id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020589-ara1.ms004	false	7252976095460866601	182	291	860	1462	1513	300	مع زوال تغيره ان كان وتطهير كثير نجس بزوال تغيره بنفسه لا بنحو تراب او باضافة كثير او بنزح يبقي بعده كثير------------------------------------------------------------------------------ والمنزوح طهور ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وزال تغيره ويتجه صحة عدم اشتراط كثير في اضافة ونزح ولا يجب مطلقا غسل جوانب بءر نزحت والكثير قلتان فصاعدا واليسير ما دونهما وهما تقريبا خمسماءة رطل عرا-----------------------------------------------قي واربعماءة وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري وماءة وسبعة وسبع رطل دمشقي وتسعة وثمانون وسبع رطل حلبي وثمانون وسبعان ونصف سبع رط قدسي وبالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم ولا يضر نقص يسير كرطلين من خمسماءة ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع اليد ومدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا	4	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms012	true	752943130664955580	196	297	949	1487	1499	300	مع زوال تغيره وما ت--------------نجس بغير م ذكر ولم يتغير فباضافة ك------------ثير او بنزح يبقي بعده كثير وان لم يكن كثيرا او كان كثيرا مجتمعا من متنجس يسير فباضافة كثير مع زوال تغيره والمنزوح طهور ان لم يكن متغيرا او تكن عين النجاسة فيه وكان قلتين وحكم ماء جار كراكد فان بلغ مجموعة قلتين دفع النجاسة ما لم يتغير فلا اعتبار بالحرية علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- والكثير قلتان------- واليسير ما دونهما وهم-------ا خمسماءة رطل عراقي تقريبا وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي واحد وس-----------بعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومدء-----------را ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا	12	-4625031353519937546	220	225.0	178	872	25.229358673095703	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms004	false	7252976095460866601	219	291	1042	1462	1513	300	يجب مطلقا غسل جوانب بءر نزحت والكثير قلتان فصاعدا واليسير ما دونهما وهما ----تقريبا خمسماءة رطل عراقي و---------------------------------------اربعماءة---- وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري ---------------------وماءة ----وسبعة------ وسبع رطل ---دمشقي---------- وتسعة وثمانون----- وسبع -رطل ح----------لبي وثمانون----- وسبعان و---نصف سبع رط- قدسي وبالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم ولا يضر نقص يسير كرطلين من خمسماءة ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و-----------عرضا وعمقا بذراع اليد و---------------مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا	4	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms013	true	-5339882304097702819	50	146	248	765	1498	300	يجب------ غسل جوانب بءر نزحت والكثير قلتان فصاعدا واليسير ما دونهما وهما اي القلتان خمسماءة رطل عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين واربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه--------------------------------------- ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و----- ذراع وربع عمقا و حال كونه مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا	13	-4625031353519937546	299	423.0	244	567	52.73368453979492	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms006	false	7366683784596218102	18	99	82	465	1433	300	ويلزم تحر---- لحاجة شرب واكل لا غسل نحو فم وبطاهر ولو مع طهور بيقين امكن جعله طهورا به اولا يتوضا---- من ذا غرفة ومن ذا غرفة تعم كل منهما المحل او من كل وضوءا كاملا كما في المغني وكذا غسل ويصلي صلاة وث------------------ياب طاهرة مباحة ب------نجسة او محرمة ولا طاهر مباح بيقين لعدم الصحة حينءذ فان علم عدد نجسة او محرمة ولا طاهر صلي في كل ثوب صلا------------------------------ة وزاد صلا-------------------------ة والا فحتي يتيقن صحتها ولا تصح امامته- وكذا بقع وامكنة ضيقة	6	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms014	true	-1788991904711363312	104	165	526	814	1520	300	ويلزمه التحري لحاجة شرب واكل لا غسل فمه او اي وان اشتبه -طهور بطاهر -------------------------توضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة و----------------------------------------------------------------صلي صلاة واحدة او اي اشتبهت ثياب طاهرة مباحة ب ثياب نجسة او محرمة------------------------------------------------------------------------ صلي في كل ثوب صلاة بعدد الثياب النجسة او المحرمة وزاد صلاة ان علم عدد نجسة او محرمة والا فحتي يتيقن صح----------------تها وكذا -----امكنه ضيقة	14	-4625031353519937546	172	194.0	132	471	36.51804733276367	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms015	false	2412133283338972105	4	107	21	518	1427	300	عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يحاذي صماخ الاذنين وعارض وهو ما تحت------ه الي --ذقن لا---------- صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو------ الخارج الي طرفي الجب-ين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس بل كل ذلك من الراس فيمسح معه ولا يجزء --------------------------------------غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله اذن لا غسل داخل عين بل يكره ولا يجب من نجاسة ولو امن الضرر ويتجه احتمال ودمعه طاهر ثم ------يديه جمع--- مرفقيه و--اصبع زاءدة و--يد اصلها بمحل الفرض او لا--- ولم تتميز	15	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms024	true	4678940657732495399	191	296	951	1451	1467	300	عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يحاذي صماخ الاذ--ن وعارض وهو ما تحت العذار الي الذقن ولا يدخل فيه صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرف- اللحيين في جانب- الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس ويجب غسل باطن شعر خفيف فيه اي الوجه و يجب غسل ما تحته اي الشعر الخفيف و يجب غسل ظاهر شعر كثيف في الوجه مع غسل ما استرسل منه اي الشع------------------------------------------------------------------------ر ثم يغسل بيديه مع غسل مرفقيه مع اصبع زاءدة مع يد اصلها بمحل الفرض او بغيره ولم تتميز	24	-4625031353519937546	338	517.0	265	576	58.68055725097656	60	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms017	false	-3480516964723526471	95	130	469	638	1451	300	محل --فرض ولو بمخرق او مفتق وينضم بلبسه او يبدو بعضه لولا شده او شرجه و--------ثبوته----------- بنفسه او بنعلين ويمسح الي خلعهما و--------امكان --مشي-------------- عرفا بمم-------------------------------------------------------------سوح وان ---------------------------------------------------------------------لا يكون واسعا يري منه بعض محل --فرض	17	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms028	true	-3114802302852038661	109	177	527	867	1484	300	محل الفرض ولو بمخرق او مفتق وينضم بلبسه او يبدو بعضه لولا شده او شرجه و الثالث ثبوته اي الممسوح بنفسه او بنعلين------ الي خلعهما و الرابع امكان المشي به اي الممسوح عرفا ولا يشترط كونه يمنع نفوذ الماء او معتادا و الخامس طهارته اي الممسوح و السادس اباحته مطلقا والسابع ان لا يصف البشرة لصفاءه او خفته والثامن ان لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض	28	-4625031353519937546	157	230.5	124	346	45.3757209777832	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms020	false	8964476332988424419	177	227	872	1122	1459	300	وجهل اسبقه-----------------------ما فان جهل حاله قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمهما لكن ت------يقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او ت-------------------------------------------------يقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها	20	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	120	182	594	904	1487	300	وجهل اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما فان جهل حاله قبلهما تطهر ------------------وان علم حاله قبلهما وتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فعلي ضد حالة قبلهما وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها	31	-4625031353519937546	224	422.0	180	328	68.29268646240234	41	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms022	false	1398401136663044156	102	300	508	1404	1404	300	جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد غ--سل وان افاق نحو ناءم بلغ او احتلم فوجد بللا ببدنه او ثوبه او فراشه الذي لم ينم عليه او فيه غيره فان تحقق انه مني اغتسل فقط ويعرف بريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وفسرته عاءشة بانه ابيض ثخين ينكسر منه الذكر وان تحقق انه غير مني طهر ما اصابه فقط وان اشتبه وت-قدم نومه -سبب من برد او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار فكذلك والا اغتسل وتوضا متواليا وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم ومنيه وغيره طاهر وان تحقق مني في ثوب او فراش نام هو وغيره فيه او عليه فلا غسل عليهما الا ان امه او صافه ولا غسل بخروج منيه من فرجها بعد غسلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تغييب كل حشفة --------اصلية متصلة او قدرها من مقطوعها بلا حاءل في فرج اصلي ولو دبرا لميت او -------------------------------------------------------------------------------------بهيمة او طير او سمكة ولو ناءما او مجنونا او مكرها او لم ينزل او يبلغ-------------------------------------------------- لكن لا ------غسل الا علي ابن عشر وبنت تسع فلو وطء ابن عشر بنت ثمان او عكسه فلكل حكمه ولا يلزم غير بالغ الا ان اراد ما يتوقف علي غسل-	22	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms032	true	-8518354536142385965	116	270	558	1322	1459	300	جامع واكسل فاغتسل ثم -خرج بلا لذة لم يعد الغسل وان افاق ----ناءم ونحوه------- فوجد----- ببدنه او ثوبه بللا--------------------------------- فان تحقق انه مني اغتسل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط والا لا وان تقدم نومه بسبب اغ----------------------------------------------------تسل-------------- وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم و الثاني انتقاله اي ال----مني فيجب الغسل بمجرد احساس الرجل بانتقال--------------------------------------------------- منيه من صلبه والمراة بانتقاله من تراءبها وهي عظام الصدر فلو اغتسل له اي الانتقال ثم خرج بعده بلا لذة لم يعد الغسل وتقدم لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين و الثالث تغييب ح---شفة الذكر الاصلية او تغييب قدرها من مقطوعها في ف---------رج اصلي فلا غسل بتغييب حشفة زاءدة او من خنثي مشكل لاحتمال الزيادة ولو كان الفرج الاصلي دبر الانه اصلي او كان لبهيمة-------------------------------------------- او لميت لانه ايلاج في فرج بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل لكن لا يجب الغسل الا علي ابن عشر وبنت تسع فيلزمه اذا--------------------------------------------------------- اراد ما يتوقف علي غسل	32	-4625031353519937546	340	420.5	262	1181	28.789161682128906	58	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms025	false	5446054924467079478	254	298	1283	1541	1551	300	وثمانون وخمسة اسباع درهم وهي اربعماءة وثمانون مثقالا وخم-سة ارطال وثلث -------عراقية ببر ---رزين-------- واربعة------ وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري و----------رطل وسبع -----------------------دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع------ حلبية وعشر او-اق وسبعان----- قدسية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرهما ولا يكره	25	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms035	true	-7496220631217629097	0	73	0	431	1528	300	وثمانون وخمسة اسباع درهم و---اربعماءة وثمانون مثقالا و خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي بالبر الرزين نص عليه واربعة ارطال وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري وما وافقه ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية بالدمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر اوراق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بالبعلي وما وافقه ورطل العراق ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال المنقح وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيره-----ا وكره	35	-4625031353519937546	236	372.5	197	439	53.758541107177734	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms026	false	-7120818529000898799	31	108	148	515	1473	300	ومن نوي ب--غسل رفع الحدثين او ا------------------------------------------لحدث واطلق او------------------------------------ امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كطواف اجزا عنهما وان نوي احدهما لم يرتفع غيره او ما يباح باحدهما لم يرتفعا بل ما نواه فمن نوت حل وطء صح غسل فقط وكذا قراءة او لبث بمسجد وسن ل-كل---------------- من جنب ولو انثي وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه و--وضوءه لنوم وكذا كافر اسلم وكره تركه لجنب لنوم فقط ولمعاودة وطء وغسل افضل ولاكل وشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر نقضه بعد	26	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms035	true	-7496220631217629097	175	251	925	1294	1528	300	وان نوي بالغسل رفع الحدثين الاكثر والاصغر ارتفعا او نوي عنهما بغسله رفع الحدث واطلق فلم يقيد بالاكبر والاصغر ارتفعا او نوي امرا لا يباح الا بوضوء وغسل ارتفعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن ا كل من وجب عليه غسل من جنب--------- وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه والوضوء ---------------------------------------------------------------------لاكل وشرب و سن لجنب الوضوء ا نوم و سن لجنب الوضوء ا معاودة وطء والغسل لها اي لمعاودة وطء افضل وكره نوم جنب فقط بلا وضوء ولا يضر نقضه بعد	35	-4625031353519937546	146	183.0	115	576	25.34722137451172	24	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms031	false	7506333004690152024	209	246	1000	1192	1453	300	فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فط----------واف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث ويتجه فوطء وان اطلقها- لصلاة او طواف--- لم يفعل الا نفلهما وتسميته فيه كوضوء فصل ويبطل كل تيمم حتي تيمم جنب لقراءة ولبث------ وحاءض ونفساء لوطء	31	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms038	true	-3711192337770640952	254	293	1272	1461	1493	300	فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف فرض فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث بمسجد تتمة لو تيمم صبي لصلاة فرض ثم بلغ لم يجز له ان يصلي به فرضا--------------- ويبطل الت-يمم حتي تيمم جنب لقراءة ولبث بمسجد وحاءض------- لوطء	38	-4625031353519937546	122	165.5	95	212	57.54716873168945	19	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms032	false	4216329462629174311	271	300	1338	1474	1474	300	وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض ونفساء فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم-	32	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms040	true	7889593956759173782	139	167	697	827	1515	300	وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض------- فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم	40	-4625031353519937546	129	245.0	102	137	94.16058349609375	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms039	false	6524928034339799366	79	167	402	850	1525	300	كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر- مثلا ف----مستحاضة فتجلس-- عادتها ان علمتها والا عملت بتمييز صالح ان كان------------------------- وان كانت مبتداة ولا تمييز جلست اقله----- في ثلاثة اشهر ثم تنتقل ---لغالب حيض-------- فصل يلزم --مستحاضة وكل داءم حدث ويتجه ويثبت بدوامه لاخر وقت صلاة فله طهر وصلاة باول ثان بسلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه غسل المحل وتعصيبه مع امكان بطاهر يمنع الخارج حسب الامكان ب--حشو قطن وحرقة عريض------------------------------ة مشقوقة الطرفين لمستحاضة تتلجم بها -----------------ولا يلزم-- اعادة --غسل وتعصيب لكل	39	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms047	true	8594457996930302616	204	299	1036	1517	1517	299	كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشرة مثلا ف هي مستحاضة ترد الي عاد----------تها والا --فبالتمييز ان----- كان والا فمتحيرة علي ما تقدم وان كانت مبتداة ولا تمييز جلست اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه والله اعلم فصل يلزم المستحاضة و يلزم كل من حدثه داءم من --------------------------------------------سلس بول او مذي او ريح او رعاف داءم ونحوه غسل المحل الملوث وعصبه بما------ يمنع الخارج حسب الامكان من حشو قطن ونحوه وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جان--بها ووسطها علي الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل-	47	-4625031353519937546	281	364.0	220	551	50.99818420410156	46	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms039	false	6524928034339799366	208	294	1045	1499	1525	300	وان اعتيد انقطاع حدث زمنا يتسع للفعل فيه------ تعين---------- وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه فتبطل صلاته وقبلها يحرم شروع فيها ولا اثر لانقطاع لا يتسع لفعل او مختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجود مرة وانعدام اخري وعدم عادة مستقيمة ومجرد الانقطاع يوجب الانصراف الا ان يكون اعتيد انقطاع يسير ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد فصل----------------------- وحرم وطء -------مستحاضة خلافا لاكثر العلماء ولا كفارة بلا خوف عنت منه او منها	39	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms048	true	7655668791290288387	48	99	233	505	1502	300	وان اعتيد انقطاعه--- زمنا يتسع للصلاة والطهارة تعين فعلها فيه وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يحلقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد وجوبا كالمكان النجس اليابس وحرم وطءها اي المستحاض------------------------------ة بلا خوف عنت منه او منها	48	-4625031353519937546	212	348.0	169	500	42.400001525878906	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms040	false	-277304742446616624	9	151	43	754	1496	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي- شربه لالقاء نطفة لا علقة ولحصول --حيض لا قرب رمضان لتفطره ويتجه وتفطر وجوبا ويحرم ولقطع حيض مع امن --ضرر نصا ولو بلا اذن زوج ويتجه ما لم ينهها وحرم لقطعه بلا--- علمها و--------شرب ما يقطع الحمل فصل والنفاس لا حد لاقله وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض --ولد فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعت توامين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فاكثر فلا نفاس للثاني ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان ومن----------------- جاوز دمها الاربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره------ فحيض ---------والا فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس------------------------------------------------------------------------------------------- والنقاء ولو دون يوم زمن نفا--------------------------------------------------س طهر وكره --وطء فيه وان -----------------------------------------------------------------------------------------عاد الدم ف-----ي الاربعين او لم تره ثم راته- فيها ف-------مشكوك فيه	40	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms048	true	7655668791290288387	100	300	511	1502	1502	300	للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع وللمراة شربه ---------------------لحصول الحيض لا-قرب رمضان لتفطره------------------------ ولقطعه--- مع امن الضرر ولا يجوز لغيرها ان يسيقها ذلك------------- لقطعه من غير علمها ولا يجوز شرب ما يقطع -لحمل واكثر مدة ال نفاس اربعون-------------------------------------------------------------------------------- يوما من ابتداء خروج بعض الولد وقيل بيومين او ثلاثة بامارة وان والنقاء زمنه طهر يكره الوطء فيه قبل تمامها وان عاد فيها فشكوك فيه وتصوم وتصلي معه وتقضي واجب صوم ونحوه لا صلاة ولا توطا وهو كحيض الا في عدة وبلوغ وان وضعت ولد-ين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول AUTO كتاب الصلاة تجب علي كل مسلم مكلف الا حاءضا ونفساء ويقضي ناءم ومغطي عقله باغمام او شرب دواء او محرم جاوزها------------ وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد و------لم يجاوز اكثره وتكرر فحيض اشبه ما لو لم يكن قبله------------------------ نفاس ويثبت حكمه ولو بتعديها بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه اي الن------فاس طهر كالنقاء زمن الحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات و يكره الوطء فيه اي النقاء زمن النفاس بعد الغسل قبل تمامها اي الاربعين لانه لا يءمن من العود في زمن الوطء وان عاد الدم فيها اي الاربعين او لم تره ثم راتها فيها ف هو دم مشكوك فيه-	48	-4625031353519937546	347	379.5	266	1184	29.307432174682617	49	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms041	false	1734656689508045969	97	239	483	1183	1485	300	تاخيرها--- او بعضها عن وقت جواز -----الي وقت --ضرورة------- ذاكر----ا قادرا علي فعلها لا ان طرا مانع كحيض الا لمن له الجمع وينويه او-------------------------------------------------------- لمشتغل بشرطها------------ الذي يحص--له قريبا كمشتغل بوضوء و--غسل وخياطة سترة لا بعيدا كذهاب لبلد لشراء سترة بعد وقت او نوبة مسافر وعاجز عن تعلم نحو تكبير وتشهد------------------------------ وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليها ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يع-ر سترة ا---وله فقط او لا يبقي وضوء عادم --ماء ل---اخره ولا يرجو وجوده ويتجه ولو حضرا خلافا لهما فيما يوهم ونحو مستحاضة اعتيد انقطاع اوله ومن له التاخير تسقط بموته قبل فعل ولا اثم بخلاف عكسه فصل ومن جحدها او جمعة كفر ولو فعلها او جهلا--- وعرف فعلم واصر--------------------------------------- وكذا تارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او شرطا او ركنا لها مجمع عليه تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها وابي------ حتي تضايق وقت التي بعدها ويستتابان	41	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms050	true	7492808225609936535	86	273	416	1362	1516	300	تاخير صلاة او بعضها علي من وجبت عليه الي وقت الضرورة ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها ال--------------------ا لمن له الجمع بين الصلاتين لنحو سفر اذا نواه اي الجمع بشرطه الاتي في محله و الا لمشتغل بشرط لها اي الصلاة الذي يحصل له قريبا كالو-----ضوء والغسل لا لبعيد كال------------------------------------------------------عاجز عن تعلم ال--تكبير ونحوه بل يصلي في الوقت علي حسب حاله وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه- ما لم يظن مانعا كموت ونحوه---- او يعير سترة في اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء الي اخره ولا يرجو وجود-------------------------------------------------------------------ه ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم وجاحد وجوبها اي الصلاة ول------------------------------و جهلا به وعرف----- واصر كافر لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا تارك صلاة واحدة تهاونا وكسلا اذا دعاه امام او ناءبه وابي حتي تضايق وقت التي بعدها ويقتل فيهما بعد استتابته ثلاثة ايام ان لم يتب AUTO فصل الاذان والاقامة فرضا كفاية علي الرجال الاحرار المقيمين للخمس المءداة وجمعة فيقاتل اهل بلد تركوهما وسن كونه مءذنا صيتا امينا عالما بالوقت وترتيل اذان و صلاة واحدة تهاونا وكسلا اذا دعاه امام او نا-------------------------------------------------------------------ءبه لفعلها وابي فعلها حتي تضايق وقت التي بعدها ------بان	50	-4625031353519937546	353	252.5	274	1207	29.246065139770508	56	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms042	false	8982911313446835435	7	158	37	826	1544	300	الاذان اعل------------------ام بدخول وقت لص-لاة او -قربه لفجر---- والاق------------------------امة اعل-------------ام بالقيام اليها----- بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن امامة ويتجه انها افضل من اقامة والجمع بينهما افضل وسن اذان في يمني اذني مولود حين يولد واقامة بيسري وهما فرض- كفاية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس --------------مءداة و----------------جمعة علي رجال احرار حضرا وسنا ------------------------------------سفرا ولمنفرد ومقضية برفع صوت ان لم يخف نحو لبس ولو تركوهما لم يكره ويءذن في جمع وقضاء فواءت للاولي ويقيم للكل وكره لخناثي ونساء ولو بلا رفع صوت ولا يشرعان لكل من بالمسجد وتحصل فضيلة لهم بمتابعة مءذن ومقيم ويكفي مءذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم من يكفي ولا يلزم رقيقا فرض كفاية ويتجه نحو اذان وعيد لا نحو غسل ميت ودفنه مع عدم حر يقوم به خلافا للمنتهي فيما يوهم ولا ينادي لجنازة وتراويح بل ندبا لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وكره بحي علي الصلاة وليسا بشرط لصلاة فتصح بدونهما مع حرمة حيث فرضا ويقاتل اهل بلد تركوهما	42	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms051	true	6105610806276009593	37	146	187	811	1599	300	الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او بقربه لفجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وشرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما وهو افضل منها ومن امامة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهما فرضا كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد علي الرجال لا الواحد ولا النساء ولا الخناثي الاحرار لا الارقاء والمبعضين المقيمين لا المسافرين ا الصلوات الخمس متعلق بفرضا المءداة لا المقضيات و لل جمعة قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس ويسنان لمنفرد وسفرا ولمقضيه ويكرهان لنساء وخن----------------------------------------------------------------------------------------اثي ------ولو بلا رفع صوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينادي لجنازة وتراويح بل----- لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامع----------ة وكره بحي علي الص-----------------لاة ف علي كونهما فرض كفاية --------يقاتل اهل بلد تركوهما	51	-4625031353519937546	276	361.5	223	1068	25.842697143554688	34	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms045	false	4267227470452470244	54	283	268	1441	1525	300	حتي ينكسر ولو صلي وحده ومع غيم لمصل جماعة ف-----يسن لقرب وقت ---------------عصر غير جمعة فيسن تعجيلها بز-----وال مطلقا وتاخيرها---- لمن لا جمعة عليه----- او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ثم يليه------------- الوقت المختار للعصر وهي الوسطي وي-----------متد حتي يصير ظل ال-شء مثليه سوي ظل الزوال ثم هو وقت ضرورة الي الغروب وعنه وقت اختيار الي اصفرار --شمس اختاره الشيخان وجمع وتعجيلها افضل----------------------------- مع حر او غيم --------وسن جلوس بعدها في مصلاه ---لغروب------ وبعد فجر ---لطلوع شمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات ثم يليه وقت مغرب وهي الوتر ولا يكره تسميتها بالعشاء وبمغرب اولي ويمتد وقتها لمغيب شفق --احمر وكره تاخيرها لظهور نجوم والافضل تعجيلها الا ليلة جمع لمحرم قصد مزدلفة ان لم يوافها وقت غروب وفي غيم لمصل جماعة وفي الجمع ان كان ارفق ثم يليه-------------- الوقت المختار للعشاء ولا يكره تسميتها بالعتمة وكره نوم قبلها وحديث بعدها غير يسير او لشغل واهل وضيف الي ثلث الليل وعنه نصفه اختاره الشيخان وجمع وصلاتها اخر الثلث افضل--------------- ما لم يءخر المغرب ويكره ان شق ولو علي-------------------------------------------------------------------------------- بعض مامومين ثم هو وقت --ضرورة ---لطلوع --فجر --ثان- وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ثم يليه--- وقت فجر لطلوع شمس وتسمي الصبح ولا يكره تسميتها بالغداة وتعجيلها--------- افضل ولو قل الجمع وكره حديث بعدها بامر دنيا حتي تطلع الشمس وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وتاءق افضل ولو امره به	45	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms054	true	-1835807052362422758	46	285	259	1467	1539	300	حتي ينكسر الحر و الا ---مع غيم لمصل جماعة فتءخر الي قريب وقت ثانية اي الي العصر غير جمعة فيسن تعجيلها بعد الزوال مطلقا وتاخير الظهر لمن لا----- عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل --ويليه اي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي الوسطي اربع ركعات ويمتد حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس وعنه ا----لي اصفرار الشمس و وقت الضرورة بعد ذلك الي الغروب وسن تعجيلها اي العصر مطلقا اي مع حر و--غيم وغيرهما وسن جلوس بعدها في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها ويليه اي وقت الضرورة للعصر وقت المغ-----------رب وهي --وتر النهار ثلاث ركعات حتي يغيب ال--------------------------شفق الاحمر و-سن تعجيلها اي المغرب -----------------الا ليلة جمع---------- مزدلفة فيسن تاخيرها لقرب وقت العشاء ------------وفي الجمع ان كان ارفق --ويليه اي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء وهي اربع ركعات من اول الظلام --------------------------------------------------الي ثلث الليل الاول وتاخيرها اي العشاء اليه اي--------- الثلث افضل ان سهل التاخير ما لم تءخر المغرب ويكره ان شق ولو علي بعض المصلين والنوم قبلها والحديث بعدها الا في امر المسلمين او شغل او شء يسير او مع اهل وضيق ----و وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم و--يليه اي وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر وهي ركعتان الي الشروق---- وتعجيلها اي الفجر افضل مطلقا اي صيفا وشتاء تتمة تاخي------------------------------ر الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور افصل ------------ولو امره به	54	-4625031353519937546	625	757.0	488	1416	44.1384162902832	94	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms053	false	-7421856841372375666	54	139	240	644	1449	300	يتبعه في بيع م------------------------------------------ما يغلق عليه بابه و-لا في حش وهو محل قضاء حاجته مما هو داخل بابه ولا اعطان ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها فلا يضر موضع ورودها ومناخ علفها وموضع نزولها في سيرها ويتجه احتمال زوال عطن بعد رحيل عرب ولا في مجزرة وهي ما اعد -لذبح فيه ولا---- مزبلة وه-ي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا---- قارعة الطريق وهي ما كثر سلوكه كجادة----- سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق --ابيات --قليلة و--بما علا عن جادة مسافر- يمنة ويسرة	53	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms061	true	-6857358449357864192	0	87	0	394	1458	300	يتبعه في بيع فلا فرق بين مكان الغسل والمسلخ والاتون وكل ما يغلق عليه بابه و لا تصح صلاة في---------------------------------- اعطان ابل وهي ما تقيم فيه- وتاوي اليه طاهرة او نجسة فيها ابل حال الصلاة او لا و لا تصح صلاة ----------------------------------------في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة ملقي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطرق سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة لا بما علا من جادة الطريق يمنة ويسرة	61	-4625031353519937546	240	314.0	182	469	51.172706604003906	44	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms055	false	-4390633924593382612	108	292	534	1421	1460	300	وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل نازلا ويتمها ويتجه وجوب نزول راكب لا يتمكن من نحو سجود سيما مفترض وان نذر صلاة علي دابة جاز وصحت عليها وشرط طهارة محل راكب وعدم ملاقاته بنجس كحمار ولا يضر وطء دابة نجاسة بل وطء ماش عمدا ويتجه غير رطبة وان ركب ماش في نفل اتمه ويتجه وفي فرض حيث جاز وتبطل بركوب قاعد وقاءم وعلي ماش احرام وركوع وسجود اليها ان امكن ويفعل ما سواه الي جهة سيره وكذا ر--اكب امكنة بلا مشقة والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض و-----------طمانينة فصل وفرض من قر-ب من----- الكعبة او--- مسجده----- صلي الله عليه وسلم اصابة العين بكل بدنه ولا -----------------------------يضر علو ولا نزول او حاءل حادث حيث امكن تيقن بنظر او خبر ثقة عن يقين فان تعذر-------------- بحاءل اصلي كجبل-------- اجتهد الي عينها و-فرض من بعد--- وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن يقين اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف- يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف ولو عبدا او انثي عدلا ظاهرا وباطنا عن يقين	55	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms062	true	7563278597625624868	51	177	289	916	1579	300	وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ركب ماش في نفل اتمه---------------------- وتبطل بركوب غير الماشي وعلي ماش احرام وركوع وسجود اليها----------------------------------- وكذا الراكب ان امكنه------ والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض من ركوعه والطمانينة---- وفرض--- قريب منها اي القبلة او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة --عينها ب-بدنه كله بحيث لا يخرج شي منه عنها ولا يضر علو ولا نزول ---------------------------------------------------فان تعذرت عليه اصابتها بحاءل اصلي من جبل ونحوه اجتهد الي عينها و فرض بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن -علم اصابة جهتها بالاجتهاد ويعفي عن انحرافه يسيرا ويعمل وجوبا- بخبر مكلف ثقة عدل-------------- ظاهرا وباطنا --بيقين	62	-4625031353519937546	480	731.5	377	970	49.484535217285156	80	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms058	false	1437808467563433969	133	299	609	1397	1399	300	في وقته المتسع له ثم------------------------ قلبه نفلا صح ويتجه ولو بوقت نهي او لغرض صحيح كمنفرد----------------------- يريد---------- جماعة-------- بل هو افضل وكره بدونه وان انتقل ل-------------------------------فرض اخر بطل فرضه وصار ن-------------------------------------------------------------------------فلا ان استمر ولم ين--و الثاني من اوله بتكبيرة احرا----------------------------م فان نواه صح ولو ظن ظهرا فاءتة فقضاها ثم بان عدمه لم تجزءه عن حاضرة ومن اتي بمفسد فرض فقط جهلا كترك ستر احد عاتقيه وقيام مع قدرة وصلاة بكعبة وشرب يسير واءتمام بصبي ومتنفل انقلبت نفلا ويتجه ولو مع ضيق وقت وينقلب نفلا ما بان عدمه كفاءتة لم تكن او لم يدخل وقت وان علم لم تنعقد فصل يشترط لجماعة نية كل حاله وان نفلا من اول صلاة غير ما ياتي اءتماما فينوي امام امامة او انه مقتدي به وماموم اءتماما او انه مقتد فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه او نوي الاءتمام او الامامة بمن لا يصح ان يءمه كامي بقارء وامراة برجل او اءتمام باحد امامين لا بعينه او بهما او بماموم او منفرد او شك في كونه اماما او ماموما	58	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms064	true	2664988852764111129	199	288	943	1367	1425	300	في وقته المتسع له ولغيره نفلا جاز مطلقا وكره قلبه نفلا بلا ----------------------غرض صحيح فان كان مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة لم يكره بل هو افضل -----------وان انتقل من احرم بالصلاة من فرض لظهر الي فرض اخر كعصر فان نوي الثاني من اوله بتكبيرة احرام صح وان كان بلا تكبيرة احرام انقلب منتفل اليه نفلا ان استمر ولم ينعقد الثاني وشرط نية امامة لامام و شرط ايضا نية اءتمام لماموم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شك في كونه اماما او ماموما	64	-4625031353519937546	179	208.5	137	987	18.135765075683594	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms059	false	1751272106583271751	139	271	662	1290	1440	300	لعذر يبيح ترك --جماعة ان ينفرد وبنية امام وكذا ماموم عجل فان لم يتميز انفراده عن امامه بنوع تعجيل لم يصح --------------------فان زال عذره في صلاة-------- فله دخ--ول مع امامه------------------------- ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها يرك-----ع في الحال وان-- ظن في صلاة سر ان امامه قرا لم يقرا وفي ثانية جمعة يتم جمعة ويتجه ولو نقص به العدد اذ كانه لم ينقص حكما وانه لا يصح دخول مسبوق بعده وتبطل صلاة ما-----موم ببطلان صلاة امامه لا مطلقا لما ياتي في سهو وخوف------- لا عكسه ويتمها منفردا بنيته------------------------------------- ومن خرج من صلاة يظن انه احدث فلم يكن بطلت كرباعية ظنها فجرا او جمعة فسلم فرع سءل احمد عن امام صلي العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد ويعيدون AUTO باب صفة الصلاة -سن خروج- اليه-------ا بسكينة ووقار	59	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms065	true	-6939212404182241918	23	123	100	619	1516	300	لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل ا--------مام ومرض ونحوه فيتم صلاته منفردا ان استفاد بمفارقته-- تعجيل لحوقه لحاجة قبل فراغ امامه فان زال عذر ماموم فارق امامه فله الدخول معه وفي الفصول يلزمه لزوال الرخصة ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل وبعدها له الركوع في الحال وينزل ظن في صلاة سر منزلة يقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل صلاته اي المءتم ببطلان صلاة امامه لعذر وغيره فلا استخلاف ان سبقه الحدث لا عكسه الا تبطل صلاة امام ببطلان صلاة مءتم ان نوي امام الانفراد ومن خرج من صلاة يظن انه احدث فلم يكن بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب صفة الصلاة يسن خروجه اليها متطهرا بسكينة ووقار	65	-4625031353519937546	263	322.0	200	750	35.06666564941406	43	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms062	false	-4260946379637089914	114	151	559	742	1471	300	بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من الفاتحة وحرم وبطلت ان شدد ميمها يجهر بها ام--------ام وماموم معا ومنفرد------------------------------------------------ فيما يجهر فيه -----------------------------------------------------------فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا وسن سكوت امام بعدها بقدر قراءة	62	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms068	true	-8735735267454305524	62	117	301	578	1521	300	بعد سكتة لطيفة امين بفتح الهمز----------ة وحرم وبطلت ان شدد ميمها يجهر بها اي امين امام وماموم معا في جهرية استحبابا و يجهر غيرهما اي غير الامام والماموم فيما يجهر فيه وهو المنفرد والقارء فان جهرا في القراءة جهرا بها والا اسرا فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا وسن جهر ا-مام ب----------قراءة	68	-4625031353519937546	136	206.5	106	298	45.6375846862793	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms063	false	-3134052723174761881	41	140	207	731	1577	300	لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين ولا جمع سور في ركعة ولو في فرض ولا قراءة اواخر السور واوساطها او- ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها وقال الشيخ ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية ولما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث ان لهم سنة يجب اتباعها ولا تصح------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ويتجه هذا في قراءة تبدل الحروف كقراءة يعبد بالياء ومن انعمت بدل الذين وتحرم لعدم تواتره- وتصح بما ---------وافق المصحف----------------------------- وان لم يكن من	63	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	0	59	0	300	1555	300	لا تكرار سورة او تفريقها في ركعتين ولا جمع سور في ركعة -----------ولا قراءة اواخر السور واوساطها ولا ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان بن عفان----------------------- كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة--- لعدم تواترها وتصح بما صح سنده ووافق وجها نحويا ووافق مصحف عثمان بن عفان وان لم يكن من	69	-4625031353519937546	206	306.5	160	571	36.077056884765625	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms064	false	-8275676009370085268	12	233	49	1112	1435	300	من غير وسط ومن قاعد مقابلة وجهه ما امام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ومن انحني لتناول شء ولم يخطر ركوع بباله لم يجزءه ولو سقط لعلة قبل رفعه منه عاد ان زالت لا بعد سجود فان عاد منه عالما بطلت صلاته ويتجه لو سقط قبل ركوع فركع جالسا لا يعود قبل سجود ويقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ا-دني الكمال---------- واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل وتكره قراءة فيه وفي سجود ثم يرفع راسه مع يدي-------------ه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام --------------------قال ربنا -لك الحمد وبواو افضل ومع تركها فالافضل اللهم ربنا لك الحمد ثم يزيد غير ماموم ندبا بعد رفع ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غيره مما ورد وماموم يحمد فقط حال رفعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطس اذن---- فحمد --لهما جميعا لم يجزءه نصا ولا تبطل به ومثله لشروع -------------------فاتحة ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه---------------------------------------------------------------------- فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون ع---لي اطراف	64	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	105	275	558	1413	1555	300	من غيره ---ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من --ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم مرة وجوبا وادني الكمال ثلاث مرات واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وماموم يتبع لامامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه ويديه معه اي مع راسه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده------------ مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب وبعد انتصابه اي قيامه من الركوع ورجوع كل عضو الي موضعه قال ربنا ولك الحمد وجوبا-------------------------------------------------------------------------- ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي بعد السماء والارض كالكرسي وغ--------------------------------------------------------------------------------------يره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات واو ولك افضل نصا وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو افضل وان عطس في رفعه فحمد الله-------- لم يجزءه نصا ولا تبطل به وكذا لو عطس عند ابتداء قراءة الفاتحة و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط وجوبا ثم بعد انتصابه يكبر ويسجد علي الاعضاء السبعة وجوبا فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وسن كونه علي اطراف	69	-4625031353519937546	417	556.5	325	1319	31.61486053466797	65	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms067	false	2860506325571055768	32	300	153	1488	1488	300	وتجلس------ مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او متربع-------------------------------------------------------------------------------ة وتسر بقراءة وجوبا--------- ان سمعها اجنبي والا فلا باس بجهرها وخنثي كانثي---------- ثم يسن بعد تسليمه -----ان يستغفر ثلا-------------------------ثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر وان زاد في العد فلا باس ويفرغ من عدد الكل معا ويعقده و----------------------------------------------الاستغفار بيده وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال الشيخ ويستحب الجهر بذلك وبعد كل من صبح ومغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد كل صلاة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويدعو بعد كل مكتوبة سيما فجر وعصر لحضور الملاءكة فيهما سي------------------------------------ما الامام ولا يكره ان يخص نفسه بدعاء نصا ان لم يءمن ماموم والا فيعم والا خانهم كدعاء قنوت ويستحب ان يخففه ويبدا بالحمد لله والثناء عليه ويختم به كالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اوله واخره ولا يكره رفع بصره الي السماء فيه وكره رفع صوت به في صلاة وغيرها لغير حاج ولامام مستقبل قبلة بل يستقبل ماموما ويلح رافعا يديه الي صدره مبسوطتين ويدعو بدعاء معهود ويجتنب السجع بتادب------ وخشوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء-	67	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms073	true	-8676080591454117953	98	281	544	1513	1618	300	وتجلس امراة مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من -تربعها لانه غالب جلوس عاءشة او تتربع لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر المراة وجوبا بالقراءة ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها وال--خنثي كانثي فيما تقدم ثم يسن عقب صلاة مكتوبة ان يستغفر الله اي يقول استغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ال--------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد و يقول-------- سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين والافضل ان يفرغ من عدد الكل معا ويعقده اي التسبيح والتحميد والتكبير بعقد اصابعه ويعقد الاستغفار بيده استحبابا و يسن ان يدعو بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صلاة مكتوبة لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب الشرح خصوصا بعد----- فجر وعصر لحضور الملاءكة فيهما فيءمنون ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره والبداءة بحمد الله-------------------------------------------------------------------------------------------- والثناء عليه ويختم به والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اوله واخره وسءاله باسماءه وصلاته بدعاء جامع ماثور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتادب وخضوع وخشوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء	73	-4625031353519937546	542	822.0	427	1561	34.72133255004883	97	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms068	false	9040828922913916007	14	108	78	559	1507	300	في -------صلاة التفات بلا حاجة كخوف ونحوه ولا تبطل ولو انتفت بصدره ووجهه وتبطل ان استدار بجملته او استدبرها لا------- في الكعبة او--- شدة خوف او اذا تغير اجتهاده و-----------رفع بصره----------- لا حال --تجشي ظاهره ولو في غير جماعته خلافا له وتغميضه بلا حاجة كخوف نظر عورة وحمل مشغل وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه بان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما-------- ناصبا قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وعبث ومس لحيته وعقص شعر وكف ثوب وجمعه بيده اذا سجد وتشمير كم ولو قبل دخول فيها ومس حصي وتسوية تراب بلا عذر ونفخه وتروح بمروحة بلا حاجة و------------------------------فرقعة اصابعه وتشبيكها	68	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms074	true	4428812406241657115	99	201	557	1063	1568	300	فيها اي الصلاة التفات بلا حاجة كخوف ونحو-------------------------------ه وتبطل ان استدار بجملته او استدبرها ما لم يكن في الكعبة او في شدة خوف او ي---تغير اجتهاده و يكره فيها رفع بصره الي السماء لا حال التجشي في-------------- جماعة ويكره -----تغميضه بلا حاجة و يكره ---------------------------------------اقعاءه بان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه او يجلس بين عقبيه ناصبا قدميه و يكره افتراش ذراعيه ساجدا لانه يشبه افتراش الكلب و يكره عبث لانه يذهب الخشوع و يكره فيها تخصر اي وضع يده علي خاصرته ويكره ايضا التمطي و يكره فيها ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تروح بمروحة بلا حاجة لانه من العبث و يكره فيها ايضا فرقعة اصابعه وتشبيكها	74	-4625031353519937546	245	206.5	198	715	34.2657356262207	38	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms069	false	-4484736026069103202	201	284	1003	1399	1474	300	ماموم صلاة الي سترة مرتفعة قريب ذراع فاقل من جدار او بهيم او ادمي غير كافر وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا ويحرم مرور بينه وبين سترته ولو بعيدة والا ففي ثلاثة اذرع فاقل بذراع يد من قدم مصل وليس وقوفه كمروره وعرض سترة اعجب الي احمد وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما يعتقده سترة ويتجه ولو صلي لشاخص صح سترة بلا نية فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره	69	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms076	true	-8077560575606020727	54	87	272	437	1535	300	ماموم -----الي سترة مرتفعة قريب ذراع فاقل--------------------------------- وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا فان عدمت السترة فالي خط وما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقده سترة كاف------------------------------------------------------ فاذا مر من وراءها شء لم يكره	76	-4625031353519937546	136	206.5	107	396	34.34343338012695	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms074	false	-4519083820445704722	2	81	11	383	1447	300	او غلبه نحو سعال او عطاس او تثاءب فصل --------------------ومن ترك ركن-----ا غير تكبيرة--- احرام وقيا---------------------------------------------------م فذكره----------- بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطل--------------------------ت التي تركه م------------نها فلو رجع عالما عمدا بطلت صلاته لا سهوا او جهلا ويتجه ولا يعتد برجوعه وقبل شروع ان لم يعد عمدا بطلت وسهوا او جهلا بطلت الركعة------- وبعد السلام- فكترك ركعة كاملة ياتي بها مع قرب فصل كما مر ما لم يكن تشهدا اخيرا او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم وان نسي من	74	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms080	true	-408521263101531017	177	256	850	1244	1448	300	او غلبه---- سعال او عطاس او تثاءب ونحوه ولو بان منه حرفان ومن ترك ركنا سهوا غير تكبيرة ال احرام لعدم انعقاد الصلاة بتركها كركوع او رفع او طمانينة ونحوهم فذكره اي المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها فلو رجع عالما عمدا ب--------------------------------------------------------------------------طلت وان قبله يعود فياتي به وبما بعده وبعد --سلامه فكترك ركعة--------------------------------- ما لم يكن تشهدا اخ-را او سلاما فياتي به ويسجد ويسلم ومن نهض عن	80	-4625031353519937546	220	289.5	170	508	43.30708694458008	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms075	false	-5701052450585461751	15	99	63	439	1417	300	لم يسجد ------ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد -لسهوه او لا سجد وليس-------- علي ماموم غير مسبوق سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه -------ولو لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدرك----ه فلو قام------ بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد --معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد	75	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms082	true	-7956560152116132685	150	238	706	1105	1409	300	لم يسجد مطلقا ومن سجد لشك ثم تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد للسهو- او لا سجد مرة ولا سجود علي ماموم سها دون امامه----- الا تبعا لام--امه فيسجد معه ان سجد ولو لم يتم ما عليه من تشهد--- يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فيه فلو قام مسبوق بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد	82	-4625031353519937546	340	595.0	262	410	82.92682647705078	71	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms078	false	693909757619939867	150	244	805	1251	1538	300	وبارك لنا فيما اعطيت---------------------------------------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك---------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت ----------------------------------------------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا باس علي اله ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير وتحصل سنة قنوت بكل دعاء وباية فيها دعاء ان قصده قال ابو بكر مهما دعا به جاز ثم يمسح------- وجهه بيديه هنا كخارج --صلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود وكره قنوت في	78	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms085	true	-4874623667755294808	110	207	582	1071	1574	300	وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير و------------------------------------------------------------------------------يمسح الداعي وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة--------------------------- وكره قنوت في	85	-4625031353519937546	324	549.5	257	610	53.11475372314453	63	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms085	false	-8469503002277853916	9	91	48	462	1492	300	بشتاء اول --ليل وبصيف او نهار ويجمع اهله وولده عند ختمه ويدعو---- ويكبر فقط لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة عقب الختم نصا فان فعل فلا باس فصل يسن تعلم التاويل وهو هنا التفسير ويجوز تفسير بمقتضي اللغة لا بالراي ف-------------------من قال فيه------ برايه او بما لا -يعلم فليتبوا مقعده من النار واخطا ولو اصاب------------------------ ويلزم الرجوع لتفسير- صحابي لا تابعي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف وحرم جعل	85	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms088	true	318190739905843525	151	229	766	1163	1532	300	وشتاء اول الليل ويجت-------------مع اهله وولد---------ه ويدعو نصا ويكبر ل---------اخر كل سورة من---- الضحي ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة نصا تتمة------------------------- يسن تعلم التاويل ويجوز-- التف------------سير بمقتضي اللغة لا بالراي من غير لغة ولا نفل ومن قال في القران برايه او بما لا سيعلم فليتبوا مقعده من النار ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ويلزم الرجوع الي قول صحابي لا تابعي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف ولا يجوز	88	-4625031353519937546	298	453.5	236	471	63.26963806152344	47	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms079	false	3455764669635347206	172	293	864	1470	1508	300	الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاو----------------------------------------سط والثلث بعد النصف افضل وسن --------------------------------------------------------------------قيام --ليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند نوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ وتكره مداومة قيامه ولا يقومه كله الا ليلة عيد ومن شق عليه عبادة ففعلها فهو افضل ممن لم يشق عليه لاعتيادها واختار جمع عكسه وسن تنفل بين العشاءين وان يكون له تطوعات يداوم عليها ويقضيها بفوت واذا نشط طولها والا خففها ويقضي تهجده قبل ظهر وان يقول عند صباح ومساء ونوم وانتباه وسفر ما ورد ومنه بعد انتباه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	79	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms089	true	-4502926393791576116	21	101	124	504	1505	300	الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط وافضلها اي صلاة الليل ثلثه بعد نصفه نصا و------بعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة والتهجد به انما هو بعد النوم وسن بتاكد قيام الليل فاذا استيقظ من نومه ذكر---------------------------------------- الله وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد ومنه----------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	89	-4625031353519937546	229	368.5	177	727	31.499311447143555	44	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms081	false	8878945150214799799	0	120	0	601	1466	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او ----------------------ادمي وهما ركعتان ----يثني علي الله بعدهما ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين و-تسن صلاة ال----------------------------توبة ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	81	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	32	157	184	800	1545	300	واقدر لي الامر حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير و تسن صلا----------------------------ة الحاجة الي الله تعالي او ادمي بتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن- علي الله تعالي وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين---------- اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	90	-4625031353519937546	526	994.5	416	656	80.18292999267578	100	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms088	false	-1207035296131689580	67	155	331	745	1449	300	ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عالما عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما عمدا--- حتي ادركه فيه----- بطلت لا----- جاهلا او ناسي----ا ويعتد به ومن سبق بركن كان ركع ورفع لا لياتي به مع امامه فقبل ركوعه----------------------------------- او بركنين كان ركع ورفع واعتدل قبل ركوعه او رفع واعتدل وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت مطلقا وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ما لم يات به مع امامه لا ركعته بركن ويتجه او بركنين غير ركوع وان تخلف	88	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms095	true	5592724825750720697	101	178	493	849	1427	300	ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عم------دا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما بالوجوب حتي ادركه فيه عمدا بطلت وان كان جاهلا او ناسيا فلا ويعتد به وان سبق بركن بان ركع ورفع ----------------------قبل ركوعه عمدا بطلت وسهوا او جهلا الركعة فقط او بركنين بان ركع ورفع------- قبل ركوعه ثم سج-----------------------د قبل رفعه بطلت ومن جاهل وناس الر------------------------كعة ما لم يات بذلك مع---ه لا برك----------------------ن غير ركوع و---تخلف	95	-4625031353519937546	261	394.5	199	466	56.008583068847656	47	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms088	false	-1207035296131689580	194	284	931	1380	1449	300	الركعة وتابع امامه والتي تليها----------- عوضها فان ظن تحريم متابعته اذن فسجد جهلا اعتد به كسجود يظن لحوقه وان زال عذر من ادرك ركوع --اولي وقد رفع امامه من ركوع --ثانية تابعه في --سجودها وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي امامه تدرك بها الجمعة ولو ادركه في ركوع ثانية تبعه فيه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي وان تخلف------ بركعة فاكثر لعذر تابع-------------------------------------------------------------- كمسبوق فصل يسن -------لامام --تخفيف------- مع --اتمام---- ما لم يءثر ماموم التطويل فان اثروا كلهم استحب--------------------------------------------------------------------- وتكره سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن بل يرت---------ل قراءة	88	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	29	136	141	685	1505	300	الركعة -------------التي تليها اي اللاغية عوضها فينبي عليها ويتم واذا سلم امامه ولو--------------------------- زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود-- وتصح له ركعة ملفقة--------------- تدرك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به و ----------------------------ان تخلف ماموم بركعة فاكثر لعذر كنوم وغفلة ونحوهما كزحام يتابع امامه ويقضي ما فاته بعد سلام الامام كمسبوق---- وسن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها ما لم يءثر ماموم التطويل فاختاروه- كلهم استحب قال الحجاوي ان كان الجمع قليلا فان كان كثيرا لم يخل ممن له عذر انتهي وتكره سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن و يسن لمصل تطويل قراءة	97	-4625031353519937546	274	345.5	216	634	43.21766662597656	41	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms089	false	-3582444684879922071	164	239	858	1275	1571	300	ما بيدهم ملكهم مع اسلام-------------------هم وكافرهم ك--حربي وظاهره يجري التوارث بينهم ويحرم عليهم ظلم --ادمي-- وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران ويتجه لا روثهم وجري في جواز مناكحتهم لنا خلاف وفي الجنة يتزوجون بحور ومن جنسهم وقد اشبعت الكلام فيهم في كتابي بهجة الناظرين AUTO باب --------الامامة الاولي بها الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم ال-------------------------------------اقرا ثم الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا الفقيه ثم قارء افقه ثم قارء فقيه ثم	89	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms098	true	-6821530256585441145	0	45	0	252	1511	300	ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم ولا تصح الوصية لهم وكافرهم كالحربي-------------------------- ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن AUTO فصل الاولي بالامامة--------------------------------------------------------- الاقرا ان علم فقه صلاته لجمعه بين المرتبتين في ال-----قراءة والفقه ثم ق-----------------------ارء افقه ثم قارء فقيه ثم	98	-4625031353519937546	167	255.5	134	487	34.29158020019531	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms093	false	406893865549943694	196	235	970	1141	1456	300	ومن صلي ولو نفلا يسار امامه- مع خلو يمينه ولو كان وراءه صف او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة كاملة لم تصح صلاته وان ركع فذا لعذر كخوف فوت ركعة ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل	93	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms101	true	-8469027596344853152	98	127	471	594	1406	300	ومن صلي عن------ يسار الامام مع خلو يمينه----------------- او فذا ولو امراة خلف امراة ركع------ة لم تصح------ وان ركع فذا لعذر-------------- ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل	101	-4625031353519937546	118	181.0	89	172	68.60465240478516	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms093	false	406893865549943694	196	238	970	1157	1456	300	ومن صلي ولو نفلا يسار امامه- مع خلو يمينه ولو كان وراءه صف او ---------فذا ولو امراة خلف امراة ركعة كاملة لم تصح صلاته------------------- وان ركع فذا لعذر كخوف فوت ر--كعة ثم دخل الصف-------------------- او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت	93	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms102	true	1352470470616228248	46	96	214	440	1475	300	ومن صلي عن------ يسار الامام مع خلو يمينه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم ------تصح صلاته عالما كان او جاهلا وان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت	102	-4625031353519937546	148	237.0	114	238	62.18487548828125	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms096	false	1950358364011986672	55	283	253	1365	1436	300	فوات رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه او غلبة نعاس يخاف به فوتها بوقت او مع امام ومدافعة نعاس افضل او اذي بمطر ووحل وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة او تطويل امام او عليه قود يرجو العفو عنه------------------------------------------------- لا من عليه حد او بطريقه او --مسجده منكر وينكره بحسبه وزلزلة عذر عند ابي المعالي وعروس تجلي عليه عند ابن عقيل ويتجه من كلامهم وكذا اكل نحو بصل فرع لا ينقص اجر تارك جماعة لعذر شيءا ومن مرض او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا او مقيما ومخالطة الناس اولي من اعتزالهم مع امن فتنة لاكتساب فضاءل دينية او دنيوية AUTO باب صلاة اهل الاعذار يلزم فرض المريض- قاءما ------------------ولو كراكع او معتمدا او مستندا او باجرة يقدر عليها فان عجز او شق---------------------- شديدا لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه ف------قاعدا متربعا ندبا ويثني رجلي-------------------------------------------------ه في ركوع وسجود كمتنفل فان عجز او------ شق ولو بتعديه بضرب ساقه ف------علي جنب وا--------لايمن افضل وتكره--------------------- علي ظهره ورجلاه---- للقبلة مع قدرته علي جنبه والا-------------- تع-------------ين علي ظهره------------------ ويومء بركوع وسجود------------------------------ ويجعله---------- اخفض وان سجد من لم يمكنه علي شء رفع كره واجزا قال احمد الايماء احب الي وان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه اجزاه ولا باس به علي نحو وسادة فان عجز اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل بقلبه وكذا القول ان عجز عنه بلسانه يجدد لكل ركن وفعل وقصدا كاسير خاءف ------------------------------------ولا تسقط ما دام --عقله	96	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms104	true	2664837617233578159	6	188	27	932	1498	300	فو-ت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه ونحوه كمن خاف-------------------------------------------------- اذي ب----------------------------------------------تطويل امام او عليه قود يرجو العفو عنه او غلبه نعاس يخاف به فوتها مع الامام او في الوقت لا من عليه حد او بطريقة او المسجد- منكر وينكره بحبسه فصل في ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اهل الاعذار يصلي مريض مكتوبة قاءما وجوبا ان قدر عليه ولو كراكع او معتمدا او مستندا--- باجرة يقدر عليها فان لم يستطع القيام او شق عليه مشقة شديدة لضرر ون------------------------حوه ف يصلي قاعدا متربعا ندبا وعلي قياس ما تقدم ولو معتمدا او مستندا باجرة يقدر عليها قاله في شرح المنتهي فان لم يستطع القعود او شق ولو بتعديه بضرب ساقه ف يصلي علي جنبه و الجنب الايمن افضل و-كره صلاة مريض مستلقيا اي علي ظهره ورجلاه الي القبلة ان قدر-- علي جنبه والا يقدر علي جنبه تعين عليه ان يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويومء بركوع وسجود براسه عاجز عنهما ما امكنه نصا ويجعله اي السجود اخفض من الركوع للتمييز فان عجز عن -----------------------ايماء براسه------------------------------------------------------------------------- اوما بطرفه اي عينه ونوي- الفعل بقلبه وكذا القول ان--------------------------------------- كاسير خاءف فان عجز فبقلبه مستحضرا للقول والفعل ولا تسقط ما-دام العقل -	104	-4625031353519937546	457	550.0	361	1427	32.02522659301758	71	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms097	false	1979000620987649125	50	154	245	779	1502	300	عجز فيها وتجزء الفاتحة ان اتمها في انحطاطه----- لا من صح -فاتمها في ارتفاعه ومن قدر علي قيام او قعود دون ركوع وسجود اوما وجوبا بركوع قاءما وس--------جود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير واختار جمع يصلي منفردا قاءما وصوبه في الانصاف ولمريض و---ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة ظن--------------------------------------------------------------------------- ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ----ولا تصح مكتوبة ب--سفينة قاعدا ل--قادر علي --قيام ويدور لقبلة------------------------------------------ كلما انحرفت ويصلون بها جماعة ولو عجزوا عن قيام------------------------------------------------------ وتصح -------علي راحلة ل-------------------تاذ بوحل ومطر ونحوه وخوف------------- انقطاع عن رفقة او ------------علي نفسه	97	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	37	187	172	913	1450	300	عجز فاتم------ الفاتحة ---------في انحطاطه اجزا لا من برا فاتمها في ارتفاعه وان قدر علي قيام-------- دون ركوع وسجود اوم------ا بركوع قاءما و اوما ب سجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير وقيل يلزمه القيام لان القيام ركن وله اي الم------ريض ولو ارمد فعلها اي-- الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة الظن ولا يقبل فيه كافر ولا فاسق لانه امر ديني ولو كان المريض قادرا علي القيام ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة نصا ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا من قادر علي القيام فان عجز عن قيام بها وخروج منها صلي جالسا واستقبل ودار كلما انحرفت في الفرض لا النفل وتقام الجماعة فيها مع عجز عن القيام كمع قدرته عليه قاله في شرح المنتهي وتصح مكتوبة علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل----- ونحوه كثلج ومطر او خشية انقطاع عن رفقة بنزوله او خوفا علي نفسه	105	-4625031353519937546	384	523.5	303	783	49.042144775390625	66	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	6	38	35	199	1436	300	والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شع-رات برذون	98	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	36	65	187	337	1521	300	والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع---------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعيرات برذون	106	-4625031353519937546	148	274.0	119	166	89.15662384033203	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	203	273	977	1302	1436	300	ولا يعيد من قصر------ ثم رجع --------قبل المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح ويتجه او افاق من جن باثناءه ولو بقي دون المسافة كجاهل المسافة ثم علمها او جواز القصر ابتداء ثم علمه ومن خرج في طلب ضال ناويا ان يرجع اين وجده لا يقصر حتي يجاوز المسافة ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر	98	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	147	179	775	927	1521	300	ولا يعيد من قصر بشرطه ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح---------------------------- ولو بقي دون المسافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر	106	-4625031353519937546	136	227.0	106	339	40.11799240112305	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms101	false	-4231050549093721442	23	189	111	952	1509	300	وقت --ثانية---------------- لا غير ولا اثر لزواله بعد ولا باس بتطوع بينهما نصا وصح ان صلاهما خلف امامين او---- من لم يجمع او بمن لم يجمع او صلي الامام بمن لم يجمع او احداهما منفردا والاخري جماعة او بماموم الاولي وباخر الثانية ويتجه او كان اماما باحداهما وماموما بالاخري فرع لو ذكر انه نسي من الاولي ركنا او من احداهما ونسيها اعادهما مرتبا ومن ثانية اعادها فقط------- فصل ص-----لاة الخوف تصح بقتال مباح ولو حضرا مع خوف هجم عدو وتاثيره في تغيير هياتها وصفاتها لا في عدد ركعاتها وتصح سفرا علي ستة اوجه قال احمد صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة احدها- اذا كان العدو جهة القبلة يري--------- ولم يخف كمين صلي بهم الامام صلاة عسفان فيصفهم خلفه صفين فاكثر حضرا او سفرا ويحرم بالجميع فاذا سجد------- سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم امام لثا-------نية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تاخر المق-----دم وتقدم المءخر ثم بثانية يحرس ساجدا معه--------- اولا ثم يلحقه ب-------------------------تشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم	101	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms109	true	-7688416915829812146	188	300	957	1553	1553	300	وقت الثانية والثالث الترتيب لا غير ولا يشترط لصحة الجمع اتحاد الامام والماموم فلو---- صلاه-ا خلف امامين او خلف من لم يجمع----------------------------------------- او احده-ما منفردا والاخر- جماعة او بماموم الاولي وباخر الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية او بمن لم يجمع صح فصل وصحة صلاة الخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة الاولي اذا كان العدو جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف كمين صف---هم الامام----------------------- صفين وا-------------------حرم بالجميع فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تءخر الصف المقدم وتقدم المءخر فاذا سجد الثانية سجد معه الذي حرس اولا وحرس الاخر حتي يجلس فيسجد ويلحقه فيتشهد ويسلم بجميعهم ويجوز جعلهم-	109	-4625031353519937546	409	597.5	325	938	43.60341262817383	61	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms101	false	-4231050549093721442	189	300	952	1509	1509	300	صفا وحرس بعضه لا حرس صف في الركعتين الثاني اذا كان العدو بغير جهتها----- او بها ولم ير------------------------------------- قسمه-------م طاءفتين ويحرم بهما وهي صلاة ذات الرقاع تكفي كل طاءفة العدو فان فرط في ذلك او فيما فيه حظ لنا اثم وان تعمد ذلك فسق ولو لم يتكرر كوصي وامين فرطا في امانة طاءفة تحرس وهي مءتمة به في كل صلاته تسجد معه لسهوه لا لسهوها وطاءفة يصلي بها ركعة وهي مءتمة فيها فقط تسجد لسهوه فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما لثا-----نية نوت المفارقة وجوبا لبطلان صلاة تارك متابعة بلا نية مفارقة واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس ويبطلها مفارقته قبل قيامه بلا عذر ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية-	101	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	0	60	0	316	1579	300	صفا وحرس بعضه الوجه ال----------------ثاني اذا كان العدو بغير جهة القبلة او بها ولم ير او يري وخيف كمين او احبوا فعلها كذلك قسمهم الامام طاءفتين------------------------------- تكفي كل طاءفة العدو طا---------------------------------------------------------------------------------------------ءفة تحرس وهي مءتمة به ف--------------------------------------------------------------------يها فقط------------------------- فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة وجوبا بعد قيامه----------------------------- واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس---------------------------------- ويطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية	110	-4625031353519937546	238	368.0	192	612	38.88888931274414	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms102	false	-7219124367763272216	0	249	0	1364	1621	300	ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتشهد فيسلم بها وان احب ذلك الفعل مع رءية العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر واءتمت به مع العلم بطلت ويجوز ترك حارسة الحراسة لمدد تحققت غناه ولو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت وحرم مخاطرة ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين والرباعية التامة بكل طاءفة ركعتين ويصح بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا وتفارقه الاولي بعد فراغ تشهده وتتم لنفسها وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت قام ويصح انتظارها قاءما فاذا صلت معه وجلس لتشهد اخير ويكرره اتت بما بقي وسورة مع الفاتحة وان فرقهم اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الامام والاخريين الا ان جهلوا البطلان الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي ثم بالاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم الاخري كذلك وا----ن اتمتها الثانية------- عقب مفارقتها--- ومضت ثم -اتت الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة مقصورة او تامة ويسلم بها وهنا صح فرض خلف نقل الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تامة ولهم مقصورة ------السادس ان يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بالطاءفتين واحدة تجاه العدو وظهرها للقبلة والاخري معه يصلي بها ركعة -------------فاذا قام -----لثانية --ذهب-----------------ت للعدو وجاءت الاخري ف-ركعت وسجدت ولحقته بالثانية فاذا جلس بها لتشهد اتت التي تجاه العدو ف-ركعت وسجدت وسلم بالجميع السابع ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء فصل وتصح --جمعة ب----خوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر --------------وان يحرم بمن حضرت الخطبة	102	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	60	291	316	1540	1579	300	ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة------ فيسلم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة و---تتشهد معه عقبها ويصح عكسها------------------------------ والرباعية التامة لكل طاءفة ركعتين ويصح بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي ثم -الاخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم الاخري كذلك والاولي ان تتم الثانية صلاتها عقب مفارقتها ثم تمضي ثم تاتي الاولي فتتم الوجه---- الرابع ان يصلي بكل طاءفة ركعتين صلا--------ة ويسلم بها الوجه-------------- الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون وسن فيها حمل سلاح غير مثقل واذا اشتد خوف صلوا جماعة رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليه ولو امكنه يومءون طاقتهم وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او هرب سيل او نار او غريم ظالم او خوف فوت وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او نفس غيره ونحو ذلك ولا يضر فيها كر وفر لمصلحة له تامة ولهم مقصورة الوجه السادسومنعه اكثر الاصحابان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء ووجه سابع ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو ظهرها الي القبلة ثم يحرم بالطاء----------------------------------------فتين ثم يصلي---- ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي----------- التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع-------------------------------------------------------- وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر من اهل وجوبها وان يحرم بمن حضر- الخطبة	110	-4625031353519937546	649	975.0	530	1852	35.04319763183594	90	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms103	false	-1867243647873042543	0	72	0	331	1429	300	خوف صلوا------ رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن ولا سجود علي دابة ولا يءخرها وتجب جماعة مع امكان متابعة ولا يضر تقدم ماموم ولا تلويث سلاح بدم ولا كر وفر لمصلحة ولو كثر وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او---- سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن------- ذلك	103	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	157	205	854	1082	1579	300	خوف صلوا جماعة رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليه -ولو امكنه يومءون طاقتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او هرب سيل -------او نار او غريم ظالم او خوف فوت------- وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او نفس غيره ونحو ذلك	110	-4625031353519937546	190	317.5	148	348	54.59770202636719	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms103	false	-1867243647873042543	2	129	9	591	1429	300	رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم----------- افتتاحها---------- اليها ----------ولو-------------------------------------------- امكن ولا سجود علي ------دابة ولا يءخرها وتجب جماعة مع امكان متابعة ولا يضر تقدم ماموم ولا تلويث سلاح بدم ولا كر وفر لمصلحة ولو كثر وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او-------------------------------------------- سيل او سبع او نار او------- غريم ظالم او خ--------------------------------------------------------------وف فوت عدو او وقت وقوف بعرفة او ----------------علي نفسه او---------------------------------------------------- اهله او ماله او ذبه عن ذلك و--عن نفس واهل و----------------مال غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيرهكمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلاها ثم بان امن طريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني ولا يزول خوف الا بانهزام الكل	103	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms111	true	-1564729633864784041	52	185	266	880	1416	300	رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم المصلي اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكنه ذلك يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض ولا يج-ب علي ظهر الدابة وكذا اي كشدة الخوف فيما---------------------- تقدم-------------------------------------------------------- حالة هرب من عدو هربا مباحا كان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين او هرب من سيل او هرب من نار او هرب من غريم ظالم فان كان بحق ويقدر علي وفاته لم يبح او صلي كذلك لخوف عدو يطلبه او خوف فوت------- وقت وقوف بعرفة ان صلي امنا او خوف علي نفسه ان صلي صلاة كمن صلي بموضع يخاف ان يطلع عليه او خوف علي اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره ونحو ذلك كذبه عن مال غيره دفعا للضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني ولا يزول خوف الا بانهزام الكل	111	-4625031353519937546	279	368.5	212	862	32.3665885925293	53	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms104	false	-4614144896397243664	100	165	485	798	1471	300	وحرم سفر من تلزمه بعد --زوال ويتجه او قبله بعد نداءها حتي يصلي ان لم يخف فوت رفقته وكره قبله ما لم يات بها في طريقه فيهما فصل و----------لصحتها شروط وليس منها اذن امام ومصر كعيد وكسوف فاستسقاء احدها الوقت وهو من اول وقت --عيد ل---اخر وقت --ظهر وتلزم بزوال وبعده افضل ولا تسقط بشك في خروجه فان تحقق قبل التحريمة صلوا ظهرا والا فجمعة	104	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms111	true	-1564729633864784041	231	269	1099	1275	1416	300	وحرم سفر من تلزمه بعد الزوال------------------------------------------------------ وكره قبله ما لم يات بها في طريقه او يخف فوت رفقة وشرط لصحت-------------------------------------------------------ها الوقت وهو من اول وقت العيد الي اخر وقت الظهر--------------------------------------------- فان خرج- قبل التحريمة صلوا ظهرا والا -جمعة	111	-4625031353519937546	142	184.0	110	332	42.77108383178711	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms104	false	-4614144896397243664	167	300	814	1471	1471	300	اربعين و-----لو بالامام من اهل وجوبها------------------------------------------------------------------------------------ بقرية استيطان اقامة لا يظعنون عن--------------------------------------ها صيفا ولا شتاء فلا جمعة ببلدة يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض ولا بغير بناء كبيوت شعر وخيام وتصح ف-------يما قارب البنيان من الصحراء------------ لا فيما بعد ويتجه عرفا ولا يتم عدد من بلدين متقاربين ولا يصح تجميع اهل بلد كامل في ناقص والاولي مع تتمة العدد تجميع كل قوم وحدهم الثالث حضورهم ولو كانوا كلهم عجما او خرسا او صما سوي الامام ويتجه او به في ضم وان قرب اصم وبعد سميع ولم يسمع لم تصح وان نقصوا ------------قبل اتما----------مها استان------------------------------------------------------------------------------فوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها ومر لو فارق لعذر بثانية فنقصوا وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم ويتجه فيما تدرك به اتمو-ا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم-	104	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	42	158	233	818	1539	300	اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كان بعضهم خرسا او صما لا كلهم والثالث ان يكونوا مستوطنين بمصر او بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او لبن او خشب او غير ذلك مقيمين بها صيفا و---شتاء فلا تتمم من مكانين ولا يصح تجميع بلد كامل في ناقص-------------------------- وتصح الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فان نقصوا اي الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا جمعة ان امكنهم اعادتها جمعة في الوقت والا يمكن اعادتها جمعة في الوقت استانفوا ظهرا نصا وان نق------------------------------------صوا و---بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم------------------- اتموها جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم	113	-4625031353519937546	255	340.5	201	905	28.176795959472656	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms106	false	7367134705103266222	136	296	693	1556	1575	300	يديه بدعاء حال خ------------طبة--------------------------- ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وسن دعاءه للمسلمين ولا باس لمعين كالسلطان وسن دعاء له في الجملة واذا فرغ من الخطبة نزل مسرعا عند قول المءذن قد قامت الصلاة فصل والج-----------معة ركعتان يسن -------------------------------ان يقرا--- الجمعة ب-اولي والمنافقين بثا---------------------------------نية بعد الفاتحة او -----------------سبح ثم الغاشية فقد صح الحديث بهما وفي فجرها الم السجدة وبثا----نية هل اتي------------ وتكره مداومت-----هما ويتجه وكذا كل سنة خيف اعتقاد وجوبها او انكارها كجهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة واختار الشيخ يجهر بالبسملة وبالتعوذ والفاتحة في الجنازة ويجوز ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة وللتاليف قال الشيخ ويكره تحريه سجدة غيرها وفي عشاء ليلتها بسورة الجمعة وفي الرعاية والمنافقين وحرم اقامتها ----------وعيد في اكثر من موضع من ال-------------------------------------------بلد الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة وحرم ثالث ان حصل غني بموضعين وكذا ما زاد -------------------------------------------------------------------------------فان عدمت صح------------------- ما باشرها -------او اذن فيها الامام فان استوتا في اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام فان وقعتا معا بطلتا ووجبت اعادتهما ان	106	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms115	true	7811419196496636588	147	294	765	1508	1536	300	يديه------ حال الدعاء في الخطبة ولا باس ان يشير باصبعه فيه ودعاءه عقب صعوده لا اصل------------------------------------------------------ له--------------------------------------------------------------------- فصل وهي اي صلاة الجمعة ركعتان وسن ان تكون القراءة فيهما جهرا وسن ان يقرا في الركعة الاولي منهما بعد الفاتحة بسورة الجمعة و في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة المنافقين او بسبح ثم الغاشية فقد صح الحديث بهما وفي فجرها الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان وتكره مداومته عليهما وحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامتها اي صلاة الجمعة في اكثر من موضع ببلد و حرم اقامة عيد ايضا في اكثر من موضع واحد ببلد الا لحاجة كنحو -بعد كان يكون البلد واسعا فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة مجيءها و ك ضيق مسجد عن اهله ونحوه مما يدعو للتعدد فيزاد بقدر الحاجة فقط فان عدمت لحاجة وتعددت فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها -------فان استوتا في اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام وان وقعتا معا ولم تمكن--- اعادته-ا او	115	-4625031353519937546	332	402.0	258	1177	28.207305908203125	46	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms106	false	7367134705103266222	70	108	353	535	1575	300	ابي او خطب جالسا فصل بسكتة و---------ان يخطب قاءما------------- معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه و-الاخري ---بحرف --منبر او يرسلها وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما وسن ان يقصد ت--------------------لقاء وجهه	106	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms115	true	7811419196496636588	0	48	0	230	1536	300	ابي او خطب جالسا فصل بسكتة و سن ايضا ان يخطب قاءما نصا وان يكون معتمدا علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه وبالاخري علي حرف المنبر او يرسلها فان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما وان يكون الخطيب قاصدا تلقاءه اي تلقاء وجهه	115	-4625031353519937546	169	284.5	133	230	73.47826385498047	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms107	false	-3173851265399680174	10	72	52	382	1562	300	وقع عيد يومها------ سقطت عمن حضره خاصة مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض الا الامام ويتجه احتمال ومصل منفردا فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا عيد ------------------------------------يسقط ب---------ها فيعتبر --عزم عليها ولو فعلت قبل الزوال واقل السنة-------- بعدها---------- ركعتان واكثرها ست ولا راتبة لها-------------------- قبلها بل------- اربع------ غير راتبة وتقدم وتسن قراءة الكهف --بيومها وليلتها وكثرة دعاء	107	