id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020589-ara1.ms005	true	877447434104468425	16	67	102	414	1569	300	الحلبي وربع سبعه وسبع الدم------شقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه والرطل الق---------------------دسي ثمانماءة درهم والحلبي سبعماءة وعشرون------ والدمشقي ستماءة----- والمصري ماءة واربعة واربعو---------------------------------------------ن واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع والم-----------صري اثنا عشرة والدم-----------شقي خمسون والحل------------بي ستون والق------------دسي ستة وستون------ وثلثا درهم فصل ويتطهر ب------------------------------------------------ما لا ينجس--------- الا ب--تغير ولو مع	5	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0021	false	-6609863650542254422	1	86	6	512	1549	300	الحلبي وربع سبعه وسبع الرطل الدمشقي ونصف سبعة ونصف المصري وربعه وسبعه والرطل البعلي تسعماءة درهم والقدسي ثمانماءة درهم والحلبي سبعماءة وعشرون درهما والدمشقي ستماءة درهم والمصري ماءة واربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل البلدان واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية المصري اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي خمسون درهما واوقية الحلبي ستون درهما واوقية القدسي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما وله اي مريد الطهارة استعمال ما لا ينجس من الماء الا بالتغير وهو ما	21	8737991691076716190	275	442.0	227	506	54.34782791137695	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms012	true	4213103687902559327	29	54	143	278	1540	300	بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه متشبكة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جانبيها ويعركها------------------------------------------------------------------------- وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي----------------------- ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد	12	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	1	71	8	352	1556	300	بكف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته قال في الانصاف ويكون ذلك عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نص عليه وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي وخنثي و يسن تخليلها اذا كثفت ومسح الاذنين بعد راس بماء جديد	46	8737991691076716190	131	213.5	106	344	38.08139419555664	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms014	true	-8725316332957510929	8	140	40	694	1498	300	وان غسل بعض اعضاءه بنية ت---------------------برد ثم اعاد-------ه بنية و--------------ضوء اجزا وان ابطلها او شك فيها في اثناء العبادة استانف لا بعد فراغ الا ان تحقق تركها وكذا شك في غسل عضو او مسح راس الا ان يكون وسواسا فلا يلتفت اليه والنية هنا قصد رفع حدث ولا يضر تشريك او استباحة ما تجب له طهارة او تسن وتتعين الاستباحة لداءم حدث وان انتقضت طهارته بغيره لان طهارته ليست رافعة خلافا له وفي المبدع ولا يحتاج الي تعيين النية للفرض ويتجه احتمال بل لو نوي الاستباحة لصلاة واطلق لم يستبح سوي نقل ويرتفع حدث بنية ما تسن له---------------------- كقراءة----- وذكر----------- واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل منسك حج--------------- غير طواف ويتجه ولحمل ميت لخبر ومن حمله فليتوضا وجلوس بمسجد و------------------------------------حديث وتدريس علم------------------------------------------------------- واكل------------ وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	14	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0052	false	2640888595229070878	200	300	992	1487	1487	300	وان غسل بعض اعضاءه بنية الوضوء وبعضها بنية التبرد ثم اعاد ما غسله بنية التبرد بنية الوضوء اجزا ما لم يطل الفصل وان كان الشك وهما كال---------------------------------------------------------------------------------وسواس لم-- يلتفت اليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي بوضوءه ------------------------------------------------ما تسن له الطهارة من قول او فعل كقراءة قران وذكر الله تعالي واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل -نسك من مناسك الحج نصا غير طواف فانه مما يجب له الوضوء و ك-------------جلوس بمسجد وقيل ودخوله وقدمه في الرعاية و قيل و حديث وتدريس علم وقدمه في الرعاية ايضا قاله في الانصاف وفي المعني وغيره واكل وفي النهاية وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-	52	8737991691076716190	223	263.5	176	852	26.173709869384766	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms015	true	2412133283338972105	2	73	10	355	1427	300	الاذن ف-دخل---- عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يح---------اذي -----------صماخ الاذنين وعارض وهو ------------------------ما تحته ----------الي ذقن لا------------------------------------------------------------------------ صدغ وهو---------- ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف وهو------ الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار ول----------------------------------------------------------------------ا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس بل ك--------------------------------------------ل ذلك من الراس فيمسح معه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء غسل ظاهر شعر الا ان لا يصف البشرة	15	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	44	233	213	1151	1499	300	الوجه فيدخل فيه عذار وهو شعر نابت علي عظم ناتء يسامت اي يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذن اي خرقها و يدخل فيه ايضا عارض و وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض ولا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس اي جانبي مقدمه لانه لا تحصل بهما المواجهة والدخول ذلك في الراس لانه ما تراس وعلا والاضافة الي الوجه في قول الشاعر فلا تنحكي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا للمجاورة تتمة يستحب تعاهد المفصل بالغسل وهو ما بين اللحية والاذن نصا ولا يجزء غسل ظاهر شعر في الوجه- يصف البشرة	55	8737991691076716190	289	402.0	225	939	30.777421951293945	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms017	true	-3480516964723526471	122	197	604	951	1451	300	لا يكون واسعا يري منه بعض محل --فرض لا كونه معتادا فيصح علي جلد ولبد وخشب ونحو حديد وزجاج وفي عمامة كونها محنكة او ذات ذءابة اذ غيرهما مكروة وعلي ذكر لا انثي ولو لضرورة ويتجه او خنثي احتياطا فلا يمسح عمامة ولا خمارا وان تستر غير ما جرت العادة بكشفه ولا يجب مسحه معها بل يسن --وان لبس لابس خف عليه---- اخر لا بعد حد-ث ولو مع خرق احدهما لا كليهما صح م--سح علي	17	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0066	false	769877809030915775	18	58	83	268	1494	300	لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وهو الثامن لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ساتر لمحل الفرض اشبه المخرق الذي لا ينضم بلبسه وان لبس لابس خف عليه خفا اخر لا بعد حدوث ولو مع خرق احدهما اي الخفين صح المسح علي	66	8737991691076716190	113	148.5	82	358	31.564245223999023	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms019	true	1988204482904000911	0	107	0	523	1416	300	يسير نجس---- من احد فرج--------ي خنثي مشكل غير بول وغاءط ولا ان صب دهنا في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج منها او من فمه------------------------------------------------------------------------------ ومتي استد المخرج----------------- وانفتح غيره ولو------------ اسفل المعدة لم يثبت له----------- ح-------كم المعتاد--------------- فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا يجزء فيه استجمار ------------ولا غسل بايلاج فيه واحكام المخرج المنسد باقية وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من خنثي انتهي ويتجه وهو حسن ان كان المنفتح اسفل المعدة الثاني خروج---- النجاسة من باقي البدن كبول وغاءط ينقض---------- مطلقا و---------------------------------------------------غيرهما كدم وقيح ودود و---------------------قء ولو--------- بحاله لم ينقض الا ما فحش-------------------------------------------------------------------- في نفس كل احد بحسبه	19	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0071	false	5626656986537448511	19	162	92	798	1471	300	يسير نجس خرج من احد فرجي اي قبلي خنثي مشكل غير بول وغاءط للشك---------- في الناقض وهو الخروج----------------- من فرج اصلي فان كان الخارج كثيرا او بولا او غاءطا او خرج النجسين او الطاهر منهما نقض ومتي استد المخرج المعتاد ولو خلقة وانفتح غيره ولو كان المنفتح اسفل المعدة لم يثبت له اي المنفتح حكم المخرج المعتاد بل هي باقية له فلا نقض بريح منه ولا بمسه ولا بخروج يسير نجس غير بول وغاءط ولا غسل بايلاج فيه بلا انزال وتقدم لا يجزي فيه استجمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني خروج بول او غاءط من باقي البدن غير السبيلين وتقدم حكمهما مطلقا اي كثيرا كان البول او الغاءط او يسيرا او خروج نجاسة غيرهما اي غير البول والغاءط من باقي البدن كقء ولو خرج القء بحالة بان شرب نحو ماء وقذفه بصفته لان نجاسته بوصوله الي الجوف لا باستحالته فاحشته نعت لنجاسة في نفس كل احد بحسبه	71	8737991691076716190	259	258.0	199	850	30.47058868408203	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms020	true	8964476332988424419	210	260	1041	1268	1459	300	تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او ل------------ا فمتطهر مطلق--------------------------------------------------------------------------ا وعكس هذه------------------------------------------------------- بعكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا وضوء علي سامعي صوت----------------------- او شامي ريح من احدهما لا بعينه و-----------------------------------------------------------------------ان مس واحد ذكر خنثي و----اخر فرجه -------------------------------------------------------------------------وان ام احدهما---------------------------------------------- الاخر او صافه وحده اعادا ل--------------------ا ان توضا او ص--------افه مع	20	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0078	false	2665231836088065440	84	244	390	1173	1445	300	تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة اولا وجهل اسبقهما فمتطهر مطلقا محدثا كان قبل ذلك او متطهرا لتيقنه رفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها وعكس هذه بان تيقن ان الحدث عن طهارة ولم يدر الطهارة عن حدث اولا بعكسها فيكون محدثا مطلقا سواء كان قبل ذلك محدثا او متطهرا لتيقنه نقض الطهارة بالحدث وشكه في الطهارة بعده وهذا كله اذا كان الشك قبل الصلاة او فيها واما بعدها فلا يءثر فيها مطلقا ولا وضوء علي سامعي صوت ريح من احدهما لا بعينه او شامي ريح من احدهما لا بعينه لان كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا وضوء ان مس واحد ذكر خنثي و مس اخر فرجه لانه لا يعلم ايهما مس الاصلي من الفرجين وتقدم حكم مس ذكر ذكره وانثي قبله وان ام احدهما اي احد اثنين وجبت الطهارة علي احدهما لا بعينه الاخر او صافه وحده اعادا صلاتهما لتيقن كل منهما ان احدهما محدث فان صافه مع	78	8737991691076716190	215	279.5	168	783	27.458492279052734	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms021	true	3845119779014006350	96	193	482	961	1494	300	كتب علم فيها قران والا كره ورمي رجل بكتاب عند--------------- احمد فغضب وقال ما هكذا يفعل بكلام الابرار وتكره كتابة قران في ستور وفيما هو مظنة بذله لا كتابة غيره من ذكر بغير مسجد فيما لم يدس والا كره شديدا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم دوسه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره احمد شراء ثوب فيه ذكر الله------ يجلس عليه ويداس وكره ويتجه بلا قصد اهانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد رجل لمصحف واستدباره و---------------------------------------------تخطيه و----رميه ب---------------لا حاجة---------- بل هو بمسالة التوسد اشبه و-----------------------------------------------------------------------تحليته---------- بذهب او فضة وتحرم في كتب علم وكت-----به بذهب او فضة--------------- ويءمر بحكه ويزكي ان بلغ----------------------------------------------- نصابا وجعله عند القبر ولو للقراءة منهي عنه--- ويباح تطييبه	21	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0080	false	-6713801034703361172	29	253	124	1240	1489	300	كتب علم فيها قران والا كره ويحرم الوزن به والاتكاء عليه وقال احمد في كتب الحديث ان خاف سرقة فلا باس ويحرم كتب----- قران و-------------------------------------------ذكر بنجس وعليه قال في الفنون ان قصد بكتبه بنجس اهانة فالواجب قتله وان كتبا بنجس او عليه او فه تنجسا وجب غسلهما و يحرم كتبه اي القران بحيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه ونحوه قال الشيخ تقي الدين اجماعا فيجب ازالته ويحرم دوسه ودوس ذكر قال احمد لا ينبغي تعليق شء فيه قران يهان به وفي الفصول يكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لانه يلهي المصلي وكره احمد شراء ثوب فيه ذكر الله تعالي يجلس عليه ويداس وفي البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه قال ابن الجوزي ذلك لصيانته وتعظيمه وروي ان عثمان دفن المصاحف بين القبر والمنبر ونص احمد اذا بلي المصحف واندرس دفن وكره مد رجل اليه- واستدباره اي المصحف وكذا كتب علم فيها قران تعظيما و كره تخطيه وكذا رميه بالارض بلا وضع ولا حاجة تدعو اليه بل هو بمسالة التوسد اشبه وقد رمي رجل بكتاب عند احمد فغضب وقال احمد هكذا يفعل بكلام الابرار و كره تحليته اي المصحف بذهب او فضة وقال ابن الزاغوني يحرم كتبه بذهب لانه من زخرفة المصاحف ويءمر بحكه فان كان يجتمع منه ما يتمول زكاه قال ابو الخطاب يزكيه ان كان نصابا و--له حكه واخذه 1 ه ويحرم تحليه كتب علم ويباح تطييبه	80	8737991691076716190	253	241.0	192	1167	21.679519653320312	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms022	true	1398401136663044156	102	203	508	977	1404	300	جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد --غسل و---------------------------------ان افاق نحو ناءم ب------------------لغ او احتلم----- فوجد بللا ببدنه او ثوبه او فراشه الذي لم ينم عليه او فيه------------- غيره----- فان تحقق انه مني اغتسل-------------------------------------------------------- فقط ويعرف بريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وفسرته عاءشة بانه ابيض ثخين ينكسر منه الذكر وان تحقق انه غير مني طهر ما اصابه فقط وان اشتبه وتقدم نومه سبب من برد -------------------------------------او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار فكذلك والا اغتسل وتوضا متواليا وطهر ما اصابه-------------------- ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل ذلك---------------------------------------- في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم	22	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0082	false	-7992788454771534403	73	228	365	1092	1440	300	جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد الغسل لانها جنابة واحدة فلا توجب غسلين وان افاق---- ناءم ونحوه كمغمي عليه بالغ او ممكن بلوغه فوجد----- ببدنه او ثوبه قال ابو المعالي والازجي لا بظاهره لاحتماله من غيره بللا فان تحقق انه مني اغتسل وجوبا ولو لم يذكر احتلاما قال الموفق ولا نعلم فيه خلافا فقط اي دون غسل ما اصابه لطهارة المني --------------------------------------------------------------وان تحقق انه تحقق انه مذي غسله ولم يجب غسل والا اي وان لم يتحقق انه مذي ولا مني ولا سبب سبق نومه من ملاعبة او نظر او فكر او نحوه او كان به ابردة اغتسل وجوب---------------ا وطهر ما اصابه البلل من بدن او ثوب ايضا احتياطا فان تقدم نومه سبب مما سبق لم يجب الغسل لان الظاهر انه مذي لوجود سببه ان لم يذكر احتلاما والا وجب الغسل نصا ومحل ذلك اي ما تقدم فيما اذا وجد ناءم ونحوه بللا في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم	82	8737991691076716190	229	282.5	173	813	28.167282104492188	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms027	true	-8738337941539939242	211	273	1036	1320	1453	300	فوت رفقة او مال او-------- عطش نفسه حالا او مالا او غيره من ادمي او بهيمة محترمين لا--- نحو مرتد وحربي------- وكلب عقور وزان محصن وعلي هذا فيجب سقيه لكلب محترم وترك زان مسلم ولو مات ما لم يتب او خوف--------------------------- احتياجه--------- لعجن او طبخ ولا يحل استعمال متنجس اذن او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه	27	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0095	false	-5491589579128345843	170	271	800	1296	1428	300	فوت ماله او خوفه باستعماله عطش نفسه------------- او غيره من ادمي او بهيمة محترمين بخلاف نحو ------حربي وخنزير وكلب عقور او اسود بهيم ومن معه طاهر ونجس وخاف عطشا حبس الطاهر واراق النجس ان استغني عنه والا حبسه او خوفه باستعماله احتياجه اي الماء لعجن او طبخ فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم دفعا للضرر والحرج عن نفسه وماله ورفيقه وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء فخشي العطش انه يبقي ماءه للشرب ويتيمم او تعذر الماء لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في مكانه	95	8737991691076716190	153	176.5	113	515	29.708738327026367	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms030	true	-6103399332209147353	232	287	1100	1374	1430	300	بمغصوب ونحوه وف--------ي الفروع -ظاهره ولو تراب مسجد والمراد الداخل في وقفه لا ما يجتمع من نحو ريح ولعل الظاهر غير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد وفي المبدع لو تيممه بتراب غيره جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا ولا بمحترق ويتجه اخرجه الاحتراق عن ان يقع عليه اسم --تراب	30	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	111	148	542	722	1479	300	بمغصوب كالوضوء به قال في الفروع وظاهره ولو تراب مسجد---------------------------------------------- ولعله غيرم-------راد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد غير محترف فلا يصح بمادق من نحو خزف لان الطبخ------------------------------------------- اخرجه--------- عن ان يقع عليه اسم التراب	102	8737991691076716190	118	139.0	90	285	41.403507232666016	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms039	true	6524928034339799366	79	158	402	801	1525	300	كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر----- مثلا ف---مستحاضة فتجلس-- عادتها ان علمتها والا عملت بتمييز صالح ان كان------------------------- وان كانت مبتداة ولا تمييز جلست اقله----- في ثلاثة اشهر ثم تنتقل ---لغالب حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يلزم مستحاضة وكل