id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020589-ara1.ms016	false	4619862097587148098	73	133	346	659	1448	300	والمراد--------- ترك الاولي وقال ابو الفرج يكره السلام علي المتوضء وفي -----الرعاية ورده وفي الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يكره سلام ولا رد- قال ابن القيم و---الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو -لا اصل لها عنه صلي الله عليه وسلم ------ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي- الله عليه وسلم انتهي	16	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0104	true	7328683679267845423	25	86	129	467	1613	300	والمراد بالكراهة ترك الاولي وذكر جماعة كثيرة من الاصحاب منهم صاحب المستوعب والرعاية والافادات يقول عند كل عضو ما ورد والاول اصح لضعفه جدا قال -بن القيم اما الاذكار التي يقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو فلا اصل لها عنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه عليه الصلاة والسلام انتهي	104	-3479201307320683708	197	280.5	156	339	58.11209487915039	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms015	false	2412133283338972105	25	46	115	231	1427	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه----- قليلا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذيف وهو------ الخارج الي طرفي الجبين في جانبي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه بين النزعة ومنتهي العذار	15	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0117	true	2070667535982308300	98	186	560	1038	1652	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا جزم به في المغني والشرح وبن رزين وقيل هو ما يحاذي راس الاذن فقط وهو ظاهر ما جزم به في الحاوي الكبير ومجمع البحرين وبن عبيدان ولعلهم تابعوا المجد في شرحه واطلقهما في الفروع في باب محظورات الاحرام واما التحذيف فهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه ومنتهي العارض قاله الزركشي وقال في المغني وغيره والشعر الداخل في الوجه ما انتهاء العذار والنزعة وفي الفروع هو الشعر الخارج الي طرف الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار	117	-3479201307320683708	111	187.5	90	478	23.221757888793945	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms065	false	3477103342038691578	2	30	9	149	1554	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما-------------- عن ساقيه م---------------ا لم يءذ جاره فيحرم ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	65	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0438	true	-7461849090515066258	26	60	141	300	1495	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه قال الاصحاب وفخذيه عن ساقيه وذلك مقيد بما اذا لم يءذ جاره فان اذي جاره بشء من ذلك لم يفعله---------- وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	438	-3479201307320683708	97	140.5	73	169	57.39645004272461	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms076	false	-1404389010032740342	274	297	1355	1473	1487	300	وقال الشيخ---------- استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد----- لم تذهب فيه نفسه وماله وهي في غير العشر تعدل الجهاد	76	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0505	true	-8067167990826044978	120	146	562	697	1494	300	وقال الشيخ تقي الدين استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي في غير العشر تعدل الجهاد	505	-3479201307320683708	118	217.5	95	135	87.40740966796875	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms103	false	-1867243647873042543	39	70	200	324	1429	300	هرب من عدو هربا مباحا او ---سيل او--- سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو او وقت وقوف بعرفة او------------------------------------------------------------------------------------------ علي نفسه او اهله او ماله او ذبه	103	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0653	true	7443113460675968091	199	246	1041	1261	1554	300	هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او من سبع كالنار فله ان يصلي كذلك وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقيل ان كثر دفع العدو من سيل وسبع وسقوط جدار ونحوه ابطل الصلاة فاءدة مثل السيل والسبع خوفه علي نفسه او اهله او ماله او ذبه	653	-3479201307320683708	77	94.5	56	220	35.0	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	5	32	28	159	1583	300	وان نوي احد الموتي اعتبر تعيين---------------------ه فان بان غيره لم يصح جزم به ابو المعالي------------ وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس- فالقياس الاجزاء	122	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0773	true	-316470798565547432	149	179	748	904	1560	300	وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احدي موليتيه فان بان غيره فجزم--------- ابو المعالي انها لا تصح وقال ان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكسه فالقياس الاجزاء	773	-3479201307320683708	118	206.0	94	165	71.51515197753906	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms139	false	8836557631041635156	0	40	0	196	1501	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين ف----------------------------------لو كان قيمة --------مخرج مع كون نصاب ---------كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان نصفه من ذا ونصفه من ذا وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر	139	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0850	true	8581421774201649123	221	257	1177	1374	1603	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين وهذا المذهب وعليه الاصحاب فعلي هذا لو كان قيمة المال المخرج اذا كان المال المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس----------------- عشرة وجبت كب---------------------------------يرة صحيحة قيمتها خمسة عشر	850	-3479201307320683708	122	181.5	97	247	49.3927116394043	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms140	false	6172604221243935791	3	55	20	280	1471	300	وفيما بعد --حول --اول زكاة خلطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمام----------------------ها وان اختلفا فعلي ك---ل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها الاول------------------------------------------------------- من المال------------------------------------------------------------------ فيلزم الثاني-------------------------------------------------------- ثمانون جزءا من ماءة---- وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما-له فيه	140	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0858	true	-33533425443718516	184	278	1005	1462	1586	300	وفيما بعد الحول الاول زكاة خلطة فان اتفق حول--------اهما --اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف- فعلي الاول نصف شاة عند تمام حوله ---فان اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا اذا تم حوله وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة ونصف شاة له منها اربعون شاة فيلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة فنضعفها فتكون ثمانين جزءا من ماءة جزء وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه	858	-3479201307320683708	225	332.5	176	471	47.77070236206055	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms140	false	6172604221243935791	61	140	308	694	1471	300	احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول م--------ن لم يبع زكي كمنفر------------------------------------------د شاة واذا تم حول مشتر زكي خ--------لطة نصف شاة الا ان ------اخرج الاول الشاة من---- المال في-------------لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمته من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه وكذا لو خلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول ومن بينهما---------- ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	140	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	0	112	0	577	1575	300	احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج------ الشاة من غير المال وان اخرجها منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع بالخلطة قوله ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه--------------- بقدر ما له منها بلا نزاع اعلمه فاءدة لو كا----------------------ن بينهما نصاب خلطة ثمانون شا-----ة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحب----------------ه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما	859	-3479201307320683708	218	264.5	171	641	34.009361267089844	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms145	false	-7221466994761468356	132	226	622	1122	1504	300	وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا علي ان-----ها لنا ونقرها معهم بالخراج و------العشرية ---------------------------ما اسلم------ اهلها عليها--- كالمدينة وما اختط-------ه المسلمون----------------------- كالبصرة وواسط وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك------------------اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر و----ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد------- اقطاع تمليك واخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخراج من العشرية ظلم ولاهل الذمة شراء واستءجار عشرية وخراجية ويكره لغير تغلبي ولا عشر عليهم فيها ولا خراج كمسلم جعل داره مزرع----ة او احيا مواتا او اقطعه امام فصل------------------------------------------- وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او	145	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0891	true	-3781501635307472317	22	175	103	905	1533	300	----ما فتح- عنوة ولم يقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما ----صولحوا عليه علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والارض العشرية عند الامام احمد واصحابه هي ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما ------صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليهم نقله بن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد ان كان اقطاع تمليك علي الروايتين ولم يذكر جماعة هذا القسم من ارض العشر منهم المصنف قال في الفروع والمراد ان العشرية لا يجوز ان يوضع عليها خراج كما ذكره القاضي وغيره وان العشر والخراج يجتمعان في الارض الخراجية فلهذا لا تنافي بين قوله في المغني والرعاية الار----ض العشرية هي التي لا خراج عل----------------------------------------------------------يها وقول غيره ما يجب فيه العشر خراجية او غير خراجية وجعلها ابو البركات في شرحه قولين كان قول غير الشيخ اظهر قوله وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او	891	-3479201307320683708	327	449.0	261	881	37.116912841796875	48	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms153	false	7580803985862507414	224	248	1117	1244	1508	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و------------------------------------------------------------قول اخذ وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	153	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0952	true	2658551496338475198	60	93	290	468	1502	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وهذا بلا نزاع زاد بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قوله ويقول الاخذ-------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	952	-3479201307320683708	113	196.5	91	187	60.42780685424805	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms156	false	-6985472521377017348	133	159	635	754	1452	300	في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذ- السلطان عن الزكاة	156	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0961	true	1930514732948657022	194	220	997	1117	1508	300	في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان من الزكاة	961	-3479201307320683708	118	230.0	92	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms156	false	-6985472521377017348	255	300	1240	1452	1452	300	فمن ملك ولو من --اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني ولمن له عروض تجارة قيمتها الف دينار فاكثر لا يرد عليه ربحها قدر كفايته الاخذ من زكاة قال------- احمد اذا كان له عقار او ضيعة ليستغلها عشرة الاف او اكثر و-------------لا تكفيه ياخذ من-	156	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	192	231	966	1150	1490	300	ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت---------- قيمته وهذا بلا نزاع اعلمه---------------------------------------- قال الامام احمد اذا كان له عقار او ضيعة -يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من	968	-3479201307320683708	127	180.0	98	235	54.04255294799805	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms157	false	4553346855810920121	0	25	0	126	1512	300	الزكاة وقيل له يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم -----قال الشيخ---------- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	157	264764794801343824	JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	231	259	1150	1291	1490	300	الزكاة وقيل له يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال الشيخ تقي الدين وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته	968	-3479201307320683708	126	239.0	101	141	89.36170196533203	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms162	false	875486791374375301	1	39	4	187	1487	300	ومن ارادها----- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر----------- فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والا حرم و-----------------------------------كره لمن لا صبر او عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	162	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1004	true	-1575594927155173611	39	119	215	617	1556	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ------------------------------------------يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك بلا نزاع لكن ظاهر ذلك الجواز لا الاستحباب وصرح به بعضهم وجزم المجد في شرحه وغيره بالاستحباب قال في الفروع ودليلهم يقتضي ذلك قوله فان لم يثق من نفسه لم يجز له وهو المذهب وعليه الاصحاب قاله ابو الخطاب وغيره فيمنع من ذلك ويحجر عليه وقال المصنف وغيره يكره ذلك قوله ويكره لمن لا صبر-------- له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	1004	-3479201307320683708	121	186.5	95	452	26.76991081237793	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms166	false	8294898514732531196	5	53	24	254	1387	300	ومن ق-----ال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم------- فسدت نيته والا فلا كساءر العبادات وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ومن---------------------------------------------------------------------------- خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا ------------------------اكل و--شرب بنية --صوم	166	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1026	true	4651436326763628319	195	288	982	1454	1512	300	ومنها لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك و--التردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره القاضي في التعليق وبن عقيل في الفنون واقتصر عليه في الفروع لانه انما قصد ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله تعالي غير متردد في الحال ثم قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومنها لو خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم	1026	-3479201307320683708	199	315.0	157	474	41.983123779296875	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms180	false	6692317476656617564	69	108	324	494	1451	300	جناية كحر معسر وان تحلل ب-حصر او حلله سيده لم يتحلل قبل --صوم ولا يمنع منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات------ ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه علي ما مر قبيل صوم التطوع وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او -قرن	180	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1100	true	9133921717104714724	20	90	101	437	1584	300	جناية كحر معسر وان تحللا لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس له منعه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرام بلا اذنه وجهان واطلقهما قاله في الفروع وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وياتي هذا وغيره في اخر كتاب الايمان مستوفي وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول -----------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او اقرن	1100	-3479201307320683708	135	219.5	104	347	38.90489959716797	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms181	false	-3708803366837812307	172	197	849	968	1453	300	ان لم يعزم علي الفعل------------------------------------ كما نقول في طروء حيض ف--------------------------------العزم علي العبادة- مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم فمن كملت له الشروط	181	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1108	true	3023274061487582652	222	260	1210	1392	1593	300	ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر قال بن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طريان الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء والعزم ف-ي العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم قال في الفروع -----	1108	-3479201307320683708	90	134.5	70	188	47.87234115600586	16	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms186	false	-7334835478648073458	209	255	1005	1236	1460	300	يعتبر وقوع ا--------لنسكين عن واحد----------------------------------------------------------------------- فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين بلا اذن فعليه دم تمتع ويتجه والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما نصفين ان تمتع باذنهما وكذا صوم واحتمل يصوم ناءب لثلاثة وهما السبعة او العشرة ولا----------------- هذه الشروط في كونه متمتعا	186	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1134	true	8614505714767537598	110	214	608	1145	1594	300	يعتبر وقوع التسكين النسكين عن واحد ذكره بعض الاصحاب منهم المصنف والمجد قاله الزركشي واقتصر عليه في الفروع فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان ع-----ليه دم المتعة وقال في التلخيص في الشرط الثالث ان يكون النسكان عن شخص واحد اما عن نفسه او عن غيره فان كان عن شخصين فلا تمتع لانه لم يختلف اصحابنا انه لا بد من الاحرام بالنسك الثاني من الميقات اذا كان عن غير الاول والمصنف يخالف صاحب التلخيص في الاصلين اللذين بني علي----------------------هما والمجد يوافقه في الاصل الثاني وظاهر كلامه مخالفته في الاول الثانية لا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا	1134	-3479201307320683708	127	159.0	99	564	22.517730712890625	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms187	false	-7006946360765249138	51	74	260	366	1496	300	ساقه -متمتع----- لم يكن له ان يحل ف---------------------------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل ب--حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	187	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1138	true	930461127315925390	15	45	76	219	1498	300	ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل هذا المذهب بلا ريب فعلي هذا يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا	1138	-3479201307320683708	101	161.0	79	143	70.6293716430664	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms188	false	2447630105181335383	185	211	910	1024	1477	300	اذا علا نشزا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او ----------------------نهار او-- التقت --رفاق او--------------------- سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب	188	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1142	true	2693750620209445983	209	239	1146	1307	1618	300	اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات لمكتوبات المكتوبات واقبال الليل والنهار واذا التقت الرفاق بلا نزاع ويلبي ايضا اذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب	1142	-3479201307320683708	81	127.0	62	161	50.3105583190918	15	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms199	false	-326895490112087256	249	300	1216	1468	1468	300	من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم--------------------------------------------------------------------------ن اليمن سبعة اميال عند------ اضاة لبن ومن العراق كذلك ع------لي ثنية رجل---- جبل بالمنقطع ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة------ في شعب--------------- عبد الله بن خال-------د ومن جدة عشرة ------عند منقطع الاغشاش -----------------------------------ومن بطن عرنة احد عشر-	199	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1217	true	-7137061258256681706	8	85	35	424	1588	300	من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وقال القاضي حده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن اليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة لبن ومن العراق سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع وقيل تسعة اميال وم-----------------------ن الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب ينتسب الي عبد الله بن خالد بن اسد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرنة ومن بطن عرنة احد عشر	1217	-3479201307320683708	207	328.0	164	412	50.24271774291992	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms203	false	-4712672148727470564	128	197	674	1028	1514	300	احد --طوافيه وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعم---------------------------------------------------------------------------رة فيصير قارنا كما لو علمه لها وعليه دما قران وحلق ويجزءه الطواف ل-حج عن النسكين ويعيد-------------------------------------------- السعي لفقد شرطه ويتجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا وان كان وطء بعد حله من --عمرته واحرام به قبل تحلله بفعله ثانيا فقد ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح فيلغو حجه------------------ ويتحلل ب--طوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم	203	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1231	true	-5876962417905961393	218	300	1146	1565	1565	300	احد الطوافين وجهله لزمه الاشد وهو كونه في طواف العمرة فلم تصح ولم يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا------------------------------------ ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به---- وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ا--------------------------دخل حجا علي عمرة فاسدة فلا----------- يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم-	1231	-3479201307320683708	200	269.0	157	498	40.160640716552734	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms187	false	-7006946360765249138	50	94	256	459	1496	300	وان ساق-ه متمتع----- لم يكن له ان يحل ف-----------يحرم ب--حج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل ب--حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا ويتجه انه في هذه قارن و-----------------------------------------------المعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي	187	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1234	true	-6282423002977148616	188	238	948	1194	1508	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل فعلي المذهب يحرم بالحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا نص عليه وتقدم هذا ايضا هناك تنبيهان احدهما محل ما تقدم في المتمتع اما المعتمر غير المتمتع فانه يحل------------------------- ولو كان معه هدي	1234	-3479201307320683708	142	200.5	111	271	52.39852523803711	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms209	false	-8103240277652244020	123	205	650	1051	1508	300	فان غربت وهو بها لزمه --مبيت و--رمي من --غد ويسقط رمي اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عن متعجل ويدفن حصاه في المرمي ويتجه ذلك ندب والشافعية قالوا لا اصل لذلك بل يطرحه او يعطيه لمن لم يرم ولا يضر رجوعه وسن اذا نفر مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة فصل----------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه اذا فرغ من جميع اموره	209	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1251	true	-2973359208555885463	198	268	1027	1393	1545	300	فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع ويكون الرمي بعد الزوال علي الصحيح من المذهب علي ما تقدم وعنه او قبله ايضا وتقدمت هذه الرواية ايضا قريبا وهذا النفر الثاني فاءدة ليس للامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم للمناسك التعجيل لاجل من يتاخر قاله الاصحاب وذكره الشيخ تقي الدين قلت فيعايي بها تنبيه قول المصنف فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف -------------------------------اذا فرغ من جميع اموره	1251	-3479201307320683708	119	134.5	91	560	21.25	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms213	false	-5811218541555416633	215	283	1019	1327	1407	300	من جن او اغمي عليه لكن من امكنه فعل الحج ذلك العام لزمه والا فلا فلو حصر في فاسد وتحلل ثم امكنه فله القضاء في عامه ومن صد عن عرفة---- في حج تحلل بعمرة مجانا وان امكن المحصر وصول من طريق اخر لزمه ولو بعدت او خشي الفوات ------------------ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة	213	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1266	true	8401203167671891695	103	157	563	813	1563	300	من جن او اغمي عليه قاله في الانتصار قوله فا--------------------------------------------------------------------------ن صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه وهذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه هو كمن منع من البيت وعنه هو كحصر مرض قوله ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل------ حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة	1266	-3479201307320683708	127	151.0	95	330	38.48484802246094	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms223	false	-466538591092185395	62	132	298	657	1519	300	يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وقع- في مركبهم نار فعلوا ما يرون فيه السلامة من مقام ووقوع بماء فان شكوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا ويجوز تبييت --كفار--------- ولو قتلوا بلا قصد ------------------من يحرم قتله من نحو نساء ورميهم بمنجنيق ونار ونحو عقارب وتدخينهم بمطامر وقطع سابلة وماء وفتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد----- بحيث لا يترك للنحل شء	223	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1304	true	1954898756748408048	26	166	140	853	1584	300	يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقد قال عمار من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم بذلك فانه قول احمد وذكر الشيخ تقي الدين انه يسن انغماسه في العدو لمنفعة المسلمين والا نهي عنه وهو من التهلكة قوله وان القي في مركبهم نار فعلوا ما يرون---- السلامة فيه بلا نزاع------ فان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والمحرر والشرح والرعايتين والحاويين وغيرهم وعنه يلزمهم المقام نصره القاضي واصحابه قلت وهو الصواب وقال بن عقيل يحرم ذلك وحكاه رواية عن احمد وصححها قوله------------------------------------------------------------- ويجوز تبييت الكفار بلا نزاع ولو قتل فيه صبي او امراة او غيرهما ممن يحرم قتلهم اذا لم يقصدهم قوله ولا يجوز احراق نحل ولا تغريقه بلا نزاع وهل يجوز ----------------------------------اخذ شهده كله بحيث لا يترك للنحل شء	1304	-3479201307320683708	165	41.5	127	818	20.1711483001709	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms225	false	-8411830426139002173	46	124	199	557	1510	300	سالوه ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير ك-------اسري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان به------ من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا ----مسلم واسر سيده او غيره فهو حر-------------------------------------------- والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاءه مس-----لما فهو له--------------------------------------------------------------- وليس القن------- غنيمة فلو هرب -----لعدو ثم جاء	225	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1314	true	-3023752745419284837	168	300	968	1607	1607	300	سالوه ان ينزلهم علي حكم الله------ لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري فيخير بين القتل والرق والمن والفداء وهذا الصحيح من المذهب جزم به في الرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقال في الواضح يكره وقال في المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به الثانية لو كان في الحصن من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه الثالثة لو-------------------------------------- جاءنا عبد مسلم واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر نص علي ذلك قال وليس للعبد في حق غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء-	1314	-3479201307320683708	293	460.5	228	684	42.83625793457031	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms226	false	1493042824340328404	0	133	0	667	1519	300	طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير---- المنازل ويحفظ مكان----------ها ويتعرف حال العدو ويبعث العيون--------------------------------- ويمنع جيشه من محرم لانه سبب الخذلان وتشاغل بتجارة مانعة من قتال ويعد الصا--بر ب--اجر و--نفل ويشاور ذا --راي ودين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد غزوة وري بغيرها لان الحرب خدعة ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريبه وذ-ي مذهبه فتنكسر قلوب غيرهم فيخذلوه ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته ويجوز ان يجعل جعلا معلوما ويجوز من مال كفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق او قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو جعل له جارية منهم فماتت---------- فلا شء --------------له وان اسلمت----------------------------------------------------------------------- وهي امة اخذها كحرة اسلمت بعد فتح الا ان يكون كافرا --------فقيمتها	226	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1316	true	-7150826789719437378	183	297	1003	1573	1585	300	طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم المنازل ويتتبع مكامنها فيحفظها----------------- ويبعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من المعاصي والفساد---------------------------------- ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذا الراي--------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفوا ولا يميل مع قريبه وذوي مذهبه علي-------- غيره بلا نزاع وي---------------------------------------جوز ان يبذل جع--------------------------------لا لمن يدله -------------------علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز مجهولا فان------- جعل له جارية منهم فماتت قبل الفتح فلا شء له بلا نزاع قوله وان اسلمت قبل الفتح فله قيمتها قيمها وان اسلمت بعده سلمت اليه وكذا ان اسلمت قبله وهي -------------------------امة الا ان يكون كافرا كافر فله قيمتها	1316	-3479201307320683708	311	403.5	241	826	37.65133285522461	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms232	false	8610312473721005106	6	36	29	184	1503	300	قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا وفي المحرر انه جعل----------------------------------------------------------------- علي جريب الزرع درهما- وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة------ وعلي جريب الرطبة ستة	232	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1348	true	-3202937849882547124	179	221	960	1186	1609	300	قفيز الحجاج وهو صاع عمر رضي الله عنه نص عليه والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية الثانية مما قدره عمر علي جريب الزرع درهمان وقفيز- من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطبة ستة	1348	-3479201307320683708	133	225.5	106	227	58.590309143066406	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms232	false	8610312473721005106	162	192	792	939	1503	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره- لم تجز المطالبة بالخراج انتهي	232	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1350	true	-8166259880593879795	0	30	0	149	1550	300	ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع--- ببيع او اجارة او عمارة او غيرها لم يجز المطالبة بالخراج انتهي	1350	-3479201307320683708	143	267.5	114	152	94.07894897460938	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms235	false	-3644879645834522673	112	152	524	720	1476	300	مسلم- فاطلق-- بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او------ ان ياتي ويرجع او ان يبعث مالا وان عجز عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وعند الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يل-----------------------------------------------------زم الوفاء ف--------------------------------------------------------ي التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	235	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1357	true	-3048256727923191605	223	299	1160	1568	1572	300	مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة ---وكذا لو شرطوا ان يقيم عندهم مطلقا---------------------------- لزمه الوفاء لهم هذا الصحيح من المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والوجيز والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم وقيل لا يلزمه الوفاء به وله ان يهرب وقال في الرعاية وقيل ان التزم الشرط لزمه والا فلا وقال الشيخ تقي الدين ما ينبغي ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	1357	-3479201307320683708	116	134.5	87	439	26.423690795898438	16	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms250	false	8592109654021622704	91	129	422	591	1389	300	بزن-----ته علي --مشتر ان ----------علما مبلغ كل منهما و---------------------------------جزافا مع ظرفه او دونه او---------------------- كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري نح----و زيت- في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار	250	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1426	true	-4368651550784385935	187	300	1005	1533	1533	300	بزنة الظرف علي المشتري وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن وان باعه جزافا بظ--رفه او دونه صح وان باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح قال المجد لا نعلم فيه خلافا وذكر قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في ظرفه مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس به لا بد للناس من ذلك ثم قال المجد وحكينا عن القاضي خلاف ذلك قال في الفروع ولم اجده ذكر الاقوال الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه انتهي واذا اشتري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي بقسطه وله الخيار-	1426	-3479201307320683708	147	191.0	113	531	27.683616638183594	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms254	false	8381157896785030381	62	236	322	1209	1520	300	ومن تحجر مكانا مباحا ليبيع---- ويشتري او يزن فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر ومحتاج لنقد وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق قاله الشيخ ويتجه هذا ان لزمت المعاوضة بثمن المثل وكره احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه AUTO باب الشروط في البيع وشبهه كنكاح وشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر هنا مقارنة شرط لعقد وفي الفروع ويتوجه كنكاح ويتجه احتمال وكعقد زمن الخيارين وصحيحه انواع -------ما يقتضي-ه بيع ك--تقابض وحلول --ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر لهذا الشرط الثاني ----من مصلحته-------------------------- كتاجيل ثمن او بعضه او --رهن ولو المبيع او ضمين به معينين او صفة في --مبيع ك-------العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا او مسلما و--الامة بكرا او تحيض والدابة هملاجة او لبونا اي كثيرة لبناو حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او يصيح عند صباح او مساء فهذه شروط لازمة فان وجدت ---------------------والا ثبت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ او ارش فقد الصفة	254	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1443	true	9221470143463716002	9	176	45	878	1526	300	ومن ضمن -مكان------ا ليبيع فيه ويشتري----------- وحده كره الشراء منه بلا حاجة------------------------------------ ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق ذكره الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في البيع تنبيه قوله وهي ضربان صحيح وهو ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انواع احدها شرط مقتضي البيع كالتقابض وحلول الثمن ونحوه بلا نزاع وياتي لو جمع بين شرطين من هذا قوله-------- الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيل-----------ه او الرهن -او ال--------ضمين به -------او صفة في المبيع نحو كون العبد كاتبا-------- او خصيا او صانعا او مسلما او الامة بكرا او ------الدابة هملاجة------------------------------ والفهد---------- صيودا فيصح الشرط بلا نزاع----------------------------------------------------------------------------------- فان وفي به هو في جميع ما تقدم والا فلصاحبه الفسخ يعني اذا لم يتعذر الرد فاما ان تعذر الرد تعين له الارش وان لم يتعذر الرد فظاهر كلامه انه ليس له الا الفسخ لا غير وهو احد الوجهين وهو ظاهر كلامه في الشرح وشرح بن منجا والوجيز قال الزركشي في الرهن وهو ظاهر كلام الخرقي والقاضي وابي الخطاب وصاحب التلخيص والسامري وابي محمد والصحيح من المذهب ان له الفسخ او ارش فقد الصفة	1443	-3479201307320683708	325	327.5	255	1270	25.590551376342773	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms261	false	-3133863384096354878	133	204	667	1000	1472	300	ليظن انه كاتب او حداد ولا بعلف نحو شاة------- ليظن انها حامل -----------------------------------------------------------------------------------------------او كانت كبيرة ضرع خلقة وظنها كثيرة لبن او تصرف في مبيع بعد علمه بتدليس ومتي علم التصرية خير ثلاثة ايام فقط منذ علم بين امساك بلا ارش ورده مع صاع تمر سليم ان حلبها------------ ولو زاد------- عليها----------------- قيمة ويتعدد صاع بتعدد مصراة فان عدم تمر فقيمته موضع عقد و---------------اختار ----------------------------------الشيخ---------- يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته	261	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1484	true	-787760189141923724	2	78	8	392	1602	300	ليظن انه كاتب او حداد --او علف الشاة او غيرها ليظن انها حامل لم يثبت للمشتري بذلك خيار علي الصحيح من المذهب وقيل يثبت قوله ويرد مع المصراة عوض اللبن صاعا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمر يتعين التمر في الرد بشرطه ولو زادت قيمته علي المصراة او نقصت عن قيمة اللبن علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقيل يجزء القمح ايضا اختاره الشيرازي لحديث رواه البيهقي وقال الشيخ تقي الدين يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته	1484	-3479201307320683708	116	-9.0	87	530	21.88679313659668	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms262	false	-8979630246118196611	220	293	1150	1488	1517	300	ومن العيب عثرة --مركوب وكدمه ورفسه وحرنه وقوة را-------------سه وكيه وكونه شموسا او بعينه ظفرة او باذنه شق قد خيط او بحلقه--------- غدة او-------- به زور وهو نتوء --صدر عن --بطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع وهو نتوء وسط القدم او به دخش وهو ورم حول --حافر او كوع وهو خروج عرقوب رجلين عن قدم ا-------------------------------------------و بعقبيهما حكك وهو تقاربهما ا----------------------------و بالفرس خيف وهو كون احد- عينيه زرقاء والاخري سوداء	262	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1489	true	8375071018118955943	136	221	757	1176	1599	300	ومنها---- عثرة المركوب وكدم------------ه وقوة راسه وحرنه وشموسه وكيه ا------------و بعينه ضفرة او باذنه شق قد خيط او بحلقه تعاتع او غدة او عقدة او به زور وهو نتوء الصدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فرع وهو نتوء وسط القدم او به وخس وهو ورم حول الحافر او كوع او العروق في الرجلين عن قدميهما او كوع وهو انقلاب اصابع القدمين عليهما او بعقب-هما صكك وهو تقاربهما وقيل اصطكاكهما او انتفاخهما او بالفرس خسف وهو كون احدي عينيه زرقاء والاخري كحلاء	1489	-3479201307320683708	280	455.0	216	448	62.5	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms262	false	-8979630246118196611	195	219	1024	1146	1517	300	قال الامام احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا قال--------------------------- القاضي ل-------------------------------------------------انه لا يسلم عادة من ذلك ويسير --تراب و--عقد	262	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1491	true	1432890311203570469	82	123	409	611	1514	300	قال الامام احمد من اشتري مصحفا فوجده ينقص الاية والايتين ليس هذا عيبا لا يخلو المصحف من هذا وفي جامع القاضي بعد هذا النص قال الاية كغبن يسير قال واجود من هذا انه لا يسلم عادة من ذلك كيسير التراب والعقد	1491	-3479201307320683708	118	190.0	94	202	58.41584014892578	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms287	false	-6231458511883873256	178	207	839	977	1387	300	اذن لغريمه في الصدقة بدين----------ه عنه او--- صرف---------------ه لم يصح ولم يبرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اقتراضا لكن -----------------------يسقط من --دين غريم بقدره بالمقاصة	287	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1613	true	-4644282516979988469	97	197	507	1001	1542	300	اذن لغريمه في الصدقة بدينه الذي عليه عنه او في صرفه او المضاربة به لم يصح ولم يبرا علي الصحيح من المذهب وعنه يصح بناه القاضي علي شراءه من نفسه وبناه في النهاية علي قبضه من نفسه لموكله وفيهما روايتان تقدمتا في احكام القبض من نفسه لموكله وتاتي المضاربة في كلام المصنف في الشركة وكذا الحكم لو قال اعزله وضارب به ونقل بن منصور لا يجعله مضاربة الا ان يقول ادفعه الي زيد ثم يدفعه اليك ومنها لو قال تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني صح وكان اق-راضا كما لو قال ذلك لغير غريمه ويسقط من الدين بمقداره ل----لمقاصة	1613	-3479201307320683708	120	165.0	93	499	24.048095703125	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms301	false	-2576754029538573600	23	84	106	411	1420	300	--مشتر-- لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق و-----------------لو بني مشتر فهدمه---------------------------------- مستحق فالانقاض لربها ويرجع مشتر بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ضمان العهدة ويتجه وكذا لو قلع غراس------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	301	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1667	true	8375520948446368246	2	91	10	457	1545	300	المشتري للباءع -ان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او استحق وضمانه عن الباءع لل------مشتري ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو-- ضمان الثمن او بعضه عن احدهما للاخر واصل العهدة هو الكتاب الذي تكتب فيه الوثيقة للبيع ويذكر فيه الثمن ثم عبر به عن الثمن الذي يضمنه والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	1667	-3479201307320683708	215	327.5	171	456	47.14912414550781	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms323	false	6285925348749249778	131	234	625	1094	1426	300	في --بيع نسيءة وغيره كمضارب علي ما ياتي ولا يصح ان يءجر نفسه ولو اذن له في جميع انواع التجارة ------ولا ان يسافر او-------- يتوكل في مال ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل وكيل ومضارب لا كوكيل صبي ومكاتب ومرتهن اذن لراهن في بيع لان كلا متصر------------ف في مال نفسه ويتجه هذا اذا وكل مكاتب باذن سيده فيما لا يملكه من نحو قرض ومحاباة ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	323	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1763	true	-5836803950405538557	85	131	427	643	1493	300	في البيع نسيءة وغيره قوله وان ا-----------------------------------ذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره بلا نزاع لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في جواز اجارة عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	1763	-3479201307320683708	122	147.0	91	497	24.547283172607422	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms333	false	-5419620202674209288	244	275	1205	1349	1470	300	بلا جعل وبمعلوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه------------------------------------ وله اجر مثله وان عين --ثيابا -معينة في بيع و--شراء	333	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1802	true	4830435784976824930	131	169	651	831	1480	300	---بجعل م--علوم اياما معلومة او يعطيه من الالف شيءا معلوما لا من كل ثوب كذا لم يصفه ولم يقدر ثمنه في ظاهر كلامه واقتصر عليه في الفروع وله اجر مثله وان عين الثياب المعينة في بيع او شراء	1802	-3479201307320683708	134	235.5	105	185	72.43243408203125	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	14	46	69	216	1490	300	ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	337	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1814	true	1621963800422587105	250	281	1341	1480	1576	300	ما يعود بجهالة الربح او --------ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	1814	-3479201307320683708	136	260.5	106	147	92.51700592041016	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	46	97	212	451	1425	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف فما عرف اخذه من رب المال فمنه او من عامل فمنه ما لم يكن شرط فيتبع------------------------------- وما طلب من قربة من كل--ف سلطانية ف-------علي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا ف-------العادة	346	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1854	true	-8492012353277957967	120	169	652	895	1658	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف -ما ---------------------------------------------لم يكن شرط واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا رجع الي العادة	1854	-3479201307320683708	179	295.5	140	289	61.93771743774414	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms360	false	3087390025374601625	212	251	1038	1220	1478	300	زرع فغرق او تلف بنحو جراد وبرد او لم ينبت فلا خيار وعلي----ه الاجرة كاملة ولو زرعها ثانيا وثالثا في بقية المدة وان تعذر زرع-- لغرق او قل ال-------------------------ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به---- الزرع	360	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1895	true	3408966655391643578	226	262	1253	1420	1597	300	زرع فغرق او تلف--------------- او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة نص عليه----------------------------------- وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع	1895	-3479201307320683708	116	159.5	89	217	53.45622253417969	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms364	false	-1874470029844184476	201	283	1041	1459	1548	300	وكل ما يسمي لعبا------ الا ما كان معينا علي عدو في-----------------------------------------------------------------------------------------------------كره لعبه بارجوحة وان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة و--------------يستحب --لعب بالة --حرب قال جماعة و--ثقاف و-------------------------يتعلم ب-------------سيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو المكروه تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه ب--قوسه وكره شديدا لمن علم الرمي ان يتركه وتجوز مصارعة ورفع ا-حجار- لمعرفة الاشد	364	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1913	true	-957886147030082880	15	185	71	949	1559	300	وكل ما يسمي لعبا مكروه الا ما كان معينا علي قتال العدو ذكره بن عقيل واقتصر عليه وذكر في الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر بن عقيل وغيره يكره لعبه بارجوحة ونحوها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب مطلقا وقال الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة قال في الفروع وظاهر كلامه -----لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوها الثانية يستحب اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب------------ وليس من اللهو المحرم- تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه عن قوسه للحديث الوارد في ذلك وقال الزركشي ويجوز الصراع ورفع الحجارة ليعرف- الاشد	1913	-3479201307320683708	319	454.0	253	897	35.56298828125	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms365	false	768695922416708002	51	172	286	883	1493	300	رمي بما جرت--- به العادة كماءتي ذراع فان زاد علي ثلاثماءة ذراع -لم يصح ك-------------------------------------------------------------------------------------------تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا الرابع علم عوض واباحته وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمليك بشرط سبقه ويجوز حلوله وتاجيله الخامس الخروج عن شبه قمار بان---------- لا يخرج جميعهم فان كان من الامام او غيره او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق مخرج احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا------------------------------------------------------- يجوز اكثر من واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء مركوبه مركوبيهما-------------- او رميه رم-يهما لا تساوي ما اخرجاه فان ------------------------سبقاه احرز- سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا------- فسبق مسبوق بينهما	365	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1915	true	-8534214706102290904	13	207	68	1072	1552	300	----وما لم تجر به العادة وهو ما ---------زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالي عنه فاءدة لا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا علي الصحيح من المذهب زاد في الترغيب من غير تقدير وقيل يصح اختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قاله في الفاءق وهو المعمول به عند الرماة الان في اماكن كثيرة قوله الثاني ان يكون العوض معلوما مباحا بلا نزاع لكنه تمليك بشرط سبقه ----------------فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان الميسر والقمار منه لم يحرم لمجرد المخاطرة بل لانه اكل للمال بالباطل او للمخاطرة المتضمنه له انتهي واختاره صاحب الفاءق قوله يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما -------------------فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق--- احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل فسبق الاخر بينهما	1915	-3479201307320683708	260	280.5	200	1217	21.364009857177734	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms366	false	4476958368166712432	126	159	643	819	1533	300	لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم------ الاخر اخر حتي يفرغا وان تشاح-ا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا و------------------لا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه و----------------------لا يش-رط استواء عدد --رماة	366	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1918	true	6243360939275684062	27	68	155	380	1647	300	لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم يختار الاخر اخر حتي يفرغا وان اختلفا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يقتسمان بقرعة ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تم-يزهما اليه ولا السبق عليه الثانية لا يشترط استواء عدد الرماة	1918	-3479201307320683708	171	298.0	138	226	75.6637191772461	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms367	false	-4390697150479863561	161	208	804	1025	1494	300	السهم موضعه و-------شرطهم-------------------------------- خواسق ونحوه لم يحتسب له به ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم ولو--------------------- اصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض مط-----------------------ر او ظلمة جاز تاخيره وكره---------------------------------------------------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	367	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1919	true	-5061745244273842094	0	157	0	776	1578	300	السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به بلا نزاع وان كان خواسق------ لم يحتسب له به ولا عليه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقال القاضي ننظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به والا فلا يحتسب له به ولا عليه قوله وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم ظاهره انه يحتسب له به ان اصاب وهو احد الاوجه وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الكبري وقدمه في الفروع وقيل يحتسب عليه بالسهم ان اخطا وقيل لا يحتسب عليه ولا له وهو المذهب اختاره القاضي وغيره قال في الفروع وهذا اشهر وقدمه في الرعاية الصغري قال في الرعاية الكبري وان عرض لاحدهما كسر قوس او قطع وتر او ريح في يده او ردت سهمه عرضا فاصاب حسب له والا فلا وقيل بلي قوله ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه من كسر قلب صاحبه	1919	-3479201307320683708	168	85.5	129	804	20.895523071289062	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	158	202	765	989	1488	300	القطع---------- وان سرق فرد خف قيمة كل----------- منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف اثنان ونقص التفرقة ستة وكذا جزء من كتاب ويضمن--------- ما في وثيقة اتلفها ان تعذر ثبوت الحق بدونها فهي ك---------------------------------------------------------------------الكفالة تق-------ضي احضار المكفول او ضمان ما عليه	639	264764794801343824	JK000788-ara1.ms1995	true	-5454847593236284706	143	204	749	1068	1565	300	القطع في السرقة وان سرق فرد خف قيمة كل واحد منهما منفردا درهمان ومعا عشرة ضمن---------- ثمانية قيمة المتلف خمسة- ونقص التفرقة ثلاثة وقيل درهمين ولا قطع قال وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر يتوجه تخريجه عليها انتهي وقال بن نصر الله في حواشي الفروع وقد يخرج الضمان للوثيقة من مسالة الكفالة فانها تقتضي احضار المكفول او ضمان ما عليه	1995	-3479201307320683708	158	230.0	125	330	47.878787994384766	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms384	false	-7285471911587050706	66	97	328	472	1446	300	اخره لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او----- لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم ا---------------------و ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها	384	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2025	true	7055542969629385893	137	171	706	871	1551	300	اخره لشدة جوع او عطش حتي -اكل او -شرب او اخره لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها----- في جماعة يخاف فوتها	2025	-3479201307320683708	135	229.5	105	172	78.48837280273438	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms389	false	6289756471164371192	257	291	1257	1422	1463	300	في البنصر فجعله في الخنصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها او جعله في انملتها العليا واحفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فتلفت بنحو حرق------- او سرقة ولو من غير --داخل	389	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2066	true	4232881232303988624	59	123	311	635	1575	300	في البنصر فجعله في الخنصر ضمن ذكره القاضي وبن عقيل واقتصر عليه الحارثي ايضا وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها لم يضمن ذكره في الكافي واقتصر عليه الحارثي ايضا وان لم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن لانه ادني من المامور به الخامسة لو قال ----------------احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف وتلفت ب----حرق او غرق او سرقة------- غير الداخل	2066	-3479201307320683708	103	149.0	81	351	29.344728469848633	15	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms396	false	-2271254904262461526	109	155	502	734	1398	300	وهو بين جماعة علي حسب --عمل و--نفقة------------------------ وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بساعات وايام------ جاز والا--------------- قسمه --حاك------م علي قدر مل--كهم فتءخذ خش-----بة او حجر- مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع ------مستو من الارض في مصدم الماء فيه-------- ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم	396	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2106	true	8166998136003283325	132	191	645	952	1458	300	فهو بينهم ----علي حسب العمل والنفقه فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز فان تشاحوا في قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم فياخذ خشبة صلبة او حجرا مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستوي مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم	2106	-3479201307320683708	206	305.5	163	311	66.23794555664062	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms405	false	3957925457249430823	44	68	265	385	1523	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المتتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	405	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2154	true	-3973773318040160426	246	270	1336	1456	1612	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	2154	-3479201307320683708	112	216.0	89	120	93.33333587646484	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms415	false	4199411808647498348	244	289	1188	1423	1471	300	اولاده ثم---- اولادهم فتر---------------------------------------تيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول كبطن---------------------------------------------- بعد بطن ونحوه فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له وعند الشيخ المرتب بثم انما يدل علي تر-------------------------------------------------تيب الافراد لا البطون فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فلو	415	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2181	true	1389674305914325566	208	268	1091	1419	1591	300	اولاده ثم علي اولادهم ثم علي الفقراء فالصحيح من المذهب ان هذا ترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول قدمه في الفروع والفاءق وقال في القاعدة الثالثة عشر بعد الماءة هذا المعروف ---------------------------------عند الاصحاب وهو الذي ذكره القاضي واصحابه ومن اتبعهم فيكون من باب توزيع الجملة وقيل ترتيب --افراد---------- فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فهو	2181	-3479201307320683708	136	184.0	107	373	36.461124420166016	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms415	false	4199411808647498348	245	300	1195	1471	1471	300	ثم اولادهم فتر---تيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول كبطن----------------------------------------------------------------------- بعد بطن ونحوه فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له وعند الشيخ المرتب بثم انما يدل علي ترتيب الافراد لا البطون فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن مات- عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد-	415	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2183	true	6961998979754388517	219	293	1162	1552	1584	300	ثم الثاني فهذا ترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول قاله في المغني والشرح والحارثي والفاءق وغيرهم قال في التلخيص وكذا قوله قرنا بعد قرن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعد الترتيب بين اولاده ثم علي انسالهم واعقابهم فهل يستحقه اهل العقب مرتبا او مشتركا فيه وجهان واطلقهما في الفاءق قلت الصواب الترتيب ولو رتب بين اولاده واولادهم ب ثم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد	2183	-3479201307320683708	124	203.0	97	524	23.664121627807617	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms416	false	-4483894226489074597	136	250	675	1254	1487	300	وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين و-------الوقف مرتب اخذ-------------------------ه منهم ويتجه ولا يرجع بما مضي من غلته لانه انما استحق بوضع وعلي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه ويتجه ان كان ولد الثالث موجودا عند وقف وعلي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده ويتجه وان نزلوا ثم من بعدهم للمساكين وعلي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي و------ترك بنتا ثم ماتت عن ولد ف-------------------------------له ما استحقته قبل موتها