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms116	true	-8239027779304312607	0	77	0	400	1495	300	وقع عيد في يوم جمعة سقطت عمن حضره----- مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض الا الامام------------------------- فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا فرضا ومن لم يصل العيد لزمه السعي الي الجمعة ويسقط العيد بفعلها فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات نصا وسن قبلها اي الجمعة اربع ركعات غير راتبة و ------سن قراءة الكهف في يومها وليلتها وكثرة دعاء	116	-4625031353519937546	265	386.0	210	436	60.779815673828125	43	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms107	false	-3173851265399680174	188	278	998	1447	1562	300	وكره لغير امام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان افضل لا قبوله وليس لغيره سبقه الي----------------------------ه والعاءد قريبا من قيامه لعارض----- احق بمكانه وكذا جالس لافتاء او اقراء وحرم ان يقيم غيره ولو عبده او ولده او كانت عادته الصلاة ونحوها فيه الا لصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة ويتجه بك تقتضي الصحة لانه لم يغصب منه ما يملكه اشبه ما لو منع المسجد غيره ويقيم من جلس بموضعه ليحفظه باذنه او دونه وحرم رفع مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة	107	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms116	true	-8239027779304312607	96	139	502	715	1495	300	وكره لغيره---- تخطي الرقاب الا ل------فرجة لا يصل اليها الا به وايثاره بمكان فاضلوحرم ان يقيم غير صبي من مكانه فيجلس فيه ما لم يكن يحفظه له والعاءد قريبا من قيامه لعارض لحقه احق بمكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وحرم رفع مصلي مفروش ما لم تحضر الصلاة	116	-4625031353519937546	149	239.5	119	482	30.91286277770996	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms107	false	-3173851265399680174	203	278	1069	1447	1562	300	-----بمكان افضل---------------- لا قبوله وليس لغيره سبقه اليه والعاءد قريبا من قيامه لعارض احق بمكانه وكذا جالس لافتاء او اقراء وحرم ان يقيم غير-------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عبده او---- ولده او كانت عادته الصلاة ونحوها فيه الا لصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة ويتجه بك تقتضي الصحة لانه لم يغصب منه ما يملكه اشبه ما لو منع المسجد غيره ويقيم من جلس بموضعه ليحفظ-----------------------------------------------------ه باذنه او دونه و-------------------------------------------------------------------------حرم رفع مصلي مفروش ما-------------------------------------------- لم تحضر------- الصلاة	107	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms117	true	4964821219327398583	12	109	64	543	1540	300	غيره بمكان فاضل ويجلس فيما دونه لا قبوله وليس لغيره سبقه اليه و------------------------------------------------------------------حرم ان يقيم انسان غير صبي من مكانه الذي سبق اليه مع اهليته فيجلس فيه حتي المعلم والمفتي والمحدث ونحوه ولو عبده او كان ولده الكب-----------------------------------ير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة ما----------------------- لم يكن --------------------------------------------------------------يحفظه له فان المحفوظ له يقيم الحافظ ويجلس فيه سواء حفظه له باذنه او دونه والعاءد قريبا من قيامه ل اجل عارض لحقه كطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه وحرم رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء فيتفرع انه يجوز فرشه ما لم تحضر اي تقم الصلاة	117	-4625031353519937546	177	233.0	139	665	26.616540908813477	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms109	false	4809744330198651293	41	88	201	428	1539	300	العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر-- ويتركها ويتجه ان لم ينقص به عدد والا فيحرم ووقتها كصلا------------------ة الضحي لا بطلوع شمس----------------------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعد ز------وال صلوا م------ن الغد قبله قضاء------------------ وكذا لو مضي ايام	109	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms118	true	-5749279166213716190	29	86	151	432	1514	300	العيدين فرض كفاية ان تركها اهل بلد---------- قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضرها ويتركها------ ما لم يكن من العدد---- فيحرم ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح واخره قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال صلوا العيد من الغد----- قضاء ولو امكن في يومها وكذا لو مضي ايام	118	-4625031353519937546	165	229.0	128	306	53.92156982421875	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms109	false	4809744330198651293	247	299	1264	1535	1539	300	وعدد وحضورهم فلا تقام الا حيث تقام وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان قبل الخطبة فلا يعتد بها قبلهما عكس جمعة ولا اذان لهما ولا اقامة يكبر ب----اولي ندبا بعد استفتاح وقبل تعوذ------- ستا وب----ثانية قبل قر--اءة خمسا ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول ندبا بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله	109	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms118	true	-5749279166213716190	109	216	553	1114	1514	300	وعدد الجمعة -فلا تقام الا حيث تقام الجمعة لكن استدراك من قوله صلوا من الغد يسن لمن فاتته صلاة العيد مع الامام ان يقضيها في يومها قبل الزوال او بعده او بعضها ان يقضيها وعلي صفتها افضل وتسن في الصحراء وتاخير صلاة فطر واكل قبلها وتقديم اضحي وترك اكل قبلها لمضح وتبكير ماموم اليها ماشيا بعد صلاة الصبح وكون معتكف في ثياب اعتكافه وغيره علي احسن هيءة ورجوع من طريق اخر ويصليها ركعتين قبل الخطبة جهرا------------------------------------------------ يكبر في الاولي -----بعد استفتاح وقبل تعوذ وقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا رافعا يديه مع كل تكبيرة ويقول----- بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله	118	-4625031353519937546	188	283.5	149	620	30.322580337524414	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms110	false	-5275845832510138969	72	194	363	972	1477	300	و-------------هما سنة ولا يجب حضورهما ولا استماعهما واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في كلام الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير مع الخاطب ويجلس حتي يسمع من فاتته ثم يقضيها ان شاء وسن لخطيب استفتاح اولي بتسع تكبيرات وثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة فطر علي صدقة ويبين لهم ما يخرجون ومن تجب عليه وتدفع له ويرغبهم باضحي في اضحية ويبين لهم حكمها فصل سن تكبير مطلق واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين وفطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ --خطبة وفي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ل عشر ذي الحجة بكل مكان من مسجد ومنزل وطريق لمسافر ومقيم حر او عبد او انثي ومقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها جماعة حتي الفاءتة في عامه من صلاة فج------------------------ر يوم عرفة -الي عصر اخر ايام التشريق الا المحرم فمن صلاة	110	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms120	true	1277044513535286083	108	218	584	1149	1572	300	والتكبيرات اولهما سنة ولا يجب حضورهما ولا استماعهما وكره تنفل وقضاء فاءتة من امام وغيره قبل الصلاة بموضعها صحراء كان او مسجدا وبعدها في موضعها قبل مفارقته نصا لءلا يقتدي به فلو خرج ثم عاد فلا باس به نصا ويسن التكبير المطلق الذي لم يقيد عقب المكتوبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين وفي ال-------خروج اليهما الي فراغ الخطبة -في المساجد والاسواق وغيرهما حضرا وسفرا و التكبير ليلة عيد الفطر اكد و يسن التكبير المطلق ايضا من اول عشر ذي الحجة الي الخطبة و يسن وال-----------------------------------------مقيد ----------عقب كل فريضة في--- جماعة من------------------------- فجر عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق -لا------- عقب صلاة	120	-4625031353519937546	214	248.5	164	862	24.825986862182617	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms110	false	-5275845832510138969	233	278	1152	1374	1477	300	ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن ----------------------------------------عقب صلاة عيد------------------------------------------ وصفته----------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد------ مر------ة وان كرره ثلاثا فحسن ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية	110	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms121	true	-5703222140370537070	6	72	34	357	1545	300	ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يشرع عقب نافلة ولا لمن صلي وحده كما لا يشرع عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وعلم منه ولا بعد صلاة جنازة وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وتجزء مرة واحدة وان زاد فلا باس ولا ----باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية	121	-4625031353519937546	201	356.0	160	327	61.467891693115234	38	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms111	false	-1050599976144961617	141	210	759	1098	1526	300	يسجد سجدتين طويلتين ولا يزيد وجوبا-- عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يصلي------- الثانية كالاولي لكن دونه-ا في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس ويتجه منع زيادة وما بعد ركوع اول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ككسوف بوقت نهي وان تجلي------- فيها---------- اتمها خفيفة	111	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms121	true	-5703222140370537070	188	230	953	1176	1545	300	يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يصلي الركعة الثانية كالاولي لكن دونهما في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو ف---------------ان تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة	121	-4625031353519937546	187	311.5	149	366	51.0928955078125	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	8	221	44	1206	1583	300	تجع---------------لنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم -ولا غرق- اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وسن استقبال امام القبلة--- اثناء --خطبته قاءل---ا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر ------------------وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا --------------------وان سقوا قبل خروجهم-- فان تاهبوا------- خرجوا وصلوها------------------ شكرا لله والا لم-------------------------------------------------------------- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة وسن وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وث----------------------------يابه ليصيبها ويغتسل في الوادي اذا سال ويقول ال------لهم صيبا نافعا وان كثر --مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر	113	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	13	223	78	1196	1581	300	تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية--------------------------- عذاب ولا بلاء ولا هدما ولا غرقا اللهم ان بالعباد والبلاد من ا-لاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و---يستقبل------ القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمنوكذا الناس-ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعم--------ة والا يسقون اول مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم و بعد تاهبهم للخروج خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي ويسالونه المزيد من فضله و ان سقوا قبله اي قبل تاهبهم للخروج فلا يخرجون وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لحصول المقصود وسن ال---------------------------------------وقوف في اول المطر و سن اخ--------------راج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المطر و سن توضء منه واغتسال منه وقول اللهم صيبا نافعا وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام-------- وبطون الاودية ومنابت الشجر	124	-4625031353519937546	784	1302.0	635	1360	57.64706039428711	126	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	0	118	0	597	1510	300	اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار او نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و-اذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله و----------------------------------------------------------------------قوس قزح ----------------------------------------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور --هذيان	114	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	113	213	550	1028	1496	300	اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها و---شر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع نهيق حمار ونب---ح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و اذا سمع صياح --ديك- سال الله من فضله و يقول عند انقضاض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله وهذا مما ورد فاءدة قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما جاء في الاثر وهو من ايات الله واما ---------دعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان --رخاء و--سرورا فهذيان	125	-4625031353519937546	347	602.0	278	716	48.463687896728516	65	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	142	299	719	1507	1510	300	للموت بتوبة من معاص و----خروج من --مظالم وزيادة عمل صالح ومن عرف الموت هانت عليه مصاءب الدنيا وسن اكثار من ذكره وعيادة----------------------------------------------------------------------- مسلم غير مبتدع يجب هجره كرافضي او يسن ك---------------------------------------متجاهر بمعصية قال ابن الجوزي وتكره عيادة رجل لامراة غير محرم او تعوده واطلق غيره عيادتها وحمل علي من لم يخف فتنة ويعاد من وجع ضرس ورمد ودمل قال ابن حمدان عيادة المريض فرض كفاية قال الشيخ الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختاره جمع والمراد مرة وسن كون عيادته غبا من اول المرض---- بكرة وعشيا وفي رمضان ليلا وتذكيره توبة ووصية ولو بغير----------------------------------------------- مخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو له ب--عافية و--صلاح ويساله عن حاله وينفس له في الاجل بما يطيب نفسه ولا يطيل الجلوس الا ان انس به مريض ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات ولا باس بوضع يده عليه و---اخبار مريض بما يجد بلا شكوي	114	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms126	true	2064358204950771857	124	240	620	1180	1488	300	للموت برجوعه عن الذنب والخروج من المظالم و ----------------------------------------------------سن اكثار من ذكره اي الموت لقوله عليه السلام اكثروا من ذكر هاذم اللذات و سن عيادة اي زيارة مريض مسلم غير مبتدع يجب هجره كرافضي فتحرم كما في النوادر او كان ذميا ولا تسن عيادة متجاهر بمعصية --وتكون ال-----------عيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول المرض غبا بكرة وعشيا وفي رمضان ليلا نصا وظاهره-------- ولو من وجع ضرس ونحوه و سن لعاءد تذكيره اي المريض التوبة مخوفا كان مرضه او لا وهي واجبة علي كل احد في كل وقت من كل ذنب وياتي في اخر حكم المرتد و سن تذكيره الوصية ويدعو له بالعافية والصلاح -----------------------------------------------ولا يطيل الجلوس عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بوضع يده عليه ولا اخبار مريض بما يجد بلا شكوي	126	-4625031353519937546	235	284.5	186	1062	22.12805938720703	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms115	false	5924051023701378127	256	290	1310	1492	1536	300	وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاءة و----تفريق وصيته ويجب اشراع في قضاء	115	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	63	95	313	484	1532	300	وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه وجعله علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان -لم يمت فجا-ة ويجب تفريق وصيته و-------------قضاء	127	-4625031353519937546	159	282.5	128	186	85.48387145996094	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms116	false	8231947333921126821	18	229	82	1163	1525	300	يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر من مات فجاءة بنحو صعقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شك في موته حتي يعلم------ بانخساف صدغيه وميل انفه وغيبوبة سواد عينيه ويعلم موت غيره بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه وكره نعي وهو-------------------------------------------------------------------------------- النداء بموته و---------------------------------------------------تركه في بيت يبيت وحده قال------------------ الاجري ولا باس باعلام اقاربه واخوانه من غير نداء فرع موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة اسف للفاجر والروح جسم لطيف لا يفني ابدا فصل و-غسل ال----ميت المسلم وان مجهول اسلام بدارنا او لا وعليه علامتنا مرة او ييمم لعذر فرض كفاية ويلزم الوارث قبول ماء وهب لميت لا ثم------------نه وينتقل لث-------------واب فرض عين مع جنابة او حيض ويسقطان به ويتجه لا هو بهما وكره اخذ اجرة عليه وعلي صلاة وتكفين وحمل ودفن ويتجه يحرم اخذها في غسل وصلاة وكره ولا يحرم خلافا له غسل شهيد معركة ومقتول ظلما ويتجه لا خطا وانه مع دم عليهما يحرم لزواله ويغسلان كغيرهما مع وجوب غسل عليهما قبل موت بجنابة او حيض او نفاس وكذا اسلام خلافا له وشرط -----------طهورية ماء واباحته وتمييز غاسل وعقله ونيته واسلامه غير ناءب عن مسلم نواه ولو جنبا او حاءضا او فاسقا والافضل ثقة عارف باحكام غسل والاولي به وصيه الحر العدل ويتجه ولو مميزا فابوه وان علا فابنه وان نزل ثم الاقرب فالاقرب من عصابته	116	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms128	true	7130310240062717774	68	253	332	1256	1476	300	يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر من مات فجا-ة ب----صعقة او هدم AUTO فصل غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية وليس لرجل غسل من لها سبع ولا لامراة غسل من له سبع ولكل من الزوجين غسل صاحبه مطلقا ولسيد غسل امته ان حلت له وان مات رجل بين نسوة او عكسه يمم وحرم من غير محرم بلا حاءل ولا يغسل مسلم كافرا ولا يلقنه ونحوه او شك في موته حتي يعلم يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه و----------------------------------------------انفصال كفيه واسترخاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين--------------------- وهو اقواها لاحتمال ان كون عرض له سكتة ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها ويكره النداء بموته ولا باس ان يعلم به اقاربه واخوانه من غير نداء ويكره تركه في -----بيت وحده بل يبيت معه اهله ذكره الاجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل و غسله اي الميت المسلم -----------------------------------------------او ييمم لعذر فرض كفاية وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية علي من امكنه وينتقل ثواب غسله الي ثواب فرض عين مع جنابة او حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط في الماء الطهورية وا--لاباحة واسلام- غاسل غ--------------------ير ناءب عن مسلم نواه وعقله وتمييزه -----------------------------------------والاولي به وصية----- العدل ثم ابو الميت ---------وان علا --------------ثم الاقرب فالاقرب من عصباته	128	-4625031353519937546	358	451.0	285	1538	23.2769832611084	53	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms120	false	5832229643705636911	4	194	18	916	1460	300	من تلزمه نفقته بقدرها الا الزوج فلا شء عليه ثم من ----------------------------------بيت مال ثم ----------------علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض و--رثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت ما لم تصرف في دين او وصية في-----------------------------------------------------------------------------ترك بحاله حيث لا متبرع وان اكل او بلي وبقي كفنه فما من ماله تركة وما تبرع به فلمتبرع وما فضل مما جء فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ا-----ن ستر- بحشيش ونحوه فمن لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وان وجد ثوب فقط وموتي جمع فيه منهم ما يمكن جمعه وكره رقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر ومنقوش ولو لانثي وحرم بجلد وكذا بحرير ومذهب ولو لانثي بلا ضرورة وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض ومن قطن وجديد افضل وكره في اكثر وتعميمه تبسط علي بعضها بعد تبخ-----------------------------------------------------------يرها وتجعل الظاهرة احسنها كع-ادة حي-- والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينه-------------------------------------ا ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من --------------قطن محنط بي-----ن اليتيه ويشد فوقه--------- خرقة مشقوقة الطرف-- كالتبان	120	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms134	true	-50541060808152691	140	291	719	1437	1490	300	من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه---------- من بيت المال ان كان مسلما فان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فعلي مسلم عالم به ولو تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ----ولو قسمت ما لم تصرف في------- وصية او دين فان صرفت في ذلك لم يلزمهم تكفينه ثم ان تبرع به احد الورثة او غيرهم والا ترك بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجبي كفن لعدم ان امكن ستره بحشيش ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض -من قطن-------------------------------- تبسط علي بعضها بعد تبخيرها بنحو عود ثلاثا بعد رشها بنحو ماء ورد ان لم يكن الميت محرما ويجعل-------- احسنها اعلاها ويجعل الحنوط----------------- فيما بينها اي يذر بين اللفاءف لا علي ظهر العليا ثم يوضع عليها مستلقيا و يجعل منه اي الحنوط بقطن محنط يجعل بين اليتيه ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان	134	-4625031353519937546	408	602.5	320	1162	35.11187744140625	68	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms121	false	7248270687236758289	224	266	1113	1322	1500	300	امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي اماما- من كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل ويقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل	121	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	144	171	768	898	1530	300	امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة----------------- وان يلي الامام من كل نوع افضل واسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل--------------------------------------------------------------- ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل	135	-4625031353519937546	127	232.0	100	210	60.47618865966797	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	41	200	203	1049	1583	300	ثم يكبر اربعا يرفع يديه مع كل تكبيرة يحرم بالاولي ولا يستفتح ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ب-----ثانية كفي تشهد ويدعو ب-----ثالثة ولا يتعين فيها فيجزء بعد رابعة ويدعو باحسن ما يحضره وسن بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله	122	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	132	247	611	1243	1539	300	ثم يكبر اربعا فيقرا بعد -------------------الاولي وال----------تعوذ------------ الفاتحة بلا استفتاح----- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية كفي تشهد ويدعو بعد الثالثة-------------------------------------------------------- بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وان كان صغيرا او---- مجنونا------- قال اللهم اجعله	136	-4625031353519937546	599	1095.5	487	856	69.97663879394531	100	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	83	268	424	1421	1583	300	وسن بما ورد و----------منه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام وا--------------------------------لس-نة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------- واوسع مدخله----------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه-------------------------------------------------------------- وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان محسنا ف--------جازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ولا يقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد -----------رابعة قليلا ولا يدعو حيث دعا اولا ويسلم بلا تشهد واحدة عن يمينه---- ويجوز تلقاء وجهه وثانية	122	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	19	298	100	1656	1665	300	وسن بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة اي الطريقة التي سنها عليه السلام ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزاي ما تهيا للضيف واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له------------------------------------------------------------------------- فيه لانه لاءق بالحا-ل وان كان الميت------------------- صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم ويرفع يديه مع كل تكبيرة وكره اعادتها بلا سبب والواجب قيام في فرضها والتكبيرات والفاتحة علي امام ومنفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا وحكي القاضي عياض في هذا الدعاء الشافع يشفع لوالديه وللمءمنين المصلين عليه واجر وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موزاينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين قال الجوهري سلفه اباءه المتقدمون واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجح------------------------------------------يم وان لم يعلم اسلام ابو-يه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي------------------------------------ ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم---------------------- واحدة عن يمينه نصا ويجوز تلقاء وجهه وثانية	137	-4625031353519937546	777	1128.5	631	1750	44.400001525878906	131	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms124	false	-3390448386752704107	196	296	964	1460	1479	300	يصلي كل يوم علي--- غاءب لانه لم ينقل فصل وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه بحمل اربعة بان يضع قاءمة نعش يسري مقدمة علي كتف يمني ثم ينتقل لمءخرة ثم يمني مقدمة علي كتف يسري ثم ينتقل لمءخرة وكره الاجري وغيره التربيع مع زحام ولا يكره -----حمل بين العمودين كل واحد --------------------------------علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا باعمدة لحاج----------------------------------------------------------ة ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه وسن مع تعدد جناءز تقديم افضلها اماما بمسير و----اسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه------------------ وكون ماش اما-----مها و--------راكب ولو سفينة خلفها وكره له امامها كركوبه----------------- لغير حاجة وعود	124	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms139	true	-6048890480823332852	57	154	274	753	1450	300	يصلي كل يوم علي كل غاءب------------- فصل -----------------وسن تربيع في-- حملها اي الجنازة مع عدم الازد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام وهو افضل من الحمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي عاتقه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمة اليمني المقدمة علي كتفه الايسر ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره ------------------حمل طفل علي يديه وسن مع تعدد موتي- تقديم افضل في ال----مسير و سن اسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وسن اتباع الجناءز وكون ماش معها امامها و سن كون راكب ولو سفينة خلفها وقرب منها افضل لانها كالامام وكره ركوب لغير حاجة وعود	139	-4625031353519937546	227	267.0	177	646	35.139320373535156	38	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms125	false	-1761210477541828131	15	65	78	312	1508	300	لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ومسحه بيده او بشء عليها تبركا ورفع --صوت معها ولو بقراءة وذكر وسن سرا وان تتبعها امراة او بماء ورد ونحوه او بنار الا لحاجة ضوء ومثله تبخير عند خروج روحه وحرم ان يتبعها مع منكر نحو صراخ ونوح عاجز عن ازالته	125	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	236	260	1217	1330	1541	300	لها ان جاءت او مرت به وهو جالس------------------------------ ورفع الصوت معها ولو بقراءة------------- وان تتبعها امراة------------------------------------------------------------------ وحرم ان يتبعها مع منكر-------------- عاجز عن ازالته	140	-4625031353519937546	111	177.5	87	236	47.033897399902344	19	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms126	false	3553514803423423819	245	300	1264	1549	1549	300	فيقوم------- عند راسه بعد تسوية التراب فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء---------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا -وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق-	126	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	83	152	421	786	1541	300	فيقوم الملقن عند راسه----------------- فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء فانه يسمع في الاولي ولا يجيب ويستوي قاءما في الثانية وفي الثالثة يقول ارشدني يرحمك الله ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق	140	-4625031353519937546	266	496.0	216	382	69.63350677490234	50	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms127	false	8415060460374761560	0	71	0	374	1547	300	وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قال ابو المعالي فلو انصرفوا قبله لم يعودوا وهل يلقن غير المكلف مبني علي نزول الملكين اليه وميل جمع لا وفي تصحيح الفروع وهو الصحيح وعليه العمل في الامصار انتهي ورجح جمع النزول وصححه الشيخ قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	127	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	152	200	786	1038	1541	300	وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور------------------------------------------- وهل يلقن غير المكلف مبني علي نزول الملكين ا----------------------------------------------ليه المرجح------------------------- النزول -صححه الشيخ قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية والكبار------- عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	140	-4625031353519937546	248	454.5	200	374	66.3101577758789	43	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms131	false	8584463715356193317	68	141	361	735	1523	300	وكل قربة فعلها-- مسلم وجعل بالنية فلا اعتبار باللفظ ثوابها او بعضه- لمسلم حي او ميت جاز ونفعه ذلك بحصول الثواب له ولو لرسول الله صلي الله عليه وسلم من تطوع وواجب تدخله --نيابة كحج او لا كصلاة ودعاء واستغفار وصدقة واضحية واداء دين وصوم وكذا قراءة وغيرها-- واعتبر بعضهم اذا نواه حال الفعل او قبله وسن اهداء القرب---------------------------- فيقول اللهم اجعل ثواب ذلك لفلان قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من --------	131	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms141	true	-4552986751347022331	204	264	1025	1345	1526	300	واي قربة فعلت من مسلم وجعل -------------------------ثوابها او بعضها لمسلم حي او ميت -----نفعه ذلك بحصول الثواب له ولو جهله الجاعل كالدعاء والاستغفار------- وواجب تدخله النيابة------------------------------- وصدقة التطوع-------------------------- وغير ذلك واعتبر بعضهم اذا نواه حال الفعل او قبله و---اهداء القرب مستحب حتي للنبي عليه السلام فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان وسن اصلاح طعام لاهل الميت يبعث اليهم ثلاثا من	141	-4625031353519937546	202	266.5	159	417	48.441246032714844	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms130	false	1382286880457078236	57	214	316	1127	1541	300	وكره اك--ل من طعامهم وان كان من --تركة وفي مستحقها محجور عليه حرم فعله و--اكل منه ويتجه وصنع طعام للناءحات حرام لانه عون علي معصية وكره ذبح واضحية عند قبر واكل منه وقال الشيخ لو نذره لم يف به ولو شرطه واقف فشرط فاسد ومن المنكر وضع طعام او شراب علي القبر لياخذه الناس واخراج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة وفي معني ذلك الصدقة عند القبر وتوقف احمد فصل وسن لرجل زيارة قبر مسلم---------- بلا سفر وكره في الرعاية الاكثار م--نه وتباح لقبر كافر و-------------------------------------لا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره -لنساء وان علم وقوع---------- محرم منهن كنوح حرمت -------الا ----------------------------------------------------------------لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ويتجه وكذا قبر نبي غيره وان اجتازت بقبر بطريقها فسلمت عليه ودعت فحسن وسن وقوف زاءره امامه قريبا منه وقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل-لاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم	130	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms142	true	4867615955852356415	80	191	427	974	1516	300	وكره الاكل من طعامهم وان كان من التركة وفي الورثة- محجور عليه حرم فعله والاكل منه وي------------------------------------------------كره ذبح -------عند قبر واكل منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن لذكر زيارة قبر مسلم ذكر وانثي بلا سفر وان يقف زاءرا امامه قريبا منه وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول له ابشر بالنار ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره للنساء وان علمنا انه يقع منهم محرم---------- حرمت و سن لزاءر قبر قراءة عنده و فعل ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر و سن قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءر قبور ومار بهم-------- السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا--- شاء الله بكم ل لاحقون -يرحم الله الم-تقدمين منكم والم-تاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم	142	-4625031353519937546	352	504.0	280	949	37.0916748046875	51	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms131	false	8584463715356193317	6	38	38	210	1523	300	قال الشيخ استفاضت الاثار بمعرفته----- باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري و---------يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وعذابه في	131	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	253	288	1359	1542	1608	300	تقي الدين استفاضت الاثار بمعرفة الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وانه يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا --قاله في	144	-4625031353519937546	159	281.5	127	186	85.48387145996094	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms133	false	4144653156400749571	84	155	418	815	1521	300	AUTO كتاب الزكاة احد اركان الاسلام وفرضت بالمدينة وهي حق واجب في مال خا--ص لطاءفة مخصوصة ب--وقت مخصوص والمال الخاص--------------- ساءمة بهيمة الانعام وبقر الوحش وغنمه خلافا للموفق وجمع والمتولد بين ذلك وغيره ولو لم يملك المنفعة وال-----------------------------------------خارج من ا-----------------------------------------------------------------------------------لارض والنخل والاثمان وعروض التجارة ولا زكاة في غير ذلك من ساءر الاموال ولو عقارا معدا لكراء وشروطها وليس منها بلوغ وعقل اربعة الاسلام وال----------------------------------------------------حرية لا-------- كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه	133	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms145	true	8728658148018799495	147	236	770	1209	1530	300	AUTO كتاب الزكاة احد اركان الاسلام--------------- وهي حق واجب في مال مخصوص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص تجب الزكاة في خمسة اشياء في ساءمة بهيمة الانعام وبقر الوحش وغنمه ------------------والمتولد بين ذلك و في نقد اي ذهب وفضة وهو الثاني و في عرض تجارة وهو الثالث و الرابع في خارج من ارض من حبوب وثمار والخامس في العسل وياتي وانما تجب بشروط خمسة اشار للاول بقوله بشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام فلا تجب علي كافر ولو مرتدا والثاني ما اشار اليه بقوله وحرية و لا يشترط كمالها فتجب علي مبعض بقدر ملكه	145	-4625031353519937546	190	176.5	153	600	31.66666603088379	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms136	false	-2982212508763249228	143	172	692	840	1448	300	زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين لا لعم-----------------------------------------------ل----------------------- والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول ولو اثناء ولا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها	136	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms147	true	-1727072721023704327	236	277	1178	1390	1506	300	زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين وشرط في بهيمة الانعام كونها نصابا وان تتخذ للدر والنسل والتسمين و سوم ها ايضا والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول نصا و------لا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها	147	-4625031353519937546	132	234.0	105	218	60.55045700073242	24	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms138	false	8695960417620985042	28	143	131	735	1485	300	الوجوب بجميع النصاب حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو واكثر وقص ابل تسعة وعشرون من احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين وبقر تسعة عشر من اربعين الي ستين وغنم ماءة وثمانية وتسعون من ماءتين وواحدة الي اربعماءة ولا وقص لغير ساءمة فصل واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون وفيها تبيع------------- او تبيعة لكل منهما سنة ويجزء مسن ويتجه واولي وفي اربعين مسنة ------لها سنتان وتجزء انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم يتغير الفرض بزيادة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة ففي كل سبعين مسنة وتبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير بين ثل--اث مسنات	138	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms148	true	-7261167645645003653	139	266	647	1274	1425	300	الوجو-------------ب حتي بالواحدة التي يتغير بها الغرض ولا شء فيما بين الغرضين ------------------------------ثم تستقر الفريضة فيما زاد علي ذلك في كل -----------------------------اربعين بنت لبون وكل خمسين حقه---------------------------------------------------------------- واقل نصاب بقر ---------------ثلاثون وفيها تبيع ما تم له سنة او تبيعة ------------------------------------وفي اربعين مسنة ما تم لها سنتان -------------------------------------------وفي ستين تبيعان ثم في------------------------- كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة ويجزء الذكر هنا وابن لبون عن بنت مخاض لعدمها واذا كان كل النصاب ذكورا واقل نصاب غنم اربعون وفيها شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثم في كل ماءة شاة وحيث اطلقت فما لها من المعز سنة والضان نصفها فصل والخلطة بين اثنين من اهل الزكاة تصير المالين و في كل خمسين حقه فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءتين او اربعماءة -خير بين الحقاق وبنات	148	-4625031353519937546	252	318.5	197	883	28.539072036743164	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms138	false	8695960417620985042	99	200	510	1009	1485	300	لها سنتان و---تجزء انثي اعلي منها سنا لا مسن ولا تبيعان و-----في ستين تبي-----عان ثم يتغير الفرض بزيادة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع و----كل اربعين مسنة ففي كل سبعين مسنة وتبيع فاذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة ولا يجزء --ذكر في ز--كاة الا هنا و---------------------------ابن لبون وحق وجذع وثني عند عدم بنت مخاض و----------------------------------------------------اذا كان--- النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك فصل---------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون و-----فيها شاة انثي وفي ------احدي وعشرين وماءة شاتان وفي----- ماءتين وواحدة----- ثلاث -----الي اربعم-اءة ثم تستقر واحدة عن كل ماءة	138	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms149	true	-4552182681638430427	2	125	6	564	1436	300	لها سنتان ولا يجزء عنه-----------------ا مسن ولا تبيعان و يجب في ستين منها تبيعان ثم ان زادت فيجب في------------ كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة فان------------------------- بلغت ما يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين ف---------------------------------كابل و لا يجزء الذكر في الزكاة الا هنا وهو التبيع والمسن عنه و الا ابن لبون وحق وجذع عن---------- بنت مخاض لعدمها فان كانت في ماله وجبت ولم يعد الي غيرها و الا اذا كان كل النصاب من ابل او بقر او غنم ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون و يجب فيها شاة و يجب في ماءة واحدي وعشرين منها- شاتان و يجب في ماءتين -واحدة منها ثلاث شياه الي اربع ماءة ثم يستقر في------ كل ماءة	149	-4625031353519937546	338	467.0	263	663	50.98039245605469	64	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms141	false	-6239437837803280160	2	42	8	193	1478	300	مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر---- فلكل ما في محل منه-ا حكم بنفسه فعلي من ل-----ه بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل شي-------------اه بعددها----- ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في واحد منها غير خليط	141	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms150	true	3882194849333874236	102	143	528	724	1500	300	مال لواحد غير ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر نصا فلكل ------محل منهما حكم بنفسه فان كان له شياه بمحال متباعد-----------ة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في واحد منها غير خليط	150	-4625031353519937546	160	265.5	125	213	75.11737060546875	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms142	false	7218561432298667179	216	300	1121	1610	1610	300	اسباع وبالدمشقي ---ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وبالحلبي ماءت-----ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع ---وبالقدسي -ماءتان وسبعة وخمسون -----وسبع رطل وبالبعلي -ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع------------ والارز والعلس وهو نوع من الحنطة يدخران في قشرهما فنصابهما معه------------------- ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكون عشرة اوسق فان شك احتاط كمغشوش اثمان ولا يقدر غيره من حنطة في قشره ولا يخرج قبل تصفيته والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت ل----لوزن لتحفظ وتنقل --------------------------والمكيل منه ثقيل كارز وتمر ومتوسط كبر وعدس وخفيف-	142	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms151	true	-313310293178728986	0	76	0	452	1542	300	اسباع رطل بالمصري وثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل -بالقدسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالبعلي والارز والعلس------------------ يدخران في قشرهما فنصابهما معه عشرة اوسق اذا كانا ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل منه ثقيل كارز----- ومتوسط كبر----- وخفيف	151	-4625031353519937546	337	538.5	281	573	58.813262939453125	46	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms146	false	-2635901104358730841	198	239	1007	1216	1501	300	ولو قليلا او عرضا الخمس ولو ذميا او مدينا وله تفرقته بنفسه يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا -لا لط-لبه او مكاتبا او مستام-------نا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او	146	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms152	true	-4460961192745911035	265	300	1348	1529	1529	300	ولو قليلا او عرضا الخمس----------------------------------- يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح نص-ا وباقيه لواجده ولو اجيرا الا لطالبه او مكاتبا او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او-	152	-4625031353519937546	170	303.0	137	218	77.98165130615234	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms148	false	-7134717910319524635	57	120	267	595	1493	300	الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه من ايهما شاء لاجزاء احدهما عن الاخر لا فلوس ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمته عرض تجارة الي ذلك فعرض تجارته قيمته خمسة مثاقيل وخمسة مضروبة وخمسة تبر وخمسون درهما نصاب بالضم فرع الفلوس كعروض تجارة فيها زكاة قيمة ما لم تكن للنفقة فلا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال	148	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms153	true	-6657001799095155227	178	229	923	1187	1560	300	الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه-------------------------------------------- ويضم جيد كل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروض الي كل منهما والواجب فيهما ربع العشر وابيح لرجل من فضة خاتم وقبيعة سيف وحلية منطقة ونحوها ومن ذهب قبيعة سيف وما دعت اليه ضرورة كانف ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال	153	-4625031353519937546	101	144.5	78	447	22.595077514648438	17	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms147	false	-1681306951309428209	194	300	1080	1614	1614	300	ويزكي مغشوش -----------بلغ خالصه نصابا ويجزء اخراج من مغشوش ان علم قدر غش في كل دينار فان شك فيه سبكه او احتاط- فاخرج ما يجزءه بيقين ويزكي غش -بلغ بضم نصابا او بدونه كخمسماءة درهم فيها ذهب ثلاثماءة وفضة ماءتان وان شك من ايهما الثلاثماءة احتاط- فجعلها ذهبا ويعرف غش بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهي اضخم ثم مغشوش ويعلم عند وضع كل علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فنصفه ذهب ونصفه فضة والا فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فهو الاكثر بحسابه وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته-	147	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	4	60	18	307	1469	300	ويزكي مغشوش ذهب او فضة بلغ خالصه نصابا -----------------------------------------------فان شك فيه سبكه او استظهر فاخرج ما يجزءه بيقين ويزكي عشر بلغ بضم نصابا او بدونه كخمسماءة درهم فيها ذهب ثلاثماءة وفضة ماءتان وان شك في ايهما الثلاثماءة استظهر فجعله- ذهبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زادت قيمة مغشوش بصف-ة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته	154	-4625031353519937546	263	451.0	212	549	47.90528106689453	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms152	false	-5901276346988162410	125	188	616	911	1445	300	بر --وشعير و--سويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن--------------------------------------------------------- بوزن حبه---- ولو بلا نخل كبلا تنقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره ويتجه والا صفاه فان عجز زاد بقدره ويخرج مع عدم ذلك ما يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات كذرة ودخن ورز وعدس وتين لا ما يف--------------------------------تات من نحو -لحم	152	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms157	true	-8870607442762115271	180	264	846	1232	1399	300	بر او شعير او سويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن منهما او دقيقها اي البر والشعير اذا كان السويق او الدقيق بوزن حبه نصا ولو بلا نخل كبلا تنقية او صاع من تمر او زبيب او اقط شء يعمل من لبن مخيض او لبن ابل فقط او يحتاط في ثقيل اخرجه وزنا ليسقط الفرض بيقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدمت الاصناف الخمسة اجزا الكل م-ا يقوم مقامه من حب وثمر مكيل يقتات كذرة ودخن--------- وتين يابس ونحوها وقال ابن حامد يجزءه كل ما يقتات من لبن ولحم	157	-4625031353519937546	140	90.0	107	502	27.888446807861328	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms153	false	7580803985862507414	15	186	75	912	1508	300	رجوع ساع او علي نفسه او ماله ونحوه وله تاخيرها لاشد حاجة وقريب وجار ولحاجته الي يسارها و-----------لتعذر اخراجها من --مال لنحو غيبته --------الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها لنحو حاجة لمصلحة كقحط ومن بذل الواجب لزم قبوله ولا تبعة عليه ومن جحد---------------------------------------- وجوبها لا حيث اختلف فيه كمال غير مكلف وركاز وعرض وفطرة عالما او جاهلا-- وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ بعد استقرارها ويعامل كمرتد ومن منعها----------------------------------------------- بخلا ----او تهاونا اخذت--------------------- وعزر-------------- تحريم ذلك امام عادل او عامل وغير عادل لا فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله لامام فان لم يمكن اخذها منه استتيب ثلاثا فان اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن ادعي اداءها او بقاء --حول او نقص --نصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط او علف ساءمة او قتية عرض او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا	153	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms158	true	-1998421536395865276	181	300	895	1454	1454	300	رجوع ساع او علي نفسه او ماله ونحوه او اخ---رها ليعطيها لمن -----------حاجته اشد او لقريب او جاز او لتعذر اخراجها من المال لغيبة او غصب ونحوه الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ومن وجبت---------------------------------------------------------------------------- عليه زكاة ولم يخرجها فان منعها جحدا لوجوبها كفر عارف وجوبها وكذا---------------------------------------------------- جاهل به وعرف فعلم واصر ---------ولو اخرجها و ان لم يخرجها اخذت منه قهرا واستتيب ثلاثة ايام وقتل ان لم يتب بعدها او اي وان منع الزكاة بخلا بها او تهاونا اخذت منه قهرا كدين الادمي وعزر اي عزر من علم تحريم ذلك امام عادل او عامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي اداءها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال ملكه ونحوه ---------------------------------------------------------------------------او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا-	158	-4625031353519937546	308	399.0	239	990	31.11111068725586	55	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms154	false	4451021238763928807	46	73	219	363	1429	300	والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله	154	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms159	true	9191890411659036513	27	53	136	273	1513	300	والاولي قرنها بدفع ويجوز قبله------- كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله	159	-4625031353519937546	128	239.0	103	144	88.88888549804688	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms158	false	3202882811500563425	17	143	89	700	1436	300	يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج او------ يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين او نصح في الجهاد ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة ولا يحل لمسلم ما اخذه لكف شره كهدية لعامل والا حل الخامس مكاتب ول----------------------------------------------------------------------و قبل حلول نجم فيعطي وفاء دين كتابته ولو مع قوة كسب لا لجهة فقره لانه قن ويجزء ان يشتري منها لا بعرض رقبة لا تعتق عليه فيعتقها وله ولاءها وان يفدي بها اسيرا مسلما ومثله دفع لفقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره لا ان يعتق قنه او مكاتبا عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس --غارم تدين--------------------------- لاصلاح ذات --بين ولو بين اهل ذمة او---- تحمل----- اتلا---فا او	158	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms160	true	7717575393810473640	193	296	995	1499	1514	300	يرجي اسلامه او --كف شره ونحوه و من مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او كف شره ونحوه ك-----------دفع عن المسلمين----------------- ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينه و------------------------------------------------ الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون ما يءدون ولو مع القوة والكسب او قبل حلول نجم ويجوز فك اسير مسلم منها في ايدي الكفار و------------------------ان يشتري منها-------- رقبة لا تعتق عليه فيعتقها ل------------------------------------------------------------------------------------ا ان يعتق قنه او مكاتبه منها و-------------------------------- السادس الغارمون المسلمون وهم ضربان احدهما غرم لاصلاح ذات البين ولو بين اهل ذمة وهو من تحمل بسبب اتلاف نفس او	160	-4625031353519937546	303	393.0	235	730	41.50685119628906	50	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms160	false	-5952032587246119730	124	175	622	857	1487	300	الا ان يكونا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين لا لانفسهم او مكاتبين او ابناء سبيل ولا زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ممن يرثه حال دفع بفرض او تعصيب ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	160	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms161	true	4451830483138982167	218	257	1058	1239	1440	300	الا ان يكونا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات بين وعبد غير عامل وكافر غير مءلف و-----------------------من تلزمه نفقته------------------------------- ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	161	-4625031353519937546	154	264.5	120	235	65.53191375732422	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms160	false	-5952032587246119730	124	175	622	857	1487	300	الا ان يكونا---------------- عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين ل-------ذات بين لا لانفس-------هم او مكاتبين او ابناء سبيل ولا زوج ولا ساءر------------------------------------------------------------------------------------------ من تلزمه نفقته ممن يرثه حال دفع بفرض او تعصي------------ب ما لم يكن ---------------عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	160	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms162	true	-5514717334084641527	65	149	319	693	1429	300	الا ان يكونا اي الاصل والفرع عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين ل اصلاح ذات بين فيعطون اجرة عملهم او للتاليف او للغزو او الغرم و لا تدفع زكاة ل عبد كامل الرق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة غير عامل ومكاتب و لا ل كافر غير مءلف و لا ل من تلزمه نفقته ممن يرثه-------- بفرض او تعصيب حيث لا حاجب ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين	162	-4625031353519937546	189	285.5	144	382	49.4764404296875	39	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms161	false	-3360519985960672251	269	300	1347	1501	1501	300	فاضل كالعشر والحرمين و-----------علي جار وعالم ودين وذي عاءلة وذوي رحم لاسيما مع عداوة وهي عليهم صل----------------ة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمه او كفيله-	161	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms163	true	2853834199671788259	13	44	51	205	1486	300	فاضل ك-------الحرمين افضل وكونها علي جار--------------------- وذوي رحم لاسيما مع عداوة وهي عليهم صدقة وصلة ووقت حاجة افضل ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه او اضر بنفسه او غريمه او كفيله	163	-4625031353519937546	124	203.5	99	182	68.13186645507812	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms162	false	875486791374375301	23	162	115	814	1487	300	حرم وكره لمن لا صبر او عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الجوزي وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم ثم---- احتاجوا فدخلوا في المكروهات وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق ومن ميز شيءا للصدقة او وكل فيه ثم بدا له الرجوع سن امضاءه لا ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه------------------------------------------ والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به قال بعضهم لا لقصد تربية وتاديب فرع الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر وفي الصحيح اليد العليا خير من اليد السفلي ووقع خلاف هل الافضل كسب المال وصرفه لمستحقيه او الانقطاع للعبادة ويتجه الاول لتعدي نفعه لا مطلقا بل علي ما مر تفصيله اول صلاة التطوع AUTO كتاب الصيام ام------------------------------------ساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص	162	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms163	true	2853834199671788259	44	137	205	654	1486	300	اثم وكره لمن لا صبر-------- له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة فاءدة ذكر ابن عقيل اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه كان او----------------------------ل ما يبذل دينه وذكر في السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الصيام في اللغة عبارة عن الامساك وفي الشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص	163	-4625031353519937546	191	255.0	149	886	21.55756187438965	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms163	false	2351309092242711078	13	94	67	448	1506	300	واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس ------وان ثبتت نهارا امسكوا وقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا كمن--------------------------------------------------- اسلم او--------------------------------------------------- عقل او----- طهرت من حيض او نفاس---------------------------- او تعمد مقيم او طاهر الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين ولهم ثواب امساك لا ثواب صوم وكذا لو بلغ صغير في اثناءه بسن او احتلام مفطرا وصاءما وقد نوي من الليل اتم واجزا كنذر اتمام نفل وان علم --مسافر ا-------نه يقدم غدا لزمه الصوم---- لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه	163	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms164	true	2555135728264247982	126	234	635	1177	1486	300	واذا ثبتت رءيته ببلد لزم الصوم جميع الناس او اي وان ثبتت رءية هلال رمضان في اثناءه اي النهار ولم يكونوا يبتوا النية لزم هم الامساك عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت و لزمهم القضاء عن ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن صار اهلا لوجوبه اي الصوم في اثناءه اي اليوم ككافرا اسلم في اثناء النهار و ك صغير بلغ في اثناءه ونحوهما كمجنون عقل و كحاءض طهرت ومسافر قدم مفطرا ومريض برء في اثناء النهار او تعمد مقيم او طاهر الفطر فسافر او -----------------------------------------------------------------------------حاضت في اثناءه فيجب الامساك والقضاء تنبيه -------------------------------------------ان علم المسافر برمضان انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم تكليفه	164	-4625031353519937546	199	247.0	152	662	30.060422897338867	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms165	false	-479650799202356355	8	201	43	992	1454	300	نصا وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا فارق بيوت قريته والافضل عدمه ويتجه لزوم تبييت نية ممن نوي السفر نهارا وجاز وطء كمن به مرض ينتفع به فيه ومن به شبق يخاف تشقق نحو ذكره ولم تندفع شهوته بدون وطء كاستمناء بيده او بيد نحو زوجته جامع ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر قضاء لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطوءة جاز ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ كمجنونة وكتابية وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او الولد ويقضيان لفطر ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه---------------------------------------- فقط---- اطعام مسكين فورا-------------------------------------------- لكل يوم------- ما يجزء في كفارة وتجزء لواحد جملة ومتي قبل رضيع ثدي غيرها وقدر وليه يستاجر له لم تفطر امه وظءر كام فلو تغير لبنها بصومها او نقص فلمستاجر الفسخ وتاثم بقصد اضرار وتجبر علي فطر ان تاذي رضيع----------------------------------------------- ويجب --فطر علي من احتاجه لا-نقاذ ادمي معصوم من مهلكة كغرق ونحوه ولا يفدي وان قدر بدون فطر حرم فان دخل الماء حلقه لم يفطر ويتجه كادمي حيوان محترم ويصح صوم من خاف تلفا ويكره واختار جمع يحرم ويتجه وهو الاصح وليس لمن ابيح له فطر برمضان صوم غيره فيه	165	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms165	true	-5972962539172023141	84	182	379	852	1397	300	حرم وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج------------ والافضل عدمه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او ل-ولد و--- ان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما اي الحامل والمرضع او مع الولد قضتا فقط ولا اطعام او افطرت حامل او مرضع خوفا علي ولديهما قضتا مع الاطعام لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة ممن يمون الولد لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر بسبب نفس عاجزة عن طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم ويجب الفطر علي من احتاجه لا نقاذ----- معصوم من -هلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن ابيح له فطر -رمضان صوم غيره فيه	165	-4625031353519937546	248	313.0	189	1094	22.669103622436523	46	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms166	false	8294898514732531196	107	267	500	1253	1387	300	نهارا ولو بعد----- الزوال------------ ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها فيصح تطوع من طهرت او اسلم في يوم لم ياتيا فيه بمفسد من نحو اكل ومن قطع نية نذر وكفارة او قضاء ثم نوي نفلا صح وحرم القطع وان قلب نية نحو نذر نفلا صح وكره لغير غرض وكذا قضاء خلافا له مستدلا بعدم صحة نفل من عليه قضاء رمضان ومن نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نذرا او كفارة فنفل AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة بحيض ونفاس وردة وموت وعزم علي فطر وبعمد قيء ولو قل ويتجه لا بنحو بلغم خلافا له او حجم او احتجام خاصة ان ظهر دم وبانزال مني لا مذي بتكرار نظر وبانزالهما باستمناء او تقبيل او لمس او مباشرة دون فرج عمدا ذاكرا لصومه في الكل ولو جهل التحريم وكذا بكل ما يصل لمسمي جوف فيفطر من اكل او شرب ولو ريقا اخرجه بين شفتيه او استعط او احتقن او داوي الجاءفة فو------------------------------صل الي جوفه ا-و اكتحل بما علم وصوله الي	166	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms166	true	689077876951893086	120	184	565	846	1374	300	نهارا مطلقا اي قبل الزوال او بعده نصا ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية فصل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ومن ادخل الي جوفه شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكل او شرب او تراب او ما لا يغذي في الجوف كالحصي----- او دخل الي مجوف في جسده ك ما لو قطر في اذنه ما يصل الي دماغ ه و اكتحل بما علم وصوله الي	166	-4625031353519937546	141	158.0	109	801	17.602996826171875	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms167	false	-5946569314656189545	227	271	1018	1215	1338	300	ظانا غروب شمس ولم يعلم الحال وان بان انه طلع او لم تغرب او اكل ونحوه--------------------------- شاكا في غروب------ ودام شكه او يعتقد نهارا فبان ليلا ولم يجدد فية لواجب او ليلا فبان نهارا او اكل ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا قضي	167	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms167	true	-6915874110812963600	193	234	899	1088	1389	300	ظانا غروب شمس ف------------------بان انه طلع او لم تغرب ويجب عليه القضاء لتيقن خطاه وكذا لو اكل شاكا في غروب الشمس ودام شكه او يعتقد نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية لواجب او----------------------- ناسيا فظن انه قد افطر فاكل عمدا وان	167	-4625031353519937546	139	229.5	106	230	60.434783935546875	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms168	false	-3023374517514511206	124	229	629	1119	1466	300	ومن جامع في يوم ثم في اخر فلكل يوم كفار------ة كمن اعاده في يومه بعد ان كفر او وطء في حيضة بعده لا قبله الا بحيضة ثانية ولو حاضت فنزع لزمته ولا تسقط ان حاضت المراة او نفست او مرضا --------او جنا او سافرا بعد في يومه-------------------------------------------------------------------------------- وهي -----------------------------------------عتق رقبة فان لم ----------------------يجد فصيام شهرين متتابعين ويتعين صوم لقن لا عتق لمعسر اسر ولو قبل شروع في صوم خلافا له هنا فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت ككفارة حيض وفطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونذر وقتل واطعام عاجز عن صوم ومءخر قضاء رمضان لاخر ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه	168	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms168	true	8710629578066810260	119	297	576	1452	1465	300	ومن جامع في يوم ثم في اخر ولم يكفر لزمته ثانية كمن اعاده في يومه بعد ان كفر ومتي وجبت الكفارة لم----------------------------------------------- تسقط بسفر------------------ او مرض- او جنون او حيض او -نفاس بعد ذلك في اليوم ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة في رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم وهي اي كفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب فيجب عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يس-----------------------------------------------------------------تطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت AUTO فصل وكره ان يجمع ريقه فيبتلعه وذوق طعام ومضغ علك لا يتحلل وان وجد طعمهما في حلقه افطر وقبله ونحوها ممن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ومضغ علك يتحلل وكذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه بتاكد وسن قول صاءم شتم اني صاءم جهرا برمضان وسرا بغيره رقبة او ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر عليها لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع ان يصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره فان لم يجد شيءا يطعمه للمساكين سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف غيرها من الكفارات------------------------------------------------------ ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه	168	-4625031353519937546	211	271.5	156	1062	19.868173599243164	40	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms169	false	-6605111664247399036	1	148	3	725	1454	300	يتحلل---------- ولو لم يبلغ ريقه ونحوه قبلة لمن ظن انزال وتعاطي كل مفطر ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم و--------فحش ونحوه---------- وفي رمضان ومكان فاضل --اكد قال احمد-------- يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه واسقط ابو الفرج ثوابه---------------- بغيبة ونحوها ولا فطر قال احمد لو كانت الغيبة تقطر ما كان صوم فصل وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره كحديث بامر الدنيا بمقابر وقوله جهرا ان شتم اني صاءم و---------------------------------------------------------بغير رمضان سرا يزجر نفسه بذلك وتعجيل فطر اذا تحقق غروب ويكفي خبر واحد ويباح ان غلب علي ظنه ويحرم مع شكه وجماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور واوله نصف ليل ويسن تاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلة بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء ودعاء-----------ه عند فطره ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم --تقبل مني انك انت السميع العليم	169	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms169	true	-3468410762487924796	133	241	618	1150	1416	300	يتحلل منه اجزاء ولو لم يبلغ ريقه و يحرم-------------------------------------------- كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه من فحش وغيره في كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل بتاكد وينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه ويجب كف لسانه عما يحرم مطلقا ولا يفطر بغيبة ونحوها---------------------------------------------------- وسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره و قول صاءم------------------------- ان شتم اني صاءم اي يقوله جهرا برمضان لعدم خوف الرياء و يقوله سرا بغيره اي بغير رمضان---- يزجر---------- وتعجيل فطر وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وتاخير سحور وقوله عند فطره ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم التقبل مني انك انت السميع العليم	169	-4625031353519937546	356	532.0	280	846	42.080379486083984	63	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms169	false	-6605111664247399036	109	296	528	1435	1454	300	ويسن تاخيره---- ان لم يخشه---------- وتحصل فضيلة- بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء ودعاءه عند فطره ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجبها الاعلي --------افطر الصاءم حك--ما وان لم يطعم فلا يثاب بوصال و --------------------------------------------من فطر صاءما فله مثل اجره وظاهره باي شء كان وقال الشيخ المراد اشباعه فصل سن فورا -تتابع قضاء رمضان الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه فيجب كعزم عليه ولو اتسع له وكذا كل عبادة متراخية ومن فاته رمضان قضي عدد ايامه ويجزء يوم شتاء عن صيف كعكسه ويقدم وجوبا علي نذر لا يخاف فوته ويتجه مع خوف فوت كل تقديم نذر وحرم ابتداء تطوع قبله ولا يصح ويتجه احتمال كذا قبل واجب نحو نذر وكفارة وتاخيره لرمضان اخر بلا عذر---- فان اخره بلا عذر لرمضان فاكثر لزم مع قض---------------------------------------اء اطعام مسكين لكل يوم----- ما يجزء في كفارة ويجزء بعده------------- ومع------ه والافضل قبله ول--------عذر قضاء فقط ولا شء عليه -------------------------------ان مات ولغيره بعد---------------------------- ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط----------------------------------- لان واجب صوم وصلاة باصل الشرع لا يقضي عنه	169	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms170	true	-7667949330881079298	32	227	140	1067	1416	300	و سن تاخير سحور ان لم يخش طلوع الفجر وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل و سن قوله اي الصاءم-------------------------- عند فطره ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وروي عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي وفي الخبر للصاءم دعوة لا ترد ومن فطر صاءما فله مثل اجره و يسن لمن فاته شء من رمضان القضاء---------------- فورا متتابعا نصا------ الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه فيجب ومن ف--------------------------------------------اته رمضان قضي عدد ايامه وحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- تطوع قبله ولا يصح وحرم تاخيره اي القضاء عن رمضان الي رمضان ---------------اخر بلا عذر نصا فان فعل اي اخر القضاء الي رمضان اخر او رمضانات بلا عذر وجب القضاء ووجب مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم اخره ما يجزي في كفارة ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره لعذر قضي -فقط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه وان مات هذا اي من امكنه القضاء ولم يقض ولو قبل ان ادركه رمضان اخ--ر اطعم عنه لكل يوم مسكين من راس ماله ولو لم يوص به ولا يصام عنه لان الصوم الواجب-- باصل الشرع لا يقضي عنه	170	-4625031353519937546	454	592.0	346	1146	39.61605453491211	79	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms181	false	-3708803366837812307	209	256	1026	1249	1453	300	مرض لا يرجي برءه ويتجه ومنه شبق وجنون او ثقل لا يقدر معه ----ركوبا الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم------ ناءبا حرا ولو امراة يحج---- ويعتمر عنه فورا من بلده او موضع----- ايسر فيه	181	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	125	171	594	808	1450	300	مرض لا يرجي برءه كزمانه-------------- او ثقل لا يقدر معه ان يرك--ب الا بمشقة شديدة او كان مهزولا لا ي------قدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة -لزمه ان يقيم من اي ناءبا حرا ولو امراة يحج عنه ويعتمر عنه----- من بلده والموضع الذي ايسر فيه	176	-4625031353519937546	171	275.0	133	242	70.6611557006836	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms181	false	-3708803366837812307	1	27	5	118	1453	300	من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه من نحو لباس وغطاء فان امكن بيع فاضل عن حاجة وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه	181	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	28	49	146	240	1450	300	من كتب ومسكن وخادم وما لا-بد منه لكن ان فضل عنه و------امكن بيعه------------ وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه	176	-4625031353519937546	78	124.5	60	113	69.02655029296875	14	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms182	false	6972300745031165672	0	82	0	364	1387	300	وعمرة من --------------حيث وجبا ويجزء من اقرب وطنيه ومن خارج بلده ل---دون مسافة قصر لا فوقها فلا يجزءه ويسقط بحج اجنبي عنه مطلقا ويرجع علي تركته ان نواه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا فان جعل ثوابه له حصل لما مر اخر الجناءز ومن ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات--- او ناءبه بطريقه حج عنه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث مات فيما بقي مسافة------ وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي وان	182	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms177	true	-2498387944864551331	107	242	514	1151	1401	300	وعمرة من جميع تركته من حيث وجبا ويجزء من اقرب وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة قصر فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات هو او ناءبه بطريقة حج عنه AUTO فصل وسن لمريد احرام غسل او تيمم لعذر وتنظف وتطيب في بدن وكره في ثوب ثم احرام بازار ورداء ابيضين عقب فريضة او ركعتين غير وقت نهي ونيته شرط والاشتراط فيه سنة فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه فالافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه فالقران وهو ان يحرم بهما معا او حيث مات فيما بقي مسافة وقولا وفعلا ولو------ صد فعل ما بقي فصل	177	-4625031353519937546	197	333.0	150	792	24.873737335205078	43	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms183	false	4927173515103447371	171	224	825	1080	1487	300	وسلم ونفقته ولو زوجها عليها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها وتكون كمن لا محرم لها فان تزوجت من يحج بها فلا باس ومن--------- ايست منه استنابت ------------------------------------------------------------------------------وان حجت بدونه حرم واجزا وان مات بالطريق بعيدا مضت في حجها ولم تصر محصرة -وقريبا ترجع وان كان	183	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms177	true	-2498387944864551331	13	79	57	377	1401	300	وزنا ونفقته---------- عليها فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها وتكون كمن لا محرم لها فان وجدت المحرم وفرطت بالتاخير حتي فقد ثم ايست منه استنابت لان المحرم من السبيل نصا فمن لم يكن لها محرم لم يلزمه الحج بنفسها ولا بناءبها وان حجت بدونه حرم واجزا وان مات بالطريق------ مضت في حجها ولم تصر محصرة او اي------- وان مات	177	-4625031353519937546	199	322.0	156	343	58.017494201660156	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms185	false	-7944383596286412695	149	300	713	1441	1441	300	ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرام عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا لا وقت نهي ولا عادم ماء وتراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وكيف اشترط جاز كقوله ان تيسر لي والا فلا حرج علي ويستفيد به انه متي حبس بمرض او غيره حل مجانا وان لم يلفظ بشرط او شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا كان احرم زيد او قدم فانا محرم ويتجه وبمشيءة الله كصوم وانه لا ينعقد متلاعبا وينعقد فاسدا حال جماع ويلزم المضي في فاسده ويبطل بردة لا بجنون واغماء وسكر وموت ولا ينعقد مع وجود احدهما فصل ويخير مريد احرام بين تمتع وهو افضل فافراد فقران فالتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج -----------ثم به في عامه من اين شاء -----------------------بعد فراغه-	185	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms177	true	-2498387944864551331	166	221	777	1058	1401	300	ورداء ابيضين------------------------------------------ عقب فريضة--- او ركعتين غير---- وقت نهي ونيته شرط والاشتراط فيه سنة------------------------ فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وافضل الانساك الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع وهو ان يح--------------------------رم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه فالافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه	177	-4625031353519937546	182	249.5	144	763	23.85321044921875	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms185	false	-7944383596286412695	148	294	708	1416	1441	300	ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين بعد تجرد ذكر عن مخيط واحرام عقب صلاة فرض او----------------- ركعتين نفلا لا -----وقت ن---------------------هي ولا --عادم --ماء و--تراب وان يعين نسكا ويلفظ به وان يشترط-------------------------------------------------------- فيقول -----------------اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وكيف اشترط جاز كقوله ان تيسر لي والا فلا حرج علي ويستفيد به انه متي حبس ب----مرض او غيره حل مجانا وان لم يلفظ بشرط او ش--------------------------------------------------------رط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا كان احرم زيد او قدم فانا محرم ويتجه وبمشيءة الله كصوم وانه لا ينعقد متلاعبا وينعقد فاسدا حال جماع ويلزم المضي في فاسده ويبطل بردة لا بجنون واغماء وسكر وموت ولا ينعقد مع وجود احدهما فصل ويخير مريد احرام بين تمتع وهو افضل فافراد فقران فالتمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ثم به في	185	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	16	152	72	736	1431	300	ازار ورداء ابيضين نظيفين فيجعل الرداء علي كتفيه والازار في وسطه ويسن احرامه عقب فريضة او عقب ركعتين نفلا نصا غير وقت نهي اي لا يركعهما وقت هي ولا من عدم الماء والتراب ونيته اي الاحرام ش------------رط فيه لا ينعقد الا بها والتلفظ بالاحرام والاشتراط فيه سنة فيقول اذا اراد الاحرام اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل ف-----------------------------------يستفيد--- انه متي حبس بنحو عدو او -مرض حل في المسالة الاولي ولا شء عليه ما لم يكن معه هدي فينحره لزوما ويخير في الثانية وان شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وافضل الانساك الثلاثة التمتع نص عليه لانه اخر ما امر به النبي صلي -----------الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي صفة الت------------متع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وتاتي في	178	-4625031353519937546	295	340.5	222	890	33.14606857299805	49	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms188	false	2447630105181335383	184	224	903	1084	1477	300	وتتاكد اذا علا نشزا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت --رفاق-------------- او سمع ملبيا او اتي------------- محظورا ناسيا او ركب او نزل او راي الكعبة وجهر ذكر به---ا في غير مساجد الحل وامصاره	188	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	234	273	1130	1303	1431	300	وتتاكد اذا علا نشزا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا ويجه-------------------------------ر بها لا في---- مس-جد --حل ومصره --	178	-4625031353519937546	130	203.0	100	213	61.03286361694336	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms187	false	-7006946360765249138	15	145	71	709	1496	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعين ولو طافا وسعيا فيقصران وقد حلا ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة فلو فسخا في الحالتين فلغو وان ساقه متمتع لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ويتجه انه في هذه قارن والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي والمتمتعة ان حاض---------------------ت قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فوات الحج احرمت به------------- وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط العمرة كذا في المنتهي فصل ومن احرم واطلق بان لم يعين نسكا صح وفاقا وصرفه لما شاء بنيته----------- وما عمل قبل فلغو	187	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms179	true	6885158715721767922	76	134	352	650	1489	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعين------------------------------- ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة-------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت امراة متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت او غيرها فو-ت الحج احرمت به وجوبا كغيرها وصارت قارنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم واطلق----------------- صح------ وصرفه لما شاء والاولي الي عمرة وما عمل قبل فلغو	179	-4625031353519937546	248	399.5	198	683	36.310394287109375	41	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms184	false	3159680700918631030	106	216	581	1122	1519	300	مكة والعبرة في --هذه المواقيت بالبقاع لا ما بني بقربها وسمي باسمها فينبغي تحري اثار القري القديمة ومن منزله دونها فم-------------------يقا----------ته منزله ويتجه بلده كلها منزله ومن له منزلان جاز ان يحرم من اقرب لمكة وابعد افضل ويحرم من بمكة لحج منها------- ونصه من المسجد وفي المبهج من تحت الميزاب وهو افضل وجاز وصح من خارج الحرم ولا دم عليه و---------لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم وتجزءه ولو لم يخرج للحل ومن احرم من مكة قارنا فلا دم تغليبا للحج ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط فان استويا فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين	184	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms180	true	-8748335743036674390	139	218	716	1084	1494	300	مكة نحو مرحلتين وهذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها من يريد حجا او عمر----ة ومن منزلة دونها اي بينها وبين مكة ف ميقاته منه اي من منزله لحج او عمرة------------------------------------------------------------ ويحرم-ون بمكة لحج منها اي مكة ويصح من الحل------------------------------------------------------------ ولا دم و يحرم من بمكة لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم و-----------------------------------------------------------------من لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط ------------------------------فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بمرحلتين	180	-4625031353519937546	232	306.5	181	588	39.45578384399414	39	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms190	false	6753017007360431966	178	273	838	1295	1434	300	لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق كقطع نحو مسك او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كخزامي وشيح وقيصوم ونرجس واذخر او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوها او لقصده ولا يتخذ منه كريحان فارسي وهو الحبق ونمام وبرم وهو ثمر العضاة كام غيلان ومردقوش او ادهن بغير مطيب كزيت وشيرج ولو في راسه وبدنه او شم بلا قصد كجالس عند عطار لحاجته وحامله ومقلبه بلا مس وداخل سوق وكعبة وياتي اذا استعمله نحو ناس وذكر السادس قتل صيد بر واصطياده وهو	190	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms181	true	-7969543736314856708	130	163	621	754	1381	300	لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم---------------------- فواكه او عودا او نبات صحراء -------------------------------او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس قتل صيد بر واصطياده و --	181	-4625031353519937546	125	209.0	95	457	27.352296829223633	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	115	274	540	1293	1413	300	او ثمنه ولو وجد مقرضا صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها قبل احرام بحج بعد احرام بعمرة اذ الظاهر من المعسر استمرار اعساره ووقت وجوبها------------------- كهدي و------سبعة----- اذا رجع الي اهله وان صامها قبل رجوعه بعد فراغ حج اجزا وكلام المنتهي غير محرر ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني صام بعدها عشرة وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا ومن لزمه صوم متعة فمات قبل فعله لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا والا فلا وعلي محصر دم ف-ان لم يجد-------------- صام عشرة ايام ب--نية التحلل ثم حل ولا اطعام فيه وعلي واطء قبل ت---------حلل اول ومنزل مني بنحو تكرار بدنة او ما قام مقامها فان لم يجد-- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	195	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	161	255	762	1220	1433	300	او ثمنه صام عشرة ايام ثل----اثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها -في احرام ال-------------عمرة وتصح ايام التشريق----------------- ووقت وجوبها طلوع فجر يوم النحر كهدي و صيام سبعة ايام اذا رجع ل---اهله وله صومها بعد ا--------------------------------------------------------------------يام مني وفراغه من افعال الحج و-------------------------------------------------لا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة و الثاني المحصر-------------------- يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي ف ان لم يجده اي يجد الهدي صام عشرة ايام بالنية------- ثم حل والثالث فدية وتقدميجب به في حج قبل التحلل الاول------------------- -----------------بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	184	-4625031353519937546	289	344.5	219	811	35.63501739501953	49	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms196	false	6604916427831466819	8	53	34	238	1434	300	بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل تكفير فواحدة والا لزمه اخري ويتجه وكذا لو قلم ظفرا مرات ومن اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا--------------- بعددها و----------------------------------------------يكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا	196	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms185	true	2648138538308414521	52	91	258	439	1453	300	بان حلق او قلم او لبس ونحوه--------- واعاده قبل--------------------------------------------------------------------------- فداء فكفارة واحدة للكل الا في جزاء صيد ففيه بعدده ولو في دفعة واحدة والنسيان لا يسقطها اي الفدية فيكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا	185	-4625031353519937546	89	123.0	67	265	33.58490753173828	19	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms196	false	6604916427831466819	176	254	802	1200	1434	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد---------------------- وما وجب لترك واجب او فوات حج او بفعل محظور --بحرم وهدي تمتع وقران ومنذور يلزم- ذبحه بالحرم وجوانبه كهو وتفرقة لحمه او اطلاقه لمساكينه ميتا او حيا لينحروه والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه ويتجه فلا يجزء اقتصار علي واحد بل ثلاثة واحتمل او اثنين وقياس الفطرة يجزء اقتصاره علي واحد ومساكين الحرم -هم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	196	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms185	true	2648138538308414521	184	