داءم حدث ويتجه ويثبت بدوامه لاخر وقت صلاة فله طهر وصلاة باول ثان بسلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه-------- غسل المحل-------------------------- وتعصيبه مع امكان بطاهر يمنع الخارج حسب الامكان --بحشو -قطن وحرقة عريض-----------------------------------------ة مشقوقة الطرفين	39	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	14	131	72	641	1483	300	كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر يوما مثلا فهي مستحاضة ترد الي عادتها ان علمتها والا --فبالتمييز ان----- كان والا فمتحيرة علي ما تقدم وان كانت متبداة ولا تمييز جلست اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه قال في الشرح وهل تلفق لها السبعة من خمسة عشر يوما او تجلس اربعة من سبعة علي وجهين 1 ه وجزم في الكافي بالثاني فصل يلزم كل من دا-------م حدثه من مستحاضة ومن به --------------------------------------سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه او رعاف غسل المحل الملوث بالحدث لازالته عنه وتعصيبه اي فعل ما----- يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين	128	8737991691076716190	281	385.0	219	626	44.888179779052734	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms040	true	-277304742446616624	59	128	289	649	1496	300	دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها----------- بيومين او ثلاثة بامارة------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها----------- الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض --ولد فلو وضعت توامين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فاكثر فلا نفاس للثاني ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان ومن جاوز دمه---------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين---------- وصادف عادة حيضها ولم يزد--------------------------------------------------------------- او زاد وتكر-------------------------------------------ر ولم يجاوز اكثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيض والا فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس	40	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	64	233	309	1159	1498	300	دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة بامارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل فان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره -------------------------------------------------------اربعون قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وان جاوزها اي الاربعين دم النفاس وصادف عادة حيضها ولم يزد عن عادتها فالمجاوز حيض لانه في عادتها اشبه ما لو لم يتصل بنفاس او زاد الدم المجاوز للاربعين عن العادة وتكرر ثلاثة اشهر ولم يجاوز اكثره اي الحيض فهو حيض لانه دم متكرر صالح للحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس والا بان زاد ولم يتكرر او جاوز اكثر الحيض وتكرر اولا او لم يصادف عادة حيض فهو استحاضة ان لم يتكرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا فان تكرر وصلح حيضا فحيض --------------ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس	130	8737991691076716190	217	244.5	173	919	23.61262321472168	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms052	true	2503107223657712869	131	168	645	821	1422	300	بيده او وسطه---- مشدود ب-----------------نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار وينجر معه اذا مشي لم تصح و-----------------------------------------------ان كان لا ينجر كسفينة كبيرة وحيو----ان كبير -لا يقدر علي جره اذا استعصي----- صحت	52	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	245	291	1127	1350	1395	300	بيده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة بحيث ت-------------------------نجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه متتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها فان كانت السف------ينة كبيرة او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت	176	8737991691076716190	127	182.0	100	254	50.0	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms054	true	7025476422233952318	230	277	1165	1413	1540	300	باس بتغ-ير حجارتها ان----------------------------- احتاجت لمرمة لا الحج---------------------------------------------ر الاسود فيحرم لعدم قيا------م غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها وفي الفنون لا ي--------------------------------------------------جوز ان تعلي -بنيتها زيادة علي ما وجد من عل--------------------وها وفي------------------------------- الفروع -يتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه	54	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1223	false	613125547295029185	19	143	93	706	1491	300	باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل ولم يظهر نكير ولو تعينت الاية لم يجز كالحجر الاسود لا يجوز نقله ولا يقوم غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة هي منها لانها لم توضع الا بنص من النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعوها في سورة كذا قال ولهذا حسم صلي الله عليه وسلم مادة التغيير في ادخال الحجر الي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبنا في غيرها بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه----- البناء علي قواعد ابراهيم لان -	1223	8737991691076716190	191	283.0	152	619	30.856220245361328	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms064	true	-8275676009370085268	77	125	364	608	1435	300	ادني الكمال واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف و-----------------------------------------------------كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والك-------------------------------------------------------------مال في-------- رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث------------------------- في غير صلاة كسوف في الكل و---------------------------------------------------------------------------تكره --قراءة فيه وفي س--جود ثم يرفع راسه مع يديه-------------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومن--فرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب مرتبا وجوبا	64	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0216	false	-6906193935594709153	51	163	244	766	1400	300	اعلي الكمال ا-----------------لمنفرد العرف اي المتعارف في موضعه و سكت عن ماموم لانه تبع لامامه و كذا سبحان ربي الاعلي في سجود فحكمه كتسبيح الركوع فيما يجب و ادني الكمال و اعلاه لما تقدم و الكمال في قول مصل رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث مرات اماما كان او منفردا في غير صلاة كسوف في الكل اي تسبيح ركوع و سجود و رب اغفر لي لاستحباب التطويل الزاءد علي ما ذكر فيها و تكره القراءة في ركوع و سجود ثم يرفع راسه مع يديه الي حذو منكبيه فرضا كانت او نفلا صلي قاءما او جالسا و هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا اماما و منفرد سمع الله لمن حمد------------- مرتبا وجوبا	216	8737991691076716190	195	268.0	154	552	35.326087951660156	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms067	true	2860506325571055768	32	133	153	650	1488	300	وتجلس------ مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل او------------------------------------------------------------------------------------------------------- متربع--------------------------------------------------ة وتسر بقراءة وجوبا--------- ان سمعها اجنبي والا فلا باس بجهرها وخنثي كانثي---------------------- ثم يسن بعد تسليمه ان يستغفر ثلا-----ثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام لا اله الا الله وحده--- لا شريك ل---ه الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وثلا------ثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر --وان زاد في	67	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0228	false	8019939272313685133	40	179	207	926	1581	300	وتجلس امراة مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة رضي الله عنها واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لان ابن عمرة كان يامره النساء ان يتربعن في الصلاة وتسر------- وجوبا بالقراءة ان سمعها اجنبي خشية الفتنة بها وال--خنثي كانثي فيما تقدم احتياطا فصل ثم يسن عقب مكتوبة ان يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام للخبر قال في المستوعب والرعاية ويقرا اية الكرسي والمعوذتين زاد بعضهم قل هو الله احد ولم يذكره الاكثر ومما ورد ايضا لا اله الا الله وحده لا لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ال--------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد و يقول ثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر للخبر قال في	228	8737991691076716190	350	582.0	274	821	42.63093948364258	59	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms067	true	2860506325571055768	200	267	957	1309	1488	300	اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صلاة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويدعو بعد كل مكتوبة سيما -----------------------------------فجر و--عصر لحضور الملاءكة فيهما سي------------------------------------ما الامام ولا يكره ان يخص نفسه بدعاء نصا ان لم يءمن ماموم والا فيعم والا خانهم كدعاء قنوت ويستحب ان يخففه ويبدا بالحمد لله والثناء عليه ويختم به كالصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم اوله واخره ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره رفع بصره الي السماء فيه	67	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	7	146	38	784	1610	300	اللهم اجرني من النار سبع مرات -بعد المغرب والصبح قبل ان يتكلم ومنه ايضا بعد كل منهما عشرا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو كل شء قدير ويدعو الامام استحبابا بعد كل صلاة-------------------------------------------- مكتوبة لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب خصوصا بعد الفجر والعصر لحضور الملاءكة فيهما فيءمنون ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره وكشفهما اولي هنا وعند احرام والبداءة بحمد الله تعالي---------------------------------------------------------- والثناء عليه وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وخضوع قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبلا القبلة ويلح به ويكرره ثلاثا ويبدا بنفسه قال بعضهم ويعم ويءمن مستمع فيصير كداع ويءمن داع في اثناء دعاءه ويختمه به وظاهر كلام جماعة لا يكره رفع بصره الي السماء فيه	229	8737991691076716190	179	236.5	143	849	21.083627700805664	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms069	true	-4484736026069103202	112	137	551	672	1474	300	افتتاحه -علي غير امامه واذا نابه شء------------------- كاستءذان عليه او سهو امام----------------------------ه سبح------------------------------ رجل ولا تبطل------ ان كثر-------------------------- وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر --اخري	69	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	29	76	140	370	1526	300	-فتح مصل علي غير امامه واذا نابه اي عرض لمصل شء اي امر كاستءذان عليه و--سهو امامه عن واجب او بفعل في غير محله سبح بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا رجل ولا تبطل صلاته ان كثر تسبيحه لانه من جنس الصلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري	237	8737991691076716190	110	143.5	87	233	47.21030044555664	16	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms070	true	-6894574211700186272	4	42	20	203	1537	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضر صلاتهم مرور شء بين ايديهم-------------------- وان مر--------------- ما يقطعها بين امام وسترته قطع صلاته وصلات---------------------------------هم وهل لهم رد مار وهل ياثم ما-------------ل صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وتبعه	70	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0240	false	1336224909500501767	4	74	22	359	1507	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي سترة ولم ينقل انه امر اصحابه بسترة اخري فلا يضر-----هم مرور شء بين ايديهم ولو مما يقطع الصلاة وان مر بين يدي الامام ما يقطع صلا------------ته قطع صلاتهم ايضا وهل يرد المامومون من مر بين ايديهم و---------------هل ياثم فيه احتمالان ميل صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وصوبه	240	8737991691076716190	136	175.0	107	369	36.85636901855469	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms075	true	-5701052450585461751	29	52	121	220	1417	300	ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد---------------------------------------------------------------------------- وليس علي ماموم غير مسبوق---- سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم	75	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	1	40	5	184	1483	300	ومن شك هل سجد لسهوه المتيقن اولا اي او انه لم يسجد له سجدة مرة اي سجدتين فقط لانه يكفي لجميع السهو سجدتان وليس علي ماموم سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم	257	8737991691076716190	83	140.5	62	179	46.36871337890625	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms078	true	693909757619939867	152	207	815	1070	1538	300	فيما اعطيت-------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك--------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك-------------------------------------------------- لا نحصي ثناء عليك----------- انت كما اثنيت علي ---------------------------------------------------------------------------نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا باس علي اله	78	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	147	285	765	1470	1544	300	فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لاراد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لانطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا روي الخمسة عن -علي -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر	267	8737991691076716190	222	353.0	170	716	31.005586624145508	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms081	true	8878945150214799799	0	112	0	556	1466	300	واقدر لي الخير حيث كان------------------------------------------------------- ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او---- ادمي وهما ركعتان يثني علي الله بعدهما ويصلي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه و-سلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر و-السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا هما الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين	81	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	157	292	730	1332	1366	300	و قدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و يسمي حاجته اخرجه البخاري و الترمذي و فيه ثم رضني به و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد ا-----------لله بن ابي اوفي مرفوعا من كانت له حاجة الي الله عز و جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي و ليصل علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين---------- اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	277	8737991691076716190	378	665.0	298	750	50.400001525878906	65	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms081	true	8878945150214799799	128	275	639	1347	1466	300	التسبيح قا-ل احمد--------------------- ليس فيها شء يصح و------------------------------ان فعلها------ فلا باس لجواز العمل ب------------------------الحديث الضعيف في فضاءل الاعمال واستحبها جماعة وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة و--------سورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم ------------------------------------------------------------------يقولها في ركوعه عشرا ثم بعد رفعه منه ثم كذلك في سجوده ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجود ثانيا ----------------------------------------ثم بعد --رفعه منه قبل قيامه يفعلها كل يوم مرة فان لم يفعل ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل ففي كل شهر مرة فان لم يفعل ففي كل سنة مرة فان لم يفعل ففي العمر مرة واما صلاة الرغاءب وصلا----ة ليلة نصف شعبان فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ وقال ليل---------------ة النصف من شعبان ف-يها فضل و-كان في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد ب---------دعة انتهي وا--ستحباب قيامها كليل-----ة العيد ميل ابن رجب في اللطاءف فصل يسن بتاكد سجود تلاوة	81	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	123	280	574	1293	1392	300	التسبيح لقول احمد ما تعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح و نفض يده كالمنكر و قال للموفق ان فعلها انسان فلا باس --فان النوافل و الفضاءل لا تشترط صحة الحديث فيها و ---------------------------------هي اربع ركعات يقرا في كل ركعة ---فاتحة الكتاب و سورة ثم يقول -------------------------------قبل ان يركع سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اكبر خمسة عشر مرة ثم يقولها في ركوعه عشرا ثم في الاعتدال ------------------------------منه عشرا ثم في السجدة الاولي ثم بين السجدتين ثم في السجدة الثانية ثم بعد الرفع- منها عشرا عشرا و ذلك خمس سبعون ثم في كل ركعة كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة ال-غاءب و الالفية ليلة نصف شعبان ب-دعة لا اصل لهما قاله الشيخ تقي الدين و قال اما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل و كان من السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع ف--------------ي المساجد لاحياءها بدعة ا ه و في استحباب قيامها ما في ليلة العيد ذكره ف-------ي اللطاءف فصل و س--------جود تلاوة	278	8737991691076716190	363	448.5	282	943	38.49416732788086	52	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms085	true	-8469503002277853916	61	170	308	818	1492	300	قال فيه------ برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار واخطا ولو اصاب و-يلزم الرجوع لتف---سير صحابي لا----------------------------------------------------------------------------------------- ت----------------------------------------------------ابعي و-اذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف وحرم جعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يستعمل في غير ما هو له وقال الشيخ ان قرا عند ما يناسبه فحسن كقول من دعي لذنب تاب منه ما----------------------------------------------------------------------------- يكون لنا ان نتكلم بهذا وعند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله ولمن استعجله خلق