ولو---- قال	416	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2185	true	3887633836611303308	216	295	1088	1498	1523	300	وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وكان في الوقف استحقاق الاعلي فالاعلي فانه ينتزعه منهم قاله في القاعدة السابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الماءة السادسة لو قال ع--------------------------------لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولة الاول وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ما استحقته قبل موتها فهو لهم قال	2185	-3479201307320683708	276	434.5	218	652	42.3312873840332	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms416	false	-4483894226489074597	248	272	1246	1352	1487	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	416	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2186	true	-8092505092629366868	0	23	0	102	1547	300	ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم---- من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2186	-3479201307320683708	102	197.5	79	106	96.2264175415039	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms410	false	-5625740893376787857	219	297	1086	1491	1502	300	الخير قال الشيخ-------------------- قول الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال -الشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ف----------------------------------------------------من شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرط- في الامامة تقديم غير الاعلم	410	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	0	90	0	469	1499	300	----------الشيخ تقي الدين رحمه الله قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع ام لا -قال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم	2189	-3479201307320683708	392	728.5	316	480	81.66666412353516	69	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms411	false	4471369105032506883	100	145	504	726	1506	300	لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف بخلافه-- وجب ثبوته والعمل به ا------------------و اقر --موقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر حكم له بمقتضاه---------- ولا يمنع منه--- الاقرار المتقدم انتهي	411	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2189	true	1431643575609968344	175	228	894	1152	1499	300	لو حكم حاكم بمحضر كوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي	2189	-3479201307320683708	212	373.5	167	258	82.17053985595703	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms414	false	8071122588419192551	0	70	0	337	1468	300	احدا يعتد به قال ب--------------ه ولو نفذه -----------------------------------------------------------------------------------حاكم لانه انما يجوز ان ينفذ حكم من هو اهل لحكمه مساغ والضرورة وان -الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اذا وقف علي حد التقليد ولانه حكم في غير محل ولاية الحكم ولان النماء لم يخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف م--درس و--معيد و--فقهاء فانهم من جنس واحد	414	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2195	true	-5587205760425437000	111	221	601	1188	1609	300	احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط والعرف ايضا وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث ل--ا يجوز له ولا لغيره زيادته ونقصه للمصلح--------ة وان قيل ان المدرس لا يزا--------------------------------------د ولا ينقص بزيادة---------------------- النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل التفصيل وانما قدم القيم ونحوه---------- لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط انتهي كلامه ملخصا وياتي في كلام المصنف اذا وقف علي من يمكن حصره قال في الفروع وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد	2195	-3479201307320683708	189	229.0	145	667	28.335832595825195	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms414	false	8071122588419192551	127	179	627	910	1468	300	علي الطاعة والعلم لا كجعل واجرة وكذا ما وقف علي اعمال بر وموصي به ومنذور قا-----ل الشيخ --------------------------من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير -قال و----النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل مستنيبه ولا------------ مفسدة	414	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	74	134	375	701	1550	300	علي طلب ----العلم بهذه الاموال وهذا موافق لما قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ايضا ممن اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاج-تهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير وقال ايضا النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة	2198	-3479201307320683708	220	357.0	180	331	66.46525573730469	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms161	false	-3360519985960672251	109	133	528	657	1501	300	والرواية الثانية لا يجب قال الحارثي وهو مقتضي كلام---------------- الاصحاب قال-- في الحج لا يكون مستطيعا ببذل غير---ه وفي الصلاة لا يلزمه قبول السترة	161	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2257	true	6737233467798638168	214	242	1155	1305	1611	300	والرواية الثانية لا يجب قال الحارثي وهو مقتضي كلام المصنف وغيره من الاصحاب قالوا في الحج لا يكون مستطيعا ببذل غيره له وفي الصلاة لا يلزمه قبول السترة	2257	-3479201307320683708	129	240.5	105	150	86.0	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms427	false	1076166350885461731	144	265	735	1375	1540	300	ولورثة الثاني ربعها ولو---- باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل ولمشتر الخيار وان ش---------------------------------------------------------------------------------ءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين--- ونسبة قيمة --جيد الي---ها نصف-- فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ -لمشتر- سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع احدهما بنصف الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو---- لم ي----فض الي ربا --------------كعبد- يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح -------------------------------------بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة----- للمبتاع نصفه-ا وان كانت ------------المحاباة	427	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2263	true	-4684441061537775151	54	255	267	1300	1560	300	الورثة انتهي فاءدة قوله وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشر---------------ة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو ع------------شرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي وهذا بلا نزاع وان شءت في عملها ايضا فانسب ثلث الاكثر من المحاباة فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ثم انسب- قيمة الجيد اليه فهو نصفها فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع احدهما بنصف الاخر وبالجبر يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه فالقها منه فيبقي قفيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة منه وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز وانما فعل هذا لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو كان لا يحصل في ذلك ربا مثل ما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة فالصحيح من المذهب صحة بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة	2263	-3479201307320683708	523	837.0	415	1061	49.293121337890625	82	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms427	false	1076166350885461731	263	300	1361	1540	1540	300	كانت المحاباة مع وارث صح البيع---------- في ثلثه ولا محاباة وان قال من اسلمه عشرة في كر حنطة وقيمته عند ال----------------------اقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة ----------------------------------------------------وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة-	427	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	86	136	449	710	1563	300	كانت المحاباة مع وارث صح البيع علي الاصح في ثلثه ولا محاباة وعلي الرواية الثالثة يدفع بقية ---قيمته عشرين او يفسخ واذا افضي الي اقالة بزيادة او ربا فضل تعينت الرواية الوسطي كالمسالة التي ذكرت اولا او نحوها قوله وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة	2264	-3479201307320683708	120	166.0	96	264	45.45454406738281	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	0	52	0	279	1503	300	فماتت----- ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف---- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرهما بنصف شء وقابل يخرج الي- ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة-------------------- وان مات قبلها ورثته وسقطت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاباة ومن وهب زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه	428	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2264	true	-7456994537151577984	136	275	710	1436	1563	300	فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبره-ا بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وهذا بلا نزاع وقوله وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وهذا الصحيح من المذهب نص عليه وقدمه في المغني والشرح والفاءق وشرح بن منجا والرعايتين والحاوي الصغير وصححه الناظم وعنه تعتبر المحاباة -من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه قال الحارثي قول ابي بكر انه مرجوع عنه لا دليل عليه من تاريخ ولا غيره وفيه وجه ان ورثته فوصية لوارث قال في الفروع وزيادة مريض علي مهر المثل من ثلثه نص عليه وعنه لا يستحقها صححها بن عقيل وغيره قال الامام احمد رحمه الله هي كوصية لوارث فاءدتان احداهما لو وهبها كل مال--------ه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة	2264	-3479201307320683708	258	445.5	209	736	35.05434799194336	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	95	133	476	666	1503	300	من ثلثه فلو ------اشتري----- اباه بكل مال---------ه وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولا ---------ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين ت----------عتق علي الابن وله	428	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2266	true	-556477466096154812	136	178	755	967	1608	300	من الثلث وورثناه فاشتري مريض اباه بثمن لا يملك غيره وترك ابنا عتق ثلث الاب عل------------ي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ولم يكن لاحد ولاء علي هذا الجزء وبقية الثلثين ارث للابن يعتق علي-----ه وله	2266	-3479201307320683708	156	249.5	124	229	68.12226867675781	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	240	280	1203	1411	1503	300	ان خرجت من الثلث وصح----ح النكاح والا------- عتق قدره وبطل النكاح------------------ ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	428	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2267	true	-4499616035279263420	27	74	163	401	1598	300	ان خرجت من الثلث عتقت وصح النكاح وان لم تخرج عتق قدرة وبطل النكاح لانتفاء شرطه قوله ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2267	-3479201307320683708	199	353.0	159	239	83.26359558105469	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms430	false	-7137753724477456873	110	135	521	653	1434	300	ثلاثة اخماس الثلث وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف----- بالاجازة وفي الانصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكلم ا----------------بن نصر الله عل---------ي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته	430	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2277	true	-8434935257303823008	20	115	111	616	1583	300	ثلاثة اخماسه----- وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان قلنا الاجازة ابتداء عطية فانما يزاحم بثلث خاص اذ الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم يكمل لصاحب النصف ثلثه بالاجازة اي يعطي ثلثا زاءدا علي السدس الذي اخذه من الوصية قال وهذا مبني علي القول بان الاجازة عطية او تنفيذ فيفرع علي هذا القول بابطال الوصية بالزاءد علي الثلث وصحتها كما سبق انتهي وقد تكلم القاضي محب الدين بن نصر الله البغدادي علي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته	2277	-3479201307320683708	118	176.0	94	510	23.13725471496582	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms433	false	-4376331509731427523	169	203	776	928	1399	300	امراة فولدت ذكرا وانثي تساويا فيها ان لم يفاضل فان كا-----------------------------------------------------------------ن في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا------------- فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا وخنثي ------	433	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2296	true	-1084341219604909223	108	160	529	765	1494	300	امراة فولدت ذكرا وانثي تساويا في ذلك واما الوصية بالحمل فتاتي في كلام المصنف في اول باب الموصي به الثانية لو قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكان فيه ذكر وانثي فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك ذكر فله كذا وان	2296	-3479201307320683708	122	215.0	94	236	51.694915771484375	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms438	false	5536461812492626220	75	168	362	843	1469	300	---وتصح برقبته لشخص و---------لاخر بما عليه فان ادي او ابرء عتق وبطلت وصية برقبته وولاءه لسيده وان عجز فرقيق لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي وما كان قبضه فله وبما عليه للمساكين ووصي الي من يقبضه ويفرقه فدفعه مكاتب ابتداء للمساكين لم يبرا ولم يعتق وان وصي بدفع ا------لمكاتب المال الي غرماءه تعين القضاء منه ولا تصح بما----- علي من كوتب فاسدا واشتروا بثلثي رقابا واعتقوها لم يجز صرفه للمكاتبين فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه قبل قبول لا باتلافه ان قب---------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف المال كله غيره بعد موت --موص----- فلموصي له	438	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	189	296	1004	1533	1550	300	وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح ------فان ادي عتق ---------------------------------------وان عجز ف--هو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقي عليه اذا ادي لصاحب المال او ابراه-------------- منه عتق وبطلت الوصية علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب قال الشارح ويحتمل ان لا ---------------تبطل وصية صاحب الرقبة ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ومال اليه وقواه فان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال وان كان قبض من مال الكتابة شيءا فهو له قوله ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية بلا نزاع وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له	2318	-3479201307320683708	166	142.5	126	719	23.087621688842773	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms438	false	5536461812492626220	263	290	1264	1416	1469	300	ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعبد ق-------------يمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غيره----- ماءتان فاجاز الورثة ف-لموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد	438	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2320	true	-690588774228501449	50	111	264	599	1620	300	ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والفروع والفاءق والحارثي وغيرهم وقيل جميعه له اذا لم يجاوز ثلث قيمتها قوله وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد	2320	-3479201307320683708	149	260.5	122	335	44.47761154174805	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms439	false	1416057688867398360	35	119	184	631	1570	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب------ خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن م--------------------اءة بطلت وصية صاحب التمام و----الثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون فكانه اوصي بماءة وماءة وان زاد الثلث عنها فاجازت الورثة نفذت -------علي ما قال -------وان ردوا فلكل----- نصف وصيته	439	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2321	true	7353868320999269883	33	102	185	557	1613	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الخرقي وهو الصحيح قال الزركشي وهو قول الجمهور قوله وا----------------------------------------------------ن------------------------- وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث يعني الثلث الثاني عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم الثلث-------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما --------------------------------------وان زاد علي الماءة فاجاز- الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	2321	-3479201307320683708	245	355.0	198	496	49.39516067504883	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms440	false	2436888480341376649	28	132	156	669	1510	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود ف-لو كانوا ار-----بعة بنين ف-لموصي له --سدس ولو كانوا ثلاثة ف-----خمس واثنان فربع--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم------ الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين ضرب خمسة في ستة فاذا اخذه فالثلاثون لا تنقسم علي----------- اربعة وتوافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ول--------------------------------------و كانوا خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي -------------له بالسدس الا	440	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2322	true	3318871694583972243	174	295	920	1533	1556	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوراث اربعة بنين فللموصي له السدس وان كانوا ثلاثة فله الخمس هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقال الحارثي وعن بعض اصحابنا اقامة الوصي مقام الابن المقدر انتهي قوله ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية هكذا موجود في النسخ المعروفة المشهورة ووجد في نسخة مقروءة علي المصنف وعليها خطة لو كانوا اربعة --------------فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب بن خامس ------------------------------------------------------لو كان قال الناظم وفي بعض النسخ المقروءة علي ا-لمصنف وصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب -بن سادس لو كان قال فعلي هذا يصح انه وصي بالخمس الا	2322	-3479201307320683708	283	382.5	216	688	41.13372039794922	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms440	false	2436888480341376649	116	229	595	1137	1510	300	فوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان ف---------------------------------------قد اوصي له بالسدس الا الس-------------------------------------------------------------------------بع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين ضرب ستة في سبعة وتصح من ماءتين وخمسة عشر لموصي له خمسة ولكل ابن اثنان واربعون ولو خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فلموصي له الخمس مضافا لاربعة لان للام الربع لو كانت فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فلورثته ان يعطوه ما شاءوا من متمول وبسهم من ماله فله -------------------------------------------------------------------------------------------------سدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانت الورثة عصبة ----------------وان كملت -------اعيلت به كزوج واخت لابوين فيعطي السبع وان عالت اعيل معها	440	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2324	true	-8258838674369810180	38	117	216	637	1606	300	اوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب -بن خامس فهذه النسخة صحيحة علي قياس طريقة الاصحاب ويكون قد اوصي له بالخمس الا السدس وهو موافق لما فسر واولي من النسخ المعروفة والله اعلم قوله وان اوصي له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسهم من ماله ففيه ثلاث روايات وظاهرة وظاهر الهداية والمستوعب اطلاقهن واطلقهن في المذهب وتجريد العناية احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا------ عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به -----------------------------وان عالت اعيل معها	2324	-3479201307320683708	171	59.5	134	774	22.0930233001709	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms441	false	6415829878518802480	166	196	869	1034	1574	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لانه ثلث الثلث والباقي لصاحب المال	441	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2325	true	-5445991201912300619	167	226	878	1202	1592	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او علي ثلاثة او هو للاجنبي فيه الخلاف قوله فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع--------------- والباقي لصاحب المال	2325	-3479201307320683708	146	267.0	119	339	43.067848205566406	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms442	false	-7549614907357493739	225	282	1160	1439	1531	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي ف---مسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصيب البنت-------------- ثلاثة وثلث ما بقي من الستة اسهم وللموصي له بمثل نصيب--------------------------------------------------------------------- الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب------------------- الام	442	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2326	true	-3213367109032238919	225	300	1242	1596	1596	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما يبقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة -------------------------------ثم رد -مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام-	2326	-3479201307320683708	178	290.0	138	387	45.99483108520508	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms444	false	-6614076722560382350	74	104	328	465	1390	300	في --ثالث و--رابع لا للثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد	444	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2333	true	-7519591329243603993	0	73	0	362	1540	300	في الثالث والرابع و---------ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل التصرف وبقي النظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته او تغير صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه امامه قال في الفروع وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط ف----وجد	2333	-3479201307320683708	117	187.5	90	375	31.200000762939453	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	4	49	23	239	1494	300	لو قيل تركة من خلف---- اربعة بنين فاخ--------ذ الاكبر دينارا او خمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و---------كل واحد -----اخذ حقه من غير زيادة -او نقص----------------- فالجواب---------- ستة عشر دينارا	456	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2349	true	-2563413408377985420	231	285	1191	1458	1528	300	لو قال قاءل انما يرثني اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا --وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاث- دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي والحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة فالجواب انها كانت ستة عشر دينارا	2349	-3479201307320683708	197	315.0	154	270	72.96295928955078	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	50	103	243	525	1494	300	قال صحيح- لمريض اوص فقال انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بنتين فهما من ام ا-بي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين	456	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2350	true	8460588144015425428	6	59	30	314	1566	300	قال انسان لمريض اوص فقال انما يرثني امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بنتين فهما من ام الاب الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين	2350	-3479201307320683708	276	536.0	223	284	97.18309783935547	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms459	false	-48874958012918903	133	178	647	865	1437	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف ميراث توامين او استهل احدهما واشكل اخرج ب----------------------قرعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه------ للحكم باسلامه قبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كافر غيره ك-----------------------ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	459	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2355	true	5461080898249916101	5	186	24	982	1545	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث هذا المذهب جزم به في الكافي والوجيز قال المصنف والشارح هذا ظاهر المذهب وقدمه في الفروع والشرح وعنه يرث قال في الخلاصة ورث في الاصح واطلقهما في الهداية والمذهب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وشرح بن منجا تنبيه قوله وان ولدت------- توامين فاس--تهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فهو المستهل مراده اذا كان ارثهما مختلفا فلو كانا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي اخوين لام لم يقرع بينهما ويقرع فيما سوي ذلك وهو واضح فاءدتان احداهما لو مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه الحمل للحكم باسلامه قبل وضعه علي الصحيح من المذهب نص عليه ونصره في القواعد الفقهية وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يرث اختاره القاضي في بعض كتبه قال في الفروع وهو اظهر قلت وهو الصواب وفي المنتخب للشيرازي يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن الامام احمد رحمه الله اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد قسم الميراث الثانية اذا مات كافر عن حمل من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ابيه	2355	-3479201307320683708	173	216.5	133	974	17.76180648803711	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms460	false	-5106762440361973523	123	230	605	1191	1576	300	ولباقي الورثة ا-----لصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية فتكون ماتت عن زوج وام وجد واخت واخيها المفقود فمسالة الحياة من ثمانية عشر والموت من سبعة وعشرين والجامعة اربعة وخمسون للموافقة بالاتساع فللزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة يبقي تسعة ولهم الصلح عن------ كل الموقوف----- ان حجب احدا ولم يرث كام وجد وشقيقة واخت لاب فقدت فالحياة من اربعة وعشرين والموت من تسعة والجامعة اثنان وسبعون للموافقة بالاثلاث فللام اثنا عشر وللشقيقة ستة عشر وللجد ثلاثون يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم لا حق للمفقود فيها وكذا لو كان اخا لاب عصب اخته مع زوج	460	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2359	true	8074375863642473645	199	239	1030	1221	1528	300	ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه يجوز للورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيب------------------- المفقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف ايضا ان حجب احدا ولم يرث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان اخا لاب عصب اخته مع زوج	2359	-3479201307320683708	127	156.0	96	602	21.096345901489258	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	4	75	24	353	1562	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و----يبول قال---------------------------------------------------------------------------- وحدثت ان ب-------العجم شخصا ليس له مخرج-------- قبل او- دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم--------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم موت متوارثين مع-------------ا فلا ارث و--------------------------------------------------------------------ان جهل اسبق او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت--------------------- صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	463	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2363	true	852804676602406285	54	222	260	1113	1518	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عن زيه فقال يلبس لبس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال المصنف فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل انتهي وقال في الرعاية الكبري في موضع ومن له ثقب واحد يخرج منه البول والمني والدم فله حكم الخنثي وقال في موضع اخر وان كان له ثقب واحد يرشح منه البول فهو خنثي مشكل كما تقدم باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله واذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف وارثهما في السابق منهما اذا---- مات متوارثان وجهل اولهما موتا فلا يخلو اما ان يجهلوا السابق ويختلفوا فيه او يجهلوا السابق ولا يختلفون فيه فان-------------------------- جهلوا السابق ولم يختلفوا فيه فالصحيح من المذهب ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت	2363	-3479201307320683708	239	333.5	185	883	27.066818237304688	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	0	51	0	263	1549	300	موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في م----وته من الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات متوارثان عند الزوال او الطلوع او الغروب احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به من بالم--------------------شرق لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب في المشرق قبل المغرب بناء علي اختلاف الزوال والا	464	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2364	true	4694663280938208012	219	295	1204	1600	1623	300	موت احدهما وشكوا هل مات ل-اخر قبله او بعده ورث من شك في وقت موته من الاخر لان الاصل بقاءه وهذا المذهب قدمه في المحرر والفروع والفاءق وقيل لا توارث بينهما قال في المحرر وهو بعيد قال في الفاءق وهو ضعيف الثانية لو تحقق موتهما معا لم يتوارثا اتفاقا الثالثة وهي غريبة لو مات اخو---ان عند الزوال احد--------------------هما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله------------------------------------------------------- بناء علي اختلاف الزوال قاله	2364	-3479201307320683708	167	249.0	132	475	35.157894134521484	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms467	false	5636291930124542643	88	133	440	675	1528	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكر- مثل سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل------------ وهو سهمان--- حال التصديق وسهم حا---ل الانكا---------------------------------------------------------ر وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	467	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	0	112	0	618	1621	300	سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر و-----------ما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانين للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده المصنف والشارح وضعفه الناظم قوله وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	2375	-3479201307320683708	222	395.5	179	629	35.29411697387695	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms469	false	1701935860781433913	147	219	765	1136	1526	300	المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال AUTO باب الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه فمن اعتق قن-ا او بعضه فسري لباقي او عتق عليه برحم او عوض او كتابة او تدبير او ايلاد او وصية فله عليه الولاء	469	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2381	true	-8177738108667478021	0	49	0	255	1534	300	المال نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما ومع حري----------------------ة ثلثهما الثلثان بينهما- والبقية لبيت المال قوله كل ------------------------------------------من اعتق عبدا -------------------او عتق عليه برحم------- او كتاب--------------------------ة فله عليه الولاء	2381	-3479201307320683708	229	395.0	182	372	61.559139251708984	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	71	104	372	550	1445	300	وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب العتق هو------------------ تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ومن اعظم القرب وا----------------فضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وفي----------------------------------------- الفروع -ظاهره ولو كافرة	472	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2391	true	-7208598718625000840	42	195	238	1091	1676	300	وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان واطلقهما في الهداية والمذهب والخلاصة والكافي والبلغة وشرح بن منجا والحاوي الصغير احدهما هو لموالي الام وهو المذهب صححه في التصحيح وجزم به في الوجيز واختاره المصنف والشارح قال البوني هذا قياس قول الامام احمد رحمه الله وقدمه في النظم والفروع وشرح بن رزين والوجه الثاني لبيت المال لانه لا مستحق له نصره القاضي في المجرد وقدمه في الفصول والرعايتين واختاره بن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور وقيل يرد علي سهام الموالي اثلاثا لموالي امه الثلثان ولموالي امها الثلث واطلقهن في المحرر والفاءق كتاب العتق فاءدة العتق عبارة عن تحرير الرقبة وتخليصها من الرق قاله المصنف والشارح قوله وهو من افضل القرب هكذا قال اكثر الاصحاب وقال في التبصرة والحاوي الصغير هو احب القرب الي الله تعالي فواءد منها افضل عتق الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن الامام احمد رحمه الله قال في الفروع وظاهره ولو كافرة	2391	-3479201307320683708	154	237.0	124	853	18.053926467895508	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms474	false	8999691754663040181	51	110	268	564	1471	300	قال -----لشريك-ه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق كل نصيبه وان------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففع-------ل عتق عليهما مطلقا ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وصحت وان اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط --------------وان اقررت	474	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2404	true	-8011056446296344362	124	299	642	1585	1590	300	قال احد الشريكين ا------ذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاع-----تق الاول وهو موسر ----------------------عتق كله وهو المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح وغيرهما وقيل يعتق عليهما وهو احتمال للمصنف قوله واذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا هذا المذهب قال في الفروع والاصح عتقه عليهما قال في المستوعب قاله اصحابنا قال الشارح وهذا اولي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والمحرر والوجيز وغيرهم وقيل يعتق كله علي المعتق الاول فواءد احداها وكذا الحكم والخلاف والمذهب فيما اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك قاله في الفروع وقيل يعتق جميعه علي صاحب الشرط بالشرط ويضمن حق شريكه اختاره في المستوعب ومع اعسارهما يعتق عليهما الثانية لو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعاية الكبري ذكره اخر الباب وقال صلاة صحيحة وقيل لا تعتق جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقدم المشروط الثالثة لو قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط الرابعة لو قال ان افررت	2404	-3479201307320683708	214	313.5	167	976	21.92622947692871	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms474	false	8999691754663040181	255	297	1259	1459	1471	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر ف----------لو ابراه زيد من الخدمة بعد موته عتق في الحال وان جعلها لكنيسة----------------------------------------- وهما كافران فاسلم قن قبل خدمته ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق مجانا وان ----------------------------------------------------------------------------خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع	474	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2407	true	-2441652301493947374	32	123	168	648	1585	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فعلي الصحة لو ابراه زيد من الخدمة عتق من حينه علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعه وهما كافران فاسلم العبد ففي لزوم القيمة عليه لبقية الخدمة روايتان ذكرهما بن ابي موسي واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق احداهما لا تلزمه ويعتق مجانا جزم وجزم به في المنور قلت وهو الصواب والرواية الثانية تلزمه ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع	2407	-3479201307320683708	149	187.5	115	480	31.04166603088379	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms477	false	-3535410195458681850	34	88	173	445	1481	300	ومن اعتق مبهما من ثلاثة----- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وع--------------------لي احدهما---- عتق اذا خرج من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين	477	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	188	261	990	1363	1582	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث هذا الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وقيل يقرع بين الحيين دون الميت قوله وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر وحكاه عن الامام احمد رحمه الله يعني ي--------------------------قرع بينه وبين الحيين	2416	-3479201307320683708	164	253.5	128	399	41.10275650024414	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms486	false	4715289700747905647	61	151	320	781	1511	300	وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو---- لمصلحة تعليم وتاديب والم-قر موليه عند من يعاشره كذلك ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم انتهي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق وكره احمد مجالسة الغلام الحسن الوجه ولمس كنظر بل اولي وكره احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد و------------------------------------------------------اخذ يد عجوز------------ وشوهاء ولا باس بتقبيل ذوات ------محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر----------------- لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس	486	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2483	true	6544564892222105792	102	210	517	1084	1570	300	وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو كان لمصلحة تعليم وتاديب ومن يقر موليه عند من يعاشره كذلك ملعون -ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم------ وقال بن الجوزي كان السلف يقولون الامرد اشد فتنة من العذاري قال بن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين ومنها كره الامام احمد رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ولمحرم وجوز الامام احمد رحمه الله اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء وساله بن منصور يقبل ذات المحارم منه قال اذا ق---دم من سفر ولم يخف علي نفسه لكن لا يفعله علي الفم ابدا--- الجبهة والراس	2483	-3479201307320683708	281	312.5	226	715	39.30070114135742	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms487	false	-7315076602320495822	144	171	747	890	1549	300	فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ويجزء عن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	487	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2487	true	2869039373548039725	104	167	553	899	1530	300	وان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وقال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا فاءدتان احداهما كان الامام احمد رحمه الله تعالي اذا حضر العقد ولم يسمع الخطبة انصرف والمجزء منها ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2487	-3479201307320683708	125	213.0	101	352	35.5113639831543	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms489	false	-6284577364738479581	9	64	48	358	1555	300	منه صلي الله عليه وسلم وهو طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء---------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------لم يكن له فء------------------- لانه نوراني والظل نوع ظلمة وكانت------ الارض تجذب اتفاله------ وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والمغانم وجعلت له ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا و--نصر بالرعب مسيرة شهر وبعث ل----لناس كافة واعطي المقام المحمود ومعجزاته------------------- باقية الي يوم القيامة	489	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2490	true	5623567479131632919	2	89	10	463	1573	300	وهو صلي الله عليه وسلم---- طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء بخلاف غيره فان فيه خلافا علي ما تقدم في باب ازالة النجاسة ولم يذكر الاصحاب هذه المسالة هنا وذكر بن عقيل انه لم يكن له فيء فء في شمس ولا قمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة وكانت تجتذب الارض اث-----فاله انتهي وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والغناءم وجعلت ل-------ه الارض مسجدا وترابها طهورا والنصر بالرعب مسيرة شهر وبعث الي الناس كافة وكل نبي الي قومه---- ومعجزاته صلي الله عليه وسلم باقية الي يوم القيامة	2490	-3479201307320683708	265	422.5	215	473	56.02537155151367	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms493	false	-5415541892345863320	207	278	1000	1350	1455	300	مات الز-------------------------وجان فان كانت--- اقرت بسبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر وهي تدعي---- ميراثها ممن اقرت له فان كان--- ادعي ذلك ايضا دفع ا-----------------------------------------------------------------------------------------ليها والا فلا وان انكر ورثته وحلفوا وان لم تكن اقرت بسبق ورثت من احدهما بقرعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي كل الس----------------بق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما ف-----------المهر---- علي المقر له وان مات ورثته فقط وان------------------------------------------------------------------- ماتت--- قبلهما ففي ارثه اياها احتمالان وان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م تقر لاحدهما الا بعد موته	493	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2522	true	-6157599187869697296	8	211	43	1065	1496	300	مات الزوجان كان لها ربع ميراث احدهما فان كانت قد اقرت بسبق -احدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ربع ميراث ---من اقرت له فان كان قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراثها وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان -------------------------------لم تكن اقرت بسبق-------- احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما وتبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فلها ربع ميراثه واطلقهما في المغني والشرح ونقل حنبل في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج كانت هي الوارثة قال في القواعد عن الوجه بالقرعة يتعين القول به فيما اذا انكر الورثة العلم بالحال ويشهد له نص الامام احمد في رواية حنبل وغيره وذكره السادسة لو ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه لذلك وان ماتت هي قب---------------لهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لم تقبله في نفسها واطلقهما في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته	2522	-3479201307320683708	245	344.5	190	1080	22.685184478759766	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms494	false	8906769568836199445	83	143	404	699	1509	300	جعلت عتق امتي صداقها او -----صداق او متي عتقها ويتجه ومع تعدد وثم ونية عمل بها والا احتمل صحته فيهن لانه مفرد مضاف فيعم او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتق-ك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كا-----------ن متصلا حقيقة او حكما-------- بحضرة شاهدين	494	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2525	true	-2351825713529066002	3	50	13	250	1550	300	جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق ا--متي عتقها------------------------------------------------------------------------- او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وع--------تقك صداقك نص عليهما وهذا المذهب في ذلك كله لكن يشترط ان يكون متصلا بذلك نص عليه وان يكون بحضرة شاهدين	2525	-3479201307320683708	166	246.0	129	320	51.875	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms496	false	-8445277390612569910	0	68	0	337	1498	300	بلعان او من زنا ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره والاخت من الج--------------------------------------------------------------------------------------------هات الثلاث وبنت لها او لابنها او لبنتها وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه وام-----------------ه وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا عمة العم لام لانها اجن--------------------------------------------------------------بية و----كعمة الخالة------ لاب لانها عمة الام -لا -----------خالة لام لانها اجنبية	496	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2533	true	6095184168622235454	90	174	477	915	1596	300	بلعان ومن شبهة- ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قاله القاضي في التعليق وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في استدلاله ان الشبه كاف في ذلك قاله الزركشي تنبيهات الاول شمل قوله---------------------------------------------------------------- والعمات عمة ا---------------------------بيه وامه لدخولها في عماته وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا عمة العم لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لام ولا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية وتحرم عمة الخالة الخال لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية	2533	-3479201307320683708	207	315.0	166	530	39.056602478027344	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	31	138	160	652	1449	300	-----مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او ل---ا يتزوج او- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته ويتجه احتمال ولا يكفي رجعي ان راجع او بشرط خيار ان رد فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي ر-------------------------------------------------------ضي من قول او تمكين مع العلم بعدم وفاءه بما شرط ويتجه ويقبل قولها في عدم علم ونفي تمكين وان هذه الشروط تلزم بحيث التزمها وان لم تساله فيها لكن لو ش--------------------رط ان لا يسافر بها	500	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2559	true	-607607641285978294	93	164	499	839	1523	300	في المهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او ان لا يتزوج ولا يتسري عليها فهذا صحيح لازم ان وفي به والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها الفسخ هذا المذهب بلا ريب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ظاهر الاثر والقياس يقتضي منعه من فعل ذلك---------------------------------------------------------------------------- الشرط الصحيح وحكي القاضي ابو الحسين عن شيخه ابي جعفر رواية انه لا يصح شرط ان لا يسافر بها	2559	-3479201307320683708	122	124.0	90	576	21.18055534362793	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	142	200	704	946	1411	300	النوع الثاني ان يش-رط ان لا مهر او --لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها --------او اقل او ان يشرطا او--------------------- احدهما عدم --وطء او دواعيه او ان تعطيه شيءا او تنفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه او------------------------------------------------------------------------------------ ان فارق رجع بما انفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او خيارا في عقد او--------- مهر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءها به---- في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما	501	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2566	true	-9048640392541284170	82	272	415	1358	1526	300	النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر لها ولا نفقة او ان يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذا لو شرط احدهما عدم الوطء وهذا المذهب نص عليهما وصححه في التصحيح وغيره وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع واختاره بن عبدوس في تذكرته وغيره وقيل يبطل النكاح ايضا وقيل يبطل اذا شرطت عليه ان لا يطاها قال بن عقيل في مفرداته ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا او ان لا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ويحتمل صحة شرط عدم النفقة قال لا سيما اذا قلنا انه اذا اعسر الزوج ورضيت به انها لا تملك المطالبة بالنفقة بعد واختار- فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه وقال ايضا لو شرطت مقام ولدها عندها ونفقته علي الزوج كان مثل اشتراط الزيادة في الصداق ويرجع في ذلك الي العرف كالاجير بطعامه وكسوته قوله الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	2566	-3479201307320683708	173	224.0	129	944	18.326271057128906	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms503	false	-8182842511419263184	47	77	229	381	1461	300	زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر--------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه	503	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2577	true	-5968319452883504239	155	190	858	1031	1617	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ ذكره	2577	-3479201307320683708	148	259.0	118	174	85.0574722290039	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms508	false	7537362342146947821	10	116	55	575	1461	300	وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن----------------------------------- او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت ا---------------------------------------------------------لاولي ان كانت ت---------------------------------------------------------------------------------عفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه م--------------ا لم يعتقن------ ثم يسلمن في العدة ف----------------------------------------كالحراءر فيختار اربعا وان لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها اختار اذن من الاماء بشرطه فصل وان اسلم----- عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق -او لا اختار ثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم فكحر فيختار اربعا بشرطه و----------------------------------لو كان تحته -حراءر فاسلمن ------معه لم يكن لهن-- خيار الفسخ	508	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2603	true	-2803096720020574501	97	275	501	1413	1553	300	وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار من البواقي انها لو عتقت ثم اسلمت بعد بحد------------- اسلامهن كان له الاختيار وهو احد الوجهين والوجه الثاني ليس له الاختيار بل تتعين الاولي ان كانت تعفه وهو المذهب قدمه في الفروع وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي وغيرهم تنبيه قوله وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا مقيد بما اذا لم تعتق الاماء ثم يسلمن في العدة فاما ان عتقن ثم اسلمن في العدة فان حكمهن كالحراءر فاءدة قوله وان ا------------------------------------------------------------------سلم عبدة عبد وتحته اماء فاسلمن معه ثم------------ عتق فله ان يختار منهن هذا صحيح لكن لو اسلم وتحته اربع اماء فاسلمت اثنتان ثم عتقن فاسلمت الثنتان الباقيتان كان له ان يختار من الجميع ايضا علي احد الوجهين وجزم به في الرعاية والوجه الثاني يتعين الاولتان واطلقهما في الفروع قوله وان اسلم وعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز له ان يختار منهن الا بوجود الشرطين فيه بلا نزاع اعلمه فاءدة لو كان تحته احرا-ر فاسلم واسلمن معه لم يكن للحرة خيار الفسخ	2603	-3479201307320683708	321	439.0	251	1004	31.972110748291016	55	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms514	false	128731034686451964	16	47	75	231	1474	300	يطا مثله ويوطا مثلها ولا تقبل دعواه عدم علمه بها--------------------------------------- لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا------- علي الاصل قال الشيخ-------------------- فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي	514	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2639	true	3465678324683239572	177	241	923	1241	1540	300	يطا مثله------------ ولا تقبل دعواه عدم علمه بها والصحيح من المذهب ولو كان اعمي نص عليه لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك وقيل تقبل دعواه عدم علمه اذا كان اعمي وقال في المذهب ان صدقته لم تثبت الخلوة وان كذبته فهي خلوة فعلي المنصوص قدم الاصحاب هنا العادة علي الاصل قال الشيخ تقي الدين رحمه الله فكذا دعوي انفاقه فان العادة هناك اقوي	2639	-3479201307320683708	134	210.0	106	330	40.60606002807617	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms518	false	6899984908090985035	99	167	524	870	1499	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مب-تدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب وكره الشيخ عبد القادر حضور غير وليمة العرس اذا كان كما وصف النبي صلي الله عليه وسلم يمنع----------------------------------------------------- المحتاج ويحضر الغني وف-----------------------ي الترغيب-------- ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ و----------------------هذا الشرط لا اصل	518	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2661	true	1723408648890902239	94	181	468	898	1507	300	ومنع -بن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها ومبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب كثير فيهن والا ابيح----------------------- اذا كان قليلا وقيل يشترط ان لا يخص بها الاغنياء وان لا يخاف المدعو الداعي ولا يرجوه وان لا يكون في المحل من يكرهه المدعو او يكره هو المدعو قال في الترغيب والبلغة ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين رحمه الله عن هذا القول لم اره	2661	-3479201307320683708	247	377.5	193	454	54.4052848815918	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms519	false	-161037234318387682	94	208	461	1049	1569	300	الله وان زاد الرحمن الرحيم فحسن فان ذكر في اثناء قال بسم الله اوله واخره وي--------------------------------------------سمي عمن لا عقل له ولا تمييز وحمد------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فرغ وم----ما ورد الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين الحم------------------------------------------------د لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ودعا لرب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة واكله مما يليه ولا انواع بيمينه ولا باس بملعقة وبثلاث اصابع فيكره باقل واكثر وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه وايثار علي نفسه وشربه ثلاثا وتمضمض من شرب لبنا ولعق اصابعه ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع-------------- وقد يقال مثله في اكل كل لقمة	519	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2666	true	-4664405896876956038	207	292	1084	1497	1532	300	الله لو- زاد الرحمن الرحيم عند الاكل لكان حسنا فانه اكمل اكل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك انتهي ويسمي المميز ويسمي عمن لا عقل له ولا تمييز غيره قاله بعضهم ان شرع الحمد عنه وينبغي للمسمي ان يجهر بها قاله في الاداب لينبه غيره عليها ويحمد الله اذا فرغ ويقول ما ورد ----------------------وقيل يجب------------ الحمد وقيل يحمد ويحمد الشارب كل مرة وقال السامري يسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع قال في الاداب وقد يقال مثله في اكل كل لقمة	2666	-3479201307320683708	150	13.5	113	795	18.867923736572266	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms519	false	-161037234318387682	255	290	1295	1523	1569	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار وم----------------------ع العلماء بالتعلم ومع الاخوان بالانبساط والحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال قال------- احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا	519	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2669	true	-7917226283074366376	239	269	1204	1399	1556	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم و--------------------------------------------------------------قال الامام احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا	2669	-3479201307320683708	166	308.0	140	257	64.59143829345703	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms518	false	6899984908090985035	168	241	873	1220	1499	300	ومن علم ان في الدعوة منكرا ك--زمر و--خمر وطبل وعود وجنك وانية ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك حضر وجوبا وازاله والا لم يحضر ولو لم يعلم فحضر فشاهده ازا------له وجلس وان لم يقدر انصرف-------------- وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الج-----------------------لوس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور --حيوان كره -----لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت مبسوطة او علي وسادة وكره ستر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير --حيوان	518	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2672	true	4749648484173252812	4	267	24	1396	1602	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر------------------------------------------- وامكنه --الانكار حضر وانكر------- والا لم يحضر بلا نزاع وان حضر وشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف بلا خلاف قوله وان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس ظاهره الخيرة بين الجلوس وعدمه وهو المذهب قال الامام احمد رحمه الله لا باس به وجزم به في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع قال الناظم ان شاء يجلس ولكن عنهم البعد اجود وقال الامام احمد رحمه الله لا ينصرف وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب قوله وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس الا ان تزال هكذا قال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم قال في الفروع وفي تحريم لبثه في منزل فيه صورة حيوان علي وجه محرم وجهان والمذهب لا يحرم وهو ظاهر ما قطع به في المغني والشرح وشرح بن رزين وغيرهم وتقدم في ستر العورة هل يحرم ذلك ام لا فاءدة اذا علم به قبل الدخول فهل يحرم الدخول ام لا فيه الوجهان المتقدمان واطلقهما في الفروع وجزم في المغني والشرح انه لا يحرم الدخول وهو المذهب قوله وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الارشاد الصور والتماثيل مكروهة عند الامام احمد رحمه الله الا في الاسرة والجدر وتقدم ذلك ايضا في باب ستر العورة فاءدة يحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره وقيل لا يحرم وذكره بن عقيل والشيخ تقي الدين رحمه الله رواية كافتراشه وجعله مخدا وتقدم بعض ذلك في ستر العورة قوله وان سترت الحيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان	2672	-3479201307320683708	246	370.5	191	1424	17.275279998779297	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms527	false	7522726857506601248	95	184	459	932	1515	300	قسم لثن-تين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها- في هبة او----- عن نشوز او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح وفاها حق --عقده ثم---- ربع الز---من------ المستقبل للرابعة وبقيت------------ه للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا---- التسوية فلو قسم لثنتين ثلاثين وظلم الثالثة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ويحصل للناشز خمس ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق --عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الموفق والشارح----------- لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج	527	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2694	true	298167970434703663	38	214	195	1068	1526	300	قسم لاثنتين من ثلاث ثم ترتب له رابعة اما بعود في هبة او رجوع عن نشوز او بنكاح او رجعة او بلوغ زمن وطء او زوال حيض او نفاس او استحاضة او مانع من وطء حسا او شرعا او عرفا او عادة وفاها حق العقد- ثم جعل ربع الزمن من القدر المستقبل للرابعة منهن وثلاثة ارباعه للثالثة حتي يكمل حقها ثم يستانف التسوية ---------------------------الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق العقد- ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء هذا المذهب اختاره القاضي وقدمه في الفروع وقال المصنف والشارح اذا قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها قال المصنف والشارح وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج قال في الفروع بعد ان قدم قول القاضي واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج	2694	-3479201307320683708	276	356.5	214	1021	27.03232192993164	48	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms532	false	-3554116966318297183	22	75	104	373	1544	300	طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وان----------------------------------------------- ذكر الالف عق-ب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة----- وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا وطلقني ثلاثا او ماءة بالف فطلق اقل من