401435	259	430.0	210	393	65.90330505371094	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	2	77	13	372	1446	300	الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ----------------------------------------------------------------------------------------وله طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة -------فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز -لا من---------------------------------------------------------- تعين ا-----ن يفتي وله كفاية-------- ومن ياخذ من بيت المال لا يا-خذ اجرة لفتياه ولا لخطه والا اخذ وعلي الامام ----فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس	684	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	189	290	1076	1574	1627	300	الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع ال------حاجة وعدمها فان لم يجعل له شي وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ الرزق من بيت المال ولو تعين عليه ان يفتي لا- كفاية لم ياخذ ومن -اخذ رزقا لم ياخذ والا اخذ اجرة حظه--------------------- وعلي الامام ان يفرض من بيت المال------ لمن نصب نفسه لتدريس	1075	-5261600886119401435	283	446.0	221	533	53.09568405151367	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	80	255	388	1230	1446	300	ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل -------------------------------وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما او خاصا ب--------------محلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح -------كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم- دخلت ----الي عمله فلو علقت الاذن بدخولها ع-------------------------مله صح ولا يحكم ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها فان ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يحكم بينهما بحكم ولايته فان حكماه صح كغيره او يوليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه كان لا يحكم الا في عشرة فما دون او يجعل اليه عقود الانكحة خاصة وله ان يو-------لي من غير مذهبه و------------------------------------------------------قاضيين فاكثر ب--بلد وان اتحد عملهما ولناءب الا-----------------------مام ا-------------------------ن يولي مع الاطلاق لا ان نهاه ويتجه بل يستني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو نهاه حيث قلنا هو ناءب ال--مسلمين لا الامام و----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه ويتجه حمله علي مجتهد والا فعمل الناس علي خلافه ولا	684	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	0	216	0	1067	1469	300	ان يوليه عمو------م النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في كل البلدان وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله ومن طرا اليه----- لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه كما لو اذنت له---- في غير عمله ولو دخلت بعد الي عمله فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح--------- بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط او يجعل----------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------ليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض ال--------------------------------يه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي من غير مذهبه وان نهاه عن الحكم في مسءلة فله الحكم بها ويجوز ان يولي قاضيين فاكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز فيحكم كل واحد باجتهاده وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فان تنازع خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول الطالب ولو عند------------- ناءب فلو تساويا في الدعوي كالمدعين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين اليهما فان استويا اقرع بينهما ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه فان فعل بطل الشرط و--------عمل الناس علي خلافه كما	1076	-5261600886119401435	428	592.0	329	1273	33.621368408203125	70	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms685	false	6606110749018501026	106	201	511	1028	1506	300	مسلما عدلا ولو ظاهرا كامامة صلاة وولي يتيم وحاضن ولو تاءبا من قذف----------------------------------------------------------سميعا بصيرا متكلما مجتهدا قال ابن حزم اجماعا ولو في مذهب امامه للضرورة واختار جمع---------------- او مقلدا وفي الانصاف وعليه العمل------ من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه------ فيراعي ---------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي كلام الشيخ يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عق-د الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك	685	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	199	293	1007	1491	1524	300	مسلما عدلا --------------------------------------ولو تاءبا من قذف فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة وان يكون سميعا بصيرا ناطق-ا مجتهدا -------------------ولو في مذهب امامه -لضرورة واختار في الافصاح والرعاية او مق------------لدا وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد قال----- الشيخ منصب الاجتهاد ينقسم حتي ----------------------------------------------لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك	1077	-5261600886119401435	346	540.0	274	613	56.44371795654297	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms685	false	6606110749018501026	1	86	5	419	1506	300	مع صلاحيته لم تبطل ولايته------------------ لانه ناءب المسلمين لا الامام ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او نحو فسق انعزلوا علي الصحيح لا ان قال استخلف عني وكقاض وال ومحتسب-------------------- وامير جهاد ووكيل بيت --مال ويتجه ولاهم الامام والا فكنواب قاض و---------------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ثم عزل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل	685	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	13	111	65	566	1524	300	مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه ناءب المسلمين لا ناءبه وكذا كل عقد لمصلحة المسلمين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وامير جهاد ووكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ وقال الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ولا ينعزل حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل فان كان المستتيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه انعزلوا ومن عزل نفسه انعزل ولو----------------- اخبر بموت قاضي -بلد فولي غيره فبان حيا لم ينعزل	1077	-5261600886119401435	188	228.5	147	650	28.923076629638672	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	247	300	1221	1480	1480	300	السلف يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول وقال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال------ ان تكون له-	678	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	74	127	468	726	1581	300	السلف ي-ابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر------- احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال لا ينبغي للرجل ان يعرض نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال احدها ان تكون له	1079	-5261600886119401435	246	461.5	195	266	92.481201171875	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms679	false	8539140201342922075	0	207	0	1007	1452	300	نية فان لم يكن له نية لم يكن عليه ----ولا علي كلامه نور ------وان يكون له حلم ووقار وسكينة وان ي-------كون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته وان يكون له كفاية والا بغضه الناس فانه اذا--------------- احتاج -----------------اخذ مما في ايديهم ----وان يعرف- الن-------------------------------------اس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سءالاتهم وسءل احمد ايكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفتي قال لا حتي قيل خمسماءة الف حديث قال ارجو واعترض علي ابن شاقلا بهذا فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه وقال بعض اصحابنا ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وقال الشيخ الناظر المجرد يكون حاكيا لا مفتيا وقال بعضهم مخالفة المفتي نص امامه الذي قلده كمخالفة المفتي نص الشارع وحرم ان يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه فان افتي واصاب صح فصل وي-صح فتوي --عبد وا-مراة وقريب وامي و--اخرس ومع جر ----------------------------------نفع ودفع --ضرر وعلي -------------------------------------------------عدو ولا تصح من فاسق ولو مستورا ويفتي مجتهد فاسق----- نفسه ويقلد العدل ولو ميتا وهو كالاجماع في هذه الاعصار ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين ويحرم تساهل مفت وتقليد معروف به قال الشيخ لا يجوز استفتاء الا من يفتي بعلم --وعدل	679	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	127	298	726	1571	1581	300	نية فان لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور الثاني ان يكون له حلم ووقار وسكينة الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته الرابعة الكف--اية والا بغضه الناس ف-نه ذا لم تكن له كفاية احتاج الي الناس والي الاخذ مما في ايديهم الخامسة معرفة الناس اي ينبغي له ان يكون بصيرا بمكر الناس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا لما يصورونه في سءالاتهم و---------------المفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من يبين الحكم من غير الزام والحاكم يبينه ويلزم به وي------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يفتي في حال لا يحكم فيها كغضب ونحوه فان افتي واصاب صح وكره وتصح فتوي العبد والمراة وال----امي والاخرس المفهوم الاشارة او الكتابة وتصح مع اخذ النفع ودفع الضرر ومن العدو وان يفتي اباه وامه وشريكه ومن لا تقبل شهادته له ولا تصح من فاسق لغيره وان كان--- مجتهدا لكن يفتي نفسه ولا يساله غيره ولا تصح من مستور الحال والحاكم كغيره في الفتيا وي-----------------------------------------------------------حرم تساهل مفت وتقليد معروف به قال الشيخ لا يجوز استفتاء الا من يفتي بعلم او عدل	1079	-5261600886119401435	481	701.5	373	1196	40.21739196777344	83	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms679	false	8539140201342922075	220	298	1073	1443	1452	300	ويلزم المفتي تكرير النظر عتد تكرار الواقعة وان حدث ما لا قول فيه تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت و------------يشاور ---------من يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او مفسدة لبعض الحاضرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا -------------------------------------------ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع ويندب ولا ما -----------------لا يحتمله سا--ءل ولا ما لا نفع فيه	679	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	19	162	94	808	1473	300	ويلزم المفتي تكرير النظر عند تكرار الواقعة وان حدث ما لا قول فيه تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت وينبغي له ان يشاور من عنده ممن يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او مفسدة لبعض الحاضرين وحقيق به ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا وله تخيير من استتفتاه بين قوله وقول مخالفه ولا يلزم------- جواب ما لم يقع1 لكن يستحب اجابته ولا جواب ما لا يحتمله الساءل ولا ما لا يقع فيه	1080	-5261600886119401435	345	635.0	272	721	47.8502082824707	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms680	false	9188174284987161808	21	65	101	311	1514	300	ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع وقيل متي خلت البلد من مفت حرم- السكن ب--ها ولمقت رد الف-------------تيا ان كان --بالبلد قاءم مق---امه والا لم يجز وتعين عليه------------------------------------------------------ الجواب كقول حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام	680	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	186	281	919	1381	1473	300	ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فل--ه حكم ما قبل الشرع وقيل متي خلت البلد من مفت حرمت السكني فيها وله-- رد الفتيا اخاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز لكن ان كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا شهادة فنادر ان لا يكون سواه واما في الحكم فلا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام	1080	-5261600886119401435	173	288.0	133	466	37.12446212768555	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms681	false	1684762975821121511	224	286	1133	1446	1509	300	وينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح----- ويقارب سطوره وخطه لءلا يزور احد عليه ثم يتامل الجواب بعد خوف----------- غلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي خلال السطور او في اخرها بياضا--------- يلحق به ما يفسد الجواب فليحترز منه بالامر------- بكتابة غير الورقة او يشغله بشء وان راي لحنا فاحشا في الرقعة او خطا يحيل المعني اصلحه وينبغي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر في الورقة وله	681	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1081	true	1021395591959345505	191	269	955	1349	1496	300	وينبغي ان يكتب الجواب بخط واضح وسطا ويقارب سطوره وخطه لءلا يزور احد عليه ثم يتامل الجناب بعد كتابته خوفا من غلط او سهو ويستحب ان يكتب في فتواه الحمد لله وفي اخرها والله اعلم ونحوه وكتبه فلان الحنبلي او الشافعي ونحوه واذا راي خلال السطور او في اخرها بياضا يحتمل ان يلحق به ما يفسد الجواب فليحترز منه فاما ان يامره بكتابة غير الورقة او يشغله بشء------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون جوابه موص-لا باخر سطر في الورقة ولا	1081	-5261600886119401435	249	435.0	198	449	55.45656967163086	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms682	false	5873305795823643572	156	186	796	946	1494	300	العدول عن جواب السءال----- الي ما هو انفع للساءل وان يجيبه باكثر مما ساله و-----------------------------ان ينبهه علي ما يجب الاحتراز منه واذا كان الحكم مستغربا وطا قبله ما هو كالمقدمة	682	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1081	true	1021395591959345505	15	53	87	271	1496	300	العدول عن جواب المسءول عنه الي ما هو انفع للساءل وان يجيبه باكثر مما ساله وان يدله علي عوض ما منعه عنه وان ينهيه علي ما يجب الاحتراز عنه واذا كان الحكم مستغربا وطا قبله ما هو كالمقدمة	1081	-5261600886119401435	143	273.5	113	184	77.71739196777344	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms682	false	5873305795823643572	30	156	165	796	1494	300	ولا يجوز ان يفتي فيما يتعلق باللفظ بما اعتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان مخالفا لحقاءقها الاصلية ولا يجوز ان يلقي الساءل في الحيرة كان يقول في مسالة الفراءض تقسم علي فراءض الله او فيها قولان بل يبين بيانا مزيلا للاشكال------------- ومن كتب ع-------لي فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن او- حاجة ويكره ان يكون السءال بخطه لا باملاء--------ه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب المساءل وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة -----------------------------بل يذكر جواب ما في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذلك فجوابه كذا وله	682	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	68	191	375	988	1499	300	ولا يجوز ان يفتي فيما يتعلق باللفظ بما اعتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان مخالفا لحقاءقها الاصلية واذا اعتدل عنده------------------------------------------------------------------------ قولان من غير ترجيح فقال القاضي يفتي بايهما شاء ومن اراد كتابة علي فتيا او شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن ولا حاجة ويكره ان يكون السءال بخطه لا باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فحسن ان يرت-ب الجواب علي ترتيب الاسءلة وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعمله من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب--ه في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا- فجوابه كذا ولا	1082	-5261600886119401435	494	888.5	390	689	71.69811248779297	91	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	174	226	866	1112	1480	300	للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء في وجهه او------ ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه -------------------------------------------------------او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا ولا يطالبه بالحجة لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره ويحرم	678	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	95	147	490	722	1513	300	المستفتي-------- الادب مع المفتي وي-------جله ولا يومي بيده------------------------ في وجهه ولا يقول ما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب--------------------------- لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره ويكره	1083	-5261600886119401435	154	222.5	118	307	50.162864685058594	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms680	false	9188174284987161808	115	137	554	668	1514	300	عليه ان يذكر المانع في الميراث من الكفر وغيره وكذلك في بقية العقود من --اجارة و--نكاح--------- فلا يجب ان يذكر الجنون والاكراه	680	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	17	41	84	211	1513	300	عليه ان يذكر المانع في الميراث من الكفر وغيره وكذلك في بقية العقود من الاجارة والنكاح وغير ذلك فلا يجب ان يذكر الجنون والاكراه	1083	-5261600886119401435	114	208.0	92	127	89.76377868652344	20	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms681	false	1684762975821121511	50	105	257	543	1509	300	ولا يجوز للمفتي تتب------ع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان فعل----- فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده في حيلة جاءزة ولا شبهة فيها ولا مفسدة ليتخلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا------------- الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا اخر فيتخلص من الربا	681	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	176	237	875	1182	1513	300	ولا يجوز له ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان تتبع ذلك فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده في حيلة جاءزة -لا شبهة فيها ولا مفسدة لت-خلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمر- اخر فيتخلص من الربا	1083	-5261600886119401435	271	504.5	216	310	87.41935729980469	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms686	false	1912522420861464236	128	228	767	1303	1685	300	في الحكم قال الشيخ ولا يشترط فيمن يحكمه الخصمان شروط القاضي وقال----------------------------------- يجوز ان يتولي مقدموا الاسواق والمساجد -الوساطات والصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعزير لعبيد واماء وغير-- ذلك AUTO باب اد-ب القا---------------------ضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه----- قويا بلا--- عنف لينا بلا--- ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة بصير- باحكام الحكام قبله يخاف الله------ ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته -------------------------------------------لا يهزل--------- ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد لا------ جبارا ولا عسوفا وسن سءاله ان	686	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	57	201	289	1083	1557	300	في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان------------ وقال في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي مقدمو- الاسواق والمساجد والواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك----- باب اداب القاضي مدخل باب اداب القاضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما متانيا ذا فطنة وتيقظ------------------------------------ بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد -وفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا و------له ان	1084	-5261600886119401435	429	672.0	344	855	50.175437927246094	68	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms687	false	-1919575556831368702	0	111	0	548	1489	300	ما تسلمه بمحضر- عدلين ثم يخرج يوم الوعد ب---اعدل احواله غير غضبان ولا جو---------عان ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم ف----------------------------------------------------------------------------------------يسلم علي من يمر ب--ه ولو صبي--ا ثم علي من بمج--لسه ويصلي------------ ان كان --بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحوه --------------------------------------------------------------لا علي تراب وحصر م--سجد لانه--- يذهب -هيبته من اعين الخصوم-------------------------- ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا----------------------------------------- سر--ا وليكن مجلسه لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ولا يكره القضاء فيه ويصونه عما يكر----ه------------- او دار واسعة--- وسط البلد ان امكن ول------------------------------------ا يتخذ-------------- حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس حكم ان شاء وليس--------------------------------------------- له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة ويعرض القصص	687	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	115	278	598	1438	1554	300	ما يسجله بمحضره عدلين ثم يخرج يوم الوعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ويسلم عل- من يمر عليه ولو صبيانا ثم عل- من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد ------والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار ولا يجلس علي التراب ولا علي ------حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه------------------------------- سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه ويجعل مجلسه في مكان--------- فسيح- كجامع-------------------- ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد-ان امكن ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد ولا يتخذ في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر وفي الاحكام السلطانية ------ليس له تاخير الخصومة اذ تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة ويعرض القصص	1085	-5261600886119401435	415	582.0	324	922	45.01084518432617	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms687	false	-1919575556831368702	237	297	1186	1479	1489	300	قال احمد------------- ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم والا اخره وي------------------------------------حرم عليه تقليد غيره ولو---- اعلم منه قال احمد لا تقلد امرك احدا غيرك وعليك بالاثر فان حكم باجتهاده لم يعترض عليه الا ان خالف نصا او اجماعا ولو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او	687	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	257	299	1326	1531	1535	300	قال احمد رضي الله عنه ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون فان اتضح له الحكم والا اخره فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح ويحرم عليه تقليد غيره وان كان اعلم منه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم القضاء وهو غضبان كثيرا او حاقن او	1086	-5261600886119401435	146	256.5	116	346	42.196533203125	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	0	171	0	820	1527	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او------------------ مرض او خوف او فرح فان خ-------------------------الف وحكم فاصاب الحق نفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا ويحرم قبوله رشوة ودفعها الا ل----------------------------------------------------------------------دفع ظلمة وكذا هدية---------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو---- في غير عمله الا ممن كان يهاد---يه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح كذي رحمه وكمفت------------------------- وردها اولي فان خالف حيث حرم ردتا لمعط واستعارت--------ه كالهدية وكذا---------------------- لو ختن ولد------ه فاهدي لولده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه لم يجز اخذها لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة وقال احمد في من ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول ونص احمد ايضا فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت له ه--دية انه لا يقبلها الا بنية المكافا------------------------------------------ة ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن ------------------------------------------------------------له عيادة المرضي وشهادة الجناءز-------------------------------- وتوديع --غاز و---حاج ما لم يشغله	688	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	4	253	14	1228	1457	300	او عطش او هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فرح غالب او ملل او كسل ونحوه فان حالف وحكم فوافق الحق --------------------------------------------------------------------------------------------نفذ ويحرم قبول- رشوة وهي ما يعطي بعد طلبه ويحرم بذلها من الراشي ليحكم بباطل او يدفع عنه حقا وان رشاه ليدفع ظلمه ويجريه علي واجبه فلا باس به في حقه ويحرم قبوله هدية بخلاف مفت وتقدم في الباب قبله وهي الدفع اليه ابتداء وظاهره ولو كان في غير عمله الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته ا-ن لم يكن له حكومة او من ذوي رحم محرم منه لانه لا يصح ان يحكم له وردها اولي--------------------------- واستعارته من غيره كالهدية لان المنافع كالاعيان ومثله لو ختن ولده ونحوه فاهدي له ولو قلنا انها للولد لان ذلك وسيلة الي الرشوة فان تصدق عليه فالاولي انه كالهدية وان قبل حيث حرم القبول وجب ردها الي صاحبها كمقبوض بعقد فاسد وقال الشيخ فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في مصالح المسلمين انتهي وتقدم لو بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه لم يجز اخذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد ف-----يمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة وحكم الهدية عند ساءر الامانات حكم الوديعة ويكره له لا لمفت ولو في مجلس فتواه ---------------------ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله وله عيادة المرضي وشهادة الجناءز وزيارة الاهل والصالحين والاخوان وتوديع الغازي والحاج ما لم يشغله	1087	-5261600886119401435	441	611.5	342	1491	29.577465057373047	72	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	221	300	1093	1527	1527	300	جيد الخط لا يشتبه عليه سبعة بتسعة--------- صحيح الضبط ---ويجلس ح--يث يشاهد القاضي ما يكتبه ويستحب ----كونه بين يديه -ليشافهه بما يملي عليه وان------------ تولي القاضي الكتابة بنفسه جاز------------------ ويجعل القاضي القمطر وهو ما يتجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ويسن حكمه--------------------------------------------------- بحضرة --شهود----- يسمعون كلام المتحاكمين ويحرم تعيينه قوما بالقبول---------- لكن له ان يرتب شهودا -يشهدهم الناس ي-ستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم وليس---- له منع الفقهاء من عقد --عقود وكتابة --حجج وما يتعلق-	688	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1088	true	-1117116256937945136	94	187	510	1016	1581	300	جيد الخط لا يشتبه ف-يه سبعة بتسعة ونحو ذلك صحيح الضبط حرا يجلسه بحيث يشاهد م----------كتبه ويستحب ان يكون- بين يديه للمشافهة بما يملي عليه وان امكن القاضي تول-------ي الكتابة بنفسه جاز والاولي الاستنابة ويجعل------- القمطر------------------------- مختوما بين يديه لينزل منه ما يجتمع من المحاضر والسجلات ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود بحيث يسمعون----- المتحاكمين وليس له ان يرتب شهودا لا يقبل غيرهم لكن له ان يرتب شهودا ليشهدهم الناس فيستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم ولا يجوز له منع الفقهاء من عقد العقود وكتابة الحجج وما يتعلق	1088	-5261600886119401435	337	470.0	274	562	59.964412689208984	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms689	false	5390039354577911010	0	36	0	185	1572	300	بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها ك----------------------------ان يزوج المراة وليها بحضرة شاهدين فيكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار --وكان ذلك --حرفة الكاتب فان------------- منع القاضي ذلك	689	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1088	true	-1117116256937945136	187	232	1016	1246	1581	300	بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروطه مثل ان يزوج المراة وليها بحضور شاهدين ويكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك	1088	-5261600886119401435	170	288.0	134	230	73.91304016113281	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms689	false	5390039354577911010	90	165	459	831	1572	300	بينهما فان كان حبس لتعد-ل البينة حبس----------------------------------------------- ويقبل قول خصمه في ان-----ه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي ويتجه ما لم يحكم به من يراه وان بان حبسه--------------------------------- في تهمة او تعزير كافتيات علي --قاض- قبله ونحوه خلاه ------او ابقاه بقدر ما يري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق-----------------------ه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء ليزول الضمان وخشبة علي حاءط جاره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف	689	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	117	248	583	1227	1473	300	بينهما فان كان حبس لتعديل البينة فاعادته مبنية علي حبسه علي ذلك وياتي في الباب بعده ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي وان اكذبه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا فقوله لان الظاهر حبسه بحق وان حبس في تهمة او ال------فتيات علي القاضي قبله وتعزير خلي سبيله او ابقاه بقدر ما يري وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل وينظر في مال الغاءب واطلاقه المحبوس من الحبس وغيره واذنه ولو في قضاء دين ونفقة------ ووضع ميزا- وبناء وغيره الضمان-------------------- وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم برفع الخلاف	1089	-5261600886119401435	282	434.0	220	677	41.65435791015625	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms689	false	5390039354577911010	182	300	919	1572	1572	300	غاءبة وعقد نكاح بلا ولي--- وتقديره------------------------------------- اجرة مثل ونفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمه بشء حكم بلازمه ويتجه فحكمه بصحة نكاح بلا ولي حكم بلازمه من نفقة وكسوة وقسم ومهر واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وبثبوت شء عنده ليس حكما به فصل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ لا انه حكم اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم لان الحادثة يجوز شرعا توارد احكام متعددة عليها وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب بفتح الجيمحكم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها كباقرار فالدعوي المشتملة ----------------------------------------------------------------------------علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها------------------ وقال ال---------------سبكي الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية-	689	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	0	157	0	862	1607	300	غاءبة وعقد نكاح بلا ولي صح وتقدم اخر الصداق ان ثبوت سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل ونفقة ونحوه حكم وتاتي تتمته قريبا قال الشيخ القضاء نوعان اخبار هو اظهار وابداء وامر وهو انشاء فالخبر يدخل فيه خبره عن حكمه وعن الة ال وشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بقوله اعطه ولا تكلمه والزمه وبقوله حكمت والزمت وحكمه بشء حكم يلازمه ذكره الاصحاب في احكام المفقود وث-------------------------------------------------------------------بوت شء عنده ليس حكما به---- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك---------------------------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي ك-----------------------------------------------لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازه له وامضاء لتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب ح-----------م بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها-------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحك فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم----- بالموجب ليس حكما بها قاله ابن نصر الله وقال السبكي وتبعه ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية	1090	-5261600886119401435	413	677.0	335	1049	39.37083053588867	62	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms690	false	8084307727239718756	0	52	0	310	1577	300	المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال------- ايضا الحكم بالواجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب ال-----اثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط والحكم ب--------------الاقرار ونحوه كالحكم بموجبه--------- والحكم بالموجب لا يشتمل الفساد انتهي قال المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	690	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	157	215	862	1194	1607	300	ال-تصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار ونحوه فالحكم بموجبه في الاصح والحكم بالموجب لا يش-مل الفساد انتهي----------- والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	1090	-5261600886119401435	286	513.0	237	345	82.89855194091797	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms691	false	-4479272167791304421	46	188	237	932	1488	300	-في حال --قاض- قبله و-------لا يجب ويحرم------------------------- ان ينقض حكما من احكام صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله او سنة متواترة او احادا كقتل مسلم بكافر وحر بقن------------------ وجعل من وجد عين مال----------------ه اسوة الغرماء او اجم--------------------------------------اعا قطعيا او بخلاف ما لا----------- يع-----------------------------------تقده اجماعا فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها بنفسه-------------------------------ا ولا لمخالفة قياس او اجماع ظني ولا لعدم علمه الخلاف- في المسالة خلافا لمالك او حكم بشاهد ويمين او ببينة خارج او داخل وجهل علمه ببينة تقابلها وما قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وين-----------------------------------قضه ا-ن بان ممن يشهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة------------------------ وكذا كل ما------- صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلمه كبيع عبد منذور عتقه وتنقض احكام ------------من لا يصلح وان وافقت----------------------------------------------------- الصواب خلافا لجمع----------------- فصل وم--------------------------------------------------------------ن استعداه---------- علي خصم ب---البلد بما تتبعه الهمة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي	691	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1091	true	7086032514092990798	59	264	307	1326	1506	300	ففي حال القاضي قبله ان شاء ولا يجب فان كان مما يصلح لقضاء لم يجزي ان ينقض----- من احكامه الا ما يخ----------الف نص كتاب----- او سنة متواترة او احاد- كقتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا وجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء فينقض نصا ولو زوجت نفسها لم ينقض او خالف اجماعا قطعيا لا ظنيا وينقض حكمه بما لم يعتقده وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي اجماعا وياثم ويعصي بذلك ولو حكم بشاهد ويمين لم ينقض وحكاه القرافي ايضا اجماعا ولا ينقض حكمه ب--------------------عدم علمه الخلافة في المسءلة خلافا لمالك ولا لمخالفة القياس ولو جليا وحيث------------------------------------ قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر لنقضه طلب رب الحق وينقضه اذا بانت البينة عبيدا او نحوهم ان لم ير الحكم بها وفي المحرر له نقضه قال وكذا كل مختلف فيه صادف ما حكم ---------فيه ولم يعلم به قال السامري لو حكم بجهل نقض حكمه وان كان ممن لا يصلح لفسق او غيره نقض احكامه كلها واختار الموفق والشيخ وجمع لا ينقض الصواب منها وعليه عمل الناس من مدة فصل اذا تخاصم اثنان فدعا احدهما صاحبه الي مجلس الحكم لزمته اجابته فان استدعي الحاكم احد علي خصمه في البلد بما تتبعه الهمة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي	1091	-5261600886119401435	394	430.5	301	1105	35.65610885620117	57	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms692	false	5861390391585401252	0	100	0	483	1501	300	يحلف وان قال----- معزول عدل -لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل ------ولو لم يذكر مستنده كحكمت بشاهدين او شاهد ويمين ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل وان اخبر حاكم حاكما---- بحكم او ثبوت ولو--------- في غير عمل-----------هما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور مخب--ر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	692	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	182	282	896	1371	1457	300	يمين وان قال حاكم معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق- وهو ممن يسوغ--- الحكم له قبل قوله وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر مستنده ----------------------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم فلو ح-----كم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة- الوقف لم يقبل وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره او في عمل احدهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المحضر وهما بعملهما-------- وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	1092	-5261600886119401435	404	697.5	316	521	77.54318237304688	76	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms694	false	5489448222623025181	33	84	179	409	1398	300	فان اقر----------------- لم يحكم له الا بسءاله لانه حقه---- والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او حكمت بذلك واذا حكم وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه وان انكر الخصم بان قال المدع قرض--------ا او ثمنا------ ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي	694	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	248	300	1298	1540	1540	300	فان اقر له ولو بقوله نعم لم يحكم له حتي يطالب المدعي بالحكم والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبل------------------ه وان انكر مثل ان يقو--ل المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ول--ا باعني او ما يستحق علي-	1094	-5261600886119401435	133	171.0	97	265	50.18867874145508	25	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms694	false	5489448222623025181	84	297	409	1384	1398	300	ما ادعاه ولا شيءا --او لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقرت بمرضها ان--- لا مهر