الانسان من عجل ولا يجوز --نظر في كتب اهل الكتاب نصا و-لا كتب اهل --بدع و------كتب --مشتملة علي --حق و---باطل و-لا روايتها	85	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	23	160	110	749	1387	300	قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار و روي سعيد بسنده عن الصديق اي سماء تظلني او اي ارض تقلني او اين اذهب او كيف اصنع اذا انا قلت في كتاب الله بغير ما- اراده الله و يلزم الرجوع الي تفسير صحابي لانه شاهد التنزيل و حضر التاويل فهو امارة ظاهرة و ايضا فقوله حجة و لا يلزم الرجوع الي تفسير تابعي فيما لا ينقله عن العرب لانه يخالف الصحابي فيما تقدم و اذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف اي اذا قال الصحابي ما لا يمكن----- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عن اجتهاد فهو في حكم المرفوع و نقل البرماوي عن علماء الحديث و الاصول انه يكون مرفوعا و ------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا و لا كتب اهل البدع و لا الكتب المشتملة علي الحق و الباطل و لا روايتها	284	8737991691076716190	225	208.5	174	869	25.891830444335938	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms094	true	-8557142060181497384	70	162	347	779	1414	300	وقفت امراة بصف رجال كره لها ولا تبطل صلاة من يليها و----------------------خلف-----------------------------------------------ها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من --رجال و----------سن ان يقدم م------------ن انواع اح-------------رار بالغون--------------- فعبيد------- الافضل فالافضل ويتجه فان استويا فاسن -----------------------------------------------------فصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنساء كذلك فمن انفردت اذن لم تصح كذا في المبدع وفي الكافي تصح و لا خناثي صفا خلافا له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جناءز الي ا------مام و-الي قبلة في قبر حيث-------------------- جاز حر بالغ فعبد -----فصبي---------- فخنثي----------------------------------------- فامراة كذلك و----------من لم يقف معه -------الا كافر او ام--------------------------------------------راة او خنثي او ---------------------------------------------------------من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون	94	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0313	false	810012687674177044	43	251	196	1181	1388	300	وقفت امراة بصف رجال لم ت---------بطل صلاة من يليها من الرجال و لا صلاة من خلفها منهم كوقوفها في غير صلاة و لا تبطل ايضا صلاتها وصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من الرجال لما تقدم و سن ان يقدم ليلي الامام من انواع مامومين رجال احرار بالغون الافضل فالافضل فعبيد بالغون الافضل فالافضل لحديث ليليني منكم اولو الاحلام و النهي رواه مسلم و قدم الاحرار لفضل الحرية فصبيان احرار ثم ارقاء افضل فالافضل لاتنه صلي الله عليه و سلم صلي فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان رواه ابو داود فنساء كذل------------------------------------------------------------------------------ك اي البالغات الاحرار ثم الارقاء ثم غير البالغات الاحرار ثم الارقاء الفضلي فالفضي و قدم الصبيان عن النساء لفضلهم عليهن بالذكورية و لحديث انس السابق و يقدم من جناءز اليه اي الامام و الي قبلة في قبر حيث جاز دفن اكثر من ميت فيه حر بالغ فعبد بالغ فصبي حر ثم عبد فخنثي حر بالغ ثم عبد ثم حر لم يبلغ ثم عبد كذلك فامراة كذلك لما تقدم و من لم يقف معه في صفه الا كافر ففذ لان صلاة الكافر غير صحيحة و لم يقف معه الا امراة او خنثي و هو ذكر ففذ لانها ليست من اهل الوقوف معه او لم يقف معه الا من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون	313	8737991691076716190	302	257.0	237	1072	28.171642303466797	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms095	true	-4733904788836690482	115	256	577	1274	1502	300	حضور مسجد و------جماعته لاكل نحو بصل او ثوم او فجل------------------- حتي يذهب ريحه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- من به نحو بخر وصنان وجزار له راءحة منتنة ويمنع ابرص ومجذوم يتاذي به فلا يحل لمجذوم مخالطة صحيح بلا اذنه وعلي ولي امر منعه ومن الادب وضع امام نعله عن يساره و-ماموم بين يديه لءلا يءذي غيره تنبيه شروط فذ احد عشر عدم تقدم ماموم وتاخره فذا او عن يساره بشرطه ونية كل حاله وعلم ماموم بانتقالات امامه ومتابعة امامه بتحريمة ورءيته له ان كان خارج مسجد وعدم حاجز بينهما من طريق او نهر وتوافق صلاتيهما اسما في فرض وعدم اعتقاد بطلان صلاة امامه وتعيينه فلا تصح خلف احد امامين لا بعينه ومرت مفصلة فصل يعذر بترك جمعة و-جماعة مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض ليس----- بمسجد و---خاءف حدوث مرض او زيادته او بطء برء و------------------------------------------------------------تلزم جمعة لا جماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع ---احد به او	95	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0318	false	4871381105057713076	44	176	195	791	1349	300	حضور مسجد و حضور جماعة- لاكل---- بصل------- او فجل و نحوه كثوم و كراث حتي يذهب ريحه للخبر و لايذاءه و ظاهره و لو لم يكن بالمسجد احد لتاذي الملاءكة و يستحب اخراجه و في معناه نحو من به ---------صنان او جذام و ---------------------------------------------------------------------------------------------من الادب وضع امام نعله عن يساره و ماموم بين يديه لءلا يءذي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يعذر بترك جمعة و جماعة مريض لانه صلي الله عليه و سلم لما مرض تخلف عن المسجد و قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و كذا خاءف حدوث مرض لانه في معني المريض ليسا اي المريض و الخاءف حدوث مرض بالمسجد فان كانا به لزمته الجمعة و الجماعة لعدم المشقة و كذا من منعهما لنحو حبس و تلزم الجم-------عة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا -و تبرع له احد به اي	318	8737991691076716190	236	285.5	184	1013	23.297136306762695	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms098	true	-4796761402017444288	1	38	7	199	1436	300	وباميال بني امية ميلان ونصف و-----الهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع----------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	98	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	81	122	418	630	1499	300	وباميال بني امية ميلان ونصف الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد----- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	326	8737991691076716190	179	312.5	143	217	82.48847961425781	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms100	true	6695240871076152239	1	38	3	187	1512	300	ببلد دون مقصد بني------------------------ة وبين بلد نيته الاولي دون المسافة ولا ي---------------------------------------------------------ترخص ملاح-------------- معه اهله او لا اهل له وليس له نية اقامة ببلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله---------- مكار------------------------------------ وراع معهما اهلهما وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم فرع لا --------	100	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0331	false	-6604513551118724845	204	290	1007	1447	1502	300	ببلد دون مقصدة بينه اي بلد اقامته المذكورة وبين بلد نيته الاولي دون المسافة فله القصر لانه مسافر سفرا طويلا وتلك الاقامة لا اثر لها ولا يسترخص ملاح اي صاحب سفينة معه اهله او لا اهل له وليس له نية اقامة ببلد نصا لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم فلا يقصر ولا يفطر برمضان لانه يقضيه في السفر فلا فاءدة في فطره ومثله اي الملاح مكار يحمل الناس والمتاع علي دوابه باجرته وراع يرعي البهاءم وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ونحوهم كساع وبريد فلا	331	8737991691076716190	159	229.0	126	440	36.1363639831543	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms100	true	6695240871076152239	150	176	745	882	1512	300	او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة واستثني جمع النعاس ويختص جمع -----------------------------------------------------مغرب و--عشاء ب---------------ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة با---------------------------------------------------------------------------------------------ردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة	100	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	44	101	236	536	1572	300	او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة كمن يخاف بتركه ضررا في معيشة يحتاجها فيباح الجمع لما تقدم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ويختص بالعشاءين ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ظاهرة وان لم تكن الليلة مظلمة ويعلم مما تقدم كذلك لو كانت شديدة بليلة مظلمة وان لم تكن باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة	333	8737991691076716190	108	173.5	86	300	36.0	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms102	true	-7219124367763272216	205	297	1127	1607	1621	300	وجاءت الاخري فركعت وسجدت ولحقته بالثانية فاذا جلس بها لتشهد اتت التي تجاه العدو ف-ركعت وسجدت وسلم بالجميع السابع ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء فصل وتصح --جمعة بخ----وف حضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط كون كل طاءفة اربعين-------------- فاكثر و-----------------------------------------ان يحرم بمن حضرت الخ-----------------------------------------طبة------------------------------------------- ويسرا-------------ن القراءة ----بقضاء----------------------------------- ويصلي --استسقاء-------------------------------- كمكتوبة وك-----------------سوف و-----عيد اكد-------------------------------------------------------------------------------------------- وسن حمل---------------- ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره--------- ما منع اكمالها---------- كمغفر وهو------ زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او------------------------------------------------ ضر غير-------------ه كرمح متوسط بينهم--------------------------- او---------------- اثقله كجوشن وهو الدرع----------------------- وجاز------------ لحاجة حمل نجس ولا	102	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0341	false	-1190551414893437671	0	251	0	1285	1543	300	وتاتي الاخري فتركع وستجد ثم يصلي ويجلس وتاتي------------------- التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع-------------------------------------------------------- وتصح الجمعة في الخوف حضرا لا سفرا قال في الفروع ويتوجه تبطل ان بقي منفردا بعد ذهاب الطاءفة كما لو نقص العدد وقيل يجوز هنا للعذر بشرط كون كل طاءفة اربعين من اهل وجوبها فاكثر لاشتراط الاستيطان والعدد فيها ويشترط ايضا ان يحرم بمن حضرت الخطبة من الطاءفتين لاشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة فان احرم بمن لم تحضر الخطبة لم تصح ويسران اي الطاءفتان القراءة في القضاء اي قضاء الركعة كالمسبوق بركعة منها ويصلي للاستسقاء في الخوف ضرورة اي اذا اضر الجدب كمكتوبة علي ما تقدم وصلاة كسوف وصلاة عيد مع خوف اكد من الاستسقاء لما تقدم ان الكسوف اكد من الاستسقاء واما العيد فهو فرض كفاية علي المذهب وسن في صلاة خوف حمل مصل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك-----سكين وسيف لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم الاية ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم الاية والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره حمل السلاح في الصلاة بلا حاجة في ظاهر كلام الاكثر وهو اظهر ذكره في الفروع وكره لمصل حمل ما منع اكمالها اي الصلاة كمغفر بوزن منبر زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح ذكره في القاموس او حمل ما ضر غيره اي غير حامله كرمح متوسط للقوم فان كان في الجانبة لم يكره او اي ويكره حمل ما اثقله كجوشن وهو الصدر والدرع قاله في القاموس وجاز في صلاة خوف لحاجة حمل نجس -لا	341	8737991691076716190	342	361.0	270	1366	25.036603927612305	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms103	true	-1867243647873042543	91	131	419	602	1429	300	خاف عدوا ان تخلف عن رفقته و--------------صلاها-------------- ثم بان امن --------------------طريق او خاف بتركها-------------- كمينا او---------------------------- مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف---------------------------------------------- او امن في صلاة انتقل وبني--------------------------------------------------------------------- ولا يزول خوف الا بانهزام------ الكل----------------------------- وكفرض تنفل	103	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	49	161	236	780	1501	300	خاف عدوا ان تخلف عن رفقته وصلي صلاة امن فصلاها اي صلاة الخوف ثم بان امن الطريق لعموم البلوي بذلك او خاف بتركها اي صلاة الخوف كمينا يكمن له في طريقه او خاف بتركها مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة امن صلي صلاة خاءف قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا تتم للعدو الا بعد الفراغ من الصلاة صلوا صلاة امن ومن خاف في صلاة شرع فيها امنا انتقل وبني لوجود المبيح او امن في صلاة ابتداها خاءفا انتقل لزوال المبيح وبني علي ما مضي من صلاته كعريان وجد سترة قريبا ولا يزول خوف الا بانهزام العدو الكل لان انهزام بعضه قد يكون خدعه وكفرض تنفل	343	8737991691076716190	169	210.0	130	544	31.066177368164062	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms108	true	-4440530418556792104	113	153	556	758	1503	300	كدعاء وتامين عليه وانتقاله ان نعس من مكانه وله الحمد---- خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس ويتجه ان تشميت عاطس لا يلزم مشتغلا لا يلزمه رد س--------لام فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين	108	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0359	false	3877921350512035203	0	97	0	493	1516	300	كدعاء وتامين عليه اي علي دعاء الخاطب فيسن سرا ويجوز حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس ولو سمع الخطيب لعموم الاوامر بها واشارة اخرس اذا فهمت ككلام فتحرم حيث يحرم الكلام لانها في معناه لا تسكين متكلم باشارة وعن ابن عمر انه كان يحصب من تكلم اي يرميه بالحصي ويكره العبث والامام يخطب والسءال حال الخطبة لا يتصدق عليهم لانهم فعلوا ما لا يجوز فلا يعانون عليه ولو بالمناولة فان سال قبل الخطبة ثم جلس فلا باس كمن لم يسال او سال له الخطيب ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين	359	8737991691076716190	128	177.0	101	493	25.963489532470703	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms111	true	-1050599976144961617	8	44	38	249	1526	300	الايام ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار والايام المعدودات ايام التشريق والمعلومات هي بزيادة النحر وعشر ذي الحجة والاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب AUTO باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او	111	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	172	204	843	1003	1517	300	الاسقع ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نصا قال احمد انما هو دعاء وذكر الله واول من فعله ابن عباس وعمر وابن حريث--------------------------------------------------- باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي	366	8737991691076716190	98	125.5	76	211	46.445499420166016	14	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms111	true	-1050599976144961617	253	288	1300	1473	1526	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت--------------------------------------------------------- فتقدم -----------علي ما يقدم عليه كسوف ولو------------------------ جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها وعيد ومكت---------------------------وبة وامن ---------------------------------------------------------فوت او وتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خيف فوته وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	111	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	158	278	814	1424	1544	300	ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة علي كسوف لانها فرض كفاية ويخشي علي الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة علي ما يقدم عليه كسوف من الصلوات بالاولي ولو كانت جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها او كانت عيدا وامن الفوات او كانت مكتوبة وامن الفوت فيقدم الكسوف علي ذلك خشية تجليه قبل الصلاة فان خيف فوت الجمعة او كان شرع في خطبتها او خيف فوت عيد او مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها اذ السنة لا تعارض فرضا او كانت الصلاة وترا فيقدم عليه كسوف ولو خيف فوته لانه يقضي بخلافها وايضا هي اكد من الوتر وتقدم جنازة علي عيد وجمعة امن فوتهما قلت ولم يشرع في خطبة الجمعة لانه يخشي علي الميت بالانتظار وتقدم تراويح علي كسوف ان تعذر فعلهما	369	8737991691076716190	154	207.0	121	610	25.245901107788086	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	3	75	16	399	1583	300	الميت اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------ والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك ما------------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	113	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	155	249	800	1310	1577	300	الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	372	8737991691076716190	367	661.0	297	518	70.84941864013672	63	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	82	103	441	562	1583	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر	113	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	37	83	199	447	1570	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم الاية وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر	373	8737991691076716190	120	219.0	99	248	48.3870964050293	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	194	294	1061	1557	1583	300	الو---------------ادي اذا سال ويقول اللهم صيبا نافعا---- وان كثر --مطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------ظراب وبطون الاودي-----------------ة ومنابت الشجر--------------------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية و----------------------------------------------------------كذلك اذا زاد ماء نه------------ر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن تنفع ولا يضر وسن دعاء عند نزول غيث وقول مطرنا بفضل الله ورحمت-----------------------ه ويحرم---------- بنوء-------- كذا واضافة مطر لنوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره------------------------------------------- في نوء كذا فصل--------------------- ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله------ خيره وتعوذ من شره وم-------------ا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	113	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	77	264	379	1351	1532	300	الوادي اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ولا يصلي والاكام كاصال جمع اكم ككتب وكجبال جمع اكم كجبل وواحدها اكمة وهو ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك الجبال الصغار والظراب جمع ظرب بكسر الراء اي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق ويدعو كذلك لزيادة- ماء العيون والانهار بحيث يتضرر بالزيادة قياسا علي المط------------------------ر وسن لمن مطر قول مطر-----------نا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لانه---------------------------- كفر بنعمة الله تعالي كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح قول مطرنا في نوء كذا لانه يقتضي الاضافة للنوء ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	374	8737991691076716190	340	450.0	262	1036	32.81853103637695	52	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms114	true	6594543935854474186	49	79	248	395	1510	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق لانه منهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار	114	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	271	300	1390	1532	1532	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق لل----نهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار-	374	8737991691076716190	141	269.5	113	147	95.91836547851562	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms114	true	6594543935854474186	79	118	395	597	1510	300	او نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديكة سال الله------ من فضله وقوس قزح ------------------------------------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور هذيان	114	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	0	47	0	238	1566	300	او نباح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديكة سال الله تعالي من فضله وقوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر هو ومن ايات الله تعالي------- ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدا-ء وان غلبت خضرته كان --رخاء و--سرور هذيان	375	8737991691076716190	184	324.5	147	250	73.5999984741211	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	17	69	95	322	1392	300	وليس لاثم بقتل حق في غسل وصلاة ودفن مقتول لا خطا خلاف-------ا له وليس-------------------------------------------------- لرجل غسل ابنة سبع ولا لها غسل -------------------------------------------------------ابن سبع----------------------------------- ولهما غ-----------------سل من دون ذلك ولو بلحظة مع حل نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس عورته وحرم ذلك ممن بلغ سبعا ولو لزوج وزوجة وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله	117	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0383	false	951523721091095999	56	163	292	788	1438	300	وليس لاثم بقتل حق في غسل----------- مقتول ولو كان ابا او ابنا له كما لا يرثه فان لم يكن اثما لم يسقط حقه وان لم يرث ولا لرجل غسل ابنة سبع سنين فاكثر ان لم تكن زوجته او امته لان لعورتها حكما ولا لامراة غسل ابن سبع سين فكثر غير زوجها وسيدها لما تقدم ولهما اي الرجل والمراة غسل من دون ذلك اي السبع سنين من ذكور واناث لانه لا حكم لعورته وابنه ابراهيم عليه السلام غسله النساء قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير من غير سترة وتمس عورته وتنظر اليها -------------------------وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله	383	8737991691076716190	133	151.5	101	532	25.0	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms117	true	7700671639566999747	96	179	439	821	1392	300	صلي الله عليه وسلم وستره--- عن العيون تحت ستر او سقف و-----------------------------------------------------كره حضور غير معين في غسله غير ولي و-------------------------------------------------------------------------------------تغطية وجهه ونظر بقية بدنه لغير حاجة ولو غاسلا قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة فلذا شرع ستر جميعه انتهي ثم يرفع في اول غسل راس غير حامل الي قرب جلوس-------------------------------ه ويعصر بطنه برفق---------------------------------------------------------------- ويكون ثم-------- بخور------------------------------------ ويكثر صب --ماء حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف علي يده خرقة خشنة فينجيه--------- بها والاولي لكل فرج خرقة و----------------------------------------يجب غسل نجاسة به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يمس عورة من بلغ	117	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	17	208	84	1075	1544	300	صلي الله عليه وسلم وسن سترة عن العيون تحت ستر في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته للسماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا ----------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع غا------سل راس غير حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج من العصر والحامل لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ثم يلف علي يده خرق-----ة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار وفي مجمع البحرين ان لم يتعد الخارج موضع العادة فقياس المذهب يجزء فيه الاستجمار ويجب ان لا يمس عورة من بلغ	385	8737991691076716190	237	297.5	182	1084	21.863468170166016	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	1	47	6	193	1445	300	وان سقط--------------- من شاهق او دابة لا بفعل --عدو او مات برفسة او حتف انفه--------------- او وجد ميتا ولا اثر--------------- به ------------او عاد سلاح-------ه عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل-------------------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا ف---كغيره من وجوب غسل	119	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	110	204	551	970	1466	300	وان سقط حاضر صف القتال من شاهق او دابة لا يفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سهمه او سيفه عليه فقتله فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو ولا مباشرة ولا بسبب اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا تسقط بالشك في مسقطه مسقطه او حمل من جرحه العدو ونحوه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو كغيره يغسل -------	389	8737991691076716190	171	252.5	128	426	40.140846252441406	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	80	182	409	953	1583	300	باحسن ما يحضره وسن------------------------------------ بما ورد و----------منه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله---------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه الله----------------------------------------------------م انه ع---------بدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به اللهم ان كان	122	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	47	268	246	1394	1542	300	باحسن ما يحضره من الدعاء ولا توقيت فيه نصا ويسن الدعاء بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ ال-سنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له--- قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك ابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به------ ان كان	398	8737991691076716190	516	920.5	416	1158	44.55958557128906	86	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	190	253	998	1345	1583	300	وان كان------ صغيرا او بلغ مجنونا واستمر------------------ قال الل-------------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يعلم---- اسلام والديه------------------- دعا لمواليه---------------------------------------------------------------------------- ويءنث الضمير ع--------لي انث--------------------------------ي ولا يقول--------------- وابدلها زوجا خيرا من زوجها ويشير---- بما يصلح لهما -------------------------علي خنثي---------------------------------- ويقف بعد------- رابعة قليلا	122	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	7	175	33	940	1559	300	وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواه احمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجز عليه قلم وان لم يعلم مصل اسلام والديه اي الصغير والمجنون دعا لمواليه لقيامهم مقماهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في صلاة علي انثي فيقول اللهم اغفر لها وارحمها اي ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ويشير مصل بما يصلح لهما اي الذكر والانثي في صلاة علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد تكبيرة رابعة قليلا	399	8737991691076716190	339	532.5	277	911	37.211856842041016	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms124	true	-3390448386752704107	72	108	346	519	1479	300	ولا يصلي علي بعض حي------------------------- في وقت لو وجدت فيه الجمل----------ة ---------لم يصل عليها ولا علي ماكول ببطن اكل ومستحيل بنحو احراق و-------------------------------------------------------------------------------لا يسن للامام الاعظم وا----مام كل قرية وهو واليها في---------- القضاء الصلاة علي غال	124	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0405	false	-925909936282335710	2	68	10	320	1476	300	ولا يصلي علي بعض حي كيد قطعت في سرقة او اكلة في وقت لو وجدت فيه الجملة اي البقية لم تغسل ولم يصل عليها لبقاء حياتها لان الصلاة علي الميت دعاء له وشفاعة ليخفف عنه وهذا عضو لا حكم له في الثواب والعقاب وكذا ان شك في موت البقية ولا يسن للامام الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها اي القرية في القضاء الصلاة علي غال	405	8737991691076716190	132	188.5	103	310	42.58064651489258	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms126	true	3553514803423423819	159	232	837	1199	1549	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وصي بدفنه بدار او----------- ارض بم--لكه دفن مع المسلمين ويدفن بمسبلة ولو بقول بعض الورثة وعكسه الكفن ويقدم فيها بسبق ثم قرعة وحرم حفر فيها قبل حاجة ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع----- ما دفن فيه------ من ملكه ما لم يجعل-------- مقبرة	126	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	36	197	202	1027	1559	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي تدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطرق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره الا بدعي ضال وكره جعل خيمة او فسطاط علي قبر قال ابن عمر فانما يظله عمله وقال الشيخ تقي الدين في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي انه منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم ومن وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر ب----------------الورثة قاله احمد وقال ---------------------------------------------لا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ولعل الفرق بينهما وبين ما قبلها ان الاولي اذا كان بالعمران والثانية اذا كان بالصحراء اذ عثمان وعاءشة بالبقيع ويصح بيع وارث ما دفن فيه الميت من ملكه ما لم يجعل اي يصير مقبرة	415	8737991691076716190	273	404.5	217	886	30.812641143798828	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms131	true	8584463715356193317	9	36	56	200	1523	300	الاثار بمعرفته ب----احوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري----- ويدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	131	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	0	29	0	152	1522	300	الاثار بمعرفة الميت احوال اهله واحبابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا ويدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	424	8737991691076716190	137	249.5	111	153	89.54248046875	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms131	true	8584463715356193317	52	102	279	532	1523	300	فعل ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر و--------------------------------------ذكر وقراءة عنده و--------------------------------------------------------------------------------------يستحب قراءة بمقبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل قربة فعلها مسلم وجعل بالنية فلا اعتبار باللفظ ثوابها او بعضه لمسلم حي او ميت جاز ونفعه ذلك بحصول------ الثواب له ولو لرسول الله صلي الله عليه وسلم من تطوع وواجب تدخله --نيابة	131	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	151	266	759	1350	1522	300	فعل ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري ولو بذكر وقراءة عنده اي القبر لخبر الجريدة لانه اذا رجي التخفيف بتسبيحها فالقراءة اولي وعن ابن عمرو انه كان يستحب اذا دفن الميت ان يقرا عند راسه بفاتحة سورة البقرة وخاتمها رواه اللالكاءي ويءيده عموم اقراوا يس علي موتاكم وعن عاءشة عن ابي بكر مرفوعا من زار قبر والديه في كل جمعة او احداهما فقرا عنده يس غفر الله له بعدد كل اية او حرف رواه ابو الشيخ في فضاءل القران وكل قربة فعلها مسلم وجعل المسلم ثوابها-------------------------- لمسلم حي او ميت حصل ثوابها له ولو جهله اي الثواب الجاعل ل--ان الله يعلمه كالدعاء والاستغفار-- وواجب تدخله النيابة	424	8737991691076716190	155	179.5	117	621	24.959741592407227	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms137	true	-5760053203658602563	23	66	101	272	1443	300	او حق ما تم له ثلاث سنين--------------------------------------------------------------------------------------- او جذع ما تم--------------- له اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثني ما تم له خمس سنين و--------------------------------------------اولي------------------------------------------------ بلا جبران --------------------ولا يجبر فقد انوث---ة بزيادة --سن من ذكر غير هنا------- فلا يخرج عن ---بنت لبون حقا او- عن حقة	137	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	4	110	18	520	1463	300	او حق ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنة ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته والحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاض من ابن اللبون لزيادة سنه بلا جبران في الكل لظاهر الخبر ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في---- غير هذا الموضع فلا يجزء حق عن بنت لبون ولا جذع عن حقه	441	8737991691076716190	144	164.5	103	506	28.458498001098633	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms137	true	-5760053203658602563	113	243	502	1151	1443	300	احدي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون ثم تستقر في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة-------- ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت م--------------ا يتفق فيه الفرضان كم-ءتين --------------------------------او اربعماءة-------------------------------- خير----- بين --حقاق و----بنات --لبون------------------------------------------- ويصح------------------------- كون الشطر ---------من احد النوعين والشطر من------ الاخر ---فيخرج----- اربع حقاق وخمس بنات لبون وان ك-------------------------------------------------ان احدهما----------- ناقصا يحتاج ل-----جبران--------------------------- كمءتين -بها اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل------------------------------------------------------------------------------ ومع عدم------ النوعين او مع عيبهما او عدم او---------- عيب كل سن ---------------وجب------------------------------------- فله ان يعدل الي ما------ يليه -من اسفل ويخرج معه جبرا---------------------------------------------نا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	137	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	49	268	248	1345	1512	300	احدي وعشرين وماءة------------------------ في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للاخبار ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وس-تين -----اربع بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت الابل ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات او اربعماءة فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات خير مخرج بين الحقاق وبين بنات اللبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الاولي يتم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع الاخر بان يخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء عن ماءتين حقتان وبنتا لبون ونصف للتشقيص وغن كان احدهما اي النوعين ناقصا لا بد له من جبران والاخر كاملا بان كان المال ماءتين وفيه اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل وهو الحقاق لان الجبران بدل ولا حاجة اليه مع الاصل كالتيمم مع القدرة علي الماء ومع عدمهما اي النوعين او--- عيبهما او عدم كل سن وجب او عيب كل سن اي ذات سن مقدر وجب في ابل وله اسفل كبنت لبون وحقة وجذعة فله ان يعدل الي ما اي سن يليه ومن اسفل ويخرج معه جبرانا او كان له اعلي كبنت مخاض وبنت لبون وحقة ان يعدل الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا	442	8737991691076716190	588	845.5	466	1131	51.9893913269043	92	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	4	85	20	438	1485	300	ولا مدخل لجبران في غير ابل فعا------------------------------------------------------------دم فريضة ب--قر او --غنم لا يخرج ادون بل----------- اعلي -ان شاء----- متطوعا والا كلف شراءها فرع يتعلق الوجوب بجميع النصاب حتي بالواحدة التي يتغير ب----------ها الفرض ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي الوقص والعفو واكثر وقص ابل تسعة وعشرون من احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين وبقر تسعة عشر من اربعين الي ستين وغنم ماءة وثمانية وتسعون من ماءتين وواحدة الي اربعماءة ولا وقص لغير ساءمة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون	138	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	189	269	969	1379	1535	300	ولا مدخل لجبران في غير ابل لان النص انما ورد فيها وغيرها ليس في معناها فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجزه وان وجد اعلي فان احب دفعه متطوعا والا حصل الواجب فصل في زكاة البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الانثي والذكر ودخلتها الهاء علي انها------------------------------------------------------------------------------------ واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من جنس والبقرات الجمع والباقر جماعة مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شقتته لانها تبقر الارض بالحرث واقل نصاب بقر اهلية او وحشية