231	881	1111	1453	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب او ------------فعل محظور في حرم ونحو ذلك ف------------ يلزمه ذبحه بالحرم------------ وتفرقه لحمه او اطلاقه لمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين الحرم وهم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة	185	-4625031353519937546	194	324.5	153	424	45.75471878051758	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	150	294	779	1516	1541	300	وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وبزم------ان فاضل ووقع خلف في كون السيءة تضاعف كالحسنة والاظهر لا بل في الجملة وقد اوضحته في تشويق الانام فصل ويحرم صيد حرم المدينة والاولي ان لا تسمي يثرب وتصح--- تذكيته و------------------------قطع شجره وحشيشه الا لحاجة نحو ------------------------------------------------------------------------------مساند وحرث ورحل وعلف------ ومن ادخلها صيدا فله امساكه وذبحه واكله ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد وشجر وحرمها بريد في بريد ما بين ثور جبل صغير يميل الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO ب-----اب دخول مكة -يسن نهارا من اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها من ثنية كداء------------------ وخروج من اسفلها من ثنية كدي ود------------------------خول المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال ال------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تغظيم--------ا وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا	200	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	97	263	498	1357	1540	300	وتضاعف الحسنة والسيءة -------بزمان ومكان فاضل و---------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيد حرم المدينة قال في الاقناع فلو صاد وذبح صحت تذكيته انتهي ولا جزاء فيه و حرم قطع شجرة وحشيشه اي حرم المدينة اذا كان لغير حاجة رحل قتب وعوارضه و حاجة علف نحو بعيره ونحوهما كالة الحرث والمساند وغيرهما ولا جزاء فيه ومن ادخلها صيدا فله امساكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحه نصا AUTO باب اداب دخول مكة ويسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال ما ورد ثم يطوف مضطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره فيحاذي الحجر الاسود بكل بدنه ويستلمه ويقبله فان شق اللمس اشار اليه ويقول AUTO باب اداب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي ويسن دخولها نهارا من اعلاها من ثنية كداء بفتح الكاف والدال وخروج من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين و بسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريف--------ا ومهابة وبرا	188	-4625031353519937546	345	520.0	276	1187	29.064868927001953	53	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	1	43	8	227	1585	300	تعظيم--------ا وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك	201	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	258	300	1322	1540	1540	300	تعظيما وتكريما وتشريف--------ا ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك-	188	-4625031353519937546	210	409.0	170	227	92.51101684570312	38	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	109	243	570	1269	1585	300	برداءه------------------ غير حامل معذور في كل اسبوعه فقط فيجعل وسطه------ تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبتدء --طوافه من الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الاسود وهو جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بكل بدن-----------------ه ويستلمه بي--------------ده اليمني ويقب--------------------------------------------------------------------له بلا صوت يظهر للقبلة ويسجد عليه فان شق -------------------------لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق فبشء و-قبله فان شق اشار اليه بيده او بشء ولا يقبله وا-----ستقبله----- بوجهه وقال بسم الله والله اكبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا وقف مقابلا لمكانه واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده ويقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره فاول ركن يمر به يسمي الشامي	201	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	21	207	96	1083	1555	300	برداءه في كل اسبوعه ندبا غير حامل معذور والاضطباع ان ي-----جعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر -يبتدء الطواف بهذه الحالة للعمرة المعتمر وللقدوم غيره وهو المفرد والقارن فتستحب البداة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف فيحاذي طاءف الحجر الاسود------------------------------- بكل بدنه فيكون مبدا طوافه ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويقبله بلا----------------------- صوت فان شق اللمس اي استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق فبشء ويقبله فان شق اشار اليه بيده او بشء ولا يقبله ويقول مستقبل الحجر بوجهه ما ورد ويجعل البيت عن يساره ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف وسن استلام الحجر والركن اليماني كل مرة ومن ترك شيءا من الاشواط او لم ينوه او نكسه او طاف علي الشاذروان ان الحجر او طاف عريانا او نجسا او بلا طهارة لم يصح فاذا فرغ صلي ركعتين خلف المقام ما ورد ومنه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويجعل البيت عن يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره فاول ركن يمر به -----الشامي	189	-4625031353519937546	352	528.0	284	1266	27.804107666015625	54	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms202	false	-7190452573296290855	0	37	0	203	1504	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويذكر ويدعو بما احب وسن قراءة فيه ولا	202	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	23	56	135	321	1501	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن ال-----------------قراءة فيه ومن	190	-4625031353519937546	178	340.5	146	203	87.68473052978516	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms204	false	-6146382659841730152	105	259	582	1369	1577	300	ثم ينزل من---- الصفا فيمشي حتي--- يبقي بينه وبين العلم------ وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد--------- نحو ستة اذرع --فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء دار العباس ف--يترك شدة السعي ثم يمشي حتي ---------يرقي المروة ندبا ويستقبل------- ويقول عليها ما قال---------------------------------- علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما---------- فيلصق عقبه باصله-ا ابتداء واصابع رجليه انتهاء ثم ينقلب الي الصفا في---------------------------------مشي في موضع مشيه---------------------------------- ويسعي في موضع سعيه----------------------------------------------------------------------------------- يفعل ذلك----------------------- سبعا------ ذهابه سعية و------رجوعه سعية فان--------------------------- بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذل--------------------------------------------------------------ك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن سعي ما بينهما الا في حج او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر-------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة لا ترقي ولا تسعي شديدا ويسن مبادرة معتمر بطواف وسعي وتقصير متمتع لا هدي معه لي--------------------------حلق للحج ويتحلل متمتع لم يسق هديا ولو لبد راسه ومعتمر مطلقا ولا يسن تاخير --تحلل	204	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms191	true	-3175219330868615299	2	285	8	1415	1477	300	ثم ينزل من باب الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو --ميل --اخضر -----في ركن المسجد عن يساره نحو ستة اذرع ثم يسعي---- ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو --ميل ا--خضر بفناء المسجد -حذاء دار العباس ثم يترك شدة السعي -و يمشي كمشية الاول ويرقي المروة ندبا وهي مكان معروف ويقول عليها ما اي التكبير والتهليل والدعاء الذي قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فلو ترك شيءا مما بينهما ولو يسيرا لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه اي الي العلم الذي حاذي دار العباس ويسعي في موضع سعيه اي من ذلك العلم الي ان يفوت العلم الذي بركن المسجد بنحو ستة اذرع ثم يمشي الي الصفا يفعله اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ويحسب ذهابه سعيه و يحسب رجوعه سعيه يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فلو بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك وتشترط نيته وموالاته وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا وسن موالاة بينه اي السعي وبين طواف بان لا يفرق ------------------------------بينهما طويلا و سن له طهارة من حدث ونجس و سن له سترة ثم يتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره وان كان معه فاذا حج حل واذا شرع متمتع بالطواف قطع التلبية AUTO فصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة ونحوه احرامه بحج يوم التروية والمبيت فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وجمعه بين الظهر والعصر تقديما واكثار الدعاء ومما ورد ووقت الوقوف وسن مبادرة معتمر بذلك والمراة لا ترقي ولا تسعي شديدا -----------ثم بعد تمام السعي يت-حلل متمتع لا هدي معه والافضل بتقصير شعره ليوفر الحلق للحج ولا ---------------------------------------------------يسن تاخير التحلل	191	-4625031353519937546	533	706.5	417	1519	35.08887481689453	84	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms205	false	-6437565478192196736	128	299	643	1525	1530	300	ثم يخرج لمني فرسخ من مكة قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها للفجر فاذا طلعت الشمس سار فاقام بنمرة موضع بعرفة عليه انصاب الحرم الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه ثم يجمع تقديما لمن يجوز له ولو منفردا بين ظهر وعصر ثم ياتي ع---------رفة وكلها م--------وقف الا بطن عرنة------------------------ وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي بساتين-- بني عامر و------------------------------------------------------------سن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات الكبار المفترشة اسفل جبل الرحمة ولا يشرع صعوده فراكب يجعل بطن راحلته للصخرات وراجل يقف عليها ويرفع واقف يديه ندبا و--يكثر من دعاء واستغفار وتضرع وخشوع واظهار ضعف وافتقار ويلح في الدعاء ويكرر كل دعاء ثلاثا ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	205	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms192	true	-306899732894640675	54	196	270	976	1510	300	ثم يخرج الي مني--------- قبل الزوال و يسن المبيت بمني ليلة عرفة الي ا----لفجر فاذا طلعت الشمس سار فاقام بنمرة موضع بعرفة ال-----------------ي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ---------------------------------------------------------ثم ياتي الي موقف عرفة وكلها اي عرفة موقف الا-بطن عرنة فانه لا يجزيه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي من حواءط بني عامر و يسن لمن له الجمع جمعه بين الظهر والعصر تقديما ولو منفردا ويسن وقوفه راكبا------------------- مستقبل القبلة عند----------------------------- جبل الرحمة واكثار الدعاء--------------------------------------------------------------- ندبا و ليكثر مما ورد كقوله---------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	192	-4625031353519937546	532	877.0	421	987	53.90071105957031	95	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms206	false	5829095116148190150	51	79	263	385	1493	300	فجر يوم النحر فمن حصل------------ فيه لا مع سكر او اغماء ويتجه او جنون بعرفة لحظة وهو اهل -----------------------------------ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه	206	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms193	true	-2187466268020429287	0	33	0	147	1419	300	فجر يوم النحر فمن حصل بها اي عرفة فيه اي هذا الوقت ولو---------------------- لحظة وهو اهل للحج بان يكون محرما به مسلما عاقلا ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه	193	-4625031353519937546	86	125.5	64	169	50.8875732421875	19	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms206	false	5829095116148190150	164	297	812	1483	1493	300	بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع--------------- العشاءين بها ندبا ولو منفردا -------قبل حط رحله ثم يبيت بها---------- وجوبا لنصف ليل وله الدفع منها قبل الامام او ناءبه بعده وفيه قبله مطلقا علي غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن صلي بها صلي الصبح---- بغلس ثم اتي المشعر الحرام جبل صغير بالمزدلفة فرقي عليه ان امكنه او- وقف عنده وحمد الله------ وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فا-----ذا افضتم من عرفات ---------------الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا فيسير----------------------- بسكينة فاذا بلغ محسرا------------------------ اسرع---- رمية حجر ماشيا او راكبا وياخذ حصي الجمار سبعي---------------------------------------------------------------------ن ح--------صاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخزف	206	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms193	true	-2187466268020429287	69	206	295	981	1419	300	بسكينة مستغفرا يسرع في الفجوة ويجمع فيها اي مزدلفة ندبا بين العشاءين من يجوز له الجمع جمع تاخير قبل حط رجله و--يبيت بها اي مزدلفة وجوبا الي بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الليل فاذا اصبح ---صلي الصبح بها بغلس ثم اتي المشعر الحرام فرقا-----------------------ه ان سهل و الا وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وثق-تنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا فاذا افضتم من عرفات البقرة الايتين الي غفور رحيم و- لا يزال يدعو حتي--- يسفر جدا فاذا اسفر سار قبل طلوع الشمس بسكينة فاذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومني اسرع قدر رمية حجر و----------------اخذ حصي الجمار من حيث شاء وكره من مني وساءر الحرم ومن الحش وتكسيره وهي اي عدد الحصي سبعون حصاة كل حصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف	193	-4625031353519937546	412	611.0	325	862	47.79582214355469	67	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms207	false	-1482145876614961165	2	59	11	299	1472	300	وكره من مني وساءر الحرم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسل غير نجس----------------------------------------------------- وتجزء حصاة نجسة بكراهة------------------- وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمرمر ومسن وبرام وزمرد وكدان لا صغيرة جدا او- كبيرة و--ما رمي بها او -غير الحصي كجوهر وذهب وزبرجد وياقوت وبلخش وفيروزج ونحو نحاس فاذا وصل مني وحدها ما بين وادي محسر وجمرة العقبة	207	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms193	true	-2187466268020429287	183	243	867	1152	1419	300	وكره من مني وساءر الحرم ومن الحش وتكسيره وهي اي عدد الحصي سبعون حصاة كل حصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف وتجزي حصاة نجسة وغير معهودة كمن مسن ونحوه وفي خاتم ان قصدها----------------------------------------- لا صغيرة جدا ولا كبيرة او ما رمي بها او بغير الحصي كجوز ونحوه ثم ------------------------------------اذا وصل مني وهي-- ما بين وادي محسر وجمرة العقبة	193	-4625031353519937546	170	247.0	130	364	46.70329666137695	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms207	false	-1482145876614961165	69	272	346	1357	1472	300	فلا يجزء --وضع بدونه وعدد وكونه بنفسه ويستنيب لعجز وكونه واحدة ---فواحدة فلو رمي-- دفعة فوا---------------------حدة وا-دب وعلم الحصول بالمرمي فلو وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته خلافا لجمع ويتجه ان نفضها فورا وانه لا بد من رمي بيد ووقت رمي من نصف ليلة النحر كطواف ويتجه وحلق وندب رمي بعد الشروق فان غربت ولم يرم فمن غده بعد الزوال فلا يجزء قبله وان يكبر مع---- كل حصاة----- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها بل يرميها ماشيا وله رميها من فوقها ويقطع التلبية باول الرمي -----------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر هديا------- معه وياتي وقت ذبحه ثم يحلق وهو افضل ولو لبد راسه بنية النسك وسن استقبال ودعاء وتكبير وبداءه بشق ايمن وبلوغ بحلق العظمين عند منتهي الصدغين او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها و------------------------------------------------------------------------------------المراة تقصر كذلك--- انملة فاقل كعبد ولا يحلق بلا اذن سيده ويتجه ان نقصت به قيمته وسن-------- اخذ ظفر وشارب وشعر ابط وانف وعانة وتطيب عند تحلل ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدم----ه ثم---------------------- قد حل له كل شء -------------------الا النساء	207	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms194	true	-1646219229343922316	15	183	77	904	1459	300	فلا يجزي الوضع وكو------------------------------------نه واحدة بعد واحدة فان رماها دفعة واحدة لم تجزءه الا عن واحدة ويءدب وعلم الحصول بال-رمي فلو وقعت خارجه ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر مع رمي كل حصاة ندبا ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و---يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن--------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية باول الرمي ووقت الرمي من نصف الليل اي ليلة النحر لمن وقف ويندب رمي جمرة العقبة بعد الشروق يوم النحر ثم ينحر هديا ان كان معه والا كان واجبا اشتراءه ويحلق----------- راسه----------------------------------------------------------------------------------------- او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها وباي شء قصر الشعر اجزا وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لكن السنة الحلق او التقصير و تقصر المراة من شعرها قدر انملة فاقل كعبد من غير------ اذن سيد-----------------------ه وسن بعد ذلك اخذ ظفر وشارب ونحوه وان --------------------------لا يشارط الحلاق علي اجرة و---امرار الموسي علي من عدم شعره ثم اذا رمي وحلق او قصر ف قد حل ---كل شء من محظورات الاحرام الا النساء	194	-4625031353519937546	494	710.0	391	1285	38.443580627441406	82	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	103	293	534	1503	1532	300	نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوق--------------------وف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي------------------ متمتع و-----من لم يسع مع----- طواف القدوم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرب من ماء زمزم مستقبلا لما احب ويتضلع------------------- ويرش علي بدنه وثوبه و--------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة زيارة وقدوم ووداع وسواها نفل فصل ثم يرجع ف--------------------------يصلي ظهر يوم النحر بمني و-يبيت بها ويتجه المراد معظم الليل ثلاث ليال ويرم---------------------ي الجمرات بها ا----------------يام التشريق كل----------------- بسبع حصيات ولا يجزء رمي--------------- الا نهارا بعد الزوال غير سقاة ورعاة فيرمون ليلا ونهارا وسن رمي قبل --صلاة الظهر ويجب بداءة اولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره مستقبلا ويرمي ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه حصي فيقف يدعو ويطيل رافعا يديه ثم الوسطي ---------فيجعلها عن يمينه مستقبلا ويرمي ويقف عندها فيدعو ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها----------------------- وترتيبها كما مر شرط كالعدد -----------------------------------------------------فا-------------------------------------ن اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها فان جهل من ايه-ا تركت بني علي اليقين	208	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	20	270	100	1317	1453	300	نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ويسن فعله في يومه اي يوم النحر----- وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي بين الصفا والمروة متمتع وغيره ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة و هذا هو التحلل الثاني قد حل له بعد كل شء حتي النساء وسن ان يشرب من ماء زمزم --------لما احب ويتضلع منه اي يملا اضلاعه ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له ---------------------------------ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بها اي بمني ----------------ثلاث ليال ان لم يتعجل من يومين ويرمي الجمار الثلاثة في كل يوم من ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزي رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال واخر وقته الي المغرب وسن----------------- قبل الصلاة ويبدا بالا--------ولي------------------ وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويتاخر---------------- قليلا ويدعو طويلا------------------------------ ثم الوسطي مثلها لكن يجعلها عن يمينه------------------------------- ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ايضا ---ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل وترتيبها------- شرط كالعدد فان رماه كله في اليوم الثالث اجزاه اداة ويرتبه بنيته فان اخره عنه او لم يبت بمني فعليه دم وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية -فان جهل من ايهما تركت بني علي اليقين	195	-4625031353519937546	644	943.5	507	1416	45.480224609375	110	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms209	false	-8103240277652244020	182	238	946	1219	1508	300	مكة فصل فاذا اتي مكة ---------لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله ونحوه او اقام-------- اعاده وجوبا وم-----------------------------------------------------------------ن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع	209	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	58	114	293	551	1473	300	مكة---- فاذا اراد الخروج منها لم يخرج حتي يطوف للوداع-------------------------------------- اذا فرغ من جميع اموره -----------------------------فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله ------او اقام او اتجر اعاده وان تركه غير حاءض رجع اليه فان شق او بعد مسافة قصر او لم يرجع فعليه دم وان اخر طواف الزيارة -----او القدوم فطافه عند الخروج اجز----------ا عن----- الوداع	196	-4625031353519937546	154	205.5	120	355	43.38028335571289	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	25	163	132	822	1529	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه ال----لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسل--م وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ------ثم يشرب من---- زمزم ويستلم الحجر ويقبله فاذا خرج ولاها ظهره قال احمد فاذا ولي لا يقف فان فعل اعاد الوداع ندبا وتدعو -------حاءض و--نفساء من- باب المسجد	210	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	131	258	636	1280	1473	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومما ورد اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي -والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان الصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن متقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويصلي علي النبي--------- عليه السلام وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم ي-خرج------------------------------------------------------------- وتدعو بذلك الحاءض والنفساء علي باب المسجد	196	-4625031353519937546	601	1123.0	480	716	83.93854522705078	110	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	209	300	1057	1529	1529	300	الله عنهما فاذا دخل مسجده بداه بالتحية ----------------------------------------ثم ياتي القدر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر -القبلة مطرقا غاض البصر خاضعا خاشعا مملوء القلب هيبة كانه يري النبي صلي الله عليه وسلم فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن كالنطق بالشهادتين و اشهد انك قد بلغت رسالة ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو-	210	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	66	116	320	572	1500	300	عليه السلام اذا دخل مسجده قال ما يقوله عند دخوله غيره من المساجد ثم يصلي تحيته ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبرا القبلة------------------------------------------------------------------------------- فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله---------------------------- وان زاد فحسن ولا يرفع صوته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو	197	-4625031353519937546	174	275.5	140	514	33.85213851928711	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms211	false	-4150816007798322376	9	122	44	653	1590	300	---------------الصديق-- السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدا-----ر -------------------------------------------ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما احب ويحرم الطواف بها قال الشيخ يحرم طوافه بغير البيت اتفاقا وكره تمسح بالحجرة ورفع صوت عندها ولا يمس قبره -----صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يق-------------------------------بله واذا اوصاه احد بالسلام فليقل السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان واذا اراد الخروج صلي ركعتين وعاد الي القبر فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب واذا توجه قال---------------- ايبون تاءبون عابدون ولربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عنده وهزم الاحزاب وحده	211	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	94	186	463	926	1500	300	القبلة فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا----------------------------------- رسول الله وان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم يتقدم قليلا من مقام------ سلامه نحو ذراع عن يمينه فيسلم علي ابي بكر ثم يتقدم كذلك فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ولا ي----------------------------------------------------------------تمسح و-----------------------لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله ويحرم الطواف بغير البيت العتيق واذا ادار وجهه---------------------------------------------------------------------------------------- الي بلد----------------------------------------------ه قال لا اله الا الله ايبون تاءبون عابدون -لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	197	-4625031353519937546	249	320.5	196	726	34.29751968383789	39	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms214	false	7438361989786261871	14	145	64	707	1442	300	ومن حصر عن طواف الافاضة وقد رمي وحلق لم يجر تحلله لنحو جماع حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم ويتجه ويرجع به علي من حصره ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او ان مرضت فلي ان احل خير بوجود مشروطه بين تحلل مجانا وبقاء علي احرامه وان قال ان مرضت مثلا فانا حلال حل بمجرد وجوده فرع لو وقف الناس كلهم او الا يسيرا في غير يوم عرفة خطا اجزاهم ويجزء وقوف العاشر اجماعا ولو راه طاءفة قليلة وردت شهادتهم لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور واختار في الفروع يقف من راه في التاسع عنده ومع الجمهور وهو حسن AUTO باب ال---هدي والاضاحي والعقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب العيد	214	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms199	true	-7401515486449657364	239	299	1108	1398	1402	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل ح-----------------------تي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن حصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر ---------------------------------------------------------------علي البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في الهدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب العيد	199	-4625031353519937546	205	323.5	161	646	31.733745574951172	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms214	false	7438361989786261871	182	297	888	1425	1442	300	ان اخرج كاملا والا فغنم ثم شرك في بدنة ثم في بقرة ومن كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود قال احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد وجذع ضان افضل من ثني معز-------- وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وافضل من احدهما سبع شياه--------------------- وتعدد في جنس افضل من غال بدونه فبدنتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة وذكر وانثي سواء ويتجه لكن الخصي راجح ورجح الموفق الكبش علي ساءر النعم ولا يجزء دون جذع ض-------------------------ان ما له ستة اشهر وثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سنتان و-------------ثني ابل ما--- له خمس سنين------------------------------------------ وتجزء --شاة عن واحد واهل بيته وعياله	214	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms200	true	3241357590844547760	86	190	420	885	1443	300	ان اخرج كاملا والافضل -----------------------------من كل جنس اسمن فاعلي ثمنا فاشهب اي ---املح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود و-----------------------------------------------------من ثني معز جذع شان وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة و---------------سبع شياه افضل من بدنة او بقرة وتعدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه-------------------------- وذكر كانثي -----------------------------------------------------------ولا يجزي في هدي واجب ولا في اضحية الا جذع ضان ما-له ستة اشهر و لا يجزي الا ثني سواه اي سوي الضان من ابل وبقر ومعز فثني ابل ما تم له خمس سنين و ثني بقر وجاموس ما كمل له سنتان ومعز سنة وتجزي الشاة عن واحد واهل بيته وعياله	200	-4625031353519937546	279	399.5	217	651	42.85714340209961	48	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms217	false	-1812321720441857978	145	294	671	1372	1401	300	هدي او ب---------------------------------------------------------تقليده او اشعاره------------------ بن-----------------------------يته---------------- واضحية بهذه اضحية او لله او صدقة او نحوه من الفاظ النذر فيهما ويتجه لا ان قاله نحو متلاعب ويدين ولا تعيين بنية حال شراء او بسوق كاخراجه مالا لصدقة به وما تعين جاز نفل ملك فيه وشراء خير منه ويصير معينا بمجرد شراءه وابدال لحم بخير منه---------------------------------------- لا بمثل ذلك او دونه ولا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين فيهما معلوم عيبه تعين وذبح بوقت اضحية وكان قربة لا اضحية ما لم يزل عيبه قبل ذبح ويتجه لا ان عين نحو ضب وظباء ويملك رد ما علم عيبه بعد تعيينه او اخذ ارشه وهو كفاضل قيمة فيما ياتي ولو بانت معيبة مستحقة لزمه بدلها اعتبارا بما في ظنه ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن النقص وحرم بلا حاجة وولد معينة كهي ولو حادثا فيذبح معها ان امكن حمله او سوقه والا فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل	217	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms202	true	-5656308906108845528	3	86	11	406	1436	300	هدي او بقوله هذه اضحية او لله ونحوه و لا يتعين هدي بالنية الا مع تقليده او اشعاره ولا هدي ولا اضحية بنيته حال الشراء ولا يسوقه مع نيته والمتعين من هدي واضحي-------------------------------------------------------------ة لا يجوز بيعه ولاهبته لتعلق حق الله تعالي به بل يجوز نقل ال-----------------------------------------ملك فيه و -------------------------------------ابداله--- بخير منه لان المقصود نفع الفقراء وهو حاصل بالبدل ---------------------لا بيعه في دين ولو بعد موت وان عين------ معلوم عيبه تعين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بانت معيبة مستحقة لزمه بدلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب من لبنها الا ما فضل	202	-4625031353519937546	181	239.5	141	861	21.02206802368164	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms219	false	496795980722837674	41	140	190	685	1513	300	فان عدم- فواحدة و-----عن الجارية شاة تجزء في اضحية ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة---- تذبح في- سابع ولادة ندبا ضحوة وتجزء قبله لا قبل ولادة ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا وكره لطخه من دمها لا بزعفران وسن اذان في يمني اذني مولود حين يولد واقامة بيسري ويحنك بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح لينزل شء منها جوفه فان فات ذبح بسابع ففي اربعة عشر فان فات ففي الحادي وال---------------------------------------------------عشري---ن و----------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا ويكون منه بحلو	219	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms203	true	-2578457668511579466	88	226	417	1126	1520	300	فان تعذر فواحدة و تسن عن انثي--- شا--------------ة ولا تجزء بدنة او بقرة الا كاملة نصا تذبح يوم سابعه من ميلاده----------------------------- ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا ويسمي فيه ويجوز الذبح قبل الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع فان --------------فات ف يسن في اربعة عشر يوما فان فات الذبح في اربعة عشر يوما ففي احد وعشرين من ولادته ثم ان فات لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق اي وحكمها كاضحية وسن تحسين اسم مولود وتاذين في اذنه اليمني واقامة في اليسري واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن وكل ما اضيف الي الله فحسن وكره بنحو حرب ومرة وحرم ملك الاملاك وما لا يليق كقدوس ورحمن ونحوهما وبنحو عبد النبي يوم اراد وحكمها اي العقيقة فيما يجزء ويستحب ويكره والاكل والهدية والصدقة كاضحية لكن يباع جلدها وراسها وسواقطها ويتصدق بثمنها وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها وطبخها افضل-------------------- ويكون منه بحلو	203	-4625031353519937546	224	289.5	176	918	24.40087127685547	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms229	false	-872607113058490497	61	146	295	740	1491	300	سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسل----------م مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب ابنا عبد مناف حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء ولا شء لمواليهم واولاد بناتهم ولا لباقي قريش وسلم لفقراء اليتامي --------وهم من لا اب له ولم يبلغ ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه وسهم للمساكين فيدخل فيهم الفقراء فهم صنف واحد في ساءر الاحكام الا الزكاة وسهم لابناء السبيل	229	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms206	true	5433746680508609241	0	41	0	219	1524	300	سهم لله تعالي و-رسو---------له عليه الصلاة والسلام مصرفه كفي وس----------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب-------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وسهم ل---------------------------------------------------------------------------ليتامي الفقراء وهم من لا اب له ولم يبلغ وسه-------------------------------م للمساكين فيدخل----- الفقراء وس----------------------------------------هم لابناء السبيل	206	-4625031353519937546	182	272.5	146	464	39.22413635253906	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms233	false	-3365887956725551754	56	132	277	669	1551	300	اخذ من مال كافر بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة حربي ونصفه لذمي وزكاة تغلبي وما ترك فزعا او عن ميت مطلقا ولا وارث ومصرفه و------------------خمس خمس الغنيمة المصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر لتنظيفه وعمل قنطرة ونحو مساجد ورزق---- قضاة وفقهاء ومءذنين وغير ذلك مما يتعدي نفعه ولا يخمس ويقسم فاضل ان كان بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	233	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms207	true	-5279738666466666900	50	95	234	465	1515	300	اخذ من مال مشرك بحق بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة----- ونصفه----------------- وما ترك فزعا او عن ميت ------ولا وارث له فيصرف لمصالح المسلمين كخمس خمس الغنيمة-------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وتعزيل-------------------------------------------------------------- نهر------------------------------ ورزق نحو قضاة------------------------------------------------ ويقسم فاضل------- بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم	207	-4625031353519937546	193	278.0	153	414	46.61835861206055	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms234	false	6302278884161082977	2	46	10	226	1483	300	ولو قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا يزيد علي عشر سنين ويتجه ويبطل فيما زاد فقط ويصح منجزا ومعلقا من امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لقتال ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا	234	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms207	true	-5279738666466666900	103	133	506	648	1515	300	ولو قنا او انثي او مميز- او بلا----------------- ضرر ف-------------ي عشر سنين فاقل وم-------------------------------------ن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ------ومن كل احد كقافلة وحصن صغيرية عرفا	207	-4625031353519937546	129	200.0	100	216	59.72222137451172	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms237	false	-467686428287691005	268	300	1337	1491	1491	300	وتجب علي معتق ولو لمسلم ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من افاقة مجنون حول ثم يءخذ ----ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه لا ان-	237	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms208	true	7809533867362653221	28	59	145	294	1556	300	وتجب علي معتق---------- ومبعض بحسابه ومن صار اهلا باثناء حول اخذ منه بقسطه بالعقد الاول ويلفق من اقامة مجنون حول ثم تءخذ منه ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه لا ان	208	-4625031353519937546	141	258.5	112	159	88.67924499511719	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms240	false	-7423192082198395761	10	90	62	470	1500	300	وتعزيتهم وعبادتهم وشهادة اعيادهم لا بيعنا لهم فيها وعنه تجوز عيادة لرجاء اسلام ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن قوله جهرا رد علي سلامي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم ذمي لزم رده فيقال وعليكم ويكتب في كتاب الكافر سلام علي من اتبع الهدي وان شمته كافر اجابه وتكره مصافحته وتشميته وتعرض لما يوجب مودة بينهما وان يستشار او يءخذ برايه او يستطب ذميا لغير ضرورة او ياخذ منه دواء لم يقف علي مفرداته ويمنعون-------- من حمل سلاح وثقاف ورمي ولعب برمح ودبوس	240	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms208	true	7809533867362653221	189	294	1004	1524	1556	300	وتعزيتهم وعيادته-------------------------------------------------------------م ومن سلم علي ذمي ثم علمه سن قوله----- رد علي سلامي ويمنعون من احداث كنيسة وبيعة وبناء ما استهدم منها وتعلية بناء علي مسلم واظهار خمر وناقوس ونحوهما وان تهود نصراني او عكسه لم يقبل منه الا الاسلام او دينه وان ابي الذمي بذل الجزية او التزام حكم الاسلام او تعدي علي مسلم بقتل عمدا او فتنه عن دينه او ذكر الله او كتابه او رسوله بسوء ونحو ذلك انتقض عهده وحل دمه وماله فيخير الامام فيه وان سلم ذمي لزم رده فيقال وعليكم وان عطس الذمي او شمت مسلما------------------------------- اجابه يهديكم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمنع اهل الذمة من حمل سلاح وثقاف ورمي ولعب ب-----دبوس	208	-4625031353519937546	149	219.5	116	745	20.0	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms242	false	-7925591992849973796	0	155	0	744	1454	300	وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام فان ابي- قتل بعد استتابته ثلاثا وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل جزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم يقر علي غير اسلام فيقتل بعد استتابة لا ان كذب يهودي بعيسي فصل وينتقض عهد من ابي بذل الجزية او الصغار او---- التزام حكمنا ------او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة ويتجه لا زمن عدتها ولا يسلم او لاط بمسلم او اصابها باسم نكاح ولا يعتبر في زناه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي الاستفاضة قاله الشيخ او قطع --طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ----------------------------------------------------------ذكر الله تعالي او ذكر كتابه---- او دينه او---- رسوله بسوء ويتجه او نبيا من الانبياء عليهم السلام فا--------------ن سمع المءذن يءذن فقال له كذبت	242	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms209	true	4842845408158107140	127	241	607	1158	1456	300	وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استنابته------ وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب ------------------------او تمجس وثني اقر ------------------------------------وان كذب نصراني بموسي خرج عن دينه ولم يقر لا--------------------------------------- يهودي بعيسي وان ابي الذم--------ي بذل الجزية او الصغار او ابي التزام حكم الاسلام او قاتلنا ---------------------او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة -----------------------------------------او اصابها باسم نكاح وقياسه اللواط---------------------------------------------------------------------------او قطع الطريق -او تجسس او تعدي علي مسلم بقتل عمدا او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة او ذكر الله تعالي او ذكر كتاب الله او دينه او ذكر رسوله------------------------------- عليه- السلام بسوء ونحو ذلك كمن سمع المءذن يءذن فقال--- كذبت	209	-4625031353519937546	411	647.0	322	837	49.10394287109375	73	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms249	false	-5100226806596529535	119	161	588	787	1453	300	ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن الا واحد او غلب احده-ا صح وصرفه اليه ولا	249	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms214	true	2092117494455279375	0	40	0	194	1440	300	ان علماهما ولا بالف درهم ذهبا وفضة ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او نحوه مطلق وثم نقود متساوية رواجا فان لم يكن---- واحدا و-غلب احدهما صح وصرف- اليه وان	214	-4625031353519937546	185	340.5	146	200	92.5	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms251	false	-679850917769207040	197	266	984	1327	1496	300	امضاء بيع خيار و--------------بقية العقود كنكاح واجارة وصلح ورهن ويتجه ويحرم وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم ولو بقراءن كعنب او عصير---------------- لمتخذه خمرا ولو لذمي وسلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق او بغاة وماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا ونحو ----جوز وبيض--- لقمار و-------------------------------------------------------------------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء	251	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	76	145	403	733	1503	300	امضاء بيع خياركما تصح ساءر اي بقية العقود كنكاح واجارة وصلح وغيرها ------------------------------------------------ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ك------------------------ عصير وتمر وعنب ونحوه لمتخذه خمرا ولو -ذميا ولا بيع ---------------------------------------------ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مكسرا ولا بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولا غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء	215	-4625031353519937546	199	270.0	159	448	44.41964340209961	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms252	false	4152290094803410746	0	37	0	178	1472	300	معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا يصح بيع رقيق ولو كافرا لكافر ولو وكيل مسلم الا ان عتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ولا--------- بيعه	252	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	152	184	769	924	1503	300	معلن -حيل بينهما كموجسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا عبد مسلم-------------- لكافر لا ي-----------------عتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا يكفي كتابته وحرم ولم يصح بيعه	215	-4625031353519937546	130	210.0	101	187	69.51871490478516	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms252	false	4152290094803410746	270	300	1336	1472	1472	300	قال لاخر اشترني من زيد فاني عنده ففعل------- فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم يلزمه شء علي الاصح حضر الباءع او غاب كاشتر منه عنده هذا وادب هو-	252	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms216	true	7820403232428543352	130	159	668	806	1467	300	قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه منه فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة------ حضر الباءع او غاب كاشتر منه عبده هذا وادب هو	216	-4625031353519937546	118	205.0	91	144	81.94444274902344	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms253	false	-63362947434350740	128	182	636	889	1502	300	الشرع وان باع--------- ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري من مشتريه بثمنه قبل قبضه من جنسه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم -----يصح حسما لمادة ربا النسيءة والا كان ذريعة لبيع نحو مكيل بمكيل نسيءة فان اشتراه ----بثمن اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلمه ل--ه ثم اخذه منه وفاء او اشتراه---------------- في ذمته وقاصه جاز	253	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms216	true	7820403232428543352	166	280	841	1377	1467	300	الولد ومن باع ربويا اي ما يجري فيه الربا---------------------------------------- من مكيل او موزون كان باع قفيزا من بر بدرهم نسيءة او حالا ولم يقبض ثمنه واعتاض عن ثمنه اي الربوي ما اي برا او غيره مما لا يباع----- به نسيءا حرم ولم يصح حسما لمادة ربا النس-----------------------------------------يءة فان اشتراه منه بثمن اخر او اشتري شيءا نقدا بدون ما باعه نسيءة او بالعكس حرم ولم يصح وان اشتراه بغير جسنه او بعد قبض ثمنه او من غير مشتريه او اشتراه ابوه او ابنه ولا حيلةجاز ويحرم احتكار قوت ادمي ويجبر محتكر علي بيعه كالناس ويحرم التسعير ويكره الشراء به وسلمه اليه ثم اخذه منه وفاء او لم يسلمه اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز	216	-4625031353519937546	145	196.0	109	622	23.31189727783203	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms255	false	1538603386308621900	51	297	239	1430	1439	300	الثالث ش--رط باءع نفع----------------ا غير وطء ودواعيه معلوما في مبيع كسكني--------------------------------------------------------------------------------------- الدار--------- شهر-----ا وحملان البعير ل---------محل معين وخدمة القن مدة معلومة ولباءع اجارة واعارة ما استثني وله علي مشتر ان تعذر انتفاعه بسببه ولو بتفريطه اجرة --مث--له ولو بيع فالانتفاع بحاله ولمشتر لم يعلم الخيار ولو اراد مشتر اعطاء باءع عوضا عن نفع ما استثني لم يلزمه قبوله وكذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع كحمل --حطب ----------------او تكسيره و-خياطة --ثوب -------او تفصيله او جز رطبة او حصاد زرع بشرط علمه ---وهو كاجير فان مات باءع او تلف مبيع او استحق نفع باءع فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز وان تعذر نفع باءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه ويبطله جمع--------- بين شرطين ولو صحيحين--------------------------- ما لم يكونا من مقتضاه او مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهنه بثمنه والا فلا بيع بيننا وينفسخ ان لم يفعل والا فلي الفسخ فله الفسخ وبعتك علي ان استامر فلانا وحد ذلك بوقت معين صح وله الفسخ قبل ان يستامر فصل وفاسده انواع مبطل للبيع كشرط بيع اخر او سلف او قرض او اجارة او شركة او صرف للثمن او غيره وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه ---------------------------------------------------------------ومثله اشتريته بماءة علي ان ترهن كذا بها وبالماءة التي لك او بعتك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا ويتجه او بعشرة دنانير يعدل كل دينار عشرة دراهم قال احمد وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي ان تزوجني ابنتك	255	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms218	true	-8207516367482054901	117	266	578	1310	1472	300	الثالث ك شرط باءع علي مشتر نفعا معلوما غير وطء ودواعيه كمباشرة دون فرج فلا يصح استثناءه لانه لا يحل الا بملك يمين او عقد نكاح في مبيع متعلق نفعا ك اشتراط باءع سكن الدار المبتاعة شهرا مثلا وحملان البعير ونحوه الي محل معين---------------------- ولباءع اجارة واعارة ما استثني وان ت------------عذر انتفاعه بسبب مشتر فعلي--ه اجرة المثل له و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا شرط مشتر نفع باءع في مبيع كحمل الحطب الي موضوع معلوم او تكسيره وكخياطة الثوب المبيع او تفصيله او جز رطبة ونحوه بش------رط علم نفع وهو كاجير وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في العقد بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره بطل البيع ما لم يكونا من مقتضاه او مصلحته و الضرب الثاني نوعان فاسد يبطله اي العقد وينقسم الي قسمين احدهم----------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعتان في بيعة المنهي عنه كشرط عقد اخر من نحو قرض وغيره كشرط بيع اخر او اجارة او سلف وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما كان في معني ذلك مثل ------------ان تزوجني ابنتك	218	-4625031353519937546	365	369.0	284	1453	25.120439529418945	63	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms256	false	705184278182212464	177	220	816	1019	1398	300	بعت وقبلت ان شاء الله ويتجه ولو للشك وان اجارة كبيع ويصح بيع العربون واجارته وهو دفع بعض ثمن او اجرة بعد عقد لا قبله ويقول ان اخذته او جءت- بالباقي والا فهو لك فان وفي فما دفع ف-----من الثمن والا فلباءع و-مءجر	256	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms219	true	1895031806011547389	72	106	333	502	1437	300	بعت وقبلت ان شاء الله فاءدة----------------------------- بيع العربون واجارته ----دفع بعض ثمن او اجرة بعد عقد-------- ويقول ان اخذته او جءتك بالباقي والا فهو لك فان تم العقد فالمدفوع من الثمن والا فلباءع ولمءجر	219	-4625031353519937546	145	235.0	114	210	69.04762268066406	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms258	false	73099281908820601	92	148	454	760	1515	300	عرف تفرق باختلاف مواضع --بيع فبفضاء--------- واسع او مسجد كبير او سوق ب-مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه المعتاد وبسفينة كبيرة بصعود احدهما لاعلاها او نزوله لاسفلها وبصغيرة بخروج احدهما منها وبمشي وفي دار كبيرة ذات مجالس وبيوت بخروجه من---- بيت او من-------- مجلس لاخر وفي صغيرة -بصعود احدهما السطح او خروجه منها	258	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms220	true	-3664839170053095127	239	281	1219	1444	1550	300	---------باختلاف مواضع البيع فان كان في مكان واسع------------- او سوق فيمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه المعتاد ------------------------------------------------------------------------------------وفي دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او صفة او مجلس ونحوهما وصغيرة فبصعود احدهما السطح او خروجه منها	220	-4625031353519937546	172	266.0	138	331	51.9637451171875	24	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms263	false	6022298012009737219	223	288	1082	1401	1461	300	الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله ويجده معيبا فيرد او يمسك مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيب---------------- ايضا عند مشتر------------ فسخه حاكم ورد باءع الثمن المقبوض وطالب----- بقيمة المبيع معيبا بالعيب الاول لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش فان لم يعلم عيب ربوي -حتي تلف عتده ولم يرض بعيبه فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وان باع	263	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms224	true	624346403154398567	3	125	10	596	1433	300	الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم--------------------------------- ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا او بين رده بنماءه المتصل واخذ ثمنه المدفوع كاملا او بدل ما ابراه منه او وهبه اياه ومءنة الرد علي المشتري وله رد ثيب وطءها مجانا وان تلف مبيع معيب تعين ارشه او اعتق العبد او لم يعلم بالعيب حتي صبغ ونحوه تعين ارشه لتعذر الرد فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش وظاهره ليس له رد الباقي بعد تصرفه في البعض وما تعيب عنده اي المشتري ايضا فان كان يجري فيه ربا فسخه حاكم ورد باءع الثمن-------- وطالب مشتر بقيمة المبيع------------------- لان العيب لا يمهل بلا رضا ولا اخذ ارش فان لم يعلم مشتر عيبه حتي تلف----- ولم يرض بعيبه فسخ العقد ورد بدله واسترجع الثمن وان كان	224	-4625031353519937546	234	372.5	183	651	35.9447021484375	42	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms265	false	8942613579501752237	228	285	1090	1361	1437	300	وان اختلفا عند-------------- من حدث العيب---------- مع الاحتمال كخرق ولا بينة ف-------قول منتقل اليه بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده والا فعلي نفي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري----------------- قبل----------------- بلا يمين----------------- ويقبل قول باءع معين انه- ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر ك-----------------------------------قابض--- ثابت في الذمة من	265	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	100	203	493	968	1435	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال----- ولا بينة ف القول قول مشتر------ بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده فيحلف بالله انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده وله رده فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري لا يحتمل ان يكون قبل عقد ف القول قوله بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقول قابض في ثابت في --ذمة من	225	-4625031353519937546	225	319.5	174	488	46.1065559387207	46	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms268	false	5091226157205948912	8	105	46	553	1479	300	السابع خيار----- لاختلاف المتبايعين -----------اذا اختلفا او ورثتهما---------------------- في قدر ثم-----------------------------------------------------------------------------------ن ولا بينة او لهما وتعارضتا تحالفا ولو بعد تلف مبيعلان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما ولا يسمع في الدين الا بينة مدع باتفاقنا فيخلف باءع اولا مقدما للنفي علي الاثبات--------------- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم---- مشتر----- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث حضر العقد علي البت وا-------------لا فعلي نفي العل---م ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر العقد ولزم ناكلا ما حلف عليه صاحبه والا فلكل ال----------------------------------------------فسخ بلا حكم ويفسخ------------------------ ظاهرا وباطنا في حق------هما	268	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms227	true	-3819287658169078987	48	173	232	855	1467	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في الجملة فاذا اختلفا او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر في قدر ثمن او قدر اجرة بان قال باءع او مءجر بعتكه او اجرتكه بماءة وقال مشتر او مستاجر بثمانين ولا بينة لاحدهم---------ا تحالفا -----او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه ح-----------------------------------------------------------------------لف باءع اولا با-----لنفي لانه الاصل في اليمين فيحلف ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم حلف مشتر كذلك ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويحلف وارث عل----------ي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم ثم ان رضي احدهما بقول الاخر او نكل وحلف الاخر اقر العقد و الا ف لكل منهما--------------------- الفسخ اي ان لم يرض بقول الاخر وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف وينفسخ العقد بفسخ احدهما ظاهرا وباطنا في حق كل منهما	227	-4625031353519937546	310	431.0	244	744	41.66666793823242	50	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms269	false	7188570411422859177	135	215	665	1041	1446	300	وان كان الثمن دينا حالا-------- اجبر باءع ولا يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن نصا ثم مشتر -ان كان الثمن حاضرا او غاءبا دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وفوقها------------------ او ظهر معسرا فيفسخ وتقدم قريبا- وكذا مءجر بنقد حال وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ويتجه هذا في معسر والا فلا لما مر ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار شرط ولا احدهما قبض معين	269	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms228	true	8550449967223620643	119	179	600	882	1461	300	فان كا------ن دينا حالا بالمجلس اجبر باءع------------------------------------- ثم مشتر وان كان--------------------- دون مسافة قصر حجر -----علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه فان غيبه ببعيد او كان به او ظهر -عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقض بتشقيص و----------------------------------لا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة -------------ولا احدهما قبض معين	228	-4625031353519937546	229	330.5	177	404	56.68316650390625	39	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms271	false	6798171096336668868	178	291	829	1374	1408	300	ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا ------------------------------------------ويتجه وكذا نحو كيال وقبض صبرة وما ينقل بنقل وما يتناول بتناوله وغيره بتخلية ويتجه فاءدة هذا في رهن وقرض وهبة ويعتبر لقبض مشاع ينقل اذن شريكه فان ابي توكل فيه عن باذله فان ابي نضب حاكم من يقبض فلو سلمه بلا اذن شريكه فغاصب وقرار الضمان عليه ما لم يعلم اخذ فصل واقالة ا----------لنادم مست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة وهي فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح قبل قبض نحو مكيل------------------ وبعد نداء --جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومفلس بعد حجر ويتجه وناظر وولي لمصلحة فيهن وبلا شرط بيع وبلفظ صلح وبيع وما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع وعكسه ومءنة رد -علي باءع	271	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms230	true	4255964177358562197	59	155	292	764	1588	300	ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا متبرعا او باجرة وكره زلزلة كيل لاحتمال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقالة فسخ وتشرع للنادم فصل الربا كبيرة وهو نوعان ربا فضل وربا نسيءة فاما ربا الفضل فيحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا كحبة وارزة لا في مصنوع يوزن من غير من غير نقد كمعمول من حرير ونحاس وغيرهما الزيادة والاقالة فسخ عقد من حين الفسخ لا من اصله فتصح قبل قبض المبيع مع وجوده بمثل الثمن وبعد نداء الجمعة لا------------------------------- بعد موت عاقل -----------------------------------------------------------------------ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع------ ومءنة رده علي باءع	230	-4625031353519937546	149	32.5	114	839	17.75923728942871	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms272	false	8711163446343533857	107	190	508	922	1527	300	من غير------- ذهب او فضة كمعمول ---------------------------من نحاس او حديد وقطن ونحوه فمصنوع من نقد يباع بمثله وزنا لا قيمة خلافا للشيخ ولا في فلوس عددا ولو نافقةحيث لا نساء ويصح بيع صبرة بجنسها ان علما كيلهما وتساو------------------------------------يهما وخلوهما عن مخالف لهما لكن لا يضر يسير نحو حبات شعير بحنطة او لا وتبايعاهما مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء وحب جيد خفيف لا بمسوس ولا مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم مساواته له في معياره الشرعي ويصح اذا اختلف الجنس	272	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms231	true	-3750733017486556639	21	82	104	417	1512	300	من غير نقد اي ذهب او فضة كمعمول من حرير وقطن كثياب وكمعمول من نحاس و--حديد كاسطال ونعال وغيرهما كاللحم ---------------------------------ولا في فلوس عددا وجهل تساو كعلم تفاضل ويصح بجنسه متساويا وبغيره مطلقا كبر بشعير وزبيب وذهب بفضة بشرط قبض قبل تفرق فيهما ولا يباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكيل بجنسه وزنا ولا موزون بجنسه كيلا الا اذا علم تساوي ذلك- في معياره الشرعي و--------------الجنس	231	-4625031353519937546	152	169.0	118	484	31.404958724975586	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms273	false	933041472856813128	136	299	673	1471	1473	300	بعصيره ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا رطبه بيابسه فصل ولا تصح المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع رطب علي نخل خرصا بمثل ما يءول اليه اذا جف كيلا فيما دون خمسة اوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط حلول وتقابض بمجلس عقد ففي نخل بتخلية وفي تمر بكيل فلو سلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر صح ولا تصح في بقية الثمار ولا في خمسة اوسق فاكثر ولو من عدد في صفقات ولا يضر تعدد العرايا لباءع وبطل ان اتمر قبل اخذه ويصح بيع نوعي جنس او نوع بنوعيه او نوعه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح و-حنطة حمراء وسمراء ببيضاء------ وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف وذات لبن او صوف بمثلها ودرهم فيه نحاس بنحاس او بمساويه في غش بيقين وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من نحو دار	273	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms232	true	2632811632728335737	142	199	733	1031	1549	300	بدقيقه ولا خالصه او مشوبه بمشوبه ولا------------------------ المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله وي------صح بغير جنسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوعي جنس او نوع بنوعيه او نوعه كدينار قرا-------------------ضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وكحنطة حمرا-------- ببيضاء وعكسه وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ولبن بذات لبن----------------------------------------- ودرهم فيه نحاس بنحاس او بمساويه في غش--------------------------------- وما موه بنقد من---- دار	232	-4625031353519937546	286	475.0	230	805	35.527950286865234	46	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms274	false	-4058440553543022388	21	107	101	555	1515	300	بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح او كثيرا لكن لمصلحة المقصود كماء بخل تمر او زبيب ودبس بمثله لا ما ليس لمصلحته كلبن مشوب بمثله ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبالنصف الاخر فلوسا او حاجة او اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له	274	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms232	true	2632811632728335737	200	264	1038	1377	1549	300	بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح---------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصف----ا وبال------اخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصفا وفل---وسا ونحوه-------- وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له	232	-4625031353519937546	322	598.0	260	454	70.92510986328125	57	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms274	false	-4058440553543022388	108	149	561	754	1515	300	--كيل عرف المدينة و---------------------------------وزن عرف مكة علي عهد ال--------نبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك يعتبر----- في موضعه فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز-------------------------- وكل ماءع وحب وثمر كتمر فدونه مكيل	274	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms233	true	8704985884375850307	68	123	309	566	1426	300	الكيل عرف المدينة علي عهد النبي عليه السلام و مرد الوزن عرف مكة علي عهده اي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه فان اختلف اعتبر الغالب فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز فان تعذر رجع الي عرف بلده وكل ماءع كلبن ودهن---------- مكيل	233	-4625031353519937546	170	283.0	133	267	63.67041015625	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms279	false	8961076959621902541	8	174	36	822	1424	300	ويثبت --خيار لمشتر ظن دخول------------- زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله بيمينه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة كبذل ثمن كثير او ذكر حدودها والا فبيوت وحصن داءرا عليها والشجر بين بناءها واصول بقول وزرع كما تقدم فصل ومن باع او رهن او وهب او اخذ بشفعة نخلا--- تشقق طلعه----------------- ولو لم يءبر او طلع فحال يراد لتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع فثمر لم يشترطه او بعضه المعلوم اخذ لمعط متروكا الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه وان تض---------------------------------رر الاصل ببقاءه--------- او شرط علي باءع انقطع قطع بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار فتدخل ثمرة فيهما نصا كفسخ لعيب واقا-لة في -بيع ورجوع اب في هبة خلافا له وكلامه هنا---- فيه نظر وكنخل ما بدا من عنب------------------------------ وتين وتوت و------------------------------رمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش و--------------تفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل	279	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms236	true	-7641239063223358564	73	224	369	1056	1414	300	-وثبت الخيار لمشترط-- دخول ما ليس له من زرع وثمر ---------كما لو جهل وجودهما والقول قول-------ه في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع او رهن او وهب------------- نخلا قد تشقق طلعه وهو غلاف العنقود ولو لم يءبر فال------------------------------------------------------------------ثمر له اي للباءع ونحوه مبقي------------------ الي جذاذ ان لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه ما لم يشترط قطع ه مشتر علي باءع ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر او شرط قطعه مشتر -----قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل-------- فيهم----ا كفسخ لعيب ومقايلة في مبيع ورجوع اب في هبة وكذلك اي كالنخل حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند عقد لا قشر عليها ولا نور لها كتوت وتين وعنب وجميز او ظهر في قشره او قشرته كرمان وجوز او ظهر من نوره كمشمش بكسر ميميه و ك تفاح وسفرجل ولوز وخوخ------ او خرج من اكمامه كورد-------------- وبنفسخ وقطن يحمل	236	-4625031353519937546	426	571.5	323	943	45.17497253417969	72	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms280	false	4335296205719612152	96	233	452	1117	1440	300	ويعفي عن يسيرها----------- عرفا ك------------------------يومين ------وان حدث مع ثمرة اشتريت ثم---------رة اخري كليمون وعفص ونحو قثاء او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان ----علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بيع كتاخير قطع خشب شرط قطعه ويشتركان في زيادة ومتي بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط --تبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيته لحصاد وجذاذ لاقتضاء العرف ذلك ويتجه الا مع شرط قطع لغرض وعلي نحو باءع سقيه ويتجه وحراسته الي اول اخذ ولو تضرر اصل--------- ويجبر ان ابي ما لم تبع ثمرة باصل وما تلف من ثمرة وزرع ونحو قثاء----- سوي يسير----- لا ينضبط بجاءح-----------ة وهي ما لا صنع لادمي فيها -----------------------ولو بعد قبض بتخلية فعلي باءع ويوضع من-------------------------------------------------------------------------- الثمن بقسطه وبتلف كل يبطل العقد ما لم يبع مع اصله ويتجه او لمالك اصله- او يءخ-----ر اخذه- عن عادته وان	280	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms238	true	4811819492099171970	71	234	354	1141	1451	300	ويعفي عن يسيرها اي الزيادة عرفا قال في الاقناع كاليوم واليومين انتهي وان حدث مع ثمرة انتقل ملك اصلها ثمرة اخري ----------------------او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان لم يعلم قدره--------------------ا اصطلحا ولم يبطل البيع وحصاد زرع حيث بيع صح علي مشتر ولقاط قثاء ونحوها علي مشتر وجذاذ ثمر علي مشتر لانه انتقل لملكه فهو كنقل مبيع من محل بيع بخلاف مءنة التسليم من نحو كيل وتقدم واذا------ بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا -بشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيته ---الي جذاذ و يجب علي باءع ه----------------------------------------- سقيه --------------------------ولو تضرر اصل ه بالسقي ويجبر ان ابي وان تلفت ث----------------------مرة ونحوها او تلف بعضها سوي يسير منها لا ينضبط لقلته بافة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها كحر وبرد وعطش ونحو ذلك ولو بعد قبض------- فعلي باءع ضمانه لان مءنته علي الباءع الي تتمة صلاحيته ويقبل قول باءع في قدر ما تلف ما لم تبع الثمرة----------------------------------- مع اصلها----- او لمالك اصلها او يءخر مشتر اخذها عن عادته فان	238	-4625031353519937546	377	446.5	290	975	38.66666793823242	59	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms281	false	5369800044711770519	13	59	59	274	1454	300	بحلو وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ------ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يبيض فصل ويشمل بيع دابة----- عذارا وهو اللجامومقود-ا ونعلا وقن--------------------------------------------- لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما----------- لجمال و------------------------مالا معه او- بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط --بيع	281	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms239	true	8666083321266307604	154	219	783	1079	1477	300	اكله و--ما يظهر فما بعد فم كقثاء ونحوه ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يتميض--- ويشمل بيع دابة كفرس عذارها ---------ومقودها ونعلها لان ذلك تابع لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه الذي عليه ان كان لغير جمال فان كان لجمال كحلي فلا يشمله البيع ولا مالا معه ولا بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط البيع	239	-4625031353519937546	159	204.5	121	310	51.290321350097656	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms282	false	6455929034582163469	2	79	10	391	1481	300	ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير- مقصود ك-----جبن وخبز وخل تمر وسكنجيل وشيرج وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب نسج من نوعين و-نشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح متوزة ويتجه احتمال لا ثياب مخيطة ولا منقوشة وفي اثمان ويكون راس المال غيرها وفي فلوس ويكون راس مالها عرضا لا اثمانا خلافا----- له وفي عرض بعرض لا ان جري بينهما ربا كبر بشعير ونحاس في فلوس ومن جء له بعين ما اسلمه عند محله لزم قبوله ما لم يكن-------- حيلة	282	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms240	true	1649184262142833458	119	164	604	826	1458	300	ويصح فيما فيه لمصلحته شء غيره مقصود كخبز وجبن----- وخل تمر ونحوها------- وفيما يجمع اخلاطا متميزا كثوب---- من نوعين وكنشاب ونبل مريشين وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف ونحوها وفي غرض بغرض لا ان جري بينهما ربا وان جاء-------------------------- بعين--------ه عند محله لزم قبوله ما لم يكن فعل ذلك حيلة	240	-4625031353519937546	185	286.0	144	401	46.13466262817383	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms288	false	68634947275514295	10	124	52	602	1464	300	ومن استحق- علي غريمه مثل ما له عليه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا ويتجه وكانا مستقرين تساقطا وان لم يرضيا او بقدر الاقل لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق كرهن ومال مفلس بيعا لذي حق له عليهما او كان له عليها دين من جنس واجب نفقتها مع عسرتها ويتجه او كان احدهما معسرا والاخر موسرا لان قضاء الدين بما فضل عما يحتاجه ومتي نوي مديون وفاء بدفع برء والا فمتبرع وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مديون ويتجه وقبضته من ديني فقال مدين بل قرض مع شرط المقاصة فالقول قول قابض والا فلا AUTO باب القرض دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله وهو------------------- من المرافق	288	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms243	true	8603472150972876819	132	178	565	784	1347	300	ومن ثبت له علي غريمه مثل ما-له عليه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا-------------------- تساقطا------------- او بقدر الاقل لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرض دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله وهو جاءز بالاجماع وليس من المسالة	243	-4625031353519937546	189	314.0	147	570	33.157894134521484	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms289	false	-1120576721291784748	65	93	326	455	1442	300	ويجب قبول قرض مثلي رد بعينه ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان ف---------له قيمته--- وقت قرض وتكون من غير جنسه ان جري فيه ربا	289	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms243	true	8603472150972876819	196	224	873	994	1347	300	ويجب قبول---- مثلي رد------ ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة منع---- السلطان منها فلا وله قيمة ذلك وقت قرض------ من غير جنسه ان جري فيه ربا	243	-4625031353519937546	103	160.0	78	141	73.04964447021484	19	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms290	false	7791701630600159459	0	252	0	1239	1471	300	منه وقال خيركم احسنكم قضاء ويتجه منه جواز رد مثل متقوم مع تراض واقرضني الفا وادفع لي ارضك ازرعها بالثلث حرم خلافا لجمع ولو اقرض من له عليه بر ليشتريه ثم يوفيه اياه جاز كارساله نفقة لعياله فاقرضها رجلا ليوفيها لهم وقرضه غريمه المعسر الفا ليوفيه منه ومن دينه الاول كل وقت شيءا وان فعل ما فيه نفع قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا -كل غريم غير استعمال رهن وياتي فان استضافه حسب له ما اكل ويتجه لا ضيافة واجبة وهو في الدعوات كغيره ومن طولب ببذل قرض او غضب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها لا المثل ولا القيمة بمحل طلب ومع تساو او اكثر لزم المثل ولو بذله مقترض او غاصب بغير بلده -----ولا مءنة لحمله لزم قب----وله مع امن --بلد و--طريق ومع بقاء مغصوب لم يجبر ربه علي قبوله بحال--------------------------------------------------------- AUTO باب الرهن توثقة دين او عين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او ثمن---ها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او ثمنها وينعقد بلفظ ومعاطاة وتصح زيادة رهن لا دينه ويتجه الا بعقد متجدد ورهن ما يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيعه ولو------------------------------------------------------------------- نقدا او مءجرا او معارا باذن ويسقط ضمان العارية او معيبا كمرتد وجان ولا خيار لمءتهن عالم والا فله رده وفسخ بيع شرط فيه او الامساك بلا ارش وان تعيب قبل قبض فكذلك فلو رهنه دارا فانهدمت قبل قبضها فالرهن بحاله ولمرتهن الخيار او مبيعا غير مكيل ونحوه قبل قبضه	290	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms245	true	7391297511593426338	69	221	322	1054	1452	300	منه وقال خيركم احسنكم قضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل ذلك -------قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافءته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا اكل غريم---------------------- فان استضافه حسب له ما اكل ومتي بذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقترض ما عليه بغير بلد القرض ولا مءنة لحمله لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق تنبيه من قال لغريمه ان مت بضم التاء فانت في حل مني فوصية صحيحة وبفتحها لا يصح لانه ابراء معلق بشرط AUTO فصل الرهن توثقة د-------ين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها واجمعوا علي جوازه ولا يصح بدون ايجاب وقبول او---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل عليهما ويعتبر تنجيزه وكونه مع حق او بعده وكونه ممن يصح تبرعه وكونه ملكه او ماذونا له في رهنه وعلم قدره وجنسه وصفته وكل ما جاز بيعه من الاعيان جاز رهنه لان القصد منه الاستيثاق الموصل للدين ولو كان الرهن نقدا او مءجرا او معارا ا------------------------و معيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير مكيل ونحوه قبل قبضه	245	-4625031353519937546	350	531.5	268	1506	23.240371704101562	60	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms292	false	-1565762748488217180	194	297	977	1473	1486	300	----الرجوع قبل قبض ولو اذن فيه ويتصرف فيه بما شاء وان رهنه ما بيده ولو غصبا صار امانة ولزم بمجرده ولو لم يمض زمن يمكن قبضه فيه واستدامة ------قبض شرط ل-----لزوم- فيزيله اخذ راهن او وكيله باذن مرتهن ولو نيابة له في حفظه وتخمر عصير بعد قبضه ولا يبطل فيعود رهنا لازما برده اختيارا وتخلل بحكم العقد السابق وان دبره او كاتبه او زوج الامة او اجره او اعاره راهن لمرتهن او غيره باذنه صح ولز--ومه باق وبلا اذنه لم يصح وان تصرف فيه بما ينقل الملك كهبة وصداق باذن مرتهن صح وبطل الرهن لكن ان باعه باذنه والدين حال اخذ من ثمنه	292	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms246	true	-5790388421093493430	124	180	605	878	1463	300	وله الرجوع قبل قبض ولو اذن فيه ويجوز في حق مرتهن لان الحظ فيه له فقط فكان له فسخ---------------------------------------------ه واستدامته اي القبض شرط لبقاء لزومه فيزيله اخذ راهن--------- باذن مرتهن--------------------- وتخمر عصير فان --------------------------------رده اليه عاد لزومه كاعادة الخمر خلا وان------------------------------ اجره او اعا--------------------ره باذن مرتهن فلزومه باق و------------------------------------------------------------------------------------ان باعه باذنه والدين حال اخذ من ثمنه	246	-4625031353519937546	168	188.0	133	514	32.6848258972168	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms303	false	4324211761280219307	91	169	455	821	1439	300	للشهادة عليهما لا---------------------------------------- حد او قصاص ولا بزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد ولا---------- الي اجل او بشخص مجهولين ولو في ضمان كالي مجء المطر وهبوب الريح لانه ليس له وقت يستحق طلب فيه وكذا لحصاد وجذاذ وعطاء وفي الاقناع كالمغني والاولي صحته هنا لانه تبرع بلا عوض وان كفل بجزء شاءع او عضو ويتجه او روحه ونفسه او بشخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا --صح	303	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	8	91	43	424	1433	300	للشهادة عليهما بالاتلاف وببدن محبوس كغاءب لا ببدن من عليه حد او قصاص ولا بزوجة وشرط رضا كفيل فقط وان سلم نفسه او مات او تلفت العين بفعل الله تعالي قبل طلبها برء كفيل لا ان مات هو او مكفول له AUTO فصل وتجوز الحوالة علي دين مستقر وشاهد ولا بمجهول او الي اجل-------- مجهول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بجزء شاءع او عضو او ---------------------شخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ع---ليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا فيصح	253	-4625031353519937546	173	267.5	134	567	30.511463165283203	34	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms304	false	489677998365988336	145	185	692	894	1455	300	الشرع ونحوه واذا ط-لب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه من ضمانه بتوفية الحق لزمه ان------- كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الكفالة احدهما------------------ ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرء الاخر وان سلم نفسه	304	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	259	299	1229	1429	1433	300	البراءة منه واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه--------------------- لزمه ان ضمن او كفل------- باذنه وطولب ويكفي في الكفالة الاذن او مطالبة رب الدين ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه	253	-4625031353519937546	161	268.0	128	228	70.6140365600586	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms309	false	-5350881866182437853	41	127	198	609	1420	300	القسم الثاني علي --انكار وشرط صحته اعتقاد مدع حقيقة ما ادعاه والمدعي عليه عكسه بان يدعي عينا او دينا فينكر- او يسكت وهو يجهل ثم يصالحه علي نقد او نسيءة فيصح ويكون ابراء في حقه لدفعه المال افتداء ليمينه لا في مقابلة حق ثبت فلا شفعة في عقاره ولا يستحق لعيب شيءا وبيعا في حق مدع -له رد ما اخذه بعيب وفسخ الصلح وتثبت -----في مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدع بها فلا ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه فحرام	309	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms256	true	-3929862065327731178	120	167	563	785	1398	300	القسم الثاني علي الانكار------------------------------------------------------ بان يدعي علي غيره---- فينكره او يسكت--------- ثم يصالحه----------------- فيصح ويكون ابراء في حقه ----------------------------------------------فلا شفعة في-----ه ولا رد بعيب-------- وبيعا في حق مدع فله رد بع--------يب وفسخ الصلح وتثبت شفعة في مشفوع----------------------------------------- ومن علم بكذب نفسه فالصلح في -----حقه وما اخذه -حرام	256	-4625031353519937546	194	275.5	151	420	46.19047546386719	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms311	false	4298582558405325001	119	240	582	1155	1455	300	الا باذن مالكه او اهله فيجوز صلح عن ذلك بعوض وفتحه لغير استطراق كلضوء وهواء ونقل باب في درب غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره وفتحه عاليا ليشرف منه علي دار غيره لا نقله الي داخل ان لم ياذن من فوقه فان اذن فاعادة لازمة وحق ذي بابين في درب غير نافذ الي داخل وما بعده فللاخر يختص به ملكا له وله جعله دهليزا لنفسه وادخاله في داره علي وجه لا يضر بجاره ومن له باب سر في درب غير نافذ فاراد ان يستطرق منه استطراقا عاما فقال الشيخ ينبغي ان لا يجوز ومن خرق بين دارين له متلاصقتين بابهما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخر جاز فصل وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	311	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	72	107	331	487	1385	300	الا باذنهم وي------------جوز صلح عن ذلك بعوض------------------------------- ونقل باب في درب غير نافذ الي اوله بلا ضرر لا الي د---------------------------------------------------------اخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	259	-4625031353519937546	134	229.0	103	573	23.38568878173828	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms313	false	-7002147989895915747	221	265	1065	1274	1438	300	وان عجز- قوم عن عمارة نحو قناتهم ويتجه او لم يعجزوا فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في بناء انهدم تحته واجبر عليه مالكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب الحجر منع مالك من تصرفه في ماله	313	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms260	true	8307004689576948224	182	260	879	1262	1460	300	وان اعطي قوم------------- قناتهم او نح------------------وها لمن يعمرها و-----له منها جزء معلوم صح ومن له علو لم يلزمه عمارة سفله اذا------- انهدم بل ي---جبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان استويا اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان كان لخوف سقوطه فلا شء عليه والا لزمته اعادته ولو اتفقنا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه الذي اهمل AUTO فصل- الحجر منع مالك من تصرفه في ماله	260	-4625031353519937546	125	170.0	95	430	29.069766998291016	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms319	false	-38551919135590473	164	249	802	1209	1464	300	ومن دفع------ ماله ويتجه ولو محجورا بعقد او لا الي محجور عليه لحظ نفسه كصغير ومجنون وسفيه رجع في باق وما تلف زمن حجر فعلي مالكه علم ب--حجر او لا ويتجه ولا يطالبون دنيا واخري وتضمن جناية واتلاف ما لم يدفع اليهم ومن اعطوه مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه منهم ليحفظه كاخذ مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنونا او سفيها ثم عقل ورشد انفك---- الحجر عته بلا حكم واعطي ماله وسن باذن قاض وبينة لا قبل ذلك بحال	319	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms263	true	2975068358515455475	204	248	1000	1200	1437	300	ومن دفع اليهم ماله----------------- بعقد او لا------------------------------------------- رجع في باق وما تلف-------- فعلي دافع- علم بالحجر او لا ويضمنو---------------------------ن جناية واتلاف ما لم يدفع اليهم -------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ رشيدا او مجنون---------ا ثم عقل ورشد انفك عنه الحجر---- بلا حكم واعطي ماله------------------- لا قبل تلك بحال	263	-4625031353519937546	180	249.0	138	419	42.95942687988281	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms331	false	2176055881160922763	38	201	197	952	1420	300	كبعه بالف نساء فباعه به حالا ---ولو مع ضرر ما لم ينهه وبعه فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه ويتجه احتمال او يرض موكله او يكن نحو ----------------صبرة او معدودا كعبيد فيصح ما لم يقل صفقة وكذا شراء فيصح شراء واحد ممن امر بهما لا صفقة وبع العبد بماءة فباع نصفه بها صح وله بيع النصف الاخر وبعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض كحل نقده او مودة اهله وبعه لزيد فباعه لغيره لم يصح وببلد كذا فباعه بغيره حرم وصح ومع مءنة نقل لا يصح ويتجه ولو حمله الوكيل بنفسه واشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما وان لم تساوه الاخري ويصح بيعها بلا اذن او شاة تساويه باقل صح والا فلا ويتجه وكذا غير الشياه واشتر عبدا لم يصح شراء اثنين فصل وليس لوكيل شراء معيب وان عين فان علم---------------- لزمه ما لم يرضه موكله فان لم يرضه لزم الوكيل	331	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms271	true	2942881173815925104	164	241	750	1106	1406	300	وبعه بالف نسا- فباعه به حالا صح ولو مع ضرر ما لم ينهه وبعه فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع ب--------------------------اقيه او يكن مما لا ينقصه تفريق ك----------------صبرة فيصح ما لم يقل صفقة كش--------------راء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما او ---------------------------------------شاة تساويه باقل صح والا فلا------------------------------------------------------- وليس لوكيل شراء معيب AUTO فصل وان اشتري ما يعلم عيبه لزمه ان لم يرض- موكله وان جهل رده -----ووكيل	271	-4625031353519937546	282	471.5	217	790	35.69620132446289	50	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms335	false	-623369390483917083	6	40	31	187	1455	300	مغشوشا قليلا او من جنسين كذهب او فضة او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله ليعمل في--------------------------------------ه كل علي ان له من الربح ب---نسبة ماله او--------------------------------------------------------------------------------- جزءا مشاعا معلوما ولو	335	