ثلاث ولم ينو الثلاث لم يستحق شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولم تعلم استحق الالف فان قال والحالة هذه	532	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2720	true	8121542947184218829	55	134	278	695	1612	300	طالق وطالق وطالق وهو طريق صاحب المحرر في تعليقه علي الهداية انتهي فعلي المذهب لو ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة قوله وان قالت ------------------طلقني ثلاثا-------- بالف فطلقها واحدة -------------------لم يستحق شيءا ووقعت رجعية هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب وهو رواية في التبصرة وتقع باءنة قوله وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل------- استحق الالف علمت او لم تعلم هذا	2720	-3479201307320683708	163	195.5	128	469	34.754798889160156	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	87	127	430	646	1493	300	واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التخلص للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق وجاءوا--------------------------------------------------------- احمد--------------------- بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين فصل اذا	533	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2728	true	8312992424301172916	94	148	486	776	1521	300	واضحه انه---- يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق انتهي ونقل القاضي ابو الحسين في فروعه في كتاب الطهارة عن الامام احمد رحمه الله انهم جاءوه بفتوي فلم تكن علي مذهبه فقال عليكم بحلقة المدنيين ففي هذا	2728	-3479201307320683708	196	351.5	158	294	66.66666412353516	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms538	false	-8314746193560037530	9	79	38	365	1429	300	كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي بقوله السابق في وقت كذا او مكان كذا تخصص ويتجه ولو لم يقصد لفظ لمعناه بل مجرد المحاكاة دين واحتمل وقبل حكما وافتي ابن جرير الطبري-------------------------------- لا يقع اذا علقه كان قال لها انت طالق ثلاثا ان انا طلقتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسنه ابن عقيل وقال لو فتح التاء تخلص	538	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2750	true	6486454536481770427	49	159	266	804	1511	300	كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق ثلاثا فهذه وقعت زمن بن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير الطبري رحمه الله تعالي فافتي فيها بانه لا يقع اذا علقه بان قال لها انت طالق ثلاثا ان انا طلقتك وقال في الفروع طلقت ولو علقه وجزم في المستوعب بانها تطلق اذا قال بكسر التاء وقاله وقال في موضع اذا قاله وعلقه بشرط تطلق وان فتح التاء مذكرا فحكي بن عقيل عن القاضي انها تطلق لانه واجهها بالاشارة والتعيين فسقط حكم اللفظ نقله في المستوعب وقال حكي عن ابي بكر انه قال في التنبيه انها لا تطلق قال ولم اجدها في التنبيه وذكر كلام بن جرير لابن عقيل فاستحسنه وق---------ال لو فتح التاء تخلص	2750	-3479201307320683708	144	225.0	110	699	20.600858688354492	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	2	93	13	454	1460	300	و-لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ا--------------------------------------------------------------------------------بن عقيل وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في ----------ان ابرات-ني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق -قال يبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	539	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2759	true	3004669361739285223	35	253	213	1286	1556	300	ك لا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله----------------- والله قد اراحك مني وجري القلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وتقدم اختيار ابي جعفر في انت مخلاة وعنه ان اعتدي واستبرءي ليستا من الكنايات الخفية وقال بن عقيل اذا قالت له طلقني فقال ان الله قد طلقك هذا كناية خفية اسندت الي دلالتي الحال وهي ذكر الطلاق وسءالها اياه وقال بن القيم الصواب انه ان نوي وقع الطلاق والا لم يقع لان قوله الله قد طلقك ان اراد به شرع طلاقك واباحه لم يقع وان اراد ان الله اوقع عليك الطلاق واراده وشاءه فهذا يكون طلاقا فاذا احتمل الامرين لم يقع الا بالنية انتهي ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد انه دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء قال في الفروع فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة قال ويوافق هذا ما قاله شيخنا يعني به الشيخ تقي الدين في ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق فقال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	2759	-3479201307320683708	271	436.0	213	1195	22.677824020385742	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms541	false	1635339587626481865	168	243	833	1171	1448	300	وان قال وا---------حدة بل هذه ثلاثا طلقت وا-------حدة وال-اخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق او قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا وهذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع--- وان قال هذه او هذه وهذه وهذه وهذه او هن وقع بالثالثة واحدي الاوليين تميز بقرعة كهذه او هذه بل هذه وا--ن قال هذه وهذه او هذه وقع ب---الاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	541	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2775	true	-5772552748415125631	192	243	1040	1287	1564	300	وان قال انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا بلا نزاع ول---------------------------------------و قال انت ---طالق بل هذه ط--------------------------------لقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع----------- بالثالثة واحدي الاولتين----------- كهذه او هذه بل هذه طالق وقيل ---------------يقرع بين الاولي وال-----اخريين كهذه بل هذه او هذه	2775	-3479201307320683708	179	234.0	136	363	49.31129455566406	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	212	250	1027	1198	1423	300	طالق ان او لا------------------------ صعدت السماء او شاء الميت او الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيمة او طرت او--------------------------------- ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته ك--------------ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت --ماء------------ الكوز ولا ماء فيه	545	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2797	true	4715555839352136542	196	274	1022	1400	1544	300	طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة هذا تعليق بوجود مستحيل وفعله وهو قسمان مستحيل عادة ومستحيل لذاته فالمستحيل عادة كما مثل المصنف ومن جملة امثلته انت طالق لا طرت او ان طرت او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان قلبت الحجر ذهبا --------ونحوه والمستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت الماء الذي في هذا الكوز ولا ماء فيه	2797	-3479201307320683708	145	210.5	111	386	37.56476593017578	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms549	false	1025587529694297191	61	114	310	574	1434	300	اكلت رمانة فانت طالق وكل--ما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبها فثلاث ولو كان بدل-- كلما اداة غيرها فثنتان وان علقه---------------------------------------------------------------------------------------------- علي صفات----- فاجتمعن في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	549	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	162	238	852	1228	1546	300	اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت-------- رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	2810	-3479201307320683708	195	338.0	154	384	50.78125	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms549	false	1025587529694297191	271	297	1301	1425	1434	300	ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن لم----- تطلق وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي	549	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2812	true	5650734498750159193	101	128	497	624	1534	300	وكذلك افتي -بن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت زوج-تك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي	2812	-3479201307320683708	116	212.0	90	129	89.92247772216797	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms550	false	114789201274329020	82	196	403	904	1409	300	ان قمت متي قعدت---------- او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي-------- اعتراض الشرط علي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما ولا ترتيب ويتجه لو اراده قبل حكما وطالق ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	550	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	133	203	663	1013	1520	300	ان قمت ---فقعدت فانت طالق او ان قعدت ا-----------ذا قمت او ان قعدت ان قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد------------------------------------- وكذا---- قوله ان قعدت متي قمت وهذا المذهب----------------------------------------------------- ويسميه النحاة اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال لامراته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	2813	-3479201307320683708	188	142.5	143	636	29.55974769592285	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms550	false	114789201274329020	28	75	134	375	1409	300	كان قمت وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فدخلت------ الاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها فان اراد------------------ جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان اراد ان----------- دخول الثانية شرط لطلاقها ف----------علي ما اراد- و-------ان دخلت الدار --وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق---------------------------- الا بدخولهما	550	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2813	true	9021280343436706832	2	69	11	348	1520	300	وان قال -ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما فان قال اردت دخول الثانية شرطا لدخول الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار او ان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقال المصنف والشارح فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما	2813	-3479201307320683708	177	257.5	138	338	52.36686325073242	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms551	false	-6392525323880875801	82	183	401	944	1500	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت--- حضت وكذبها ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت وحدها وان حضتما فانتما طالقتان فادعتاه فصدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وا----------------------------------------ن قاله لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن--- علي حيض الاربع فاذا ادعينه وصدقهن طلقن كلهن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وان صدق دون ثلاث لم يقع شء وان -----------------------------------------------------------------------------------قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضرات-ها طوالق ف-----ادعينه وصدقهن طلقن ثل------اثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق- ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثن-تين طلقت--------------ا طلقة -طلقة والمكذب-ات -ثنتين ---ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة --طلق----ت كل واحدة	551	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2816	true	3428054969036064568	15	147	76	800	1665	300	حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت دون ضرتها هذا المذهب جزم به في الخلاصة والمغني والشرح والوجيز وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لا----------------------------------------------------------------------- تطلق الا ببينة كالضرة فتختبر كما تقدم واختاره ابو بكر وهو المختار ان امكن لكن قال في الهداية لا عمل عليه وعنه ان اخرجت علي ------خرقة دم---------------------------------------ا طلقت الضرة اختاره في التبصرة وحكاه عنه القاضي والخلاف في يمينها كالخلاف المتقدم في التي قبلها تنبيه قوله في اخر الفصل فيما اذا قال كلما حاضت احداكن-------------- فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا وصدقهن طلقن طلقهن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة وطلقت -المكذبتان طلقتين بلا نزاع وان صدق ثلاثا طلقت المك-------------ذبة ثلاثا بلا -نزاع ايضا وتطلق ايضا كل واحدة	2816	-3479201307320683708	267	194.5	208	869	30.724971771240234	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	93	156	454	762	1509	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي -ثنتين---------------------------------------------------------------------------- وان طلق الضر--ة فقط طلقتا ط-لقة طلقة ------------------------------------ومثل ذلك ان او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قا---------------------ل ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قيل------------- وعكس ذلك ق----وله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	553	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2824	true	-8037716715449172276	50	139	255	726	1581	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة اثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتان طلقة طلقت ومثل هذه المسالة قوله ان طلقت حفصة فعمرة --طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2824	-3479201307320683708	279	485.5	221	473	58.985198974609375	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	238	277	1199	1396	1509	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول دين وقبل حكما وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم----- تطلق	553	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2825	true	3541466316256168204	150	179	784	930	1576	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين انه لو اتي-------------------------------------------------------- بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق	2825	-3479201307320683708	114	189.5	89	202	56.43564224243164	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	55	112	242	549	1506	300	حلفت بطلاقك او-------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة ----فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما -------لم يقصد افها--------مها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة ال--------------------------------------------------------------كلام---- وان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة وان لم يدخل باحداهم--------------ا فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح----------------------------------------------------------------- الباءن ثم حلف بطلاقها	554	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	194	282	986	1453	1540	300	حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة وان اعاده ثلاثا طلقت ثلاثا اذا لم يقصد باعادته افهامها ف--ان قصد بذلك افهامها لم تطلق سوي الاولي قاله الاصحاب وياتي------------------ الكلام علي هذه المسالة اخر الفصل مستوفي لمعني مناسب قوله وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة فان كانت ----احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد ذلك يعني بعد الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما بلا خلاف اعلمه لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها	2826	-3479201307320683708	171	211.0	133	491	34.82688522338867	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	15	48	67	214	1506	300	في تعليقه بالحلف اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طال-------------------------------------------------------------------------------------ق ثم علقه بما فيه----------------- حث او منع -------او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لا ان علقه بمشيءتها او حيض او طهر	554	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2826	true	1933625157898518151	4	56	24	266	1540	300	في تعليقه بالحلف اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار طلقت في الحال اعلم انه اذا حلف بطلاقها ثم اعاده او علقه بشرط وفي ذلك الشرط للشرط حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه سوي تعليق--------------ه بمشيءتها او حيض او طهر	2826	-3479201307320683708	115	187.0	88	256	44.921875	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	198	289	1024	1452	1506	300	ان حلفت بطلاق ضرتك ف-انت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري---- وان حلقت بعتق عندي فانت طالق ثم قال ان حلقت بطلاقك-- فعبدي --حر طلقت ثم------ قال لعب---------------------------------------------------------------ده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عندي فانت طالق عتق العبد فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي--- او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري او قال ان قمت فانت طالق طلقت----------- ما لم ينو غيره وان	554	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2827	true	7247857393769976928	201	281	1082	1468	1593	300	ان حلفت بطلاق--كما فعمرة طالق ثم---------------------------- اعاده ل---م تطلق واحدة منهما------------------- وان- قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما فان قال بع------------------------------------------------ده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا فقس قوله-------------------------- في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحقق ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي------- او قال ان قمت فانت طالق طلقت هذا المذهب ما لم ينو غيره جزم	2827	-3479201307320683708	214	261.5	162	520	41.153846740722656	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	262	300	1335	1506	1506	300	اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره------- وان بداتك ب--كلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت-	554	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2828	true	3759898183277432836	22	44	117	224	1662	300	اذا قال ان كلمتك فانت طالق واعاده قول--------------------------------------------------------------------------ه وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت	2828	-3479201307320683708	87	139.0	69	181	48.06629943847656	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	249	283	1159	1307	1396	300	رايت زيد-ا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا -----------او في ماء او في زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان---------------------------------------------- رات خياله في ماء او مراة ا---------و جالسته---- عمياء	557	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2840	true	-7775926497310313171	224	270	1186	1396	1563	300	رايت فلانا فانت طالق فراته ---------ولو ميتا طلقت ولو راته في ماء او في زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولو راته مكرهة لم تطلق علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق ولو رات خياله في ماء او مراة لم تطلق ولو جالسته وهي عمياء	2840	-3479201307320683708	126	192.5	94	219	57.53424835205078	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms558	false	-6992967554400662797	154	203	749	962	1426	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه بر حنث الا------------- في السلام	558	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2842	true	-3732395971918838755	123	173	646	871	1516	300	يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي	2842	-3479201307320683708	188	330.5	143	237	79.32489776611328	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms665	false	7940125100621592325	60	114	306	608	1498	300	والبناء السماء وبالفراش والبساط الارض-------------------------------------------------------- وبنساءه طوالق -----------اقاربه النساء او بجواريه احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي ---شجرة --صغيرة و-------------------------------------لا فروجة وهي الدراعة ولا ب--بيتي فر-ش وهي --صغار--- الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين	665	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2846	true	6341486013717530330	6	81	48	445	1613	300	والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته وبنساءي طوالق اي نساءه الاقارب منه و------بجواري- احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ول-ا اعلمته او ------اعلم السفه ول--------ا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فراش وهي الصغار من الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين	2846	-3479201307320683708	246	367.0	201	419	58.71121597290039	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms560	false	6193202417476172109	118	241	583	1151	1420	300	فيه او نسج قصبا كان فيه وليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح ف-----سلق -به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تف--------------------------------------------احا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او م-----------------------------------------------------ن علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت------------- السفلي وطلع او نزل او لا ا-----قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث الا مع حيلة ويتجه حيلة التخلص من اليمين كان عمل الناطف والشراب او البارية لاجل ذلك واما لو عمل لا لقصد ذلك فلا حنث كلا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته فطرح في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففه ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث الا	560	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2848	true	-8235660440955258587	0	106	0	519	1486	300	فيه فوجهان قوله وان حلف -ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف- لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قا-له جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يحنث للتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر قوله وان حلف لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث اذا	2848	-3479201307320683708	303	464.0	231	711	42.61603546142578	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms562	false	5789964422012079000	100	136	498	696	1497	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتختمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي عشرة ايام ثم اخذته الصغري من الكبري الي اخر الشهر وتختمر- الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر	562	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2849	true	-2726016107087119472	249	284	1198	1395	1489	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة فحلف لتختمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر اختمرت الكبري والوسطي عشرة ايام و--اخذته الصغري من الكبري الي اخر الشهر واختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر	2849	-3479201307320683708	194	375.5	159	199	97.48743438720703	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms562	false	5789964422012079000	14	95	67	471	1497	300	حلف --------اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا رس---وله واستحل الميتة وقتل النفس وانا--------- مع ذلك مءمن عدل ولم يحنث فهو- يحب المال والولد------------------------------------------------ ويكره الموت------- ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ورس------وله الظلم ويستحل ميتة نحو سمك وقتل كافر وان حلف ان امراته بعثت اليه اني----- حرمت عليك وتزوجت بغيرك و-وجب ع-ليك ان تبعث لي --نفقتي ونفقة زوجي ولم يحنث فهي من تزوجت بعبد ابيها المبعوث---------------------------------------- في تجارته ثم مات الاب	562	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2851	true	-6991943315102166769	139	236	714	1198	1519	300	حلف بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله------------------------- وانا عدل مءمن مع ذلك لم يقع الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد قال الله تعالي 64 15 انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجو-----------------------ر وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجبت عليك ان تنفذ الي بنفقتي ونفقة زوجي وتكون علي الحق في جميع ذلك فهذه امراة زوجها ابوها من مملوكه مملوك ثم بعث المملوك في تجارة و---مات الاب	2851	-3479201307320683708	275	410.5	217	535	51.40187072753906	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms561	false	2900444889378586661	0	57	0	272	1487	300	يفعل ما لا يجوز ا--------و انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه لكن لو اراد تخويف زوجته ونوي ذلك دين ولم يقبل حكما لانه احتمال بعيد ويتجه احتمال بل يقبل وكذا زوجته------------- او كل زوجة له طالق او ----------------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او	561	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2854	true	5893740717530895040	43	97	178	409	1386	300	يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان قال له قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او	2854	-3479201307320683708	131	208.5	99	345	37.97101593017578	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms561	false	2900444889378586661	82	145	392	706	1487	300	فقل نعم او اليمين التي احلفك بها لازمة لك قال نعم ونوي بهيمة الانعام --وكذا قل اليمين التي تحلفن----------------------------------------------------------------------------------------ي بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او الا--يدي التي ت-بسط عند البيعة وكذا قل اليم-----------------------------------------ين يميني والنية نيتك ون-----وي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم وكذا ---------------قل ان---- فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر امي ونوي----------- بالظهر ما يركب من نحو خيل	561	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2855	true	-6600378261458522564	29	125	155	619	1506	300	فان قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك ق-ل نعم ----------------او قال له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له- قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي تنبسط عند اخذ الايدي ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذا ان قال له واليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم فله نيته فان قال له قل ان كنت فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة ان ينوي بالظهر ما يركب من --الخيل	2855	-3479201307320683708	235	370.0	181	484	48.55371856689453	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms565	false	1409621048249851555	59	94	282	447	1462	300	ولم يرتجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود -----علي ما بقي من طلاقها ------ولو بعد -وطء زوج اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ------------------اشهد علي رجعتها ولم------ تعلم حتي اعتدت ونكح-ت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي	565	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2872	true	-7507787470879729095	79	163	404	822	1556	300	ولم يراجعها بانت ولم تحل الا بنكاح جديد وتعود اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت بعد نكاح زوج غيره او قبله هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وغيره وعنه ان رجعت بعد نكاح زوج غيره رجعت بطلاق ثلاث نقلها حنبل وتلقب هذه المسالة بالهدم وهو ان نكاح الثاني هل يهدم نكاح الاول ام لا قاله الزركشي قوله وان ارتجعها في عدتها واشهد علي رجعتها من حيث لا تعلم ف---اعتدت وتزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي	2872	-3479201307320683708	146	208.0	112	421	34.67933654785156	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms569	false	-3996091890285981105	43	71	217	348	1447	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع --وطءها لم تملك طلب الفيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك	569	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2888	true	-1671010543358399642	1	57	5	300	1569	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء-- لم تملك طلب الفيءة هذا الصحيح من المذهب جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز والمغني والشرح وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لمن بها مانع شرعي طلب الفيءة بالقول قوله وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك	2888	-3479201307320683708	128	223.0	100	297	43.0976448059082	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms576	false	7146730200651422473	90	156	461	773	1454	300	صريحا ك-----اشهد بالله لقد زنت وما هذا------ ولدي وتعكس هي او ت--------ضمنا ك----قول مدع زناه----ا في طهر لم يصبها فيه و-----انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لصادق فيما ادعيته عليها او----- رميتها به من زنا ف--------------------------------------------ان لم يذكره لم ينتف الا بلعان ثان ويذكره ولو نفي عد--دا كفاه لعان واحد -----وان نفي --حملا او استلحقه او لاعن عليه ولو بع-د وضع توامه لم يصح ويلاعن	576	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2928	true	-4459564826410883043	132	210	696	1082	1581	300	صريحا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد ولدي وتقول هي بالعكس واما ضمنا بان يقول من قذفها بزنا في طهر لم يصبها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لصادق فيما ادعيت -عليها او فيما رميتها به من الزني ونحوه وقيل ينتفي بنفيه في اللعان من الزوج وان لم تكذبه المراة في لعانها فاءدة -------لو نفي اولادا كفاه لعان واحد قوله وان نفي الحمل- في التعانه لم ينتف حتي ينفيه عند وضعها له-------- ويلاعن	2928	-3479201307320683708	220	282.5	169	403	54.590572357177734	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms583	false	-3150037030469967502	156	181	774	904	1477	300	اسكانها ب--منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان---------------------- لم يلزمه نفقة ك----معتدة بشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق	583	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2963	true	-1806838457733089382	87	117	466	624	1575	300	اسكانها في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ذلك ذكره القاضي