ثلاثون	443	8737991691076716190	124	14.5	91	613	20.22838592529297	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	101	180	520	904	1485	300	وتجزء انثي------- اعلي منها سنا لا----------------------------------------------------------------- مسن ولا تبيعان -----وفي ستين تبي-------عان ثم يتغير الفرض بزيادة عشرة ففي كل ثلاثين تبيع و---كل اربعين مسنة ففي كل سبعين مسنة وتبيع فاذا بلغت م--------ا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجزء ذكر في زكاة الا -هنا و------------------------------------------------------ابن لبون وحق وجذع وثني---- عند عدم بنت مخاض و---------------اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله كذلك------------------------------------------ فصل----------------------------------------------------------------- واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	138	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	79	285	393	1409	1485	300	وتجزء انثي من بقر اعلي منها اي المسنة سنا عنها بالاولي ولا يجزي مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزي عن مسن---ة تبيعان لذلك وفي ستين من بقر تبيعان ثم ----------------ان زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة------------------------ فاذا بلغت ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة--------- اتبعة وثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ وفيه فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول صلي الله عليه وسلم ان اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون	444	8737991691076716190	290	424.5	224	1068	27.1535587310791	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms138	true	8695960417620985042	260	300	1280	1485	1485	300	من صغار غنم لا ابل وبقر فلا يجزء فضلان و---عجاجيل كما لو نتجت او ابدل كبار بصغا-------------------------------------------------------------------ر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها---------- كبيرة بالقسط------------------------------------------------ وان اجتمع كبار وصغا--------ر وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ-	138	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	84	146	453	788	1627	300	من صغار------- ابل وبقر فلا يجزي فصلان ولا عجاجيل لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ	446	8737991691076716190	159	243.0	127	342	46.49122619628906	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms139	true	8836557631041635156	0	89	0	461	1501	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان- قيمة --مخرج مع كون ن--صاب كله كبارا -صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان نصفه من ذا ونصفه من ذا وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر الا كب----يرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها وسخلة صح-------------------------يحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيب-----------------------------------ة فان كان------- نوعين------------ كبخاتي---------------------------------------------------------- وعراب او ب-----------------------------------قر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية اخ------------ذت الفريضة من احدهما----------- علي قدر قيمة المالين وفي كرام ولءام وسمان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن	139	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	146	283	788	1541	1627	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار والصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من اوسط اموالهم ولتحصل المواساة فلو كانت قيمة المخرج لو كان النصاب كله كبارا اصحاحا عشرين وقيمته لو كان----- صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين اخرج صحيحة كبير---------------ة قيمتها خمسة عشر الا شاة كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة والا شاة صحيحة مت ماءة وعشرين معيبة فيخرجها اي الصحيحة ويخرج معيبة لءلا تختل المواساة فان كان النصاب نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين وعراب هي ابل جرد ملس حسان الالوان كريمة او كبقر وجواميس او ضان ومعز او اهلية ووحشية من بقر وغنم احذت الفريضة من احدهما اي النوعين علي قدر قيمة المالين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من ---------------------------	446	8737991691076716190	325	459.0	257	800	40.625	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms139	true	8836557631041635156	114	171	571	860	1501	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقة --------------ولو كان عنده---------- الواجب انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخلطة في ماشية لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتصير المالين كواحد فاذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها -----------------------------------------------------------------------------في نصاب ماشية---------------------------------------------------------------------- لهم-------------------- جميع الحول خل--------------------------------طة اعيان بكونه---------- مشاعا كمملوك-------------------------- بنحو ارث وهبة-------------------------------------- او خلطة اوصاف بان تميز ما	139	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0447	false	-5090303482182521178	148	281	716	1366	1469	300	فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقه وثنية عن جذعه ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك رواه احمد وابو داود فصل-------------------------- في الخلطة و-----------------------------------اذا اختلط اثنان فاكثر من اهلها اي اهل وجوب الزكاة فلا تاثير لخلطة كافر ولو مرتدا ومكاتب ومن عليه دين مستغرق في نصاب فلا اثر لخلطة في نحو تسعة وثلاثين شاة ماشية فلا اثر لخلطة في غيرها لما ياتي لهم فلا اثر لخلطة مغصوب جميع الحول فلا اثر لخلطة في بعضه ولو اكثره خلطة اعيان بكونه اي النصاب مشاعا بين الخلطين او الخلطاء بان ملكوه بنحو ارث او شراء واستمر بلا قسمة متساويا او متفاضلا او خلطة اوصاف بان تميز ما	447	8737991691076716190	202	248.5	155	711	28.410688400268555	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	44	110	227	541	1471	300	كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه----------------- و-----------------------------------------------------------ان ملكا نصابين خلطة------------------------------------------ ثم باع احدهما نصيبه--------------------- اجنبيا------------- فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفر-------------------------------------د شاة واذا تم حول --مشتر زكي خ-----------------------لطة نصف شاة------------------------ الا ان اخرج------- الاول الشاة------------------------- من المال---------------- فيلزم الثان-----------ي اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كلما تم حول احدهما------------ لزمته من زكاة الجميع----------------------------------- بقدر ملكه فيه	140	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0449	false	6336847374084238176	144	293	768	1523	1560	300	كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه اي المال المختلط وان ثبت حكم الانفراد لاحدهما اي الخليطين وحده اي دون خليطه بان ملكا نصابين ثمانين شاة كل واحد اربعين فخلطاهما اي النصابين ثم باع احدهما نصيبه منهما وهو اربعون شاة اجنبيا اي غير خليطه فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة لانفراده عن خليطة في بعض الحول فاذا تم حول المشتري واستداما الخلطة لزمه زكاة خلطة نصف شاة لانه خليط في جميع الحول الا ان اخرج الخليط الاول الذي لم يبع الشاة الواجبة عليه من المال اي الثمانين شاة فيلزم الثاني اي المشتري اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله اذا تم علي تسعة وسبعين شاة عليه منها بقدر ما له منها وهو اربعون والباقي اخرج شريكه زكاته ثم كلما تم حول احدهما اي الخليطين لزم-ه من زكاة الجميع اي الشاة الواجبة في مال الخلطة كله بقدر ملكه فيه	449	8737991691076716190	283	375.0	221	756	37.433860778808594	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	121	180	589	896	1471	300	ومن بينهما ثمانون شاة خلطة---------------- فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او د------------------------------------ونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما------------------------------------------------------------------------ وعليهما-------------- زكاة --خلطة وكذ----ا لو استاجرا لرعي غنمهما بشاة منها ومن ملك -----------------------------------------------------------------------------------------نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا -----------------------او اعلم علي بعضه---------- وباع---------------------ه مختلطا او م------فردا ثم اختلطا انقطع الحول فا-----------------------------------ن ملك نصابين--------------- ثم باع احدهما مشاعا--------------------------------- قبل الحول	140	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0450	false	4025522460583767568	45	177	229	908	1502	300	ومن بينهما ثمانون شاة خلطة لكل واحد اربعون فباع احدهما نصيبه ----كله بنصيب الاخر او باع دونه اي بعضه بنصيب الاخر كله او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولا خلطتهما لما مر ان ابدال النصاب بجنسه لا يقطع الحول فلا تنقطع الخلطة وعليهما اذا حال الحول زكاة الخلطة بخلاف ما لو افرداها ثم تبايعاها ثم اختلطا او كان مال كل منفرد فاختلطا وتبايعا فعليهما للحول الاول زكاة انفراد تغليبا له لانه الاصل ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه او اقل او اكثر مشاعا غير فار او اعلم علي بعضه اي النصاب وباعه اي البعض المعلم عليه مختلطا او باعه منفردا ثم اختلطا انقطع الحول بالبيع في المبيع وما لم يبعه لنقصه ومن ملك نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول	450	8737991691076716190	253	338.0	200	683	37.04246139526367	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	4	95	18	441	1478	300	غير --ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل ما ---------في محل منها-------------------- حكم بنفسه فعلي من له------ بمحال متباعدة اربعون شاة في كل مح--------------ل شياه بعددها ----------ولا شء علي من لم يجتمع له نصاب في واح---د منها --------------------غير خليط فاذا ----------------كان له----------------------- ستون شاة في كل -------------------محل عشرون خلطة----- بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف و--------كل خليط نصف شاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساع اخذ من ما-----------------------------ل اي الخليطين شاء مع حاجته و------------------------------عدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو -------------------بعد قسمة خ---لطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد ----------------------------------------------وجوب زكاة---------------------------------------------------------------------------- ومن لا زكاة عليه كذمي-------------------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	141	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	35	299	177	1457	1459	300	غير الساءمة لم تءثر اجماعا--------- فلكل ما اي ساءمة في محل منها اي المحال المتباعدة حكم بنفسه فعلي من له سواءم بمحال متباعدة اربعون شاة في كل محل من تلك المحال شياه بعددها اي المحال ولا شء علي من لا يجتمع له نصاب في كل واحد منها اي المحال المتباعدة غير خليط لاهلها في نصابها فان كان له اي الشخص من اهل الزكاة ستون شاة بثلاث محال متباعدة في كل محل عشرون منها خلطت بعشرين لاخر لزم رب الستين شاة ونصف شاة ولزم كل خليط نصف شاة فان لم يكن له خلطة مع اهلها في نصاب فلا شء عليه ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة نصا لان الخبر لا يمكن حمله علي غير الساءمة لان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري لما فيها من الوقص فتءثر نفعا تارة وضررا اخري وساءر الاموال لا وقص فيها فلو اثرت الاثرت ضررا محضا برب المال ويجوز لساع يجبي الزكاة اخذ واجب في مال خلطة من مال اي الخليطين شاء مع حاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة ومع عدمها اي الحاجة نصا بان امكن اخذ زكاة كل واحد من ماله فلا تشقيص لحديث وما كان من خليطين فانهما يترجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي من مال احدهما رجع علي خليطه بنسبة ماله ولان المالين صارا كمال واحد في جوب الزكاة فكذا في اخذها ولو كان اخذ ساع الزكاة بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة فله الاخذ من مال ايهما شاء لسبق الوجوب القسمة وظاهره ليس له ان ياخذ من مال احدهما ما علي الاخر بعد انفراد في خلطه اوصاف ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب ومدين مستغرق لا اثر لخلطته في جواز الاخذ	452	8737991691076716190	362	477.0	279	1289	28.083786010742188	58	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms141	true	-6239437837803280160	95	211	441	1050	1478	300	ويرجع-------------- ماخوذ منه علي خلي-------------------طه بقيمة --قسط -----قابل مال--------------------ه من --مخرج------------------------ يوم اخذ----------------------------------- فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من خم----سة وثلاثين علي----------- رب عشرين بقي-----مة اربعة اسباع بنت مخاض------------------------------------------------------ وبالعكس------------------------------------------------------------ بثلاثة اسباع-----------------------------------------------------ها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليه-ا شاة عل--------------------------------ي المدين----- ثلثها وعل---------------------------------------------------------------------------------ي الاخر ثلثاها-------------------- ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة-------------- بيمينه ان عدمت بين--------ة واحتمل صدقه ويتجه والا اخذ بقول غريمه ان صدقه الحس وكذا يقال في كل غارم ويجزء اخراج بعض الخلطاء بدون اذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم والاحتياط باذنهم ومن اخرج منهم فوق الواجب------------- لم يرجع بالزيادة------------------ ويرجع-------------------------- بقسط زاءد-------- اخذه ساع بقول بعض العلماء كاخذ مالكي صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او حنفي ا--لقيمة	141	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	19	220	96	1126	1562	300	ويرجع خليط من اهلها ماخوذ منه زكاة جميع مال خلطة علي خليطه بقيمة القسط الذي قابل ماله اي الذي لم تءخذ منه من المخرج زكاة للخبر وتعتبر قيمته يوم الاخذ اي اخذ ساع له لزوال ملكه اذن عنه فيرجع رب خمسة عشر بعيرا من اصل خمسة وثلاثين بعيرا خلطة علي رب عشرين منها بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض اخذت من ماله لان العشرين اربعة اسباع للخمسة والثلاثين وبالعكس بان اخذت بنت المخاض من مال رب العشرين رجع علي رب الخمسة عشر بثلاثة اسباعها لان الخمسة عشر ثلاثة اسباع المال وعلي نحو هذا حسابها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة لان الباقي بعد الدين يبلغ نصابا علي المدين منها ثلثها اي الشاة لمنع الدين وجوب الزكاة فيما قابله فكانه مالك عشرين خلطت باربعين فهي ثلث وعلي الاخر ثلثاها اي الشاة بنسبة ماله ويقبل قول مرجوع عليه في قيمة مخرج من خليطه بيمينه ان عدمت بينة بالقيمة واحتمل صدقه فيما ادعاه قيمة لانه---------------------------------- غار---------------------------------------------------------------------------م ومنكر للزاءد فان كانت بينة عمل بها او لم يحتمل صدقه لمخالفة الحس رد قوله ويرجع ماخوذ منه الزكاة علي خليط بقسط زاءد عن واجب اخذه ساع بقول بعض العلماء كاخذ------ صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار وكذا لو اخذ قيمة	453	8737991691076716190	415	547.5	329	1145	36.24454116821289	58	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms142	true	7218561432298667179	201	268	1021	1440	1610	300	اوسق وهي ثلاثماءة صاع وبالرط----------------------------------------ل العراقي الف وستماءة وب---------------------------------------------المصري الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب---------------الدمشقي ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب----------------الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب---------------القدسي ماءتان وسبعة وخمسون -----وسبع رطل وبالبعلي ماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع والارز والعلس وهو---------------------------------- نوع من الحنطة يدخران في قشره-------------ما فنصابهما معه--------- ببلد خبرا-------------------- فوجدا---------- يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك فيكو---------------------ن عشرة اوسق فان	142	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	183	290	944	1562	1608	300	اوسق ثلثم-----اءة صاع لان الوسق ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وبالرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وبالرطل الدمشقي ثل-ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وبالرطل الحلبي ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وبالرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي-------------------------------------------- والارز والعلس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها نوع من الحنطة يدخران في قشرهما عادة لحفظهما فنصابه-ا معه اي القشر ببلد خبرا اي الارز والعلس فيه فوجدا بالاختبار يخرج منه-ا مصفي النصف مثلا ذلك فنصاب كل منهما في قشرة اذن عشرة اوسق وان	455	8737991691076716190	337	486.0	277	670	50.29850769042969	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms143	true	3409685182240281848	2	72	11	339	1447	300	والاعتبار---------------- بمتوسط------------------ فتجب------- في خفيف--------------- قارب هذا الوزن وان لم يبلغه و--------------------------------------في ثقيل وان زاد عليه----- فمن اتخذ م---------ا يسع خمسة ارطال وثلث-- من جيد البر------------------------------------------------------ عرف به ما يبلغ حد الوجو----------ب من غيره ومن--------------- شك في بلوغ قدر النصاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلا يثبت ب--الشك قاله جمع وي------------ضم انواع الجنس من زرع عام واحد وثمرته ولو مما يحمل في سنة حملين الي بعض في تكميل النصاب	143	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0456	false	4504313753179602526	86	186	454	938	1524	300	والاعتبار من هذه المكيلات بمتوسط وهو الحنطة والعدس فتجب الزكاة في خفيف بلغ نصابا كيلا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن لانه في الكيل كالرزين ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وتقدم تقديره من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء عرف به ما -بلغ حد الوجوب اي النصاب من غيره الذي لم يبلغه ومتي شك في بلوغه للن---صاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك ذكره في المغني وغيره وتضم انواع الجنس بعضها------------------------------------------- الي بعض في تكميل النصاب	456	8737991691076716190	231	282.5	176	531	43.50282669067383	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms144	true	-4629043456709850600	234	300	1131	1435	1435	300	خرص متنوع وتزكية كل نوع علي حدة ولو شق ويجزء اخراج نوع عن اخر لا جنس عن اخر ولا نوع ردء عن جيد بالقيمة فظاهر ما ياتي اجزاء نوع ردء عن جيد بالقيمة ويجب تركه---------- لرب -ثمرة الثلث او الربع فيجتهد بحسب------------------- المصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي----------- فلرب المال اكل قدر ذلك لا هدية---------- من ثمر و--------------من حب العادة وما يحتاجه ولا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------تسب عليه ويكمل ب--------------ه النصاب ان-	144	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0461	false	6045386534811418380	114	223	516	1067	1431	300	خرص------ وتزكية كل نوع علي حدة لاختلاف الانواع حال الجفاف قلة وكثرة بحسب اللجم والماوي---------------------------------------------------------ة ويجب تركه اي الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد خارص في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للثمار فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع من ثمر نصا وياكل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبدالله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بماله اكله النصاب ان	461	8737991691076716190	175	221.0	134	614	28.501628875732422	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms146	true	-2635901104358730841	154	216	797	1101	1501	300	ولا زكاة في مسك وزباد و------مخرج من بحر كمسك ولءلء وجوهر ومرجان وعنبر فرغ لا تتكرر زكاة معشرات ولا معدن غير نقد وعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الركاز الكنز---- من دفن الجاهلية او------------------------- من تقدم من كفار في الجملة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي بعضه علامة كفر فقط------------------ وفيه ولو---------------------- قليلا او عرضا الخمس ولو ذميا او مدينا وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقته بنفسه يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها	146	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	80	240	412	1212	1510	300	ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء------ ومرجان ----------------------------------------------------من خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه ولو بلغ نصابا لان الاصل عدم الوجوب وكان العنبر وغيره يوجد في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه ولم ينقل عنه ولا عنهم فيه سنة فوجب البقاء علي الاصل فصل الركاز الكنز اخذ من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة سمي به من الركوز اي التغييب ومنه ركزت الرمح اذا غيبت اسفله في الارض ومنه الركز الصوت الخفي ويلحق بالدفن ما وجد علي وجه ارض وياتي عليه كله او علي بعضه علامة كفر فقط اي لا علامة اسلام وفيه اي الركاز اذا وجد ولو كان قليلا او عرضا الخمس علي واجده من مسلم وذمي وكبير ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه وغيره يصرف اي يصرفه الامام ولواجده ايضا تفرقته بنفسه----- مصرف الفء المطلق للمصالح كلها	467	8737991691076716190	215	178.0	167	863	24.91309356689453	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms147	true	-1681306951309428209	34	194	160	1080	1614	300	احق بركاز ولقطة---- من واجد متعد بدخوله----- واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها ف------------------------لواص---------------------------فها بيمينه والا فلواجد--------------ها فان ادعي كل وجدانها اولا فقول مكتر لزيادة يد فرع لو اخرج واجد ركاز خمسه ثم استحقه غيره غرم الخمس ويرجع به علي امام اخذه منه قهرا AUTO باب زكاة الاثما--------ن وهي الذهب والفضة--------------------------------------------- ربع عشرهم----------------------------------------------------------------------ا واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا وهي ثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم --اسلامي وقدرها------- خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذ-------------------ي زنته درهم -----------------------------------------------------------------وثمن تحديدا والمثقال لم يتغير جاهلية واسلاما درهم وثلاثة اسباع درهم فاذا زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه فمثقال وان نقص من المثقال ثلاثة اعشاره فدرهم وبالدوانق ثمانية واربعة اسباع و-------------بالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم كما قدره بنو امية----- نصف مثقال وخمسه و-----------------------------------------------ستة دوانق وهي--------------- خمسون--------- وخمسا حبة ----------------------------والدانق ثمان حبات شعير وخمسا---- حبة---- واقل نصاب فضة ماءتا درهم ماءة و------------------------------------------------------------اربعون مثقالا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه و--------------------------------اليمنية وهي دانقان ونصف و--------------------------------الطبرية و-------------------------------هي اربعة وا--------------------------------------لبغلية---------------------------- وتسمي السوداء وهي ثمانية------ الي الدرهم الاسلامي	147	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	2	270	15	1544	1701	300	احق بركاز ولقطة بها من واجد متعد بدخوله فيها واذا تداعي دفينة بدار مءجرها ومستاجرها ومثلهما معير ومستعير فهي لواصفها لوجوب دفع اللقطة لمن وصفها بيمينه لاحتمال صدق الاخر في دعواها فان لم توصف------------- فقول مكتر ومستعير بيمينه لترجحه باليد----------------------------------------------------------------------- باب زكاة الاثمان جمع ثمن وهي الذهب والفضة فالفلوس ولو راءجة عروض اي القدر الواجب فيهما ربع عشرهما للاخبار ووجوب الزكاة فيهما بالكتاب والسنة والاجماع بشرط بلوغهما نصابا واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي اي العشرون مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما ياتي وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه اي الدينار بالدينار الدي زنته درهم وثمن درهم علي التحديث وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال دره------------------------م وثلاثة اسباع درهم-------------------------- اسلامي -----------------والمثقال --------------------بالدوانق ثمانية واربعة اسباع ادان والمثقال بالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نسبته للمثقال نصف مثقال وخمسة فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل والدرهم بالدوانق ستة دوانق وهي اي السنة دوانق خمسون حبة شعير وخمسا حبة شعير وذلك ستة عشر حبة خرنوب والدانق ثمان حبات شعير وخمسان من حبة منه واقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا لحديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهم-ا وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه الي الدرهم الاسلامي وترد الدراهم اليمنية وهي دانقان ونصف الي الدرهم الاسلامي وترد الدراهم الطبرية نسبة الي طبرية الشام بلد معروف وهي اربعة دوانق الي الدرهم الاسلامي وترد الدراهم البغلية نسبة الي ملك يسمي راس البغل وتسمي السوداء وهي ثمانية دوانق الي الدرهم الاسلامي	469	8737991691076716190	639	828.0	522	1701	37.566139221191406	81	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms148	true	-7134717910319524635	74	151	356	753	1493	300	ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمته عرض تج-----------------------------------------------ارة الي---- ذلك فعرض تجارته قيمته خمسة مثاقيل وخمسة مضروبة وخمسة تبر وخمسون درهما نصاب بالضم فرع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلوس -----كعروض تجارة فيها زكاة قيمة ما لم تكن للنفقة فلا فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال مباح او اعار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو لمن--------- يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير فار فتلزمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الحلي ليتيم لا يلبس---ه فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة والا ففيه----- الزكاة	148	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0472	false	1293134016454089320	35	248	177	1278	1537	300	ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل اولي هنا وتضم قيمة عروض تجارة الي احد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------المذكور من ذهب او فضة وتضم الي جميعه فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمهما وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه فاخرج ربع العشر من اي نقد شاء لان العروض تقوم بكل من النقدين فترجع اليهما ولا يجزء اخراج فلوس لانها عروض لا نقد----------------------------------- فصل ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال----- او اعارة وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها ولانه عدل عن به جهة الاسترباح الي استعمال مباح اشبه ثياب البذلة وعبيد الخدمة ولو كان الحلي لم يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وامراة اتخذت حلي رجال لاعارتهم وحديث في الرقة ربع العشر لا يعارضه لان الرقة هي الدراهم المضروبة او مخصوص بغير الحلي لما تقدم غير فار من زكاة باتخاذ الحلي فان اتخذه فرارا زكاه وان انكسر حلي مباح كسرا لا يمنع لبسه فكصحيح ما لم ينو ترك لبسه وكسر يمنع استعماله فيزكي لانه صار كالنقرة وان كان الحلي ليتيم ولم يستعمله فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة والا زكاه وتجب الزكاة	472	8737991691076716190	232	150.5	181	1224	18.954248428344727	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms150	true	-6953326008940450985	52	102	263	508	1482	300	ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية --تجارة فيستانفه -لسوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة ولو ---------------------سبق حول --سوم بلوغ قيمة تجارة او-------------------------------------------- ارضا------- فزرعت----- ببذر تجارة او-------- نخلا------- فاثمر فعليه زكاة تجا-------------------------------رة فقط الا ان لا تبلغ قيمة ذلك نصابا فيزكي لغير تجارة فلو------------------------------------------------------------------------------------------- زرع بذر قنية بارض تجارة	150	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0477	false	-544233543408938634	108	257	578	1378	1585	300	ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة ا-ستانفه للسوم فهنا اولي وعبارة التنقيح وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني انتهي ومعناه في الفروع قال لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره انتهي والمسالة فيها عكس كلامه ولا يبني علي الحول ان اشتري عرضا غير ساءمة بنصاب ساءمة او باعه اي نصاب الساءمة به اي بعرض لاختلافهما في النصاب والواجب ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة فعليه زكاة تجارة فقط ولو سبق حول السوم حولها لان وصفها يزيل سبب السوم وهو الاقتناء لطلب النماء او ملك ارضا لتجارة فزرعت عليه زكاة تجارة فقط او ملك نخلا لتجارة فاثمر فعليه زكاة تجارة ولو سبق وقت الوجوب حول التجارة فقط لان الزرع والثمر جزء وما خرج منه فوجب ان يقوما مع الاصل كالسخال والربح المتجدد وظاهره سواء كان البذر للتجارة او القنية وفي المبدع والاقناع ان زرع بذر قنية بارض تجارة	477	8737991691076716190	173	179.5	131	801	21.598003387451172	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms150	true	-6953326008940450985	62	188	315	933	1482	300	ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة ولو سبق حول ----سوم بلوغ قيمة تجارة او ارضا فزرعت ببذر تجارة او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط الا ان لا تبلغ قيمة ذلك نصابا فيزكي لغير تجارة فلو زرع بذر قنية بارض تجارة او عكسه فلكل حكمه فرع من اكثر من شراء عقار فارا من زكاة زكي قيمته وظاهر كلام الاكثر لا ويتجه وهو الاصح ما لم يكن بعد مضي اكثر الحول فصل-------------------------------------------------------------------- وان اشتري صباغ ما يصبغ به------- ويبقي اثره كزغفران ونيل وعصفر و------بقم وفوة---- فهو عرض تجارة يقوم عند----- حوله لاعتياضه عن --صبغ --قاءم ب----الثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ ل-دبغ كعصفر-- وقرظ----------------- وملح وسمن لا ما يشت----------------------------------------------------------------------------------------ريه قصار من نحو قلي------ وصابون ونورة ونطرون وا--------------------------------نية عرض --تجار----------------------ة والة دابتها ------------------------------------ان اريد بيعهما فمال تجارة	150	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0478	false	4845476344498517426	20	148	109	776	1588	300	ومن ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف---- حول مثلا ثم قطع نية التجارة استانفه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول للسوم لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا ينبني عليه غيره وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كبقم وفوة ولك فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه عن الصبغ القاءم بنحو الثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البناء وفي منتهي الغاية لا زكاة فيه لانه لا يبقي له اثر ذكره عنهما في الفرع ولا زكاة فيما يشتريه قصار من---- قلي ونورة وصابون ونحوه كنطرون لان اثره لا يبقي اشبه الحطب واما انية عرض التجارة كقوارير واكياس واجربة والة دابتها اي التجارة كسرج ولجام وبرذعة ومقود فان اريد بيعهما اي الانية -	478	8737991691076716190	301	397.5	237	926	32.50539779663086	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms150	true	-6953326008940450985	227	281	1131	1400	1482	300	سابق والا ضمن الثاني------------------ ولو لم يعلم---------------------------------------------- ويقبل قول موكل انه اخرج قبل ----وكيله---------------------------------------------------------------------- ولا يضمن----- ان ادي دينا--------- بعد اداء موكله ولم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع م----وكل علي قابض كوكيل زكاة دفعها لساع لرجوع موكل بها ما دامت بيده وكمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها AUTO------------------------------------------------------------------------ باب زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من---- رمضان	150	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	6	128	26	638	1529	300	سابق----- ضمن الثاني ما اخرجه عن الاول ولو لم يعلم الثاني اخراج الاول لانه انعزل حكما كما لو مان ويقبل قول موكل انه اخرج قبل دفع وكيله لساع وقول دافع اليه انه كان اخرجها وتءخذ من ساع ان كانت بيده والا فلا ولا يضمن وكيل ان ادي دينا عن موكله بعد اداء موكله ولم يعلم او وكيل باداء موكله لان موكله غيره ولم يتحقق هنا التفويت لان للموكل الرجوع علي القابض وكذا لو كان القابض للزكاة منهما الساعي والزكاة بيده فلا يضمن المخرج ويرجع مخرج عنه علي ساع-------------------------------------- ما دامت بيده ولمن عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي الزكاة كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها وتقدم علي نذره فان قدمه لم يصر زكاة باب زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من اخر رمضان	479	8737991691076716190	216	279.0	170	655	32.97710037231445	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms153	true	7580803985862507414	227	248	1133	1244	1508	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و-----------------------------------------------------------------------------------------قول اخذ وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	153	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	195	232	1016	1211	1535	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة----- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	488	8737991691076716190	102	181.0	82	200	51.0	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms154	true	4451021238763928807	32	102	148	493	1429	300	او يتعذر وصول الي مالك بنحو حبس------------------------ فياخذها --ساع--------- وتجزء -------باطنا في --------الاخيرة -------------------------------------فقط والاولي قرنها--------- بدفع------ وله تقديمها ب-------------------------يسير كصلاة------------------------------------------- فينوي الز------كاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله ول---------------------------------------ا تجب نية----------------------------------------- فرض- ولا---- تعيين---- مزكي عنه ولو اختلف جنسه فلو نوي بشاة عن خمس--- ابل------ او اربعين شاة اجزات عن احدهما او نوي---------------------------------------------------------------------- عن ماله الغاءب وان	154	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	164	300	880	1566	1566	300	او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بحبس ونحوه كاسر فياخذها الساعي من ماله وتجزء ظاهرا وباطنا في المسالة الاخيرة فقط بخلاف الاوليين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها اي النية علي الاخراج بزمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب تعيين مال مزكي عنه ولو اختلف المال ك-------شاة عن خمس من ابل واخري عن اربعين من غنم ودينار عن اربعين تالفة واخري عن اربعين قاءمة وصاع عن فطرة واخر عن زرع او تمر فلو نوي زكاة عن ماله الغاءب وان-	489	8737991691076716190	287	383.5	227	694	41.35446548461914	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms155	true	6506349039608223028	213	298	1042	1449	1455	300	معدن او ركاز او زرع قبل حصول او-------------------------------------------------------------------------------------------------- نبات زرع او طلوع طلع او حصرم وبعده يصح ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------عجيل وان عجل عن نصاب وما ينمي لم يجزءه عن نماء فلو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة ونتاجها فنتجت عشرا اجزات عن ثلاثين ولزم للعشر ربع مسنة وان تم الحول والنصاب ناقص ب-------------------------قدر معجل --صح اذ المعجل في حكم الموجود فيصح عن------------------------------------------- اربعين شاة بشاة منها لا بشاتين لحولين ولا بواحدة لثان فقط وينقطع الحول ولو عجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ماءتي