لها----- لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته في الصحة ولي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ماءة فقال ليس لك ما----ءة اعتبر قوله ولا شء منها ك--يمين فان نكل عما دون الماءة حكم ل--ه بماءة الا جزءا ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع رجوعه علي زيد بالثمن كما لو اجاب بمجرد انكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل ويعم الحبات وما لم يندرج في لفظة حبة من باب الفحوي ولك علي شء فقال ليس لي عليك شء واغالي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء بخلاف لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق بل الف وان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه ولمدع- ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول الك بينة فان قال نعم قال له -ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقنها ف----------------------اذا شهدت سمعه-------------------------------------------ا ولزمه في الحال ان يحكم بها	694	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	0	232	0	1124	1452	300	ما ادعاه ولا شيءا منه ولا حق ---علي صح الجواب ما لم يعترف--- بسبب الحق كما اذا ادعت علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ببينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موتها لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته في الصحة ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي يقبل وعند الشيخ يعم الجهات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية والصواب ما قاله الشيخ ولو قال لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل -ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزاء وللم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول الك بينة فان قال لي بينة قيل ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك فاذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا وليس له ان يلقنهما كتعنيفهما وانتهارهما فاذا شهدت البينة شهادة صحيحة واتضح الحكم لم يجز له ترديدها ولزمه في الحال ان يحكم اذا	1095	-5261600886119401435	361	590.5	277	1691	21.34831428527832	66	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	61	168	283	783	1387	300	لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ولو امسك عن احلافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ومن لم يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قال له --حاكم ان لم تحلف-- قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره--- ثلاثا-------------------------------------------- فان لم يحلف قضي عليه بسءال مدع---------- وهو كاقامة بينة لا كاقرار فيرجع بما اخذ منه لو اقام بينة ببراءة ذمته ولا كبذل فيحسب من راس مال مريض لكن لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال عدلان---------- نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت	697	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	79	234	421	1150	1470	300	لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحلية كعينة و-----------------------------------------------------------------لو امسك عن احلافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ولو ابراه من يمينه برء منها في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين فله ذلك ولا يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا ولا من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من السفر وان لم يحلف قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك -النكول ويستحب ان يقول ثلاثا وكذا يقول في كل موضع فلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وهو كاقامة بينة لا كاقرار -------------------------------------------ولا كبذل -------------------------ولا ترد اليمين-------- علي المدعي واذا قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي بينة لم تسمع وكذا قوله كذب شهودي او كل بينة اقمتها فهي زور واولي ولا تبطل دعواه بذلك وان قال---- لا اعلم لي بينة ثم قال لي بنية سمعت وان قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت	1097	-5261600886119401435	276	395.0	212	875	31.542856216430664	48	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms698	false	3409980448061836834	45	179	224	854	1404	300	وان سكت --مدعي عليه----------------- او قال لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وسن تكراره ثلاثا فلو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ثبوت الدعوي ببينة قضيته او ابراني ولي بينة به يعني غير غاءبة- وسال الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط ولمدع ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي دعو---اه واستحق فان نكل حكم علي-------ه وصرف هذا---- ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق فان ----انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل ولو---- ببينة---- وان قال م----------------------دعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده فان عجز انتزعت من---------ه فصل ومن ادعي عليه بعين بيد---ه فاقر بها لحاضر	698	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	104	300	497	1429	1429	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف و--------------الا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه انظاره ثلاثا وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح وان قال بعد ثبوت الدعوي------ قضيته او ابراني وله بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار---- انظ--ر ثلاثا وللمدعي------- ملازمته فان -----------------------------------عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل قضي عليه بنكوله وصدق هذا كله ان لم يكن انكر او لا ------سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا ل---انكاره لم يسمع وان اتي ببينة نصا وان شهدت البينة للمدعي فقال المدعي عليه حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف وان ادعي انه اقاله باءع فله تحليفه فصل وان ادعي عليه -عينا في يده فاقر بها لحاضر-	1098	-5261600886119401435	386	525.0	296	1011	38.18001937866211	61	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms698	false	3409980448061836834	188	265	897	1239	1404	300	فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له----------------------------------------------------- وجهل لمن هي سلمت لمدع فان-------------- كانا اثنين اقترعا عليها و---لزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب او غير مكلف	698	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	63	132	285	595	1440	300	فان نكل لزم---ه بدلها --وان -قال المقر له ليست لي وهي للمدعي حكم له بها وان ---------------------قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قا---له المقر له فان كانت للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له ببينة وجهل لمن هي سلمت اليه ايضا بلا يمين فان كانا اثنين اقترعا --بها وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه ----------------------------------------------------------------------وان اقر بها لغاءب او غير مكلف	1099	-5261600886119401435	154	190.0	115	412	37.378639221191406	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms693	false	9149898719775017285	20	44	103	219	1513	300	ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة---- لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي	693	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	5	30	24	144	1437	300	ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي	1100	-5261600886119401435	116	225.5	92	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms693	false	9149898719775017285	53	89	269	459	1513	300	------ب--اشارة واحضار عين بالبلد امكن احضا---------------------رها لتعين ويجب الاحضار-- علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس----- حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة ويكفي ذكر القيمة وان	693	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	178	220	859	1079	1437	300	عينها بالاشارة وان كانت حاضرة لكن لم تحضر مجلس الحكم اعتبر احضارها لتعين ويجب --احضارها علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي---- القيمة وان	1100	-5261600886119401435	159	279.0	128	226	70.3539810180664	27	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	217	280	997	1290	1387	300	ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان كان له امس او في يده امس حتي تبي--------------------------------------ن سبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الثاني كغصب بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فيقبل قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب -الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	697	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	43	166	205	790	1437	300	وان ادعي -----انه له الان لم تسمع بينة انه كان له امس او في يده ولو قال كان بيدك او لك امس وهو ملكي الان لزمه بيان سبب زوال يده وان ادعي دارا بين حدودها وموضعها ان لم تكن مشهورة فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه الان بردها وان ادعي ان هذه الدار لي وانه يمنعني منها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده وتكفي شهرة المدعي به عند الخصمين والحاكم عن تحديده ولو احضر ورقة فيها دعوي محرر فقال ادعي بما فيها مع حضور خصمه لم تسمع ق-----------------------------------------------------------------------------ال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	1100	-5261600886119401435	195	136.5	151	667	29.235382080078125	37	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	140	183	730	943	1519	300	فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة او لم يطعن فيها الخصم ق---------------ال الشيخ من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا وعنه تقبل شهادة كل	695	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	42	84	203	427	1525	300	فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل---- الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا فالفسق والعدالة كل	1102	-5261600886119401435	174	308.0	139	228	76.31578826904297	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	194	249	993	1274	1519	300	ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح وتجب فيها المشافهة لانها------ شهادة--------- فلا تكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتد به في الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له ولا يصح من نساء تزكية وتجريح ولا تز------كية في واقعة واحدة	695	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	111	209	545	1063	1506	300	ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح ويجب فيها المشافهة حيث قلنا هي شهادة لا اخبار فلا يكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتمد-- في الشهادة ولا يلزم المزكي الحضور للتزكية ولا يكفي قولهما ولا نعمل الا خيرا ويشترط في قبول المزكيين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوه ولا يقبل التزكية الا ممن له خبرة باطنة يعرف الجرح والتعديل غير متهم بعصبية او غيرها وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد وكذا تصديقه لكن لا يثبت تعديله في حق غير المشهود عليه ولو رضي ان يحكم----- بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح التزكية في واقعة واحدة	1103	-5261600886119401435	174	295.5	138	615	28.292682647705078	29	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms696	false	4600468972506523637	152	221	726	1064	1443	300	لسان خصم ترجم ل--ه من يعرف-----ه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة و--------------------------------------------في غير مال الا رجلان وفي --مال الا رج------------لان او رجل وامراتان---------------- وذلك شهادة يعتبر فيه وفي ---------------------------------------------------------من رتبه ح--اكم يسال- سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة --------------------------------ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده وان	696	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	25	120	134	633	1516	300	لسانه ---ترجم اليه من يعرف لسانه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات الا قول رجلين عدلين في غير مال -----وزنا وفي المال يقبل في الترجمة رجلان او رجل وامراتان وفي الزنا اربعة وذلك شهادة يعتبر فيها لفظ الشهادة ويعتبر فيها وتجب المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله والا لم يجب ومن نصب للحكم بجرح --وتعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	1104	-5261600886119401435	264	371.5	211	511	51.66340637207031	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	31	120	154	573	1463	300	فصل ومن ادعي علي غاءب مسافة قصر ب----------عمله او لا او--- مستتر ب------البلد او دون مسافة قصر او ميت او -غير مكلف و----------------------------------------------له بينة ويتجه لا شاهد ويمين سمعت وحكم بها----------------- لا في حق -لله ف------------------------يقضي في س--رقة بغرم فقط ويتجه وفي زناه بامته بمهر فقط ولا يجب عليه يمين علي بقاء------------------------------------------------ حقه الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة وله تحليفه احتياطا------------------------------------ اذا كلف غير مكلف---------- ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف---علي حجته فان- جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	699	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	134	252	701	1274	1516	300	فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر ولو في غير عمله او ممتنع اي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او ميت او صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه ولم يحكم له وان كان له بينة سمعها الحاكم------------ وحكم بها في حقوق الادميين لا في حق الله تعالي كالزنا والسرقة لكن يقضي في السرقة بالمال ف----------------------------قط وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوه شرعا ولا يلزم المدعي ان يحلف ان حقه باق والاحتياط تحليفه خصوصا------- في هذه الازمنة ولا يلزم القاضي نصب من ينكر او يحبس بغيره عن الغاءب ثم اذا قدم الغاءب وبلغ الصغير ورشد وافاق المجنون و--ظهر المستتر فهم علي حججهم ولو جرح البينة----- بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل	1104	-5261600886119401435	242	258.0	178	627	38.596492767333984	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	124	300	596	1463	1463	300	دون المسافة ------غير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا ب--ينة حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعا ولا---- يهجم عليه في بيته---------------------- ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال -لمدع- ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه --------------------------------------------------والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة ف----------ياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الغاءب وكالحكم---------------------------------- بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وك------------اثبات احد الوكيلين او لوكالة في غيبة الاخر فتثبت- له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي متعدد--------- كولد الابوين في المشتركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا ثم -من ابدي ما-------- يمنع به الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل------------ وحده------------ كقوله ابتداء حكمت بكذا وان ----------------------لم يذكره------- فشهد به عدلان قبل--------------------هما وامضاه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا ما لم يتيقن صواب نفسه-	699	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	47	251	266	1284	1513	300	دون --مسافة القصر غير ممتنع لم تسمع ال---دعوي ولا البينة حتي يحضر كحاضر في المجلس فان ابي الحضور لم يهجم عليه في بيته وسمعت البينة وحكم بها ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله--- عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الاخر فيحفظه له وتعاد البينة في غير الارث وكحكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا لمستحقه الان واثبات احد الوكيلين با-لوكالة في غيبة الاخر ف-ثبتت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر------ فالقص-ة الواحدة المشتملة علي --عدد او اعيان كولد الابوين في المش-ركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حك----------م للثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي ما يجوز ان يمنع--- الاول من الحكم عليه فللثاني------ الدفع به---- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده ان كان عدلا كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد ---عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء-------------------------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه	1105	-5261600886119401435	686	1056.0	542	1103	62.19401550292969	116	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	74	232	346	1137	1487	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ويتجه هذا فيما ينقض فمتي كانت كاذبة لم ينفذ ولو في عقد وفسخ------ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فوطء مع العلم فزنا يحد مع انه مختلف فيه ويجب امتناعها منه---------- فان اكرهها فهو الاثم----------------------------------------- ويصح نكاحها غيره ------------------------------------------------------------------------------------وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا --------------------ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل ------بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده به وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد ب-----رمضان لم يءثر كمن شهد بملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره قال الشيخ امور الدين والعبادات لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم	700	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	144	300	653	1436	1436	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشي عن صفته باطنا --------------------------------------------ولو في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع---- منه ما امكنها فان اكرهها ف---الاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم---------- لا باجتهاده ----ان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد بهلال رمضان لم يءثر ك--------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت--------------------------------------------- وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او ا-نه لم يره -------------------------------------------------------------------ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم-	1106	-5261600886119401435	557	893.5	445	970	57.42267990112305	101	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	45	73	212	342	1487	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط----------- لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عن الحال ولا يجب ان يخبره بالصفة	700	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	0	29	0	136	1436	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه----- ولا يجب ان يخبره بالصفة	1106	-5261600886119401435	124	230.0	97	141	87.9432601928711	26	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	