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms273	true	-3600236113650327767	233	289	1134	1389	1439	300	مغشوشا قليلا او من جنسين----------------------- او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله ليعمل متعلق يحضر فيه اي المال كله كل ممن له فيه شء علي ان له من الربح مثل نسبة ماله كان شرط لرب النصف نصف الربح ولرب الربع ربعه ولرب الثمن ثمنه مثلا او علي ان لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو	273	-4625031353519937546	126	202.5	97	278	45.3237419128418	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	80	125	372	600	1490	300	واذا فسد --------قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين واجر------------------------------------------------------ ما تقبلاه في شركة --ابدان بالتسوية ووزعت وضيعة علي قدر مال كل ورجع كل من --شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة--------------- نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن اربعة بثلاثة ارباع عم-----له وهكذا	337	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms274	true	4482612867628318518	166	221	824	1111	1511	300	واذا فسدت ف انه يقسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لانهما نماءهما كما لو كان العمل من غير الشريكين ويقسم اجرة ما تقبلاه في شركة الابدان بال-سوية وي--------------------------رجع كل من الشريكين في عنان ووجوه وابدان علي شريكه الاخر باجر نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن اربعة بثلاثة ارباع اجرة عمله وهكذا	274	-4625031353519937546	189	314.0	151	314	60.19108200073242	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms342	false	1607781465184711824	235	300	1139	1465	1465	300	ولعامل اجر مثله وعنه بلي فصل---------------------- الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمم-هما بجاه-هما علي حسب ما يتفقان ولا يشترط ذكر جنس ولا قدر ولا وقت فلو قال كل لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وراس مال وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر الملك وتصرفهما كشريكي عنان الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا-	342	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms277	true	-8123404721728017771	143	175	703	886	1489	300	فلعامل اجرته وربح لمالك وخسران عليه الصلاة والسلام الثالث شركة --وجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمتيهما بجاهيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل وكيل الاخر وكفيله بالثم-------------------------------------------------------------------ن الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا	277	-4625031353519937546	138	212.0	113	351	39.31623840332031	20	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms343	false	7357308955374125192	149	300	785	1581	1581	300	ونفسه وتصح شركة --اثنين لاحدهما الة قصارة ول-اخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة و-لاخر راوية وثالث يعمل او اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل وللعامل اجرة ما تقبله وعليه اجرة الة رفقته وقياس نصه صحتها واختاره جمع وصححه في الانصاف ومن استاجر من الاربعة ما ذكر للطحن صفقة صح والاجرة بقدر قيمة اجر المثل وان تقبلوه في ذممهم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل علي رفقته لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل فرع لا تصح شركة دلالين ويتجه ولا فقراء في صدقة وقال الشيخ تصح شركة شهود ويتجه لا لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان وقد فقدا هنا ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة وهي شركة------------------------------------------------------------------------ المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفوي---------------ض كل------ الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يري من الاعمال-------------------------------------------------------------------------------- او يشتركان في كل ما -ثبت لهما و--عليهما----- ان لم يدخل-----ا كسبا نادرا-	343	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms279	true	-6147644627922808665	69	173	346	892	1510	300	الفسخ وتصح شركة الاثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت يعملان فيه بها لا ثلاثة لواحد دابة وللاخر رواية وثالث يع-----------------------------------------------------مل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح شركة دلالين وموجب العقد المطلق التساوي في عمل واجرة----------------------------------------------------------------------------- ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة الضرب الخامس شركة مفاوضة مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جاوزه قاله في المطلع و شركة المفاوضة -هي قسمان صحيح وهو نوعان احدهما ان يفوض كل منهما الي صاحبه كل تصرف مالي وبدن------------------------------------------------------ي من شركة عنان وغيرها من انواع الشركة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة المتقدم وذكر الثاني بقوله او يشتركا- في كل ما يثبت لهما او عليهما فتصح ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا	279	-4625031353519937546	281	376.0	221	987	28.470111846923828	43	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	163	213	773	1000	1425	300	من رب ارض------ ولو عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل غير رب ارض او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد --والبذر من --اخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من --اخر	346	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms281	true	6900147816037390465	148	197	718	946	1458	300	من رب الارض نصا ولو عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل----------- او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد من البذر من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الالة والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	281	-4625031353519937546	211	385.5	164	239	88.28451538085938	42	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms356	false	4660271068883108653	120	162	588	799	1470	300	لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كيخيطه في يوم وتصح جعالة ويلزمه الشروع عقب العقد فان اخر بلا عذر ضمن وكون عمل----------- لا يختص فاعله بمسلم ك--------------------------------------------اذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله	356	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms285	true	-4006162256007227768	129	174	650	871	1483	300	لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كتخيطه في يوم و شرط ايضا ---------------------------------------------كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القرية لكونه مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله	285	-4625031353519937546	149	245.5	118	266	56.015037536621094	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms360	false	3087390025374601625	113	226	542	1102	1478	300	اكتري ارضا او دارا فانقطع ماءها او انهدمت-------------------- انفسخت ف--------يما بقي ولا اجرة لما لم يرو من الارض وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا قاله الشيخ------- ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر- ارضا لينتفع بها بما شاء بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح وغارقة بالماء وتارة ينحسر وتارة لا او بلا ماء ليزرعها لم يصح خلافا لهما كما لو ظن امكان تحصيله من نهر نادر الفيض او ارض لا يجيءها المطر الا ندورا واجرها قبل تحصيله وبعده يصح كما لو اجرها يظن تحصيله بالامطار او زيادة معتادة كارض مصر والشام ولو زرع فغرق او تلف بنحو جراد وبرد او لم ينبت فلا خيار وعليه الاجرة	360	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms287	true	-506392181979138944	169	234	860	1178	1510	300	اكتري ارضا لزرع--- فانقطع ماءها مع الحاجة اليه في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما-------------------- بقي من المدة لتعطل النفع به اشبه ما لو تلف وكذا لو انهدم البعض ويخير مكتر في البقية------ فان امسك فبالقسط من الاجرة وان ---اجره ارضا بلا -------------------ماء او اطلق مع علمه بحالها صح وكذا ان صح وجوده بانظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار او زيادة ومتي---------------------- زرع فغرق---------------------- او لم ينبت فلا خيار وعليه الاجرة	287	-4625031353519937546	190	252.5	146	596	31.879194259643555	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms371	false	-1492790953331581741	19	63	108	322	1453	300	اختلفا فقال اجرتك -قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعدها ف---------------قول مالك في ما مضي فقط وله اجر- مثل ذلك وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة و-------اعرتني او---- اجرتني قا---ل غصبتني او ----اعرتك قال بك اجرتني والبهيمة	371	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms293	true	-4036805580667114664	244	294	1152	1391	1418	300	اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعد مضي مدة لها اجرة فقول مالك في-ما مضي---- وله اجرة مثل---- وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة وان قال اعرتني او قال اجرتني قال بل غصبتني او قال اعرتك قال بل اجرتني والبه-مة	293	-4625031353519937546	199	328.5	159	249	79.919677734375	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms377	false	6704086015499554358	51	140	236	667	1460	300	لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز كلبعد -------------او غلاء--------- فقيم----ته يوم اعوازه فان قدر علي---------------------------------------------------------- المثل لا بعد اخذها ويتجه للكل او القسط وجب فان تغير كرطب اتمر او عصير تخلل ضمنه المالك بايهما شاء وغير مثلي كجوهر وصبرة بقال ومعمول وحيوان بقيمته يوم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه في بلد غصبه من نقده مع ارش نقصه واجرته فان تعذر نقد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب ومقبوض يضمن وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم -حاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	377	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms298	true	-3065048329285293957	8	159	45	766	1458	300	لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه وان تعذر رد مثلي لا عوازه او بعده او غلاءه ف يضمنه بقيمة مثله يوم تعذره لاستحقاق الطلب بالمثل اذن فاعتبرت القيمة عند التعذر و يضمن غيره اي غير المثلي فيما يضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقيمته يوم تلفه وكذا متلف بلا غصب كمقبوض بعقد فاسد AUTO فصل وحرم تصرف غاصب بمغصوب مطلقا ولا يصح عقد ولا عبادة كحج ونحوه والقول في تالف وقدره وصفته قوله وفي رده وعينه فقول ربه ومن بيده غصب او غيره وجهل ربه فله الصدقه به عنه بنية الضمان تلفه في بلد----ه من نقده او--------------------------------- غالبه وكذا متلف بلا غصب اي يجب فيه قيمته يوم تلفه او انقطاع مثله لانه حكمه كمقبوض بعقد فاسد وليس من وجه وتقدم تفصيله في الشركة وكذا ما اجري مجري ما لم يدخل في ملك المتلف فان دخل في ملكه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من ------نحو---- بغال ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	298	-4625031353519937546	198	198.0	152	890	22.247190475463867	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms378	false	641454633062196510	246	288	1203	1396	1449	300	جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته و-------لو ندم---------------- ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب فيفتقر لتوبة ولو رده------- ورثة غاصب لورثة مغصوب منه فله مطالبته في الاخرة	378	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms299	true	2738131584428914885	151	192	683	882	1356	300	جحد ما بيده او---------- عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته الثانية لو ندم الغاصب علي فعله ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب الثالثة ------لو رد المغصوب ورثة غاصب فلمغ----صوب من----ه مطالبته في الاخرة	299	-4625031353519937546	153	243.0	118	223	68.60986328125	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms379	false	660450757442409336	24	132	112	600	1377	300	اتلف ولو سهو-------ا مالا محترما لغيره بلا اذن ربه ومثله يضمنه ضمنه وان اكره فمك------------رهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير مال ككلب او مال نفسه او باذن ربه الرشيد او غير محترم كصاءل وقن مرتد او حال قطعه الطريق ومال حربي والة لهو ولا يضمنه مثله كمتلف حال قتال بغاة او دفع لغير رشيد او اتلفه اب ومن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن او اسير او دفع مبردا فبرده او حل فرسا او حل سفينة او بهيمة غير ضارية ليلا ففات او اتلف شيءا او حل وكاء زق ماءع او جامد فاذا-بته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح او نحو طير فاندفق	379	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms299	true	2738131584428914885	208	272	957	1245	1356	300	اتلف ولو سهوا او خطا مالا محترما لغيره بغير اذ--------------نه ضمنه وان اكره عليه ضمنه من ا رهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غ-----------------------------------------------ير محترم كصاءل ونحوه او اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتح قفصا عن طاءر فطار ضمنه او فتح بابا فضاع ما كان مغلقا عليه بسببه ضمنه او------------------------------------------------- حل وكاء زق مانع او جامد فاذا بته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح----------- فاندفق	299	-4625031353519937546	197	290.0	149	508	38.77952575683594	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms390	false	-6281241982355784259	87	129	432	636	1442	300	او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها كحاضر خاف علي------------------------ها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر فلحاكم والا فلثقة كمن حضره الموت او دفنها واعلم ----ساكنا ثقة فان--- يعلمه او كان غير ساكن او ثقة ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر	390	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms306	true	130779379907847634	93	163	445	774	1426	300	او من يحفظ ماله عادة او وكيله ان كان ولا يسافر بها مع حضور احدهم بدون اذن ربها فان غاب ربها او من يقوم مقامه حملها المودع معه ان كان السفر بها احرز ولم ينهه عنه والا يكن السفر احرز لها اودعها حاكما او ثقة ان تعذر --حاكم لظلمه او غيره لعدمه------ او دفنها واعلم بها ساكنا ثقة فان لم يعلمه----------------------- ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر	306	-4625031353519937546	135	191.5	106	360	37.5	24	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms394	false	6622393083001945442	3	173	16	838	1447	300	واحياء ارض--------- بحوز-- بحاءط منيع عادة-------------------------------- سواء ارادها لبناء او زرع او حظيرة ماشية او------------------------------------------------- اجراء ماء لا تزر---------------ع الا به او منع ما- لا تزرع معه او قلع احجار او اشجار لا تزرع معها او حفر بءرا ------او غرس شجر فيها و------------بحفر بءر -----------------------يملك -----حريمها وهو من كل جانب ف------ي قديمة خمسون ذراعا وف------------------ي غيرها-------------------- خمسة وعشرون---------- وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق قيمة--------- وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب ع--ادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ولو زادت عليها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا او اصلحه ولم يركبه او حرث الارض او زرعها او خندق عليها او حوطها بنحو شوك او اقطع مواتا لم يملكه وهو- احق ب--------ه ووارث-----ه ومن ينقله	394	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms308	true	700530419448874943	105	279	529	1372	1463	300	-احياء ارض موات اما بحوزها بحاءط منيع يمتنع ما وراءه مما جرت عادة البلد به سواء ارادها لبناء او زرع او حظيرة غنم او غيرها ولا يعتبر مع ذلك تسقيف او اي ويحصل احياءها ب اجراء ماء لا تزرع الارض بدونه اي ال-ماء او قطع ماء لا تزرع م----------------------------------عه- او حفر بءر او نهر او غرس شجر فيها اي الموات او بحفر بءر بها حتي يصل الي ماءها ويملك حافر حريمها اي البءر وهو ل عادية اي قديمة خمسون ذراعا من كل جانب ولغيرها اي غير القديمة علي النصف وهو خمسة وعشرون ذراعا نصا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاربة ونحوهما وشجر- قدر مد اغصانها وارض لزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب-------------------------- ويتصرف كل منهم بحسب العادة ------------------------------------------------------------------------------------ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا او اصلحه ولم يركبه ونحوه --------------------------------------------------------------لم يملكه لكنه احق به من غيره ووارثه بعده ومن سبق --	308	-4625031353519937546	550	858.5	432	1055	52.1327018737793	95	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms399	false	5528619626195575915	76	124	396	643	1520	300	ولا يملكها بتعريف و----احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة --كابل و-ما حرم التقاطه -------------------------ضمنه اخذه ان تلف او نقص ك-غاصب لا ان تبع دوابه فطرده او دخل داره فاخرجه ولا كلبا ---------------------------التقطه ومن كتمه ف----------------------تلف ف-----قيمته مرتين-------------------- ويزول ضمانه بدفعه -لامام او ناءبه او رده الي مكانه بامره	399	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms311	true	8080096769449728436	198	268	1001	1350	1529	300	ولا يملك-- بتعريف وكذا احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها و ما حرم التقاطه يضمن بالبناء للمفعول اي يضمنه اخذ -ان تلف او نقص كمغصوب لان الشارع لم ياذن فيه و يضمن ما حرم التقاطه مع كتمه عن ربه بقيمته مرتين بان التقطه و---كتمه ثم ثبت ببينة او اقرار وتلف فعليه قيمته مرتين نصا وان لم يتلف رده ويزول ضمانه بدفعه للامام او ناءبه او رده الي مكانه باذنه	311	-4625031353519937546	186	231.5	149	355	52.39436721801758	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms399	false	5528619626195575915	203	300	1039	1520	1520	300	يضمن وان امن نفسه------ وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل------- تركها ولو بمضيعة ويتجه عكسه مع ظن وجود ربها ومن اخذها ثم ردها بلا اذن امام او ناءبه الي موضعها او فرط حرم وضمنها وينتفع بمباح من كلاب ولا تعرف ويملك قن صغير بتعريف خلافا له فان جهل رقه فحر لقيط فصل وما ابيح--------------------------------------------------- التقاطه ولم يملك به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اضرب------ حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله ويرجع ان نوي فان استوت الثلاثة خير قال الحارثي والاولي حفظ فبيع فاكل الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ-	399	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms312	true	2826983913370342108	4	89	15	478	1535	300	يجوز لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها اخ----ذها والافضل مع ذلك تركها ولو بمضيقة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب حفظها وتعريفها في مجامع الناس غير المساجدحولا كاملا من التقاطه وت---ملك بعده ويحرم تصرفه فيها قبل معرفة وعاءها او كاءها وعفاصها وقدرها وجنسها وصفتها ومتي جاء ربها ووصفها لزم دفعها اليه ومن فصل وهذا القسم ثلاثة اضرب احدها حيوان فيلزمه فعل الاحظ -من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه ----وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير---------------------------------- الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ	312	-4625031353519937546	228	340.0	182	681	33.48017501831055	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms402	false	-7548076639120423095	17	92	85	443	1439	300	طفل----- لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ----------------------- او ضل ---------------------الي سن التمييز--------------- وعند الاكثر الي البلوغ والتقاط--------------ه فرض كفاية وسن اشهاد عليه وينفق عليه مما معه والا-------------------- فمن بيت المال -فان تعذر---------- اقترض عليه حاكم فلو بان له من تلزمه نفقته رج----------ع عليه فان تعذر فعلي من علم حاله ويتج-------------------------------------ه وكذا كل فرض كفاية ولا يرجع اذن ويحكم باسلامه وحريته الا ان يوجد ببلد --------------------------------------------------------حرب ولا مسلم فيه- او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	402	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms313	true	-5046988695519133220	129	238	645	1149	1467	300	طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه والانفاق عليه فرض كفاية--------------- وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن معه شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه حاكم فان تعذر انفق عليه عالم بحال ه بلا رجوع علي احد وهو اي اللقيط حر مسلم ان وجد في بلد اسلام فيهم مسلم يمكن كونه منه وكذ---------------------------------------------------ا ان -وجد بدار حرب يكثر فيه المسلمون تغليبا للاسلام وان وجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيها او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	313	-4625031353519937546	230	298.5	178	571	40.280208587646484	41	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms403	false	5937721373371795867	79	118	386	581	1424	300	وديته ان قتل لبيت المال ويتجه ما لم يستلحقه ملتقطه ودية خطءه فيه ويخير الامام في عمد بين اخذها او القصاص ------------------وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه و--رشد------------------ه الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه	403	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms313	true	-5046988695519133220	254	296	1245	1448	1467	300	وديته ان قتل لبيت المال ان------ لم يخلف وارثا ووليه في العمد الامام ان شاء اقت------------------------ص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني اليه الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما ينفق عليه	313	-4625031353519937546	122	195.5	95	233	52.36051559448242	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms405	false	3957925457249430823	44	88	265	490	1523	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المتتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه------ وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي فهو سنة واركانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وما ينعقد به فيصح باشارة اخرس مفه-مة و--بفعل مع--- دال عليه عرفا	405	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms314	true	-7389160889310202318	256	299	1240	1456	1459	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته بصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي ويصح الوقف باحد امرين بقول رواية واحدة وكذا ---------------------اشارة اخرس مفهومة او بفعل مع شء دال عليه عرفا	314	-4625031353519937546	161	254.5	126	237	67.93248748779297	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms418	false	2574342888832398262	118	190	602	936	1508	300	عقد لازم -----------------------------لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يوهب ول-------------------ا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به نصا ولا يباع الا ان تعطل منافعه المقصودة بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به ا-و مسجدا بضيقه علي اهله------------- او خراب محلته او استقذار موضعه او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط------ عدم بيعه وشرطه فاسد و-----------يصرف ثمنه في مثله او----------- بعض مثله	418	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms320	true	-7158422601934730029	182	261	930	1285	1481	300	عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه ف لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يوهب لانه مءبد ولا يرهن ولا يورث ولا يباع و--لا يناقل به------------- الا ان تعطل منافعه المقصودة بخراب او غيره بحيث لا يرد ش------------يءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به ولو مسجدا يضيق- علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محتله--------------------------------------- فيباع اذن وشرط واقف عدم بيعه اذا-- فاسد و حيث بيع ف يصرف ثمنه في مثله ان امكن او في بعض مثله	320	-4625031353519937546	244	379.5	187	424	57.54716873168945	47	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	184	243	937	1240	1517	300	فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط فصدقة واكراما او توددا------ فهدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وهي مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالي كلعالم وصالح وفقير وصلة رحم قال الشيخ----------------------------------- والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون فيها---- معني يقتضي تفضيلها كاهداء له صلي الله عليه وسل----------م محبة--- ولقريب لصل--ة رحم-- او اخ في الله	419	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms321	true	-3155007781707894055	56	157	284	803	1491	300	فمن قصد باعطاء ثواب الاخرة فقط ص-دقة واكراما و--توددا ونحوه فهدية مستحبة ويكره ردها وان قلت ويكافء او يدعو ويجب الرد ان علم انه اهدي حياء وان شرط فيها عوض معلوم فبيع ويصح هبة مصحف وكل ما يصح بيعه ومجهول تعذر علمه وكابراء منه وتنعقد بما يدل عليها عرفا وتلزم بقبض والا فهبة وعطية ونحل-----------------------ة وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورياء وسمعة فتكره والصدقة افضل منها---- الا ان يكون في الهبة معني افضل كال-------اهداء للرسول -----عليه الصلاة والسلام محبة له ولقريب يصل به رحمه واخ له في الله	321	-4625031353519937546	202	258.0	156	561	36.00712966918945	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms429	false	-6140809711215942350	13	159	57	741	1446	300	الوصية الامر بالتصرف بعد الموت وبمال التبرع ب----ه بعد الموت --------------------------------------ولا يعتبر فيها القربة لصحتها لنحو حربي ومرتد وت---------------------------صح مطلقة كاوصيت لفلان بكذا او مقيدة كان مت في مرضي او بلدي هذا من كل عاقل لم يعاين الموت ولو مميزا يعقلها او كافرا-------- او فاسقا او قنا او سفيها بمال لا علي -ولده او اخرس باشارة تفهم لا ----------------------------------------------------------------------------------------------معتقلا لسانه الا ان ايس من نطقه لا سكران او مبرسما وتصح بخط ان ثبت انه خط موص باقرار وارث او بينة تشهد انه خطه وان طال الزمن او تغير حال موص لان الاصل بقاءه لا ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه ويستحب ان ي----------------------------------كتب في صدر وصية بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	429	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms326	true	2685500042532774380	150	300	734	1470	1470	300	الوصية الامر بالتصرف بعد الموت او--- التبرع بالمال بعده واركانها اربعة موص وصيغة وموصي به وموصي له ولا يجب الا علي من عليه دين او عنده وديعة او عليه واجب يوصي بالخروج منه وتصح مطلقة و--------------------مقيدة ممن ل----------------------------------م يعاين الموت ول----------------و كافرا او اخرس او فاسقا او كان--- سفيها بما اذا كان مكلفا او مميزا بعقلها لتمحضها نفعا ولانها صدقا ويحصل له ثوابها كصلاته وتصح من محجور عليه لفلس غير سكران ومجنون وطفل ونحوه كمعتقل- لسانه ولو فهمت اشارته وان وجدت وصية بخطه الثابت----------------------- باقرار -----او بينة تعرف---- خطه صحت وعمل بها ما لم يعلم رجوعه عنها ولا تصح------ ان ختمها واشهد عليها ولم يعلم- انها بخطه ويسن-- ان يكتب الموصي وصيته ويشهد عليها وان يكتب في صدرها ه--------------------------ذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله ا----لله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساع-----ة لا ريب فيها وان الله-	326	-4625031353519937546	356	426.0	273	890	40.0	58	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms429	false	-6140809711215942350	159	297	741	1435	1446	300	يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بني------------ه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتجب علي من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه وتسن لمن ترك خيرا وه-------و المال الكثير عرفا-------- بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين وتكره لفقير له ورثة الا مع غناهم فتباح وتصح ممن لا وارث له بنح------------و رحم بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ ---وصي ال---ثلث ثم ------ذو الفرض-- فرضه من ثلثيه ثم تتم الوصية منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية وتحرم ولو لصحيح----------------------------------------------- ممن يرثه غير زوج او زوجة ويتجه اجنبيين بزاءد علي الثلث لاجنبي و----------لوارث بشء---------------------------- وتصح ويقف نفوذ ع----------لي اجازة الورثة	429	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms327	true	6399208636357383774	0	223	0	1122	1517	300	يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا اللع ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ان------- كانوا مءمنين واوضيهم بها اوصي به ابراهيم عليه السلام بينه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وي-----------------------------------------------سن لمن ترك خيرا و الخير هو المال الكثير عرفا ان يوصي بخمسه لقريب فقير والا ف-مسكين وعالم -دين ونحوهم و تجوز الوصية بالكل اي كل المال -----ممن لا وارث له بفرض او تعصيب او رحم لورثت-------------ه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلث-ه فياخذ الموصي له الثلث ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من ثلثيه فياخذ نصفها ان كان زوجا وربعها ان كان زوجة ثم ياخذ الموصي وتحرم ممن يرثه غير احد الزوجين باكثر من الثلث لاجنبي او لوارث بشء وتصح موقوفة علي اجازة الورثة وتكره من فقير وارثه محتاج فان لم يف الثلث بالوصايا مع الرد تحاصوا فيه كمساءل العول ويشترط قبول موصي له ان كان ادميا يتاتي منه ويقبل لحمل ونحوه وليه والاعتبار به وبالرد والاجازة بعد الموت ولا يصح رد بعد قبول وان امتنع منها حكم بالرد له الباقي منها ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية وتحرم الوصية وفي الاقناع وقيل تكره وهو الاولي اختاره جمع انتهي ممن يرثه غير احد الزوجين باكثر من--------------- الثلث لاجنبي او اي تحرم لوارث بشء نصا قل او كثر في صحة او مرض وتصح الوصية فيهما موقوفة علي اجازة الورثة	327	-4625031353519937546	485	746.0	379	1223	39.65658187866211	80	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms433	false	-4376331509731427523	54	201	261	918	1399	300	ورقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا ف-----بقدره ويتجه وينتظر تكليف غير مكلف وان ك----انت بثلثه و-فضل شء------------- اخذه لا بمعين كثوب ولا لقن غيره مطلقا خلافا له و---------------------------------------------------لا لحمل الا اذا علم----------------- وجوده حينها----- بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او باءنا او لاقل من اربع سنين ان ---------لم تكن فراشا او كانت الا انه لا يطا لمرض او اسر او حبس او بعد او علم الورثة انه لم يطا او اقروا بذلك وكذا لو وصي به ويثبت الملك له من حين قبول الولي له ويتجه احتمال بعد خروجه وان وصي لحمل امراة من زوج او سيد صحت له ان لحق به لا ان نفي بلعان او دعوي استبراء ولحمل امراة فولدت ذكرا وانثي تساويا فيها ان لم يفاضل فان ---------------------------كان في بطنك ذكر فله --------كذا وان كان انثي فكذا----- فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك	433	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms329	true	-8784832400687538288	178	296	863	1397	1414	300	ورقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا ف منه بقدر ثلث ه ان لم تجز الورثة عنق باقيه وان كانت بثلثه و فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له بالثلث وقيمته عشرون وله سواه ماءة عنق واخذ عشرين تمام الخمس و لا تصح الوصية بحمل و لا لحمل الا اذا تحقق بالبناء للمجهول وجوده حين الوصية بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية مطلقا او لاقل من اربع سنين من حينها ان لم تكن فراشا او كانت فراشا وعلم عد---------------------------------م الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انفصل ميتا بطلت وان قال ان كان في بطنك ذكر فله عشرون درهما وان كان انثي فلها عشرة فكانا فلهما ما شرط ولو كان ثال ان كان ما في بطنك	329	-4625031353519937546	278	371.5	210	802	34.6633415222168	57	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms436	false	8154122689842055830	36	64	185	312	1473	300	وبما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة و-بماءة--------------- فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء----- عند --موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت	436	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms331	true	927829186563363387	22	54	108	257	1422	300	ك-ما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة وكبماءة درهم لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء منها عند الموت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت	331	-4625031353519937546	125	219.5	97	150	83.33333587646484	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms445	false	-3037321624062703328	151	258	716	1224	1442	300	ثلث------ي حيث شءت او اعطه- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه خلافا لجمع ولا دفعه لاقاربه الوارثين ولو فقراء ولا ل---------ورثة موص وان دعت حاجة لبيع بعض عقار ونحوه لقضاء دين او حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر كنقص ثمن باع وصي علي كبار ابوا او غابوا وكذا لو اختصوا بميراث وابوا وفاءه ومن مات بنحو برية او بلد ولا حاكم ----ولا وصي فلمسلم حضره اخذ تركته وبيع ما يراه بما يسرع فساده او كان اصلح ولو اماء ويجهزه منها فان لم تكن فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما AUTO كتاب الفراءض---- العلم بقسمة المواريث	445	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms333	true	-3368931508266730724	197	261	926	1221	1399	300	ثلث ما ل ي حيث شءت او اعمله او تصدق به علي من---- لم يحل له اخذه -----------ولا دفعه------------------------------- لورثته او ورثة موص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات بمحل -------------لا حاكم فيه ولا وصي فلمسلم حرز----- تركته وفعل الاصح لها من بيع وغيره--------------------- ويجهزه منها ومع عدمها فمن-----ه ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه او استاذن حاكما AUTO كتاب الفراءض وهي العلم بقسمة المواريث	333	-4625031353519937546	229	326.0	176	532	43.04511260986328	40	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms446	false	3716415099478553502	48	92	243	484	1536	300	والمجمع علي توريثهم من الذكو----------ر عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه -وان عل-ا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمعتق ومن الاناث---------- سبع -البنت وبنت الابن وان نزل والام والجدة مطلقا والاخت مطلقا والزوجة والمعتقة والوراث	446	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms335	true	-3936013499090971913	235	277	1233	1476	1615	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابواه وان علوا والاخ من كل جهة وابن الاخ لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمعتق ومن الاناث بالاختصار سبع والبنت وبنت الابن --------والام والجدة مطلقا وا-------------لزوجة والمعتقة والفروض	335	-4625031353519937546	215	386.5	176	264	81.43939208984375	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms449	false	-1114922846642312188	230	298	1127	1471	1479	300	السدس ان---------- كان او يعال له وتسقط ال-اخوة مطلقا الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتسعة ثم يقسم نصيب الاخت والجد------------------ بينهما اربعة علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول في مساءل الجد ولا فرض للاخت معه ابتداء	449	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms337	true	8112324463502001828	198	257	961	1256	1497	300	السدس او تتمته فلو كان زوج وام وبنتان وجد واخوة------ الا في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت وجد لل---------زوج نصف وللام ول----لجد سدس وللاخت نصف------------ ثم يقسم نصيب الاخت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما------ علي ثل----------------------------اث--------ة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول في مساءل الجد ولا فرض ل-اخت معه ابتداء	337	-4625031353519937546	242	384.0	193	373	64.87935638427734	39	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms446	false	3716415099478553502	273	296	1407	1519	1536	300	واذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او منفيا بلعان او ادعته والحق بها فم--------------نقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا	446	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	277	300	1398	1508	1508	300	واذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا--------------- او ادعته والحق بها او منفيا بلعان ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا-	339	-4625031353519937546	94	164.0	75	126	74.6031723022461	17	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms447	false	-7203376972508349926	140	230	668	1052	1422	300	ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة فلا ميراث لام------------------------------------------------------------ ابي ام ولا لام ابي جد والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام امه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فلو تزوج هذا الولد بنت خالة له فالجدة المذكورة ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	447	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms340	true	3061760166162268352	190	220	938	1050	1431	300	ام ام وام اب وام ابي اب وان علون امومة فلا ميراث لام ابي وام ابي اب وكذا ام ام ام وام ام ام اب وام ام ام ابي اب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	340	-4625031353519937546	52	-97.0	40	444	11.711711883544922	13	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms448	false	-2561153847686494837	246	272	1249	1378	1516	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا فاعمام	448	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms343	true	5561552900846194664	271	297	1320	1447	1455	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب فاقرب --عصبة ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا فاعمام	343	-4625031353519937546	126	245.5	100	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms448	false	-2561153847686494837	93	196	472	981	1516	300	زوجا او اخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابناء عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي --------------------------------------------------بينهما نصفان ومن خلف اخوين لام احدهما ابن عم فالثلث بينهما فرضا والباقي لابن العم تعصيبا فتصح من ستة لابن العم خمسة وللاخر واحد وان كانوا ثلاثة اخوة احدهم ابن عم فالثلث بينهم علي ثلاثة والباقي لابن العم وتصح من تسعة ومن نكح امراة وابوه -بنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عمه له خاله ----دون عمه لان خاله ابن اخيه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه	448	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms345	true	5584003296577175552	4	86	15	402	1450	300	زوجا او اخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين كذلك وهكذا فيقدم مع استواه الدرجة من لابوين علي من لاب فلا يرث ابن اب اعلي وان قرب كالعم مع وجود ابن اب اقرب منه وان نزل كابن الاخ لقوله عليه السلام ف--------------------------------------------------------------------ما بقي فلاولي رجل ذكر فاولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرث----------ه خاله هذا دون عم------------------ه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه --------------دون اخيه	345	-4625031353519937546	182	71.0	143	714	25.490196228027344	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms451	false	-7481647323240794520	69	162	367	842	1580	300	كزوج وام واختين لام واختين لغيرها وتسمي ام الفروخ وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول افرادا الي ثلاثة عشر كزوج وام وبنتين والي خمسة عشر كزوج وبنتين------------------------------------------------------------------- واب-------وين والي سبعة عشر--------------------------------- كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل ولا بد في هذا الاصل ان يكون الميت احد الزوجين وثمن مع سدس------ او ثلثين او معهما من اربع- وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واختا وتسمي الدينارية والركابية وتعول---------- الي سبعة وعشرين	451	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms347	true	1126072160622648021	230	298	1129	1490	1497	300	كزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وام واختين لغيرها وكزوجة وولدي ام واخت لغيرها و-------------الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث او ثلثان وسدسان كزوجة وولدي ام واختين لغيرها وكزوج وابوين وبنتين والي سبعة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل---------------------------------------------- وثمن مع سدس كزوجة او ثلثين او معهما من اربعة وعشر----------------------------------------------------------------------------ين وتعول مرة واحدة الي سبعة وعشرين	347	-4625031353519937546	186	275.0	149	599	31.0517520904541	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	116	258	592	1283	1494	300	لم تستغرق الفروض التركة ----------------------ولا عاصب رد فاضل -----------------علي كل ذي فرض---------- بقدره ولو انتظم بيت المال ما عد-----------------ا الزوجين فلا -رد عليهما -------------------------------فان رد علي واحد اخذ الكل و----------------علي جماعة من جنس كبنات فسواء ----------------------وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما ف---------------------------------------------------جدة واخ لام تصح من اثنين وام واخ لام تصح -------من ثلاثة وام وبن----------ت ----------من اربعة وام وبنتان ------------من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لا في الستة كام وثلاثة اخوة لام فتضرب ثلاثة في ثلاثة ------بتسعة وان كان معهم احد الزوجين فاعمل مسالة رد ثم زوجية واقسم ما فضل عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم كام------ واخوين لام وزوج-------------------------ة والا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية -للتباين ثم اضرب لذي الزوجية------------ في مسالة الرد ولذي الرد في الفاضل عن مسالة	456	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	116	296	583	1447	1466	300	لم تستوعب الفروض التركة بل فضل عن ذي الفرض شء ولا عصبة معهم رد الباقي عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدر فرضه مطلقا اي سواه كانوا من جنس او اجناس الا الزوجين فلا يرد عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة فان رد علي واحد اخذ الكل فرضا وردا وان رد علي جماعة من جنس كاخوات لام فقط او لابوين فبالسوية وان اختل- جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم فان كان سدسي كجدة واخ لام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكل فا------------ن انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهام------------------------------------------------هم لانه اصل مسالتهم وان كان معه------------------------------م زوج او زوجة قسم الباقي بعد فرضه --علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام صحت المسالتان من مسالة الزوجية والا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة ا----------لرد ومن له شء في مسالة	348	-4625031353519937546	439	584.5	336	967	45.39813995361328	73	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms452	false	6278037754821297353	114	200	617	1053	1583	300	AUTO باب--- المناسخات وهي ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته ولها ثلاث صور احداها ان تكون ورثة الثاني--------------------------------------------- يرثونه كالاول فيقسم بين--------------------------------------------------------------------- من بقي---------- ولا يلتفت للاول او يجعل كان الثاني لم يكن كميت ترك بنين وبنات ثم مات بعضهم عن بعض وكابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم الزوجة ثم الابن ثم الاب ثم الام فانحصر ميراث الجميع بين الابن والبنت الباقين اثلاثا ثانيها ان لا يرث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه	452	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms351	true	-5469569073190212378	228	300	1216	1581	1581	300	AUTO فصل في المناسخات وهي ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته ولها ثلاثة احوال اشار للاول بقوله واذا مات ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته وورثة ثان يرثونه كالاول كعصبة من اخوة واعمام وبنيهم ونحوهم لهما اي للميت الاول والثاني قسمت التركة علي من بقي من الورثة ولا يلتفت الي الاو----ل وان لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه-	351	-4625031353519937546	191	288.0	151	563	33.92539978027344	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms452	false	6278037754821297353	182	300	964	1583	1583	300	ثانيها ان لا يرث ورثة كل ميت غيره كاخوة --------------------خلف كل ب-----نيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكرنا في باب التصحيح فلو خلف اربعة--- بنين فم--ات احدهم عن ابنين --والثاني عن ثلاثة----- والثالث عن اربعة والرابع عن ستة-------------------------- فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربعة وال-رابع من ستة فال--------------------------------اثنان تدخل- في الار---------------بعة و--------------الثلاثة في الستة فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم في المسالة الاولي يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا ---------------------عشر تقسم عليهم ثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تقسم س------------------ها---------------------------------------------------------م الميت الثان------------------ي علي مسالته فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي---------------------------------- كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن-	452	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms352	true	2776047292971210975	76	251	382	1304	1574	300	-------ان لم ترث ورثة كل ميت غيره كاخو مات ابوهم ثم ماتوا و خلف كل منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه وصحح كما ذكر-- في فصل التصحيح فمن مات عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابنيه ثم ال-اخر عن ثلاثة بنيه والثالث عن اربعة فكل واحد غير الاول لا ترث منه اخوته شيءا فالمسالة الاولي من ثلاثة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربعة وكل واحد من السهام يباين مسالته ومسالة الابن الاول اثنان داخلة في مسالة الثالث وهي اربعة والاربعة تباين الثلاثة مسال----------------------------------------------------------ة ال----------------------------------ابن الثاني فتضربها فتبلغ اثني عشر تضربها في ثلاثة مسالة الاب تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح للاول اثنا عشر لابنيه والثاني عشر لبنيه الثلاثة وللثالث اثنا عشر لبنيه الاربعة و الحال الثالث ما عدا هذين السابقين فصحح المسالة الاولي للميت الاول واعرف سهام الثاني منها واعمل مسالة اخري له وصححها واقسم اي اعرض سهم الميت الثاني من المسالة الاولي علي مسالته فاما ان ينقسم واما ان يوافق واما ان يباين فان انقسم سهمه علي مسالته كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن	352	-4625031353519937546	381	493.5	298	1024	37.20703125	58	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	19	102	102	510	1598	300	وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الثاني كان تكون الزوجة اما للبنت فتكون ماتت عن زوج وبنت وام وعم فتصح مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين ----------الثالث ان لا تنقسم ولا توافق فتضرب الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في---------- الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام ------------	453	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms353	true	8170396251911051029	22	179	107	890	1531	300	وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي----- يضر--ب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في وفق سهام الثاني وان لم توافق ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في سهام الثاني وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني مع الاول اي الثاني في جميع المسالة الاولي فما بلغ فهو الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي يضرب في وفق المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثاني يضرب في وفق سهام مورثه اي الميت الثاني مثل ----------------------------------------------------------ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فاضرب مس-----------------------التها من اثني عشر توافق سهامها بالربع------ ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في ثلاثة ---وافق------ الثانية بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في واحد وفق سهام الميت فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاث--------------------------------------------ة في ثلاثة وفق الثانية ---بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد وفق سهام	353	-4625031353519937546	197	53.5	157	933	21.114683151245117	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	197	282	1041	1504	1598	300	ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد------- في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين والا فا--------------بو ام وتصحان ------------------من اثني عشر وتسمي المامونية AUTO باب قسمة ا--لتركات -اذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء فله م----------ن التركة بنسبته كزوج واب---------------------------------------------------------وين وابنتين -ال--مسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج----- ثلاثة و----------هي خمس المسالة فله خمس الترك------ة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين----------- ثلثا خمس ا----لمسالة فله-- ثلثا الثمانية ولكل ---------واحدة من البنتين	453	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms354	true	746910620442619444	159	271	827	1407	1555	300	ماتت احدي البنتين -احتيج الي السء----ال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ابو اب في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين وان كان امراة فالاب ابو ام في الثانية لا يرث ويصحان من اثني عشر والله اعلم----- AUTO فصل في قسم التركات واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سه-م كل وارث من المسالة بجزء فله اي الوارث من التركة مثل نسبة سهم ه اليها فلو ماتت امراة عن ماءة وعشرين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين عالت مسالتها لخمسة عشر -----------------------للزوج منها ثلاثة ونسبتها اليها خمس --------فله خمس التركة اربعة وعشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان وهنا ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ست عشر ولكل واحدة من البنتين	354	-4625031353519937546	325	445.0	256	622	52.25080490112305	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	113	230	638	1237	1624	300	البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ولد الام والعم لام والعمات والاخو----------------------------------------------------------ال والخالات وا-----------------------------------بو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون---------------------------- بتنزيلهم منزلة من ادلوا به-------------------- فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبن-------ت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ا-م كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت-------- جعلت المدلي به كالميت وقسمت نصيبه	457	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	17	132	72	656	1461	300	-------------------------------------------------------------------------------------العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات الجد و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم ي--رثون اذا لم ييكن ذو فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي سواء فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنمت اخ وعم وولد ولد--- كاباءهم واخوال وخالات والوا ام كام وعمات وعم من ام كاب--------------------------------------------------------------- ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فتصيبه لهم---------- فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت منزلتهم جعلت---------ه كالميت وقسمت نصيبه	356	-4625031353519937546	408	660.0	327	756	53.96825408935547	70	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms458	false	7058651459535969517	46	146	242	724	1516	300	وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت اخ المال للعمة--------------- ويسق----------------------------------ط بعيد من وارث باقرب--------- كبنت بنت واخري انزل الا ان اختلفت------------ الجهة فينزل --بعيد------------ حتي يلحق بوارث----- سقط به ا------------قرب او لا------ كبنت بنت بنت وبنت اخ لام -الكل للاولي وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهات ثلاث ابوة وامومة وبنوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------تسقط بنت بنت اخ ببنت عمة ويرث مدل بقرابتين بهما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه--------- بلا حجب---------------------- ولا عول	458	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms358	true	479154744449174149	43	179	199	880	1518	300	وان اسقط بعضهم بعضا عمل به نعمة وبنت اخ المال للعمة لادلاءها بالاب ويسقط اخوال بابي ام لا دلاءهم به و يسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت وبنت بنت بنت المال للاولي مالم تختلف الجهة فينزل البعيد مع اختلافها حتي يلحق بوارثه ولو سقط به اي البعيد الاقرب بعد التنزيل كبنت بنت بنت وبنت اخ لام فالكل للاولي ولزوج ام زوجة فرضه بلا حجب ولا عول والباقي بينهم كما لو انفردوا فلزوج مع بنت بنت وبنت اخت النصف والباقي بينهما نصفين وتصح من اربعة وعلي هذا القياس والجاهت----- ابوة وامومة وبنوة لا غير كبنت بنت بنت في الدرجة الثالثة وبنت اخ لام نزلت الاولي جتي تصير بنتا وهي تسقط الاخ للام فالكل للاولي وهي بنت بنت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنت ولز-------------------------------------------------وج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب لاحدهما الي نصف نصيبه ولا عول	358	-4625031353519937546	258	325.0	199	841	30.677764892578125	44	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	72	175	367	868	1505	300	AUTO ---باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببوله فبسبقه من احدهما وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فان رجي كشفه لصغره اعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكورته بنبات لحيته او امناء من ذكر او انوثته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه كزوج وبنت وولد اخ خنثي ---------------------------------------------------------------------------------------تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم او ا----------------نثي فقط كزوج وشقيقة وو-----لد اب خنثي	461	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms360	true	63400976202187585	205	286	1027	1404	1475	300	AUTO فصل في ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر وشكل فرج انثي و---ثقب مكان الفرج يخرج منه البول و له اي للخنثي ال--------------------------------------------------------------مشكل من تركه مورثه ان ورث من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه نصف ميراث ذكر فقط فلو مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي نصف ميراث الذكر ربع المال وتصح من اربعة للذكر ثلاث-------------ة وللخنثي واحد و له ان ورث بكونه انثي فقط كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي	360	-4625031353519937546	167	185.0	127	612	27.287582397460938	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms460	false	-5106762440361973523	0	47	0	220	1576	300	به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان ---------------------------فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده---- الهلاك كمن يفقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او ب-------ين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد	460	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms361	true	2365366270082092005	197	247	1032	1265	1517	300	به تتمه تسعين سنة منذ ولد لان الغالب لا يعيش اكثر من هذا فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم او انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كمن -فقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الجحاز او فقد من بين الصفين حال الحرب ونحو ذلك ف ي---------------------نتظر ت---تمة اربع سنين منذ فقد	361	-4625031353519937546	157	240.0	122	258	60.85271453857422	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms460	false	-5106762440361973523	55	132	262	655	1576	300	لما مضي وان قدم بعد قسم -اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري او اجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لا ساقط في احداهما اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح ع-----لي ما زاد عن نصيبه فيقت----سمونه	460	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms362	true	6591015809708828900	53	97	270	491	1493	300	للازواج وان قدم بعد قسمه اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية مال----------------------------ه ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد من حق المفقود فيقسمونه	362	-4625031353519937546	188	327.0	149	403	46.650123596191406	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	68	199	352	1001	1549	300	AUTO باب مي---راث اهل الملل -لا يرث مباين في دين الا بالول----------------------------------------اء واذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدا او----- زوجة في عدة وفاة لا زوجا ولا من عتق بعد او مع موت نحو ابيه قبل القسم و-----------------ان كان ال--------------------------------------------------------------وارث واحدا فمتي تصرف-- في التركة وحازها فهو كقسمتها وانت حر اخر حياتي عتق وورث ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه او اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ومشبه اذا لم يتبن وزنديق ومنافق فء ولا يرثون احدا ويرث مجوسي ونحوه اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته وكذا وطء شبهة فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا	464	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms362	true	6591015809708828900	194	297	966	1482	1493	300	AUTO فصل في ميراث اهل الملل ولا يرث مسلما كافرا ا-لا بالولاء و كذا لا يرث كافر مسدا الا به اي الولاء واذا اسلم -----قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدا او كانت زوجة ف---صل ومن طلق زوجته في مرض موته طلاقا يتهم فيه بحرمانها ورثته ما لم تتزوج وورثها ان كان رجعيا ولم تنقض عدتها فصل واذا اقر كل ورث مكلفين ولو بنتا واحدة بوارث للميت وكان واسلمت في العدة و---------------------------------------------------الكفار------------------------------------------------------------------------------------------- ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها فان اتفقت ووجدت الاسباب ورث بعضهم بعض--------------------------------------------------------------------ا ويرث مجوسي------------------------- بجميع قراياته-------------- فلو خلف امه وهي اخته من ابيه -----ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا	362	-4625031353519937546	266	311.5	205	779	34.14634323120117	38	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms465	false	-3200563728350204091	63	212	295	969	1393	300	ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بقصد حر-مانها ----بان ابانها في مرض موته المخوف ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه في----ه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة وصوم او عقلا ك--اكل ونوم او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او علق ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر انه -----ابانها في صحته ولم يثبته او وكل فيها من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء عاقل نحو ام زوجته به ولو يمت او يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها قبل موته ما لم تتزوج او ترتد و-----------------------------------------------------------لو اسلمت او بانت بعد وله فقط ان فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ولو بردة-- ما دامت	465	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms363	true	7120083907997364203	0	116	0	577	1419	300	ميراث المطلقة ومن طلق زوجته مطلقا في مرض موته طلاقا يتهم فيه بحرمانها الميراث -بانها في مرض موته المخوف ابتداء او سالته طلاقا رجعيا فابانها او----- علقه في مرضه علي ما لا-بد لها منه شرعا كالصلا ----او عقلا كالاكل----- او علي مرضه او فعل له ففعله فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقر انه طلقها سابقا في صحته ونحو ذلك ورثته حتي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انقضت عدتها ---------ما لم -تزوج او ترتد فيسقط ميراثها لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول حتي ولو اسلمت او بانت من الثاني في حياة الاول وورثها الزوج ايضا ان كان الطلاق رجعيا ولم تنقض به عدتها فان انقضت سقط ارثه دونها وان اتهمت بحرمانه وفعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ثبت له فقط ما دامت	363	-4625031353519937546	272	361.0	208	860	31.627906799316406	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	109	214	541	1027	1430	300	ان لزم----------- قو-------د او----- دية او كفارة فلا ت----------------رث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات خلافا للموفق وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا-------------------------- او حدا او دفعا عن نفسه او بشهادة وكقتل عادل لباغ وعكسه ف------لا يمنع الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب--- ميراث المعتق بعضه -لا يرث رقيق------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث ويرث مبعض-------------- ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وكسبه وارثه به- لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله-- نصف ماله-- لو كان حرا وهو ربع وسدس وللا-م ربع والباقي للعم وكذا ان	468	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms364	true	8626033048687058787	32	212	148	981	1397	300	ان لزمه اي القاءل قود في عمد او لزمه دية او كفارة في خطا وشبه عمد فلا يرث-------------------------------------- من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه --------او بط سلعته لحاجة- فمات ولزمت الغرة من اسقطت بشراب دواء والمكلف وغيره في ذلك سواه وان قتل بحق قودا او حدا او كفرا او نحو ذلك ورثه فصل ولا يرث رقيق ولا يورث لانه لا يملك ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر فصل ومن اعتق رقبة او اعتقت عليه فله عليها الولاء وهو انه يصير عصب لها في جميع احكام التعصيب عند فقد عصب النسب من ارث وولاية وغيرهما AUTO فصل في ميراث المعتق بعضه ولا يرث رقيق غيره من حيث هو ولا يورث احدا مع كونه موروثا فمنع كونه وارثا لانه لا مال له و لانه لا يملك ولو ملك ومن قال يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يءول الي سيده بزوال م-لكه عن رقبت--------------------ه ويرث مبعض اي من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وكسبه وارثه بعد لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران للابن نصف ما يرث لو كان حرا وهو ربع وسدس وللامم ربع والباقي للعم وتصح من	364	-4625031353519937546	303	351.0	226	901	33.62929916381836	52	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	80	214	416	1051	1445	300	AUTO كتاب العتق -هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وفي الفروع ظاهره ولو كافرة وذكر وتعدد افضل وسن عتق وكتابة من- له كسب----------------------- وكرها ان كان-------- لا قوة له ولا كسب او--------- يخاف منه --زنا او --فساد وان علم او ظن ذلك م-------نه حرم وصح ويتجه ويجزء في كفارة وشرط لصحة عتق كونه من مالك جاءز التصرف ويتجه فلا يصح علي الاصح ممن لم يبلغ خلافا له وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية نحو عفته وكرم خلقه ويخلف وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته----- خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل او سلطان او ملك او رق او خدمة لي عليك	472	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms365	true	7481551781932054657	160	249	778	1205	1437	300	AUTO ب-اب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق -من اعظم القرب لانه عز وجل جعله كفارة القتل وغيره وجعله النبي عليه السلام فكاكا لمعتقه من النار----- وسن عتق من اي رقيق له كسب لانتفاعه بملكة كسبه به وكره العتق لمن رقيقه لا قوة له ولا كسب وكذا ان كان يخاف منه الزنا او الفساد وان علم------ ذلك منه او ظنه حرم وصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته مع النية نحو خليت--------ك والحق باهلك --------------ولا-------- سلطان او ملك------ او خدمة لي عليك	365	-4625031353519937546	272	357.0	209	693	39.249637603759766	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms478	false	-7918135013595379924	173	242	836	1156	1422	300	منجم نجمين فصاعدا-------- يعلم قدر كل نجم ومدته او ----------------منفعة --علي اجلين ------ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه خلافا له وتصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو الي اثناء مدة الخدمة وتسن لمن علم فيه خير وهو هنا الكسب والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه ولا من غير جاءز التصرف او بغير قول	478	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms366	true	-1014050332795813263	227	271	1105	1315	1464	300	مءجل اجلين فاكثر من اجلين يعلم قسط كل اجل ومدته او بيعه عبده نفسه بمنفعة مءجلة اجلين فاكثر ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه ولا تصح كتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز لامت-ه الا باذن وليه ولا من غير جاءز التصرف او بغير قول	366	-4625031353519937546	150	227.0	114	352	42.6136360168457	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms484	false	8821630499186445348	94	131	485	655	1486	300	ويباح لمن لا شهوة له وقيل يكره----------------------------------------------- ويجب -------علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة ويقدم اذن -----------------------------------------------------------------------------علي حج واجب -----------------------------ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر---------------------------------- ويجزء تسر عنه ويجوز بدار حرب ل----ضرورة	484	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms368	true	8144168196597114030	25	93	135	485	1483	300	ويباح لمن لا شهوة له كالعنين والكبير والكبير واشتغاله بنوافل العبادة اذن افضل ويجب النكاح علي من اي----------------- رجل وامراة يخاف اي الزنا علما او ظنا لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام مقدما اذن اي مع وجوبه علي حج واجب زاحمه خشية الوقوع في المحذور ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ولا في العقد فقط بل يجب الاستمتاع ويجزء تسر-عته ويحرم يدار حرب لغير ضرورة	368	-4625031353519937546	127	166.5	98	368	34.510868072509766	24	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms486	false	4715289700747905647	217	299	1115	1508	1511	300	تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخط---------بة معتدة الا ل----------------------------------------زوج تحل له وتعريض بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة رجعية ويجوز تعريض في عدة وفاة وباءن ولو بغير ثلاث وفسخ لعنة وعيب وهي في --جواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وتجيبه بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان وت-------حرم خطبة علي خطبة مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب ---------------------------------------------ولو تعريضا ان علم والا-------------------------------------------------- او ترك او استءذن فاذن او سكت	486	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms369	true	-9108636969480797354	177	291	908	1462	1496	300	تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح لا تعريض بخطبة معتدة باءن كقوله اريد ان اتزوجك ونحوه وهذا علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها و يحرم تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات-------------------------------------- وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض---- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك------------------------- وتجيبه -----ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوها و حرم خطبة علي خطبة مسلم -------------------------ان اجيب من ولي مجبرة او اجيب من غيرها اي غير المجبرة ولو تعريضا ان علم الثاني اجابة الاول ويصح العقد وان لم يعلم باجابة الاول او ترك الاول و----اذن او سكت	369	-4625031353519937546	246	351.5	190	655	37.5572509765625	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms487	false	-7315076602320495822	78	217	404	1118	1549	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون --------واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الا--------ية وبعد فان الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الا------ية ويجزء عن ذلك---------------------------------------------------------- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يقول الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ويقال -لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه----- فصل خص	487	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	26	209	130	1084	1565	300	وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا ويجزء عنها تشهد وصلاة علي النبي عليه السلام فصل واركانه الزوجان الخاليان عن الموانع وايجاب بلفظ انكحت او زوجت وقبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها ومن جهلهما لم يلزمه تعلم وكفاه معناها الخاص بكل لسان عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب الاية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم النور الاية ويجزء عنها اي هذه الخطبة تشهد وصلاة علي النبي عليه الصلاة و السلام وسن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------يقال للمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO فصل في	370	-4625031353519937546	596	1074.5	479	1059	56.279510498046875	107	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms493	false	-5415541892345863320	45	73	223	362	1455	300	عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله لوكيل زوج زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان	493	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms374	true	-522594610383319082	3	30	18	150	1563	300	--ان لم تكن مجبرة وقول ولي او وكيله لوكيل زوج فل-----انة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان	374	-4625031353519937546	118	221.0	92	139	84.89208984375	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms495	false	-7110481722800685906	113	177	582	890	1514	300	لم يرض من ا-مراة وعصبة---- حتي من يحدث ال-----فسخ فيفسخ اخ مع رضا اب وهو علي ال---تراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة بقول او بما يدل علي رضاها من قول او فعل ويحرم تزويجها بغير كفء بلا رضاها ويفسق به ولي ولو زالت الكفاءة بعد --عقد فلها فقط الفسخ والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء دين فلا تزوج عفيفة بفاجر وعدل بفاسق ومنصب وهو النسب	495	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms374	true	-522594610383319082	230	268	1204	1409	1563	300	لم يرض من المراة والاولياء حتي من يحدث منهم الفسخ فيفسخ اخ مع رضا اب نصا فورا او متراخيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زالت-------- بعد العقد فلها فقط الفسخ والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء الديانة والصناعة والميسرة والحرية والمنصب وهو النسب	374	-4625031353519937546	140	185.5	108	323	43.34365463256836	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms496	false	-8445277390612569910	27	103	135	509	1498	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اخ وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والع------------------------------------------------------------------------مة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه وامه وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا عمة العم لام لانها اجنبية وكعمة الخالة لاب لانها عمة الا-----------------------م لا خالة لام لانها اجنبية فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وخالة --الثاني بالرضاع ولو حصل باكراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وابنه من رضاع كمن نسب -لا ام اخيه-------- واخت ابنه من الرضاع	496	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms375	true	-4076596815540619668	7	203	31	951	1438	300	كل جهة وبنتها وبنت ولدها وان سلفت وعمة وخالة من كل جهة وان علتا وملاعنة علي ملاعن ويحرم برضاع ما يحرم بنسب الا ام اخيه واخت ابنه من رضاع ويحرم بعقد حلاءل عمودي نسبه وامهات زوجته وان علون وبدخول ربيبته وبنتها وبنت ولدها وان سلفت وحرم جمع بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها لصلب وبنت ولد ذكرا كان او انثي وبنتاهما وان سلفت بنت الولد من حلال وحرام و كل اخت اي من كل جهة شقيقة كانت او لاب او لام وبنتها اي الاخت من اي جهة كانت وبنت ولدها ذكرا كان او انثي وان سلفت و كل عمة وخالة اي من جهة وان علتا اي العمة والخالة------------------- كعمة ابيه وامه وعمة العم لاب لا لام------------------------------------- وكعمة الخالة لاب ل---ا عمة الخالة لام وكخالة العمة لام لا خالة العمة لاب فت-------حرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وخالة و الثاني تحرم ملاعنة علي ملاعن ولو في نكاح فاسد او لا عن بعد ابانة لنفي ولد ولو اكذب نفسه و الثالث يحرم برضاع ما يحرم بنسب ولو بلبن عصبة فارضع به طفلا وتحريمه كنسب حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب الا ام اخيه من رضاع واخت ابنه من --رضاع	375	-4625031353519937546	238	156.0	183	988	24.089069366455078	41	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms498	false	-3300769183230280141	103	255	501	1263	1501	300	استبراء ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عد----تها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة- او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ان كان معه اربع ويتجه لا من لا عدة لها لصغر ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء ان لم تلزمها عدة من غيره وليس لحر جمع اكثر من اربع الا نبينا وتقدم ولا لعبد جمع اكثر من ثن----------تين ولمن نصفه حر فاكثر -جمع ثلاث و---------من طلق واحدة من نهاية جمعه حرم تزوجه بدلها حتي تتقضي عدتها بخلاف موتها فان قال اخبرتني بانقضاءها فكذبته فله نكاح اختها وبدلها وتسقط الرجعة لا السكني والنفقة ونسب الولد فصل النوع الثاني لعارض يزول فتحرم زوجة غيره ومعتدته ومستبراة ومرتابة بعد عدة بحمل منه وزانية علي زان وغيره حتي تتوب بان تراود فتمتنع واختار جمع ولو لم تراود ومطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدت-----هما ومحرمة حتي تحل ومسلمة علي كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو	498	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms377	true	3563917270784891782	10	113	53	561	1495	300	استبراء ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجته او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء وحرم جمع حر بين اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اربع---- زوجات و حرم جمع -عبد بين اكثر من ثنتين اي زوجتين ولمن نصفه حر فاكثر نكاح ثلاث نصا تنبيه من طلق واحدة من نهاية جمعه حرم نكاحه بدلها حتي تنقضي عدتها الا ان ماتت------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والي امد اخت معتدته او زوجته وزوجة غيره ومعتدته ومستبرات------------------------ه وزانية حت--------------ي تتوب وتنقضي عدتها---------------------------- ومطلقته ثلاثا حتي يطاها زوج غيره وتنقضي عدتها منهما ومحرمة حتي تحل ومسلمة علي كافر وكافرة ---علي مسلم الا	377	-4625031353519937546	365	517.5	282	792	46.08585739135742	60	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms499	false	1469935190222626549	33	94	185	476	1440	300	مسلم نكاح امة مسلمة ولو مبعضة الا ان خاف عنت العزوبة لحاجة متعة او----- خدمة و-----------------------------------لو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا مالا حاضرايكفي لنكاح حرة ولو كتابية فتحل وصبره افضل ولو قدر علي ثمن امة خلافا له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل نكاحها ان ايسر ونكح حرة عليها او زوال خوف العنت ونحوه وله ان لم تعفه نكاح	499	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms378	true	9183160282676393156	15	160	77	767	1480	300	مسلم نكاح امة مسلمة ولو مبعضة ما لم يخ-ف عنت --عزوبة لحاجة متعة او حاجة خدمة امراة له لكبر او مرض او نحوهما نصا ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مهر حرة او يعجز عن------------------------------------------ ثمن امة خلافا للمنتهي في الشرط الاخير فان كان له مال وعلي عبد نكاح سيدته وعلي سيد امته وامة ابنه وعلي حرة قن ولدها فان اشتري احد الزوجين او ولده او مكاتبه الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن حرم وطءها بعقد حرم بملك اليمين الا الامة الكتابية ومن جمع بين مباحة وغيرها في عقد صح في مباحة فقط AUTO فصل والشروط في النكاح نوعان غاءب وخاف العنت جاز ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها ونحوه والصبر عنها اولي ولا يبطل نكاحها ان ايسر ونكح حرة عليها او ز-ال خوف العنت ونحوه و حرم علي -عبد نكاح	378	-4625031353519937546	193	302.5	150	737	26.187246322631836	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	1	107	7	506	1449	300	في النكاح ومحل ----------------------------------------------المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله لا بعد عقد وهي قسمان احدهما ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويشرع وفاءه به كزيادة مهر---------------------------------------------------------------------------- او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او ي---------------بيع امته ويتجه احتمال ولا يكفي رجعي ان راجع او بشرط خيا------ر ان رد فان لم يف------------------------ فلها الفسخ عل------------------ي التراخي بفعله لا -عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضي-- من قول او تمكين	500	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms379	true	-8032875379648671005	40	200	186	956	1445	300	في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض والمعتبر منه ط-لب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله----------- وهي نوعان احدهما صحيح كشرط نقد معين وزيادة في مهرها وطلاق ضرة ونحو ذلك فان لم يف بذلك فلها الفسخ وفاسد يبطل العقد وهو اربعة اشياء نكاح الشغار والمحلل والمتعة وتعليقه علي شرط غير مشيءة الله وفاسد لا يبطله كشرط ان لا مهر او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او شرط الخيار فيه ونحوه صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها كشرط نقد معين تاخذ منه مهرها فيتعين كثمن مبيع و كشرط زيادة في مهرها علي مهر مثلها او اشترطت عليه كسوة او نفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة مع-ينة ويكون من المهر و كشرط طلاق ضرة ها ونحو ذلك كبيع-------------------------------- امتها ونحوه مما لها فيه غرض صحيح فان لم يف الزوج للزوجة بذلك الشرط فلها الفسخ للزوم الشرط ويكون علي التراخي------ لا بعزمة ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين	379	-4625031353519937546	220	269.0	170	960	22.91666603088379	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	189	264	893	1269	1449	300	ثانيهما فاسد وهو نوعان----- نوع يبطل النكاح من اصله وهو----------------- اربعة اشياء نكا------ح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او ي----جعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا م----هرا مستقلا ولو قل خلافا للمنتهي ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط ونكا--------ح المحلل وهو ان يتزوجها علي- انه اذا احلها------ طلقها او فلا نكاح بينهما او ينويه الزوج او يتفقا عليه قبله او	500	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms379	true	-8032875379648671005	203	280	971	1355	1445	300	--------فاسد وهو نوعان ايضا نوع يبطل العقد- من اصله وهو اي المبطل للنكاح اربعة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما وكذا لو جعل بضع كل واحد- مع دراهم معلومة مهرا للاخري وان سمي لهما مهرا مستقلا غير قليل ------------ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط و الثاني نكاح المحلل ب---ان يتزوجها بشرط انه متي احلها للاول طلقها و---لا نكاح بينهما او ا---------------تفقا عليه قبله او	379	-4625031353519937546	300	484.0	236	427	70.25761413574219	51	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	45	283	222	1329	1411	300	المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشترط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يقول امتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي ولا شهود فمن تعاطي ما مر عالما عزر ولحقه النسب ويتجه ويثبت في نكاح متعة المسمي لا مهر المثل خلافا له هنا ويصح النكاح الي الممات والنكاح المعلق كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجتكها ان كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او شءت فقال شءت وقبلت كزوجت وقبلت ان شاء الله النوع الثاني ان يش----------------------------------------------رط ان لا مهر او لا- نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او ان يشرطا او احدهما عدم وطء او دواعيه او ان تعطيه شيءا او تنفق عليه او ان فارق رجع بما انفق او ------خيارا في عقد او مهر او ان جاءها به---- في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما او -----------------------------------------ان يسافر بها او تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ان يعزل عنها او يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع فصل وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او شرط بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي عيب لا يفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله	501	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	13	146	60	693	1429	300	المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او بش-رط طلاقها منه بوقت او ينويه ------او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ------------------------------------------------------------------و الرابع- تعليقه اي------------------------------------------------------------------ النكاح علي شرط غير مشيءة الله كزو---جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها ونحو ذلك فيبطل العقد في ذلك كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني من الفاسد فاسد لا يبطله اي النكاح ويصح العقد معه كشرط ان لا مهر لها او نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او----------------------------------------------------------------------------------------- اقل منها او شرط الخيار- فيه اي النكاح او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما ونحوه كان فارقها رجع بما انفق او شرطها عليه ان يسافر بها ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه فيصح النكاح دون الشرط لمنافاته مقتضي----------- وان شرطها مسلمة فب----------------------------------------------------------انت كتابية او---- بكرا او جميلة او نسبية او---- نفي عيب لا يفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله	380	-4625031353519937546	423	633.0	325	1205	35.10373306274414	73	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms503	false	-8182842511419263184	194	225	951	1103	1461	300	او ثبتت ببينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وطءا اجل سنة هلالية منذ ترافعه بعد بلوغه-- ولا يحتسب عليه منه-ا ما اعتزلته فقط فان مضت و--------------------لم يطا---ها فلها الفسخ	503	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms382	true	-5622389179156298322	78	113	374	545	1428	300	او ------بينة او عدما فطلبت يمينه فنكل ولم يدع وط-ا اجل سنة هلالية من حين رفعه الي الحاكم ولا يحتسب عليه منهما ما اعتزلته فقط فان مضت عليه الفصول الاربعة ولم يطا فيها فلها الفسخ	382	-4625031353519937546	126	208.5	99	178	70.78651428222656	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms505	false	-2309648776579805564	151	251	726	1234	1454	300	ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل عالما لم يصح------------- والا صح ول--ه الفسخ اذا علم وان اختارت مكلفة تزويج------ مجبوب او عنين لم تمنع و-------------------------------------مجنون او مجذوم او ابرص فلوليها العاقد منعها وان--------------------------------- علمت العيب بعد --عقد ا-----------------------و حدث به لم يجبرها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه AUTO باب نكا------------ح الكفار كنكاح----------------------------------- المسلمين فيما يجب به من نحو نفقة وقسم ومهر وايلاء وطلاق واباحة لزوج اول واحصان وفي تحريم المحرمات كمحارم ومطلقة ثلاثا لكن يقرون علي انكحة محرمة ما اعتقدوا حلها------- ولم يرتفعوا الينا فان اتونا---------- قبل عقده--------- عقدناه علي حكمنا	505	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms383	true	8350813669342858363	185	287	890	1388	1457	300	علي -ولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضتها فان فعل ------لم يصح فيهن مع علمه والا صح ولزمه الفسخ اذا علم ولا تمنع كبيرة عاقلة من نكاح مجبوب و--عنين لان الحق في الوطء لها بل يمنعها وليها من نكاح مجنون و--مجذوم و--ابرص لان فيه عارا عليها وعلي اهلها كمنعها من نكاح غير كفء واذا علمت العيب بعد العقد لا يجبر علي الفسخ وكذا لو حدث به بعد----------------------------------------------------ه