وغيره ولو لم يلزمه نفقتها كالمعتدة بشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق	2963	-3479201307320683708	123	219.5	99	158	77.84809875488281	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms585	false	9136429841281520868	0	61	0	294	1518	300	فاعتقها قبل----- وطءه ----------------وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات --سيدها فلا استبراء ولو ام ولد خلافا له ان لم--------------------------------- ي------------------------------------------------------------------------------------------------------طاها كمن لم يطا اصلا ومن ابيعت ولم تستبرا فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر -----------وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما--------------------------------------------- لزمها بعد موت اخر-----هما عدة --حرة ----لوفاة فقط	585	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	111	203	580	1054	1573	300	فاعتقها مشتر قبل وطءه بلا نزاع في ذلك وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد-- فلا استبراء-------------------- ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها وهذا الصحيح من المذهب نقله بن القاسم وسندي وقدمه في الفروع وغيره واختار المصنف وغيره وجوبه لعود فراشه وان -----------------باع- ولم يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر تنبيه قوله وان مات زوجها----- وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب	2970	-3479201307320683708	221	309.5	172	519	42.58189010620117	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms588	false	6242973919790704084	20	92	106	485	1555	300	وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت ----الكبري وصحح في الانصاف لا ويتجه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاصح----------------------------------------- واذا طلق زوجة لها ل-------بن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه وعلي الاول ابدا--------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تز--------------------------وجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زوج رجل امته بعبد رضي---ع ثم -عتقت- فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه--------- زوجها ال--اول حرمت عليهما	588	264764794801343824	JK000788-ara1.ms2983	true	8731372806183942886	27	184	140	979	1558	300	وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين واطلقهما في الفروع وشرح بن منجا احدهما لا تحرم وهو الصحيح قال المصنف في المغني والصحيح ان الكبيرة لا تحرم بهذا قال الشارح وهذا اولي والوجه الثاني تحرم قال الناظم وهو الاقوي وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي قوله واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب وكذا لو طلق وليه وقلنا يصح ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد بلا نزاع اعلمه اما الكبير فلانها حليلة ابنه من الرضاع واما الصغير فلانها امه من الرضاع ولانها زوجة ابيه ايضا قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال وكذلك لو زوج---- امته بعبد له يرضع ثم اعتقها فاختارت فراقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها المعتوق حرمت عليهما	2983	-3479201307320683708	301	464.5	241	856	35.163551330566406	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	43	141	201	685	1484	300	قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قتله ويرثه و----------------------------------------------علي-----------------------------------------------------------------هما مع عدم زوجية القود وايهما بادر وقتل اخاه سقط عنه القصاص لارثه له ان لم يكن للمقتول ابن فان كان فله قتل عمه ويرثه واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني والثالث الرابع فالقود علي الثالث ووجب له نصف الدية علي الاول وللاول قتله ويرثه ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موته او اهدار دمه وانكر وليه او شخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ------ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه	606	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3058	true	-5876299098348959528	107	287	549	1475	1550	300	قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه علي الصحيح من المذهب قال في المحرر ويرثه علي الاصح قال في الفروع والرعاية وغيرهما وله قتله تنبيه مفهوم قوله وهي زوجة الاب انها لو كانت باءنا ان عليهما القتل وهو صحيح جزم به في الرعاية والفروع وغيرهما وكذا لو قتلاهما معا قوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل من لا يعرف وا----------دعي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا وانكر وليه وجب القصاص والقول قول المنكر هذا المذهب قال في الفروع فالقود او الدية في الاصح ان انكر الولي وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا قصاص والقول قول الجاني وحكي عن ابي بكر واطلق بن عقيل في موته وجهين وسال بن عقيل القاضي فقال لا يعتبر بالدم وعدمه فقال لا لم يعتبره الفقهاء قال في الفروع ويتوجه يعتبر قلت وهو قوي عند اهل الخبرة بذلك قوله او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل يكابره علي اهله او مال----------------------ه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه	3058	-3479201307320683708	172	232.0	132	1179	14.588634490966797	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	69	119	323	573	1417	300	كانت------ بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره ويستوفي في جرح وموضحة بالموسي او حديدة ماضية بيد من له علم بذلك وكالجراءحي وان اشترك عدد-- في قطع طرف او جرح موجب لقود ولو موضحة ولم تتميز افعالهم كان و---ضعوا حد--يدة علي يد و--تحاملوا عليه------ا حتي بانت فعلي	612	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3084	true	-8668876927276316535	159	198	866	1065	1583	300	كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما لم يعدل عن جانبها الي غيره بلا نزاع قوله------------------------------------------------------------- وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص وتساوت----------- افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي	3084	-3479201307320683708	139	202.0	107	271	51.29151153564453	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	152	197	731	943	1417	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او ا-------------------------------ليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل الارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية القود هدر------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاط---------ع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية	612	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3085	true	-4759542095085960011	17	107	97	532	1468	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من ------الكوع وجب القصاص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الفروع وقال بن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه قوله وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية	3085	-3479201307320683708	176	258.0	135	441	39.909297943115234	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	61	104	285	479	1464	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده ويتجه لا عدوا موبخا فمات فزعا او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او تلف واقع علي ناءم ويتجه غير متعد فهدر وان حفر بءرا يحرم ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر	613	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3087	true	-3210305477063631075	18	45	102	229	1634	300	كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره قلت وهو الصواب قوله-------------------------------------------------------------- وان حفر بءرا----- ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر	3087	-3479201307320683708	86	133.0	65	194	44.32989501953125	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms614	false	2350605568809844674	98	198	514	1026	1565	300	او ركبا من------------ انفسهما فك------بالغين مخطءين وان اص----------طدم كبير وصغير فما---ت الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه م-----ركب الصغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب ضمنه مقربه دون رام لم يقصده ومن ارسله لحاجة فاتلف نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله وان جني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ويتجه لا بل قرار الضمان حسن وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدوه فعمد--------- والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا وان قتل احدهم سقط----------------------- فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا	614	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3090	true	-4808956723816009991	21	190	109	1017	1650	300	لو ركب الصغيران من عند انفسهما فهما كالبالغين فيما تقدم الثانية لو اصطدم كبير وصغير فان مات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير الثالثة لو تجاذب اثنان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فهما كالمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية تنبيه تقدم في اواخر باب الغصب احكام ما اذا اصطدم سفينتان فليعاود قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته ولا قود لعدم امكان القصد غالبا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الرعاية وغيره وقيل تجب الدية في بيت المال فان تعذر فعلي العاقلة وفي الفصول احتمال انه كرميه عن قوس ومقلاع وحجر عن يد ونقل المروذي يفديه الامام فان لم يكن فعليهم واختار في الرعاية ان ذلك عمدا اذا كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا قوله ----------------وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها يلغي فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا	3090	-3479201307320683708	188	-3.5	150	1189	15.811606407165527	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	211	263	997	1257	1427	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان عليها الحاكم ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والم-تعدي ما كان بسببه وظاهره ولو ظالمة كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض و-----لو ماتت	615	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3099	true	-1910434842391289023	36	80	192	415	1588	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها او استعدي السلطان----------- ضمن السلطان-------------------- والمستعدي في الاخيرة في المنصوص فيهما-- كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيه-- او شرب دواء لمرض واما اذا ماتت	3099	-3479201307320683708	184	294.0	144	266	69.17293548583984	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms617	false	7742774038612116261	94	139	430	642	1371	300	نصف دية حر ونصف قيمته و-كذا ---جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع ذكره ثم خصاه فقيم-----ته لقطع --ذكره وقيمته مقطوعا----- وملك سيد- باق عليه	617	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3107	true	2457837722385975573	17	106	83	529	1496	300	نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه و------------------------هذا مبني علي المذهب من ان العبد يضمن بالمقدر اما علي الرواية الاخري ففي لسانه نصف دية حر ونصف ما نقص وتقدم حكم القود بقتله في باب شروط القصاص قوله واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه هذا مبني علي الرواية الاولي التي قدمها المصنف في جراح العبد واما علي الرواية الثانية فانه يلزمه ما نقص قوله وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر- وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه	3107	-3479201307320683708	153	191.0	117	471	32.48407745361328	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms621	false	-7533421854666881238	46	136	230	668	1456	300	لا يلتفت او------------ يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ومن صار الثغ فله---------- دية الحرف الذ-----------------اهب ولو اذهب كلام الثغ------------------------------------------------------- فان كان ميءوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام نصف الدية وعكسه بعكسه وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب رب--------------------------ع الك----------------------------------------------------------------------لام ثم---- اخر بقيته فعلي الاول نصفها---- وعلي الثاني	621	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	34	119	173	599	1536	300	لا يلتفت الا بشدة او لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر الثانية لو------------------------------------------------------------------------ صار الثغ بذلك فقيل تجب دية الحرف الذي امتنع من خروجه قلت وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبري وقيل فيه حكومة واطلقهما في الفروع قوله فان ق--------------------------------------------------------------------------طع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ----------------------------------------------------------------ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية بلا نزاع فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني	3122	-3479201307320683708	178	242.0	138	636	27.9874210357666	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms621	false	-7533421854666881238	121	196	590	963	1456	300	اللسان ولو قطع نصفه ف------ذهب ربع الكلام ثم---- اخر بقيته فعل---ي الاول نصفها وعل--------ي الثاني ثلاثة ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس-------------------------------------------------------------------------------------------- فدية ولا يردها بعود لسانه بلا ذوق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام وان اقتص من جان كمثله فذهب من كلامه اكثر لم يضمن لانه سراية قود ومن ذهب نطقه وذوقه واللسان باق او كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان وان ذهب ماءه او احباله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	621	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	176	286	919	1470	1536	300	المسالة لو قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته كان علي الاول نصف الدية ويجب علي الثاني ثلاثة ارباعها علي الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والمغني والشرح ونصراه وقدمه في الفروع وغيره وقيل نصفها لا غير قوله وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم يجب الا دية وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال في الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يزله فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا دية كاملة قال في الفروع وكذا وجدته في مختصر بن رزين لو ذهب شمه وسمعه ومشيه و-----------------------------------كلامه تبعا----------------------------------------------------------------------------------- فديتان فاءدة -------------------------لا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	3122	-3479201307320683708	170	179.0	131	694	24.495677947998047	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	55	165	270	787	1433	300	طعنه في خده فوصل الي فمه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ فحكومة فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما تصل باطن جوف كبطن ولو لم تخرق امعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل---------- جوفه او اوضحه فوصل ق----------فاه فمع --دية جاءفة او موضحة -حكومة بجرح --قفاه او وركه وم---------------------------------------------------------------ن وسع فقط جاءفة ظاهرا او باطنا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة وموضحة والا فحكومة ومن------------------- وطء زوجة----- صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها ف---------------------------------------خرق ما بين مخرج --بول و--مني	623	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3130	true	-8191668310209015074	54	195	279	1040	1632	300	طعنه في خده فوصل الي فمه ففيه حكومة هذا المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم ويحتمل ان تكون جاءفة وهو لابي الخطاب في الهداية واطلق وجهين في المذهب فاءدة وكذا الحكم لو انفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين خلافا ومذهبا قوله وان جرحه في و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة --وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك بلا نزاع وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان بلا نزاع ايضا قوله وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة هذا المذهب وعليه الاصحاب وذكر في الترغيب وجها انها جاءفة فاءدة لو وطء زوجته وهي صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها لمثله ففتقها لزمه ثلث الدية ومعني الفتق خرق ما بين مسلك البول والمني	3130	-3479201307320683708	214	228.5	162	935	22.8877010345459	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	113	152	543	776	1457	300	فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير------------ وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وا-----لاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذا- لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف	633	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3180	true	-6615687057001132373	107	147	526	764	1586	300	فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما------------ التعزير والاخر الحد وان بين-ا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك لو كان تاريخ بينة المقذوف قبل تاريخ بينة القاذف	3180	-3479201307320683708	215	396.0	178	251	85.6573715209961	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	184	278	859	1329	1423	300	قد فضحت-ه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا رومي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان نوي بما مر الزنا لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته والا عزر ولو لم يفسره بم---حتمل- غير --قذف خلافا للمنته--------------------------------------------------------------------------------------ي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال	634	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3185	true	1800307695658909297	5	190	31	984	1563	300	قد فضحتيه وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -----------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال -بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت -----------------او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان ---------------------------------------------------------فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين وهما روايتان وهو المذهب صححه في المغني والشرح والتصحيح وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وعنه يقبل قوله بقرينة ظاهرة وفي الاخر جميعه صريح اختاره القاضي وجماعة كثيرة من اصحابه وذكره في التبصرة عن الخرقي واطلقهما في الهداية والمذهب وعنه لا يحد الا بنيته اختاره ابو بكر وغيره وذكر في الانتصار رواية انه لا يحد الا بالصريح واختار -بن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال	3185	-3479201307320683708	303	449.0	239	1070	28.31775665283203	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	1	42	8	227	1509	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر وان ضرب صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم لاشتفاء المظلوم وقال جماعة ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف وقال--- القاضي	637	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3199	true	533530818478295312	258	294	1296	1483	1507	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وقال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير و----------------------------------ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف -قال في الواضح	3199	-3479201307320683708	126	190.0	100	222	56.75675582885742	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	210	246	1066	1246	1509	300	وقال الشيخ فيمن اتخ-----------------------------------ذ الطواف بالصخرة دينا او قال------- انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار	637	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3204	true	2046137778652064481	87	206	447	1078	1537	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لي------------- واستعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه للاخبار فيه ونص الامام احمد رحمه الله في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها وقال في الرعاية من عرف باذي الناس ومالهم حتي بعينه ولم يكف حبس حتي يموت وقال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته من بيت المال لدفع ضرره وقال في الترغيب للامام حبس العاءن وتقدم في اواءل كتاب الجنايات اذا قتل العاءن ماذا يجب عليه قال في الفروع ويتوجه ان كثر مجزومون مجذومون ونحوهم لزمهم التنحي ناحية وظاهر كلامهم لا يلزمهم فللامام فعله وجوز -بن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار	3204	-3479201307320683708	149	238.0	117	645	23.10077476501465	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	78	105	404	538	1565	300	بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل------------------------------- بالقتل ولا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رءي من الجن ياتيه بالاخبار و--عراف وهو	650	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3258	true	6881787043504826434	121	278	676	1509	1631	300	بليغا بحيث لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب وقيل له تعزيره بالقتل قوله ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص وكذا قال كثير من الاصحاب وقال في الفروع ويقاد منه ان قتل غالبا والا الدية وكذا قال المصنف وغيره في كتاب الجنايات وتقدم ذلك محررا هناك في القسم الثامن قوله فاما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الشرح وشرح بن رزين وذكر بن منجا انه قول غير ابي الخطاب وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون وكذلك القاضي وجزم به في الهداية والمذهب والخلاصة وغيرهم وقدمه في الرعايتين واطلقهما في المحرر والنظم والفروع فعلي المذهب يعزر تعزيرا بليغا لا يبلغ به القتل علي الصحيح من المذهب وقيل يبلغ بتعزيره القتل فواءد الاولي حكم الكاهن والعراف كذلك خلافا ومذهبا قاله في الفروع وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فالكاهن هو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار والعراف -هو	3258	-3479201307320683708	118	165.5	92	834	14.148680686950684	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	112	189	581	1000	1565	300	اوهم قوما-------- انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي ونحوه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشعبذ و----------------قاءل بزجر --طير و--ضارب بحصي وشعير وقداح--------------------------------------- ان لم---- يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر ---------والا كفر وي-------حرم طلسم وحرز ورقية بغير العربية وب--------------------------------------------------------------------اسم كوكب----- وما وضع علي نجم من صورة او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ان رقي البخور واتخاذ البخور قربانا هو دين النصاري والصابءين ويجوز الحل بسحر ضرورة و-----------------------------------------في عيون المساءل -من السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس	650	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3259	true	1428301150695226743	1	204	3	1109	1616	300	اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد قال الشيخ تقي الدين رحمه الله التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك علي ان تجلبه الثالثة المشعبذ الظاهر انه هو والقاءل بزجر الطير والضارب بحصي وشعير وقداح زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف ان لم يكن يعتقد اباحته وانه يعلم به ----------------يعزر ويكف عنه والا كفر الرابعة يحرم طلسم----- ورقية بغير --عربي وقيل يكفر وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم الرقي والتعويذ بطلسم وعزيمة واسم كوكب وخرز وما وضع علي نجم من صورة او غيرها الخامسة توقف الامام احمد رحمه الله في حل المسحور بسحر وفيه وجهان واطلقهما في الفروع قال المصنف في المغني توقف الامام احمد رحمه الله في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم العطف والربط وكذا ا--------------------------------------------------------------------------لحل بسحر وقيل يكره الحل وقيل يباح بكلام مباح السادسة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس	3259	-3479201307320683708	283	277.0	226	1203	23.52452278137207	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	146	199	723	973	1460	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حركة --مذبو---------------------------ح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب	654	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3282	true	-6974629483921596730	147	210	803	1117	1575	300	وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع-------------------------------------------------------------- فذكاه وحياته يمكن زيادتها حل وقيل بشرط تحركه بيد او طرف عين ونحوه وقيل او لا انتهي وقال في المحرر والنظم والوجيز والمنور وغيرهم اذا ادرك ذكاة ذلك وفيه حياة يمكن ان تزيد علي حركة المذبوح حل بشرط ان يتحرك عند الذبح ولو بيد---------------------------------------------- او رجل او طرف عين او مصع ذنب	3282	-3479201307320683708	138	230.5	110	422	32.70142364501953	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	37	85	188	450	1396	300	نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال بينهما كذبحه مشتركين وكذا و---------احد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحالفان ولا ضمان وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته	657	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3292	true	7079372396737712394	4	115	20	612	1588	300	نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير قال في الفروع وهو اولي وقال القاضي يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه واطلقهن في المحرر والفروع والزركشي فلو كانت قيمته عشرة فنقصه كل جرح عشرا لزمه علي الاول تسعة وعلي الثاني اربعة ونصف وعلي الثالث خمسة فلو كان عبد او شاة للغير ولم يوجباه وسريا تعين الاخيران ولزم الثاني عليهما ذلك وكذا الاول علي الثالث وعلي الثاني بقية قيمته سليما الثانية لو اصاباه------- معا ح--ل بينهما كذبحه مشتركين وكذا لو اصابه واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله فان قال الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمن----------------ه لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان ولا ضمان فان قال ------------------لم نثبته	3292	-3479201307320683708	195	311.0	155	635	30.708662033081055	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	185	224	968	1148	1569	300	علي --مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه-------- ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي --ماض- اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو -----------------وهو ما لا اجر ---فيه ولا اثم -----ولا كفارة و----اليمين	660	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3306	true	526325493520662955	36	81	184	405	1585	300	علي المستقبل ارادة تحقيق خبر في المستقبل ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي الماضي اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو قال صاحب الرعاية وهو ما-لا اجر له فيه ولا اثم عليه ولا كفارة وقيل اليمين	3306	-3479201307320683708	178	294.0	140	222	80.18018341064453	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms661	false	-759265256142575361	172	202	879	1039	1550	300	فان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا ينويها عربي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ-------------------- الاحكام تتعلق بما اراده الناس من الالفاظ الملحونة كبا----------لله رفعا و--نصبا وبالله ي-صوم و-يصلي	661	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3310	true	7377101819477099837	243	299	1236	1525	1530	300	فان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان يريد---ها عربي وقيل او عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه وقال القاضي في القسامة ولو تعمده لم يضر لانه لا يحيل المعني وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الاحكام تتعلق بما اراده الناس ب--الالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا او نصبا و-الله باصوم وباصلي	3310	-3479201307320683708	142	221.5	114	295	48.13559341430664	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	206	290	996	1382	1423	300	وان علقه- بفعل مستحيل عادة كانت طالق ان او لا-------------------------------------------------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين ------------او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه---------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز وان لم اشربه ولا ماء فيه او- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او لا طلعت الشمس ا-------------------------------و لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا	545	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3313	true	-1307147991083934945	128	236	690	1194	1546	300	فان علقها بفعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة مثل ان يقول والله ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او--------------------- قلبت الحجر ذهبا------------------------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فقال في الفروع هذا لغو وقطع به ذكره في الطلاق في الماضي والمستقبل وجزم به في المحرر في تعليق الطلاق بالشروط وان علق يمينه علي عدم فعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة نحو والله لاصعدن السماء او ان لم اصعد-- او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه او لاقتلنه----- فاذا هو ميت علمه او لم	3313	-3479201307320683708	199	214.5	148	575	34.60869598388672	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms663	false	234786773653028716	140	167	688	806	1458	300	قال هو يهودي او كافر او مجوس- او ي---عبد الصليب او----- غير الله او برء من الله او رسوله او من الاسلام او القران او ----يكفر بالله	663	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3322	true	5880455039675208340	