11	81	49	355	1417	300	مالا جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا --وعين ماله ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم او حجة او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج او قريب او سيد ما وجب عليه من نحو نفقة اثنين ولو كان لكل من اثنين --علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان	701	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	87	143	387	647	1436	300	ماله جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا او عين ماله ولو قهرا وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به او كان مءجلا فياخذ قدر---------------------------------------- حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل وان ----------كان لكل واحد منهما علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان	1106	-5261600886119401435	148	202.5	111	310	47.74193572998047	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	232	300	1137	1487	1487	300	يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه--------------------- وتزويجه -يتيمة وعلي غاءب وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما -ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزمه اعلام --مقلده بتغيره وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل-	700	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	0	62	0	328	1517	300	يره وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وبنكوله وبشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة ولو---------- رفع----- خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته-------------------- فله الزامهما بذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم- اعلام المقلد ب-تغيره وان بان خطءه في اتلاف لمخالفة دليل	1107	-5261600886119401435	295	507.0	238	376	78.45744323730469	47	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	116	171	513	786	1417	300	وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشه----------------------ادة وذكروا فيما اذا تغير- حا--له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار ---------كاتب ولا يقدح في عدالة --بينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	701	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	231	292	1171	1480	1517	300	وفي هذه المسءلة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حال له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	1107	-5261600886119401435	260	451.0	207	321	80.99688720703125	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	189	300	870	1417	1417	300	فيما ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر وكذا --لو سمع البينة----------- وجعل تعديلها -----لاخر ولا في عين مدعي بها ببلد الحاكم وان كان دينا او عينا ببلد اخر كتب وله ان يكتب ل---قاض معين----- او غيره كالي--- من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتا--------------------------بي الي فل---------------------------------------ان او الي فلان من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما ف-----------------------------------------------------------------------اذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه و-------------------------------------------------------قالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا او اشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما-	701	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	50	178	259	908	1492	300	فيما ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة----------------------------------------------- وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان او--لي ولا يشترط----------------- ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا ال------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بع----------------------------------مله ولا يشترط---- قولهما -قرء علينا او اشهدنا عليه -----------------------وان اشهدهما	1108	-5261600886119401435	369	549.0	291	783	47.12643814086914	61	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	25	209	120	1040	1497	300	ويقبل كتابه في حيوان بالص------------فة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له --------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه------ مختوما عنقه فياتي ب------------------ه القاضي الك------------------------اتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي------------------------- له به ويكتب له كتابا اخر ليبرا كفيله -----------------------------------------وان لم يثبت ---ما ادعاه فكمغصوب فيلزمه رده ومءنته و----------------------------------نقصه و--------------اجرته منذ تسلمه الي رده لربه ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي وينسب او تشهد البينة علي عينه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته ف------------------------------قال ما انا بالمذكور ----------قبل قوله بيمينه ----------------فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان ب--البلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم- الخصم ---------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق قبل --حكم لا----------------------- بعده ----قدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة وع---------------لي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العمل------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فصل واذا	702	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	15	300	67	1495	1495	300	ويقبل كتابه في حيوان وعبد وجارية بالصفة اكتفاء بها كمشهور عليه لا له ولا يحكم باليمين الغاءبة بالصفة فان لم تثبت مشاركته--- في صفة- اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بخيط لا يخرج من راسه وبعثه القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به و-كتب له كتابا---- ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امي يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه ل----------زمه رده ومءنته تسلمه فهو فيه كغاصب في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته ويلزمه اجرته ان كان له اجرة الي ان يصل الي صاحب---------------------------------------------------------ه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه وان قال ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه ما لم تقم ببينة فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فان كان حيا احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف به الزمه به وتخلص وان انكره وقف الحكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يقدح كتابه وان ---فسق قبل الحكم بكتابه لم يحكم به وان فسق بعده لم يقدح فيه وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان-- ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني وكم لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فصل واذا-	1109	-5261600886119401435	703	1050.5	555	1511	46.52547836303711	123	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	209	300	1040	1497	1497	300	حكم عليه المكتوب اليه فساله ان ي-------------------------------------------------------------------------------------شهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من----- ثبتت براءته ------كمنكر -حلف- او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عند-----ه اجاب-ه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة ل------------------------------زمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده------------------------------------------------ وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي-	702	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	0	127	0	619	1482	300	حكم عليه المكتوب اليه فساله ان يكتب له الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك وان ساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او ---ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال- مع الاشهاد كتابة- واتاه بكاغد او كان في بيت المال كاغد لذلك لزمه كساع ياخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده ----------------والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي	1110	-5261600886119401435	424	742.0	338	640	66.25	73	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	0	165	0	838	1521	300	فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة--------- فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج اقر ---بمجلس الحكم----- واما السجل فلا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه	703	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	127	300	619	1482	1482	300	فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلا ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه قضي بنكوله وساله كتابة محضر فاحابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس --حكمه فصل واما السجل فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود عليه-	1110	-5261600886119401435	816	1540.5	654	876	93.15068817138672	153	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	165	300	838	1521	1521	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----------- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له-------------------------- ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع----- من مح-ضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من------------------------------------------------------------------ وقت كذا AUTO باب القسمة------------------------------------- تمييز بعض الانصباء------- وافرازها منها وهي نوعان احدهما قسمة تراض ما لا ينقسم الا بضرر كنقص القيمة بها------------- او رد عوض-	703	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	0	170	0	848	1526	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي و-نسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حجة بما انفذه فيها ولو لم يذك------ر من --خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب ومه--ما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا----- باب القسمة النوع الاول قسمة تراض باب القسمة وهي تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض لا تجوز---- الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او رد عوض	1111	-5261600886119401435	604	1005.0	481	873	69.18671417236328	103	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms704	false	-1031842605997512321	4	67	21	325	1490	300	--مفرد وارض------- ببعضها بءر او بناء او معدن ولا تتعدل ب-------اجزاء ولا قيمة فتحرم ال-------ا برضي الشركاء كلهم او ولي وحكمها كبيع يجوز ف----------------------------------------------------------------------------------------يه---ا ما يجوز فيه من رد بعيب وخيار مجلس وشرط وغبن وغير ذلك ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها------------------------------------- الي --بيع اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن	704	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	210	296	1079	1509	1526	300	المفرد والارض التي ببعضها بءر او بناء او نحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل فان قسموه اعيانا برضاهم جاز-------------- وحكمها كبيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يجوز فيها ما لا يجوز في البيع ولا يجبر عليها الممتنع ف-------------لو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها او في شركة عبد او بهيمة او سيف ونحوه الي البيع اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن	1111	-5261600886119401435	205	298.0	160	457	44.85776901245117	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms704	false	-1031842605997512321	67	231	325	1147	1490	300	وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف وان انفرد احدهما بالضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرب --ثلث مع رب --ثلثين فكما لو تضررا--------------------- وما تلاصق من دور وعضاءد واقرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها وم----ن بينهما نحو عبيد وبهاءم و--ثياب------- من جنس----- فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة بان تعد بها اجبر مم--تنع ان تساوت القيم -والا -لو -اختل-ف الجنس ولو اوصي بخاتمه لشخص ولاخر بفصه فايهما طلب قلع الفص اجيب واجبر ممتنع واجر و--لبن --متساوي القوالب من قسمة الاجزاء و--متفاوتها من قسمة التعديل ومن بينه---ما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيه---ا فطلب احدهما قسم-ه ولو طولا في كمال العرض ---العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع---- كمن بينهما دار لهما علو وسفل فطلب احدهما جعل السفل لواحد-- والعلو -للاخر او قسم سفل لا ----------------علو او عكسه او----- كل واحدة علي حدة---------- وان طلب قسم--------هما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا جبار ف---ي قسمة المنافع	704	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	5	177	27	927	1563	300	وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم بها بكونهما لا ينتفعان به مقسوما وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما القسمة لم يجبر الممتنع وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها --------------------------------------------يعتبر الضرر في--- عين وح-------دها ومن كان بينهما عين او ---بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة------------ اجبر الممتنع ان تساوت القيمة والا فلا كاختلاف اجناسها وال-----------------------------------------------------------------اجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت-- من قسمة التعديل فان كان بينما حاءط او عرصة حاءط وهي --موضعه بعد استهدامه فطلب احدهما قسمته ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع وان كان بينهما دار له-ا علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- ل-احدهما العلو وللاخر السفل او طلب قسمة السفل دون العلو او عكسه او قسمة كل واحد -علي حدة فلا اجبار ولو طلب احدهما قسمتهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراع- علو ولا ذراع بذراع وان تراضيا علي قسم- المنافع	1112	-5261600886119401435	571	787.0	450	1047	54.53676986694336	84	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms705	false	-7262930109918123993	0	119	0	578	1451	300	الحب فلا للربا وان كان بينهما نهر او قناة او عين م-------ا فالنفقة لحاجة بقدر حقيهما ويتجه وكذا الماء فان عمل البعض او انفق اكثر وشرط له كثرة ماء فالماء علي ما شرطا ولها قسمته ب-----------------مهاياة بزم---ن او بنصب خشبة او--- حجر مستوفي------ مصدم الماء فيه ثقبان ---بقدر حقيهما ولكل سقي ارض--------------------------- لا شرب لها منه بنصيبه---------------------------------------------- الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ----------------------ولا رد عوض فيجبر شريك او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما بطلب شريك او وليه قسم مشترك من مكيل جنس او موزونه مسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية------- ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهم--ا اذا امكن قسم-ها بالتعديل بان لا---------- يجعل معها	705	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	50	156	245	780	1496	300	الحب لم يصح ---وان كان بينهما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حق-هما و----------الماء بينهما --------------------------------------------علي ما شرطاه عند استخراجه وان رضيا بقسمه مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقيهما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع وتقدم في باب احياء الموات فصل النوع الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عليهما ولا علي احدهما ولا رد عوض كارض واسعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية وبستان ودار كبيرة ودكان واسع ونحوها سواء كانت متساوية ال--اجزاء اولا اذا امكن قسمتها ب--تعديل السهام من غير شء يجعل معها	1113	-5261600886119401435	276	310.5	216	732	37.704917907714844	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms706	false	2931156174643504913	133	297	687	1498	1511	300	ستة ولزم اخرا-ج الاسماء علي السهام------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث- رقاع وال----ثلث رقعتين و----السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- اسم رب النصف اخذه مع --ثان- و--ثالث وان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع ثان -----------ثم يقرع بين الاخ-رين كذلك والباقي للثالث وتلزم بخروج قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما ا--------------------------------------------------------------------------------------لاخر برضاهما وتفرقهما----------------------------------- فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا -علي رضاهما ب---------------------ه لم يلتفت اليه ولو -------ببينة وتقبل بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فيما قسمه قاسم حاكم وحيث لا بينة يحلف منكر وكذا قاسم نصب---------------------------------------------------اه وان---------------------------------- استحق بعدها----------- معين من حصتيهما علي--------------------- السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما ا-------------كثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوء-ه ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما و------------------ان ادعي كل شيءا انه--------- من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان -----------------------------بني------- او غرس فخرج نصيبه------- مستحقا فقلع---------------- رجع علي شريكه بنصف قيمته------------ في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه------ عيب	706	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	0	251	0	1269	1505	300	ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب لصاحب ال--نصف ثلاثة رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة و---------------يخرج رقع-ة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني الذي يليه ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث وان كان بينهما داران متجاورتان او متباعدتان او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين الخانين او الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او يجعل كل دار سهما لم يجبر الممتنع تساوت او اختلفت فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسموه بانفسهم- واشهدوا علي رضاهم به ولم يصدقه المدعي عليه لم يلتفت اليه ولو اقام به بينة الا ان يكون مسترسلا فيغبن بما لا يسامح به عادة او كان فيما قسمه قاسم الحاكم قبل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة فتنقض القسمة وتعاد وان كان فيما قسمه ق--------------------------------------اسم نصبوه وكان فيما شرطنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسموا ثم استحق من حصة احدهما شء معين بطلت وان كان المستحق من الحصتين علي السواء لم تبطل فيما بقي ---وان -كان------------ في نصيب احدهما اكثر او ضرره اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او طريقه ونحوه او كان------------------------ شاءعا---- فيهما او في احدهما بطلت وان ادعي كل واحد منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت واذا اقتسما دارين ونحوهما قسمة تراض فبني احدهما او غرس ف--ي نصيبه ثم خرج مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته ولا يرجع به في قسمة اجبار وان ----خرج في نصيب احدهما عيب	1116	-5261600886119401435	536	617.0	418	1376	38.953487396240234	81	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms707	false	3513485755283597529	122	194	582	948	1463	300	باب الدعاوي والبينات الدعو---------ي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--- ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق او اذا -----------------سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وال-----------بينة---- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي------- الا من جاءز --تصرفه وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به اذن----- وبعد فك حجر ويتجه ويحلف اذا انكر و------اذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احده-ا ان لا تكون بيد --	707	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	104	186	532	952	1530	300	باب الدعاوي والبينات واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وواحد البينات بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي وانكار الا من جاءز التصرف لكن تصح الدعوي علي--- سفيه ب-ما يء-خذ به حال سفهه وبعد فك حجر-----ه ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدهما ان--- تكون في يد	1117	-5261600886119401435	307	493.5	244	433	70.90069580078125	52	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms708	false	4939836297064612989	119	141	606	713	1493	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا	708	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	216	238	1093	1200	1530	300	وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولو	1117	-5261600886119401435	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms709	false	7599987390149446171	69	300	336	1512	1512	300	وكل من قلنا هو له ف-----بيمينه ومتي ك---------------ان لاحدهما بينة حكم له بها بلا ---يمين في الاصح وان ك-----------------------ان لكل------ بينة وتساويا من كل جهة تعارضتا وتساقطتا ولو ارختا او شهدا انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخري من عمرو وهي ملكه فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع فمن قرع اخذه بيمينه وفيما بيد احدهما يحكم به للمدعي وهو الخارج ببينته----- سواء اقيمت بينة م--نكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت ل---ه انها--- نتجت في ملكه او قطيعة من --امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد وقال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق المدعي وغيره ومع حضور البينتين لا يسمع بينة دا-خل قبل بينة خا--رج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم فان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه وا------لاخر بينة انه باعها له--- او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال-	709	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	12	138	57	694	1501	300	وكل من قلنا--- له فهو مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها من غير يمين--------- وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل منهما بينة سمعت بينة المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت بينته انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام اولا فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت بينة الداخل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع بينة الدخل قبل بينة الخارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم وان اقام الخارج بينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه ق-دمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال	1120	-5261600886119401435	399	631.5	315	1361	29.316679000854492	67	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms710	false	4154454981371111534	71	191	366	994	1546	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد الرابع ان تكون بيد ثالث -------------------------فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمي------نا فان نكل عنهما اخذاها منه --وبدلها واقترعا عليهما وان اقر ------------بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما واقتسماها وحلف لكل يمينا بالنسبة للنصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصاحبه علي النصف المحكوم به له وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر -------------------------------------------وان قال هي لاحدهما واجهله ف---صدقاه لم يخلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف	710	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	156	300	800	1533	1533	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت او خارجة فصل القسم ال-----------ثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها واقترعا عليهما وان لم يدعها ولم يقربها لغيره ولا قامت بينة اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها فان كان المدعي به عبدا مكلفا فاقر لاحدهما فهو له وان صدقهم فهو لهما وان جحدهما قبل قوله وان كان غير مكلف لم يرجح باقرار-----------------------------------------ه له وان اقربها من هي بيده لاحد-----------------------------------------هما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها وان اخ-ذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها---- وللمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكلا عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف-	1121	-5261600886119401435	411	659.0	329	833	49.33973693847656	69	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms710	false	4154454981371111534	196	296	1022	1529	1546	300	بدونه ثم ان بينه ويتجه لا بعد قرعة قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان -كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع ولا بينة لواحد اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم ويتجه وانه لا غرم عليه وانه لو شهد هو وحلف الاخر اخذها وان ك--------------ان لكل بينة------ تعارضتا سواء اقر----- لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد و-----ان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ت-------------رجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح فيعمل به وان كان اقرار---ه قبل اقامتهما------ فالمقر له ك--داخل والاخر كخارج وان	710	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	1	100	7	510	1519	300	------ثم ان بين------------------ة قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان اكذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع--------------- اقرع فان علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان لم تكن بيد احد فهي لاحدهما بقرعة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما تعارضتا سواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد وكذلك ان انكرهما ثم ان ا-----------قر لاحدهما بعينه بعد اقامتهما لم يرجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان ---------كان اقراره له قبل اقامة البينتين فالمقر له كالداخل والاخر كخارج وان	1122	-5261600886119401435	367	617.5	292	562	65.302490234375	58	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms711	false	-6262547646592315406	131	201	663	1006	1501	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا با--------------------------------------عه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل----------- بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا ويتجه بشرط ان يقول وهو ملكه وانه مع تساقط يقبل من زيد دعواه لنفسه وياخذه كما ياتي وكذا ان كان العبد بيد نفسه ولو اد-------------------------------------------------------------------------------------عيا زوجية امراة واقام كل البينة ولو كانت بيد احدهما سقطتا ولو	711	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	133	210	677	1053	1519	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه ل---------------ه واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا---------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان العبد بيد نفسه او بيد احدهما وان كان العبد في يد زيد فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا ففي يد غيرهما وان ادعيا زوجية امراة واقام----ا بينتين وليس-ت بيد احدهما سقطتا وان	1122	-5261600886119401435	221	364.5	176	478	46.234310150146484	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms712	false	-5705975477665361481	16	143	84	692	1496	300	بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة----------------------------------------------------------------- هنا --AUTO باب تعارض البينتين وهو ا----------------------------لتعادل من كل وجه من -قال لقن-ه متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قن-------------------------------------------------------------------------------------ه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وا--رث وان مت في --محرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقت موته وان علم موته في احد-----------------هما وجهل اقرع وان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تساقطتا ورقا وان جهل مم مات ول---------ا بينة اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- ان اتي بمن بدل ف---ي التعارض واما في الجهل ولا بينة فيعتق سالم لان الاصل ------------عدم البرء وان	712	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	0	194	0	962	1491	300	به- واقاما بينتين فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار تعارض--------------تا ولا قسمة هنا وتقدم اول طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح باب تعارض البينتين مدخل باب تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد ا-نه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت -----بينة ----العبد وعتق وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق ----------------وان علم موته في احد الشهرين اقرع بينهما وان قا---ل ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل ث------------------------------م مات وللم يكن لهم بينة عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتقا باقرارهم وكذا حكم ان مت من مرضي هذا في التعارض واما في الجهل--------- فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان	1123	-5261600886119401435	413	597.0	320	1045	39.52153015136719	71	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms712	false	-5705975477665361481	161	300	781	1496	1496	300	ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتهما ولغا تكذيبها في------------نعكس الحكم ولو ك--------------------------------------انت فاسقة وكذبت او -------شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا -------ولو شهدت برجوعه ول--ا ف-سق- ولا تكذيب --------------عتق غانم كاجنبية فلو -------------------------------كان في هذه الصورة غانم سدس --ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة --عادلة كفاسقة --------------------------------------------وان شهدت بينة---- بعتق سالم- في مرضه واخر-------------------------------------------ي بعتق غانم- في----ه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بي-------نة احدهما وارثة ف------------------ان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة --------------وان قالت الوا-------رثة ما اعتق -الا غا-----------نما عتق----- كله ويعتق سالم---------------------------------------------- ان تقدم ع------تقه او خرجت له القرعة--------- وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم ف----------مع عتقه بسبقه او خروج القرعة له يعتق-	712	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	5	203	28	1055	1529	300	فلو كانت بينة----- وارثه فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية ---------------لغا تكذيبها دون شهادتها وانعكس الحكم فيعتق غانم ثم وقف عتق سالم علي القرعة وان كانت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتق العبدان ولو شهدت------- وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت الشاهدة برجوعه اجنبية ولو كان في هذه الصورة غانم سدس المال- عتقا ولم تقبل شهادته-ا و--الوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهادة كالفاسقة في جميع ما ذكرنا وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وبينة انه اوصي بعتق غانم سالما في مرضه وبينة انه اعتق غانما في مرضه عتق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتين او كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية وان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما وكذا لو كانت بينة غانم وارثة وان قالت البينة الوارثة ما اعتق ساما وانما اعتق غانما عتق غانم كله و-حكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم كل----ه وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق	1124	-5261600886119401435	565	805.5	446	1064	53.101505279541016	85	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms713	false	1426410410777693239	0	105	0	527	1492	300	كله ومع تاخره----- او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء وان----- كذبت بينة سالم عتقا------- وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما فلو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه واخري انه اوصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل ان------ه مات علي دينه فان عرف اصله ف----------قول م---دعيه والا فارثه---------- للكافر ان اعترف المسلم ---باخوته او ثبت بب---ينة والا فبينهما وان جهل اصل د---------------------ينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة نع-رفه مسلما واخري نع--رفه كافرا ولم تءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه	713	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	203	300	1055	1529	1529	300	كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وان كانت كذبت بينة سالم عتق العبدان وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقه-----------------------------ما في كل ما قدمنا----------------------------------------------------------------- فصل وان مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف المسلم انه اخو-ه او قامت به بينة والا فبينهما وان اقم كل منهما بينة انه ما علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارض---تا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وشاهدان نعرفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ول-----------------------------------ا عرف اصل دينه-	1124	-5261600886119401435	298	434.5	232	608	49.01315689086914	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms713	false	1426410410777693239	98	148	489	757	1492	300	للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن --------ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة --اسلام و-----اخري-------- ناطقا بكلمة --كفر تساقطتا --------عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين و--------------------------------------ابنا كافرا------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ -علي اربعة	713	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	1	67	9	363	1548	300	للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو كما تقدم ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه و----------ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخر علي اربعة	1125	-5261600886119401435	228	353.0	187	364	62.63736343383789	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms713	false	1426410410777693239	167	244	849	1216	1492	300	وان قال اسلمت في مح--رم ومات---- في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ----------------ولو خلف حر ابنا حرا وابنا قن-----ا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بل ب--شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما وان صدق الاخرين او الكل او كذب الكل	713	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	145	223	784	1147	1548	300	فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض ولو شهدا ع-----لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به وصدق الولي الكل او--------------------- الاخرين-------- او كذب الكل	1125	-5261600886119401435	288	467.0	223	401	71.82044982910156	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	40	268	210	1360	1515	300	التحمل وعلي الاداء ويجبان -علي العدل اذا دعي لدون مسافة قصر وقدر- بلا ضرر يلحقه في اهل- او مال- او بدن- او عرض--------------------- ويختص الاداء بمجلس --حكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف---- بدلي اثم ولا يقيمها علي قتل مسلم بكافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق لتحم---لها فله الحضور مع عدم----- غيره و-------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم اداء------ه ول-----و لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها------------ ولو لم يتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب وف--------------ي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود-------------------- ومحتسب و--------------------------------------------لمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض لهم بالت--وقف عنها----------------- كتعريضه -لمقر-- ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها وفي الانصاف يجب ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يش-------------------هد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا ويشهد بدين وثمن واجرة وعقد بالاستصحاب وان احتمل دفعه والاقالة ويجزء عن اسم ونسب----------------------- حاضر الاشارة اليه كعكسه كاشهد ان لهذا علي هذا كذا وان كان غاءبا فعرفه به من يسكن اليه ولو واحداجاز ان يشهد ولو علي امراة وان لم يتيقن معرفتها لم يشهد مع غيبت-----------------------------------------------------ها قال احمد لا يشهد علي امراة	714	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	1	284	5	1433	1511	300	التحمل و----الاداء ----ان يدعي اليهما من تقبل شهادته ويقدر عليهما بلا ضرر يلحقه في بدنه او ماله او اهله او عرضه ولا تبذل في التزكية ويختص الاداء بمجلس الحكم ومن تحملها او راي فعلا او سمع قولا بحق لزمه اداءها علي القريب والبعيد فيما دون مسافة القصر والنسب وغيره سواء ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم ولو -----------------------------------------------------دعي فاسق الي تحملها فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة ومن شهد مع ظهور فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق ولا يضمن من باب فسقه ويح------رم اخذ اجرة وجعل عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ويباح لمن عنده شهادة بحد لله اقامتها من غير تقدم دعوي ولا تستحب وتجوز الشهادة بحد قديم وللحاكم ان يعرض للشهود بالوقف عنها في حق الله تعالي كتعريضه للمقربة ليرجع ------------------------------------------------------ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله و-لا يقدح فيه كشهادة حسبة ويقي--------------------------------مها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ويحرم كتمها ويسن ال-----------اشهاد-------------- في كل عقد سوي نكاح فيجب ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازه- ببقية الحواس قليلا فالرءية تختص-------------- بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفة عينه -----------وان كان غاءبا فعرف---ه من يسكن اليه ---------جاز ان يشهد ولو علي امراة وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد لا يشهد علي امراة	1126	-5261600886119401435	709	990.5	553	1645	43.100303649902344	117	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	263	300	1337	1515	1515	300	احمد -----لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها اي ------------لا يدخل عليها بيته--------------------------------------------------------ا الا باذنه ومن شهد باقرار بحق لم يعتبر ذكر سببه --------------ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد باقرار بسبب يوجب الحق-	714	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	6	57	36	291	1549	300	احمد ايضا لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا يحتمل انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن زوجها ولا تعتبر اشارته الي مشهود عليه حاضر مع نسبه ووصفه وان شهد باقرار---- لم يعتبر ذكر سببه كباستحقاق مال ولا قوله طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر وان شهد------- بسبب يوجب الحق	1127	-5261600886119401435	154	249.5	122	266	57.894737243652344	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	18	214	103	1133	1515	300	والسماع ضربان سماع من --مشهود عليه كعتق وطلاق وعق--------------------د وحكم ح--اكم وانفاذه---------------- فيلزمه الشهادة ب------ما سمع سواء است-شهده مشهود عليه او لا او قا-------------ل المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا فلا يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها وسماع ------بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا ب-دونها ك--نسب و--موت و--ملك --مطلق----------------------------------- وشرط------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم---------------------------------------------------------------- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وذكر الق----------------------------------------------------------------اضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة ف----تحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي ومن سمع ا-نسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر------------------------------------- له او--------------- سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه ومن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كمال----------------ك من نقض وبناء واجارة و-عارية فله الشهادة--------- بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث والا فباليد والتصرف وهو الورع في الاولي----- فصل ومن شهد بعقد اعتبر -----------------------ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها-- برضاها ان لم تكن مجبرة وبقية الشروط كبولي وشاهدين وخلو موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وفي رضاع --------------عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه في الحولين فلا يكفي	715	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	61	298	312	1542	1549	300	والسماع ضربان سماع من المشهود عليه ك---الطلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم وانفاذه والاقرار ونحوها فيلزمه ان يشهد به علي من سمعه وان لم يشهده به لاستحقاقه او مع العلم به واذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم- يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك فيشهد بالاستفاضة في ذلك كله ولا يشهد بها -----الا عن عدد يقع---- العلم بخبرهم ولا يشترط ما يشترط في الشهادة علي الشهادة ويكتفي بالسماع ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وان -------------------------------------------------------------------------------------------سمع النساء فاقر بنسب---- اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يجز له ان يشهد له به وان سكت جاز ان يشهد -----------------ومن راي شيءا في يد انسان---------- مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك والورع ان لا يشهد الا ----------باليد والتصرف خصوصا---- في هذه الازمنة فصل ومن شهد بنكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه وتقدم في طريق الحكم وان شهد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه في الحولين فلا يكفي	1127	-5261600886119401435	633	905.0	506	1481	42.741390228271484	95	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	215	299	1136	1513	1515	300	ابنها من --رضاع وفي -----قتل ذكر قاتل وانه ضربه بسيف-------- او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي ----------------زنا ذكر زان ومزني بها واين وكيف وفي اي وقت و-انه راي ذكره في فرجها وفي -----سرقة------ ذكر مس--روق منه و--نصاب و--حرز وصفتها وفي -------------قذف ذكر --مقذوف وصفة --قذف وفي اكراه انه ضربه او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل به وان شهد ان هذا------ ابن امته او ثمر--------------- شجرته لم يحكم له به حتي يقولا ولدته او اثمرته ب--ملكه وان شهدا	715	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	1	86	4	408	1416	300	ابنها من الرضاع وان شهد بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال جر-حه فمات لم يحكم به وان شهد بزنا ذكر ال---مزني بها واين وكيف وفي اي زمان وانه راي ذكره في فرجها وان شهد بسرقة اشترط ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة المسروق وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان ------------------------------------------------------شهد ان هذا العبد ابن امته او هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما- حتي يقولا ولدته و--اثمرته في ملكه وان شهد -	1128	-5261600886119401435	260	359.0	198	466	55.79399108886719	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	0	109	0	496	1437	300	هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به- لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او انه اشتري هذا من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو--- في ملكه و---------من ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان غيره او قالا في هذا البلد-- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ا--------------------------------------و لا -سلم ----ارثه بغير كفيل وبه ان شهد بارثه فقط------------------------------------------- ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسالة والاعسار وان شهد- اثن--ان انه ابنه لا وارث له غيره واخ-----------ر ان هذا ابنه لا وارث له غيره ------------قسم الارث بينهما	716	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	104	217	493	1004	1416	300	هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيضه او الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها لا ان شهدا ان هذه البيضة من طير----------------------------------------------ه حتي يقولا باضتها في ملكه وان شهدا لمن ادعي ارث ميت------ انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا وان قالا لا نعلم له وارثا -غيره في هذا البلد او بارض كذا فكذلك لا ان قالا لا نعلم له وارثا في البيت ثم ان شهدا ان هذا وا--رثه شارك ال---------------------------------------------------------اول وان شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره وبينة اخري لاخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبهما وقسم المال بينهما	1128	-5261600886119401435	290	426.5	220	641	45.2418098449707	51	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	227	277	1096	1334	1443	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة---- كثيرين رد	717	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	241	293	1146	1389	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر----- ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير-- رد	1128	-5261600886119401435	220	400.0	173	256	85.9375	44	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	117	265	528	1258	1437	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينهما لم تقبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه لو قال احداكما طالق او حر فشهدا--- عليه بذلك فقبل ويقرع وان شهد احدهما بغضب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه --------------او باتفاقهما كسرقة اذا ا--ختلفا في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد- فيعمل بمقتضي ذلك ولو ----------كان بدله------- بينة ثبت موجبها ان ادعي الفعلين والا ما ادعاه وتساقطتا في الاتحاد وكفعل من قول نكاح وقذف فقط ولو--------- كانت الشهادة علي اقرار بفعل او -غيره ولو نكاحا او قذفا ------او شهد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	716	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	0	297	0	1452	1467	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينه-ا لم يقبل وتصح شهادة مستخف وشهادة من سمع مكلفا يقر بحق او عتق او طلاق او يشهد شاهدا بحق او يسمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه ويلزمه ان يشهد بما سمع فصل وان شهد احد الشاهدين انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا وشهد الاخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه --------في صفته وان شهدا بف------------------------------------------------------------------------------------------------------عل متحد في نفسه ك---------اتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في وقته----- او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة فلو شهد احدهما انه غصب ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصب اليوم وشهد الاخر انه غصب امس لم تكمل البينة وكذا لو شهد انه تزوجها امس والاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه وان امكن تعدده ولم يشهدا باتحاده-- فبكل شء شاهدة فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي وان كان بدل كل شاهد بينة ثبتا هنا-- ان ادعاهما -----والا ما ادعاه وان كان الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه تعارضتا ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او بغيره ولو نكاحا او قذفا جمعت فلو شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس واخر انه باعه اياها اليوم كملت وثبت البيع والاقرار وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت --وان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	1129	-5261600886119401435	479	728.0	375	1588	30.163728713989258	81	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	57	300	280	1443	1443	300	ولو ش---------------------------------------------------هد احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف----------- وله ان يحلف عل---------ي الالف الاخر مع شاهده ولو شهدا بماءة واخر ان بعدد اقل دخل ----الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن ------------------------------------------------مبيع وان شهدا ان--- عليه الفا --وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل وتشهد به البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد لانه لم يتم النصاب AUTO باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدهما البلوغ فلا تقبل من صغير ول--------------------------------و في حال اهل العدالة-	717	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	10	159	51	752	1504	300	وان شهد شاهد انه اقر له بالف واخر انه اقر له بالفين او شه---------------------------------------------------د احدهما ان له عليه الفا ---اخر ان له عليه الفين كملت بينة الالف وثبت وله ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخر--------ي ولو شهدا بماءة واخر-ان بخمسين دخلت فيها الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف من ------------------------------------------قرض واخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل ولو شهدوا حد بالف واخر بالف من قرض كملت وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالالف واذا كانت ---------------------------------------------------له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب شروط من تقبل شهادته مدخل-------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احده-ا البلوغ فلا نقبل شهادة من هو دونه في جرح ولا غيره ولو ممن هو في حال اهل العدالة	1130	-5261600886119401435	453	752.0	353	1327	34.137149810791016	81	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	1	124	6	646	1555	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع ويتجه المراد فيه قابلية ذلك لو تامله وما يضر----------ه غالبا فلا تقبل من ----------معتوه و---لا من مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث ال-نطق فلا تقبل من--- اخرس ----------------الا اذا اداها بخطه الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل من ك---افر -----------------ولو علي مثله غير رجلين كتابيين----------------------------------------------- عند عدم بوصية مسلم او كافر سفرا--------------------------------------- ويحلفهما -حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان-ا ولا حرف-ا وانها لوصية------ فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس	718	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	159	281	752	1398	1504	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع و-------------------------------------ما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل شهادة مجنون ومعتوه ويقبل ممن يجن-------------- احيانا في حلا---- افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة اخرس ولو فهمت اشارته الا اذا اداها بخطه الرابع---------------------------------------------------- الاسلام فلا تقبل شهادة كافر ولو من اهل الذمة ولو علي مثله الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر من حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم------ مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسءلة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ---------------------------ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم الخامس	1130	-5261600886119401435	426	631.5	342	798	53.38345718383789	61	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	198	299	1035	1550	1555	300	وشرب---------- مسكر وقطع --طريق و--سرقة--------------------- ودعواه ما ليس له وشهادة --زور و-------------------يمين --غموس وترك ص--لاة وصلاة بحدث او لغير قبلة وبلا قراءة او بعد وقت وقنوط من رحمة الله واساءة --ظن به--------- وامن مكر----ه وقطيعة --رحم و--كبر و--خيلاء و--قيادة و--دياثة ونكاح --محلل وهجر ---مسلم --عدل وترك --حج -لمستطيع ومنع --زكاة و--حكم بغير --حق و--رشوة فيه وترك ----------------------------------------------------------------------------------------تنزه من --بول ونشوزها واتيانها بدبرها والحاقها به ولدا من غيره------------------ وكتم --علم عن اهله وتصوير ذي --روح واتيان كاهن وعراف وتصديقهما وسجود لغير الله ويتجه غير نحو صنم وكوكب ودعاء ل---بدعة او ضلالة و--غلول و--نوح و--تطير و--اكل و--شرب ب--انية نقد--------- وجور --موص- في وصيته	718	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	164	274	838	1479	1639	300	وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين الغموس وترك الصلاة وال--------------------------------------------قنوط من رحمة الله واساءة الظن بالله تعالي وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والدياثة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل وترك الحج للمستطيع ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم وسب الصحابة والاسرار علي العصيان وترك التنزه من البول ونشوزها علي زوجه------ا والحاقها به ولدا من غيره واتيانها في الدبر وكتم العلم عن اهله وتصوير ذي الروح وال------------------------------------------------------------------دعاء الي بدعة او ضلالة والغلول والنوح والتطير والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصيته	1131	-5261600886119401435	377	455.0	301	757	49.801849365234375	40	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	138	184	732	963	1555	300	ويعتبر لها شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها ------فلا تقبل ممن داوم علي تركها------ واجتناب المحرم بان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان	718	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	3	49	23	256	1639	300	ويعتبر لها شيءان------- الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتبة فلا تقبل ا-ن داوم علي تكرها لفسقه واجتناب المحرم ---فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان	1131	-5261600886119401435	207	366.5	164	244	84.83606719970703	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms720	false	-4756346473093542204	123	281	610	1417	1509	300	شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن و-كره -------------------بلا الة غناء واختار الاكثر يحرم بل ادعي القاضي عياض الاجماع علي كفر مستحله وفيه نظر وهو رفع صوت بشعر علي نحو مخصوص واستماعه ولا تطفيل ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشب--------------------------------------ب بمدح خمر--ا او بم------------------------------------------------رد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد----------- كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد وبحرمان او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي بارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه في ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او ل-صيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها---- للانس بصوتها و-استفراخها وحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا لمن ياكل بالسوق لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا لمن يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او امته او يخاطبهما بفاحش بين الناس او---------------------------------------- يدخل الحمام بلا مءزر او	720	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	79	212	406	1084	1547	300	شهادة -مصافع ومتمسخر------------- ومغن ويكره سماع الغناء والنوح بلا الة لهو و--------------يحرم معها ويباح الحداء الذي يساق به الابل ونشيد العرب ولا شهادة -------------------------------------------------------------------شاعر مفرط بالمدح باعطاء او- ذم بعدمه فالشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ولا مشيب بمدح خمر لا ان شبب بامراته او امته ولا رقاص ولا مشعوذ ومن يلعب بنرد او شطرنج لتحريمهما وان عريا عن القمار ----------------------------غير مقلد في الشطرنج كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا ولا من يلعب---------------------------------------------------------------------------------------- بحمام طيارة او ي--سترعيها من المزارع او ليصيد بها حمام غيره او يراهن بها وتباح للانس بصوتها ولاستفراخها وحمل كتب من غير اذي الناس ولا بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار ثقيلة ومن--------------------------- يكشف من بدنه ما العادة تغطيته ونومه----------------------------------------------------- بين جالسين وخروجه عن مستوي الجلوس بلا عذر وطفيلي ومن يدخل الحمام بلا مءزر او	1132	-5261600886119401435	301	290.0	233	972	30.967077255249023	43	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms721	false	-4182661074874702282	104	165	521	807	1474	300	اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو ---------------------------لم يعرف المشهود عليه الا بعينه -----اذا وصفه للحاكم بما يتميز به---------- وكذا------ ان تعذرت رءية مش--------هود له -او عليه- او به ل---------موت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه ومن