AUTO فصل في بيان حكم نكاح الكفار ويقر الكافر علي نكاح فاسد وان حالف انكحة المسلمين اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتقد صحته في دينهم ولم يرتفعوا الينا فان اتونا اي الكفار قبل عقد اي النكاح عقدناه علي حكمنا	383	-4625031353519937546	226	228.5	173	697	32.424678802490234	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms505	false	-2309648776579805564	5	75	25	358	1454	300	فيفسخه او يرده الي من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ------- قبل دخول -----------------فلا مهر ولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده-------------------------------------- المسمي كما لو طرا العيب بعد دخول------------------- ويرجع به علي مغر من زوجة عاقلة بالغة ليوجد تغرير محرم وولي ووكيل فايهم انفرد بالغرر ضمن ويقبل قول وكيل وولي ولو محرما في عدم علم بعيب وكذا هي في عدم علم به واحتمل ذلك قاله الزركشي فلو وجد منها وو---لي فالضمان علي الولي	505	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms383	true	8350813669342858363	27	119	121	551	1457	300	فيفسخه او يرده الي من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ النكاح قبل دخول من قبله او قبلها فلا مهر -لها لان الفسخ ان كان منها فقد جاءت الفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ لعيبها الذي دلسته عليه فكانه منها و ان فسخ عقد النكاح بعده اي الدخول وكذا بعد الخلوة ف لها المهر المسمي في العقد لانه وجب به واستقر بالدخول فلا يسقط ويرجع به علي مغر من زوجة عاقلة وو-----------------------لي ووكيل----------------------- ويقبل قول ولي---------------- في عدم علمه به----------------------------------------------- فلو وجد من زوجة وولي فالضمان علي الولي	383	-4625031353519937546	188	244.5	145	540	34.814815521240234	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms506	false	8051427400011066349	119	288	576	1423	1488	300	ولها---------- نصف المهر ان اسلم فقط او -------------------------------------اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها واسلمت في عدتك لمدخول بها فالنكاح باق فقالت بل بعد انقضاءها فقوله وان اسلم احدهما بعد---- الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله ف--------------------------------علي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم---------------------------------------------- الاول------ فلو وطء ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها او كان طلق لم يقع وان اسلم فيها متخلف فبالعكس وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم قبلها فلا وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها ولها النفقة واسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بعد شهر فقوله كاسلمت بعد--------------- العدة فقالت فيها ويجب الصداق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل حال ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار حرب لم ينفسخ فصل وان اس-------------لم وتحته اكثر من اربع بعقد او لا فاسلمن كلهن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف	506	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms385	true	4992581086976308998	36	239	200	1186	1508	300	ولها اي الزوجة نصف المهر ان سبقها الزوج بالاسلام لمجء الفرقة من قبله وكذا ان اسلما وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان سبقته فلا مهر و ان اس-------------------------------------------------------------------------------------------------لم احدهما بعده اي الدخول وقف الامر الي انقضاء ع--دة فان اسلم الزوج الاخر فيها اي العدة قبل انقضاءها ف هما علي نكاحهما والا يسلم الثاني قبل انقضاءها علم انفساخه اي النكاح من حين اسلام الزوج الاول منهما فلو وطء ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها--- وان --اسلم فلا وان اس----------------------------لمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وكذا الحكم فيما سبق تفصيله ان ارتدا اي الزوجان او ارتد احد-------------------------------------------------------هما فان كان قبل الدخول انفسخ والا وقفه الي انقضاء العدة AUTO با-------ب الصداق يسن تسميته في العقد وتخفيفه وكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا بشرط علمه فان اصدقها طلاق ضرتها او تعليم قران او الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا او مالا مغصوبا او خمرا او خنزيرا او نحوه لم تصح التسمية والفا ان لم تكن له زوجة والفين ان كانت او تعليم شعر مباح او فقه ونحوهما صحت ومتي------------------------------------------------------------------- لم يسم او سمي فاسد او تتمة لو اسلم وتحته اكثر من اربع----------- فاسلمن -----او كن كتابيات اختار منهن -----اربعا ان ك------------------ان مكلفا والا ف---------حتي يكلف	385	-4625031353519937546	364	277.0	285	1295	28.108108520507812	56	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms510	false	8819559773127035576	198	300	935	1424	1424	300	علي الف لها والف لابيها او الكل له ان صح تملكه ولم يضرها والا فالكل لها كشرط ذلك لغير الاب ويملك اب ما شرط له معينا بنفس العقد كهي ويرجع ان فارق قبل دخول في الاولي بالف وفي الثانية بنصفه ولا شء علي الاب ان قبضه بنية التملك فصل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره باذنها رشيدة صح وبدونه يلزم زوجا تتمته ويضمن الولي ويضمن ولي زوج بدون ما قدرته ويتجه زاءدا علي مهرها ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج ابنه الصغير باكثر من-	510	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms386	true	2968551051790305694	185	228	869	1060	1397	300	علي الف لها والف لابيها صح فلو طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قبل دخول رجع------ بالفها ----------------ولا شء علي الاب لهما وان شرط ذلك لغير اب فالكل لها وان زوج غير اب امراة بدون مهر مثل بلا ----------------------------------اذنها وجب مهر مثل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ابنه الصغير باكثر من	386	-4625031353519937546	101	91.0	76	490	20.612245559692383	14	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms516	false	7745012574098326751	100	210	487	1039	1457	300	المثل-- معتبر- بمن يساويها من جميع ا-----قارب-----------------------------------------------------------ها كام واخت وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي---------- في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد -----------------------------------فان لم يكن -الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بل---د اليها ومن كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك------------------------------------------------- فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول------ في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان وطء او خلا بها استقر المسمي بخلاف بيع فاسد ففيه قيمته لا ثمنه ويجب مهر مثل	516	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms391	true	687786185484581999	102	231	495	1131	1439	300	--مثلها معبترا بمن يساويها من نساءها اي اقاربها من جهة ابيها وامها كاخت ها وعمت ها وبنت اخ يها و بنت عم ها وام ها-- وخالت ها و--غيرهن القربي فالقربي بشرط تساو في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكاره و--ثيوبة وبلد ونسب وملاحة وكل ما يختلف له الصداق فان لم يوجد الا دونها زيدت بقدر فضل--ها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت---------- اخذ -وسط حال وان لم يكن لها اق-رب اع-------تبر شبهها بنساء بلدها فان عدمت فباقرب النساء شبها لها من اقرب البلاد اليها وكذا ساءر ما يقدر المهر وان طلق قبلهما لم يكن عليه المتعة وهي بقدر يسره وعسره ويستقر مهر مثل بدخول AUTO فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول وخلوة في نكاح فاسد وبعد احدهما يس------------------------تقر المسمي---------------------------------- ويجب مهر مثل	391	-4625031353519937546	379	571.5	299	723	52.42047119140625	59	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms518	false	6899984908090985035	99	127	524	663	1499	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	518	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms393	true	-4204728327031837898	272	300	1414	1553	1553	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب-	393	-4625031353519937546	137	263.0	110	140	97.85713958740234	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms520	false	2434478295404722803	89	159	450	807	1518	300	اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس وسن اذا فرغ من الاكل ان لا يطيل ال-----------------------------------------------------------------جلوس بلا حاجة بل يستاذن وينصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------وان يخص بدعوته الانقياء والصالحين وان لا يرفع من اكل مع جماعة يده قبلهم واذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه ومن اداب الطعام تعجيله لا سيما اذا كان قليلا ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده ويقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب	520	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms395	true	3558076277760119712	72	139	378	765	1583	300	اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس و--------------الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وكثرة الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده وجلوس غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه منه ومباسطة الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين وان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين-------------------------------------- واذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه وتقدي----------------------------------------------------------------------------م الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب	395	-4625031353519937546	191	302.5	157	515	37.087379455566406	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms521	false	-6090181093301973504	6	56	30	282	1498	300	وشربه من فم --سقاء وثلمة --اناء وفي اثناء طعام بلا عادة وتنفسه في الاناء ورد شء من فيه اليه-------------------- واكل وشرب بشماله بلا ضرورة فان فعل ---------------------------------------------------------------------------------------اكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب معه الشيطان فان امسك بيمينه خبزا وبشماله ادما فكذلك ولما فيه من الش------------ره وقرانه في تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا	521	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms395	true	3558076277760119712	164	255	883	1360	1583	300	وشربه من في السقاء وثلمة الاناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الان----اء ورد شء من فيه اليه ونفخ الطعام والشراب واكل-----------ه مارا عند عدم الحاجة ومن اعلي الصحفة ووسطها ومما يلي غيره ان كان الطعام غير نوع واحد او غير فاكهة او كان ياكل وحده وفعل ما يستقذره غيره ومدح طعامه وتقويمه وان يفجا قوما حين وضع طعامهم تعمدا ونثار الخبز واهانته ومسح يديه به ووضعه تحت القصعة ونفض يده فيها وتقديم راسه اليها عند وضع اللقمة في------------------------------------------------------------ فيه وعيب الطعام واحتقاره وقران- في تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا	395	-4625031353519937546	120	45.0	93	553	21.699819564819336	17	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms521	false	-6090181093301973504	123	192	611	950	1498	300	باس بوضع --خل و--بقول علي الماءدة غير نحو -----ثوم وبصل ولا يكره قطع لحم بسكين والنهي عنه لا يصح ولا يلقم جليسه ولا يفسح لغيره بلا اذن رب الطعام---------------------- وليس من السنة ترك---- الطيبات ولا باس بالجمع بين طعامين ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة -قال احمد---------------- يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	521	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	76	136	391	703	1532	300	باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير البصل والثوم وما له راءحة كريهة ولا بمدح الضيف----------------------------------------------------- الطعام ولا بالجمع بين طعامين وليس من السنة ترك اكل الطيبات ومن-------------------------- السرف ان تاكل كل ما اشتهيت ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة وقال احمد رحمه الله تعالي يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	396	-4625031353519937546	223	369.0	177	391	57.03324890136719	39	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	4	206	22	1097	1544	300	AUTO باب--- عشرة النساء ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم -----------كلا معاشرة ال------اخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي و-ان لا يمطله بحق-----ه مع قدرته ول----------ا يتكره لبذله ول----------------------------------------------ا يتبعه اذي او- منة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقه عليها اعظم من حقها عليه ويسن تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة هيبته ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله او يفشي اليها سرا يخاف اذاعته وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله ويجب ب------عقد------- تسليمها ببيت زوج----- ان طلب----------ها وهي حرة ولم تشترط دارها وامكن استمتاع بها ونصه بنت تسع ------ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض فلمن خافت علي نفسها اقضاء منعه من جماعها وعليه النفقة ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها وعبالة ذكره وتنظرهما لحاجة وقت اجتماعهما ومن زاد عليها في ال------------------------------------------------------------------------------------------جماع صولح علي شء قال القاضي لانه غير مقدر فرجع لاجتهاد الحاكم وجعل ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا --------------------------------------------------------------------------ومن استمهل منهما لزم امهاله ما جرت عادة باصلا------------ح امره------------------ كاليومين والثلاثة ال-----------------------------------ا لعمل جهاز ولا يجب	522	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms398	true	-2526898976111946342	77	279	408	1446	1548	300	AUTO فصل في عشرة النساء وي---------------------------------------لزم كلا من الزوجين معاشرة الزوج الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي و ان لا يمطله بما يلزمه مع قدرته و يلزمه ان لا يتكره لبذله اي بذل الواجب بل يبذل ما عليه ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة وينبغي امساكها مع كراهته لها قال تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء وحقه عليها اعظم من حقها عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن غيورا من غير افراط------------------------ ويجب ب تمام عقد النكاح تسليم------- زوجة حرة ان كانت يوطا مثلها وهي------------------------------------------- بنت تسع فاكثر ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض وانما يجب تسليمها في بيت زوج ها ان طلبها زو----------------------------------------------------------------------------------جها ولم تشترط بيتها--------------------------------------- في العقد لان به يستحق الزوج تسليم المعوض كما تستحق هي تسليم العوض ثم ان شرطت بيتها عمل بالشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة وان انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما اي طلبا احد الزوجين المهلة من الاخر ليصلح امره امهل العادة وجوبا كاليومين والثلاثة طلبا لليسر والسهولة و لا يمهل من طلبها لعمل جهاز فلا تجب	398	-4625031353519937546	405	396.0	320	1607	25.202239990234375	65	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	204	270	1089	1407	1544	300	ولا يجب تسليم امة مع --اطلاق الا ليلا ف----------------------------------------------لو شرط نها--------را او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او لا وجب---------- تسليمها وله الاستمتاع ----------------------------------------------------------ولو من جهة العجيزة في قبل------------------------------------- ما لم يضر ---------------او يشغل-- عن فرض --------------------------------------------ولو كانت علي تنور او ظهر ------------------------------------------------------------قتب وله الاستمناء بيدها و----------------------------------------------------------------------------لا يكره ج--ماع في ليلة من الليالي او- يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها	522	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms399	true	3451042059803721585	40	170	191	839	1468	300	ولا يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا فقط لانه زمن الاستمتاع وللسيد استخدامها نهارا ولو شرط تسليمها نهارا او بذله سيد----------------------------- وجب علي الزوج تسليمها نهارا ايضا و يجوز لزوج استمتاع بزوجت ه كل وقت علي اي صفة كانت في قبل ها ولو من جهة --عجيزتها بشرطه بان لا يولج في الدبر ولا ينحو الحيض ما لم يضرها استمتاعه بها او يشغلها عن فرض وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن فرض فله استمتاع ولو كانت علي تنور او ظهر قتب ونحوه ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمناء بيدها والتلذذ بين الاليتيين من غير ايلاج وان زاد عليها في الجماع صولح علي شء تنبيه لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها	399	-4625031353519937546	257	368.5	203	679	37.84977722167969	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms524	false	-6800201215026644771	39	123	189	595	1492	300	حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه فطلبت قدومه وراسله الحاكم لزمه فان ابي شيءا من مبيت او وطء او قدوم فرق بينهما------------------------ بطلبها ولو قبل دخول قيل لاحمد في رجل تزوج امراة يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما ومن غاب زوجها و--------------------------------------------------------تضررت بترك النكاح لم تفسخ لذلك وسن----------------------------- عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا----------------- وتقول- المراة ايضا	524	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	202	276	947	1320	1442	300	حج او غزو واجبين او طلب رزق يحتاج اليه نصا وان -----راسله --حاكم----- فان ابي ان يقدم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فسخ النكاح اي فسخة حاكم بطلبها ولو قبل------------------------------------------------------------------------------------ الدخول وا---------------------------------------------------ن غاب غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره فلا فسخ لذلك بحال وظاهره ولو تضررت بترك النكاح------------- وسن ملاعبة المراة لتنهض شهوتها و عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا	400	-4625031353519937546	195	250.5	153	533	36.585365295410156	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms526	false	-3500175324169023683	26	171	120	844	1467	300	ويقسم مريض ومجبوب وعنين وخصي ك--------صحيح فان شق علي المريض اقام عند احداهن باذن البواقي او بقرعة او يعتزلهن جميعا ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة----------- ومجنونة مامونة ومن الي او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم ولا قسم لرجعية وليس له بداءة في قسم -او سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن ورضاه ويقضي مع قرعة او رضاهن ما تعقبه سفر او تخلله من اقامة وبدونهما جميع غيبته ومن قرعت لم يلزمه سفر بها ويسافر وحده لا بغيرها وان ابت هي------------------------------------------------------------- السفر خيرها ولو سافر للقدس مثلا ثم بدا له مصر فله استصحابها ومتي بدا بواحدة من نساءه بقرعة او لا لزمه مبيت اتية عند ----------------------------------------------------------------------------ثانية بلا قرعة حيث لا ثالثة وحرم دخوله ل----------------غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة كعيادة فان لم يلبث لم يقض وان لبث او جامع لزمه --قضاء لبث	526	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms402	true	-5676543614933992139	179	289	896	1459	1511	300	ويقسم مريض ومجبوب وعنين وخصي ونحوه كالصحيح------------------------------------------------------------------------- ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء--------------- وزمنة وصغيرة يمكن وطءها ومجنونة مامونة ومن الي او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم لا----- لرجعية وليس له بداءة --بقسم ولا سفر-------- بلا قرعة الا برضاهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سافرت زوجة بلا اذنه اي الزوج او سافرت في حاجتها ولو بلا اذنه او ابت السفر مع زوجها او ابت ال------------------------------------------------------------------------------مبيت معه سقط قسمها و سقطت نفقتها لعصيانها في المسالة الاولي والاخيرتين ولعدم التمكين في الثانية -لا ان سافرت في حاجته ببعثه لها ويحرم ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاج-------ة ف-------------------ان لبث او جامع لزمه القضاء وان	402	-4625031353519937546	317	456.0	249	899	35.26140213012695	49	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms528	false	-5802569056976243613	3	50	16	275	1542	300	كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث------- حكمين ذكرين حر-------ين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه	528	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms404	true	-6397022509328027398	0	41	0	228	1476	300	كل ظلم صاحبه اسكنهما حاكم الي جانب ثقة -------------يكشف حالهما---------------------------- ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث الحاكم حكمين ذكرين حرين مسلمين مكلف-------ين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع وتف--ريق بعوض او دونه	404	-4625031353519937546	204	356.5	166	278	73.38129425048828	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms529	false	7443366540078741463	123	162	580	782	1449	300	فسخ----- لا ينقص به عدد طلاق حيث وقع بصيغته ولم ينو طلاقا وصيغته الصريحة فسخت وخالعت وفاديت وكناياته بارءتك وابراتك وابنتك فمع سءال------ وبذل عوض يصح بلا نية والا فلا بد منها في كناية وتعتبر الصيغة منهما فلا خلع	529	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms405	true	-1219876675623616924	7	41	34	203	1439	300	فسخ باءن لا ينقص به عدد طلاق ولو ------------لم ينو الخلع لانها ---صريحة فيه--------------- وكناي-ته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل عوض يصح بلا نية والا فلا-بد منها--------- وتعتبر الصف-ة منهما و-- خلع	405	-4625031353519937546	140	195.5	109	213	65.72769927978516	20	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	257	299	1296	1488	1493	300	وله عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي و------لا تجب طاعة ابويه ولو عدلين في طلاق او منع من تزويج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح------- الا من زوج ولو---- مميزا يعقله بان يعلم ان	533	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	97	166	472	805	1456	300	وله عضلها اذن--------- والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ويحرم ال------------------------------طلاق في الحيض ونحوه ويجب علي مول بعد التربص اذا لم يف وعنة ولتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا ولا يصح الطلاق الا من زوج ولو كان مميزا يعقله بان يعلم ان	408	-4625031353519937546	136	224.5	106	372	36.559139251708984	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms534	false	3947746079453132257	7	43	33	208	1476	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نفسه ومكره قاصد دفع الاكراه ولا من سبق علي لسانه ولو من ناءم وزاء--------ل عقله ب----جنون او اغماء او برسام او نشاف او ------سكر	534	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	190	219	926	1066	1456	300	وتعتبر ارادة لفظه------ لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نفس-----------------------ه ولا------------------------ ناءم ومن عذر يزوال عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف او بشرب مسكر	408	-4625031353519937546	118	190.0	93	193	61.139896392822266	20	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	53	74	253	345	1444	300	ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله ولو------ امراة ولوكيل لم يحد له حد ان يطلق----------- متي شاء لا وقت بدعة	535	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms409	true	72344112028003537	102	124	532	640	1460	300	ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله وله توكيل امراة في طلاق نفسها وغيرها ف-يطلق وكيل واحدة متي شاء لا وقت بدعة	409	-4625031353519937546	69	98.0	53	109	63.30275344848633	13	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	189	287	910	1379	1444	300	فيه ثم -------يدعها بلا تطليق ح-----------تي تنقضي عدتها--------- الا في طهر متعقب لرجعة- من طلاق في حيض فبدعة ولا يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طلق م-----دخولا بها في حيض او نفاس او--- طهر وطء -فيه ولم يستبن حملها او علقه- علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فب----دعة محرم ويقع وتسن رجعتها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت--- امس-كها ندبا حتي تحيض حيضة اخري ويحرم ايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او اطهار لا بعد رجعة او -عقد ولا سنة ولا بدعة في وقت او عذر ل-غير مدخول بها وبين حملها و----------صغيرة وايسة	535	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	1	171	3	821	1448	300	فيه اي الطهر ويدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها من الاول الا في طهر متعقب لرجعته من طلاق في حيض فبدعة--------- زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وتحرم الثلاث طلقات بكلمة او كلمات في طهر لم يصبها فيه او في اطهار قبل رجعة نصا وذلك معني قوله مطلقا وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او في طهر جامع فيه ولم يستبن حملها او عقلها علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حال-هما ف هو بدعة محرم ويقع وتسن رجعتها اذن ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها وصغيرة وايسة وغير مدخول بها فصل وصريحة لفظ طلاق فقط وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة بكسر اللام فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او لم ينوه ولو سءل اطلقت امراتك فقال نهم واراد الكذب وقع او نصا وتسن رجعتها اذن اي اذا طلقها زمن البدعة فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فان- طهرت سن امساكها ح-----تي -------------------------------------------------------------------------تحيض ثانية ثم تطهر ولا سنة ولا بدعة في زمن او عدد لزوجة مستبين اي ظاهر حملها و لا لزوجة صغيرة وايسة	410	-4625031353519937546	323	462.5	248	907	35.611907958984375	54	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms537	false	4554164589161812751	48	104	224	495	1426	300	خلع وطلاق-------- زمن بدعة بسءال الزوجة لا الاجنبي AUTO باب ص---ريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه---------- لفظ طلاق------------------------------------------- وما تصرف من---------------------------------------ه غير امر و-----------مضارع و------------مطلقة اسم فاعل فيقع----------------------------------------------------- من مصرح---------------------------- ولو------------------- هازلا او لاعبا -او فتح تاء انت او لم ينوه قال	537	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	189	288	906	1379	1448	300	خلع وطلاق بسءالها زمن بدعة------------------------ AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق فقط وهو المصدر فاذا قال لها انت الطلاق وقع وما تصرف منه اي الطلاق لا غيره كالطالق وطلقتك ونحوه غير امر كطلقي و غير مضارع كاطلقك و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام ف لا تطلق بها لانها غير صريحة بل يقع الطلاق من مصرح بكسر الراء اي غير حاك ونحوه ولو كان المصرح بالطلاق هازلا او لاعبا لاو فتح تاء انت او لم ينوه اي -	410	-4625031353519937546	234	338.5	183	498	46.987953186035156	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms537	false	4554164589161812751	118	300	569	1426	1426	300	المعني الذي في النفس و--ان اراد ------ظاهرا ونحوه فسبق لسانه او----- طالق- من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال اردت ان قمت فترك- الشرط او قال ان قمت ثم قال واردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ويتجه وكذا علي الطلاق من ذراعي ونحوه ان قصد ابتداء ومن قيل له اطلقت امراتك فقال ----------------------نعم واراد الكذب طلقت وان قال قد كان بعض ذلك واراد الايقاع وقع او التعليق قبل واخليتها ونحو ذلك قال نعم فكناية وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لي امراة او------------------------------- لا امراة لي او قيل له الك امراة قال لا و---------------------------ان قيل -لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن -شهد عليه باقرار بطلاق ثلاث ثم --------افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قوله بيمينه ان مستنده ----في اقراره ذلك ان كان ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت--------------- فلو فسره بمحتمل كان-	537	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	8	196	46	956	1432	300	الخمسة ال----ا النساءي وان اراد بقوله ظاهرا ونحوه فسبق لسانه او اراد طالقا من وثاق او--- زوج كان قبله او ق----------ال اردت ان قمت فتركت الشرك ------------------------------------------------ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما ولو سءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب ------------------------------------------وقع ا----لطلاق وان لم ينوه لان---------- نعم صريح في الجواب او سءل الك امراة فقال لا واراده لم يقع والا وقع AUTO فصل وكنايته نوعان ظاهرة نحو انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي الك امراة فقال لا واراده اي اراد الكذب ولم ينو وقوعه او نوي ليس لي امراة تنفعني او تخذمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم يقع والا يرد الكذب او نوي وقوعه وقع وان قيل العالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد علي نفسه--- بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل----- بيمينه ان مستنده ذلك في اقراره----------- ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ون----------------------------حوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان	411	-4625031353519937546	491	721.5	382	1194	41.122276306152344	83	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms538	false	-8314746193560037530	0	202	0	919	1429	300	نوي -ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي بقوله السابق في وقت كذا او مكان كذا تخصص ويتجه ولو لم يقصد لفظ لمعناه بل مجرد المحاكاة دين واحتمل وقبل حكما وافتي ابن جرير الطبري لا يقع اذا علقه كان قال لها انت طالق ثلاثا ان انا طلقتك واستحسنه ابن عقيل وقال لو فتح التاء تخلص ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويتجه احتمال وكذا عتق ويقع بانت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت طالق او لا او طالق واحدة او لا وهو العطف المغير وان كتب صريح طلاقها بما يبين بخلافه باصبعه علي نحو وسادة وقع لانها صريحة فيه ويتجه وكذا نحو عتق وانه لو نسخ كتابا فيه لفظ طلاق زوجته لم يقع الا ان نواه فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل حكما ويقع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية	538	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	196	260	956	1245	1432	300	نوي بان هذا سبب طلاقك قبل حكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب صريح طلاق امراته-------------------------------- وقع -------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال لم ارد الا تجويد خطي او غم اهلي او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل ويق-----ع باشارة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية	411	-4625031353519937546	279	485.0	216	920	30.326086044311523	58	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms538	false	-8314746193560037530	250	297	1149	1407	1429	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او--- سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي والخفية عشرون وهي--------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي	538	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	2	54	13	294	1448	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك و--------------------------خفية------ وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي	412	-4625031353519937546	226	410.0	184	313	72.20447540283203	40	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	102	279	500	1359	1460	300	ولا تشترط------ حال --خصومة او --غضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما ويتجه الا مع قرينة كغط شعرك لمكشوفته ويقع بظاهرة ثلاث وان نوي واحدة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وبخفية رجعية في مدخول بها فان نوي اكثر وقع وقوله انا طالق او باءن او حرام او برء او زاد منك وكلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت او الحل او ما احل الله عليه حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي ----وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وعليه الحرام او يلزمه الحرام او الحرام يلزمه مع نية او قرينة ظهار كما ياتي او الا فلغو------------------------------------------------------------------------------- وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع به ثلاثا ------واعني به طلاقا يقع واحد--------------ة وانت علي حرام ونوي كحرمتك علي غيري فكطلاق وفراشه عليه حرام ان نوي امراته فظهار او فراشه فيمين وهي عليه كالميتة و--الدم والخمر ي----قع ما نواه من طلاق وظهار ويمين	539	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	172	296	862	1428	1448	300	ولا تشترط النية حال الخصومة او الغضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين ولم يقبل حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول- انا طالق----------------------- او زاد منك وكل---------------------ي وبارك الله عليك وانت مل---------يحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وان قال لزوجته انت علي ح----------رام ظهار او قال انت ع--------------لي كظهر امي ظهار او قال ما احل الله علي حرام ا---------------------------------------------------و الحل علي حرام فهو----------- ظهار لانه صريح فيه فلا يقع به طلاق ولو نوي به طلاقا وكذا فراش علي حرام ان نوي امراته وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ---ثلاثا نصا او اعني به طلاقا يقع واحدة وان قال لزوجته انت علي---------------------------------------------------------------------------------------------- كالميتة او الدم او الخنزير وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين	412	-4625031353519937546	348	539.5	270	978	35.582820892333984	61	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms544	false	1091475170429800972	184	280	901	1391	1480	300	الثلاث ونساءه الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن حكما -------------------وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة وان استثني بقلبه من سالته طلاقها دين ولم يقبل -----حكما وان قالت طلق نساءك فقال نساءه طوالق طلقت ما لم يستثنها --------------------------------------------------------------لفظا ونية يدين فرع قولهم الاستثناء يرجع لما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة ليس علي اطلاقه-------- AUTO باب ال-طلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او ق-------------بل ان اتزوجك ونوي-- وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو لم يقل اردت ان زوجا قبلي طلقها ونحوه خلافا له او مات او جن او خرس قبل العلم بمراده	544	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	7	104	37	505	1396	300	الثلاث او الاثنتين طو--الق واستثني واحدة بقلبه طلقت قال في الاقناع في الحكم وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة وان استثني------ من سالته طلاقها دين ولم يقبل في الحكم- وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق----- ما لم يستثنها بقلبه و لا يصح ان يستثني بقلبه من عدد طلقات فلو قال انت طالق ثلاثا و---------------------استثني بقلبه-------------------------------------- واحدة وقعت الثلاث والله اعلم AUTO فصل في طلاق الزمن وان قال لزوجته انت ط-------الق امس او قال انت طالق قبل ان انكحك ولم ينو وقوعه في الحال ل----م يقع كما ل----------------------------------------------و مات او جن او خرس قبل بيان --مراده	416	-4625031353519937546	260	350.5	202	600	43.33333206176758	40	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	206	273	996	1310	1423	300	وان علقه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق --لاشربن ماء الكوز و--ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء	545	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	122	161	587	764	1396	300	وان علقه بفعل مستحيل----- كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او شاء الميت او----------------------------------------------------------------------- رددت امس ونحو-------------------------------------------ه لم تطلق او----------------------- علي نفيه كانت طالق اذا شربت ماء الكوز او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء	416	-4625031353519937546	158	242.5	122	319	49.529781341552734	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	191	300	913	1423	1423	300	وطء فصل ويستعمل نحو طلاق وعتق- استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علق----------------ه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا- صعدت السماء او--- شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين -------او شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه------ وان علقه------------ علي -------------------نفيه كانت طالق --لاشربن ماء الكوز وان --------------لم اشربه ولا ماء فيه او--------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او------------- لا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في الحال--------------------------------------------------------	545	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	3	125	13	595	1405	300	يصح فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه اي الطلاق ونحوه بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او ان شاء الميت او البهيمة او قبل----------ت الحجر ذهبا او علقه بفعل مست----حيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين ونحوه كان شربت ماء هذا الكوز ولا ما -فيه لم تطلق كحلف- بالله عليه او اي وان علق الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل ك قوله -انت طالق اذا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء وان --لم اصعدها ونحوه كانت طالق لا طلعت الشمس-------------------------------------------------------------------- وقع في الحال وانت طالق في هذا الشهر او اليوم او السنة تطلق في الحال	417	-4625031353519937546	377	590.5	296	673	56.01782989501953	66	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms546	false	-518636711751956311	171	231	814	1091	1401	300	فان قال اردت في اخر هذه الاوقات او يوم كذا دين وقبل حكما وانت طالق الي------------------------------------وم وغدا او بعد غد او ف------------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وانت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه وقع باخره وانت	546	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	8	58	37	265	1438	300	وان --------------------------------------------------قال انت طالق اليوم او غدا وقع في الحال وانت طالق اليوم وغدا و--بعد غد فواحدة كقوله لكل يوم في اليوم وفي غد وفي بعده ف------------------------------ثلاث كق-----------وله في كل يوم وانت طالق------ ان لم اطلقك اليوم او طالق اليوم ان لم اطلقك---- ولم يطلقها في يومه وقع باخره وغذا	418	-4625031353519937546	147	232.0	112	331	44.4108772277832	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms547	false	2359894898789257298	143	210	664	1009	1440	300	مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا --------مضت سنة فبم--------------ضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا -------مضت السنة فبان---------------------سلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	547	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	61	141	277	672	1438	300	مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد وان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف انها تطلق بانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	418	-4625031353519937546	334	647.0	268	395	84.55696105957031	64	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms548	false	3203368181628413723	23	174	116	835	1430	300	AUTO باب--- تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبكناية مع قصد ويتجه او قرينة ولا يضر فصل بين شرط وجوابه بكلام منتظم--------------------------------- كانت --------------------------------------------------------------------------------طالق يا زانية ان قمت ويقطعه نحو سكوت وتسبيح وانت طالق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا يقع بمرضها ومن واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج او وكيله فان تزوجت او عين ولو عتيقته فهي طالق لم يقع بتزوجها وان قمت فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا فعلت كذا فلم تبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ويقع ما علق زوج بوجود شرط لا قبله ولو قال عجلته------------------- ما لم يرد تعجيل طلاق غيره فيقع واذا وجد الشرط وقع ايضا وان قال----- سبق لساني بالشرط ولم ارد------------------------------------------------------------------------ه وقع حالا وانت طالق ثم قال اردت -------ان قمت----- دين	548	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	195	286	920	1373	1438	300	AUTO فصل في تعليق الطلاق بالشروط------------------------------------------------------------------ ويصح مع تقدم شرط وتاخره بصريح وبكناية مع قصده ومن علق طلاقا ونحوه كعتق بشرط متقد-----------------م كان دخلت الدر فانت طالق او متاخر كانت طالق ان دخلت الدار لم يقع الطلاق المعلق ونحوه حتي يوجد الشرط وهو دخول الدار فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عجلته او اوقعته لم يتعجل ما لم يرد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة و-------------------ان قال معلق سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع الطلاق في الحال مءاخذة باقراره بالاغلظ عليه بلا تهمة فلو قال لزوجته ----------انت طالق تم قال اردت الشرط كان قمت مثلا دين	418	-4625031353519937546	179	6.0	138	943	18.981971740722656	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms549	false	1025587529694297191	86	188	436	915	1434	300	وان علقه------ علي صفات فاجتمعن في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ويتجه احتمال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كرر رجلا في الحالات الثلاث وان لم اطلقك فانت----- او فضرتك طالق ولا نية ا-----و قرينة فور فمات احدهما وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ويتجه لا بمجرد موت الضرة خلافا لظاهرهما ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به ---------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------متي لم ----------------او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او ايتكن لم او من لم اطلقها فهي طالق	549	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	122	298	560	1395	1400	300	وان علق طلاقها علي صفات فاجتمعت في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولا نية ولا قرينة ولم يطلقها طلقت في جزء من حياة احدهما ومتي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت واحدة وفي كلما مدخول بها ثلاثا وغيرها واحدة باءنة ثلاثا وان قال له-------------------------------ا ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق ولا نية اذن ولا قرينة تقتضي الفوريه ولم يطلقها طلقت في اخر جزء لا يتسع لايقاع الطلاق من حياة احدهما او احدهم ولا تطلق مادام الوقت متسعا لايقاعه لان ان للتراخي فله تاخيره مادام وقت الامكان فاذا بقي-------------- ما لا يتسع حصل الاياس منه ف-----------------------------------------------------ان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نصا لانه لا طلاق في مرض موته ولا يمنع وطءها قبل فعل ما حلف عليه و ان قال لها متي لم اطلقك فانت طالق او ا-------------ذا لم اطلقك فانت طالق -------------------------------------	420	-4625031353519937546	270	397.0	210	983	27.466938018798828	54	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms549	false	1025587529694297191	174	270	855	1295	1434	300	وقت لم اطلقك فانت طالق ---------او ايتكن لم او من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ا----------يقاعه فيه--------- ولم ي--فعل طلقت او طلقهن وك---------------------------------------------------------------------لما لم اطلقك فانت طالق فمضي -ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ------------------ثلاثا ان دخل ------------------------------بها والا بانت بالاولي ويتجه ولا يتصور ان يطاها بعقد نكاح ان قلنا هنا بعود الصفة فصل وان قال عامي ان قمت بفتح الهمزة---------- فشرط كنيته من----- عارف ان معناه التعليل فان لم ينو الشرط او قال انت طالق اذ- قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال لكن ان كان وجدت	549	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	0	112	0	519	1434	300	وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم او ايتكن لم ---------اطلقها فهي طالق ومضي زمن يمكن طلاقها اي ايقاعه فيه اي الزمن ولم يطلقها طلقت طلقة واحدة لاقتضاء الفورية في غير ان حيث لا نية ولا قرينة علي التراخي و ان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت في كلما مدخول بها ثلاثا لما تقدم و طلقت غيرها اي غير المدخول بها واحدة باءنة ولم يلحقها ما بعدها وان قا------------------------------------------------ل عامي ان قمت بفتح الهمزة فانت طالق فشرط كنيته وان قال عارف بمقتضاه-------------------------- او قال انت طالق اذا قمت او -ان قمت او -لو قمت طلقت في الحال وان قال ان دخلت	421	-4625031353519937546	278	398.0	213	604	46.0264892578125	51	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms550	false	114789201274329020	25	116	122	539	1409	300	طالق--------------------- لو قمت-------------- كان قمت وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فدخل----ت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان اراد---- جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان اراد ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وان قمت فقعدت او ثم قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ا-ن قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	550	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	96	171	456	789	1434	300	طالق اذا قمت او ان قمت او لو قمت طلقت في الحال وان قال -ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلا-----------------------------------------------------قها فعلي ما اورد ولو الحق شرطا بشرط كان ق----------------------------------------مت فقعدت او ثم قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قعد------------------------------ت اذا قمت ----ونحوه لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم	421	-4625031353519937546	252	425.5	190	461	54.66377258300781	48	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms552	false	8461777329144114622	180	300	867	1462	1462	300	-اذا قال---- ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا ا-------------------------------------------------------------------------------و علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه منه لها فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت ان طلقتك طلقتي ولم ارد عقد صفة دين ولم يقبل حكما وكلما طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------تك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم انت طالق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث وك--لما او-	552	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	9	84	45	426	1491	300	بان- قال لها ان طلقتك فانت طالق تطلق مدخول بها ان كانت------------------------------ رجعية ثنتين طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة لجعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط وكذا لو علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت و تطلق غير مدخول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقة واحدة لانها بانت بها فلم يلحقها طلاق وكذا لو كان الطلاق علي عوض او علقة علي خلع لوجوب تعقب الصفة الموصوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما او	423	-4625031353519937546	147	80.5	115	788	18.654821395874023	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	0	39	0	194	1509	300	ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق وقع ما نجزه------- وتتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل ويلغو قوله قبله خلافا لابن سريج وجماعة قالوا لا تطلق وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها	553	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	84	113	426	574	1491	300	ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق-------------------- ويلغو قوله قبله------------------------------------- وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها	423	-4625031353519937546	115	180.5	91	205	56.09756088256836	21	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	19	69	88	320	1506	300	قال---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال-------------------------- لا ان علقه بمشيءتها او -حيض او طهر او ------------------------------------------------طلوع شمس -او قدوم حاج وان حلفت بطلاقك------------------------------------------------------------------ او--------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة ---فطلقة --------------------ومرتين فثنتان و----------ثلاثا فثلاث	554	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	115	205	585	1009	1491	300	قال لها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لا ان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس ونحوه قبل وجوده لانه تعليق محض فهو شرط لا حلف وان قال لها-- ان حلفت بطلاقك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه حلف ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث او اي وان قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث	423	-4625031353519937546	215	311.0	167	426	50.469482421875	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms555	false	6773755110251814127	9	70	37	330	1428	300	وان بداها-------- انحلت يمينها -----------------------وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل ونحوه او وهو مجنون او سكران او سكري او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصد---ه حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة او مكرهة او اشارت اليه و-ان	555	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	115	180	542	853	1380	300	فان بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته هي عتق عبدها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل ونحوه او وهو مجنون او سكران --------او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راستله ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة ---------او اشارت اليه و ان	424	-4625031353519937546	273	511.5	216	328	83.23170471191406	53	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms555	false	6773755110251814127	216	282	1054	1335	1428	300	ان خرجت بلا اذن او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن -----------------------------ولم تعلم او علمت فخرجت ثم خرجت بلا اذنه طلقت لا ---------------ان اذن لها فيه---- كلما شاءت او--------------------------------------- قال الا ----باذن زيد فمات زيد ثم خرجت --------وان خرجت الي غير حمام بلا اذني ف----طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت	555	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	191	273	902	1273	1380	300	ان خرجت الا -----------باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها في الخروج فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذنه طلقت او اذن لها ولم تعلم --باذنه فخرجت طلقت نصا كخروجها بغير اذنه لوجود الصفة وان اذن لها ان تخرج كلما شاءت انحلت يمينه ما لم يجدد حلفا او ينهاها وان قال لها الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فلا حنث وان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت	424	-4625031353519937546	196	303.5	147	384	51.04166793823242	40	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	259	300	1206	1396	1396	300	في ماء او في زجاج------ شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او--- مراة------------------------------ او جالسته---- عمياء-------- ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي ف---طالق فاخبره عدد معا طلق- والا فسابقة صدقت والا فاول- صادقة-	557	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	0	52	0	239	1352	300	في ماء او في زجاج ونحوه شفاف طلقت الا مع نية او قرينة و--------ان رات خياله في ماء او في مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم تطلق ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق واخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاولي صادقة	426	-4625031353519937546	181	297.0	143	247	73.27935028076172	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms558	false	-6992967554400662797	65	93	311	444	1426	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ولا تنحل يمينه وناسيا او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعت-ق فقط	558	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	185	212	827	952	1352	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و --------ناسيا او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه -حنث في طلاق وعتاق فقط	426	-4625031353519937546	116	207.0	91	134	86.5671615600586	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms559	false	-5689006997223031090	91	234	426	1098	1454	300	لبست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء كان بطلاق او -غيره ويتجه منه يقبل تعيين حكما بخلاف التعليق ولا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غير زيد شيءا فخلطه زيد بما اشتراه--- فاكل حالف اكثر مما اشتراه غير زيد حنث والا فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بت عند زيد حنث باكثر الليل لا ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام اكثر ولا ان حلف لا بات او اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه AUTO باب--- التاويل في الحلف وهو--- ان يريد بلفظ -ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما لحديث ---------------------------------------يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وحديث اليمين علي نية--------------------- المستحلف ويباح لغيره--------------------------------------------------------------------- ويقبل حكما---- مع قرب --احتمال و--توسطه لا مع بعد كناو	559	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	26	178	126	869	1426	300	لبست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء كان بطلاق او بغيره و----------------------------------------لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غيره--- شيءا فخلصه---- بما اشتراه هو فاكل ا-----كثر مما اشتري شريكه حن---ث والا فلا والله اعلم فصل وينفع غير ظالم تاول بيمينه فان استحلفه ظالم ما لزيد عندك وديعة فنوي غيرها ونحوه او حلف ما فلان هنا وعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في التاويل في الحلف ومعناه ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما تاول بيمينه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلميمينك علي ما يصدقك به صاحبك و-----اليمين اذن منصرفة الي ظاهر الذي عني المستحلف للحديث وينفع غير ظالم تاول بيمينه ولو بلا حاجة مظلوما كان او لا ظالما ولا مظلوما ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال او توسطه لا مع بعده فلو	427	-4625031353519937546	430	563.5	336	937	45.891143798828125	77	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms560	false	6193202417476172109	63	236	320	1131	1420	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا و--نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه لم يحنث حيث كان ذلك نيته وان نوي حقيقة الاخبار بكميته او اطلق حنث لانه حيلة كحالف ليقعدن علي بارية ببيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسجه فيه او نسج قصبا كان فيه وليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد---- طعم الملح فسلق -به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تف--------------------------------------------احا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه و-لا اقمت مكاني ساعة فنزل-------------ت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث---------- الا مع حيلة ويتجه حيلة التخلص من اليمين كان عمل الناطف والشراب او البارية لاجل ذلك واما لو عمل لا لقصد ذلك فلا حنث كلا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته فطرح في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففه ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه	560	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	177	300	865	1426	1426	300	فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او ------------------ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فعلق فيه بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه والا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الجميع الا مع ح-----------يلة او سب---------------------------------ب او قصد وكذا لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه-	427	-4625031353519937546	466	834.5	362	886	52.5959358215332	94	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms561	false	2900444889378586661	0	73	0	353	1487	300	يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه لكن لو اراد تخويف زوجته ونوي ذلك دين ولم يقبل حكما لانه احتمال بعيد ويتجه احتمال بل يقبل وكذا------- زوجته او كل زوجة له طالق او ----------نوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية ونحوه او نوي كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحو----------------------------ه وكذا نساءه طوالق ان كان فعل- كذا	561	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	202	264	931	1218	1395	300	يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل وبقوله ثلاثا ثلاثة ايا--------------------------------------------------------------------------م ونحوه------- فلا حنث وكذا ان قال زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء ون-----------------------حوه او---- كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي----- ان كنت فعلت كذا	428	-4625031353519937546	217	351.5	167	400	54.25	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms563	false	-2524654866624005909	28	223	132	1102	1490	300	في عدده بني علي اليقين فانت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة ويتجه فان لم يكن طلق فواحدة ولامراتيه احداكما طالق وثم منوية طلقت والا اخرجت بقرعة كمعينة منسية وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان مات اقرع ورثته فمن خرجت عليها لم ترث ومن له اربع فابان واحدة ثم نكح اخري ثم مات وجهلت الباءن فلجديدة ربع ميراثهن ثم يقرع بين الاربع فمن خرجت عليها لم ترث ولا يطا قبلها وتجب النفقة ومتي ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة ويتجه--------------- هذا ان ظهر بتذكره وانه ببينة ترد مطلقا لان العبرة بما في نفس الامر وحكمه لا يزيل الشء عن صفته باطنا وان ماتت المراتان او احداهما عين هو لاجل الارث ويحلف لورثة الاخري فان لم يكن نوي اقرع فمن خرجت عليها لم يرثها ومن ادعت زوجته طلاقا باءنا فانكر فقوله فان مات لم ترثه وعليها العدة ولزوجتيه او لامتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنها قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما	563	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	119	173	574	845	1487	300	في عدده بني علي اليقين واذا قال ---------------------------------------------------------------لامراتيه احداكما طالق وهي منوبة طلقت والا اخرجت بقرعة كما لو طلق احداهما باءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نسيها--- ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة حاكم واذا قال ان كان هذا الطاءر غرابا فحفصة ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما	429	-4625031353519937546	203	285.5	158	985	20.6091365814209	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms563	false	-2524654866624005909	62	264	309	1304	1490	300	ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل وان -------------مات اقرع ورثته فمن خرجت عليها لم ترث ومن له اربع فابان واحدة ثم نكح اخري ثم مات وجهلت الباءن فلجديدة ربع ميراثهن ثم يقرع بين الاربع فمن خرجت عليها لم ترث ولا يطا قبلها وتجب النفق-----------ة ومتي ظهر------------------------ ان المطلقة غير المخرجة------------------------------------------------------------------------------ ردت ما ---------------لم تتزوج او--------------------------------------------- يحكم بالقرعة ويتجه هذا ان ظهر بتذكره وانه ببينة ترد مطلقا لان العبرة بما في نفس الامر وحكمه لا يزيل الشء عن صفته باطنا وان ماتت المراتان او احداهما عين هو لاجل الارث ويحلف لورثة الاخري فان لم يكن نوي اقرع فمن خرجت عليها لم يرثها ومن ادعت زوجته طلاقا باءنا فانكر فقوله فان مات لم ترثه وعليها العدة ولزوجتيه او لامتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنها قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل و-من قال عن ----------------طاءر ان كان----------- غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم ---------------------تطلق واحدة منهما -----------------------------------------------------وان قال ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او امته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم تعتقا و-حرم عليهما --وطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ	563	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	0	165	0	830	1482	300	ان كان غرابا فحفصة طالق والا فعمرة وجهل فيقرع بينهما وان مات اقرع ورثته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطا قبلها وتجب النفقة الي القرعة ومتي ظهر بعد خروج القرعة لاحدهما ان المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان تذكر ذلك تبين انها كانت محرمة عليه ويكون وقوع الطلاق من حين طلق و ردت المخرجة لزوجها ما لم تتزوج المقرعة فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها او ما لم يحكم بالقرعة او يقرع حاكم بينهن لانها------------------------------------------------------ لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن الزوج رفعها كساءر الحكومات -----------------------------------------------------------------ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل واذا قال من له زوجتان حفصة وعمرة ان كان هذا الطاءر غرابا فحفصة طالق او -كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر جهل جنسه لم تطلق واحدة منهما لان الاصل عدم الحنث لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم يعتقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ	430	-4625031353519937546	467	716.0	366	1286	36.314151763916016	82	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms564	false	3859937195881020488	91	135	470	679	1504	300	فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته وكذ------------------------ا عكسه كقوله ذلك لزوجته يظنها اجنبية خلافا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله ل------زمه بحنث----- كفارة يمين AUTO كتاب-------- الرجعة	564	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	223	299	1093	1479	1482	300	فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بان لقي امراته ف-ظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قال في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق كعكسها لانه واجهها بصريح الطلاق ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي ازمه بحنث ادني كفاريتهما- AUTO فصل في احكام الرجعة	430	-4625031353519937546	170	251.5	132	388	43.81443405151367	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms565	false	1409621048249851555	24	73	111	349	1462	300	وتصح بعد طهر من حيضة ثالثة ولم تغتسل ولو سنين وتنقطع بقية الاحكام من قطع نفقة وارث ولحوق نسب وطلاق وخلع وتصح قبل وضع كل ولد متاخر ومتي اغتسلت من ثالثة ويتجه او تيممت لعذر ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود علي ما بقي من طلاقها	565	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms431	true	-549643153652298934	169	190	789	882	1459	300	وتصح بعد طهر من حيضة ثالثة بعد غسل لا معلقة بشرط وعود بعد عدة بعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدي------د علي ما بقي من طلاقها	431	-4625031353519937546	57	67.5	42	238	23.9495792388916	11	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms565	false	1409621048249851555	27	262	124	1283	1462	300	من حيضة ثالثة ولم تغتسل ولو سنين------------- وتنقطع بقية الاحكام من قطع نفقة وارث ولحوق نسب وطلاق وخلع وتصح قبل وضع كل ولد متاخر--------------------------------------------------------------------------------- ومتي اغتسلت من----- ثالثة ويتجه او تيممت لعذر ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح------------------ جديد وتعود ---علي ما بقي--- من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد من الثاني وكذا ان صدقاه فان كذباه رد قوله وان صدقه الثاني بانت منه ولم تحل للاول وان صدقته لم يقبل علي الثاني ولا يلزمها مهر الاول له لكن متي بانت منه عادت للاول بلا عقد فان مات قبل بانت من ثان فقال جمع ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها واربع سواها ومن ادعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة--------- وامكن غالبا قبل بيمين-------------------------ها لا----------------- في شهر بحيض الا ببينة لكن لو مضي ما يمكن فادعته قبل ما لم تعزه لما قبل وان ادعته باشهر فكذبها زوج فقوله كهي لو ادعاه ليسقط نفقتها فطلقتك برجب فقالت بل برمضان فقولها واقل ما تنقضي به عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولحظة ومن قالت------------ ابتداء ويتجه بعد مضي ما يقبل قولها ---فيه انقضت عدتي فقال----------------------- كنت راجعتك وانكرته -------او تداعيا------------------- --------------------------------------------معا فقولها بيمينها ولا يقضي عليها بنكول ولو صدقه سيد امة	565	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms432	true	3982709854171537892	17	198	79	979	1477	300	من حيضة ثالثة قبل عسل ها منها ولم تبح للازواج وتنقطع بقية الاحكام من الت------وارث وال--------طلاق والنفقة وغيرها بانقطاع الدم ولا تصح الرجعة في ردة احدهما و لا معلقة بشرط ككلما طلقتك فقد راجعتك ويصح عكسة وتطلق ومتي اغتسلت من حيضة ثالثة --------------------ولم ير-جعها بانت و لا ت عود بعد فراغ عدة ها الا بعقد جديد فتعود به علي ما بقي له من طلاقها ولو بعد ----زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي -------نكحت من اصابها ردت اليه ولا يطاها حتي تعتد---------- وكذا ان صدقاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعت انقضاء عدتها ب-----------ولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها لا ان ادعت انقضاءها في شهر بحيض الا ببينة تشهد من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته وتقدم في الحيض-------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما تنقضاي --عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولحظة وان قالت مطلقة رجعية ابتداء---------- قبل ان يدعي زوجها رجعتها انقضت عدتي في زمن يمكن فيه فقال مطلقها كنت راجعتك وانكرته فقولها او تداعيا اي المطلق والرجعية معا في زمن واحد بان قالت انقضت عدتي وقال راجعتك فقولها -----------------------------ولو صدق- سيد امة	432	-4625031353519937546	458	594.0	357	1441	31.783483505249023	72	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms566	false	-8708063909429441888	2	156	14	744	1457	300	انقضت عدتي -قبل ر-جعتك فقوله ويتجه بيمينه وانه لو ادعاها بعد موتها قبله ليرث وبعد مضي ما يقبل قولها فيه لو كانت حية لم يقبل وانقضت عدتي ثم ----قالت ما انقضت او قال اخبرتني بانقضاءها فانكرت فله رجعتها فصل و-ان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين ولو عتق لم -------تحل له حتي يطاها زوج غيره--------- بنكاح----- صحيح في قبل مع انتشار ولو مجنونا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلته فيه او ذميا وهي ذمية طلقها مسلم او لم ينزل او يبلغ عشرا او ظنها اجنبية ويكفي تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها وتعود بطلاق ثلاث ويحلها وطء محرم لمرض وضيق وقت صلاة بمسجد ولقبض مهر وعدم اطاقة وطء ولا يحلها وطء محرم بحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة ولا عقد او بملك يمين ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت	566	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms432	true	3982709854171537892	189	270	933	1313	1477	300	انقضت عدتي وقال راجعتك ف----------------------------------------------------------------------قولها ولو صدق سيد امة رجعية نصا وان قال ارتجعتك فقالت--- انقضت عدتي قبلها فقوله AUTO--------------------- فصل ومتي طلق-- حر ثلاثا او عبد ثنتين معا او متفرقات لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبلها بنكاح رغبة صحيح------- مع انتشار وتعود بطلاق ثلاث ويكفي تغييب حشفة او قدرها عند عدمها ول---------------------------و لم ينزل او يبلغ عشرا لا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض او نفاس او احرام او صوم فرض------------------------------- او ردة------------------------------------------------------------------ ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت	432	-4625031353519937546	226	266.0	170	758	29.815303802490234	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms566	false	-8708063909429441888	45	170	231	816	1457	300	او عبد ثنتين ولو عتق------- لم تحل له حتي يطاها زوج غيره---------- بنكاح----- صحيح في قبل-------------------------------------------------------------------------------------- مع انتشار ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مجنونا او خصيا او ناءما او مغمي عليه وادخلت----ه فيه----- او ذميا وهي ذمية طلقها مسلم او لم ينزل او--- يبلغ------ عشرا او ظنها اجنبية------------------ ويكفي تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها وتعود بطلاق ثلاث وي-------حلها وطء محرم لمرض وضيق وقت صلاة بمسجد ولقبض مهر وعدم اطاقة وطء ولا يحلها وطء محرم بحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او بشبهة ولا عقد او بملك يمين -----------------------------ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل--- ومن غاب من مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	566	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms433	true	-15818979742150090	28	222	131	1066	1430	300	او متفرقات --ولو عتق حرمت و لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في قبل ها بنكاح رغبة صحيح لقوله تعالي بعد قوله الطلاق مرتان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال الاصحاب مع انتشار لقوله عليه السلام لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وعلم منه انها لا تحل بوطء دبر وشبهة وملك يمين ونكاح فاسد وتعود بعد استيفاء ما يملك من الطلاق وبعد الوطء المذكور بطلاق ثلاث للحر وطلقتين للعبد و ادني ما يكفي في حلها لمطلقها ثلاثا تغييب كل حشفة الزوج الثاني او تغييب قدرها اي الحشفة عند عدمها ولو خصيا او مسلولا او مجنونا --------او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او ذميا وهي ذمية او -----------لم ينزل او لم يبلغ او هي عشرا او ظنها اجنبيه لوجود حقيقة الوطء --------------------------------------------------------ويكفي في حلها وطء محرم بمرض وضيق فرج وفي --مسجد ونحوه لا في ---------------------------------حيض او نفاس او احرام او صوم فرض------------------------------- او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها لحق الله تعالي ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	433	-4625031353519937546	375	546.5	292	1078	34.78664016723633	70	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms566	false	-8708063909429441888	170	242	816	1161	1457	300	لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء ويتجه او عقد فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول ان لم يكذبها فان رجع وصدقها دين فقط فان قال ما اعلم انه وطءها لم تحرم عليه وكذا لو تزوجت حاضرا او فارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومن جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا --------------سيما ان كان الزوج لا يعرف	566	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms434	true	1557430048051089685	18	47	85	227	1465	300	لا ان رجعت قبل عقد ومثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو-------------------------------------------------- جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها قال في المنتهي ولاسيما ان كان الزوج لا يعرف	434	-4625031353519937546	121	201.5	94	359	33.704734802246094	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms568	false	6119493436476520753	50	111	219	510	1444	300	غياه--------- بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كح---------------تي يركب زيد ونحوه او غياه بالمدة كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او قال الا برضاك او -اختيارك او الا ان تختاري او تشاءي ولو لم تشا ---------في المحلين و----والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر ----	568	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms435	true	5089944543270921699	119	186	587	907	1448	300	غيا ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كوالله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه او غياه بالمدة كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او قال الا برضاك او باختيارك او الا ان تختاري او تشاءي ولو لم تشا بالمجل لم يكن موليا وكذا والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك ح-------------تي ينوي فوق اربعة اشهر فصل	435	-4625031353519937546	269	476.0	212	333	80.78077697753906	53	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms570	false	2270099551769738731	7	48	35	201	1412	300	نحو انت او يدك او وجهك او اذنك---- كظهر او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل	570	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms435	true	5089944543270921699	217	247	1066	1182	1448	300	نحو انت او يدك --------او اذنك علي كظهر او بطن او رجل او عين امي----------------- او حماتي او اخت زوجتي -----------------------------او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل	435	-4625031353519937546	110	196.5	81	170	64.70587921142578	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms570	false	2270099551769738731	8	194	39	887	1412	300	انت او يدك او وجهك او ------------------------------------------------------اذنك كظهر او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ---------------------------------------ولا ------------------------------يدين وانت كظهر امي طالق وعكسه يلزم----------انه وانت علي او عندي او مني او مع--------ي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة والمحبة دين وقبل حكما وانت امي او ---كامي او مثل ام-------------ي ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام ظهار--------- ولو نوي ---طلاقا او يمين----ا لا ان زاد بعد او قبل ان شاء الله وانا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كامي او اختي او اخت امراتي او مثلها وكانت علي كظهر البهيمة ووجهي من وجهك حرام وكالاضافة الي نحو شعر وظفر وريق ولبن ودم وروح وسمع وبصر ولا ظهار ان قالت لزوجها او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا وعليها كفارته والتمكين قبله ويكره دعاء احدهما الاخر------- بذي رحم كابي وامي واخي واختي فصل ويصح من كل من يصح طلاقه	570	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms436	true	-8117736261191856896	65	277	313	1252	1362	300	انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او ك بطن امي او ك رج امي او ك عين امي او كظهر او بطن او راس او عين------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او كظهر او بطن او رجل او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ونحوه كجلدك او فرجك علي كظهر امي ونحوه ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها وان- كظهر امي طالق كما --يلزمانه وكذا عكسه وانت علي --------او مني او معي او عندي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها- دين وقبل وا-----نت امي او مثل امي او علي الظهار او يلزمني ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي كالدم او الميتة او الخنزير يقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين فان لم ينو شيءا فظهار وان قالته اي قالت المراة لزوجها نظير ما يصير به مظاهرا منها فليس بظهار و يجب عليها بقولها ذلك له كفارته ولا تجب عليها الا بوطءها مطاوعة ويجب عليها تمكينه قبلها و قوله لها انت علي حرام ظهار مطلقا اي ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لا ان ضم معه-------- ان شاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويكره نداء احد الزوجين بما يخص بذي رحم محرم كامي واخي---------- ويصح من--- من يصح طلاقه	436	-4625031353519937546	425	670.5	319	1314	32.34398651123047	87	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms571	false	-8537523922814115985	195	270	951	1316	1463	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبته ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن تمكنه بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف او نسيءة وله مال غاءب او مءجل لا بهبة فان لم تبع نسيءة عدل لدونه وشرط ان تفضل عما يحتاجه من ادني مسكن صالح لمثله وخادم لمن يخدم مثله ومركوب وعرض بذلة وكتب علم يحتاجها وثياب تجمل وكفايته ومن يمونه داءما وراس ماله لذلك ووفاء دين	571	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms437	true	4229551715444852350	276	300	1405	1527	1527	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة------------------------------------------------------------------------------- بثمن مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------- تفضل عما يحتاجه من ادني----- صالح لمثله----------------------------------------------------------------- وكفايته ومن يمونه داءما وراس ماله كذلك ووفاء دين-	437	-4625031353519937546	121	190.5	98	365	33.15068435668945	18	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms571	false	-8537523922814115985	105	268	514	1306	1463	300	فصل وكفارته وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب ويتجه في غير سفيه عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا------------------------------------------------------------------ وكذا كفارة قتل الا انه لا اطعام فيها والمعتبر وقت و-----------------جوب ك--حد وقود وهو هنا من العود وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجز-ه صوم ا-و ايسر معسر او عتق قن لم يلزمه عتق ويجزءه ويتجه بل افضل وامكان الاداء مبني علي زكاة فمن ماله غاءب لا يلزمه عتق حتي يحضر ان------------------------------------- لم يمكن------------------------------------------------------------------- شراء نسيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ع------تق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبته ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او لمن تمكنه------ بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف او نسيءة وله مال غاءب او مءجل لا بهبة فان لم تبع نسيءة عدل لدونه وشرط ان تفضل عما يحتاجه -------------من ادني مسكن صالح لمثله و---خادم لمن--------- يخدم مثله ومركوب و----عرض بذلة وكتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل و----كفايته وم-------ن يمونه داءما و----راس ماله لذلك	571	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	7	203	35	1012	1475	300	فصل وكفارته اي الظهار ------------علي التر-------------تيب وهي- عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ككفارة وطء نهار رمضان لكن تخالفها في الاسقاط وعدمه وتقدم في الصوم وكذا كفارة قتل الا انه لا اطعام فيها والاعتبار في الكفارات بحالة الوجوب كالحد وامكان الاداء مبني علي زكاة---------------------------------- فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر ----------لم يلزمه عتق ويجزءه و----------------وقت الوجوب في الظهار من العود وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق ويكفر كافر بمال فان كفر بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة فان كانت ملكه او ورثها اجزات عنه والا فلا سبيل الي شراءه رقبة مءمنة ويتعين تكفيره باطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عفي وعلي ثمنه فيصح ذكره في الاقناع و يكفر عبد بصوم شهرين كالحر ولا يلزم مكفرا عتق الا لمالك رقبة وقت وجوب ---------------------------------------------------------او لمن يمكنه ملكها بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف بماله ويعتبر للزوم عتق----------------------------------------------- ان تفضل عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله ومن خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن عرض بذلة وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله كذلك	438	-4625031353519937546	446	584.5	347	1167	38.2176513671875	75	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms572	false	-1587395368689233596	19	183	93	865	1416	300	يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقلع انملة من اب-----------------هام او ---------انملتين من غيره----------- ككله-------------------------------------------------------------------------- ويجزء متبرع به عنه باذنه ومن قطع بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او------------------------------------------------------------------ جدع اي قطع انفه او اذنه او يخنق احيانا او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر------------------- وصغير وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور------ ومرهون ولو مع عسر راهن ومءجر وجان واحمق ومزوجة وحامل ومكاتب لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او----------------------------------------------------------- اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة و----مريض مايوس و-------------مغصوب منه ويتجه ما لم يخلصه بعد وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل لا من قطعت اصابع قدمه كلها خلافا له واخرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته فان تبينت اجزا وموصي بخدمته ابدا و----ام ولد وجنين ويتجه وكذا من جعل عتقها صداقها ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف- قنين اجزا الا ما سري بعتق	572	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	86	247	425	1198	1464	300	يد او رجل او قطع ------------------------------------------------------------------------انملة منه اي الابهام يعني ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي الابهام ككله لذهاب منفعة الاصبع بذلك او قطع الخنصر والبنصر من يد واحدة لزوال نفعه بذلك ويجزء من قطعت------------------- بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري كذا في المنتهي قال في الاقناع ومن قطعت اصابع قدمه كلها انتهي وكذا من جد-------ع انفه او اذنه كما يجزء --------------------------------مدبر ومكاتب لم يءد شيءا وصغير وولد زنا واعرج يسيرا و-مجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور واحمق ومرهو----------------ن ومءجر وجان وامة ---------حامل ولو استثني حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وذلك الوصف لا يءثر في صحة عتقهم ولا يجزء من اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة و لا مريض مايوس منه ونحوه ولا مغصوب وا-------------------------------------------------------------------------------------------خرس اصم---------------- ومجنون مطبق وغاءب لا يعلم خبره----------------- وموص- بخدمته ابدا و لا ام ولد وجنين و لا مكاتب ادي شيءا من كتابته -ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصفي قنين اجزاه لا ما سري بعتق	439	-4625031353519937546	388	519.5	307	1055	36.777252197265625	65	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms574	false	-4550119116778556587	68	244	354	1209	1484	300	فمن قذف زوجته بزن-------ا ولو ب--طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها وله اسقاطه بلعانه ولو وحده لجلدة واحدة واقامة بينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ان يقول زوج----- اربعا بحضرة حاكم او من حكماه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم--------------------------- يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم------------ زوج-ة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ثم------------------------------------------------------- تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا باكثر وحكم حاكم ا-------------------و بدات --به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل اشه----د باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او طلبها له بالحد او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها مع عجز ويترجم لحاكم عدلان او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح	574	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms441	true	-1266590200591672918	78	281	424	1409	1505	300	فمن قذف زوجته بالزنا لفظا ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر وكذبته فله لعانها ل--------------------------------اسقاط الحد ان كانت محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة وصفة اللعان بان يقول ال---------زوج اولا اربعا----------------------- اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا مشيرا اليه مع حضورها ومع غ--------------------يبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي بعد زوجها اربعا اشهد بالله انه -----لكاذب------------- فيما رماني