شاة فنت------جت عند الحول سخلة لزمته---- ثالثة ولو ---عجل	155	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	1	142	3	699	1512	300	معدن او ركاز او زرع قبل حصول ما ذكر او عن زكاة تمر قبل طلوع طلع او عن زبيب قبل طلوع حصرم لانه تقديم زكاة قبل وجود سببها ويجوز بعد نبات زرع --وطلوع طلع --وحصرم لان وجود ذلك بمنزلة ملك النصاب والادراك بمنزلة حولان الحول فجاز تقديمها عليه وتعليق زكاته بالادراك لا يمنع جواز التعجيل لان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بدخول شوال ويجوز تعجيلها قبله -------------------------------------------------------------------وان تم الحول والنصاب ناقص -قدر ما عجله صح تعجيله واجزاء معجل لان حكم المعجل حكم--- الموجود في ملكه يتم النصاب به وان نقص اكثر مما عجله كمن له اربعون شاة عجل- منها ----------------------واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد بنتاج او شراء ما تم به النصاب استانف الحول من كمال النصاب ولم يجز معجل فلو عجل عن ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة لان المعجل	493	8737991691076716190	191	176.0	144	794	24.055416107177734	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms156	true	-6985472521377017348	114	167	543	795	1452	300	ولمن اخذ الساعي منه زيادة------------- ان يعتد بها من--------------- قابل قال الموفق ان نوي المالك التعجيل فرع ق---------------------ال احمد في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذ السلطان عن الزكاة وقال ايضا يحسب ما اهداه للعامل من الزكاة	156	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0494	false	2952815597425183565	234	270	1129	1300	1440	300	ولمن اخذ الساعي منه زيادة عن زكاة عليه ان يعتد بها اي الزيادة من سنة قابلة نصا اي------ نوي ان حال الدفع اليه انها من زكاة القابلة وقال احمد انه يحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب ما اهداه للعامل من الزكاة	494	8737991691076716190	89	107.0	69	301	29.568105697631836	15	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms159	true	5521798669377438060	202	238	1012	1167	1460	300	وان سقط ما علي غارم------- او----------- مكاتب------------- او فضل معهما او------------------------------------ مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد-------------------------- الكل او---------------------------------------------------------- ما فضل-------------------------------------------------------------------------- وغير هءلاء من فقير ومس---------------كين و--عامل ومءلف---------------- يتصرف في فاضل بما شاء	159	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0501	false	-4154801711909843170	200	289	961	1374	1432	300	وان سقط ما علي غارم من دين او سقط ما علي مكاتب من مال كتابة او فضل معهما اي الغارم والمكاتب شء عن الوفاء او فضل مع غاز او ابن سبيل شء بعد حاجته رد غارم او مكاتب سقط ما عليه الكل اي ما اخذه او رد من فضل معه شء من غارم ومكاتب وغاز وابن سبيل ما فضل معه لانه ياخذه مراعي فان صرفه في جهته التي استحق اخذه لها والا استرجع منه وغير هءلاء الاربعة وهم الفقراء والمساكين والعاملون علي الزكاة والمءلفة يتصرف في فاضل بما شاء	501	8737991691076716190	139	160.0	105	413	33.65617370605469	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms162	true	875486791374375301	13	96	65	464	1487	300	وحده و---يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر او---------------- عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة قال ابن الجوزي وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم ثم احتاجوا فدخلوا---------------------------------------------------- في المكروهات وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق ومن ميز شيءا للصدقة--- او وكل فيه-------------- ثم بدا له الرجوع سن امض------------------------------------------------------اءه لا-------------------------------- ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه	162	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	38	135	189	648	1509	300	وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسءلة----- وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه ان الفقير لا يقترض ليتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره ابو الحسين في الطبقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ميز شيءا للصدقة به او وكل فيه اي الصدقة بشء ثم بدا له ان لا يتصدق به سن له امضاءه مخالفة للنفس والشياطين ولا يجب عليه امضاءه لانها لا تملك قبل القبض ولا يسن له ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه	510	8737991691076716190	196	259.0	148	573	34.2059326171875	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	13	78	67	373	1506	300	واذا ثبتت رءيته-------------- ببلد لزم الصوم جميع الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ثبتت ----------------نهارا-------------------------------- امسكوا---------------------------- وقض--------------------------وا كمن اسلم-------------- او عقل --------او طهرت من حيض او نفاس او -----------------------------------تعمد مقيم او------------ طاهر- الفطر فسافر--------------------- او حاضت------------------------------------------------------------------------------- او قدم مسافر او برء مريض مفطرين ولهم ثواب ام---------------ساك لا ثواب صوم وكذا ل------------و بلغ صغير في ا------------ثناءه--------------------------------------------------------------------------------------- بسن او احتلام مفطرا وصاءما وقد نوي------ من الليل اتم واجزا------------------------ كنذر اتمام نفل	163	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0513	false	-4058614756954138059	68	267	352	1364	1517	300	واذا ثبتت رءيته اي هلال رمضان ببلد لزم الصوم جميع الناس لحديث صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة ولان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام كحلول دين ووقوع طلاق وعتق معلقين به ونحوه فكذا حكم الصوم ولو قلنا باختلاف المطالع ولكل بلد حكم نفسه في طلوع الشمس وغروبها لمشقة تكررها بخلاف الهلال فانه في السنة مرة وان ثبتت رءية هلال رمضان نهارا ولم يكونوا بيتوا النية لنحو غيم امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن اسلم في اثناء نهار او عقل من جنون او طهرت من حيض او نفاس في اثناء نهار فيجب الامساك والقضاء او تعمد مقيم الفطر او تعمدت طاهرة الفطر فسافر المقيم بعد فطره عمدا او حاضت الطاهرة بعد فطرها عمدا لزمها امساك ذلك اليوم مع الحيض والسفر نصا عقوبة والقضاء او قدم مسافر او برء مريض مفطرين في يوم من رمضان لزمهما الامساك لزوال المبيح للفطر او القضاء او بلغ صغير ذكر او انثي في اثناءه اي يوم من رمضان وهو مفطر لزمه امساك بقية اليوم لتكليفه والقضاء ما لم يبلغ الصغير صاءما بسن او احتلام -------------وقد نوي الصوم من الليل فيتم صومه ويجزء عنه فلا قضاء عليه كنذر اتمام نفل	513	8737991691076716190	250	288.5	194	1025	24.390243530273438	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms163	true	2351309092242711078	164	205	801	1023	1506	300	فلو غم------- لشعبان ورمض---------ان وجب تقدير رجب وشع------بان ناقصين فلا --------------------يفطروا قبل اثنين وثلاثين----- بلا رءية--------------------------------------------- وكذا الزيادة لو غم لرمض-------------------------------------------ان وشوال و------------------------------اكملنا شعبان ورمضان و----------------------------------------كانا ناقصين وقس لو-------------------------- غم هلال رجب وشعبان ورمضان و---------------------------------------------------------------------------لا يقع النقص متواليا في-------- اربعة اشهر	163	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	6	106	34	570	1568	300	فلو غم الهلال لشعبان وغم ايضا لرمضان وجب تقدير رجب وتقدير شعبان ناقصين احتياطا لوجوب الصوم فلا يفطروا قبل اثنين وثلاثين يوما بلا رءية لان الصوم انما كان احتياطا والاصل بقاء رمضان وكذا الزيادة اي زيادة صوم يومين علي الصوم الواجب لو غم الهلال لرمضان وشوال وصمنا يوم الثلاثين من شعبان ثم اكملنا شعبان ورمضان اي فرضاهما كاملين عملا بالاصل وبان انهما كانا ناقصين قال في المستوعب وعلي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان اي فلا يفطر واقبل ثلاثة وثلاثين بلا رءية قال في شرح مسلم قالوا يعني العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر	515	8737991691076716190	198	221.5	159	536	36.94029998779297	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	62	99	293	473	1389	300	لا ان وافق----------- القابل فلا يجزء------ عن واحد منهما --------------اعتبارا بنية التعيين و------------------------------يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق--------------------------- ولو صام---------------------- شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم------ قضي ما فات------------------------- مرتبا شهرا علي اثر شهر كصلاة ----فاءتة	164	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0516	false	-8299702735095962999	62	127	282	605	1422	300	لا ان وافق صومه رمضان القابل فلا يجزء الصوم عن واحد منهما اي الرمضانين لاعتبار --نية التعيين وان صام شوالا او ذا الحجة فانه يقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق لانه لا يصح صومها عن رمضان ولو صام من اشتبهت عليه الاشهر شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم الحال قضي ما فات وهو رمضان ثلاث سنين قضاء مرتبا شهرا علي اثر شهر بالنية كالفاءتة	516	8737991691076716190	172	243.0	137	325	52.92307662963867	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms165	true	-479650799202356355	9	117	47	580	1454	300	وان نوي حاضر صوم يوم------- وسافر في اثناءه---------------------- فله الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------- فارق بيوت قريته ---------------------------------------------------والافضل------------------------------- عدمه ويتجه لزوم تبييت نية ممن نوي السفر نهارا وجاز وطء كمن به مرض ينتفع به فيه ومن به شبق يخاف تشقق نحو ذكره ولم تندفع شهوته بدون وطء كاستمناء بيده او بيد نحو زوجته جامع ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر قضاء لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطوءة جاز ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ كمجنونة وكتابية وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او---------- الولد و--------------يقضيان -لفطر------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط اط---------عام مسكين فورا لكل يوم --------------------------------------------ما يجزء في كفارة	165	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	142	262	714	1347	1567	300	وان نوي حاضر صوم يوم برمضان وسافر في اثناءه اي اليوم طوعا او كرها فله الفطر لظاهر الاية والاخبار وكالمرض الطارء ولو بفعله بخلاف الصلاة لانها حيث وجب اتمامها لم تقصر لاكديتها وعدم مشقة اتمامها اذا خرج اي فارق بيوت قريته العامرة ونحوه علي ما تقدم لانه قبله لا يسمي مسافرا والافضل لحاضر نوي صوما وسافر في اثناءه عدمه اي الفطر خروجا من الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما او خافتا علي الولد كالمريض واولي ويقضيان الفطر عدد ايام فطرهما لقدرتهما علي القضاء ولا اطعام عليهما لانهما كالمريض الخاءف علي نفسه ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط من الصوم اطعام مسكين ------كل يوم افطرته حامل او مرضع خوفا علي الولد ما اي طعاما يجزء في كفارة	518	8737991691076716190	211	247.5	167	929	22.712594985961914	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms166	true	8294898514732531196	253	287	1187	1335	1387	300	او احتقن او داوي الجاءفة فو-------صل الي جوفه -------------او اكتحل بما------ علم وصوله الي حلق------------------ه من كحل او صبر او قطور او اثمد او ذرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد طعم علك مضغه او طعام ذاقه بحلقه	166	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	204	295	1007	1431	1454	300	او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه فسد صومه نصا او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور-------- او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا بخلاف المسلم كدهن راسه او ادخل الي جوفه شيءا من كل محل ينفذ الي معدته مطلقا اي سواء كان ينماع ويغذي اولا كحصاة وقطعة حديد ورصاص ونحوهما ولو طرف سكين من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه او وجد طعم علك مضغ-------------ه بحلقه	522	8737991691076716190	125	188.0	96	445	28.089887619018555	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	97	163	448	745	1338	300	من وطء ليل او ليلا من مباشرته نهارا او احتلم او غلبه القء -------------------------------------------او اصبح وفي فيه طعام فلفظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لطخ باطن نحو قدمه او ظهره بشء فوجد طعمه بح-----------------------------------------------------------------------لقه او قطر في احليله ما وصل لمثانته او تمضمض او استنشق------------------------------------------------------------------------- ولو---------------- فوق ثلاث او بالغ فيهما او----- لنجاسة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرها------------------ عبثا او سرفا او لحر او عطش------------------------------- كغوصه---------- في ماء لا---------- لغسل مشروع او تبرد	167	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0525	false	-7009121523855688077	69	241	350	1147	1417	300	من وطء ليل او ليلا من مباشرته او ذرع---------------ه القء بذال معجمة اي غلبه وسبقه ولم يفسد لما تقدم او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي طرحه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفسد لمشقة التحرز منه وان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا او لطخ باطن---- قدم--------ه بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد لان القدم غير نافذ للجوف اشبه ما لو دهن راسه فوجد طعمه في حلقه --------------------------------او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفسد ولو تمضمض او استنشق فوق ثلاث او بالغ فيهما او كانا لنجاسة ونحوها كقذر لم يفسد لحديث عمر لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال ارايت لو تضمضمت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه ولوصوله الي حلقه من غير قصد اشبه الغبار وكره تمضمضه او استنشاقه عبثا او سرفا او لحر او عطش نصا وقال يرش علي صدره اعجب الي كغوصه اي الصاءم في ماء فيكره ان كان لغسل مشروع او تبرد	525	8737991691076716190	229	290.5	177	856	26.752336502075195	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms167	true	-5946569314656189545	196	271	881	1215	1338	300	او اكل ونحوه----------- شاكا في طلوع فجر قال احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يتيقن طلوعه فلو قال واحد طلع وقال اخر لم يطلع ------------اكل -حتي يتفقا او اكل ونحوه ظانا غروب شمس ولم يعلم الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بان ------------------------------ان---------------------------------------ه طلع ا--و لم تغرب--------------- او اكل ونحوه شاكا في غروب---- ودام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكه او يعتقد- نهارا فبان ليلا ولم يجدد فية ل----واجب او لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فبان نهارا او اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا فظن انه قد افطر----- فاكل------ عمدا قضي	167	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0526	false	-6109305994478788488	8	232	49	1102	1432	300	او اكل ونحوه كشرب وجماع شاكا في طلوع----------------------- الفجر ثان ولم يتبي-ن ط-------------------لوعه اذ ذاك لم يفسد صومه لانه الاصل بقاء الليل او اكل ونحوه ظانا غروب شمس ولم يتبين انها لم تغرب لم يفسد فلا قضاء لانه لم يوجد يقين يزيل ذلك الظن كما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته وان بان لن اكل ونحوه شاكا في طلوع فجر انه طلع قضي او بان لمن اكل ونحوه ظانا غروب شمس انها لم تغرب قضي لتبين خطءه او اكل ونحوه شاكا في غروب شمس ودام شكه قضي لان الاصل بقاء النهار وكما لو صلي شاكا في دخول وقت فان تبين له ان الشمس كانت غربت فلا قضاء عليه لتمام صومه او اكل ونحوه في وقت يعتقده نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية لصوم واجب قضاه لانقطاع النية بذلك فيحصل الامساك بلا نية فلا يجزءه فان شك اوظنه ليلا فلا قضاء عليه لانه لا يمنع نية الصوم غير اليقين لان الظان شاك او اكل ونحوه في وقت يعتقده ليلا فبان نهارا في اول الصوم او اخره قضي لانه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتمه وعن اسماء افطرنا علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري او اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر بذلك فاكل ونحوه عمدا قضي	526	8737991691076716190	232	273.0	173	1096	21.167882919311523	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms169	true	-6605111664247399036	14	65	65	321	1454	300	ويجب اجت------ناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رمضان وم---كان فاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكد قال احمد---------------- يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه واسقط ابو الفرج ثوابه بغيبة ونحوها ولا فطر قال احمد لو كانت الغيبة تقطر ما كان صوم----------- فصل وسن له---------- كثرة قراءة و-----ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره	169	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	6	133	29	695	1504	300	ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون لحم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود ووجوب اجتناب ذلك في رمضان وفي مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وغيره ولما ياتي ان الحسنات والسيات تتضاعف بالزمان والمكان الفاضل قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة وكثرة ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره	531	8737991691076716190	177	242.5	137	666	26.576576232910156	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms169	true	-6605111664247399036	120	148	586	725	1454	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء ودعاءه عند فطره ومما ورد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	169	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	137	211	665	1018	1465	300	علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وسن قوله اي الصاءم عنده اي الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	532	8737991691076716190	114	221.5	91	353	32.29461669921875	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms173	