شهد بحق عند ح--اكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته	721	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	14	75	81	362	1549	300	اذا تيقن الصوت وبما راه -------------------قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرف------------ه الا بعينه قبلت اذا وصفه للحاكم بما يتميز به قال الشيخ وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي وا----------------------------------------ن شهد---- عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته	1134	-5261600886119401435	189	273.0	145	356	53.08988952636719	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms723	false	-1521261652755257824	0	89	0	452	1531	300	العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمي----------------------ة وان لم تبلغ رتبة العداوة وفي حديث قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض السادس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها الا في نحو عتق وطلاق ومن حلف مع شهادته لم ترد السابع ان	723	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	22	48	113	245	1579	300	العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية لتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف مع شهادته لم ترد الثالث ان	1135	-5261600886119401435	107	193.0	85	474	22.57383918762207	19	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	0	54	0	269	1483	300	او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد--------- حكم به ولو وجد علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا -----------عمل بالقراءن ويتجه هذا كله فيما لا مالك له معلوم AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها------ وادا--------------------------------------------------------ءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط كونها فيما يقبل فيه كتاب قاض	725	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	237	293	1192	1480	1515	300	او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد او مدرسة حكم به ولو وجد علي كتب علم في خزانة هذه طويلة فكذلك والا توقف فيها وعمل بالق-----------------------------------------راءن باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها مدخل باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق------------------ يقبل فيه كتاب ----	1138	-5261600886119401435	193	318.5	152	351	54.985755920410156	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	215	294	1059	1455	1483	300	ولا يجب علي فرع تعديل-------------------------------------------------------- اصل ويقبل تعديله كبموته وغيبته لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي الاصل وتعذر الاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود فرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم اذ لا رجوع وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا لحصول تلف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطن------ا وان قال-ا بعده----- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا	725	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	91	156	458	785	1468	300	ولا يجب علي فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل ولا تصح تزكية اصل لرق-----------------------------------------يقه وتقدم------------------------------------------------ واذا حكم بشهادة شهود- الفرع ثم رجعوا لزمهم الضمان----------------------- ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان----------- رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها وان رجعوا بعده فقا------------لوا كذبنا او غلطنا ضمنوا ولو قالوا بعد الحكم ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا	1140	-5261600886119401435	192	259.5	146	464	41.379310607910156	31	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms726	false	2389480159538699723	1	124	4	571	1458	300	ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم -----------------------------------------------------------------------او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشه--------------------------د وان رجع----- لغت ولا حكم ولو اداها بعد ولم يضمن وان لم يصرح بر--جوع بل قال للحاكم ت------وقف ثم اعادها------ ق--------------بلت وا-ن رجع شهود --مال او --عتق بعد --حكم قبل --استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنو-------ن ما لم يصدقهم --مشهود له فيءخذ منه ما اخذه او تكن الشهادة------ بدين فيبرا منه قبل ان يرجعا -------------------------ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه لمشهود عليه ولا يغرم مزك برجوع مزك وان رجع بعد حكم شهود طلاق---------------------- غرموا قبل دخول نصف المسمي او بدله و-------بعده لا وعنه -----يغرمون كل المهر اختاره الشيخ وهو قياس ما مر في الرضاع وان رجع شهود	726	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	156	295	785	1448	1468	300	ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل هي تسعون او ادي بعد انكارها قبل ك----قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان كان بعد الحكم لم يقبل وان رجع قبله لغت ولا حكم-------------- ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد الشهادة قبلت ويعتد بها فصل واذا رجع شهود المال او العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويلزمهم الضمان ما لم يصدقهم المشهود له ولا ضمان علي مزك اذا رجع مزك وان شهدوا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا لم يغرماه للمشهود عليه ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا----------------------------------- غرماه وان رجع ش--------هود طلاق قبل الدخول وبعد الحكم غرموا--------- نصف المسمي او بدله وان كان بعده ولو باءنا لم -----------------------------------------------يغرموا وان رجع شهود	1140	-5261600886119401435	367	531.5	280	780	47.0512809753418	64	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms726	false	2389480159538699723	139	218	643	1051	1458	300	وقبل --استيفاء لم يستوف ووجبت دية-------- قود وان استوفي ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اخطانا عزروا وغرموا دية ما تلف او ارش الضرب لا علي العاقلة ويتقسط الغر-------------------------------------------------------------م علي عددهم ف----لو ---------------------------------------------------------------رجع رجل وعشر- نسوة في مال غرم سدسا وهن للبقية وكذا رضاع ولو شهد اربعة باربعماءة---------------- ثم رجع بعد حكم واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن الاربعماءة ثم رجع بعد حكم واحد فعل------------------ي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة	726	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	0	158	0	822	1575	300	وقبل الاستيفاء لم يستوف ووجبت دية قود للمشهود له ويستوفي اذا طرا فسقهم وان كان بعد الاستيفاء لم يبطل الحكم ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة فان قالوا عمدنا عليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهم القصاص وان قالوا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم انه يقتل بها وكانا ممن يجوز ان يجهل ذلك وجبت الدية في اموالهما مغلظة وان قالوا اخطانا فعليهم ------دية ما تلف او ارش الضرب وتقدم ذلك مستوفي في كتاب الجنايات وكل موضع وجب الضمان علي الشهود بالرجوع فانه يوزع بينهم علي عددهم بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وتغرم المراة كنصف ما يغرم الرجل وان رجع رجل وثمان نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر واذا---- شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع و--------احد عن ماءة واخر عن ماءتين واخر--- عن ثلاثماءة والرابع عن --اربعماءة------- فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة	1141	-5261600886119401435	289	415.5	229	852	33.920188903808594	45	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms726	false	2389480159538699723	218	295	1051	1436	1458	300	ولو شهد ست--ة بزنا او اربعة واثنان منهم باحصان فرجم ثم رجعوا----------------------------------------------------- فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع -------------------------------------------------------------------زاءد عن البينة قبل --حكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه مع غرمه بقسطه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم فيما مر وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود ------شرطه غرموا ب----عددهم وان رجع ش--------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته قن--ا ومكاتبا فان عتق	726	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	212	299	1104	1570	1575	300	وان شهد اربعة بزنا--------- واثنان----- باحصان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية اسداسا وان كان شاهدا الاحصان من الاربعة فعليهما------------- ثلثا الدية وعلي الاخرين الثلث ولو رجع شهود الزنا دون الاحصان او بالعكس لزم الراجع الضمان كاملا وان رجع الزاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه---------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم-------- وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود وجود بشرطه فالغرم علي عددهم وان رجع شهود قرابة غرموا قيمته لمعتقه وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق	1141	-5261600886119401435	272	418.0	216	559	48.65831756591797	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms727	false	1570409285500502152	18	151	98	759	1464	300	ثم رجعوا يغرم----ون نقص قيمتها فاذا عتقت ب--موت فتمام قيمتها --------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان برجوع--- شهادة كفالة بنفس او -براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ويتجه وتثبت كفالة وزوجية ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي قال الشيخ في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها الوكيل يضمنها الشاهد وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان بان بعد --حكم كفر -شاهدية------- او فسقهما او انهما من عمودي نسبه او عدواه نقض حكم ولم ينفذ ولا غرم- ورجع ب--مال او ببدله وببدل قود مستوفي علي مح--كوم له وان كان الحكم-------------------------------------------- لله باتلاف حسي كرجم او بما سري اليه كجلد لم يضمن شهود بل مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم وا-----ذا علم --حاكم	727	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	8	116	44	595	1453	300	-------امته فيضمنون نقص قيمتها فان- عتقت بالموت فتمام قيمتها وان رجع شهود تاجيل ثمن مبيع ونحوه بعد الحكم غرموا ما تفاوت ما بين الحال والموجل ولا ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او ببراءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كافران او فاسقان-------------------------------- نقض فينقضه الامام او غيره ورجع بالمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين وكذا ان كان لله باتلاف حسي -----او بما سري اليه فان- لم يكن--------- مزكون فعلي الح----------------------اكم وان شهدوا عند الحاكم	1142	-5261600886119401435	340	494.0	264	817	41.615665435791016	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms727	false	1570409285500502152	196	271	970	1325	1464	300	ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلط- في شهادته او رجوعه او ظهور فسقه فصل ولا تقبل الشهادة-------- الا بلفظ اشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا اعلم او احق ول--------------و قال اشهد---------------------- بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به لم يصح------------------- وبذلك----- وكذلك اشهد صح-- وقال الشيخ وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة AUTO باب اليمين في الدعاوي وهي------------------------------ تقطع الخصومة حالا و----لا تسقط حقا و----يستحلف --منكر في	727	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	11	88	58	437	1473	300	ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلطه في شهادته و--------------------------لا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ الشهادة فان قال------------------- اعلم او احق او اتيقن ونحوه او قال اخر اشهد بمثل ما شهد به او بما وضعت به خطي------------------------------------- لم يقبل وان قال بعد الاول وبذلك اشهد وكذلك اشهد قبلت وقال الشيخ وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة----- باب اليمين في الدعاوي مدخل باب اليمين في الدعاوي اليمين تقطع الخصومة في الحال ولا تسقط الحق ولا يستحلف المنكر في	1143	-5261600886119401435	233	310.0	182	466	50.0	38	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	61	141	299	679	1565	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي غيره فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي ------------نفي علمه واما بهيمته فما ينسب ل---تقصير وتفريط كرعيها زرعا ليلا فعلي البت والا فعلي نفي العلم كراكب وساءق ومن توجه عليه --حلف ل---جماعة ح---------------------------------------------لف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة ولو ادعي -----------علي واحد بحقوق فعليه ل--كل حق يمين فصل	728	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	199	285	999	1394	1473	300	ومن حلف علي فعل غيره او ادعي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي----ه فعلي نفي العلم وعبد-ه كاجنبي في حلف- علي البت او علي نفي علمه -اما بهيمته فما -نسب الي تقصير وت-----------------فريط فعلي البت والا -علي نفي العلم ------------ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم يمينا واحدة ورضوا بها جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا------------------- ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد ------فعليه في كل حق يمين فصل	1143	-5261600886119401435	303	480.5	234	458	66.1572036743164	56	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	158	296	766	1549	1565	300	----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني وصورني ويحلف ------------صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله--------- تعالي وبزمن كبعد العصر وبين اذان واقامة وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية البلاد عند المنبر وتقف حاءض عند باب المسجد ويحلف ذمي بموضع يعظمه زاد بعضهم وبهيءة كتحليفه قاءما مسقبل القبلة ومن ابي تغليظا--------------------- لم يكن ناكلا وان راي حاكم تركه فتركه كان مصيبا ولا يحلف بطل--اق وفاقا للاءمة الثلاثة----------- وفي الاحكام السلطانية للوالي ذلك وبع-------------------------------------------------------------------تق وصدقة------ وسماع شهادة اهل المهن- اذا كثروا وليس للقاضي ذلك ومن	728	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	6	172	29	963	1541	300	يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه وال---نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوس------ي والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف- بالله وحده ولا تغلظ اليم---------------------------------------------ين الا فيما له خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكل----------------------------------ا ولا يحلف بالطلاق وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ وفي الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك ومن	1144	-5261600886119401435	487	806.0	396	1128	43.17375946044922	75	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms729	false	6286886238017905551	266	300	1281	1424	1424	300	له --من راس ماله ولا يحاص --مقر له غرماء الصحة-------------------------------------------- لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق---- ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين-	729	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	214	258	1031	1227	1451	300	له بثمن مثله قبل ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل يقدمون عليه لانه اقر بعد تعلق الحق بماله لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين	1146	-5261600886119401435	135	227.5	103	196	68.87754821777344	30	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms730	false	7392073788569816724	1	65	4	317	1406	300	نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره وان اقر بمال لوارث لم يقبل بلا بينة او اجازة فلو اقر لزوج----ته ب-------------------مهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره وان اقر لها بدين ثم ابانها لم يقبل وان اقرت زوجته انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر لوارث واجنبي صح للاجنبي والاعتبار بحالة	730	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	258	300	1227	1451	1451	300	نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره وتقدم حكم اقرار مفلس وسفيه في الحجر وان اقر لامراته في مرض موته بمهر لم يقبل ويلزمه مهر مثلها----- بالزوجية لا باقراره و--------------------------------------------------------------------يصح اقراره---------- باخذ----------------------- دين من اجنبي وان ا-----قر لوارث واجنبي صح للاجنبي والاعتبار بحالة-	1146	-5261600886119401435	133	153.0	108	336	39.58333206176758	16	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms730	false	7392073788569816724	148	227	690	1058	1406	300	قال احمد في عبد اقر--- بسرقة دراهم ف-----------------------------------------------كذبه سيده الدراهم للسيد- ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وان اقر برقه لغير من هو في يده لم يقبل وما صح اقرار قن--- به فهو الخصم فيه والا فسيده ولا يحلف قن مطلقا وان اقر مكاتب بجناية------ تعلقت ب-------ذمته ورقبته معا ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مكاتب لسي-----ده او سيده له بمال لم يصح وان اقر ---------------------------------------------------انه باعه------- نفسه بالف عتق ثم ان صدقه ----لزمه والا حلف	730	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	213	298	992	1400	1408	300	قال احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك والسيد يكذبه ف----الدراهم -لسيده ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق--------------------------------------- وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده------------------ وان اقر بال----جناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته و-----------لا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مكاتب بمال لسيده او سيده له -----لم يصح وان اقر العبد برقة لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد انه باع عبده من نفسه بالف و---------صدقه صح ولزمه -الا--لف	1147	-5261600886119401435	263	377.5	207	502	52.390438079833984	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms731	false	-410850726765950359	133	223	590	1023	1381	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه --مقر به مكلف او كان ميتا ويرثه مقر ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنون فلو بلغ-------------------- وعقل- وانكر ل-م يسمع انكار------------------------------------------------------------------------ه ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه و------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة كجد اقر بابن ابن وعكسه الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه ك-بنين	731	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	0	98	0	492	1507	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا وفاه اذا- امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه المقر به----- او كان ميتا الا الولد الصغير والم-------------------جنون فلا يشترط تصديقهما فان كبرا وعقلا وانكرا لم يسمع انكارهما ولو طلبا احلاف المقر لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره فيشهد الشاهد بنسبهما وتقدم في الشهادات ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة -----------------------الا ورثة اقروا لمن--- اقر به مورثهم او ان خلف ابنين	1149	-5261600886119401435	336	547.0	265	543	61.87845230102539	55	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	184	278	883	1269	1364	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ادعي عليه بالف ف-قال نعم او اجل او صدقت او انا او اني مقر به او بدعواك -او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحدك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ- او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك وبلي في جواب--------------------------------------------------------------------------------- اليس لي عليك كذا اق----------رار لا نعم الا------- من عامي وان	732	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	203	293	972	1348	1381	300	باب ما يحصل به الاقرار اذا--------- ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا -------مقر به او بدعواك كان مقرا وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح كان مقرا وان قال اليس لي عليك كذا فقال بلي فاقرار لا نعم وقيل اقرار من عامي قال	1150	-5261600886119401435	222	351.5	165	509	43.614933013916016	46	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	2	147	6	600	1305	300	لي او---- لي عليك الف فقال نعم او---- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق ------------------------------------------------------------او له علي الف ان ------------------------------------------------شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق الاقرار بشرط قدم كان قدم زيد او شتاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت الا اذا ق-----------------------------------------ال اذا جاء وق--------------ت كذا ومتي------------------- فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه--------------- وقال لم ارد ما قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع مقر بحق ادم------------------------------------------------------------------------------------------ي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل واذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه و-----------له علي الف	733	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	105	297	441	1277	1291	300	لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق وان قال ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به فلان فله علي الف او له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان به فلان صدقته او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صادق او ان -------------------------------------------------------------جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك ليس باقرار فان قال اذا جاء راس الشهر او وقعت كذا فعلي لزيد الف اقرار فان فسره باجل او وصية قبل منه وا---ن اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت فقوله مع يمينه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره مدخل باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي الف لا يلزمني او قد قبضه واستوفاه او الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وان قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وان قال كان له علي الف	1151	-5261600886119401435	231	153.0	169	1121	20.60660171508789	49	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	17	54	71	218	1305	300	له علي الف ان شاء الله او------------------------------------------------- لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او-------- في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان	733	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	4	53	15	209	1291	300	له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف في-------- علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرا--ر وان	1151	-5261600886119401435	134	221.5	100	204	65.68627166748047	32	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	250	295	1065	1284	1305	300	لك علي عشرة الا خمسة بشرط---------------------------------------- ان لا يسكت م---ا يمكنه --كلام فيه وان يكون من الجنس والنوع ف------------------------------------له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه------ تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي	733	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	94	154	447	744	1462	300	لك علي عشرة الا خمسة اقرار بما اثبته وهو خمسة ويعتبر في الاستثناء ان لا يسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ولا يصح استثناء ما زاد علي النصف ويصح في النصف ودونه فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -------لزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قول--ه وله هذه الدار الا	1152	-5261600886119401435	179	273.5	139	306	58.49673080444336	33	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms734	false	-6789576277285958688	0	84	0	424	1444	300	الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل---- ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثل----------------------------------ثيها ونحو-ه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما يلزمه خمسة وله درهم ودرهم الا درهما --------يلزمه درهمان وله علي ماء---------------ة درهم الا ثوبا او الا دينارا يلزمه الماءة وله عشرة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع معقلي لزمه العشرة ويصح الاستثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من الاستثناء فله -------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة -----------------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	734	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	153	257	740	1269	1462	300	الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو---- اكثرها ال----------ا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها صح وله علي درهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما او د------------رهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان---------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	1152	-5261600886119401435	264	406.0	210	644	40.99378967285156	42	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms734	false	-6789576277285958688	111	254	547	1230	1444	300	قبل قوله في -------تاجيل--------ه حتي ولو عزاه الي سبب قابل للامرين كثمن وان سكت ما يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف او صغار لزمته حالة جياد وافية الا من بلد اوزانهم ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وله علي الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة لا---------------------------- بما لا فضة فيه وان ---------------------------------------------------------قال ص-------------------غار قبل بناقصة وان قال ناقصة فناقصة وان قال وازنة لزمه العدد والوزن وان قال عددا وليس ببلد يتعاملون بها عددا لزماه وله علي درهم او درهم كبير او دريهم فدرهم اسلامي وازن ويتجه الا مع عرف بخلافه وله عندي الف وفسره ولو منفصلابدين او وديعة قبل فلو قال متصلا قبضه او تلف قبل لم يقبل ومنفصلا قبل او قال ظننته باقيا ثم علمت تلفه قبل بيمينه وان قال رهن فقال المدعي وديعة او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل------------ دين في ذمتك --فقول مدع وله علي	734	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	156	278	746	1313	1413	300	قبل قول المقر في التاجيل مع يمينه حتي ولو عزاه الي سبب قابل للامرين في الضمان وغيره وان قال له علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف زيوف قبل تفسيره بمغشوشة او بمعيبة عيبا ينقصها ولم يقبل بما لا فضة فيه ولا ما لا قيمة له وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل ------قوله وال-----ا فلا--- وان قال له د------------------------------------------------------------------------------------رهم كبير لزمه در-----هم اسلامي و-----------------------------له عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن فقال المالك وديعة فقوله بيمينه وكذا لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك او قال -----له علي	1153	-5261600886119401435	223	245.0	168	960	23.22916603088379	35	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	80	153	361	685	1376	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال م---------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد -لاقراره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا وسال احلاف خصمه- لزمه ولو ا-------قر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع----- او وهب -او اعتق عبدا واقر به------ لغيره لم يقبل	735	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	221	294	1106	1432	1461	300	وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة وهو غير جاحد الاقرار به---------------------------------- وسال احلاف خصمهن لزمه اليمين وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل	1155	-5261600886119401435	262	447.0	202	360	72.77777862548828	50	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	211	291	955	1330	1376	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا و-------غصبته من احدهما لزمه تعي-------------------ينه ويحلف للاخر -ان طلب خلافا له وان قال لا اعلم----ه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه فان كذباه حلف لهما ------------يمينا واحدة	735	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	199	280	986	1371	1461	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -----------غصبه هو من عمرو او هذا لزيد--- بل لعمرو او ملكه لعمرو --وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما اخذ باليقين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان -----------------قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فقوله مع يمينه فيحلف يمينا واحدة	1156	-5261600886119401435	323	562.5	253	418	77.2727279663086	60	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	154	180	692	803	1376	300	للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل قوله ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	735	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	2	27	14	121	1461	300	للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام ----بينة قبلت الا ان يكون قد- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	1156	-5261600886119401435	83	134.0	62	112	74.10713958740234	17	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms736	false	-6097537676378621852	61	229	292	1162	1515	300	وان ادعي اثنان نحو دار بيد غيرهم--ا شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فال------مقر به بينهما --فصل ومن قال --بمرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة-------------------------------------------------- ثم------- اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد- ويغرمونها -لعمرو وان اقرو--ا لهما معا ف---بينهما ولاحده-----------ما فهي له ويحلفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينار علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه ف-------------ياخذها وتكون------- الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موت-----------ه وقال الاخر بل هذا عتق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من ا--قر بعتقه ونصف------ الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت عل-------ي الاخر	736	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	30	264	131	1301	1478	300	وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه -------------------------------------فصل واذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها---------------------------------------------------- فهي للاول ويغرم--ها للثاني وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له و-حلف-- للاخر وان ادعي علي ميت دينار هي جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا- علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه------------ نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها وتكون الماءة الباقية بين الابنين ولو لزمه جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار وان خلف عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل هذا عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال الثاني ا------------------------عتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر	1157	-5261600886119401435	591	893.5	463	1301	45.42659378051758	97	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms737	false	-5538999709946088564	43	101	195	473	1379	300	او غصبته شيءا يقبل تفسي--ره بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله -----------------------------------------------------------------------علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او ج-----------------------ليل او نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله در-----------اهم او دراهم كثير------------------ة قبل-------- بثلاثة فاكثر ل--------------ا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم	737	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	225	299	1019	1386	1393	300	او بولده --لم يقبل وان فسره بخمر ونحوه قبل ولو قال غصبتك قبل تفسيره---- بحبسه وسجنه وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم وان قال له علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول قليل او كثير حتي ----------------------------------------------------بام ولد وان قال له علي دراهم او دراهم كثيرة او وافرة او عظيمة قبل تفسيرها بثلاثة فاكثر ولا يقبل تفسيرها بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم	1158	-5261600886119401435	169	234.0	129	425	39.764705657958984	28	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms737	false	-5538999709946088564	122	285	572	1312	1379	300	علي كذا درهما او كذا --وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او النصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم ويفسره بما شاء كله بعض العشرة وشطرها ----------فنصفه----ا وله علي الف وفس-----------------------ره بجنس او اجناس --------لا بنحو كلاب قبل وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبر------- او --اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس------- فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف -او ا-لف الا درهما او الا دينارا وله بنصب دينار فمن كل ستة وبرفعه تلزمه ال------------------دراهم ود-ينار وله------- في هذا ------شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم ---قبل تفسيره حق الشريك وله علي فيه او منه الف قيل له فسر ويقبل بجن--------------------------------------------------------------------------------------------------اية وبقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا بانه رهنه عنده به وله علي اكثر مما ل--فلان ففسره-------------- بدونه ل---------كثرة نفعه لحله ونحوه قبل ----------وله علي مثل	737	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	4	181	19	843	1420	300	علي كذا درهم- او كذا او كذا او كذا كذا درهم بالرفع او النصب لزمه درهم وبالخفض او ال---------وقف لزمه بعض در-------------------------------------هم ويرجع في تفسيره اليه وله علي الف يرجع في تفسيره اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا بنحو كلاب---- وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار -والف او الف خم----------------------سون د-رهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر معه ومثله درهم ونصف وله اثنا عشر درهما ------ودينار برفع الدي---نار فدينار واثنا عشر درهما وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير وان قال له في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال انت حر ساعة اقراري لم يصحا ذكره في الرعاية وان قال له ع-----------------------------------------------------------------لي اكثر من مال فلان وفسره باكثر قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفيه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم مال	1159	-5261600886119401435	423	512.5	317	976	43.34016418457031	70	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	46	201	218	943	1381	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم------------- يدخل--------ا وله درهم اما دينار فدرهم وله درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته------------ او قبله او بعده او معه درهم او--- درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او لا بل درهم لكن درهم او در--------------------------------------------------------------------------------------------هم فد----------------رهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او--- درهم درهم درهم و--------------نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق----فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه -----وله درهم في دينار واراد------------------------------------------------------------------- العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره المقر براس مال سلم باق عند--------------------------------ه في دينار وكذبه المق-------------------------------------------ر له حلف وا---------خذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب	738	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	28	225	124	1055	1411	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذ-ا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي در---------------------هم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بعد-------ه درهم او له درهم بل درهم-- او در----------------------------------------هم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم يلزمه درهمان و----------------لو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي هذ-----------------------------ا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وعلي درهم او دينار يلزمه احدهما بتعيينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزم-ه -ال---درهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم----- في ثوب	1160	-5261600886119401435	510	781.5	394	1057	48.24976348876953	91	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	258	298	1202	1373	1381	300	عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب ا----------------------------و دابة مسرجة- او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق------- ونحوه ليس اقرار ب---------الثاني	738	264764794801343824	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	0	51	0	213	666	146	عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او جنين في جارية او في دابة او دابة في بيت او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في زق او جرة ونحوه ف---اقرار بالاول لا الثاني	1161	-5261600886119401435	162	287.0	123	216	75.0	36	Sham19Y0020589-ara1	Shamela0007360-ara1