به من الزنا مشيرة اليه مع حضوره ومع غيبته تسميه وتنسبه بما يتميز به و تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وتتعين هذه الالفاظ المذكورة لكن ذكر في شرح المنتهي لا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ولا قولها فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية و بتعين حضور حاكم او ناءبه عند التلاعن و تتعين بداءة زوج باللعان فان نقص احدهما شيءا من هذه الالفاظ او لم يحضرهما حاكم او ناءبة او بدات قبله او قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او -بدلها بالغضب او الابعاد او -بدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه --------------------------------------------او بغير العربية من يحسنها -------------------------------------------او علقة بشرط او عدمت موالاة --------لم يصح	441	-4625031353519937546	507	676.0	392	1192	42.5335578918457	86	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms576	false	7146730200651422473	30	128	152	641	1454	300	وان لاعن ونكلت حبست حتي تلاعن او تقر اربعا بالزنا فتحد ما لم ترجع فصل ويثبت بتمام تلاعنها اربعة احكام سقوط الحد او التعزير حتي حد معي--------ن قذفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولو اغفله وقت لعان فان لم يلاعن لزمه حدان الثاني الفرقة ولو بلا فعل----------------------------------------------------------------------- حاكم الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها الرابع انتفاء الولد ويعتبر له ذكره صريحا --------------كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما ادعيته عليها او رميتها به من زنا فان لم ----------	576	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	2	138	12	687	1492	300	وان لاعن ونكلت حبست حتي--------- تقر اربعا او تلاعن فاذا تم اللعان بينهما سقط عنه حد قذف ان كانت الزوجة محصنة و------تعزير ان لم تكن محصنة فان قذفها وتثبت الفرقة المءبدة وينتفي الولد بنفيه فصل من انت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر لحقه نسبه ولا يحكم ببلوغه مع شك فيه بمعين سقط عنه الحد لهما بلعانه ذكره فيه او لا وتثبت الفرقة بين الزوجين وحرمتهما المءبدة بتمام اللعان ولو لم يفرق حاكم بينهما ا----------------و اكذب نفسه وينتفي الولد بنفيه في اللعان--------------------------- صريحا او تضمنا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي وي--------قول مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت- عليها او رميتها به من زنا ونحوه بشرط ان لا	442	-4625031353519937546	240	290.5	183	742	32.34501266479492	40	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	26	144	125	677	1431	300	فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او ل-------دون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهما لحقه نسبه------------------------------------------------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا تحريم مصاهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ امكن اجتماعه وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم----- لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات ب--المجلس او كان بينهما	577	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	161	300	814	1492	1492	300	فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه لامكان كونه منه حفظا للنسب احتياطا ولحديث الولد للفراش ومع هذا ف---------------لا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع شك فيه ولان الاصل عدمه وان لم يكن كونه منه كان اتت به بدون نصف سنة منذ تزوجها------ وعاش و--لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة من عدتها------------------------------------- او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها ب-حضرة جماعة ------ثم ابانها او مات في المجلس او كان بينهما-	442	-4625031353519937546	438	721.5	341	753	58.16733169555664	87	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	144	233	677	1115	1431	300	وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها ويتجه احتمال تقدير مدة مسافة بمشي معتاد وانه لو رءي بالبلد كل يوم وهي بمحل بعيد فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او بالمجلس او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره لا انثياه خلافا للاكثر وان ولدت- رجعية------ بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت لحقه نسبه ومن اخبرت بابانت--ها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر	577	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	0	109	0	524	1447	300	وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلحقه نسبه------------------------------------------- وان طلقها رجعيا فولدت بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ ومن اقر بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه نسبه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء ويحلف فلا ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل AUTO باب العدد لا عدة في فرقة حي قبل وطء وخلوة وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها انقضت لحقه نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدت- لنصف سنة فاكثر	443	-4625031353519937546	214	325.0	168	735	29.115646362304688	40	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms578	false	4154790091810994167	0	44	0	203	1469	300	دونه فولدت لنصف سنة فاكثر ولو بعد اربع سنين لحقه ولو قال عزلت او لم انزل -لا ان ادعي استبراء ويتجه بحيض او يحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل	578	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	38	70	181	331	1447	300	دونه فولدت لنصف سنة لحقه نسب-------------------ه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء و-------------يحلف فلا---------------------- ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل	443	-4625031353519937546	138	225.0	107	204	67.64705657958984	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms579	false	-6955225288703379690	121	225	583	1095	1448	300	واقل مدة تبين ولد----------- احد وثمانون يوما الثانية------------ المتوفي عنها زوجها ويتجه في غير نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولو طفلا وهي طفلة بلا حمل منه وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع وعدة- حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام و------امة نصفها ومنصفة------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اشهر وثمانية ايام ول-----ا اعتبار بالح-----------------------يض وان مات---- في عدة مرتد بعد دخول او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت وابتدات عدة و------------------فاة من موته وان---------------- مات في ع----------------------------------------------------------------------------دة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته فارا- الاطول من عدة وفاة وطلاق ويتجه احتمال واولها من حين طلاق ان ورثت	579	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms445	true	-5970775324713893568	113	238	589	1212	1521	300	واقل ما يتبين به خلق الانسان احد وثمانون يوما الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها------------------------------------------------------------- بلا حمل منه فان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع فتعتد حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام و تعتد امة نصفها يعني شهرين وخمس ليال بايامها و تعتد امة مبعضة بالحسابة ويجبر الكسر فتعتد من نصفها حر ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين يوما وان مات زوج في عدة مطلقة---------------------------------- رجعية سقط--------ت عدة الطلاق وتبتدء عدة وفاة من موته لانها زوجة وكذا اذا مات في عدة مرتد وعلي قياسها لو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد م-------ن ابانها في مرض موت المخوف الاطول من عدة وفاة او------------------------------ طلاق ان ورثت	445	-4625031353519937546	329	459.0	256	763	43.119266510009766	59	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms580	false	-8357094570312624391	152	238	783	1182	1501	300	الخامسة من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين ولم تدر سب-به فتعتد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة وان علمت ما رفعه من نحو مرض او رضاع او نفاس فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد ولادة او في وقت كذا او بعد حيض خلافا له لانه لا يعلم الا منه السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة	580	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms446	true	5698922827106323761	69	118	366	623	1535	300	الخامسة من ارتفع حيضها----------------------- ولم تعلم سببه فتصبر للحمل غالب مدته ثم تعتد كايس------------------------------------------ة وان علمت سببه------------------------------ فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها وعدة بالغة لم تحض ومستحاضة مبتداة او ناسية كايسة---------------------------------------------- السادسة امراة المفقود فتتربص ولو امة--ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة	446	-4625031353519937546	196	309.5	152	400	49.0	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms580	false	-8357094570312624391	231	300	1149	1501	1501	300	ما تقدم في ميراثه ثم تعتد----------- للوفاة ولا ي------------------------------------فتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بالفرقة وشرع في العدة كتزويجها لا قبل ذلك بان اختارت المقام والصبر حتي يتبين الحال ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت-	580	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	28	89	138	450	1485	300	ما تقدم في ميراثه ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصفها ولا تفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة --------------------ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ ح-----كم بالفرقة ظاهرا بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او بت-----------زويجها ومن تز----------------------------------------------------وجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج فان تزوجت	447	-4625031353519937546	242	430.0	193	400	60.5	43	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms581	false	1956655758281895923	0	63	0	316	1483	300	بشرطه ثم قدم------ قبل وطء الثاني- ردت لقادم وينفق من حين رد ويخير ان وطء الثاني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني و---يطا بعد----- عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد المنقح الاصح بعقد ويتجه بعد طلاق الاول وعدته وياخذ الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني ويرجع الثاني عليها بما اخذ منه وفيه نظر وان لم يقدم الغاءب حتي مات	581	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	89	135	450	663	1485	300	بشرطه ثم قدم زوجها قبل وطء زوج ثان ردت اليه اي وبعده له----------------------------- اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق --ثان- ولا يطا حتي تفرغ عدته وله- تركها معه بلا تجديد ------------------عقد واخذ---------------------------------- قدر الصداق الذي اعطاها من الثاني -يرجع------- عليها به------------------ وان طلق ------غاءب او- مات	447	-4625031353519937546	161	202.0	123	331	48.64048385620117	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms581	false	1956655758281895923	168	231	858	1151	1483	300	وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ زمن الفرقة وان لم تحد لكن ان كان الزوج فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق لله تعالي فرع عدة مءطوءة بشبهة او زن---------------------ا كمطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم زمن عدة غير وطء في فرج ولا يفسخ نكاح بزنا فصل وان وطءت معتدة بشبهة او ن--------كاح فاسد	581	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	130	166	643	817	1485	300	وان طلق غاءب او مات اعتدت منذ---- الفرقة وان لم تجد و----------------------------------------------------------------------------------------عدة موطوءة بشبهة او زنا او بنكاح باطل اتفاقا كمطلقة الا ام----------ة فتستبرا بحيضة AUTO---------------------------------------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او بنكاح فاسد	447	-4625031353519937546	137	202.0	107	322	42.54658508300781	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms581	false	1956655758281895923	168	260	858	1302	1483	300	وان طلق غاءب ---------او مات اع--------------تدت منذ زمن الفرقة -----------------------وان لم تحد لكن ان كان الزوج فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق لله تعالي فرع عدة مءطوءة بشبهة او زنا ك--------------------------------------------مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بح------------------------------------------يضة ولا يحرم --------زمن عدة غير وطء في فرج ولا يفسخ نكاح بزنا--------------------------------------------------------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة او ن-------------كاح فاسد------------ اتمت عدة الاول ولا يح-سب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في التتمة ويتجه احتمال وفي زمن اقامتها عند الثاني ثم تعتد لوطء الثاني وان ولدت من احدهما	581	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	8	118	38	573	1449	300	وان طلق غاءب عن زوجته او مات عنها وهو غاءب اعتدت منذ---- الفرقة اي وقت الطلاق او الموت وان لم تجد لانه ليس شرطا ل----------------------------------انقضاء العدة وعدة موطو--------------------------ءة بشبهة او زنا او موطوءة بنكاح باطل اتفاقا بين الاءمة ك عدة مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا او نكاح باطل اتفاقا مجيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج وان مات رجل عن امراة نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فعليها عدة الوفاة والله اعلم فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت بنكاح فاسد وفرق بينهما اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقا-----------------------------------------------------------------مها عند --ثان- ثم اعتدت لثان و------ان ولدت من احدهما	448	-4625031353519937546	252	333.0	195	673	37.444278717041016	43	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms582	false	1287292992232268882	16	193	79	959	1482	300	اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وان وطءها مبينها في----------ها عمد---------ا فكاجنبي ولشبهة استا------------------نفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي ويتجه وبشبهة وعمد تستانف ل--------------------ها ثم تعتد لعمد ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت له ثم تعتد للشبهة وحرم وطء زوج ولو مع حمل منه قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها بصورة عقد بل بوطء فاذا فارقها بنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدتها من الاول ثم اعتدت للثاني وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد---- بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت عدتها قبل طلاقه فلا عدة له فرع من وطء اجنبية عالمين فزانيان وجاهلين فلا وعالما هو فعليه حد ومهر ولا نسب وعالمة هي لحقه النسب ولزمها الحد ولا مهر فصل يحرم احداد----------------- فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب عل----------------------ي زوجته بن-------كاح صحيح ولو ذمية او امة او غير مكلفة زمن عدة ويجوز لباءن وهو ترك زينة وطيب	582	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms449	true	2266708240421774198	0	115	0	568	1451	300	اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء وان------ ابانها زوجها ثم وطءها عمدا في عدتها فكاجنبي وان وطءها بشبهة في عدتها استانفت عدة للوطء ودخلت فيها بقية الاولي و--------------------ان نكح من ابان ها في عدت ها---------------------------------- ثم طلقها---------------------------------------------------- قبل دخول بها ----------------------------------------------------------------بنت علي ما مضي من عدتها لانه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة وتبني الرجعية اذا طلقت في عدتها علي عدتها وان راجعها ثم طلقها استانفت تنبيه ----------------------تتعدد عدة بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وحرم احداد علي ميت ليس بزوج فوق ثلاث ليال بايامها--- ويجب الاحداد علي كل زوجة متوفي زوجها عنها في نكاح صحيح لحديث لا يحل مطلقا في الع---------دة ويباع لباءن وهو ترك زينة وطيب	449	-4625031353519937546	257	307.0	202	1093	23.51326560974121	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms582	false	1287292992232268882	190	261	945	1288	1482	300	ترك زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعده وتحسين بحناء او اسفيداج --او تكحل باسود فقط بلا حاجة وادهان بمطيب وتحمير وجه وحفه ونقشه ولا تمنع من صبر الا في الوجه ولا لبس ثوب ابيض ولو حريرا ولا- ملون لدفع وسخ ككحلي ولا----- من نقاب واخذ ظفر ونتف ابط ولا من تنظف وغسل	582	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms449	true	2266708240421774198	211	269	1028	1304	1451	300	ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم و ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها من -----------------------------------------تحسين بحناء او اسفيداج وحلي وكحل -اسود---- بلا حاجة وادهان ب-طيب وتحمير وجه وحفه ونحوه وله----------------------------ا لبس ال--ابيض ولو حريرا ولبس ملون لدفع وسخ ككحلي ولا تمنع من نقاب واخذ ظفر ون---حوه ولا من تنظف وغسل	449	-4625031353519937546	205	285.5	160	356	57.58427047729492	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms583	false	-3150037030469967502	13	187	69	936	1477	300	او لا تجد ما تكتري به الا من مالها---------------------------------------------------------------- فيجوز تحولها حيث شاءت------------------------------------------------------------------- وتحول لاذاها لا من حولها------------------------------------------ ويلزم منتقلة بلا حاجة العود اليه وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولا تخرج----- الا نهارا -------------لحاجتها ولو----------------------------------------------------------- وجدت من يقضيها وليس لها المبيت في غير بيتها وامة كحرة لكن لسيدها امساكها نهارا ويرسلها ليلا ومن سافرت وحدها باذنه او معه لنقله الي بلد فمات قبل مفارقة بناء او لغير نقله ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعد مفارقة او قصر تخير بين رجوع ومضي وان احرمت ولو قبل موته وامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد مسافة قصر والا فالعدة حيث لا ضرر بعود وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمكان مامون من البلد حيث شاءت ولا تبيت الا به وجوبا ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبين-- في الاخر وبينهما باب مغلق او معها محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم يلزمه نفقة كمعتدة بشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها	583	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	7	163	36	811	1451	300	او لا تجد ما تكتري به لامن-- مالها و كخروجها ل حق وجب عليها ان تخرج لاجله ونحوه كطلب فوق اجرة مسكن فيجوز ---الي حيث شاءت ولا سكني لها ولا نفقة من مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا وتحول لاذاها لا من حولها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود و---------------------------------------لا تخرج ليلا الا لضرورة ولها الخروج لحاجتها نهارا لا لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وقله مطلقا سواء وجدت من يقوم بمصالح-------------------------------------------ها ام لا ---------------------ومن سافرت------ باذنه او معه لنقله الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان ----------ولو لحج ولم تحرم ق-----بل مسافة قصر اعتدت بمنزل- وبعدهما----------- تخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتد باءن ب-----مامون من البلد حيث شاءت ولا تبيت الا به و------لا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبيتها في --اخر وبينهما باب مغلق او معها محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها------------------------------------------------------------ ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها	450	-4625031353519937546	483	741.5	381	1119	43.16353988647461	85	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms584	false	-4478074867066071176	0	119	0	554	1453	300	فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع ----او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة ان افترقا والا لم يجب خلافا لظاهر المنتهي ولا استبراء بعود مكاتبته او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عنده التاجر امة وقد حضن -قبل ذلك او اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عنده ويتجه او مضي شهر لمن لم تحض او اسلم مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب بملك انثي	584	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	233	300	1148	1451	1451	300	فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------- ومن------------------------------- باع امة او وهب امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض------ ان افترقا لا ان عادت م--------------------------------------كاتبته او رحمها الم---------------------حرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك ولا ان----------------------------------------------------------------------------------------- ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب بملك انثي-	450	-4625031353519937546	278	484.0	218	559	49.73166275024414	53	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms584	false	-4478074867066071176	119	273	554	1315	1453	300	من انثي ويتجه ولا من ذكر وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكرت الولد بعد ان اقر بوطء لا لاقل ويتجه وعاش ولا مع دعوي استبراء ويجزء استبراء من ملكت بشراء وهبة ووصية وغنيمة قبل قبض ولمشتر زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلقها بعد دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخول- اكتفي بالعدة ومن ملك معتدته حل وطءها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول وجب استبراءها الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها لغيره او بيع غير ايسة حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح --بيع لا ---نكاح ولم يجز لمشتر ايضا ان يزوجها قبل استبراء فان لم يطا ابيحا قبله ويسن استبراء ولو وطء اثنان امتهما ثم باعاها لاخر اجزاه استبراء واحد ولو اعتقاها لزمها استبراءان الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل	584	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms451	true	1599605374252759619	0	79	0	386	1529	300	من انثي----------------- وسن لمن ملك زوجته ليعلم وقت حملها ويكف-------------------------------------------------------------------------------------------ي استبراء------------------------------------------------------------- زمن خيار ------------لمشتر ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلق قبل دخ--ول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة------------------------ وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول وجب استبراءها الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها------ او بيعها------- حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها ان لم تستبر--ا قبل	451	-4625031353519937546	357	581.0	281	767	46.544979095458984	62	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms585	false	9136429841281520868	85	263	406	1341	1518	300	واستبراء حامل بوضع و----------------من تحيض بحيضة كاملة لا بقيتها و--------------------------ايسة وبنت تسع وبالغة لم تحض بشهر -----------------وان حاضت فيه فبحيضة لا بعده خلافا للمنتهي ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه -بعشرة اشهر وان علمت فكحرة ولا يكون الاستبراء الا بعد ملك جميع الامة فلو ملك بعضها فاستبراها ثم ملك باقيها لم تحتسب ومن وطء قبل استبراء فحملت قبل حيضة استبرات بوضعه وفيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وان احبلها في حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة وتصدق في حيض اذا ادعته فلو انكرته بعد مضي زمن يمكن حيضها فيه فقال اخبرتني به صدق وان ادعت موروثة تحريمها علي وارث بوطء مورثه او مشتراة ان لها زوجا صدقت ويتجه لا بعد وطءه ولمشتر الفسخ AUTO كتاب الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع وهو شرعا------------ مص لبن-------------- ثاب من حمل من ثدي امراة او شربه ونحوه ويحرم كنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ارضعت ب----------لبن حمل لاحق ب--واطء طفلا صارا---------- في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد -ول-دهما واولاد كل منهما من الاخر او--- غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تثبت	585	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms451	true	1599605374252759619	80	280	392	1442	1529	300	-استبراء حامل بوضع كل حمل و استبراء من تحيض بحيضة لا ب-----بقيتها ولو حاضت بعد شهر و استبراء ايسة او صغيرة وبالغة لم تحض بشهر لقيامه مقام حيضة وان حاضت فيه فبحيضة---------------------- ومرتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر وان علمت فكحرة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا حرمة الا بخمس رضعات في الحولين وتثبت بسعوط ووجور ولبن ميتة وموطوءة بشبهة وبمشوب لا بلبن بهيمة وغير موطوءة والحرمة في رضيع واولاده دون اباءه وامهاته واخوته واخواته ونحوهم فتحل مرضعة وبناتها لابي مرتضع واخيه من نسب وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع وكل امراة فصل الرضاع مص لبن او شربه ونحوه ثاب من حمل من ثدي امراة في الحولين--- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واجمعوا علي تحريمه في الجملة ولا تثبت بقية احكام النسب من نحو نفقة وعتق ورد شهادة وغير ذلك لان النسب اقوي ولا حرمة في الرضاع الا بخمس رضعات فاكثر فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا في الحولين صار في تحريم نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد اولادهما واولاد كل منهما من الاخر او من غيره اخوته واخواته واباءه-ا اجداده وجداته واخوته----------ما اعمامه وعماته واخواله وخالاته و---تثبت	451	-4625031353519937546	441	636.0	354	1496	29.478609085083008	68	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms589	false	-4783326234431965637	221	287	1085	1440	1505	300	AUTO كتاب النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واد-ما وكسوة ومسكنا وتوابعها ف-----علي زوج ما لا غناء لزوجته عنه----------- ولو معتدة من وطء شبهة ويتجه ولم تحمل غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة و-سكني---------------------------------------------------------------- بالمعروف---------- ويعتبر حاكم------ ذلك------------------------------------------ ان تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر ولا يقبل دعواها بيساره الا ان عرف له مال سابق كفايتها خبرا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين	589	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms454	true	-571845439856603079	24	98	130	540	1600	300	AUTO ب-اب النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة -مسكنا وتوابعها و يجب علي زوج نفقة -------زوجته لما يصح لمثلها ولو معتدة من وطء شبهة--------------- غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة ومسكن لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث جابر دولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم ويعتبر حاكم تقدير ذلك اي النفقة بحالها اي الزوجين يسارا واعسارا ان تنازع--------ا فيفرض لموسرة مع موسر ----------------------------------------------كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد------- ولحما عادة الموسرين	454	-4625031353519937546	258	377.0	210	495	52.121212005615234	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms590	false	-1323314636848954181	15	71	72	357	1526	300	يلب-س مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن- واقله------------------------- قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غني عنه لا لتجمل وزينة ولا خف وازر للخروج لانه لم يبن امرها علي الخروج وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن ان-------------- كان عرف البلد و-------------------------للجلوس------- بساط------------------- ورفيع الحصير	590	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms454	true	-571845439856603079	204	256	1109	1376	1600	300	ملبوس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وغيره واقله اي ما يفرض لها من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء و اقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد وملحفة للحاف وازار و اقله للجلوس زلي اي بساط من صوف وهو الطنفسة ورفيع --حصير	454	-4625031353519937546	164	231.5	133	377	43.50132751464844	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms590	false	-1323314636848954181	82	164	420	840	1526	300	العادة ولا يتقيد بكل شهر مرة وما يلبس مثلها وينام فيه---------------------------- ويجلس عليه و----------------------لمتوسطة مع متوسط و-موسرة مع فقير وعكسها----------------- ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف ومشط واجرة قيمة وكنس بيت لا-------- دواء وا----جرة طبيب و---------لا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا به او قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وعليها ترك حناء وزينة نهاها عنهما وعليه لمن بلا خادم و-----------يخدم مثلها	590	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms455	true	1415437426400360007	0	88	0	415	1439	300	العادة و يفرض ----------------ما يلبس مثلها وينام فيه وعليه من غليظ القطن والكتان ويجلس عليه من بارية او خيش و يفرض لمتوسطة مع متوسط ولموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة مع موسر ما بين ذلك عرفا لانه اللاءق بحالها وعليه اي الزوج---------------------- من دهن وسدر وثمن ماء--------------------------- ومشط واجرة قيمة ونحوه و لا يجب عليه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت و لا ثمن طيب وجناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينا به و--قطع راءحة كريهة واتي به لزمها وع----------------------------------ليه له----ا خادم ان كانت ممن يخدم مثلها	455	-4625031353519937546	255	362.5	202	520	49.03845977783203	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms591	false	1727502157073641893	158	212	795	1058	1463	300	ومن انفق--------- يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي ويتجه لا غاءب ولم تفرض او تنفق بنية ومن ادعت حملا وجب انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل فان مضت ولم يبن او حاضت رجع عليها بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده و---علي اجنبية	591	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms455	true	1415437426400360007	196	235	952	1143	1439	300	ومن انفق علي باءن يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي و------------------------------------من ادعت حملا وجب انفاق----- ثلاثة اشهر----------------------------- فان مضت ولم يبن رجع-------------- بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده ولا علي اجنبية	455	-4625031353519937546	176	299.0	140	275	64.0	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms592	false	7578642191022179065	62	134	301	632	1442	300	ولو مع صغر ------زوج او مرضه او عنته او جب ذكره------------------- او تعذر وطء لحيض او نفاس------- او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة ومن بذلته------- وزوجها غاءب فلا نفقة--- حتي يراسله حاكم ويتجه او غيره ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله فتستحق ومن امتنعت او منعها غيرها بعد-- دخول ولو-- لقبض	592	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	23	98	118	448	1426	300	ولو مع صغره اي الزوج او مرضه او عنته او جب ذكر ه بحيث لا يمكنه وطء او تعذر وطء لحيض او نفاس او قرن او رتق------- او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك-------------------------- لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم-------------- ويمضي زمن يمكن قدومه في مثلها ولها اي الزوجة منع نفسها من زوجها قبل دخول ه بها لقبض	457	-4625031353519937546	233	377.5	179	377	61.803714752197266	47	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms594	false	-1707616241768104378	4	90	28	430	1389	300	او -كمالها وكسوة وسكني لابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا ولكل من يرثه بفرض او -تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او لا كعمة وعتيق لا عكسه بمعروف قدر كفايته عادة من خبز وادم وكسوة كالزوجة مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب وغني منفق وكونه وارثا غير ما مر ولا يشترط نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته------------ من حاصل او متحصل	594	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	197	250	921	1167	1426	300	او اكمالها لكل من ------ابويه وان علوا وولده وان سفل---------------------------------- ولكل من يرثه بفرض او بتعصيب لا برحم---- سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر كاخ او لا كعمه وعتيق-------- بمعروف------------------------------------------ مع فقر من تجب له وعجزه عن -كسب-------------------------------------------------------------------------- اذا فضل عن قوت منفق وزوجته ورفيقه يومه وليلته وكسوة ومسكن من حاصل او -تحصل	457	-4625031353519937546	220	334.0	171	416	52.88461685180664	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms594	false	-1707616241768104378	9	94	57	444	1389	300	وان علوا و---ولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا و-----------لكل من ير--------ثه بفرض او --------------تعصيب لا------------------------------- برحم ممن------- سوي عمودي نسبه-------- سواء ورثه الاخر كاخ------- او لا----- كعمة و-عتيق لا عكسه بمعروف قدر كفايته عادة من خبز وادم وكسوة كالزوجة-- مع فقر من تجب له------- وعجزه عن تكسب وغني منفق وكونه وارثا غير ما مر ولا يشترط نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له------------- اذا فضل------------- عن قوت نفسه و--------زوجته ورقيقه يومه وليلته-------------------- من حاصل او م----تحصل--------- لا من راس مال	594	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms458	true	-896518035675938240	64	183	313	837	1398	300	وان علوا و ل ولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا وياتي و يجب لكل من اي فقير يرثه بفرض كاخ لام او يرثه بتعصيب كابن اخ لغير ام و لا تجب لمن يرثه برحم كخال وخالة سوي عمودي نسبه كما سبق سواء ورثه الاخر كاخ للمنفق او لا يرثه كعمه و عتيق ه وتجب- بمعروف الشرط الثاني فقر منفق عليه واليه اشار بقوله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن -كسب-------------------------------- ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له الشرط الثاني اذا فضل ما ينفق عليه عن قوت منفق و عن قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته و عن كسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او تحصل من صناعة لا من راس مال	458	-4625031353519937546	287	364.0	219	558	51.433692932128906	61	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms594	false	-1707616241768104378	263	300	1205	1389	1389	300	ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء ويتجه لا بالحاق القافة خلافا له فصل ويجب اعفاف من تجب ل-------------------------------------------------------------------------------------ه من عمودي نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه و--------------------------لا يملك استرجاعها مع غناه ولا--- بزوجة قبيحة ويقدم-	594	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms459	true	4439037167674855530	236	287	1166	1431	1497	300	ولا نفقة مع اختلاف دين الا بالولاء-------------------------------- فصل ونلزمه سكني عرفا لرقيقه ولو ابقا وناشزا ولا يكلفه مشقا كثيرا ويريحه وقت قيلولة ونوم ولصلاة فرض عليه نفقته من عمودي نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه اذا احتاج اليه اي الاعفاف ولا يملك استرجاعها مع غناه ولا ان يزوجه --امة ويصدق	459	-4625031353519937546	125	186.0	99	299	41.8060188293457	21	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms595	false	8155318378625235763	95	199	472	978	1470	300	من تلزمه ن--------فقة صغير ن-------------------------------فقة ظءره--------------------------- حو-------لين ولا يفطم------- قبلهما ا-----------لا برضي ابويه او سيده------------- ما لم يضره رضاع وليس لابيه منع امه من خدمته خلافا لهما كرضاعة ولو انها في حباله وهي احق باجرة مثلها لا باكثر ويسقط حقها حتي مع متبرعة او--- زوج ثان ويرضي ويلزم حرة ارضاع ولدها باجرة مثلها مع خوف تلف- وام ولد مطلقا مجانا ومتي عتقت فكباءن ولزوج ثان------- من عقد منعها من ارضاع ولدها من غيره الا لضرورته او شرطها-------------------------------------- فصل وتلزمه ن------------------------فقة وكسوة و-سكني عرفا لرقيقه ولو---- ابقا او------ ناشزا او كافرا او ابن امته من حر من غالب قوت البلد و--------------------------لمبعض بقدر رقه وبقيتها عليه	595	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms460	true	8336181186858806548	15	152	70	721	1427	300	من تلزمه مءته اي نفقة صغير ذكر او انثي من اب او وارث غيره نفقة ظءره اي مرضعته ولا يلزم لما فوق حولين كاملين ولا يفطم الرضيع قبلهما اي الحولين الا برضا ابويه او سيده ان كان رقيقا ما لم يتضرر و--------لابيه منع امه من خدمته --------لا ارضاعه ولو انها في حياله وهي احق باجرة مثل--------------------ها حتي مع متبرعة او مع زوج ثان ويرضي ويلزم حرة------------------------ مع خوف تلفه وام ولد مطلقا مجانا ولا نفقة بقرابة مع اختلاف دين ولو من عمودي نسبه لعدم التوارث اذن الا بالولاء فتجب نفقة المسلم لعتيقه الكافر وعكسه لارثه منه AUTO فصل في نفقة الرقيق ونلزمه اي السيد نفقة وكسوة و سكني عرفا لرقيقه ولو كان ايقا و امة له ناشزا ---------او ابن امته من حر من غالب قوت البلد سواء كان غنيا او فقيرا او المبعض بقدر رقه وبقيتها عليه	460	-4625031353519937546	342	453.5	265	720	47.5	57	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	36	107	170	527	1476	300	فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها الي اول شبع وري فان عجز---------- اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث وجيفتها له فيدبغ جلدها وياكلها مضطرا ونقلها عليه ويحرم لعنها وتحميلها مشق-------ا وحلبها ما يضر -ولدها وذبح غير ماكول لاراحة وضرب وجه-- ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح	597	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms460	true	8336181186858806548	218	252	1036	1207	1427	300	فصل وعليه علف بهاءمه------- وسقيها ----------------فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول وحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحميلها مشقا ولعنها وحلبها ما يضر بولدها---------------------- وضرب وجهها ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح	460	-4625031353519937546	138	190.5	109	377	36.604774475097656	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	199	253	998	1240	1476	300	القربي فالقربي ثم --اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمته كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ----- ثم بنت--------------- عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب	597	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	187	230	921	1106	1464	300	الق--------ربي ثم الاب ثم امهاته كذلك ثم جد----- ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة------- ثم عمة ثم --------------------------------------------------بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي ما فصل ---------ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب	461	-4625031353519937546	155	247.0	119	264	58.712120056152344	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	253	298	1240	1465	1476	300	وشرط- كونه ----------محرما لانثي---------------------------------- بلغت سبعا ويسلمها غير محرم تعذر غيره الي ثقة يختارها- ا-و محرمه ثم-------------- لذي رحم ذكر وا--نثي غير من تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم ا-----لحاكم فيسلمه لثقة- وتنتقل مع- امتناع مستحقها او عدم اهلية ا-------------لي من بعده	597	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms462	true	-4354100132950389171	227	287	1091	1399	1458	300	وشرطه كونه اي العصبة محرما لانثي محضونة ولو برضاع ونحوه كمصاهرة ان بلغت سبعا وتسلمها غير محرم تعذر غيره الي ثقة يختار او الي محرمة ثم تنتقل الحضانة لذي رحم ذكر او انثي غير ما تقدم واولاهم ابو ام فامهاته فاخ لام فخال ثم تنتقل لحاكم لعموم ولايته وتنتقل عند امتناع مستحقها او عدم اهليته لها كالرقيق الي من بعده	462	-4625031353519937546	203	311.0	160	308	65.90908813476562	34	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	157	257	770	1262	1476	300	الحضانة -حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل- عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدن-- وثوب وتكحيل ودهن وربط بمهد وتحريكه لينام وتجب كانفاق ومستحقها وارث بتعصيب او فرض او رحم ثم حاكم وام احق----------------------------------- ولو باجرة مثلها كرضاع ثم امهاته---------------------------------------------------------------------------ا القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك------------------ ثم اخت لابوين ثم---- لام ثم---- لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمته كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بن---------ت اخ- ثم بنت-------------------- عم اب و-----عمته-------- علي التفصيل المتقدم ثم------------------------------------ لباقي العص--------بة-------------- الاقرب----- فالاقرب------------------------------------------------------------------- وشرط كونه محرما لانثي	597	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms462	true	-4354100132950389171	6	151	31	724	1458	300	الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل --عقله عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم---- ودهنهم ونحوه والاحق بها ام لحديث انت--------------------------------------------------- احق به ما لم تنكحي فتقدم حيث كانت اهلا ولو باجرة من-ها كرضاع فام--هاتها القربي ان عدمت او لم تكن اهلا ثم بعدهن اب لانه اصل النسب ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي--------------------- ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي ثم اخت لابوين ثم اخت لام ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عم-ة كذلك ثم بن------------------------------ت اخ و بنت اخت ثم بنت عم و بنت عمة ثم بنت عم اب و بنت عمته اي الاب علي ما فصل فيقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم تنتقل الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون فيقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الاخوة الاشقاء ثم لاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم كذلك وشرط كونه محرما لانثي	462	-4625031353519937546	322	409.5	254	805	40.0	55	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	128	176	621	854	1471	300	ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق ما لم يرد بنقلته مضارتها قاله في الهدي ويقبل قوله في ارادة النقلة والي بلد قريب -لسكني فام ولحاجة--------- بعد او لا فمقيم فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا خير بين ابويه	598	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms462	true	-4354100132950389171	190	226	913	1085	1458	300	ومتي اراد احد ابويه نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق او الي-------------------------------------------------------------------- قريب للسكني فام ولحاجة ويعود مع بعد او لا فمقيم واذا--- بلغ صبي سبع سنين عاقلا خير بين ابويه	462	-4625031353519937546	152	264.0	118	243	62.55144119262695	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	180	211	876	1033	1471	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي تمريضه ---وان اختارها كان عندها ليلا---- وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه ثم ان عاد فاختار الاخر نقل اليه	598	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	266	299	1328	1494	1499	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته وان اختارها كان عندها ليلا فقط وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه و--ان عاد فاختار الاخر نقل اليه	463	-4625031353519937546	147	267.5	118	168	87.5	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms599	false	8873091414171700610	3	147	11	735	1456	300	وتكون بنت سبع ع----------ند اب -------------------------------الي زفاف وجوب-----------------------------------------ا ويمنعها --------ومن يقوم مقامه ان --تنفرد ولا تمنع ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريضها عندها ولها زيارة امها ان مرضت والمعتوه ولو انثي عند امه ولو كبر ولا يقر من يحضن بيد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يصونه ويحفظه-------------------------------- AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي---- التعدي علي ال-----------------------------------بدن بما يوجب قصاصا او مالا والقتل ظلما من اعظم الكباءر وجري في توبته خلاف كبير وا-------------لتحقيق ان القتل يتعلق به حق لله وللمقتول ولوليه فحق الله يسقط ب----------------------------توبته وتسليم نفسه للولي وحق الولي يسقط بالاستيفاء او الصلح او العفو ويبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة ويصلح بينه وبينه قاله ابن القيم وال------------------------------------------------------------قتل ثلاثة اضرب -------------------------------------------عمد يختص القود به وشبه عمد وخطا فالعمد ---------------------------ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به وله تسع صور احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن	599	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms464	true	-6437393607725455393	17	217	84	1068	1471	300	وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب يها وجوبا او عند من يقوم مقامه الي زفاف اي الي ان يسلمها زوجها ولو تبرعت الام بحضانتها ويمنعها ابوها او من يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها------------------------------------------------------- والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا ومن بلغ رشيدا كان حيث شاء يعني ان كان ذكرا لما تقدم الا ان يكون امرد ويخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما قال في الاقناع وسن له ان لا ينفرد عن ابويه ولا يقطع بره عنهما والله اعلم AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال او عرض وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا ---قتل ال-ادمي المءمن بغير حق ذنب------------- كبير واثمه عظيم وفاعله فاسق وامره الي---------------------------------- الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة ولا يسقط---------------------------------------------------- حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة واجمعوا علي تحريم قتله بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وهو اي القتل ثلاثة اضرب احدها عمد و الثاني شبه عمد و الثالث خطا فالعمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن يقتله هو ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به ك----------------------جرحه بما له نفوذ في البدن	464	-4625031353519937546	344	363.0	266	1164	29.553264617919922	56	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms600	false	8349838927556722422	3	206	13	1012	1467	300	في مضيق بحضرة حية و---------ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه في----------------------- ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص فيموت و---------------------------ان امكنه فيهما فهدر لا انه يضمنه في الاخيرة بالدية خلافا له الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او بعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيمو------------ت جوعا و--عطشا --لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده او يمنعه الدفء في البرد المهلك السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام وي--طعمه او بط----------عام اكله فياكله جه--لا فيموت ----فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر -الثامنة ان يقتله---------------- بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه قاتل------ او جهل- مرض -لم يقبل ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا التاسعة ان يشهد------------------------------------------------------ رجلان علي شخص بقتل عمد او--------------------- بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك ولا قود علي بينة وحاكم مع مباشرة ولي ويختص به مع عمد الجميع مباشر------ عالم فولي--------------------- فبينة وحاكم	600	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	51	255	216	1244	1455	300	في مضيق كزبية اسد ونحوها او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا و--------الرابعة اشار اليها بقوله والقاءه في نار او ماء يغرقه -------ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه فيموت فان امكنه------ فهدر و---------------------------------------الخامسة ك---خنقه بحبل او غيره--- كسد فيه وانفه او -عصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا و-----السادسة ----حبسه و-منعه الطعام والشراب او احدهما حتي مات جوعا او عطشا في مدة يموت في مثلها غا--لبا بشرط تعذر الطلب عليه فان لم يتعذر فهدر--- كتركه شد قصده و------------------------------السابعة ----سقاه بما لا يعلم به او -خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام اكله ف-اكله وهو لا يعلم فمات فان علم به---- مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله اخر بلا اذنه فهدر والثامنة ذكرها بقوله وسحره بما اي بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم او سحر عدم علمه انه يقتل غالبا او جهلة مرضا لم يقبل و-------------------------التاسعة ذكرها بقوله وشهادة بينة عليه زورا بما يوجب قتله بان يشهد عليه رجلان فاكثر-- بقتل عمدا ونحو ذلك كان يشهد عليه بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله--------------------------------- ويختص بالقصاص م---------باشر للقتل عالم بانه ظلم ثم ولي عالم بذلك فبينة وحاكم	465	-4625031353519937546	688	1014.0	542	1219	56.43970489501953	104	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	26	58	134	277	1470	300	وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير ا-----و لكز او لكم غيره في غير مقتل	601	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	257	287	1255	1394	1455	300	وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كضربه-- بسوط او عصا او حجر صغير ولكم او لكز------- غيره في غير مقتل	465	-4625031353519937546	129	245.0	100	148	87.16216278076172	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	35	300	180	1470	1470	300	جناية لا تقتل غا------------لبا ولم يجرحه بها كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او------ لك-----------------م غيره في غير مقتل او القاه ف--------------ي ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا بمكلف علي سطح فسقط فمات------------------ ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته فصل والخطا ضربان ضرب في القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم في-بين ادميا معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية وما ليس له فعله كان يرمي حيوانا محترما فيقتل ادميا فيقتل نصا خلافا له ويتجه لا ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل بدار --حرب او -صف كفار من -ظنه حربيا فبا--ن مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط ومن وقف بصفهم اختيارا فهدر الضرب الثاني في الفعل وهو ان ي---------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا --------------لم يقصده او ينقلب نحو ناءم ع--------لي انسان فيقتله فيموت ف-----الكفارة وعلي عاقلته ال------------------------------------------------------------دية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة----- فقاتل نفسه فلا يسن للامام الاعظم الصلاة عليه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم و---------------------من اريد قتله قودا ببينة---------- فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر-	601	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	13	229	63	1129	1448	300	جناية لا تقتل تلك الجناية غالبا ولم يجرحه بها كضربه-- بسوط او عصا او حجر صغير في غير مقتل و ك لكم غيره او لكز غيره بيده في غير مقتل فيموت ونحو ذلك كالقاءه في ماء قليل و--سحره بما لا يقتل غالبا او يصي----ح بعاقل اعتقله او بصغير او معتوه علي نحو----- -----سطح فمات او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي قاتله----- والخطا ضربان ف----ي القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا معصوما او يفعل ما-له فعله فيقتل ان-----------------------------سانا ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يقتل بدار الحرب او بصف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسل--------------------------------------م فيقت-------------له ففيه الكفارة فقط--------------------------- الضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ماله فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه علي انسان في-------موت فعليه الكفارة وعلي عاقلته الدية وعمد صبي و عمد مجنون خطا ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من يدعي مشيخة ونحو فقاتل نفس----------------------------------ه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم والله اعلم فاءدة اخري من اريد قتله قودا ببينة لا باقرار فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر	466	-4625031353519937546	769	1203.5	603	1505	51.096343994140625	132	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms602	false	-9163953273420668996	34	268	163	1298	1463	300	اكثر من دية وان -----------------جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء في القتل والدية وان جرحه ثلاثة فبرء جرح احدهم ومات من الجرحين الاخرين فلولي قود ممن برء جرحه بمثله وقتل الاخرين او احدهما واخذ من الاخر نصف الدية وان ادعي احدهم برء جرحه فكذبه ولي فقوله بيمينه والا لم يملك قتله ولا طلبه بثلث الدية بل بارش الجرح او القود وان شهد شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية كاملة ان صدقهما ولي والا فثلثاها وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فالقاتل الثاني والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه --حياة كقطع حشوته لا خرقها او مريءه او ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ولا يصح تصرف فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعلي الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت فالقود علي راميه ويتجه غير سابح او رماه لحربي لقتل فقتله ومع قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية ومن اكره مكلفا علي قتل------- معين او ع-----------------------------------------------لي ان يكره ----------------------عليه ففعل---------------- فعلي كل----------- القود وعلي غير معين كهذا او هذا فلا اكراه واقتل نفسك والا قتلتك اكراه وم------------------------------------------------ن امر ----------بالقتل مك----------------------------------------------------لفا يجهل-------- تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به--------------------------- سلطان--- ظلما من -جهل ظلمه فيه	602	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	30	191	144	905	1439	300	اكثر من دية كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل واحد ما لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته ---------او مريه وذب------------حه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ----------------------------وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد----- او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل وعلي الاول موجب جراحته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكره مكلفا علي قتله انسان معين مكافءه ففعل فعلي كل منهما القود او الدية او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل انسان معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل من الثلاثة القود ان لم يعف وليه او الدية ان عفا----- واقتل نفسك والا قتلتك اكراه وان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها وان امر مكلف به اي القتل غير مكلف لصغر او جنون فقتل لزم الامر او امر مكلف به مكلفا يجهل المامور تحريمه اي القتل كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر او امر سلطان به ظلما من يجهل ظلمه فيه	467	-4625031353519937546	420	636.5	327	1406	29.871976852416992	72	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms604	false	-6983921855425847808	154	238	772	1145	1434	300	مسلم ولو ارتد بكافر --------ولا حر بقن او مبعض ------------ولا مكاتب بقنه ولو---- ذا رحمه خلافا له -------------------------------------------------------وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم فقتل- لنقضه------ فعليه دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا فاسلم او عتق ولو قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود اعتبارا بحال الجناية وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ومن عتق	604	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms469	true	-8120612106058358042	47	118	232	573	1452	300	مسلم ولو عبدا بكافر ولو حرا ولا حر ولا ذميا بعبد ولو مسلما ولا مكاتب بعبد ولو كان ذا رحم محرم-- له ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر والمكلف بغير المكلف وان انتقض عهد ذمي بقتل----- فقتله لنقضه العهد فعليه دية الحر او قيمة الق------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود--------------------- وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم ومن عتق	469	-4625031353519937546	232	376.5	178	459	50.54466247558594	47	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms607	false	2041221542843821062	131	230	629	1092	1432	300	ومن لا وارث له ف-----الامام وليه له ان يقتص او يعفو الي مال لا مجانا الثالث ان يءمن في استيفاءه---------- تعديه -------------الي غير جان ف---------لو لزم القود -----------حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضع وتسقيه اللبا ثم ان و----جد من يرضعه ولو بهيمة ------------------قتلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فح------------------------------تي تفطمه لحولين وكذا حد برجم--- وتقاد----- في طرف---------- وتحد بجلد بمجرد -----------------وضع حيث لم يخف لضعف ومتي ادعت الحمل وامكن بان لم تكن ايسة قبل وحبست لقود لا حد ولو مع غيبة ولي مقتول حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها فصل ويحرم استيفاء قود بلا- حضرة سلطان او ناءبه	607	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms470	true	-1456838601335815220	120	264	588	1282	1477	300	ومن لا وارث له فوليه الامام و--------------------------------------- الثالث ان يامن في استيفاءه اي القصاص تعديه اي الاستيفاء الي غير جان ف علي هذا لو لزم --قود او لزم رجم حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع الولد لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبان لان الولد لا يعيش في الغالب الا به ثم بعد ان -----تسقيه اللبا--ن ان كان وجد من يرضعه مرضعة راتبة اعطي الولد لها وقتلت وان وجد مرضعات غير واتب او لبن شاة ونحوها يسقي منها راتبا جاز قتلها ويستحب لولي القتل تاخيره الي الفطام قال في الاقناع والا يكن له من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كاملين ثم تفطمه وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع وتحد لجلد او شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل قال الموفق وغيره وتسقيه اللبان------------------------------------------------------------------------------ ومن اقتص من حامل ضمن جنينها و-----حرم استيفاء قود بغير حضرة سلطان او ناءبة	470	-4625031353519937546	264	338.5	204	825	32.0	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms608	false	7582096606687699611	49	300	248	1399	1399	300	قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله وان اختلفا في برء وبعد مضي مدة يحتمل فيها فقول ولي والا فقول جان فان اقاما بينتين قدمت بينة ولي ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فان عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد علي ما فعل جان او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته ويتجه ان لم يقتله الا بعد برءه وان كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله ويتجه ويتقاصان واحتمل ولا يقطع يده وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه فصل ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب كل- ولي قتله وحده------ وجنايته في وقت اقرع والا اقيد للاول وهو من مات اولا ولمن بقي الدية كما لو بادر غير ولي الاول واقتص وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها وقتل لثان وهلم جرا وان قتل وقطع طرف اخر قطع ثم قتل بعد اندمال ولو قطع يد زيد واصبع عمرو من يد نظيرتها وزيد اسبق قدوم ولعمرو دية اصبعه ومع سبق عمرو يقاد لاصبعه ثم ليد زيد بلا ارش AUTO باب--- العفو عن القصاص------------------------------------------------------------------------------------------- مجان-----------------------ا افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا تعزير علي جان والا وجب بعمد القود او الدية فيخير الولي بينهما فان اختار القود------------ او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر-	608	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	99	278	478	1326	1423	300	قطع طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فلو عفا و---قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان --------------------------فيه اكثر فلا شء عليه وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قتله--------- فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي د---------ية فعله وقتله والا تركه ----ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب ولي كل بقتله علي الكمال وجنايته في وقت اقرع والا اقيد للاول---------------- ولمن بقي الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في العفو عن القصاص ويجب ب قتل عمد عدوان احد شيءين القود او الدية فيخير ولي الجناية بينهما والعفو اي عفو الولي مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ومتي---------------- اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر	471	-4625031353519937546	500	773.0	383	1420	35.21126937866211	95	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms609	false	4730167981072530691	118	145	527	645	1358	300	عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح ف--------------عفوت عن هذا الجرح او------- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها	609	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	266	298	1205	1344	1350	300	عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح كوارثه فلو قال عفوت عن هذا الجرح او عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها	472	-4625031353519937546	117	213.5	90	139	84.17266082763672	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms609	false	4730167981072530691	13	114	61	505	1358	300	عن يده فله الدية ولو هلك جان تعينت------ في ماله-------------------- كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا ------------عنه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس وال--------------------------------------------------------------------------------------------عفو علي مال او علي ----غير مال -----فله تمام دية ما سرت اليه -من عضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نفس ولو مع موت جان ----------------------------------------------------------------وان ادعي---- عفوه عن قود ومال او عنهما وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها فقول عاف بيمينه ومتي قتله جان ولو قبل برء وقد عفا علي مال فالقود او الدية كاملة ومن وكل في -------------قود ثم عفا-------------------- ولم يعلم وكيل------ه حتي اقتص فلا شء عليهما وان علم --	609	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	0	193	0	870	1350	300	عن يده فله الدية ا-و هلك جان تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا المجني عليه عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس و كان العفو مجانا اي الي غير شء ف السراية هدر لانه لم يجب بالجناية شء فالسراية اولي و ان كان العفو علي مال او غيره اي غير مال كخمر فله تمام دية ما سرت اليه ومن وكل ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان وجب لقن قود او تعزير فله طلبه واسقاطه وان مات فلسيده فصل والقود فيما دون النفس كالقود فيها وهو نوعان احدهما في الطرف ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه الجناية من يد او نفس ولو مع موت جان فيسقط ارش ما عفا عنه من دية ما سرت اليه الجناية لا فيما عفا عنه وان ادعي جان عفوه عن قود ومال او عنه-ا وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرابتها فقول عاف بيمي----------------------------------------------------------------نه ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اي لا علي	472	-4625031353519937546	355	552.5	272	936	37.92734909057617	76	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms610	false	-6905992352327538462	42	77	204	363	1387	300	امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون انقطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة او---- كسر عظم غير اسنان--- ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد	610	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	205	239	1112	1264	1590	300	امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا في-------------- بعض ساعد	473	-4625031353519937546	136	239.0	104	166	81.9277114868164	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	136	222	651	1065	1417	300	وتضمن سراية جناية حتي و-------------------------لو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل ا--------------------------------------------لا--رش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في----------- طرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه وجرح حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO كتاب الديات جمع دية وهي المءدي الي مجني عليه او وليه	612	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	174	300	830	1406	1406	300	وتضمن سراية جناية في قود ودية في نفس ودونها حتي لو اندمل جرح فاقتص ثم انتقض فسري فلو ------------------------قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما -شل الارش ما لم يقتص رب الجناية قبل برءها فهدر و لا تضمن سراية --قود---- فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كال----------ة ونحوه لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن طرف و لا عم جرح قبل برءه كما لا يطلب لذلك الطرف او الجرح دية قبله اي قبل البرء لاحتمال السراية ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة فلو مات نسيت دية الذاهب فصل----------------------------------------------------------- الدية المال------- المءدي الي مجني عليه او وليه-	474	-4625031353519937546	281	340.0	222	684	41.081871032714844	53	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	0	139	0	669	1417	300	فياخذ في هاشمة خمسا من الابل وفي منقلة عشرا ومن خالف واقتص مع خوف من منكب او شلاء او-------------- ساعده ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم فمن اوضح بعض راس والبعض كراسه واكبر اوضحه في كله ولا ارش لزاءد ومن اوضحه كله وراسه اكبر اوضح قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو كانت بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره ويستوفي في جرح وموضحة بالموسي او حديدة ماضية بيد من له علم بذلك وكالجراءحي وان اشترك عدد في قطع طرف او ----------------------------جرح موجب لقود ولو--------- موضحة و----------لم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت--------------------------------------------------------- فعلي كل القود ومع تفرق افعالهم وقطع كل------ من جانب لا قود علي احد ويتجه ما لم يتواطءوا وتضمن سراية جناية	612	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	7	111	34	548	1406	300	فياخذ في هاشمة خمسا من الابل وفي منقلة عشرا ومن خالف واقتص مع خوف من منكب او يد مثلا او من قطع نصف ساعد- ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلكو-لم يسرفوقع الموقع ولم يلزمه شء والجماعة كالواحد اذا اشتركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قطع طرف موجب للقود كاليد او اشتركوا في جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة ان تساوت و لم تتميز افعالهم كان وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه او يمدوها فنبين ونحوه فعلي كل القود وان فرقت افعالهم فقطع كل انسان من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه------ وتضمن سراية جناية	474	-4625031353519937546	306	488.5	237	799	38.29787063598633	55	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	227	296	1075	1443	1464	300	وان تجاذب حران مكلفان نحو حبل----- فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر وقيل بل نصفها لانه هلك بفعل نفسه وصاحبه فيهدر فعل نفسه ويتجه صحة لموافقته القواعد فان كان احدهما منكبا فنصف ديته مغلظة ونصف دية --------------المستلقي مخففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا او يقتل----- غالبا فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاضان او بقدر الاقل والا فشبه عمد وان	613	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	189	237	915	1175	1457	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر لكن نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف دية المنكب مغلفة والمستلقي مخففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا و--يقتل مثله غالبا فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاصان-------------- والا فشبه عمد ومن	475	-4625031353519937546	220	369.5	178	392	56.1224479675293	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	91	157	450	748	1427	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه ويتجه او امتنعت مرضعة طفل حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفسه من هل-كة فلم يفعل في الاصح ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم	615	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	242	300	1199	1457	1457	300	ومن اضطر الي طعام غير----ه او شرابه فطلبه فمنعه-------------------------- حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس- من ملحكة فلم يقتل--------- ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءظ او بول او ريح ولم يدم-	475	-4625031353519937546	252	456.5	195	299	84.28093719482422	51	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	191	278	912	1320	1427	300	وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل التاديب من صبي او مجنون ضمن و-------من اسقطت ب-----طلب سلطان او تهديده ل-----------حق الله تعالي او غير-----------------------------------------------ه او ماتت ب----وضعها او ف-------------زعا او ذهب عقلها------------ او استعدي انسان- عليها الحاكم ضمن السل---------------------------------------------طان ما كان بطلبه ابتداء والمت-----عدي ما كان بسببه وظاهره ولو ظالمة كاسقاطها بتاديب او قطع يد---------------------------------------- لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام او نحو كبريت ضمن ربه ان علم ذلك عادة	615	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	73	191	333	865	1374	300	وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا -عقل له----- من صبي او -غيره ضمن لتعديه ومن اسقطت ب سبب طلب سلطان او تهديده سواء طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره بان طلبها لكشف حد لله او تعذير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها او ماتت بلا وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا من ذلك او استعدي انسانا عليها الي------- السلطان فاسقطت او ماتت او ذهب عقلها فزعا ضمن الساطان ما كان منه ولا احد و ضمن المستعدي ما كان بسببه----------------- كاسقاطها بتاديب ومن امر مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمن ---------------------------ولو ماتت حامل او حملها م- ريح طعام ونحوه -------ضمن ربه ان علم ذلك عادة	476	-4625031353519937546	294	407.5	224	598	49.16387939453125	54	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	15	135	71	639	1474	300	امر مكلفا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--ه لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه نحو جرة ولو متطرفة فسقطت بنحو--- ريح علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها علي نفسه لم يضمن ما تلف بدفعه AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فضة وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا--- احضر من عليه دية احدها----- لزم قبولها ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب في خطا اخماسا -عشرون من	616	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	164	243	747	1104	1374	300	امر مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------ولو ماتت حامل او حملها م ريح طعام ونحوه ضمن ربه ان علم ذلك عادة فصل ود-------------------------------------------------------------ية الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة فمتي احضر من عليه دية احد الخمسة لزم قبوله- ويجب------- في عمد وشبهه من ابل ربع بنت مخاض وربع -------بنت لبون وربع------- حقة وربع------- جذعة و------------------------------------في خطا اخماسا ثمانون ما	476	-4625031353519937546	234	270.5	179	586	39.931739807128906	39	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	1	155	6	749	1474	300	ضمنه وان -سلم----- بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق او امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه نحو جرة ولو متطرفة فسقطت بنحو ريح علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها علي نفسه لم يضمن ما تلف بدفعه AUTO باب--- مقادير ديات النفس د-ية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهب -او اثنا عشر الف درهم فض---------------------------------ة وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية احدها--------- لزم------------ قبولها------------------------------------------------- ويجب من ابل في----------- عمد و----شبهه خمس وعشرون -----------بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة و------------خمس وعشرون جذعة----- وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل و-تجب في خطا------ اخماسا عشرون من كل --من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ويءخذ من بقر---- مسنات و----اتبعة ومن غنم---- ثنايا و---اجذعة نصفين وتعتبر السلامة من	616	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms477	true	7284838517475515220	37	172	166	814	1445	300	ضمان وان اسلم عاقل بالغ ن-----فسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فغرق لم يضمن---------------------------------------------------ه AUTO فصل في مقادير ديات النفس ودية الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة اسلامي او ماءتا بقرة او الفا شاة وهذه الخمسة فقط اصولها فمتي احضر من عليه دية احد هذه الخمسة لزم ولي الجناية قبوله لانه اتي بالاصل في قضاء الواجب عليه كخالص الكفارة ويجب ان نخلط الدية في قتل عمد و في شبهه فيءخذ من ابل ربع منها بنت محاض وربع -------بنت لبون و-------ربع حفة وربع جذعة اي خمس وعشرون من كل نوع وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل و تجب في خطا مخففة اخماسا اجماعا ثمانون من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض و-----من بقر نصف مسناة ونصف اتبعة ومن غنم نصف ثنايا ونصف جذعة------ وتعتبر السلامة لا	477	-4625031353519937546	406	568.5	317	924	43.93939208984375	69	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms616	false	9126231027932355995	226	300	1110	1474	1474	300	دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر--------- ذمي او معاهد او مستامن------------ نصف دية حر مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و----------حر من عابد وثن مستامن او معاهد بدارنا ثمانماءة درهم--------------- وجراحه بالنسبة ويتجه كدرزي ونصيري وقاذف عاءشة لردتهم ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه-- فكمجوسي وان لم يكن له امان فهدر ود------ية انثي الكفار نصف دية ذكرهم-	616	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	134	203	680	1017	1472	300	دية مسلم---- وكذا جراحه ودية كتابي حر سواء كان ذمي--------ا او مستامنا او معاهدا ونصف دية--- مسلم وكذا جراحه ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية وثني حر م--عاهد و---مستامن---------------- ثمانماءة درهم كساءر المشركين وجراحه بالنسبة-------------------------------------- ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فغن لم يعرف له دين فكمجوسي وان لم يكن له امان فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف-------- ذكرهم	478	-4625031353519937546	258	388.5	205	419	61.57518005371094	44	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms617	false	7742774038612116261	65	121	304	551	1371	300	نقص بجناية- اقل من ذلك او اكثر والا فما---------------------------------------------- نقصه------------------ فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جرا-ح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه	617	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms479	true	-5260254742129564817	0	59	0	268	1413	300	نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر والا يكن فيه مقدر من الحر كغرزة السلب والعصعص ا فيه ما نقصه بجنايته بعد برءها فلو جني علي راس- او وج-ه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة------------------------------------------ وليست امة كثرة-في رد ارش جوارح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ودية جنين كما كان او انثي	479	-4625031353519937546	179	288.0	135	313	57.188499450683594	34	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms620	false	-6960218215811763832	9	72	40	330	1436	300	ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وفي جميعها ماءة وستون لانها اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا من فوق ذلك وفي مارن	620	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	39	72	196	340	1468	300	ولم يعد او عاد اسود و في السن خمسة ابصرة وفي اضراس وال----------------------------------------------------------------------انياب كالاسنان-------------------------------------------------------------------------- وتجب دية يد ورجل يقطع من كوع وكعب ولا شء في زا-د لو قطعا من فوق ذلك وفي ذكر -	481	-4625031353519937546	104	138.0	76	290	35.86206817626953	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms620	false	-6960218215811763832	189	300	898	1436	1436	300	وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما دية وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذنين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها فلو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلامه فدية واحدة فصل في دية المنافع -تجب------ كاملة في كل حاسة------------------------------------------ من سمع وبصر وشم وذوق وفي---------------------- كلام و----------------------------------------------------------------------عقل وحدب وصعر بان يضرب فيصير وجهه في جانب وفي تسويده ولم يزل وصيرورته لا يستمسك غاءطا او بولا ومنفعة مشي و-------نكاح واكل وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق يوما او يذهب ضوء عين او شم منخر او سمع اذن او احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة-	620	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	70	173	332	840	1468	300	وفي ذكر وانثيين قطعت- معا او هو ثم هما ديتان--------------------------------------- ومن قطع انفا او اذنين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية---- باقي الاعضاء في ديتها AUTO------------------------------------- فصل في دية المنافع وتجب الدية كاملة في كل حاسة الحاسة واحدة الحواس والحواس المشاعر الخمس من سمع وبصر وشم وذوق ولمس و تجب كاملة في اذهاب كلام لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد و تجب كاملة في عقل وحدب و في منفعة اكل و من---------------------------------------------------------------------فعة مشي و منفعة نكاح----- وصوت وبطش وفي بعض يعلم بقدره كان يجن يوما ويفيق اخر و---يذهب ضوء عين وفي--------------------- احد المذاق الخمس وهي الجلاوة والمرارة والعذوبة	481	-4625031353519937546	325	482.5	256	687	47.307132720947266	60	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	60	87	282	414	1518	300	وفي عين ا--عور دية كاملة وان قلعها صحيح اقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود	622	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	271	297	1326	1453	1468	300	وفي عين الاعور دية كاملة وان قلعها صحيح اقيد بشرطه مع------- نصف الدية وان قلع الاعور ما تماثل صحيحته من صحيح عمدا فدية كاملة ولا قود	481	-4625031353519937546	123	230.5	97	134	91.79104614257812	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	78	137	369	667	1518	300	يماثل صح-----------------يحته من---- صحيح-------- عمدا ف----------دية كاملة ولا قود و-------------------------------------------------------------------------------------خطا فنصفها ----وان قلع عيني صحيح----- فالقود او الدية فقط و-------------------------------------------------------------------في يد اقطع صحيحة او رجله الصحيحة ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اق---يد بشرطه----------- AUTO باب الشجاج وكسر العظام الشجة---- جرح الراس والوجه خاصة وهي عشر- خمس ف-----------------يها حكومة---- الحارصة	622	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	196	297	914	1405	1433	300	تماثل صحيحته اي عيته الصحيح-ة من شخص صحيح العينين عمدا علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه لان القصاص يقضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بصر عين واحدة وان كان قلعها خطا فنصف الدية وان قطع عين- صحيح عمدا فالقود او الدية فقط واقطع احدي يدين او احدي رجلين او احدي غيرهما من ساءر الاعضاء كغيره ففي يد اقطع------ او رجل ---------ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدر- نصف الدية -------------ولو قطع يد صحيح قطعت يد بشرطه والله اعلم AUTO فصل في ----------------الشجة وهي جرح الراس والوجه خاصة وهي عشرة خمسة لا مقدر فيها بل فيها حكومة وهي الحارصة	482	-4625031353519937546	227	285.0	179	538	42.19330978393555	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	136	293	659	1480	1518	300	الحارصة التي تخرص الجلد اي تشقه ------ولا تدميه ثم -----البازلة ا---لدامية الدامعة التي تدميه ثم -----الباضعة التي تبضع العظم ثم المت----لاحمة الغاءصة فيه ثم----- السمحاق التي بينها وبين العظم قشر------ة وخمس---------------- فيها مقدر---------- الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر ا--------------------------------------------------برة وفيها نصف عشر الدية فمن حر او حرة خمسة ابعرة --------------------------فان كان بعضها ب----وجه و-----------راس فموضحتان وان اوضحه ثنتين بينهما حاجز فعشرة فان ذهب بفعل جان او سراية صارا واحدة وان خرقه مجروح او اجنبي فثلاث علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة عليه ثلاثون فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة وظاهرا فقط فثنتان -----------ثم الهاشمة---- التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقلة---- التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم----------------------------------------- المامومة ال----------------تي تصل الي جلدة الدماغ	622	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	80	239	436	1285	1586	300	الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه و يليها البازلة اي الدامية الدامعة التي تدميه و يليها الباضعة التي تبضع اللحم و يليها الملاحمة الغاءصة فيه و يليها السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وخمسة من اقسام الشجة فيها مقدر وهي اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرز------------ه ولو بقدر ابرة ولا يعتبر ايضاحها للناظر وموضحة الراس والوجه سواء وفيها ---------------من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل وتقدم حكم الرقيق فان كان بعضها في الوجه وبعضها في الراس فموضحتان وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرق جا----ن موضحتين باطنا او مع طاهر فواحدة وظاهرا فقط فثنتان و يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل فان هشمته هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون فان زال فتفصيله كالموضحة وان ضربه فهشمته من غير ان توضحه فحكومة و يلي الهاشمة المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمس- عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة و يليها المامومة وتسمي الامة وهي التي تصل الي ام-- الدماغ	483	-4625031353519937546	438	641.0	354	1168	37.5	63	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	241	300	1155	1433	1433	300	وهو الساعد الجامع لعظمي الزند-------------------------------------------------------- بعيران------------ وفيما عدا ما ذكر من جرح وك----سر عظم ك----خرزة وصلب وعصعص وعانة حكومة وهي----------- ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله----------------------- كنسبته م--------------ن الدية ففي من قوم صحيحا بعشرين----- ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة--------------- محل له-	623	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	132	228	633	1078	1422	300	وهو الساعد الجامع لعظم- الزند او كسر زند او كسر عضد او فخذ او ساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ككسر خرزة -صلب وعصعص وعانة حكومة وهي اي الحكومة ان يقوم مجنة عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية ففي-من قوم صحيحا بعشرين مثلا ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ محكومة جناية في شء اي محل له	484	-4625031353519937546	271	414.5	214	448	60.49106979370117	50	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	7	112	35	532	1433	300	وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث بعير وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين---------------------------- او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ فحكومة فصل وفي الجاءفة ثلث -------دية وهي ما-- تصل---- باطن --جوف --كبطن ولو لم تخرق امعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان	623	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	26	91	115	417	1422	300	وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ انفا او ذكرا و--جفنا الي بيضة العين او طعنة في خده فوصل الي فمه او ادخل-------- اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخد فحكومة فصل وفي الجاءفة ثلثها اي الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او نح-------------------------------------------ر وان جرح جانبا فحرق من اخر فجاءفتان	484	-4625031353519937546	238	374.5	186	542	43.91143798828125	42	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	0	91	0	431	1400	300	مقدر مقدرة ----------فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه --------حال برء قوم حال جريان --دم فان لم تنقضه ايضا او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية ذكر مسلم فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء لكن يعقل عن معتقة عصبتها الذكور ويعقل عمود نسبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير	624	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	228	282	1078	1338	1422	300	مقدر شرعا ارش المقدر فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونه-ا وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان الدم فان لم تنقصه ايضا بل زادته جسنا فلا شء فيها فصل------------------------------------------------------------------------- وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير	484	-4625031353519937546	222	390.0	172	451	49.22394561767578	42	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	83	295	390	1382	1400	300	ويعقل----- هرم وزمن واعمي وغاءب------- كضدهم لا----------------------------------------------------- فقير ولو معتملا بل الموسر وهو هنا من ملك نصابا عند حلول حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا صغير او مجنون او- امراة او خنثي مشكل او قن او------- مباين--------- لدين جان او اخوة لام او ذو رحم ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت الما----------ل وخطءهما في غير حكم ---علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له كلقيط او له وعجزت عن الجميع فالواجب او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا وتسقط بتعذر اخذ منه ولا شء علي العاقلة ويتجه احتمال لو ايسرت بعد ذلك اخذت منها وانه لا يسقط ما وجب علي جان وعجز عنه ومن تغير دينه او انجر ولاءه وقد رمي ثم اصاب بعد تغيير دينه او انجراره فالواجب في ماله وان تغير دين جارح او انجر ولاءه حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح فصل ولا تحمل-------- عم--------------دا ولا صلح---- انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر حر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها وتحمل -------شبه --عمد وخطا مءجلا في ثلاث سنين	624	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	85	226	424	1097	1458	300	ويعقل عصبة هرم وزمن واعمي وغاءب اغنياء كضدهم اي كشاب وصحيح وبصير وحاض لاستواءهم في التعصيب و لا يعقل فقير و لا قن و لا غير مكلف ك--------------------------------------------------------------صغير و--مجنون ولا امراة و--خنثي مشكل ولو معتقين و لا مباين اي مخالف لدين جان و----------------------لا تعاقل بين ذمي وحربي وخ----------------------------طا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطاهما في غير حكمهما علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له------ او له وعجزت عن الجميع فالواجب او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا ان امكن والا سقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل العاقلة عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدق به -------------------------------------------------------------ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث الدية التامة----- الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها وتحمل الخطا وشبه العمد----- مءجلا في ثلاث سنين	485	-4625031353519937546	467	715.5	365	1124	41.54804229736328	83	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms627	false	2205928641911679693	133	237	670	1173	1496	300	ولسيد --حر --مكلف --عالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة ----اقامته ب--جلد خاصته واقامة تعزير علي رقيق----------------------------------------------------------------------------------------- كله له ولو مكاتبا او مرهونا او مستاجرا لا مزوجة وما ثبت بعلم سيد لا حاكم او باقرار كببينة وليس له قتل في ردة وقطع في سرقة وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه شريكا او عونا لمقام عليه في المعصية وكذا ---امر ب--معروف و--نهي عن --منكر فلا يجمع بين معصيتين و---تحرم اقامته ب------مسجد و---------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيمه ا--مام او ناءبه بعلمه او وصي علي رقيق موليه كاجنبي ولا يضمن من لا له اقامته فيما حده الاتلاف من عضو او نفس ويضرب الرجل----- قاءما-------------------------- بسوط لا خلق -----------------ولا جديد	627	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms487	true	-980311117260317444	138	244	686	1208	1490	300	السيد الحر المكلف العالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة فله اقامته بالجلد فقط--------------- علي رقيقه كما له ان يعزره في حق الله وحق نفسه وتحرم الشفاعة وقبولها في حد لله وبعد ان يبلغ الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب اقامة الحد ولو كان من بقيمه شريكا------------------- في المعصية وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجمع بين معصيتين ولا تباح اقامة الحد في مسجد لنهيه عليه السلام ان تقام الحدود فيه ولانه لا يءمن حدوث ما يلوثه فان اقيم فيه لم يعد ولا يباح ان يقيمه الامام او ناءبه بعلمه------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب --رجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حقه من الضرب بسوط لا خلق نصا لانه لا يءلم ولا جديد	487	-4625031353519937546	245	213.5	195	765	32.02614212036133	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms627	false	2205928641911679693	252	297	1242	1480	1496	300	قميص او قميصين ولا يبالغ في ضرب ول--------ا يبدي ضارب ابطه في رفع يد----------------------------------------------------------------- وسن تفريقه ---------علي الاعضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ومواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويجب ات-------قاء وجه و-------راس و-------فرج و-------مقتل------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة كرجل الا انها---- تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	627	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	20	120	101	608	1454	300	قميص --وقميصان وينزع عنه فرو وجبة محشوة ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يده للضرب نصا ولا يبالغ فيه بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه وسن تفرقته اي الضرب علي الاعضاء لان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه ويكثر في مواضع اللحم كالاليتين والفخدين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه-------------------------------- ويجب في جلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء مقتل كفءاد وخصيتيتن لان القصد ادبه فقط وهذه المواضع ربما يءدي ضربه اليها الي قتل او ذهاب منفعة وامراة كرجل فيما ذكر لكن تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	488	-4625031353519937546	174	226.5	138	541	32.162662506103516	31	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms628	false	7410952976321448300	55	156	271	727	1412	300	ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لنفاس فتحد بمجرد وضع خلافا له ولا لحر او برد او ضعف لوجوبه فورا فان كان جلدا او خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب او عثكول نخل فيه ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا لان كل حد شرطه التاليم ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزم تاخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته	628	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	135	189	684	921	1454	300	ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله و----------------------------------لا لحر او برد او ضعف وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا----------------------------------------- ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام ومن مات في حد فالحق قتله -------------------------------ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته	488	-4625031353519937546	222	407.0	170	456	48.68421173095703	47	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms629	false	-6143478300743269024	0	103	0	479	1425	300	نفسه و-----لم يسن ان يقر به عند حاكم ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب فصل وان اجتمعت حدود لله------- من جنس بان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة واجناس وفيها قتل استوفي وحده والا------------------------------ وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كلها ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا وكذا لو اجتمعت مع حدود الله تعالي ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع ثم حد لقذف فشرب فزنا لكن لو قتل وارتد او سرق وقطع يدا قتل او قطع لهما ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله فصل ومن	629	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	205	261	1002	1266	1454	300	نفسه ندبا ولم يسن ان يقر به عند حاكم ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء ---------------------------وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس---------------------------- تداخلت ومن اجن-------------اس وفيها قتل استوفي وحده وان كانت من اجناس ولم يكن فيها قتل وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله---- ومن	488	-4625031353519937546	211	357.0	164	521	40.49903869628906	38	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms631	false	5786597061240868870	246	299	1172	1418	1421	300	الثالث ثبوته وله صورتان احداهما ان يقر به--------------- مكلف ------ولو قنا اربع مرات ولو في مجالس او كذبته مزني بها فيحد هو ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء لا بمن زني ولا ذكر مكانه وان لا يرجع حتي يتم الحد فلو شهد اربع- علي اقراره فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه	631	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms490	true	-8039117760008603311	121	165	590	797	1475	300	الثالث ثبوته اي الزنا ولا يثبت الا باحد امرين اما باقرار مكلف مختار ولو قنا اربع مرات ولو في مجالس مع دوامه عليه فلا ينزع عن اقراره او هرب كف عنه و-------------------------------------------------------------لو شهد اربعة علي اقراره فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه	490	-4625031353519937546	122	161.0	89	268	45.52238845825195	21	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms631	false	5786597061240868870	3	24	15	105	1421	300	امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك وهو حر مسلم او في ن----------------------------------------------كاح او ملك مختلف فيه	631	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms490	true	-8039117760008603311	83	114	420	556	1475	300	امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت ملمال فيها شرك او وط امراة ظنها زوجته او امته او في نكاح باطل اعتقد صحته او في نكاح او ملك مختلف فيه	490	-4625031353519937546	72	135.0	55	136	52.94117736816406	14	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms632	false	-1424551791369678450	14	105	75	534	1475	300	اربعة رجال عدول ولو جاءوا متفرقين او صدقهم بزنا واحد ويصفونه ويكفي----- راينا----- ذكره------------------ في فرجها والتشبيه تاكيد ويجوز للشهود نظر ذلك لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع وان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادته- فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف -كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء لا زوج لاعن او كانوا مستوري الحال او مات احدهم قبل وصفه او بانت عذراء بقول امراة ثقة وان عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثن-------------ان اخر	632	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms490	true	-8039117760008603311	172	241	838	1178	1475	300	اربعة رجال عدول في مجلس واحد يشهدون------- بزنا واحد مع وصفه بان يقولوا رايناه غيب ذكره او حشفته او قدرها في فرجها كالميل في المكحلة والرشا في البءر ف------------------------------------ان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه------------------------------- حدوا للقذف فكما لو بان مشهود عليه مجبوبا و--رتقاء او-------------------------------------------------------------------------------------- عين اثنان يوما او بلدا او زاوية من بيت كبير واخران اخر	490	-4625031353519937546	224	312.5	174	502	44.62151336669922	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms632	false	-1424551791369678450	194	232	971	1157	1475	300	وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة ف-من قذف وهو مكلف مختار ولو اخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء حد حر--------------------------- ثمانين وقن -----------------ولو عتق عقب قذف--------- اربعين و---------مبعض بحسابه	632	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms491	true	-8332896192078188381	28	78	144	387	1438	300	وهو الرمي بزنا او لواط ا--شهادة به عليه ولم تكمل البنية فاذا قذف---- مكلف مختار ول واخرس باشارة محصنا ولو مجبوبا او ذات محرم او رتقاء جلد قاذف حر لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و جلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف نصفها اي اربعين و حد قاذف مبعض بحسابه	491	-4625031353519937546	159	241.0	126	249	63.85542297363281	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	3	51	13	247	1457	300	والمحصن هنا--------------- الحر المسلم العاقل الذي يطا او يوطا العفيف عن الزنا ظاهرا ولو تاءبا منه وملاعنة وولدها وولد زنا كغيرهم ولا ي------------------------------------------------------------------------حد قاذف غير بالغ حتي يبلغ وكذا لو جن او اغمي عليه قبل طلبه وبعده يقام ومن قذف غاءبا لم يحد حتي--------------- يثبت طلبه في غيبته	633	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms491	true	-8332896192078188381	100	160	493	778	1438	300	والمحصن هنا اي في حد القذف الحر المسلم العاقل----------------- العفيف عن الزنا ظاهرا ولو ثابتا منه وشرط كون مثله اي المقذوف يطا مثله وهو ابن عشر او يوطا مثلها كبنت تسع فاكثر و لا يشترط بلوغه اي المقذوف لكن بحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به---------------------------------- ومن قذف غاءبا لم يحد حتي يحضر ويطالب او يثبت طلبه في غيبته	491	-4625031353519937546	140	201.5	111	336	41.66666793823242	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	181	251	908	1239	1457	300	القذف الا في موضعين احدهما ان ير-ي زوجته تزني في طهر لم يط--ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها---- ونفيه----- وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه كعقم زوج الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها ---------او يخبره به ثقة او يري معروفا به---- عندها فيباح قذفها به و-------فراقها---- اولي	633	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms491	true	-8332896192078188381	179	253	866	1218	1438	300	القذف---- في موضعين احدهما ان يرمي زوجته بزنا في ظهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني وي--جب قذفها اذن ونفي الولد وكذا ان وطءها في ظهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه--------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او استفيض زناها في الناس او يخبره به ثقة او يري معروفا بالزنا عندها فيباح قذفها به اذن لكن فراقها اذن اولي	491	-4625031353519937546	304	521.0	237	367	82.83378601074219	57	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	157	295	739	1402	1423	300	وكنايت---------------------ه زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك او يا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف-------- يا ق-حبة يا ---------فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت او نكست راسه و-------جعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا ن------بطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا رومي ولمن يخاصمه يا حلال اب---ن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان نوي بما مر الزنا لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته والا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير --قذف خلافا للمنتهي واختار ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صريح ويعزر بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كافر ي---------ا فاسق يا فاجر -------يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث	634	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	98	267	447	1259	1432	300	وكنايته اي القذف والتعريض به زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك و--يا خنيث بالنون يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قبيحة يا خبيثة يا فاجر---------ة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت او نكست راسه وغيرها كجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يانبطي ولنبطي يا عرب-------------------------ي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا--------------------- او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت -----------------او اخبر----------ني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان --------------------------------------------------------------------فسره بمحتمل غير القذف قبل وعزر----------------------------------------------------------- ويعزر بقذف اهل بلد او قذف جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة لانه لا عار عليهم للقطع بكذبة وكذا لو اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزاني وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة فلكل واحد منهم حد ان قذف كل واحد بكلمة وان كان اجمالا فحد واحد و يعزر بنحو قوله لغيره يا كافر يا منافق يا فاسق يا فاجر يا شقي يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث	492	-4625031353519937546	429	699.5	335	1024	41.89453125	77	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	62	100	294	481	1403	300	فيعزر فصل ومن قذف اهل بلدة او جم----اعة لا يتصور----- الزنا منهم عادة ا-----------------------------------و اختلفا في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لمكلف اقذفني فقذفه لم	635	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	188	300	892	1432	1432	300	ويعزر بق-------ذف اهل بلد- او قذف جماعة لا يتصور منهم الزنا----- عادة لانه لا عار عليهم للقطع بكذبة وكذا لو اختلفا------ فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني------- فهو ابن الزاني وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة فلكل واحد منهم حد ان قذف كل واحد بكلمة وان كان اجمالا فحد واحد و يعزر بنحو قوله لغيره يا كافر يا منافق يا فاسق يا فاجر يا شقي يا حمار يا تيس يا رفضي يا خبيث يا سارق يا اعور ويسقط حد قذف باربعة بعفو مقذوف ولو بعد طلب وبتصديقه وباقامة البينة وباللعان ولا يستوفي حد القذف الا بطلب المقذوف لانه حقه وتقدم ولو قال لمكلف اقذفني فقذفه لم-	492	-4625031353519937546	149	192.5	119	567	26.27865982055664	22	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	127	176	599	820	1403	300	فان مات------ ولم يطالب به سقط والا فلا وهو لجميع الورثة ولو زوجا كارث فلو عفا بعضهم حد -لباق- كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل ----ولو تاب او كان كافرا ملتزما فاسلم ولا يكفر من قذف	635	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms493	true	4386560953044517330	5	44	25	204	1432	300	وان مات مقذوف ولم يطالب به سقط والا ف-------لجميع الورثة-------------- فلو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا------------- حد بطلب وارث محصن----- ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب او كان كافر-------ا فاسلم و--------من قذف	493	-4625031353519937546	166	256.5	129	233	71.24463653564453	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	262	292	1330	1476	1509	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته من بيت المال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا واما ما اتلفه فيغرمه	637	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms494	true	-213414097062125973	169	195	822	945	1460	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ق----------------ال ال-نقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه------ واما ما اتلفه فيغرمه	494	-4625031353519937546	122	221.5	96	146	83.5616455078125	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms636	false	1334877051221519150	11	170	53	795	1439	300	في الكفر او وجد-- سكران او تقياها ويتجه في مرتابها حد حر------------------ ثمانين و---------قن نصفها ------------------------------------ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها ويتجه وكذا كل من حضر مجلسا محرما ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب ويثبت--------- باقرار------- مرة كقذف وقود--------------------------------------- او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم وينجس عصير غلا او---------------------------------------------------------------- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلثاه لا اقل خلافا للموفق وجمع ووضع زبيب في خردل كعصير فيحرم ان غلا ونحوه وان صب عليه خل قبل ذلك اكل ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب وكذا مذنب وان صب عليه خل قبل ذلك وحده لا وضع تمر وحده او زبيب او مشمش او عناب في ماء لتحليته ما لم يشتد او تمر له ثلاثة ولا انتباذ في دباء وهي القرع وحنتم اناء اخضر ونقير وهو ما حفر من خشب ومزفت وان غلا عنب وهو عنب فلا باس	636	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms495	true	-8182033917802452157	67	225	327	1078	1446	300	في وديعة او غيرها سكران او تقياه------------------ حد حر وجد منه شء من ذلك ثمانين جلدة و حد قن نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي حتي ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه ريح--ها او حضر شربها لا شارب خمر يجهل التحريم---------------------------------------------------------------------- ويثبت شرب مسكر باقرار شارب ه مرة كقذف لان كلا منهما لايضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او شهادة عدلين علي شرب او الاقرار ب-----------ه ويحرم------ عصير عنب او قصب او رمان ونحوه اذا غلا كغليان القدر بان قذف بزبده نصا او اذا اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربو العصير ثلاثا ما لم يغل رواه السالنجي وعن ابن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال ثلاث حكاه احمد وغيره لحصول الشدة في الثلاث غالبا وهي خفيفة تحتاج لضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ قبل تحريم- حل ان ذهب ثلثاه فاكثر نصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلا عنب وهو عنب فلا باس	495	-4625031353519937546	257	307.0	196	1172	21.928327560424805	48	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms638	false	8387865590520284295	237	277	1213	1427	1529	300	سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه اعتبارا بما في ظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكلف فلا ---------------------------------------------------قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلم--ه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم --الثالث كون مسروق مالا محترما	638	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms496	true	7393661835487249003	13	124	63	634	1485	300	سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه وكون مسروق مالا محترما فلا قطع بسرقة الة لهو وخمر ونحوهما وكونه نصابا وهو ثلاثة دراهم فضة او ربع مثقال ذهبا او ما قيمته احدهما فلا يقطع باقل منه بل يعزر واخراجه من حرز مثله وحرز كل مال ما يحفظ به ذلك عادة ويختلف باختلاف مال ما يحتفظ به ذلك عادة ويختلف باختلاف مال وبدل وعدل قيمتها نصابا و الثاني كون سارق مكفا مختارا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم والكره معذور عالما بمسروق وبتحريمه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلم به ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم و الثالث كون مسروق----- محترما	496	-4625031353519937546	188	338.5	153	576	32.63888931274414	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	56	216	277	1057	1488	300	ولو ----صغيرا ولا مصحف ولا بما عليهما من حلي ونحوه و--لا بكتب بدع وتصاوير ولا بالة لهو ولا بصليب او صنم نقد ويتجه عند من يعظمهما ولا بانية فيها خمر او ماء ويتجه ولو تحيل بوضعه فيها---------------------------- الرابع كونه نص-----------ابا وهو---------------------- ثلاثة دراهم---- خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار -----ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر او ما ي------------بلغ قيم-ة احدهما من غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره او نقصه بذبح او غيره ثم اخرجه وان ملكه سارق بنحو بيع او هبة بعد ترافع الي الحاكم لم يسقط القطع وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان و---------معا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف اثنان ونقص التفرقة ستة وكذا جزء- من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر ثبوت الحق بدونها فهي كالكفالة تقضي احضار المكفول او ضمان ما عليه ويتجه علي قياسه حجة فيها وظيفة وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من	639	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms496	true	7393661835487249003	154	300	785	1485	1485	300	ولو كان صغيرا و---------لا بما عليهما من حلي ونحوه ويقطع بسرقة قن صغير ومجنون وناءم او اعجمي-------------------------------------------------------------------- ولو كبيرين لا من سارق او غاصب ما سرقه او غصبه و الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي من قدر نصاب السرقة ثلاثة دراهم فضة خالصة او تخلص من مغشوش- او ربع مثقال ذهبا ولو لم يضربا ويكمل احدهما بالاخر او سرق ما اي شيءا تبلغ قيمته احدهما من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك فلا يقطع سارق ب سرقة اقل منه اي من نصاب بل يعزر وكما لو سرق نصابا من غير حرز مثله وتعتبر القيمة حال اخراجه من الحرز فلو نقصت بعد اخراجه قطع لا ان اتلفه فيه باكل او غيره او نقصه بذبح ----------------------------------------------------------------------------------وان سرق فرد خف قيمته-- منفردا درهمان والفردتين معا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف------ ونقص التفرق----ة وكذا جزءا من كتاب ونظاءره كمصراعي باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من-	496	-4625031353519937546	422	634.0	332	982	42.9735221862793	72	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	142	274	657	1336	1467	300	وعجزه فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار و--دكان وراء غلق وثيق فان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا- وطبيخ وخزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصيد وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر التفاته اليها ومع عدم تقطير بساءق يراها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز بيوت في صحراء وبساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا نحو خيمة وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول------ بحاف------ط كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن حافظ معد فرط -------------وان لم	640	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms497	true	-6082150701114255877	131	192	691	993	1524	300	وضعفه فحرز جوهر ونقد وقماش----------- بدار او دكان وراء غلق وثيق وح------------------------------------------------------------------------------------------------رز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وخزف وثم حارس وراء السرانج وحرز خشب وحطب الحظاءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وعزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعود- علي متاع -------وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن حافظ يراها كقعود علي متاع وان لم	497	-4625031353519937546	256	425.0	202	707	36.20933532714844	44	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms642	false	4089729530151600460	69	172	317	847	1480	300	السابع ثبوته--------------ا بشهادة------ عدلين-- يصفانه----------------------ا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي او باقرار------- مرتين ويصفها--------------------- في كل مرة ولا يرجع ح----------تي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار-- الثامن مطالبة مسروق منه بماله او------- وكيله او------- وليه ولو جماعة فكلهم--------- فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل واذا اوجب القطع قطعت يده اليمني لاهدارها من مفصل كفه وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مقلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام الامام فان عاد قطعت رجله اليسري مع برء الاولي والا فحتي تندمل من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب	642	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms498	true	7320535679067581161	9	109	38	542	1455	300	السابع ثبوتها اي السرقة اما بشهادة رجلين عدلين و يصفانها اي السرقة في شهادتهما ولا تسمع--------- قبل الدعوي او باقرار السارق مرتين ووصفها اي يصف السارق السرقة في كل مرة ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار و الثامن مطالبة مسروق منه بماله او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجوزا عليه لحفظه فلو---- بسرقة من غاءب او قامت به- بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل فاذا -وجب ق------طعت يده اليمني--------- من مفصل كفه وحسمت فان ---------------------------------------------------------------عاد قطعت رجله اليسري من مف------------------------------صل كع----------به وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب	498	-4625031353519937546	369	575.5	293	637	57.92778778076172	59	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms643	false	-6684204828215875274	7	180	33	860	1436	300	AUTO باب--- حد قطاع الطريق وهم------------ المكلفون الملتزمون ---------------------------ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو عصيا او -حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة وخفية فسراق وخطفا فنهب لا قطع عليهم ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي ولو بسوط او عصا لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ولو عفا ولي ثم صلب عقبه قاتل من يقاد به حتي يشتهر او يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم يصلب ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم ويتجه لا خطا ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ويتجه اهدار دم متحتم قتل وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي	643	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms499	true	-9166839041419386842	14	96	61	476	1478	300	AUTO فصل في حد قطاع الطريق وقطاع الطريق هم المكلفون الملتزمون من مسلم وذمي وينتفض عهد به ولو----- الذين يعرضون الناس بسلاح ولو بعضا او بحجر او ب---------بنيان------- فيغصبونهم المال---- مجاهرة------------------------------------ ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين و--حرز و--نصاب فمن منهم قتل مكافءا او غير-----------ه كولد- وقن وذمي واخذ المال قتل------------------------------------------ ثم صلب مكافء--------------- حتي يشتهر ومن قتل حتما ولا صلب و---------------------------------------------------------------------لا يتحتم قود فيما دون ------------------------------------------------------------------------------------------نفس ومن ---------اخذ الما------------------------------------------------------------ل فقط---------------------------------------------------------------------------------------- قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد----- وحسمتا انثي	499	-4625031353519937546	286	369.5	225	870	32.87356185913086	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms643	false	-6684204828215875274	227	296	1094	1417	1436	300	وان لم يقتل----- ولا اخذ مالا------------------------------ نفي وشرد ولو---- قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي الجماعة متفرقة ---------------------------------------------------------------------------------------ومن تاب منهم قبل --قدرة عليه سق---------ط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع-------- ونفي وتحتم قتل---------------------- وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويءخذ ذمي اسلم بحق الله وبحق ادمي طلبه -----------------------ومن وجب عليه حد------------------------------- سرقة او زنا او شرب فتاب ----قبل ثبوته سقط------------- بمجرد --توبة قبل اصلاح --عمل	643	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms500	true	4774930459589674405	177	298	859	1421	1429	300	ومن لم يقتل احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا بل اخاف السبيل فقط نفي وشرد ولو كان قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة ولو قتل بعضهم ثبت القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ومن تاب منهم قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد ورجل ونفي وتحتم قتل حتي حد زنا وسرقة وشرب وكذا خارجي وباغ ومرتد واخذ----------------- بحق امي من نفس وطرف ومال الا ان يعفوا لهم عنها ومن وجب عليه حد لله تعالي غير ذلك الذي تقدم من سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط عند بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل	500	-4625031353519937546	278	402.0	216	579	48.013816833496094	55	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms644	false	-2353060288385514262	3	99	17	457	1453	300	فصل ومن اريدت ن---فسه او--------- حرمته او--------------------------------------------- ماله ولو قل- او لم يكف- المريد فله دفعه ان لم يخف مبادرته له بالقتل باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بالقتل ابيح ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا او مع علم مزح يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا من دخل منزله متلصصا حيث دفعه بالاسهل فان ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه هجم منزله ولم يمكنه دفعه ا-------------------------------------------------------------------------لا بق------------------------------------------------------------------------------------تله لم يقبل قوله ويتجه حيث لا قرينة ولو عرف المقتول بسرقة ويجب دفعه عن حريمه وكذا -------في غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن	644	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms501	true	-5773708399530185090	0	126	0	604	1424	300	فصل ومن اصيل علي نفسه او اصيل علي حرمته كزوجته وامه واخته ونحوهن لزنا اوقتل او اصيل علي ماله ولو قتل او لم يكاف المريد ف--------------------------له --دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فان--- اندفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه وان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما يظن اندفاعه فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان ضربه فعطله لم يكن له ان يقني عليه و ان لم يندفع صاءل الا بقتل او خاف ابتداء ان يبدره بقتل ان لم يعالجه بالدفع ابيح له قتله ولا ضمان عليه لانه قتله لدفع شره سواء كان الصاءل مكافءا والمتلصص والبهيمة الصاءلة كذلك وبحب الدفع عن النساء وفي غير فتنة عن نفسه ونفس غيره لا عن	501	-4625031353519937546	155	157.5	116	771	20.103761672973633	24	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms645	false	8709269390237407201	126	238	705	1296	1601	300	والا لزم-- قادرا قتالهم---------- وعلي رعيته معونته ف----------ان استنظروه مدة ورجا فيءتهم------ انظرهم وان خا--ف مكيدة فلا ولو اعطوه مالا او رهنا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة كفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبرهم وجريحهم وتا--رك القتال ولا قود فيه ويضمن وقتيلنا شهيد وقتيلهم يغسل ويكفن ويصلي عليه وقيل لا لقضية اهل صفين ويتجه صحته مع مشقة ويكره قصد رحمه الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وصبيانهم لضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن باغ- ما اتلف-ه حال حرب كاهل عدل ويضمنا ما --	645	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms502	true	2792595987829623945	148	234	755	1192	1521	300	وان لم يكن قادرا اخره الي الامكان وعلي رعيته معونته علي حربهم وان استنظروه مدة -رجاء رجوعهم فيها انظرهم ما لم يخف مكيدة فل-----------------------ا ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة كفعلهم ان لم يفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قوة فيه ويضمن بالدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ولا-حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل ومن كفر اهل	502	-4625031353519937546	355	598.5	284	627	56.61882019042969	58	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	177	300	929	1543	1543	300	او اشرك------- بالله تعالي او سبه او--- رسولا ا-------------------و ملكا له او جحد---------- ربوبيته او وحدانيته او---- صفة ويتجه كقدير وبصير لا القدرة والبصر او ك----------------تابا او رسولا او ملكا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وجوب عبادة من الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الطهارة او---- حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا بلا تاويل كتحريم زنا او لحم خن-------------------------------------------------------------------------------------زير او حشيشة او حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سجد لصنم او كوكب ويتجه السجود للحكام والموتي بقصد العبادة كفر ومع الاطلاق اكبر والا احتمل او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قاله الشيخ او اتي بقول او -فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران صانه الله تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms503	true	-1954071527235583324	27	255	133	1235	1463	300	او اشرك اي كفر بالله تعالي او سبه او سب رسوله اي رسول من رسله او سب ملاءكته او جحده تعالي او ربو-يته او وحدانيته او جحد صفة من صفاته تعالي او جحد---------------- كتابا من كتبه او شيءا او -نبيا او ملكا او احدي العبادات الخمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه كتحريم زنا وحل لحم ونحوه او شك فيه ومثله لايجهله او يجهله وعرف فاصر كفر ويستتاب ثلاثة ايام ويضيق عليه فان لم يتب قتل بالسيف ولا تقبل ظاهرا توبة من سب الله او رسوله او تكررت منه او جحد نبيا مجمعا عليه او جحد ملكا من ملاءكته او حجد البعث او وجوب شء--- من احدي العبادات الخمس التي يبني الاسلام عليها شهادة ان لا اله الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومنها الطهارة او جحد حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا ك جحد تحريم -----زنا او لحم خنزير و كجحد حل لحم مذكاة من بهيمة الانعام ونحوه كخبز او شك فيه اي في تحريم زنا ولحم خنزير او------ في حل لحم ونحو----------ه ومثله لايج-هله او يجهله وعرف فاصر علي الجحد او شك كفر في جميع ما تقدم لمعاندته للاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله وتعالي وسنة رسوله عليه السلام واجماع الامة وكذا لو سجد ل-------كوكب او نحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتي بقول او بفعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران ----------------او ادعي ا-----------ختلاقه او القدرة علي مثله او	503	-4625031353519937546	329	424.5	253	1318	24.96206283569336	51	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms648	false	-6834978648853354152	76	292	378	1468	1504	300	اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تصديق لا يخرج به عن الاسلام او كفر نعمة او قارب الكفر او كفر دون كفر ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض وعن احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب التي لا تخرج عن الملة ويصح اسلام مميز عق-له وردته فان اسلم احيل بينه وبين --كفار فان قال بعد------- لم ارد ما قلت- فكما لو ارتد ولا يقتل هو و---سكران ارتد- حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحوا ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا وان اسلم في سكره صح ويتجه احتمال ان ارتد حال سكره لا عقله ولا تقبل في----------------- الدنيا ------بحسب الظاهر ت----------------------------------------------------------------------------وبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته ويتجه اقله ثلاثا كعادة حاءض او سب الله تعالي صريحا او رسولا او ملكا له او تنقصه او كفر بسخره وكالحلولية والزاعم انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة ويقتلون بكل حال ومن صدق منهم في توبته نفعته في الاخرة ومن كفر ببدعة قبلت توبته ولو داعية ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزنديق في توبته لمءاخذته بالباطن ويتجه ولا تقبل شهادة من عرف بذلك فصل وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	648	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	13	120	64	605	1499	300	اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا-يخرج به عن الاسلام فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اسلام مميز يعقله ورد-ه فان اسلم -حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد اسلامه لم ارد ما قتله فكما لو ارتد ولا-يقتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوة ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كا----------------------------------------------------------فرا ولا تقبل ظاهرا يعني في احكام الدنيا توبة من سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسوله صريحا او تنقصه ولا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر او---- تكررت ردته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين	504	-4625031353519937546	398	653.5	316	1205	33.02904510498047	65	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms649	false	5670653020082984226	7	136	37	663	1443	300	او تحليل او تحريم او نبي او كتاب او رسالة نبينا الي غير--------------------- العرب بما جحده والا لم يصح اسلامه او ق-------------------------------------وله انا مسلم ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة التوحيد ولو من مقر به كيهودي وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر ------------------الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او مءمن فلو قال لم ارد الاسلام ولم اعتقده اجبر علي الاسلام وان قال انا مسلم ولا انطق فمسلم ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه بخلاف توبة من بدعة فيعتبر اقراره بها ويكفي جحده لردة اقرار وشهد عليه بها ومن شهد بكفره -------------فادعي الاكراه قبل --بقرينة و-----------------بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان	649	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	217	297	1121	1487	1499	300	او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او شء منه او الي دين يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا-------- يصح اسلامه الا مع اقرار جاحد بما جحده من ذلك ايضا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او -----------------------------------------------------------------انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا------------م توبة اصليا كان او مرتدا وان لم يات بالشهادتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد عليه اثنان انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينه فقط وان شهدا عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان	504	-4625031353519937546	175	187.5	135	734	23.841960906982422	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms649	false	5670653020082984226	143	245	695	1195	1443	300	وخذ---- الفا ونحوه فاسلم فلم يعط-ه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتدا فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه بالصلاة لا بصوم وحج وزكاة ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب فلا يعيد فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتمليك ويمنع--- التصرف في ماله خاصة لا بوكالة عن غيره وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة او قتل خطا وينفق---- عليه وعلي من تلزمه--- نفقته فان اسلم نفذ تصرفه والا صار فيءا من حين موته مرتدا	649	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	13	68	68	332	1464	300	وخذ مني الفا ونحوه فاسلم فلم يعطيه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتد لم يزل ملكه ويملك بتمل-ك ويمنع من التصرف في مال-----------------------ه وتقضي منه ديونه------------------------------------------------------------------- وينفق منه عليه وعلي من تلزمه هو نفقته فان اسلم---------- والا صار فيءا من حين موته مرتدا	505	-4625031353519937546	249	426.5	198	515	48.34951400756836	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	36	191	179	1009	1565	300	وله حقيقة-------- يقتل و---يمرض و---ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها ويفرق بينه وبينها ويبغض احدهما في الاخر ويحببه فساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر كمعتقد حله لا من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر ويعزر بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن له رءي من الجن ياتيه بالاخبار وعراف وهو الخراص ومنجم يستدل بالنجوم علي الحوادث فان اوهم قوما انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي ونحوه ولا مشعبذ وقاءل بزجر طير وضارب بحصي وشعير وقداح ان لم يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر والا كفر ويحرم طلسم------ وحرز ورقي-------ة بغير العربية وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها قال الشيخ ان رقي البخور واتخاذ البخور قربانا هو دين النصاري والصابءين ويجوز الحل بسحر ضرورة و--------------في عيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل م-ن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب	650	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	94	241	456	1194	1464	300	وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطءها ويعقد المتزوج فلا يطيق وطءها وس------------------احر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو--------------------ه كافر كمعتقد حله لا من -سحر بادوية وتسخين وسقي شء يضر ويعزر بليغا ولا ----------------------------------من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم طلسم ورقية وحرز وتعوذ وعزيمة بغير --عربي- وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها---------------------------------------------------------------------- ويجوز الحل بسحر ضرورة علي المذهب قال في عيون وتجب التوبة من كل ذنب وهي اقلاع وندم وعزم ان لا يعود ورد مظلمة لا استحلال من غيبة وقذف ونحوهما فصل وكل طعام طاهر لا مضرة فيه حلال واصله الحل ويحرم نجس ودم ومضر كسم ومن حيوان بر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب لا ضبع المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب	505	-4625031353519937546	363	572.5	290	1164	31.18556785583496	60	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	21	74	125	392	1578	300	طعام طاهر لا مضرة فيه ولا مستقذر حتي نحو مسك وقشر بيض وقرن ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومستقذر كروث وبول ولو طاهرين وقمل وبرغوث ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور ولو بريا وثعلب وسنجاب	651	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	192	229	944	1126	1464	300	طعام طاهر لا مضرة فيه حلال واصله الحل--------------------- ويحرم نجس ودم------ ومضر كسم----------------------------------------- ومن حيوان --بر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد------------ وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلق---ا وثعلب وسنجاب	505	-4625031353519937546	165	267.0	129	267	61.797752380371094	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	48	122	258	657	1578	300	حيوان البر حمر اهلية و---------------فيل وما يفترس-------- بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس------------ وسنور ول------------------و بريا و------ثعلب وسنجاب وسمور وفنك سوي------ ضبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذ-و اليسار من اهل الامصار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا وفار وزنبور ونحل وذباب وفراش- وهدهد وصرد وغداف	651	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	69	179	348	894	1505	300	حيوان --بر حمر اهلية لا وحشية و يحرم فيل وما يفترس اي ينهش بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد------------ وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وكلب وخنزير وسنور مطلقا اي اهليا كان او بريا و يحرم ثعلب وسنجاب وسم-ر وفنك و لا يحرم ضبع لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به احمد وروي من طرق بالفاظ مختلفة تءدي ذلك و يحرم ومن طير ما يصيد بمخلب- كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبوم و-ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق و-----------قاق وغراب البين والابقع وما تستخبءه العرب ذوو اليس---------------ار كوطواط وقنفذ ونيص-------- وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وهدهد وصرد وغداف	506	-4625031353519937546	327	506.5	262	597	54.773868560791016	53	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	220	300	1162	1578	1578	300	الوحش كزرافة وارنب ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع و-يحل كل-- حيوان بحري ---غير ضفدع وحية وتمساح---------------------------------- وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويتجه طهارة نحو عرق ادمي ولبنه ولو اكل او شرب النجاسة لمشقة الاحتراز لان ما في جوفه نجس مطلقا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع-	651	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms507	true	-3948027043748787823	191	253	952	1260	1481	300	--وحش كزرافة ووبر- ويربوع--------------- وضب وساءر --------طير ك------دجاج وطاووس وببغاء---------- وزاغ وغراب زرع و يحل ايضا حيوان بحر كله غير ضفدع و غير تمساح نصا و غير حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح او يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع	507	-4625031353519937546	250	408.0	201	457	54.704593658447266	43	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	110	248	585	1316	1578	300	كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا----------------- وفار وزنبور ونحل وذباب و--------فراش و--------------------------------هدهد وصرد و---------------------------------------------------------غداف وسنونو وابو زريق وخطاف وقنفذ ونيص وهو كبار القنافذ علي ظهره شوك طويل وحية وحشرات وكل ما امر الش-رع بقتله كعقارب او نهي عنه كنمل ومتولد بين ماكول وغيره كبغل و----------------------------------------------------سمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان لا متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها بالحجاز ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن وفاكهة يءكل تبعا لا انفرادا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فصل ويباح ما عدا هذا ك--------------------------------------------------بهيمة الانعام والخيل وباقي الوحش كزرافة وارنب ويربوع وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويحل كل حيوان بحري ---غير ضفدع وحية وتمساح	651	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms507	true	-3948027043748787823	6	140	33	729	1481	300	كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا و يحرم قنقذ ونيص وفار وزنبور ونحل وذبابا ونحوها كفراش لانها مستخبثة غير مستطابة و يحرم هدهد وصرد بضم الصاد وفتح الراء طاءر ضخم الراس يصطاد العصافير و يحرم غداف----------------- وخطاف وح----------------------------------------------ية وحشرات وكل ما امر الشارع بقتله------- او نهي عنه -وما --تولد -من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي وكسمع ولد ضبع من ذءب وعس-ار ولد ذءبة من ضبعان وما ي------------------------------------------جهله العرب----------------- يرد الي اقرب الاشياء شبها به----- ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن ونحوه- يءكل تبعا لا اصل---ا وما احد ابويه---------- مغصوب فكامه فصل و-----ما عدا ذلك المتقدم حلال لعموم نص الاية كخيل عرابها وبراذينها وبهيمة --انعام وظباء ونعام-------------ة وارنب وساءر------ وحش---------------------------------------------------------------- وزاغ وغراب زرع و-------حيوان بحر كله غير ضفدع----- وتمساح	507	-4625031353519937546	437	631.5	348	951	45.951629638671875	65	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms652	false	-5555835609780732564	61	241	291	1158	1439	300	ما يسد رمقه فقط ان ---------------------لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فلا ويتجه وكذا مقيم اقامة معصية كلزنا وله التزود ان خاف وليس له الشبع وقال جمع ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت مرجوة الزوال فلا ويجب علي غير مضطر بذله لمضطر بلا عوض ويجب تقديم السءال علي اكله خلافا للشيخ وان وجد ميتة وطعاما ويجهل مالكه او خنزيرا او صيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم وله الشبع منه ويقدم علي صيد حي طعاما ما يجهل مالكه ولم اقف علي مفهوم يجهل مالكه وتقدم ميتة مختلف فيها علي مجمع عليها ويتجه وجوبا وان الكلب يقدم علي الخنزير وانه يقدم نحو شحم وكبد خنزير علي ميتة لقول داود بحله ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته في محله ولو في ذمة معسر فان ابي اخذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه من مثل مثلي وقيمة متقوم يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه	652	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	0	112	0	523	1402	300	ما يسد رمقه اي بقية روحه او قوته فقط ما لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فل----------------------------------ا وله التزود ان خاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تقديم السءال علي اكله ------------وان وجد ميتة وطعاما -يجهل مالكه او ميتة و----صيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة و-------------------------------------------------علي صيد حي طعا---ما يجهل مالكه بشرط ضمان------------------ه وتقدم ميتة مختلف فيها علي مجمع عليها-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمت--------ه ولو في ذمة معسر فان ابي اخذ- بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه------------------------ يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه	508	-4625031353519937546	480	831.0	377	888	54.054054260253906	91	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	0	134	0	646	1449	300	مال الغير مع بقاء عينه-------------------------------------- وجب------------- بذل---------------ه مجانا----------- مع عدم حاجت---ه اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ------فله قتله واكله لا اكل-------------- عضو من اعضاء نفسه او معصوم ولو ميتا ويتجه احتمال قتل زان لا كلب لانه محترم فصل ومن مر بثمرة بستان ول-----------------------------------------------ا حاءط عليه ولا ناظر له فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل لا نحو شعير ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	653	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	118	222	546	1033	1402	300	مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع برد ومقدحة ونحوها وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا اي بلا عوض مع عدم حاجة ربه اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم وميت او عضو من اعضاء نفسه او اي -------------------------------------------------------ومن مر بثمر- بستان في شجر او متساقط عنه ونحوه كزرع قاءم ولبن ماشية لا حاءط عليه ولا ناظر ---فله الاكل------------- مجانا وتركه اولي ---لا ضربه او رميه بشء و-------------------------------------------------------------------------لا يحمل ولا ياكل من مجني ------الا لضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	508	-4625031353519937546	323	479.0	253	793	40.73139953613281	59	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	97	243	457	1180	1449	300	والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين-------------------------- المنقح وهو قوي ويتجه وكذا ورق نحو فجل وبصل لا نحو شعير ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم ويلزم مسلم-------ا ضيافة مسلم------ مسافر-------- في قرية لا--- مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد ونحوه فان ابي فللضيف طلبه به- عند --حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله ويستحب--------------------- ثلاثا --------------وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ولضيف شرب من اناء رب البيت واتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا استءذان ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب AUTO كتاب الذكاة ذبح او نحر---- حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جر----------------------------------اد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع ويباح جراد و--------------------------------------------سمك وم------ا لا يعيش الا في الماء	653	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms509	true	2408179506926890525	4	132	26	662	1465	300	والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا قال المنقح وهو قوي----------------------------------------------------------------------- ويلزم مسلما لاذميا ضيافة مسلم لاذمي مسافر لا مقيم في قرية لا في مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره فان ابي فللضيف طلبه بها عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له وتسن الضيافة ثلاثة ايام بلياليهن وما زاد فصدفة وليس لضيفان قسم- طعام قدم اليهم فاءدة ------------------------------------------------------------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم-------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في حكم التذكية لا يباح حيوان ي---------------------عيش في البر فقط او في البر والبحر ككلب الماء غير جراد ونحوه كجندب الا بتذكيته او نحوه لان غير المذكاة ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة واما السمك ونحوه مما لا يعيش الا في الماء	509	-4625031353519937546	369	531.0	290	899	41.04560470581055	62	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	29	289	145	1412	1460	300	بيده لم يحل ولا يعتبر قصد الاكل الثاني الالة فتحل ب---------كل محدد حتي حجر و----------قصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير-------------- سن و-------------------------------------------ظفر ولو مغصوبا الثالث قطع حلقوم ومريء وهو البلعوم لا شء غيرهما كالودجين والاولي قطعهما ولا -------------------------------------ابانتهما ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وسن نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزاه وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش ب---------------------------جرحه حيث كان------------------------- فان اعان------------------ه غيره ككون راس-----------------------ه بماء ونحوه--------------- لم يحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب والاحتياط ذلك وسءل احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه- فوجود حياته كعدمها-- الرابع قول بسم الله عند -حركة يده ب------------ذبح لا يقوم مقامها غيرها ولا يضر فصله بنحو اكل وشرب وتجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير --عربية ولو احسنها وان يشير اخرس وسن مع تسمية تكبير لا صلاة علي النبي ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية وجوبا وتسقط بسهو لا جهل-------------------------------------------------- ويضمن اجير	654	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	2	300	10	1466	1466	300	بيده لم يحل و ------------------الثاني الالة وهي اي الدلالة كل محدد كحديد وحجر له حد ك قصب وخشب وذهب وفضة وعظم و لا تباح التذكية سن و لا ظفر لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر و ---------الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس و قطع مري اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع من فوق الغاصمة او دونها ولا يشترط ابانته-ا ولا يضر رفع يد ا-ن اتم الذكاة علي الفور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عجز منه كواقع في بءر ومتوحش ومترد لا يقدر علي ذبحه يكفي جرحه حيث اي في اي موضع كان منه كالصيد فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في بءر ونحوه بماء ونحوه مما يقتل غالبا لم يحل اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر والاولي قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم خروجا من الخلاف ولا يشترط وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان انت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت --كمنخنفة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع --------------------------------------------او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها فوجود حياته كعدمها و الرابع قول بسم الله عند تحريك يده اي الذابح بالذبح ل---قوله تعالي------ ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه وتسقط سهوا لا جهلا AUTO فصل وذكاة جنين ميتا ونحوه تحصل بتذكية امه وكرهت بالة كالة وحدها ومذكي يري وسلخ ونحوه وكسر عنق قبل زهوق ونفخ لحم لبيع وسن توجيهه الي القبلة علي شقه الايسر ورفق به وتكبير وحمل علي الالة بقوة لفسق والفسق حرام وتجري بغير العربية ولو احسنها وان يشير اخرس بها ---------------------------------ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية لا من تناول غير الالة او تكلم ثم ذبح وتسقط التسمية سهوا لا عمدا و لا جهلا ويضمن اجير-	510	-4625031353519937546	659	972.0	519	1918	34.358707427978516	114	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms655	false	-8224933978391061530	9	112	37	527	1496	300	ذكر مع اسم الله---- غيره فحلا------ل فصل وذكاة جنين مباح خرج ميتا او ---------------متحركا ك---مذبوح اشعر او لا----- بتذكية ا---------------------------------------مه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرة الا بذبحه ولا يءثر محرم كسمع في ذكاة امه ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة وكره ذبح----- بالة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وحدها والحيوان يراه وسلخه------------------- وكسر عنقه ------او نتف ريشه قبل زهوق نفسه و-----------------------------------------------نفخ لحم يباع-------- وسن توجيهه ل--------------لقبلة ---------------------علي شقه الايسر ورفق به و------------------------------------------------------حمل علي --الة بقوة واسراع بالشحط------ وما ذبح فغرق او تردي من علو------- او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل وان ذبح كتابي ما يحرم عليه	655	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms511	true	2931241881063986297	6	174	29	846	1489	300	ذكر مع اسم الله اسم غيره حرم ولم تحل فصل وذكاة جنين مباح خرج ميتا من بطن امه ونحوه كمتحرك حركة مذبوح اشعر او لا تحصل بتذكية امه لحديث جابر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه واستحب احمد ذبح----------------------------------------------------------------ه ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة وكرهت الذبيحة بالة كالة غير ماضية لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته و كره حدها الالة ومذكي يري و كره سلخ ونحوه كنثف ريشه قبل زهوق وكسر عنقه وقطع عضو -----منه قبل زهوق نفسه ولا يءثر ذلك في حلها لتمام التذكية بالذبح و كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي الي القبلة وكره لغيرها ومن كونه علي شقه الايسر ورفق به وتكبير اي موقع قول بسم الله وتقدم في الاضحية و سن ايضا حمل علي الالة بقوة واسراع بالشحط الخبر وما ذبح ف-------تردي من علو او غرق او وطء عليه--- يقتل- مثله لم يحل وان ذبح كتابي ما يحرم عليه	511	-4625031353519937546	371	520.0	289	897	41.36008834838867	65	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	57	293	312	1497	1531	300	ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل ويكره تركه والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا لعلي بن جعفر ثم قال لابيه الزمه السوق وجنبه اقرانه وفي الرعاية يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض وبراءة الذمة ويجب علي من لا قوت له ويتجه ويستحب علي ما زاد علي اقل الكفاية ليواسي به فقيرا ويصل به قريبا وانه يحرم للتفاخر والتكاثر فصل فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت يحل ب------------------اربعة شروط احده-ا كون صاءد اهلا ل-ذكاة ولو اعمي ف--------------------------------------لا يحل صيد-------------------------- شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته بخلاف نحو سمك كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي ولو بجارحة حتي ولو اسلم بعد ارساله وان لم يصب مقتله الا احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب المجوسي وفيه حياة مستقرة حرم وضمنه له وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما مسكه له مجوسي بكلبه وقدر جرحه غير موح ويتجه بل وفيه حياة مستقرة او ارتد او مات بين رميه واصابته حل وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه	656	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	2	154	10	798	1499	300	ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية ويباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفة والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة ذكره في الرعاية ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل ويكره تركه والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن مت-كلون هءلاء مبتدعة وافضل الصناعة خياطة وكل ما نصح فيه فحسن نصا وادناها حياكة وحجامة ونحوها واشدها كراهة صبغ وصباغة وحدادة ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك صيدا مجروح-------ا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها وان ل--------------------------------------------------------------------------------------م يتسع بل مات في الحال حل بشروطه وشروطه اربعة----- احدهما كون صاءد من اهل ذكاة حال ارسال الالة اي تحل ذبيحة يعني اذا كان الصيد لا يحل الا بالذكاة بخلاف نحو سمك فان شارك في قتله من لا تحل ذبيحته------------------------------- كمجوسي لم يحل ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صيدا فاثبته ثم رماه	512	-4625031353519937546	375	379.5	296	1554	24.13127326965332	65	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	101	142	526	714	1396	300	فان قتله بثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح------ ومن نصب منجلا او سكينا او سيف--ا مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب	657	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	205	300	1044	1499	1499	300	فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ وقطع حلقوم ومري لم يبح الثاني جارح ككلب ليس بهيما وصقر وغيرهما فيباح ما قتله معلم وهو ان يسترسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل وارسال الالة قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره وحرم صيد بنجاسة وكره بضفدع بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ وقطع حلقوم------------------------------------------------ ومرء او بعرض معراض--------------------- ولم يجرحه لم يبح للخبر ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتل به ---ولو بعد موت ناصب-	512	-4625031353519937546	108	-14.5	84	528	20.454545974731445	21	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	168	240	835	1146	1396	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح--------------------------------------------------- وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان سقوطه بالاصابة ويتجه احتمال التحريم لو سقط علي حاءط ثم وقع علي الارض فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل	657	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	1	62	7	265	1431	300	وما رمي------- فوقع في ----------------ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح وكذا لو قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط ف---------------------------------------------------------------------------------مات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل	513	-4625031353519937546	205	385.0	155	362	56.62983322143555	46	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms658	false	-3600461270113764741	161	280	758	1302	1385	300	ثم تعليم ما يص----------يد بنابه كفهد وكلب------------ ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءية الصيد واذا امسك لم ياكل -لا تكر-------ر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب ويتجه ونحو فهد لنجاسته وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز و----------صقر وعقاب بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح-------- الثالث قصد الفعل وهو ارساله الالة لقصد--- صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ----ولو زجر--------------ه ما لم يزد--------------- في طلبه--------- بزجره	658	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	96	212	444	985	1431	300	اي تعليمه فان كان مما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة امور ان يسترس---------ل وينزجر اذا زجر--------------------- واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرار ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل منه-------------------- ويجب غسل ما اصابه فم كلب وان كان يصي-------------------------د بمخلبه كباز وشاهين فتعليمه بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط ان يجرح الصيد -----فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط الثالث-------------- ارسال- الالة قاصدا للصيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل حتي ولو زجره ربه لفقد شرطه ما لم يزد الجارح في عدوه في طلبه اي الصيد بزجره	513	-4625031353519937546	394	614.5	304	637	61.85243225097656	74	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	119	271	631	1393	1569	300	ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه او رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها-------------------------- AUTO كتاب الايمان---------- واحدها يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه فاليمين توكيد --حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم ا------لله تعالي ال-------------------------------ذي لا يسمي به غيره كالله-- والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين او العالم بكل شء والرحمن او----- يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم	660	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	163	255	803	1282	1511	300	ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه و--رمي بغيره ومن تكبير معها اي التسمية اي يقول بسم الله والله اكبر كالذكاة والله اعلم AUTO ب-اب الايمان وكفاراتها واحدها يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين الموجبة الكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي يحلف فيها بالله تعالي ك والله وبالله وتالله او باسمه الذي لا يسمي به غيره كالرحمن والقديم الذي --------------ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء--------------------------------- -------------------------او الذي يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم	514	-4625031353519937546	330	525.5	262	851	38.77790832519531	54	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms662	false	-7703697761749020848	115	166	549	811	1457	300	ولوجوب الكفارة اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من نحو ناءم ومجنون وصغير ومغمي عليه فلا يصح ايلاءه الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا او عالما بكذبه وهي الغموس	662	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	269	299	1352	1508	1511	300	ولوجوبها------ اربعة شروط ------قصد عقد اليمين فلا تنعقد --------------علي لسانه ك-------------لا والله وبلي والله في عرض حديثه و-------------------------------------------------------------كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا--- عالما ---به وهي الغموس	514	-4625031353519937546	154	241.5	124	262	58.77862548828125	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms662	false	-7703697761749020848	115	198	549	970	1457	300	ولوجوب----- الكفارة-------- اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت ----------------------------علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا--------------------- من نحو ناءم------ ومجنون وصغير ومغمي عليه فلا يصح ايلاءه الثاني كونها علي مست--------------قبل -----------------ممكن فلا تنعقد علي -----------ماض كاذبا او عالما بكذبه وه-------------------ي الغموس لغمسه ف------ي الاثم ثم في النار وعند الشيخ او علي مستقبل ظانا صدق نفسه ف-تبين بخلافه كحلفه عليه يظن انه يطيعه فلم يفعل او نافيا لفعل مستحيل لذاته كلا شربت ماء الكوز	662	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	124	218	626	1114	1508	300	ولوجوبها اي الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم فلا تنعقد اليمين علي لسانه بلا قصد ك-----لا والله وبلي والله في عرض حديثه للا كفارة فيها ولا تنعقد من---- ناءم وصغير ومجنون ونحوهم و----------------------- الثاني كونها اي اليمين علي امر مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه فلا تنعقد اليمين علي فعل ماض كاذبا--- عالما -كذبه وهي اي هذه اليمين تسمي الغموس لغمس الحالف في الا---ثم في النار ولا تنعقد علي ماض------- ظانا صدق نفسه فيتبين بخلاف ظنه ولا تنعقد ايضا علي وجود ف-----------------عل مستحيل لذاته كشرب---- ماء --كوز	515	-4625031353519937546	257	335.0	205	557	46.140037536621094	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms664	false	-525821486363965587	39	76	185	355	1458	300	بالله تعالي ومن قال علي نذر او يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه ب----حلف بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها فصل في كفارة	664	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms517	true	7737887688699550141	240	273	1169	1322	1461	300	بحثنه ------ومن قال علي نذر او يمين فقط او زاد--------------- ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها وتجب الكفارة	517	-4625031353519937546	131	221.0	101	174	75.287353515625	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms664	false	-525821486363965587	75	272	349	1325	1458	300	كفارة اليمين ------------------يخير----- من لزمته بين ثلاثة اطعام عشرة مساكين من --------------جنس او اكثر كمن بر وتمر واقط او------------------ كسوتهم---------------------- للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درع وحمار كذلك او عتق رقبة ويجزء لبيس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تذهب قوته فان عجز كعجزه عن فطرة صام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا ان لم يكن عذر ويجزء ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا اط------عام بصوم كبقية الكفارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده حيث حلف سواء فقبله محللة ليمينه وبعده مكفرة لكن لو كفر بصوم لفقره ثم حنث وهو موسر لم يجزه ولا تجزء قبل حلف و-من لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان حنث في واحدة وكفر ثم حلف اخري لزمته ثانية وهلم جرا وان اختلف موجب الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ويتجه احتمال اليمين والنذر واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية------------------ وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولو اضر به او كان حلفه وحنثه بلا اذن سيده ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم	664	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms518	true	6447426590416469571	9	289	43	1496	1548	300	كفارة اليمين تخييرا ثم ترتيبا فيخير فيها من لزمته بين اط------عام عشرة مساكين مسلمين احرارا من جنس او اكثر لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه وللمراة او عتق رقبة فان عجز كعجز عن فطرة صيام ثلاثة متتابعة ولمن لزمته ايمان موجبها واحد قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعددت AUTO فصل ويرجع في يمين الي نية حالف ليس ظالما اذا احتملها لفظه درع وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من حرير وغيره يجزي ما لم تذهب قوته و----------------------------------------------------------------------ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام بصوم كبقية الكفارات فان لم يجد بان عجز عن العتق والاطعام والكسوة كعجز عن فطرة اذا لم يفضل عن حاجته الاصلية الصالحة لمثله وتقدم تعريفه صيام ثلاثة متتابعة لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة وفي قراءة ابن مسعود متتابعة كصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام ولمن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل تكفير -كفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس واحد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------تداخلت كالحدود وكذا حلف بنذور مكررة ان يفعل كذا وفعله فعليه كفارة واحدة لان الكفارات للزجر والتطهير فهي كالحدود وان اختلف موجبها اي الكفارات كظهار ويمين الله تعالي فلكل يمين كفارتها لانها تعددت واختلف اجناسها وموجبها ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية ويكفر قن بصوم فقط وليس------------------------- لسيده منعه منه ولا من نذ-----------------------------------------------ر ويكفر كافر---------- بغير صوم	518	-4625031353519937546	462	615.5	364	1870	24.705883026123047	78	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms665	false	7940125100621592325	213	300	1081	1498	1498	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كهذا ما فعلته وينوي بما الذي فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها--------------------- فمن حلف ليقضين زيدا ----غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل والا حنث------------------------------------------------------------------- وكذا اكل شء وبيعه وفعل------ه غدا و-------لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل لا باكثر ولا يبيعه بها حنث بها وباقل ومن دعي لغداء فحلف-	665	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	162	262	865	1342	1516	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سال عن شخص فقال ما هو ها هنا مشيرا الي نحو كفه------------- فان عدمت النية-------- رجع الي سبب ي--مين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت اليمين به وكذا اكل شء------ وفعله وبيعه غدا وان حلف لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة حنث---------------- باقل -----فقط ولا يبيعه بها حنث بها وباقل ومن دعي لغداء فحلف	519	-4625031353519937546	276	373.0	213	527	52.371917724609375	51	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms666	false	363855921764755971	0	34	0	155	1414	300	لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره مع سبب- ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره	666	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	262	296	1342	1498	1516	300	لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده ولا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره	519	-4625031353519937546	150	290.0	116	156	96.15384674072266	32	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms666	false	363855921764755971	46	166	219	792	1414	300	من غزلها قطعا للمنة الحاصلة منه فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغير الغزل ولا -علي شء--- ينتفع به قطعا للمنة فانتفع به هو او احد ممن هو في كنفه حنث ولا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ بالعرف ولا عدت رايتك تدخلينها والسبب منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها ولا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي او لحاجة فخرج ونيته او السبب الا يخرج اصلا حنث وان نوي ان لا تدعه فلا الا ان خرج بفعلها او تفريطها وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها فزال	666	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	1	46	5	214	1378	300	من غزلها قطعا للمنة فبل------------عه واشتري بثمنه -----او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره من مالها وعلي شء لا ينتفع به----------- فانتفع به هو او احد ممن--- في كنفه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم فيها فزال	520	-4625031353519937546	193	323.5	151	577	33.44887161254883	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	131	217	621	1002	1443	300	فان عدم ذلك---------------- رجع الي التعيين------------------------------------------------------------------------- فمن حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها--- وهي فضاء او مسجد او حمام او ------لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ---ا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ---ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله --------ولا نية ولا سبب	667	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	50	147	231	682	1378	300	فان عدم ذلك اي النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشارة لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لانه ينفي الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان---------------- فدخلها وقد باعها او وهي فضاء-------- او حمام او مسجد ولا لبست هذا القميص فلبسه---- رداء او عمامة او سراويل و--لا كل-ت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان ----او عبده او صديقه---- فزال ذلك--- كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب	520	-4625031353519937546	332	562.5	258	493	67.3427963256836	64	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms668	false	7336547461458449807	48	90	232	419	1438	300	حلف لا يحج او لا يعتمر حنث ب-------------------------------------------احرام به او بها ولا بصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشروع صحيح ويتجه احتمال ان تم صحيحا ولا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما	668	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms521	true	449285661054431538	212	300	1075	1508	1508	300	حلف لا يحج او لا يعتمر فحج حجا فاسدا او اعتمر عمرة فاسدة فيحنث بمجرد الاحرام لوجوب المضي في فاسدهما وان علق حالف يمينه بممتنع الصحة كحلفه علي عدم بيع خمر و كحلفه علي طلاق اجنبية حنث بمجرده اي بصورة بيع الخمر وطلاق الاجنبية لتعذر الصحيح فتصرف يمينه الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت بحمل اللفظ مجازه ومن حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح -------------------------ولا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما-	521	-4625031353519937546	140	238.5	107	459	30.501089096069336	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	false	4831075688952621604	91	293	434	1393	1422	300	وكلية وكرش ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وكارع ولحم راس ولسان الا بنية------------------------------------------- اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا ياكل لبنا فاكله ولو م----ن صيد او ادمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك فلا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل دقيقا فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل ثمر ورمان وبطيخ وكل ثمر ---شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزع--ر احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع و---باذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه و-------لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ي------اكل ------رطبا او ----بسرا فاكل---- الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا ولا ياكل ادما حنث باكل ---------------------بيض وشوي وجبن وملح	669	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	0	162	0	757	1439	300	وكلية ومخ-------- وطحال وقلب والية------------------- ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك ما لم ينو اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا ياكل لبنا فاكل -ولو من لبن صيد او ادمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا-------- او جبنا او اقطا ونحوه --ولا ياكل--------------------------------------------------------------------------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ي---------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ و---ثمر كل شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز ونحوها-------------------------------------- لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع ولا باذنجان ول---ا يكون بالارض ك-----------------جزر ونحوه ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حن---------------------ث ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل نصف الليل او لا ي----تسحر فاكل قبله لم يحنث ولا يا---------كل ادما حنث باكل كل ما يءتدم به عادة كبيض----- وجبن وملح	523	-4625031353519937546	601	973.5	466	1062	56.59133529663086	108	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms671	false	-8808894733731605138	106	159	487	741	1433	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان حتي تنح او اسكت لا بسلام من صلاة صلاها اماما ولا كلمت------------------------------------- زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته -لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه ولا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا	671	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	8	61	35	289	1429	300	يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ذكرا--- او انثي حرا او رقيقا كبيرا او صغيرا لان النكرة اذا كانت في سياق النفي تعم ولا يكلم زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه ولا -----------------------------------كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا	524	-4625031353519937546	173	306.5	135	292	59.24657440185547	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	false	4610579798449827630	154	212	671	965	1393	300	يتطيب فاستدام ذلك ول----ا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا باهله وبنفس------ه ومتاعه المقصود حنث ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة ولو بني بينه وبين فلان حا----جزا وهما متساكنان حنث -لا -ان اودع متاعه او--- اعاره او	672	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	125	170	598	819	1429	300	يسافر واستدام ذلك حنث ولا يسكن او ل--------ا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا -------بنفسه واهله ومتاعه المقصود----------------------------------------------------------------------------- ولو بني بينه وبين فلان حاجزا جزا وهما متساكنان حنث ولا يطا او لا يمسك او لا يشارك او	524	-4625031353519937546	178	290.0	140	313	56.86901092529297	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms674	false	1255303343584299769	202	243	941	1148	1431	300	النذر الزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا ولو لازما باصل الشرع غير محال--------------------------- فلا تكفي نيته ويتجه انعقاده باشارة اخرس وهو مكروه ولو عبادة في الجملة لا ياتي بخير ولا يرد قضاء	674	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms525	true	4943419593930287822	180	221	853	1048	1442	300	النذر الزام مكلف مختار ولو---- كافرا------- نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا غير لازم- باصل الشرع ولا محال كعلي لله او نذرت لله ونحوه فلا يعتبر له صيغة خاصة----------------- وهو مكروه ولا عباد----------ة لا ياتي بخير ولا يرد قضاء	525	-4625031353519937546	143	221.0	111	234	61.11111068725586	24	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	3	143	18	676	1455	300	كلله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصص بمحل او زمن وفعله فكفارة يمين ------الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع من شء او الحمل عليه كان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين الثالث نذر مباح كلله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق فيحرم الوفاء به	675	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms525	true	4943419593930287822	230	300	1091	1442	1442	300	كلله علي نذر--- ان فعلت كذا ---------ولا نية---------- فيلزمه -------كفارة يمين بفعله الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع منه ا--و الحمل عليه كان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج ونحوه في---------------------------خير بين فعل---------ه --وكفارة يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث نذر مباح كلله علي ان البس ثوبي ونحوه في--------خير ايضا الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه------------------------------------ فيسن تكفير و--لا يفعله الخامس نذر معصية كشرب خمر وص----وم عيد وحيض------------------ فيحرم الوفاء به-	525	-4625031353519937546	311	499.0	247	664	46.83734893798828	49	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	1	252	4	1230	1455	300	احدهما----- المطلق ك-------لله علي نذر او------------ ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصص بمحل او زمن وفعل----------------ه ف------كفارة يمين ---------------------------------------------------------------------------الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه ب---------شرط بقصد المنع من شء او--------------------------- الحمل عليه ك----------------------------ان كلمتك او ان------------------ لم ا-----------------------------------------خبرك فعلي الحج او-------- العتق او صوم سنة او ما-لي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين ولا يضر ق-------وله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين الثالث نذر مباح كلله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق----- ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكفر ولا يفعله---------------------------------- الخامس نذر مع----صية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق-------------------- فيحرم الوفاء به ولا كفارة---------------------------- ويكفر من -----------لم يفعله ويقضي صوم ما ن-----------------------ذره غير يوم --حيض مع الكفارة ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ذبح معصوم حتي نفسه فكفارة----- وتتعدد بتعدد ولد ما لم ينو معينا وقال الشيخ النذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به علي الفقراء فخير له وكذا للمقيم عند القبر لتنويره وتبخيره واما من نذر للمساجد لمصالحها فنذر بر يلزم وفاءه السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب بلا شرط او علق- بشرط نعمة او دفع نقمة كان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	675	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	21	283	103	1370	1451	300	احدها النذر المطلق ك قوله الله علي نذر او لله علي نذر ان فعلت كذا ---------ولا نية له بشء---------- وفعل ما علق عليه نذره فيلزمه كفارة يمين بفعله لحديث كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط بقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او بقصد الحمل عليه او التصديق او التكذيب ك قوله ان كل-تك فعلي الحج او نحوه او ان لم اخبرك بكذا او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج ونحوه كعلي العتق او صوم سنة او ما لي صدقة فيخير بين فعل---------ه --وكفارة يمين اذا وجد الشرط لقوله ع------------ليه -السلام لا نذر في غضب وكفارته------------------------------------------------------------- كفارة ي-------------------------------------------مين النوع--------------------------------------------------------- الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق زوجة ونحوه كاكل بصل ونحوه--------------------- فيسن تكفير و--لا يفعله وكاليمين فان فعله فلا كفارة النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد و---------ايام --تشريق و يوم حيض وترك واجب فيحرم الوفاء به لان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر كفارة يمين ان لم يف ينذر المعصية مع قضاء الصوم المحرم الذي نذره غير يوم الحيض فلا يقضيه لانه مناف للصوم لمعني فيه كنذر صوم ليلة وليست محلا للصوم بخلاف صوم نحو يوم عيد وندر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه لان المنع لمعني في غيره وهو كونه في ضيافة الله وكذا نذر صلاة وفي نذر ذبح معصوم ----------كفارة يمين وتتعدد بتعدد ولد ما لم يكن له نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف و---------نحوها بقصد التقرب ----------معلقا بشرط -----------------كان شفي الله مريضي فلله علي ك---------------------------------------------------ذا فوجد شرطه لزمه	526	-4625031353519937546	526	539.5	406	1822	28.869375228881836	85	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	173	252	817	1230	1455	300	الشيخ -النذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق به ------------علي الفقراء فخير له وكذا للمقيم-- عند القبر لتنويره وتبخيره واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من نذر للمساجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصالحها فنذر بر يلزم وفاءه--------------------------------------------------------- السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة وحج وعمر---------------------------------------------------------------------------ة بقصد التقرب بلا شرط او علق------------------------ بشرط----- نعمة او دفع نقمة ك------ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه	675	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms527	true	-8246263468032441632	61	219	294	1074	1467	300	الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم------- والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان قصد بما نذره من ذلك علي الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال فيمن نذر قنديل يعد للنبي صلي الله عليه وسلم تصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة مما لا يضره ولا عياله ولا غريمه ونحوها كحج وزيادة اخ في الله وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب الي الله تعالي نذرا معلقا كان او مطلقا بشرط حصول نعمة او دفع نقمة ك قوله ان شفي الله مريضا او سلم مالي فلله علي كذا او تصدقت------------------------- بكذا فوجد شرطه لزمه	527	-4625031353519937546	269	363.5	212	812	33.12807846069336	45	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	0	136	0	658	1482	300	ونحوه وهو كل ماله بقصد القربة اجزا- ثلثه-------------------------------- وببعض مسمي------ لزمه ولو اكثر من نصف ماله وان نوي----- ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء ويصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزءه اسقاط دين ومن نذر الصدقة بماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه اخراج ثلثه يوم نذره لا ما طرا بعد ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر ليست سءال الساءل وان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فبثلثه وان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه يقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق وان نذر صوم	676	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms527	true	-8246263468032441632	252	300	1238	1467	1467	300	ونحوه وهو كل ماله بقصد القرب- اجزاه ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا وببعض مسمي كنصفه لزمه ما سماه و-------------ان نوي شيءا ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته ومن نذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق -او نذر صوم-	527	-4625031353519937546	173	277.0	138	702	24.643875122070312	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	230	283	1137	1393	1482	300	وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل---- رمضان و---يوم النهي و---يقضي فطره به ويكفر ان افطر برمضان لغير عذر وبه فلا ويصام لظهار ونحوه منه وي-----كفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان	676	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms528	true	5041139337968406623	50	98	252	482	1483	300	ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم --نهي ولا يقضي فطره----------------- برمضان----------------- ويصام لظهار ونحوه من الدهر ويكفر مع صوم ظهار ونحوه و---نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام --تشريق افطر وقضي وكفر ومن	528	-4625031353519937546	209	358.5	166	271	77.12177276611328	36	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	73	273	344	1308	1437	300	ايام- معدودة ولو ثلاثين لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية ومن نذر صوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متتابعا غير معين ف--------------------------------افطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء---------------------------- وي--------------------------------------------------------------------------------------------كفر ولسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ويتجه ويخير كما قبله ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط وحجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما -لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسلمية كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او--- عمرة من مكانه لان	677	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms528	true	5041139337968406623	8	160	36	774	1483	300	اياما معدودة----------- لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية وسن وفاء بوعد وحرم بلا استثناء AUTO كتاب القضاء صوم ه او نذر اياما معدودة كعشرين يوما لم يلزمه تتابع لعدم دلالة الايام علي التتابع الا بشرط بان يقول متتابعة او نية التتابع ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم نهي ولا يقضي فطره برمضان ويصام لظهار ونحوه من الدهر ويكفر مع صوم ظهار ونحوه ونذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام تشريق افطر وقضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف--ر ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من ال------------------------------------------------------------------------ليل وان نذر صلاة فركعتان قاءما للقادر و---------------------------------تسليمتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حاج او- معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة من مكانه وان	528	-4625031353519937546	351	546.5	271	1257	27.923627853393555	63	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	49	81	246	395	1480	300	وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له	678	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms528	true	5041139337968406623	168	199	815	962	1483	300	وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذورا و-اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف عين- قيمته له	528	-4625031353519937546	143	272.0	113	149	95.97315216064453	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms680	false	9188174284987161808	41	89	192	431	1514	300	ولمقت رد الفتيا ان--------------- كان ب--البلد قاء---م مقامه والا لم يجز وتعين عليه الجواب كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام-- ويحرم اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا والمراد حيث لا ظاهر فمن سءل ايءكل ب--رمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني	680	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	78	123	374	587	1493	300	ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز------------------ كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري لو وجد غيره ويحرم اطلاق الفتيا في اسم مشترك--------------------------- فمن سءل ايءكل في رمضان---- الفجر لا-بد ان يقول الاول او الثاني	529	-4625031353519937546	175	275.0	137	263	66.53992462158203	30	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms682	false	5873305795823643572	257	300	1301	1494	1494	300	والمال به وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة وعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد-	682	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	12	54	55	248	1493	300	كالامامة- وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءذ الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة وعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد	529	-4625031353519937546	185	356.0	144	194	95.36082458496094	40	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	12	242	64	1238	1555	300	من يجد لهم ويجب علي من يصلح ------اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان ------------لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكره له طلبه اذن وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل مال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخذه ودخول من لم تتوفر فيه شروطه وطلبه------ وفيه مباشر اهل وتصح------ تولية مفضول وحريص عليها وتعليق ولاية قضاء وامارة بشرط وشرط لصحتها كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من-------------------------------------------------------------------------- البلدان ومشافهته بها او مكاتبته مع ال--------------------------بعد واشهاد عدلين عليها او--- استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريح---ة سبعة وليتك الحكم وقلدتك و---------------------------فوضت و-------------------رددت و-------------------جعلت اليك الحكم واست--------خلفتك و-----------------استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر في المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت و---------------------------------------------------------------------------------------------------الكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر في اشياء والالزام بها وهي فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم و-----مجنون و-----سفيه	683	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	2	296	13	1492	1507	300	من غير ميل ويجب علي من طلب القضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هم اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكر---ه طلبه اذن------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بذل مال فيه وشرط التولية قضاء كونها من امام او ناءبه ومشافهته بها او مكاتبته مع بعد واشهاد عدلين عليها فصريح لفظها وليتك الحكم وقلدتكه وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم وكنايته نحو اعتمدت وعولت عليك ووكلت واستندت اليك ولا تنعقد بها الا بقرين نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه AUTO فصل وتفيد ولاية حكم عامة فصل الخصومة واخذ الحق ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه غاءب وفي وقف عمله واخذ----------------------------ه وطلب القضاء وفيه مباشر اهل وشرط ا صحة------------------------------- تولية قضاء------------------------ كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية مع بعد --------------------------البلد عن المولي بفتح اللام فوق خمسة ايام واشهاد عدلين عليها وتكفي استفاضة --اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون فصريح لف------------------------ظها اي الولاية سبعة وليتك الحكم و الثاني تلدتكه اي الحكمم و الثالث فوضت اليك الحكم و الرابع رددت اليك الحكم و الخامس جعلت اليك الحكم و السادس اتسخلفتك في الحكم و السابع استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر ب--المجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت وكنايته اي كناية لفظها نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكولت اليك واستندت اليك ولا تنعقد الولاية بها اي الكناية الا ب---------------------------------------------------------قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه او اقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تتقيد مجال دون اخر------ي فصل الخصومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه	530	-4625031353519937546	633	924.0	496	1925	32.88311767578125	115	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	247	300	1268	1555	1555	300	في وقوف عمله لتجري علي شروطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد ويتجه ودعاية لصلاة وامامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام و---------جباية خراج وز-كاة ما لم يخصا بعامل ل-------------------------ا الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزا--م بالشرع خلافا-	683	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	5	130	19	660	1500	300	في وق-ف عمله ليجري علي شرطه-- وفي مصالح طرق عمله وافنيته والحجر لسفه وفلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها واقامة حد وامامة جمعة وعيد وغير ذلك ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وخاصا فة احدها وفيها وشرط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه ليجري علي شرطه و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله والحجر لسفه و الحجر ل فلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي ل--------------------------------ها وتصفح شهوده وامناته ليستبدل -من ثبت جرحه واقامة حد و----- اقامة -------امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وغير ذلك كجباية خراج وزاكاة ان لم يخصا بعامل قال في النبصرة ويستفيد ايضا الاحتساب علي الباعه و-------------الزامهم بالشرع خلافا	531	-4625031353519937546	212	121.0	170	702	30.199430465698242	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	16	101	89	492	1446	300	وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يجعل له شء-- وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز -لا من-------------------------------------------------------- تعين -----ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال لا ي--------------اخذ اجرة لفتياه ولا لخطه والا اخذ وعلي الامام فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس وفتيا فصل ويجوز ان يولي---- القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يو---------------------------------------------------------------------ليه خاصا في احدهما او فيهما او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه	684	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	133	229	675	1146	1500	300	وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يحصل له شيءا وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ رزق من بيت المال ولو تعين عليه ان يفتي وله كفاية لم- ياخذ شيءا وان اخذ رزقا لم ياخذ والا اخذ اجرة ------------خطه ويجوز ل--------ل-----------------------------------------------------------امام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل اي ساءر الاحكام ببلد معين او يوليه الانكحة مثلا في ساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا فيها بان يوليه الانكحة بالشام مثلا--- فينفذ حكمه	531	-4625031353519937546	253	386.0	196	554	45.667869567871094	46	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms685	false	6606110749018501026	127	253	625	1274	1506	300	في مذهب امامه للضرورة واختار جمع ----------------او مقلدا وفي الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه------ فيراعي ---------الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي كلام الشيخ يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد ولو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك ويجوز اقض فيما تعلم كافت بما تعلم ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما له عشر سنين ونحوه وان نهاه عن الحكم في مسالة فله الحكم بها ولا يشترط كون قاض كاتبا او ورعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	685	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	2	104	12	537	1528	300	في مذهب امامه للضرورة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا او عليه عمل الناس------ من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط كونه--- كاتبا او ورعا وان حكم بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فصل وسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا فطنا عفيفا وعليه العدل بين المتحاكمين في لحظه ولفظه ويجوز رفع احدهما باذن الاخر ويقدم مسلم علي كفار في دخول وجلوس او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	532	-4625031353519937546	222	366.0	177	927	23.948219299316406	39	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms687	false	-1919575556831368702	167	300	848	1489	1489	300	ويحرم لاحدهما وان يساره -----------او يلقنه حجته او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه بقوله حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه ولو لم يثبت ببينة وله ان يعفو وان ينتهره اذا التوي فصل وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورته-------------------------م فيما يشكل قال احمد ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون -------فان اتضح له الحكم والا اخره ويحرم عليه تقليد غيره ولو اعلم منه قال احمد لا تقلد امرك احدا غيرك وعليك بالاثر فان حكم باجتهاده لم يعترض عليه الا ان خالف نصا او اجماعا ولو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم------------------------------------------------- القضاء وهو غضبان كثيرا----------------- او حاقن------ او في شدة جوع-	687	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms533	true	2005763667868246750	59	154	267	710	1428	300	ويحرم ان--------- يسار احد الخصمين او يلقنه حجته او يضيفه او يعل-ه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ارث-- فله ان يسال عنه وبسن لفاض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحضر مجلسه فقهاء المذ-هب اي من كل مذهب ان امكن و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ويسالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فان اتضح--------- والا اخره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق و-حرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه و حرم عليه القضاء وهو غضبان كثيرا او وهو حاقن ببول او حاقب بغاءط او في شدة جوع	533	-4625031353519937546	252	355.0	196	757	33.28929901123047	48	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	145	201	692	987	1527	300	ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال ان يتجر وتسن له عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله وهو في دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ويوصي الوكلاء والاعوا------ن ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخ-ا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	688	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms533	true	2005763667868246750	245	273	1133	1295	1428	300	ويكره بيعه وشراءه الا بوكيل لا يعرف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي الوكلاء والاعوان الذين ببايه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخنا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	533	-4625031353519937546	154	285.5	127	302	50.993377685546875	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms689	false	5390039354577911010	39	220	197	1110	1572	300	ولا ينفذ حكمه علي عدوه ولا لنفسه ولا لمن--- تقبل شهادته لهم ويحكم بينهم بعض نوابه وله استخلافهم كحكمه لغيرهم بشهادتهم عليهم فصل ويسن ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم -----------------------------------------------------------------------------------ومن حبسهم وفيم ذلك ثم--------------------------- ينادي في البلد انه------ ينظر في امرهم---------------------------------- فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة حبس ويقبل قول خصمه في انه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي ويتجه ما لم يحكم به من يراه وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي قاض قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلا-----قه واذنه ولو في قضاء دين ون---فقة ليرجع و---وضع ميزاب وبناء ليزول الضمان وخشبة علي حاءط جاره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف وكذا نوع من فعله يستفيده بولاية الحكم بخلاف بيع علي يتيم هو وصيه كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وتقديره اجرة مثل ونفقة وحكمه بشء حكم بلازمه ويتجه فحكمه بصحة نكاح بلا ولي حكم بلازمه من نفقة وكسوة وقسم ومهر واقرار-ه غيره علي فعل مختلف فيه وبثبوت شء عنده ليس حكما به	689	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	1	107	5	535	1517	300	ولا ينفذ -----علي عدوه ولا لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم---------------------- وله استخلاف-------------------------------------------------------------------------------هم ومن استعداه علي خصم في البلد بما نتبعه الهمة لزمه احضاره الا غير برزة اسم كل محبوس ومن حبسه- وفيما حبسه في رقعة منفردة ويامر مناديا ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له خصم فليحضر فاذا جلس ل-وعده فمن حضر له خصم نظر بينهما فان استحق الابقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاه وان استحق ال-اطلاق اطلقه واذنه ولو في قضاء دين وفي نفقة ليرجع وفي وضع ميزاب وبناء غي----------------------------ره وامره باراقة نبييذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقراراه غيره علي فعل مختلف فيه و-ثبوت شء----- ليس حكما به	534	-4625031353519937546	326	477.5	258	1078	30.241188049316406	53	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms691	false	-4479272167791304421	0	137	0	689	1488	300	نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم يقبله حاكم اخر ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه ب-------------------------حاله اقره ومن فسق عزله وي-ضم الي ضعيف- امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض حكما من احكام صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله او----------- سنة متواترة او احادا ك-------قتل مسلم بكافر وحر بقن وجعل من وجد عين ماله اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او بخلاف ما لا يعتقده اجماعا فيلزم- نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها بنفسها ولا لمخالفة قياس او اجماع ظني ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة خلافا لمالك او حكم بشاهد ويمين او ببينة خارج او داخل وجهل علمه ببينة تقابلها وما قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه	691	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	126	208	643	1039	1517	300	نفذ الاول وصية موص ا-ليه امضاها الثاني ولا نظر له مع الولي -----------------------------------------------------------------------------------او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ ومن تغير حاله عزله ا-ن فسق وان ضعف ضم اليه قويا امينا------------------------------------------ ويحرم ان ينفض من حك-------م صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او خالف سنة متواترة او احادا كالحكم بقتل مسلم بكافر وي-------جعل من وجد عين ماله اسوة الغرماء او اجماعا قطعيا او م---------ا يعتقده------- فيلزمه نقضه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه	534	-4625031353519937546	278	404.5	218	735	37.82312774658203	43	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms691	false	-4479272167791304421	246	277	1229	1377	1488	300	البرزة ---------------توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ا-------رسل من يحلفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد	691	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	20	133	94	660	1480	300	--برزة والمخدرة التي فتوكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين عليهما ارسل من يحلفهما فصل واذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا وله ان يقول ايكما المدعي فمن سبق بالدعوي منهما قدم وان ادعيا معا قدم احدهما بقرعة واذا حرر دعواه فان اقر الخصم حكم عليه بسءال مدع لا بدونه وان انكر لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها ة انها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت يمين عليهما اي علي برزة ومريض ونحوه ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفهما بحضرتهما ولا يعتبر لمن تبرز لحواءجها محرم ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد	535	-4625031353519937546	144	247.5	113	568	25.35211181640625	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms692	false	5861390391585401252	119	198	577	974	1501	300	فله ان يسكت حتي يبتدءا و-----------------------------ان يقول ايكما المدعي و------------------------من سبق بالدعوي -نطقا قدم ثم من قرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتهت حكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة بان يدعي من عليه الحق علي المستحق لياخذ حقه او يستخلفه ولا دعوي حسبة بحق الله------ كعبادة وحد وعدة وكفارة ونذر وطلاق ونحوه- وتسمع بي-نة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد وبوكالة واستناد وصية من غير حضور خصم مسخر لا بينة بحق معين قبل دعواه	692	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	160	256	793	1272	1480	300	فله ان يسكت حتي يبدا اي حق تكون البداة من جتهما و له ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص فيه لواحد فمن سبق بالدعوي منهما قدم لترجيحه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت وان ادعيا معا قدم احدهما بقرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت جكومته ادعي الاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا------------------------------------------------------------ حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد----- وكفارة----------- ونحوها وتسمع ببينة بذلك وبعتق وبطلا--------ق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء و--مسجد علي----------------------------- خصم----- لا بينة بحق معين قبل دعواه	535	-4625031353519937546	246	339.0	195	599	41.06844711303711	38	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	0	39	0	196	1519	300	ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها لا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان- اتضح الح-كم وكان الحق لمعين وساله الحكم لزمه ولا يحلف-------- مدع مع بينته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه بضده ---------او مع لبس قبل البيان	695	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms536	true	-9088781828506556178	151	215	727	1050	1470	300	ترديدها ويكره تعنتها اونتهارها لا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فاذا اتضح للحاكم ال----------------------حكم لزمه الحكم فورا بسءال مدع ان كان معينا ولا يحكم بدونه سءاله لما تقدم ولا يحكم القاضي بعلمه الا الحكم بعدالة بنية وجرحها او ياقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره فله الحكم ويحرم و------لا يصح مع علمه بضده بل يتوقف او مع لبس قبل البيان	536	-4625031353519937546	148	223.0	115	351	42.16524124145508	25	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	95	298	453	1377	1387	300	لم يخلف -------قال له ح--اكم ان --لم تحلف قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره------------------------------------------- ثلاثا----------- فان لم يحلف قضي عليه------- بسءال مدع وهو------- كاقامة --بينة لا كاقرار فيرجع بما اخذ م------نه لو اقام بينة ببراءة ذمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كبذل فيحسب من راس مال مريض لكن لا يشارك من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضي له به علي محجور لفلس غرماءه وان قال مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال مالي بينة ثم اتي بها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او لا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد البينة بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومتي شهدت بغير مدعي به فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان كان له امس او في يده امس حتي تبين سبب يد الثاني كغصب بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فيقبل قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال مدع له بينة	697	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms537	true	4160864096133024952	12	181	61	868	1481	300	لم يحلف وامتنع قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول و-سن تكراره بان يقول له ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجته فان لم يحلف قضي عليه الحاكم بسءال مدع لان النكول كاقامة البينة علي الناكل ولا يكون كالاقرار لانه لو كان كالاقرار لم تسمع منه بالبينة بعد نكوله بالابراء واذا حضر مدع بينة بعد حلف منكر حكم بها AUTO فصل وشرط تحرير دعوي وعلم مدعي به الا فيما تصح به مجهولا كوصية وعبد من عبيده مهرا ونحوه فمن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر شروطه ما لم يدع دوام الزوجية وان ادعته المراة بعد حلف خصم منكر عليه سمعت و حكم القاضي له بها لان اليمين لا تكون مزيلة للحق لكن-------------------------------------------------------------------------- ان قال مالي بينة او ق-----------ال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او لا حق لي فيها ثم احضرها لم تسمع لانه------------------------------------------------------------------------------ مكذب لهما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو شهدت بغير مدعي به ومن اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان قال مدع لي بينة	537	-4625031353519937546	324	401.0	242	1238	26.17124366760254	57	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	140	179	730	924	1519	300	فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة او لم يطعن فيها الخصم قا-------------ل الشيخ من قال ان الاصل في ال-انسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	695	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms539	true	-6311511939402277921	17	55	76	279	1508	300	فلا-بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها قال الشيخ من قال ان الاصل في المسلمين العدالة لقد اخطا وانما الاصل---- الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	539	-4625031353519937546	164	286.0	131	208	78.84615325927734	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	31	153	154	729	1463	300	فصل ومن ادعي علي غاءب مسافة قصر بعمله او لا او مستتر بالبلد او دون مسافة قصر او ميت او غير مكلف وله بينة ويتجه لا شاهد ويمين سمعت وحكم بها لا في حق لله فيقضي في سرقة بغرم فقط ويتجه وفي زناه بامته بمهر فقط ولا يجب عليه يمين علي بقاء حقه الا علي رواية المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة وله تحليفه احتياطا اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل وبامر سابق قبل والغاءب دون المسافة غير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا بينة حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعا ولا يهجم عليه في بيته ثم ان وجد له مالا وفاه منه	699	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms540	true	-2212005707571883352	130	162	586	720	1407	300	فصل ومن ادعي علي غاءب مسافة قصر او في ----------------البلد -----------------او ميت او غير مكلف وله بينة-------------------- سمعت وحكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في غير حق الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وجد له مالا وفاة منه	540	-4625031353519937546	113	163.5	83	575	19.65217399597168	21	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	86	197	398	937	1463	300	رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة وله تحليفه احتياطا-------------------------------------------------------------------------------- اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل وبامر سابق قبل والغاءب دون المسافة غير مستتر لا تسمع عليه دعوي ولا بينة حتي يحضر كحاضر الا ان------------------------------------ يمتنع فيسمعا ولا يهجم عليه في بيته ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال لمدع ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وال-----------------حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت باقرار- او -بينة فياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب	699	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	17	169	96	829	1449	300	رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمة انتهي ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت به مالا وثبت عندي وفيتك منه ثم اذا كلف غير مكلف ورشد و--حضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل والا------ قبل والغاءب دون ذلك----------------- تسمع البينة عليهما----- حتي يحضرا اي الغاءب دون مسافة وغير المستتر بمجلس الحكم او يمتنعا عن الحضور لتسمع البينة والدعوي عليهما اذن ---------------------------------------------------------------والحكم ولو رفع اليه حكم لا يلزمه نقضه لينفذه نفذه وان لم يره فصل ويقبل كتاب قاض الي قاض في كل حق لادمي فيما حكم به لينفذه ولو في بلد واحد لا فيما ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر للغاءب لا يصح الا تبعا لمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله--- عند فلان عين او دين -ثبت باقراره او ببينة --اخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب	541	-4625031353519937546	348	512.0	272	835	41.6766471862793	58	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	8	69	34	297	1417	300	ومن غصبه انسان مالا جهرا-- او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر----- المغصوب جهرا --وعين ماله ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم او حجة او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ -حقه بحاكم او منع زوج او قريب او سيد ما وجب عليه من نحو نفقة اثنين -ولو كان لكل من	701	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	240	300	1184	1449	1449	300	ومن غصبه انسان مالا مجاهرة او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر ماله المغصوب جهرا او عين ماله ولو قهرا لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد-- او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ بحقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه-- ما وجب عليه من---- نفقة ونحوها ولو كان لكل من-	541	-4625031353519937546	228	388.5	174	274	83.21167755126953	49	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	70	115	303	508	1417	300	علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد لانه كبيع دين بدين AUTO باب--- حكم كتاب القاضي الي القاضي يقبل------------------------------------------------------ في كل حق لادمي---------------------- حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق--------- لا في حد لله ك---زنا	701	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	1	57	8	274	1524	300	علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد------------------- AUTO فصل في حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعت الامة علي قبوله لدعاء الحاجة ويقبل كتاب قاض الي قاض في كل حق لادمي كبيع وصلح ورهن ونحوها حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود----------- ونسب وتوكيل ونحوها لا في حد لله كحد زنا	542	-4625031353519937546	165	250.0	126	296	55.74324417114258	34	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	180	278	829	1302	1417	300	فيما حكم به------- لينفذه وان كانا ب-----------------------------------بلد واحد لا------------------------------------ فيما ثبت عنده---------- ليحكم ب-------------ه الا في مسافة قصر وكذا لو س-------------------------------------مع البينة وجعل تعديلها لاخر ولا في عين مدعي بها ببلد الحاكم وان كان دينا او عينا ببلد اخر كتب وله ان يكتب لقاض معين او غيره كالي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا -علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان او الي فلان من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه و-----------------------قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله	701	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	60	158	291	795	1524	300	فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه ولو كان الكاتب والمكتوب اليه في بلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة---------------------------------------------------------------- وله ان يكتب وش------------------------------------------------------رط لقبوله ان يقراه علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الا فلان--- ابن فلان---------------------- ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه فقراه عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعلمه	542	-4625031353519937546	280	389.5	222	647	43.27666091918945	49	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms704	false	-1031842605997512321	4	75	21	360	1490	300	مفرد وارض ببعضها بءر او بناء او معدن ولا تتعدل باجزاء ولا قيمة فتحرم الا برضي--- الشركاء كلهم او ولي------------------------------------------- وحكمها--------- كبيع -يجوز فيها---------- ما يجوز في------------------------------------------------------------------------------------------ه من رد بعيب وخيار مجلس وشرط وغبن وغير ذلك ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها ------------------------------------------------------------الي بيع----------------------- اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف وان	704	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms543	true	-4684051802089991882	181	290	907	1430	1472	300	مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه --ولا تتعدل باجزاء ولا قيمة------ الا برضا كل الشركاء لان فيها اما ضررا ورد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم هذه القسمة كبيع فيجوز فيها اي القسمة ما يجوز فيه اي البيع لمالك ووليه خاصة لما فيها من الرد وبه تعبير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه -----------------------------ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي له في الاعلي----- حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي او دعا شريكه في شركة نحو عبد وفرس وبغل وسيف الي بيع او دعا شريكه الي اجازة اجبر شريكه علي البيع معه---------- وكذا علي--- الاجازة ولو في وقف فان	543	-4625031353519937546	233	318.0	181	578	40.31142044067383	38	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms704	false	-1031842605997512321	147	254	729	1262	1490	300	ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوتها من قسمة التعديل ومن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها فطلب احدهما قسمه ولو طولا في كمال العرض العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع كمن بينهما دار لهما علو وسفل فطلب احدهما جعل السفل لواحد--- والعلو للاخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحدة علي حدة --------------وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا ---------------جبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزم---ن او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه	704	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	18	97	85	493	1520	300	ولبن متساوي القوالب من قسمة الاجزاء ومتفاوتها من قسمة التعديل ومن بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دار له-ا علو وسفل فطلب احدهما جعل السفل ل-احدهما والعلو للاخر --وقسم كل واحد----------------------- علي حدة لم يجبر ممتنع وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع فان انتسماها في زمان او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به وفقفة الحيوان مدة كل واحد عليه	544	-4625031353519937546	356	643.0	284	568	62.676055908203125	61	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms705	false	-7262930109918123993	71	126	339	608	1451	300	وليه- ويقسم حاكم علي غاءب منهما-------------- بطلب شريك او وليه-------------------------------- قسم مشترك من مكيل--- جنس او----------------------------------------------------------------- موزونه ----------------------------------مسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين و-------بساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل معها شء ------------ومن دعا شريكه في بستان الي	705	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	191	300	976	1520	1520	300	عليها ويقسم حاكم علي غاءب من الشريكين او وليه بطلب شريك مكلف للغاءب او طلب وليه ان لم يكن مكلفا قسم مشترك ك--مكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ونحوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ونحو مامسته --نار كدبس او---------لا كدهن و ك------------- قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسع-ين ونحوها كبساتين ولو لم تتساو اجزاءه-ا اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل شء معها وشرط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت مالك الشركاء وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار ومن دعا شريكه في بستان الي-	544	-4625031353519937546	217	289.0	173	573	37.870853424072266	34	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms706	false	2931156174643504913	0	63	0	339	1511	300	مع تقويم الا بقاسمين و------------------تباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي ب---قدر الاملاك---- ولو شرط خلافه ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم في وجوب الاجرة حافظ وشاهد يقسم البلاد ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه جوازا وذكر في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه فصل وتعدل --سهام بالاجزاء ان تساوت و-----بالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته ثم يقرع وكيفما اقرع جاز	706	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms545	true	-3834801762718554988	151	191	732	943	1520	300	مع تقويم الا اثنان لانه شهادة بالقيمة و تباح اجرته وتسمي القسامة بضم القاف وهي علي قدر الاملاك نصا ولو شرط خلافه ولا ينفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدل السهام بالاجزاء ان تساوت والا فبالقيمة او --------بالرد ان اقتضته ثم يقرع وكيفما اقرع جاز	545	-4625031353519937546	168	277.5	136	371	45.28302001953125	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms706	false	2931156174643504913	184	274	945	1392	1511	300	ولو فيما فيه رد ----او ضرر ----------------------وان خير احدهما------------ ا------------------------------------------------------------لاخر برضاهما وتفرقهما فصل--------------------- ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ولو ببينة وتقبل ببينة فيما قسمه قاسم حاكم وحيث لا بينة يحلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت	706	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	31	133	157	673	1495	300	ولو فيما فيه رد عوض او ضرر ولا عبرة برضاهم بعدها وان خير احدهما اي الشريكين الاخر من غير قرعة بان قال له اختر اي القسمين شءت صحت القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه--------- واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه وي----------قبل ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا ---------حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريق---------------------ه ونحوه فتبطل كما لو كان في احده-ما او شاءعا ولو فيهما ولو ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت	546	-4625031353519937546	384	681.0	304	566	67.84452056884766	71	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms707	false	3513485755283597529	121	187	577	915	1463	300	AUTO باب ---الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق ا------------------و اذا سكت ترك والم-----دعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وا----------لبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي---------- الا م------ن جاءز --تصرفه وكذا انكار سوي انكار سفي-------------ه فيما يءاخذ به اذن----- وبعد فك حجر ويتجه ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من	707	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	228	296	1140	1477	1495	300	AUTO فصل في الدعاوي والبينات والم------------------------------------------------------------دعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه و اذا سكت ترك وعكسه المدعي عليه اي اذا ------سكت لم يترك فهو مطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي ولا انكار الا من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد لكن تصح الدعوي علي سيفه فيما يء-خذ به حال سفهه وبعد فك حجر-----ه ويحلف اذا انكر واذا تداعيا اي ادعي ك-ل من	546	-4625031353519937546	213	315.0	166	410	51.95121765136719	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms709	false	7599987390149446171	94	160	448	782	1512	300	تعارضتا وتساقطتا ولو ارختا او شهدا انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخري من عمرو وهي ملكه فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما ويقرع فيما ليس بيد احد--- او بيد ثالث ولم ينازع فمن قرع اخذه بيمينه وفيما بيد------------------------------------------------------- احدهما -----------------------------------------------يحكم به---------- للمدعي وهو--- الخارج ببينته س------------------واء اقيمت بينة منكر وهو الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها نتجت في ملكه او قطيعة من امام	709	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms547	true	-7384898691691143257	170	257	829	1278	1505	300	تعارضتا وتساقطنا ما لم تكن العين بيد احدهما فيحكم بها للخارج وهو المدعي ببينة وب----------تحالفات ويتناصفان ما ب-يديهما ويقرع فيما ليس بيد احدهما او بيد ثالث ولم ينازع -------والله اعلم AUTO كتاب الشهادات تحملها في غير حق الله فرض كفاية واداءها فرض عين احدهما اي المنازعين فيها واقام كل منهما بينة انها له فيحكم بها اي العين للخارج وهو اي الخارج المدعي ببينة متعلق بيحكم سواء اقيمت بينة منكر وهو --داخل بعد رفع يده او لا س-واء شهدت له انها تنجت في ملكه او قطيعة من امام	547	-4625031353519937546	221	313.5	171	470	47.021278381347656	33	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	7	55	39	288	1515	300	AUTO كتاب الشهادات واحدها شهادة------------------------- وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص-- تحمل المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية وقد ي-----------------------------------------------تعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتطلق الشهادة عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحمل وعلي الاداء ويجبان علي العدل -------------اذا دعي------- لدون مسافة قصر وقدر بلا ضرر يلحقه	714	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	66	188	341	965	1518	300	AUTO كتاب الشهادات واحدها شهادة وتطلق علي التحمل والاداء وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما عليه بلفظ خاص و تحملها--------- في غير حق الله تعالي فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا البقرة قال ابن عباس وغيره المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند حاكم واداءها اي الشهادة فرض عين علي من تحملها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقيل اداءها فرض كفاي ايضا قدمه الموفق وجزم به جمع فان قام بالفرص في التحمل و----الاداء اثنان سقط عن الجميع وان امتنع اذا دعا اليهما لدون مسافة قصر وقدر بلا ضرر يلحقه	548	-4625031353519937546	206	298.0	164	637	32.339088439941406	35	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	67	135	339	670	1515	300	ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ولا يقيمها علي قتل مسلم ب----كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم -----------اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة و-----------------جعل عليها ولو ------------لم يتعين عليه------------------------------------------------------ لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب------------------------------------------- وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود---------------- ومحتسب	714	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	3	84	19	419	1501	300	ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف بدلي اثم ولا يقيمها علي---- مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتاب------------------------------------------------تها وحرم كتمها اي الشهادة ولا ضم-------------ان و حرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها تحملا واداء ولو لم يتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة ومن قام به فقد قام بفرض لكن لا يحرم اخذ ا-----------------------جرة مركوب لمن يتاذي بالمشي او يعجز عنه من رب الشهادة وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ بيت المال ومحتسب	549	-4625031353519937546	214	327.5	169	488	43.85245895385742	38	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	199	260	1065	1340	1515	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه في الحولين فلا يكفي هو ابنها من رضاع وفي قتل ذكر قاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زنا ذكر زان ومزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها وفي------------- سرقة ذ-كر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها	715	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	235	271	1204	1369	1501	300	عدد --رضعات وانه شرب من ثديها او مما--- حلب من-----------------------------------------------------------------------------------ه او بزنا فذكر من------------------------------------زني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راة ذكره في فرجها كميل في مكحلة او سرقة فذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها	549	-4625031353519937546	133	213.0	102	289	46.02075958251953	24	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	227	296	1096	1425	1443	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد لانه لم يتم النصاب AUTO باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ فلا تقبل من صغير ولو	717	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	157	242	735	1144	1461	300	ولو شهد------ في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا فصل وشرط في شاهد ستة--------------------------------------------------------------------------------------------- شروط----------------------- احده-ا اسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والكفار ليسوا من رجالما فلا تقبل من كافر ولو علي مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من رجلين كتابين عند عدم غيرهمت و الثاني بلوغ فلا تقبل من صغير ولو	550	-4625031353519937546	177	279.5	136	540	32.77777862548828	34	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	64	165	340	878	1555	300	فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير-------------------------------------- رجلين كتابيين عند عدم ----------------بوصية مسلم او كافر سفرا ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا و-------------------------------------------------------لا حرفا وانها لوصية فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة وهي لغة التوسط وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباحة ويعتبر لها---- شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	718	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	212	280	1009	1351	1461	300	فلا تقبل من كافر ولو علي مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من رجلين كتاب-ين عند عدم غيرهمت و الثاني بلوغ فلا تقبل من صغير------------------------------------------------- ولو اتصف وعقل ونطق لكن تقبل ممن يفيق احيانا حال افاقته ومن اخرس بخطه وحفظ وعدالة لا حري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعتبر للعدالة شيءان الاول- الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتب----------------------------ها واجتناب المحارم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	550	-4625031353519937546	178	241.5	140	652	27.300613403320312	29	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms718	false	4707970958294297125	45	253	241	1309	1555	300	تقبل --------من اخرس الا اذا اداها بخطه الرابع ال------------------------حفظ فلا تقبل من--- مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية مسلم او كافر سفرا ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها لوصية فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة------------- وهي لغة التوسط وشرعا ملكة في النفس تمنعهما من ارتكاب المعاصي والرذاءل المباح------------------------------------------ة ويعتبر لها---- شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو------------- اداء الفراءض------------------------- بروا------------------------------------------------------------------------------------------تبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها و--------------------------------------------------------------------------------اجتناب المحرم بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة و-------------------------------------------------------------------الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان كقتل وزنا وقذف به و----------------------------------------------------سحر واكل مال ظلما وربا وكتابته وشهادة عليه وتول بزحف وشرب---------- مسكر وقطع --طريق و--سرقة--------------------- ودعواه ما ليس له وشهادة --زور و-------------------يمين ---غموس وترك ص--لاة وصلاة بحدث او لغير قبلة وبلا قراءة او بعد وقت وقنوط من رحمة الله واساءة --ظن ب---ه وامن مكر----ه وقطيعة --رحم و--كبر و--خيلاء و--قيادة و--دياثة ونكاح --محلل وهجر--- مسلم --عدل وترك --حج -لمستطيع ومنع --زكاة و--حكم بغير --حق و--رشوة فيه	718	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms551	true	-1287465379804654171	1	223	2	1200	1633	300	تقبل الشهادة من اخرس---- اذا اد-ها بخطه لدلالة الخط علي الالفاظ و الخامس حفظ فلا تقبل شهادة مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس --عدالة ظاهرا وباطنا وهي استواء احواله في دينه واعتدال افعاله واقواله و لا يشترط الشهادة حرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ويعتبر للعدالة شيءان الاول ا-لصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة برواتبها اي سننها الراتبة في الاصح وكذا ما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها قاله البهوتي في شرح المنتهي فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لفسقه قال القاضي ابو يغلي من دوام علي ترك السنن الراءبة اثم و النوع الثاني اجتناب------- بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه قاءدة الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان وذكر منها في الاقناع بضعة وستين الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط--------------------------- وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين المغموس وترك الصلاة وال--------------------------------------------قنوط من رحمة الله واساءة الظن بالله وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والديانة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل وترك الحج للمستطيع ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه	551	-4625031353519937546	544	641.5	429	1596	34.08521270751953	75	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms723	false	-1521261652755257824	233	296	1155	1507	1531	300	ما ليس بعقوبة ولا م------------------ال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح--- ورجعة------ وخلع وطلاق ووجود شرطه ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء----- في غير مال فكالذي قبله الخامس الم----------------ال وما يقصد به المال ك-----قرض ورهن و--------------وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل- وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه	723	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms554	true	2477857148683460068	83	154	399	773	1551	300	ما ليس -عقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال كشرب خمر وطلاق ورجعة ونكاح وخلع----------------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل وايصاء اليه في غير مال رجلان وهو القسم الثالث و شرط في ثبوت مال وما يقصد به المال كبيع وقرض ورهن واجارة ونحوها كوديعة وغصب------- وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيله وابصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه	554	-4625031353519937546	275	450.5	223	420	65.47618865966797	41	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	71	294	347	1455	1483	300	تعذر---------هم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله -----وقف علي سماعها و--------دوام عدالة اصل وفر----------------ع اليه ف----------متي حدث وامكنت احدهم ما يمنع قبوله وقف وتعيين فرع لاصل وثبوت عدالتهما السابع استر-------------------------------------------------------------------------------------عاء الاصل الفرع او غ--------------------------------------يره وهو يسمع وصفته اشهد علي شهادتي او اشه-------------د اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا فلو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت لم يجز فاذا لم يسترعه لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او------ يعزو شهادته -الي سبب كبيع وقرض فلو سمعه يشهد بالف ولم يعزه لم يشهد الثامن ان يءديها الف------------------رع بصفة تحمله----------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل اصل فرع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي فرع فيقبل رجلان علي رجل وامراتين كعكسه وام------------------------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة فصل ولا يجب علي------------------ فرع تعديل --------------------------------------اصل ويقبل تعديله كبموته وغيبته------------------------------------------------------ لا تعديل شاهد لرفيقه ومن شهد له شاهدا فرع علي الاصل وتعذر الاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود فرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم اذ لا رجوع وان رجع شهود الاصل بعد الحكم لم يضمنوا لحصول تلف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا	725	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	35	250	190	1282	1532	300	تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبل الحكم وقف علي سماعها و الثالث دوام عدالتهما اي شاهدي الاصل والفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من---- احدهم ما يمنع قبوله وقف و الر-----------------------------ابع استرعاء شاهد اصل ل شاهد فرع او استرعاء شاهد اصل لغيره اي غير الفرع وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغ--------يره ووصف الاسترعاء بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يس---ترعيه اشهد علي شهادتي بكذا او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه -------------او اقر عندي بكذا او نحوه كشهدت عليه بكذا او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يش-----------------------------------------------------هد عند حاكم او يسمعه يعزوها الاصل الي سبب كبيع وقرض واجارة ونحوه فله ان يشهد علي شهادته لان هذا كاسترعاء و الخامس تادية شاهد فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل ف----رع ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر وي----------------------قبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة---- و السادس تعيينه اي تعيين شاهد فرع لاصل ه و السابع ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما دون عدالة الشهود ويصح من الفرع ان يعدل الاصل لا تعديل شاهد لرفيقه وان قال شه------------ود الاصل بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا	557	-4625031353519937546	503	711.0	395	1487	33.82649612426758	83	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms726	false	2389480159538699723	30	147	131	683	1458	300	ولم يضمن وان لم يصرح بر--جوع بل قال للحاكم ت------وقف ثم اعادها قبلت وان رجع شهود مال او عتق بعد حكم قبل استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له فيءخذ منه ما اخذه او تكن الشهادة بدين فيبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه لمشهود عليه ولا يغرم مزك برجوع مزك وان رجع بعد حكم شهود طلاق غرموا قبل دخول نصف المسمي او بدله وبعده لا وعنه يغرمون كل المهر اختاره الشيخ وهو قياس ما مر في الرضاع وان رجع شهود قرابة وشهود شراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان	726	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms558	true	-1006208945114351571	141	171	710	850	1498	300	ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت وان رجع شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان	558	-4625031353519937546	131	252.5	102	560	23.39285659790039	26	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	61	209	299	1058	1565	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي غيره فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب لتقصير وتفريط كرعيها زرعا ليلا فعلي البت والا فعلي نفي العلم كراكب وساءق ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة ولو ادعي علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين فصل وتجزء بالله------ وحده و------------------------------لحاكم تغليظها------------------------------- فيما له خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة --------------بلفظ -------كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	728	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	60	204	263	1028	1485	300	ومن حلف علي فعل غيره---------------------- او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعو----ي غيره فعلي نفي العلم واليمين المشروعة هي اليمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله تعالي وحده او ب صفة من صفاته كوجه تعالي وللحاكم تغليظها اي اليمين بلفظ او زمان او مكان فيما له خطر كجناية لا توجب قودا و--عتق ونصاب زكاة فتغليظ يمين باللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وفي بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند المنبر ويحلف اهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه وال---نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	559	-4625031353519937546	464	791.0	374	1027	45.180137634277344	80	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	241	277	1121	1265	1364	300	يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك---------------------------------- وبلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار لا نعم الا من عامي	732	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms562	true	4864869156539847847	233	269	1038	1193	1320	300	يجوز ان تكون محقا او عسي و--لعل او اظن---------------- او خذ او اتزن ونحوه ك----افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به وبلي في جواب اليس لك علي- كذا اقرار لا نعم الا من عامي	562	-4625031353519937546	112	181.5	84	178	62.921348571777344	23	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	192	241	919	1121	1364	300	ادعي عليه بالف-------- فقال ن---------عم -------------------------او اجل او صدقت او انا او اني مقر به او بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحدك او كاني جحدتك حقك------------- فقد اقر لا------------------------------------------------------------------------------- ان قال انا اقر او لا انكر او	732	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms562	true	4864869156539847847	59	130	280	575	1320	300	ادعي عليه -الف او غيره فقال في جوابه نعم او قال بلي ونحوهما كصدقت او اجل ا--------و انا او اني مقر او قال-------------------- خذها او اتزنها او اقبضها---------- او هي صحاح او كاني جاحد لك ونحوه او قال نعم ان شاء الله فقد اقر له بالالف وكذا لو قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد لا ان قال انا اقر ول--ا انكر او	562	-4625031353519937546	134	200.5	98	336	39.880950927734375	27	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	17	157	71	639	1305	300	له علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق--------------------------------------------------------- الاقرار بشرط قدم كان قدم زيد او شتاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ------------ان اخر كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت الا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ارد ما قلت وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل واذا قال له -------------------------------------------علي من ثمن خمر الف لم يلزمه و--------له علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او وديعة او لا	733	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms562	true	4864869156539847847	108	300	488	1320	1320	300	له علي الف لا تلزم---------------ني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد لا ان قال انا اقر ولا انكر او اخذ او اتزن ونحوه AUTO فصل واذا وصل باقراره ما يغيره نحو له وعلي الف لا يلزمني او من ثمن خمر ونحوه ولم يفده ولزمه ما اقر به وله او كان له علي الف قضيته او برءت منه فقوله ما لم يثبت ببينة او يعزه لسبب فلا يقبل حينءذ دعوي دفع الا ببينة وان انكر سبب الحق ثم ادعي الدفع ببينة لم يقبل او الا ان اقوم او في علمي او علم الله لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر ولا انكر فليس باقرار بل وعد بالاقرار ولا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما وهو السكوت--------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال يجوز ان تكون محقا او عسي ولعل او اظن او خذ او اتزن ونحوه كافتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به وبلي في جواب اليس لك علي كذا اقرار لا نعم----------------------------------- الا من عامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا وصل باقراره ما يغيره نحو قول مكلف مختار عن شخص له علي من ثمن خمر ----لم يلزمه و لو قال له علي الف-------------- من مضاربة او وديعة او لا-	562	-4625031353519937546	197	246.0	142	1104	17.844202041625977	41	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	256	300	1091	1305	1305	300	ان لا يسكت ما يمكنه كلام فيه و--ان يكون من الجنس والنوع فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او-	733	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	212	234	957	1053	1369	300	ان لا يسكت ما يمكنه كلام فيه او ان يكون من الجنس والنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او	563	-4625031353519937546	92	160.5	72	217	42.39631271362305	20	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	143	257	582	1094	1305	300	يلزم---ه وله علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او وديعة او لا يلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او طعام---- تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او كفالة علي اني بالخيار لزمه وله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له علي كذا او يسكت اقرار وان وصله بقوله وبرءت منه او وقضيته او بعضه او ق----ال لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ولم------------------------------------------------------------ يعزه لسبب فقوله بيمين-------------------------------------------ه وان عزاه كمن ثمن وقرض الزم به فص---------------------------------------ل ويصح استثناء النصف فاقل فيلزمه الف في له علي الف الا الف او الا ستماءة وخمسة في ---------لك علي عشرة الا خمسة او ليس لك علي عشرة الا خمسة بشرط -ان	733	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	0	141	0	644	1369	300	يلزمني او له علي الف من ثمن خمر او ---------------------------------------------------------ثمن مبيع----- لم اقبضه ونحوه كقوله تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها لم يفده اقراره ولزمه ما اقر به لان ما ذكر بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور و ان قال له علي الف قضيته او برءت منه او قال كان له علي الف قضيته اياه او ----------------برءت منه او -قضيته منه خمسماءة او قال لي عليك ماءة فقال قضيتك منها عشرة ف هو منكر والقول قوله بيمينه ما لم يثبت عليه ببينة فيعمل بها او يعزه لسبب دعوي دفع او براءة الا ببينة لاعترافه بما يوجب الحق عليه وان اقر له بالف و انكر سبب الحق الموجب للالف ثم ادعي الدفع ببينة لم يقبل ويصح استثناء النصف فا-----------------------------------------------------قل في الاقرار فله علي عشرة الا خمسة يلزمه خ-----------------مسة بشرط وان	563	-4625031353519937546	246	291.5	186	793	31.02143669128418	42	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms734	false	-6789576277285958688	1	115	4	566	1444	300	هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما يلزمه خمسة وله درهم ودرهم الا درهما يلزمه درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا يلزمه الماءة وله عشرة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع معقلي لزمه العشرة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما وبطل في له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهما وله علي عشرة الا ثلاثة والا درهمان لزمه خمسة فصل اذا -----------------------------------قال له علي الف----- مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله	734	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	235	296	1056	1348	1369	300	هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء فله---- سبعة الا ثلاثة الا درهما بلزمه خمسة------------------------------------------------------------------------------------------- وله الدار ثلثاها او عارية او هبة او هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة وان قال له علي الف درهم مءجلة الي كذا ف---قوله في تاجيله	563	-4625031353519937546	208	335.5	163	602	34.55149459838867	37	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	80	162	361	724	1376	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال م---------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا --واقر به-- لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم	735	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	160	211	728	951	1369	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما قبضت ولا اقبضت ولم يجحد --------------اقراره ولا بينة--------------------------- وسال احلاف خصمه احلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر بذلك لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم	563	-4625031353519937546	191	308.0	144	376	50.79787063598633	40	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	80	180	361	803	1376	300	ومن اقر انه وهب--------- واقبض او--------------- رهن------- واقبض او ا-------قر بقبض ثمن او غيره ثم ق--------------------------------------ال م-----------------------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقر--اره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا------------ وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلان-------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع او وهب او اعتق عبدا --واقر به------------------------------------------------------------------ لغيره لم يقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------يغرم-----------------ه للمقر له-------------------------- وان قال ل---------م يكن ملكي------------------------------ ثم ملك-ه بعد قبل قوله ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	735	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms564	true	-6434688007290525484	61	233	284	1084	1379	300	ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبض ه اياه او اقر انه رهن ه شيءا واقبض ه اياه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع وصداق ونحوها ثم انكر المقر و قال ما قبضت الثمن او نحوه ولا اقبضت الهبة ولا الرهن ولم يجحد اقراره الصادر منه بالقبض او الاقباض ولا بينة تشهد بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك احلف خصم----------------------------------------------------------------------------ه فان نكل حلف المقر وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وكذا لو ادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق بذلك المبيع او الموهوب او المعتوق انه كان لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ ولم ينفسخ بيع ولا غيره و يلزمه ان يغرمه اي بدل ما اقر به للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال مقر بذلك لم يكن ما بعته ونحوه ملكي حين البيع ونحوه ثم ملكته بعد قبل----- ببينة ما لم يكذبه- بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكه	564	-4625031353519937546	265	276.5	198	882	30.045351028442383	48	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	212	263	959	1189	1376	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك-ه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا	735	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	42	75	209	364	1447	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو ------------------------------------------------------او ملكته لعمرو --وغصبته من زيد فهو لز--------------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا	565	-4625031353519937546	147	267.5	115	231	63.6363639831543	28	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms736	false	-6097537676378621852	275	299	1390	1509	1515	300	وحق شفعية وبما يجب رده ككلب مباح وجلد ولو لم يدبغ و----------------باقل مال لا----------------------------------------- بميتة نجسة --وخمر و--خنزير و----رد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض	736	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	201	239	970	1153	1447	300	بحق شفع-ة وبما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد ويقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال و لا يقبل تبيينه بميتة نجسة او خمر او خنزير ولا يرد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض	565	-4625031353519937546	98	136.5	77	184	53.260868072509766	16	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms737	false	-5538999709946088564	17	245	79	1132	1379	300	لم يءاخذ وارثه بشء وان خلف تركة -او قال مقر لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل تفسيره بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله --علي مال او مال عظيم او---- خطير او كثير او-------- جليل او نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره---- باقل متمول و---------------------------------------------------------------------------------------------بام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة ق-بل بثلاثة------ فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او جوزة ونحوه ينصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بنحو حبة بر ولا بشء قدر جوزة وله علي كذا درهما او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او النصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم ويفسره بما شاء كله بعض العشرة وشطرها فنصفها وله علي الف وفسره بجنس او اجناس ل----ا بنحو كلاب قبل وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر- معه ومثله درهم ونصف او الف الا درهما او الا دينارا وله --بنصب دينار فمن كل ستة وبرفعه تلزمه الدراهم ودينار وله في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم ---قبل تفسيره حق الشريك----- وله علي فيه	737	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	0	188	0	875	1405	300	لم يء-خذ وارثه بشء ولو خلف تركة وان قال---- لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل------- بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه و ان قال له علي مال او مال عظيم او مال خطير او كثير ونحوه كمال جليل او نفيس-------- او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه ويقبل ايضا بام ولد وله در---------اهم كثيرة يقبل بثلاثة دراهم فاكثر لا بما يورث بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي الف رجع غي---------------------------------- تفسيره اليه فان فس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بجنس او اجناس قبل لا بنحو كلاب---- وله ال----ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب ونحوه -------او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف -خمساءة درهم بلا عطف----------- فالمبهم من جنس ما ذكره معه ومثله درهم ونصف وال--ف الا درهم--------- ونحوه وله دراهم بدينار -------------------لزمه --دراهم بسعره ولي- في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وله علي الف	566	-4625031353519937546	652	1043.5	501	1187	54.92839050292969	122	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	33	264	150	1226	1381	300	درهم الي عشرة -لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين -لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا و-----له درهم اما دينار فدرهم وله در--------------------------هم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او----- ل-----------------ا بل درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او---- درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدره---------------مان لزمته الثلاثة و-له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره المقر براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم فكما مر وله درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب او جاهلا به فيلزمه عشرة او يرد الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر في جراب او------------------ سكين في قراب او ثوب في منديل------------------ او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم	738	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	4	153	14	695	1415	300	درهم الي عشرة يلزمه تسعة و----------------------------------------له من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين يلزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا و له علي درهم ا-و دينار ونحوه يلزمه احدهما بتعيينه ولمه علي درهم فوق درهم او تحت درهم ----------------او قبله او بعده او معه----- او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او -الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونزي بالثالث تاكيد الثاني ----قبل في الاخير فقط وله د----------------رهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهم بل هذا نالدرهمان لزمه ---ثلاثة و له عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمر في جراب بكسر الجيم و له عندب سكين في قراب او ثوب في منديل او دابة عليها سرج او عبد عليه عمامة ------------------او فص في خانم	567	-4625031353519937546	534	904.5	413	1187	44.987361907958984	101	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	165	242	775	1136	1381	300	درهم في دينار واراد العطف او----- معني مع------ لزماه والا فدرهم-------------------------------------- وان فسره المقر براس مال سلم باق عنده--------------------- في دينار ----وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يل----------------------------------------------------------------زم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه و-ان فسره براس--------------------- مال سلم فكما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب او جاهلا به فيلزمه عشرة او يرد الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر	738	264764794801343824	Sham19Y0014153-ara1.ms568	true	-3954015070731940182	84	282	405	1348	1438	300	درهم في دينار------ العطف او اراد معني مع دينار لزماه -اي الدرهم والدينار كما لو اتي بحرف العطف او بمع وان فسره------ براس مال سلم باق عنده بان قال اسلمته درهما في دينار ف ان صدقه المقر له علي --ان الدرهم راس سلم في دينار بطل الاقرار لان سلم احد النقدين في النقد الاخر لا يصح ولم بيلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان كذبه المقر له حلف علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه و ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او معنة مع لزماه و ان فسره اي الاقرار المذكرور ب راس مال سلم عقده مع المقر له باق عنده او قال مفسر علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب فان صدقه اي صدق المقر له فيما ذكر بطل الاقرار لعدم صحة السلم بالتفرق قبل قبض راس ماله وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء والبيع في قوله علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة بالتوقيت وان كذبه المقر له حلف واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ص وله درهم في عشرة يلزمه درهم وان ارا-----------------------------د الحساب فع------------------شرة او---- الجم-ع ف------احد عشر وان اقر	568	-4625031353519937546	238	243.5	179	1016	23.42519760131836	39	Sham19Y0020589-ara1	Sham19Y0014153-ara1