35	64	163	291	1589	300	قال هو يهودي او كافر او مجوسي او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله تعالي ---او من الاسلام او القران او النبي صلي الله	3322	-3479201307320683708	103	174.0	79	131	78.6259536743164	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	138	196	653	911	1443	300	حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها وهي فضاء--------- او مسجد- او حمام او- لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم -------------------------------------------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	667	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3337	true	-1691894532402887271	241	300	1273	1557	1557	300	حلف لا يدخل دار فلان ------------هذه فدخلها وقد صارت----- فضاء او حماما او مسجدا او باعها او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	190	294.0	146	318	59.74842834472656	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	188	260	876	1227	1443	300	او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا-------- او خلا او هذ--------ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نية ولا سبب حنث كقوله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثتم تعاد وكالبيضة تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما فصل------------------- فان عدم ذلك رجع-------------------------------------------- الي ما -تناوله الاسم	667	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3338	true	-5073049664382337183	0	208	0	1017	1528	300	او لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله حنث في ذلك كله وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم بن عقيل في التذكرة قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وهو اصح قال في الفروع بعد ان ذكر ذلك كله وغيره اذا فعل ذلك ولا نية ولا سبب حنث وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي وغيرهم ويحتمل ان لا يحنث واختاره بن عقيل واختار القاضي والمصنف والشارح انه لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله انه لا يحنث قالا وعلي قياسه لو حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا فاستثنوا هذه المساءل من اصل هذه القاعدة قال الزركشي وعن بن عقيل انه طرد القول حتي في البيضة والزرع قال الزركشي ولعله اظهر قلت وهو المذهب كما تقدم فاءدة لو حلف لا يدخل دار فلان ولم يقل هذه او لا اكلت التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض ---------------------او لا دخلت----------------------------- هذه السفينة فنقضت ثم اعيدت ففعل حنث بلا نزاع في ذلك الا ان في السفينة احتمالا بعدم الحنث قوله فان عدم ذلك يعني النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين رجعنا الي ما يتناوله الاسم	3338	-3479201307320683708	166	191.0	124	1094	15.173674583435059	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	242	300	1110	1366	1366	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث ولا يلبس ث----------------وبا حنث كيف-- لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل او ات-زر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او- تدثر به ولا يلبس----------------------------------------------------------- قميصا فارتدي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لا ان اتزر به ولا يلبس-------------------- حليا فلبس حلية ذهب-	670	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3347	true	-9090220418127054711	140	239	694	1173	1474	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث بلا نزاع وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيفما لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اءتزر بقميص لا-بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر به فوجهان واطلقهما في الفروع جزم بن عبدوس في تذكرته بعدم الحنث وان قال قميصا فاءتزر لم يحنث وان ارتدي فوجهان واطلقهما في الفروع جزم في المغني انه يحنث وهو ظاهر الرعاية وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه الخامسة قوله وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب	3347	-3479201307320683708	214	346.0	163	480	44.58333206176758	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	false	4610579798449827630	69	121	321	534	1393	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او ل-------ا يقعد او -------لا يسافر او ل-------------------ا يطا او ---------------لا يمسك او لا يشارك او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته -----------ودام ذلك او لا	672	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3359	true	5180441145588668873	174	228	860	1100	1484	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه وكذا لو حلف ل--ا يقوم وهو قاءم ولا يقعد وهو قاعد ولا يسافر وهو مسافر وكذا لو حلف لا يطا ذكره في الانتصار ولا يمسك ذكره القاضي في الخلاف او حلف ان ------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام نص عليه او حلف ان لا	3359	-3479201307320683708	113	140.0	81	272	41.54411697387695	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	false	4610579798449827630	106	229	464	1043	1393	300	لا يدخل دارا وهو داخلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ذلك او لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن--- نية وكذا لا يصوم او لا يحج وهو كذلك خلافا له لا ان حلف لا يتزوج او يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخ-------------------------------------------روج فيه عادة نهارا ب----------------------اهله وبنفسه ومتاعه المقصود حنث ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث -لا ان اودع متاعه او اعاره او----- ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها	672	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3360	true	7510948214181072532	2	170	8	877	1540	300	لا يدخل دارا وهو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي وهو المذهب نص عليه قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الرعايتين والحاوي ولم يحنث عند ابي الخطاب واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وشرح بن منجا قوله وان حلف لا ي-----------------------------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي وجهين واطلقهما في المغني والشرح وشرح بن منجا والمحرر والنظم احدهما يحنث قال في الفروع حنث في الاصح وصححه في تصحيح النظم وجزم به في الوجيز ومنتخب الادمي وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاوي والوجه الثاني لا يحنث تنبيه محل الخلاف في المسالتين اذا لم يكن له نية قاله في الوجيز وغيره قوله وان حلف ل------------------------------------------------------------ا يسكن دار---ا او لا يساكن فلانا وه--------و مساكنه ولم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه وان خرج دون متاعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه وتابي امرا---------------------------ته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها	3360	-3479201307320683708	195	101.5	148	1156	16.868511199951172	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	3	76	16	371	1480	300	افسد الحج المنذور ماشيا لزم القضاء ماشيا وان نذر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الي بيت- المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه ويتجه او اعلي منه ----------------------------------------------------وان عين مسجدا في غير حرم لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه صلاها باي مكان شاء فان جاءه لزمه عند وصوله -------ركعتان وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر رقبة فما ي-----جزء عن --واجب---------------------------------- الا ان ي----------عينها فيجزءه ما عينه--------- لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل ----عتقه لزمه كفارة يمين بلا------ عتق	678	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3385	true	3213389478575977145	21	161	110	839	1625	300	افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء ماشيا وكذا ان فاته الحج سقط توابع الوقوف والمبيت بمزدلفة ومني والرمي وتحلل بعمرة ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يحل منه الثانية لو نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه قاله الاصحاب قال في الفروع ويتوجه ان مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا--- غير حرم لز---------------------------------------------------------------مه عند وصوله ركعتين ركعتان ذكره في الواضح واقتصر عليه في الفروع قال المصنف والشارح لو نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه قالا ولا نعلم فيه خلافا قوله فان نذر رقبة فهي التي تجزء عن الواجب علي ما تقدم تبيينه في كتاب الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه بلا نزاع لكن لو مات المنذو--------------ر قبل ان يعتقه لزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق	3385	-3479201307320683708	234	325.5	184	809	28.924598693847656	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	80	155	388	736	1446	300	---ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما او خاصا بمحلة خاصة--------------------------------- فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء----- اليها فقط--------- لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله فلو علقت الاذن بدخولها عمله صح ولا يحكم ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	684	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3394	true	-27801060449992173	226	277	1165	1407	1538	300	له ان يولي------ه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محله خاصه بلا نزاع قوله فينفذ قضاءه قضاءه في اهله ومن طرا اليه بلا نزاع ايضا لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع بينه في غير عمله وهو محل حكمه ويجب اعادة الشهادة	3394	-3479201307320683708	140	216.5	109	403	34.73945236206055	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	185	219	953	1113	1555	300	وا-ن قال------- من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد-------- لمن -نظر------------------------------ لجهالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد لهما ويت----------------عين من سبق	683	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	139	241	746	1293	1606	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولايه لمن ينظر وهو المذهب وعليه الاصحاب وذلك لجهالة المولي منهما ذكره القاضي وغيره وعلله المصنف وتبعه الشارح بانه علق الولاية بشرط ثم ذكر احتمالا بالجواز للخبر اميركم زيد قال في الفروع والمعروف صحة الولايه بشرط وهو كما قال وعليه الاصحاب قال في المحرر وغيره ويصح تعليق القضاء والامارة بالشرط واما اذا وجد الشرط بعد موته فسبق ذلك في باب الموصي اليه تنبيه قوله وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولايه لانه ولاهما ثم عين من سبق	3399	-3479201307320683708	147	199.5	115	547	26.873857498168945	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms680	false	9188174284987161808	224	266	1104	1339	1514	300	المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الاءمة الاربعة واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا الحنفي انتهي وفي ------	680	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3400	true	-1546508650426882449	213	256	1128	1369	1605	300	المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه قال بعض الحنفيه وفيه نظر فان الاجماع ليس عباره عن الاءمه الاربعه واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا الحنفي انتهي واختار في	3400	-3479201307320683708	224	438.5	183	241	92.94606018066406	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms679	false	8539140201342922075	75	130	351	629	1452	300	الف حديث قال ارجو واعترض علي ابن شاقلا بهذا فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقال بعض اصحابنا------- ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل ل------احمد يف----------تي بها وقال---------------------------------------------------------------------------------- الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناظر المجرد يكون حاكيا لا مفتيا----------------- و-------------قال بعضهم------ مخالفة المفتي نص امامه الذي قلده كمخالفة المفتي نص الشارع وحرم ------	679	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3401	true	-1651874173628766704	1	138	9	705	1619	300	الف حديث----------------------------------- فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا انه كان يقلد الامام احمد رحمه الله لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذه طرق العلم عنه وقال بن بشار من الاصحاب ما اعيب علي من يحفظ خمس مساءل للامام احمد رحمه الله يفتي بها -قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين رحمه الله علي الحاجة فعلي هذا يراعي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك قال في الفروع وظاهره انه يحكم ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وانه لا يخرج عن الظاهر عنه فيتوجه مع الاستواء الخلاف في مجتهدانتهي وقال في اصوله قال بعض اصحابنا مخالفة المفتي نص امامه الذي قلده كمخالفة المفتي نص الشارع فاءده يحرم	3401	-3479201307320683708	197	292.5	155	732	26.912569046020508	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	226	284	1112	1408	1480	300	الحكم والفتيا بالهوي وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه وكان السلف------------------------ يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر الامام احمد---------- وغيره علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول	678	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3404	true	-1262594861009048830	220	276	1148	1436	1569	300	الحكم والفتيا بالهوي وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا واعلم -------------------------------------ان السلف الصالح رحمهم الله كانوا يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها وانكر الامام احمد رحمه الله وغيره علي من تهجم ف-ي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي و----قال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	3404	-3479201307320683708	244	437.0	195	330	73.93939208984375	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms679	false	8539140201342922075	227	280	1116	1366	1452	300	وان حدث ما لا قول فيه تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت ويشاور من يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او مفسدة لبعض الحاضرين وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	679	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3407	true	903859577486744955	36	77	185	371	1458	300	وان حدث ما لا قول فيه تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت وقيل لا يجوز في اصول الدين قال ----------------------------------------------------------------في اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامه من الخوض في ذلك اصلا	3407	-3479201307320683708	157	286.0	122	250	62.79999923706055	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	173	225	859	1106	1480	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا- يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء----- في وجهه او ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه -----------------------------------------------------------او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا ولا يطالبه بالحجة لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	678	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3409	true	5245960726018787013	207	268	1075	1349	1512	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله فلا يقول او يفعل ما جرت عاده العوام به كايماء بيده في وجهه و--ما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او فلان بكذا او كذا قلت انا او وقع لي او ان كان جوابك موافقا فاكتب--------------------------- لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	3409	-3479201307320683708	195	321.0	153	312	62.5	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms687	false	-1919575556831368702	65	111	329	548	1489	300	مجلسه لا يتاذي فيه بشء فسيحا ك-جامع ولا يكره القضاء فيه و------------------------يصونه عما يكره او دار واسعة وسط البلد ان امكن ولا -----يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس --حكم ان شاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس--------------------------------------------- له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة--------------------- ويعرض القصص	687	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3415	true	-6746413728009410670	108	201	569	1038	1576	300	مجلسه في مكان--------- فسيح كالجامع و--------الفضاء والدار الواسعة بلا نزاع ولكن يصونه مما يكره فيه ذكره في الوجيز وهو كما قال قوله ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا------------- في غير مجلس الحكم ان شاء مراده اذا لم يكن عذر فان كان ثم عذر جاز اتخاذهما اذا علمت ذلك فالصحيح من المذهب انه لا يتخذهما في مجلس الحكم من غير عذر قال بن الجوزي في المذهب يتركهما ندبا وقال في الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة فاءدتان احداهما قوله ويعرض القصص	3415	-3479201307320683708	137	165.5	106	499	27.454910278320312	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	95	145	436	692	1527	300	لمن يشفع له عند السلطان ونحوه لم يجز اخذها--------------- لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة وقال احمد في من ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول ونص احمد ايضا------------ فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	688	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3421	true	-4487473253221076713	103	147	505	749	1575	300	لمن يشفع--- عند السلطان ونحوه ذكره القاضي واما واوما اليه لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا يجوز اخذ الاجرة عليها وفيه حديث صريح في السنن-------------------------------------- ونص الامام احمد رحمه الله فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3421	-3479201307320683708	148	226.5	118	285	51.92982482910156	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms692	false	5861390391585401252	42	68	203	328	1501	300	لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم---- فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر----- حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف-------- لم يقبل	692	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3432	true	-2697654639862756460	79	107	384	520	1523	300	لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم اخر فلو حك-----م حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حاكم حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة- الوقف المذكور لم يقبل	3432	-3479201307320683708	116	195.0	91	142	81.69013977050781	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms694	false	5489448222623025181	197	231	926	1082	1398	300	باب الفحوي ولك -------علي شء فقال ليس لي عليك شء واغا-لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء --بخلاف لك ----علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق	694	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3437	true	-3366215962134234566	245	284	1186	1356	1427	300	قال الازجي ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء انما لي عليك الف درهم لم تقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال لك ليس علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق	3437	-3479201307320683708	142	248.0	108	170	83.52941131591797	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	194	293	887	1357	1387	300	ولا تبطل دعواه بذلك--------- ولا ترد البينة بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومتي شهدت بغير مدعي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو مكذب له----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن------------------------------------------------------- ---------------ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان كان له امس او في يده امس حتي تبين سبب يد الثاني كغصب بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فيقبل قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا ومن ادعي عليه بشء فاقر بغ---يره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها	697	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3449	true	-8618620150667428501	21	122	108	629	1573	300	ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح ولا ترد------- بذكر السبب بل بذكر سبب---- المدعي غيره وقال في الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا ترجح بذكر السبب لم تفده الا ان تعاد بعد الدعوي فواءد احداها لو ادعي شيءا فشهدت له البينة بغيره فهو مكذب لهم قاله الامام احمد رحمة الله وابو بكر وقدمه في الفروع واختار في المستوعب تقبل البينة فيدعيه ثم يقيمها وفي المستوعب ايضا والرعاية ان قال استحقه وما شهدت به وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم شهدت به قبلت------------------------------------------- الثانية لو ادعي شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها	3449	-3479201307320683708	146	186.5	114	781	18.693981170654297	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	217	280	997	1290	1387	300	ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان كان له امس او في يده امس---------------- حتي تبين سبب يد الثاني كغصب----- بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد ف----يقبل ق-ال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	697	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3454	true	-6386734056186347384	185	270	986	1384	1530	300	وان ادعي ان ------له الان لم تسمع بينة انه كان له امس او في يده في الاصح من الوجهين حتي يبين سبب يد الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه وقال ايضا لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	3454	-3479201307320683708	269	479.0	209	404	66.58415985107422	53	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms693	false	9149898719775017285	20	44	103	219	1513	300	ادعي----- انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة---- لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي	693	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3456	true	3218035914157350283	90	116	489	614	1531	300	ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي	3456	-3479201307320683708	116	218.5	92	125	92.80000305175781	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms696	false	4600468972506523637	189	232	903	1113	1443	300	من رتبه ح---اكم يسال-- سرا عن الشهود لتزكية او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح شروط الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وتجب المشافهة ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده وان ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره والا لم يجب	696	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3467	true	3760640107606503967	54	142	291	773	1592	300	من رتبهم الحاكم يسالون سرا عن الشهود لتزكية او جرح فقيل يعتبر شروط الشهادة فيهم قدمه في المغني والشرح فقالا ويقبل قول اصحاب المساءل قال في الكافي ويجب ان يكونوا عدولا ولا يسالون عدوا ولا صديقا وهذا ظاهر ما جزم به في المستوعب وقيل تشترط شروط الشهادة في المسءولين لا فيمن رتبهم الحاكم واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي والفروع والزركشي وقال في الترغيب وعلي قولنا التزكية ليست شهادة لا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع الثانية م--------------------------------------------------------------------------ن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره والا لم يجب	3467	-3479201307320683708	106	161.0	84	556	19.064748764038086	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	147	198	705	944	1463	300	ان وجد له مالا وفاه منه------- والا قال -لمدع- ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه--- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت باقرار او ----------------بينة --فياخذ المدعي نصيبه والح----اكم نصيب الغاءب	699	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3471	true	-557859111075451978	199	250	1024	1259	1510	300	ان وجد له مالا وفاه الحاكم منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه قوله وا-------------------------ن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في ي---------د فلا----ن او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب	3471	-3479201307320683708	156	222.5	119	273	57.14285659790039	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	44	73	205	342	1487	300	الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط لم -----------يجز قبول شهادته و-الا حرم --------------------------------------ان يساله عن الحال ولا يجب ان يخبره بالصفة	700	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3474	true	977698806065796438	57	94	321	495	1573	300	الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر-------- او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم المغفل او الممخرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه----- ولا يجب ان يخبره بالصفة	3474	-3479201307320683708	117	192.5	91	187	62.56684494018555	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	96	142	449	686	1487	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة ف---------------وطء مع العلم فزنا يحد مع انه مختلف فيه ويجب امتناعها منه فان اكرهها فهو الاثم ويصح نكاحها -غيره------------- وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال	700	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3477	true	2147016083266705556	214	266	1100	1364	1549	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم فكزني فكزنا علي الصحيح من المذهب وقيل لا حد--------------------- ويصح نكاحها لغيره خلافا للمصنف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال	3477	-3479201307320683708	175	274.0	138	286	61.188812255859375	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	167	242	816	1186	1487	300	رد --حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كمن شهد بملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ-------------------- امور الدين والعبادات ----------------------لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنفيذه وان لم يره وكذا ان------ كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	700	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3478	true	-8836378521864467587	0	215	0	1084	1530	300	رد الحاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك--------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت--------------------------------------------- وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم تءثر شبهة لان الحكم يغير اذا اعتقد المحكوم عليه انه حكم وهذا يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدع تيقنه فشهد له فاسقان فردا ذكره في الانتصار وقال المصنف في المغني رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو ثبت حكم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا وذكره القرافي قال في الفروع فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره في رءية الهلال انه حكم وقال القاضي في الخلاف يجوز ان يختص الواحد برءية كالبعض الرابعة لو رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه علي الصحيح من المذهب قال في الفروع لزمه في الاصح وجزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي والمنور وتذكرة بن عبدوس وغيرهم قال في الرعاية الكبري لزمه ذلك قلت مع عدم نص معارضة وقيل لا يلزمه وقيل يحرم تنفيذه -ان لم يره وكذا الحكم لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	3478	-3479201307320683708	312	531.0	247	1138	27.416521072387695	58	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	104	231	518	1168	1521	300	السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والمحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	703	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3479	true	-5939654627996692063	216	249	1098	1265	1533	300	السجل انه لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وانما يكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله ونفذ--------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	3479	-3479201307320683708	151	257.0	119	653	23.124042510986328	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	247	300	1214	1487	1487	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف م-------------------------جتهد نكح ثم راي بطلانه------------------------------------------- ولا يلزمه اعلام مقلده بتغيره وان ----------------------بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل-	700	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3480	true	535646280349665061	64	157	326	809	1557	300	رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته-------------------- فله الزامهما ذلك و---رده والحكم بمذهبه ذكره القاضي واقتصر عليه في المحرر والفروع وغيرهما وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كالبينة ان عينا الحاكم السابعة لو قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم علي الصحيح من المذهب وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه في اصح الوجهين فيه وقيل ما لم يحكم به حاكم ولا يلزمه اعلام-----ه بتغيره في اصح الوجهين الثامنة لو بان خطءه في اتلاف بمخالفة دليل	3480	-3479201307320683708	224	356.0	181	518	43.24324417114258	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	93	178	415	818	1417	300	يقبل في كل حق لادمي حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق لا في حد لله كزنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشه---------------------ادة وذكروا فيما اذا تغير- حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع-------------------------- فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار ---------كاتب ولا يقدح في عدالة --بينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل --------انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه و-------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	701	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3482	true	1628050847325402305	212	300	1159	1593	1593	300	يقبل في-----------------ما لا يقبل فيه الا رجلان فاءدة قال في الفروع----------------------------- وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به بن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا-	3482	-3479201307320683708	317	481.0	250	499	63.52705383300781	55	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	161	239	803	1177	1497	300	فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة وعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العمل ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه فسا--له ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من---------------------------- ثبتت براءته ------كمنكر -حلف- او من ثبت حقه عنده ان يشهد له------ بما جري	702	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3488	true	2710547557228574973	50	127	273	629	1561	300	فيما ثبت عنده ليحكم به فاما ما حكم به فلا يقدح-------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولا واحدا كما قال المصنف قوله---------------------------------------------------------------- واذا حكم ع-------------ليه فقال له اكتب لي الي الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقصة فيلزمه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب قوله وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري	3488	-3479201307320683708	138	115.0	106	519	26.589595794677734	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms706	false	2931156174643504913	47	115	250	594	1511	300	وتعدل ---------سهام بالاجزاء ان ------تساوت -وبالقيمة ان----- اختلفت وبالرد ان----- اقتضته ثم يقرع---------------------------------------------------- وكيفما اقرع جاز و------الاحوط ----كتابة اسم كل شريك -------------برقعة ثم تدرج-- في بنادق من---- طين او شمع متساوية --قدرا ووزنا ويقال لمن--------- يحضر--------- ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني و-----------الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاث----------------ة وان كتب اسم كل سهم --برقعة ثم قال اخرج بندقة ل----فلان	706	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3501	true	2326730947276527169	71	167	357	831	1580	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له بلا نزاع في الجملة قوله وكيفما اقرع جاز الا ان الاحوط ان يكت--ب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين------- متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم----- الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا --------------كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان	3501	-3479201307320683708	273	348.0	214	504	54.16666793823242	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms709	false	7599987390149446171	208	249	1028	1245	1512	300	البينتين لا يسمع بينة د--اخل قبل بينة خا--رج وتعديلها--------------------------------- وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم ف------------------------ان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ا-------دعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا ل---ما قبل يده ف---بينة داخل	709	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3516	true	-5237302443161404499	90	144	479	769	1622	300	الثان-ية لا تسمع بينة الداخل قبل بينة الخارج وتعديلها علي الصحيح من المذهب وفيه احتمال وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وايها يقدم فيه الروايات وان كانت بينة احدهما غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي المدعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج وان ادعاه مستندا الي ما قبل يده فهي بينة داخل	3516	-3479201307320683708	202	344.0	161	291	69.41580963134766	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms710	false	4154454981371111534	136	239	705	1237	1546	300	وان نكل----------- المقر-- عن --اليمين لكل منهما اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف الم-----ق------------------------------------------------ر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه-------------- وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يخلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها فان ابي اليمين اخذها بدونه ثم ان بينه ويتجه لا بعد قرعة قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع ولا بينة لواحد اقرع فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انها للاخر فقد مضي الحكم	710	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3522	true	-9091757641416574640	53	178	283	913	1537	300	فان نكل قدمت ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل------ اخذ منه بدلها وان اقر بها لاحد---هما بعينه حلف وهي له ويحلف ايضا المقر للاخر علي الصحيح من المذهب وقيل لا يحلف له فعلي المذهب ان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكرهما ولم ينازع فقال في الفروع نقل الجماعة عن الامام احمد رحمه الله وجزم به الاكثر يقرع بينهما كاقراره لاحدهما لا بعينه وقال في الواضح وحكي اصحابنا لا يقرع لانه لم يثبت لهما حق كشهادة البينة بها لغيرهما وتقر بيده حتي يظهر ربها وكذا في التعليق منعا اوما اليه الامام احمد رحمه الله ثم تسليما فعلي الاول ان اخذها من فرع ثم علم انها للاخر فقد مضي الحكم	3522	-3479201307320683708	212	322.0	166	894	23.713645935058594	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	263	296	1361	1547	1562	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين	463	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	94	131	490	697	1575	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3529	-3479201307320683708	175	301.5	143	212	82.54717254638672	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms713	false	1426410410777693239	182	244	916	1216	1492	300	خلف حر ابنا حرا وابنا قن-----ا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان---- ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي ب--شعبان وقال العتيق بل ب--شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان ع--لي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما وان صدق الاخرين او الكل او كذب الكل	713	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3535	true	-3706924123411905696	234	295	1211	1500	1522	300	خلف حر ابنا حرا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان تبت ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض الرابعة لو شهدا علي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به فصدق الولي الكل او--------------------- الاخرين-------- او كذب الكل	3535	-3479201307320683708	244	417.5	191	318	76.72956085205078	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	162	248	815	1263	1515	300	ومن ع-----نده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله وال---------ا استحب ---اعلامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اقامتها وفي الانصاف يجب ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب --------اشهاد----------------------------------------------------------------------- علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا ويشهد بدين وثمن واجرة وعقد بالاستصحاب وان احتمل دفعه والاقالة ويجزء عن اسم ونسب حاضر الاشارة اليه كعكسه كاشهد ان لهذا علي هذا كذا وان كان غاءبا فعرفه به من يسكن اليه ولو	714	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3539	true	3359399226572797322	155	276	827	1425	1555	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها هذا المذهب وقطع قطع به الاكثر واطلقوا وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله الطلب العرفي او الحالي كاللفظي علمها او لا قلت هذا عين الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه اعلامه اذا لم يعلم بها وهذا مما لا شك فيه وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في رده علي الرافضي اذا اداها قبل طلبه قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة وان المسالة تشبه الخلاف في الحكم قبل الطلب قوله ولايجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع بلا نزاع في الجملة لكن لو جهل رجلا------------------------------------------------------------------------------ حاضرا جاز له ان يشهد في حضرته لمعرفة عينه --------وان كان غاءبا فعرف---ه من يسكن اليه علي	3539	-3479201307320683708	162	77.5	124	784	20.663265228271484	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	228	275	1100	1324	1443	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا----------------------------------------------- ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة	717	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3540	true	-3016425181615708115	125	191	674	995	1580	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني في شهادة واحد في رمضان قال في الفروع ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة	3540	-3479201307320683708	205	360.5	161	327	62.691131591796875	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	83	136	459	737	1515	300	الاستفاضة ومن قال--------------- شهدت بها ففرع وذكر القاضي -----------------الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة ف----تحصل بالنساء والعبيد و------------------------------------------------------------------------------ان القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بالتواتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي وم-------------------------------------------------------------ن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه	715	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3542	true	-3755766599327282881	21	168	113	887	1558	300	الاستفاضة و---قال في الترغيب ليس فيها فرع فروع وقال القاضي في التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف وذكر بن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة كذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرحا بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا ونقل الحسن بن محمد لا يشهد اذا ثبت عنده بعد موته ونقل معناه جعفر قال في الفروع وهو غريب الثانية قال في الفروع واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق ذكره في الاحكام السلطانية وذكر القاضي ان الحاكم يحكم بالتواتر قوله وان سمع انسانا يقر بنسب---- اب او -بن فصدقه المقر له------- جاز ان يشهد له به و--ان كذبه	3542	-3479201307320683708	227	325.5	181	791	28.697851181030273	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	0	62	0	273	1437	300	هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا---------- ان هذه البيضة من طيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او انه اشتري هذا من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت-------------- فشهدا- انه وارثه لا يعلمان غيره او قالا في هذا البلد--- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا	716	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3545	true	6341413975402257442	99	175	532	893	1532	300	هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها بلا نزاع لكن لو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها علي الصحيح من المذهب جزم به المصنف والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحكم له بها الثانية قوله واذا مات رجل ف---------------------------------------------ادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم	3545	-3479201307320683708	146	200.0	112	424	34.433963775634766	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	225	264	1064	1253	1437	300	كانت الشهادة علي ا--قرار بفعل او غيره ولو نكاحا او -----------------------------------------------------قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية	716	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3550	true	6510949995629370389	127	215	681	1150	1591	300	كانت الشهادة علي الاقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا جمعت قاله المصنف والشارح وصاحب الوجيز وغيرهم الثانية لو شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره فالصحيح من المذهب ان البينة تجمع نص عليه واختاره ابو بكر والمصنف في المغني في القسامة والشارح في اقسام المشهود به وصاحب المحرر وغيرهم قال في الفروع فنصه تجمع وقال القاضي لا تجمع وقاله غيره وذكره في المحرر عن الاكثرين الثالثة لو شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية	3550	-3479201307320683708	170	284.5	133	469	36.24733352661133	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	105	149	505	711	1443	300	شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت لا ان------------ شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه------------------------- بطلت شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا	717	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3551	true	-8289359600081471562	128	256	677	1351	1579	300	شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض جمعت شهادتهما قوله وان شهد شاهدان ان له ع--------------------------------------ليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضي منه ماءة بطلت شهادته هذا المذهب نص عليه جزم به في الهداية والمذهب والخلاصة والوجيز وشرح بن منجي ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والشرح والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واختاره ابو الخطاب وغيره ونقل الاثرم تفسد في الماءة كرجوعه قال الشارح والمنصوص عن الامام احمد رحمه الله انها تقبل فيما بقي قال الامام احمد رحمه الله ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه بعضه لم يقبل منه قال الشارح فهذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فيحتاج قضاء الماءة الي شاهد اخر او يمين قوله وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما هذا	3551	-3479201307320683708	144	239.5	111	712	20.224720001220703	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms723	false	-1521261652755257824	64	87	335	442	1531	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعد-------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في نحو عتق وطلاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف مع شهادته لم ترد	723	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3574	true	-8235801658645729398	84	183	466	980	1610	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين وقال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة انتهي واقتصر عليه في الفروع وقال في الترغيب والحاوي ومن حرص علي شهادة ولم يعلمها واداها قبل سءاله ردت الا في---- عتق وطلاق ونحوهما من شهادة الحسبة قلت والصواب الصواب عدم قبولها مع العصبية خصوصا في هذه الازمنة وهو في بعض كلام ابن عقيل لكنه قال في حيز العداوة الثانية قال في الفروع ومن حلف مع شهادته لم ترد	3574	-3479201307320683708	103	178.5	81	518	19.884170532226562	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	109	166	555	813	1483	300	اشهد علي شهادتي او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني ----------------------------علي نفسه---------- او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال شاهد الاصل انا اشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت لم يجز فاذا لم يسترعه لم يشهد الا ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزو شهادته الي سبب كبيع وقرض -	725	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	101	224	545	1164	1548	300	اشهد علي شهادتي-------- اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا قال المصنف في المغني والشرح والفروع وغيرهم الاشبه انه يجوز ان قال اشهد اني اشهد علي فلان بكذا وقالوا ولو قال اشهد علي شهادتي بكذا صح وجزم به في المحرر والوجيز وغيرهما فاءدة قال في الفروع ويءديها الفرع بصفة تحمله ذكره جماعة قال في المنتخب وغيره وان لم يءدها بصفة ما تحملها لم يحكم بها وقال في الترغيب ينبغي ذلك وقال في الكافي ويءدي الشهادة علي الصفة التي تحملها فيقول اشهد ان فلانا يشهد ان لفلان علي فلان كذا او اشهدني علي شهادته و--------------------------ان سمعه يشهد عند حاكم او يعزي الحق-- الي سببه ذكره وقال	3585	-3479201307320683708	161	245.0	121	655	24.58015251159668	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms726	false	2389480159538699723	223	300	1071	1458	1458	300	اربعة------- واثنان منهم ب--احصان ف---------------رجم ثم رجعوا----------- فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية---------------- وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل حكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه مع غرمه بقسطه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم فيما مر وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشه-----ود شرطه غرموا ب----------------عددهم وان رجع ش-----------------------------------------------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته قن--ا ومكاتبا فان عتق باداء ثم رجعوا فما بين-	726	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3591	true	6867488696553470254	41	123	221	649	1610	300	اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها وهو تفريع صحيح وقد علمت المذهب منهما فواءد منها لو شهد قوم بتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق عتق او طلاق وقوم بوجود شرطه ثم رجع الكل فالغرم علي عددهم علي الصحيح من المذهب وقيل تغرم كل جهة النصف وقيل يغرم شهود التعليق الكل ومنها لو رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق--------- غرموا -ما بين	3591	-3479201307320683708	163	72.0	129	629	25.91415023803711	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms727	false	1570409285500502152	34	64	185	337	1464	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ويتجه وتثبت --------------------------------كفالة وزوجية ومن----------------------------------------- شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي قال- الشيخ	727	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3592	true	788047072012527613	2	47	7	234	1588	300	او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وقال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال الرابعة لو شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوعه واولي قاله الشيخ	3592	-3479201307320683708	132	217.5	104	227	58.1497802734375	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	15	57	75	279	1565	300	شاهد و---حاكم انكر شهادته وحكمه ولا وصي علي نفي دين علي --موص- ولا---------------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليخلف انه ما حل-فني اني ما احلفه ولا ----------------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني--------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا	728	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3596	true	2744342081677448327	212	265	1157	1415	1603	300	شاهد ولا حاكم ------------------ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ولا منكر وكالة وكيل وقال في الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه وقال في الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا	3596	-3479201307320683708	179	293.0	141	276	64.85507202148438	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	61	94	299	441	1565	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات ا-----و فعل نفسه ا-و دعوي علي------------------ه حلف علي البت ومن حلف علي --------------------------نفي فعل غيره او نفي دعوي علي غيره فعلي ---------------------------------نفي العلم	728	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3598	true	7149414884479707605	170	292	896	1487	1538	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه اي دعوي علي الغير في الاثبات حلف علي البت وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال بن رزين في نهايته يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره فاءدة مثال فعل الغير في الاثبات ان يدعي ان ذلك الغير اقرض او استاجر ونحوه ويقيم بذلك شاهدا فانه يحلف مع الشاهد علي البت لكونه اثباتا قاله شيخنا في حواشيه علي الفروع ومثال الدعوي علي الغير في الاثبات اذا ادعي علي شخص انه ادعي علي ابيه الفا قوله وان حلف علي ال---نفي حلف علي نفي علمه يعني اذا حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي ذلك الغير اما الاولي فلا خلاف انه يحلف علي نفي العلم	3598	-3479201307320683708	112	132.5	84	594	18.8552188873291	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	184	241	883	1121	1364	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره م----------------------------------------------------------------------------------ن ادعي عليه بالف- فقال نعم او اجل او صدقت او انا او اني مقر به- او بدعواك -او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحدك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او	732	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3619	true	-7105941977687919896	202	252	1105	1335	1585	300	باب ما يحصل به الاقرار تنبيه تقدم في صريح الطلاق وكنايته هل يصح الاقرار بالخط وتقدم ايضا في اول كتاب الاقرار قوله وان ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا -------مقر بها او بدعواك كان مقري بلا نزاع و-------------------------------------------------------------------------------------ان قال انا اقر او لا انكر لم	3619	-3479201307320683708	119	178.0	89	323	36.842105865478516	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	0	87	0	353	1305	300	او هل لي او لي عليك الف فقال----------- نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او---- له علي الف ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق الاقرار بشرط قدم كان قدم زيد او شتاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا -وكذا ان اخر كله علي كذا ان	733	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3621	true	-3250886086369449888	55	112	264	490	1411	300	او هل------ لي عليك الف فقال في ذلك كله نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او قال له علي الف الا ان ي---------------------------------------------شاء زيد او الا ان اقوم او في-------- علم الله------------------------- فقد اقر به في ذلك كله وان قال له علي الف فيما اظن---------------------------------------------------------- لم يكن مقري قوله وان قال -له علي الف ان	3621	-3479201307320683708	157	214.5	113	369	42.54742431640625	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	65	116	288	523	1376	300	الدار ثلثاها او عارية او ------------------هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال م---------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا وسال احلاف خصمه -----لزمه	735	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3637	true	672259119822905540	108	172	511	839	1537	300	الدار ثلثاها وذكر المصنف صحته فاءدة لو قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال بن عقيل قياس قول الامام احمد رحمه الله بطلان الاستثناء لانه استثناء للرقبة وبقاء للمنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقري بالرقبة والمنفعة قوله وان اقر انه وهب------ او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت------------------------------------------------------------------ وسال احلاف خصمه فهل يلزمه	3637	-3479201307320683708	136	193.0	105	400	34.0	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	156	252	701	1134	1376	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد ----قبل قوله ب---------------------------------------------------بينة ما لم يكذبها بان كان ---اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي----------------------------------------------------------------------------------------------- او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك عبدي هذا او ملكي ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال قبضته غصبا كاعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصبته منه ---وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او---------------------------------------------------- ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو ل-----------زيد ويغرم قيمته لعمرو	735	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3638	true	-2762505183870679695	58	272	304	1365	1524	300	وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف في ماله الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك ف---ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به قاله الشارح وغيره فاءدة لو اقر بحق لادمي او بزكاة او كفارة لم يقبل رجوعه علي الصحيح من المذهب وعليه الاكثر وقيل ان اقر بما لم يلزمه حكمه صح رجوعه وعنه في الحدود دون المال قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال -----------------------------------------------------------غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو علي الصحيح من المذهب قال في الفروع دفعه لزيد والا صح وغرم قيمته لعمرو وجزم به في المغني والشرح والمحرر والنظم والحاوي والرعاية الصغري والوجيز ومنتخب الادمي والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة وغيرهم وقيل لا يغرم قيمته لعمرو وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو الصواب فاءدة مثل ذلك في الحكم خلافا ومذهبا لو قال غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو ونص الامام احمد رحمه الله علي هذه الاخيرة واما اذا قال ملكه لعمرو و--غصبته من زيد فجزم المصنف هنا بانه يلزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو	3638	-3479201307320683708	235	238.5	179	1219	19.27809715270996	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms736	false	-6097537676378621852	61	94	292	465	1515	300	وان ادعي اثنان نحو دار بيد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما فصل وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ب--مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	736	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3639	true	-87611060634760460	199	290	1045	1537	1585	300	وان ادعي رجلان دارا في -يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما هذا المذهب اختاره ابو الخطاب وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير والنظم وقيل ان اضافا الشركة الي سبب واحد كشراء او ارث ونحوهما فالنصف بينهما والا فلا زاد في المجرد والفصول ولم يكونا قبضاه بعد الملك له وتابعهما في الوجيز علي ذلك وعزاه في المحرر الي القاضي قال في تصحيح المحرر وهو المذهب واطلقهما في المحرر قوله وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	3639	-3479201307320683708	156	268.0	124	493	31.643001556396484	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms736	false	-6097537676378621852	166	229	853	1162	1515	300	وان خلف ابنين وقت-ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موته وقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من-- اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ا----عتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت علي الاخر	736	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	6	81	32	402	1540	300	وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا --في مرضه فقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر	3641	-3479201307320683708	267	438.0	208	372	71.7741928100586	48	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms737	false	-5538999709946088564	96	137	442	640	1379	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او جوزة ونحوه ينصرف الي الحقيقة و----------لا يقبل تفسيره بنحو حبة بر ولا بشء قدر جوزة وله --------------------------علي كذا درهما او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او النصب لزمه درهم	737	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3645	true	-7775775709130329344	258	300	1361	1584	1584	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران ونحوهما ففي قبوله احتمالان واطلقهما في الفروع احدهما لا يقبل بذلك اختاره القاضي قلت وهو الصواب والثاني يقبل به قوله وان قال له علي كذا درهم- او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع--------- لزمه درهم-	3645	-3479201307320683708	106	135.5	82	234	45.29914474487305	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	17	112	81	510	1381	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة--------------------- وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم اما دينار فدرهم وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهم----------------ان او درهمان بل درهم --او درهم بل درهم او لا بل- درهم لكن درهم او---- درهم -----فدرهم ---------------------------يلزمه درهمان	738	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3652	true	-3327499105019450233	64	144	327	682	1478	300	قال له علي ما بين كر حنطة وكر شعير فالواجب تفاوت ما بين قيمتهما وهو قياس الوجه الثالث واختيار ابي محمد انتهي قوله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي د---------------------رهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم او درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهم-ان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم لزمه درهمان	3652	-3479201307320683708	182	248.0	136	505	36.03960418701172	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	241	293	1132	1346	1381	300	تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه -ث---------------------------------------------------وب او دابة------------- مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في	738	264764794801343824	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	173	286	850	1371	1438	300	تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقري بالظرف والعمامة والسرج علي وجهين وكذا قوله له راس واكارع في شاة او نوي في تمر ذكره في القواعد واطلق الخلاف في ذلك في المحرر والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في ------------------------------------------------	3655	-3479201307320683708	144	257.0	108	569	25.307558059692383	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000788-ara1