true	-5981679307090999856	94	126	469	638	1483	300	ومنه ما زيد فيه---------- حتي في الثواب في المسجد الحرام------------ وعند جمع------------------------------ وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا خلافا لجمع ك-------------------------------ابن عقيل وابن الجوزي وتوقف احمد----------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة------------ جامع	173	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0543	false	5037743752876340628	143	210	727	1086	1550	300	ومنه ما زيد فيه اي المسجد حتي في الثواب في المسجد الحرام لعموم الخبر وعند جمع منهم الشيخ تقي الدين وابن رجب وحكي عن السلف ومسجد المدينة ايضا فزيادته كهو في المضاعفة وخالف فيه جمع منهم ابن عقيل وابن الجوزي وقال في الاداب الكبري هذه المضاعفة تختص بالمسجد غير الزيادة علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم والافضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ان يعتكف في جامع	543	8737991691076716190	148	219.5	119	359	41.22562789916992	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms174	true	526829552995634834	109	149	529	705	1424	300	منه بد وله المشي اذا خرج علي عادته و------------------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة ويلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------قصد اقرب منزليه لا ما بذل ------------------------------------------------------------------له للمنة وي-----غسل يده بمسجد في اناء من نحو وسخ وزفر و----------------نوم ليل	174	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	45	121	217	584	1524	300	من-------ه المشي-------- علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة كسقاية ولا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه وان بذل له صديق او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه ويقصد اقرب منزليه وجوبا لدفع حاجة به بخلاف من اعتكف في مسجد ابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وله غسل يده بمسجد في اناء من---- وسخ وزفر ونحوهما كقيام من نوم ليل	546	8737991691076716190	136	184.0	104	386	35.23316192626953	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms179	true	-7121990883620116340	118	180	550	838	1404	300	نية طاءف به------------------------------------ وكونه ممن--------- يصح ان يعقد له الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------لا كونه طاف عن نفسه او محرما فان نوي عن نفسه وصبي فعن صب------------------------------------------------ي وكفارة حجه--------------------------------------------------- وما زاد --------------علي نفقة --حضر في مال وليه ان انشا----- السفر به---------- تمرينا--- علي الطاعة-------------------------------------------- والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ك---------------------------------------لمصلحته واستيطانه مكة ونسيانه وعمد صغير و--------مجنون -------خطا لا يجب فيه الا كما يجب في خطا مكلف او--- نسيانه	179	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0554	false	-4878976130067005924	4	165	23	781	1449	300	نية طاءف به لتعذر النية منه قلت ان لم يكن مميزا وكونه اي الطاءف به يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليه او ناءبه لتتاتي نيته عنه ولا يعتبر كونه اي الطاءف به طاءفا عن نفسه ولا كونه--------------- محرما لوجود الطواف من الصغير كمحمول مريض فلم يوجد من طاءف به الا النية بخلاف الرمي وكفارة حج صغير في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة وما زاد من نفقة السفر علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه والا ينشء السفر به تمرينا علي الطاعة بل سافر به لتجارة او خدمة او ليستوطن مكة او يقيم بها لنحو علم مما يباح السفر له في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير لانه لمصلحة و-----------------------عمد صغير خطا وعمد مجنون لمحظور خطا لا يجب فيه الا -ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه	554	8737991691076716190	214	178.5	165	797	26.850690841674805	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	133	165	648	796	1441	300	او نقل طيب بدنه لموضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس وسن -------لبس ازار ورداء ابيضين نظيف----------------ين ونعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تجرد ذكر عن مخيط و-----------------------------------------------------------------------احرام- عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا	185	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	2	78	9	398	1478	300	او نقله الي -----موضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس وسن لمريده لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او خلقين ونعلين لحديث وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد وقال ابن المنذر ثبت ذلك والنعلان التسومة ولا يجوز له لبس سرموذة ونحوها ان وجد النعلين ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر عن مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي وسن احرامه عقب صلاة فرض او ركعتين نفلا	570	8737991691076716190	136	208.5	107	394	34.517765045166016	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	179	264	859	1269	1441	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ------------------------------------------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وكيف اشترط جاز كقوله ان تيسر لي والا فلا حرج علي ويستفيد به انه متي حبس بمرض او غير-----ه حل مجانا وان لم يلفظ بشرط ا-----------------------------------------------------------------------و شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وشرط تنجيز احرام فلا ينعقد معلقا كان احرم زيد او قدم فانا محرم ويتجه وبمشيءة الله كصوم وانه لا ينعقد متلاعبا وينعقد فاسدا حال جماع----------------------------------------------------------- ويلزم المضي في فاسده ويبطل------ بردة	185	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	180	286	905	1407	1478	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ف-------------------------------------------------يستفيد ---انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل ولا شء عليه نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح -شرطه لانه لا عذر له فيه وعلم مما سبق انه لا يكفيه اشتراطه بقلبه-------------------------------------------- وينعقد احرام حال جماع لانه لا يبطله ولا يخرج منه به ان وقع في اثناءه وانما يفسده ويلزم المضي في فاسده ويبطل احرام بردة	570	8737991691076716190	227	330.0	175	599	37.8964958190918	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms186	true	-7334835478648073458	175	219	838	1055	1460	300	وان يحرم بها ----------من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لزمه دم لمجاوزة مي--قات وكلام الاقناع هنا غير محرر وان ينوي التمتع في ابتداءها او------------- اثناءها فلا تكفي نية عمرة فقط--------------- ولا يعتبر---------------------- وقوع النسكين عن و---------------احد فلو اعتمر لنفسه-- وحج عن	186	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	159	236	786	1162	1478	300	وان يحرم بها اي العمرة من ميقات او مسافة قصر فاكثر من مكة فان احرم بها من دونها فلا دم عليه لانه في حكم حاضري المسجد الحرام لكن ان جاوز الميقات بلا احرام في حال يجب فيها لزمه دم لمجاوزة الميقات--------------------------- وان ينوي التمتع في ابتداءها اي العمرة او في اثناءها لظاهر الاية وحصول الترفه ورده الموفق ولا يعتبر لوجوب دم تمتع او قران وقوعهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن	573	8737991691076716190	151	197.0	117	403	37.4689826965332	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms187	true	-7006946360765249138	50	122	256	599	1496	300	وان ساقه مت---------متع لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما---------------- معا ويتجه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذه قارن والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي والمتمتعة ان حاض--------ت قبل طواف العمرة فخشيت او غير--------------ها فوات الحج احرمت ب-------------------------------------------------------ه وصارت قارنة----------------------------------------------------------------------------------- ولم تقض طواف القدوم---------------------- ويجب علي قارن وقف قبل ط-----------واف وسعي دم قران	187	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	4	156	23	777	1499	300	وان ساقه اي الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحل-ل يحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال الحج علي عمرته هذا معني كلامه في شرحه هنا وتقدمت الاشارة اليه ---------------------------------------------------والمتمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي غيرها فوات الحج احرمت به وجوبا كغيرها فمن خشي فواته لوجوبه علي الفوز وهذا طريقه وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم تقض طواف القدوم لفوات محله كتحية مسجد ويجب علي قارن وقف بعرفة زمنه قبل طواف وسعي دم قران	575	8737991691076716190	244	352.0	191	806	30.272953033447266	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms188	true	2447630105181335383	184	225	903	1090	1477	300	وتتاكد-------- اذا علا نشز------------------ا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او----- نهار او التقت --رفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب ------او نزل -----او را---------ي الكعبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر ذكر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير مساجد الحل وامصاره وطواف	188	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	43	172	211	891	1555	300	وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت اي الكعبة لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمه او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته وسن جهر ذكر بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبراءيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير مساجد الحل وامصاره بخلاف	579	8737991691076716190	183	280.0	142	680	26.91176414489746	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms189	true	-2380522226592390863	35	56	158	242	1404	300	علم انه بان بمشط او تخليل ولو ناسيا--------------------------------------- وهي---------- في كل---- فر--------------------------د او بعضه---------------- من دون ثلاث من شعر او ظفر	189	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0581	false	-175093944484752393	129	171	654	833	1463	300	علم انه بان بمشط او تخليل كما لو زال بغيرهما وان كان ميتا فسقط فلا شء عليه وهي اي الفدية في كل يوم فرد اي شعرة واحدة او ظفر واحد او بعضه اي الفرد الواحد من دون ثلاث من شعر او ظفر	581	8737991691076716190	77	96.0	56	179	43.01675796508789	15	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms190	true	6753017007360431966	29	147	149	688	1434	300	جرابه وقربة الماء في عنقه لا ص--------------------------------دره وله شد وسطه بنحو منديل وحبل اذا لم يعقده وان يتزر و--يلتحف بقميص ويرتدي-- به و------------------------------------------------------------------------------------برداء موصل بلا عقد -----------------------وان طرح -----علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يديه في كميه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه او وجهه ولبس مخيطا فدي لا--------------------------------------------------------------------- ان لبسه او غطي راسه او -----------غطي وجهه وجسده بلا لبس ومن خاف بردا او استحيا من عيب يطلع عليه لبس وفدي الخامس تعمد الطيب مسا وشما واستعمالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او ا-----------------------ستعمل -----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه او قصد--------------------------- شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او عنبر او زعفران او ورس	190	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	73	290	366	1387	1442	300	-------قربة الماء في عنقه لا في صدره نصا اي لا يدخل حبلها في صدره وله اي المحرم ان ياتزر بقميص فيجعله مكان الازار و ان يلتحف بقميص اي يتغطي به و ان يرتدي به اي القميص فيجعله مكان الرداء لانه ليس بلبس مخيط مصنوع لمثله و ان يرتدي برداء موصل لان الرداء لا يعتبر كونه صحيحا وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يديه في كميه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه البخاري عن علي ولانه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه -------------------فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي و لا يفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك--------------------------------------- الخامس----- الطيب اجماعا لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته دابته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس	584	8737991691076716190	368	514.0	277	1091	33.73052215576172	66	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms191	true	-6010629111086308899	75	137	360	647	1396	300	ثم قتله --محرم فعليه جزاءه مجروحا وعكسه فارش جرحه ولو رما----ه حلالا ثم ا--حرم قبل اصابة ضمنه ومحرما ثم حل قبلها لم يضمن ولو------------------------------------------ دل حلال حلالا علي صيد حرم------------------------------------ بينهما ولو دل محرم محرما او حلال حلالا بحرم ثم دل الاخر اخر الي عشرة مثلا فقتله عاشر فعلي الكل وان نصب نحو- شبكة ثم اح-----------رم او احرم ثم حفر بءرا بحق	191	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	138	197	714	1008	1494	300	ثم قتله المحرم فعليه جزاءه مجروحا و-------ان جرحه محرم ثم قتله حلال ضمن المحرم ارش جرحه فقط وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء ولو دل حلال حلالا علي صيد بالحرم فقتله فكدلالة محرم محرما فالجزاء بينهما نصا ------------------------------------------------------------------------------------وان نصب حلال شبكة ونحوها كفخ ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق	587	8737991691076716190	128	145.5	95	385	33.24675369262695	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms192	true	4731014425172488135	69	131	328	622	1474	300	فان تلف قبل التمكن من ارساله -لم يضمن و--------------------------لا ضمان علي مرسله من يده قهرا و--------------------------------------------------------------------------ملكه باق فيرده اخذه اذا حل ويضمنه منفر ومن قتل ص---------يدا صاءلا----- دفعا عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او--------------------------------- بتخليصه من نحو سبع او شبكة ليطلقه -----------------------------------------او قطع----- منه--------- عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه---------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذه--------------------- ليداويه فوديعة فان فرط ضمن و------------------------لا تاثير لحرم واح--رام في تحريم------ انسي	192	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0590	false	-8101588658765351027	156	299	766	1496	1502	300	فان ----------تمكن من ارساله ولم يفعل ضمنه بالجزاء وان لم يرسله فلا ضمان علي مرسله من يده قهرا لزوال حرمة يده المشاهدة ولانه من الامر بالمعروف فان استمر ممسكا له حتي حل فملكه باق لانه لا يزول بالاحرام-------- ومن قتل وهو محرم صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه لم يحل ولم يضمنه لانه التحق بالمءذيات طبعا كالكلب العقور وكالادمي الصاءل وسواء خشي معه تلفا او ضررا بجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته او اهله او قتل صيدا بتخليصه من---- سبع او شبكة ليطلقة لم يحل ولم يضمنه لانه مباح لحاجة الحيوان او قطع محرم منه اي الصيد عضوا متاكلا فمات لم يحل ولم يضمنه لانه لمداواته الحيوان اشبه مداواة الولي محجوره وليس بمتعمد قتله فلا تتناوله الاية ولو اخذه اي الصيد الضعيف محرم ليداويه فوديعة لا يضمنه بلا تعد ولا تفريط لما تقدم ولا تاثير لحرم او احرام في تحريم حيوان انسي	590	8737991691076716190	230	247.5	179	752	30.585105895996094	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	18	72	83	323	1413	300	فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره------------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان بقي دون---- طعام مسكين صام---- يوما ويتجه ويخير في شراء رخيص او غال لقلة الصوم ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام ولا يجب تتابع فيه ول--ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن	195	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	158	237	807	1166	1488	300	فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دونه اي طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ول-------------------------------------------------------ا يجب تتابع الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن	599	8737991691076716190	154	245.0	117	415	37.10843276977539	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	164	192	789	917	1413	300	ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني----------------- صام بعدها-- عشر------ة وعليه دم--------------------------------------------------------- مطلقا-------------- وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذ------------------------------ر ولا يجب تتابع ولا تفريق في	195	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0600	false	-1526417107298601918	247	300	1243	1496	1496	300	ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر وغيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب تتابع ولا تفريق في-	600	8737991691076716190	125	182.5	98	254	49.21259689331055	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms195	true	-1060162733412082241	192	274	917	1293	1413	300	الثلاثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من قدر علي --هدي بعد وجوب صوم---------------------- انتقال عنه--------- شرع فيه--------- او لا ومن لزمه صوم متعة فمات----------------------------------------------------------------- قبل فعله لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكينا والا فلا وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصر دم فان لم يجد----- صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل ولا اطعام فيه وعلي واطء قبل ت---------------------------------------------------------------------------------------------حلل اول ومنزل مني بنحو تكرار بدنة او ما قام مقامها فان لم يجد------------ صام عشرة ايام ثلاثة ف----ي الحج وسبعة اذا رجع	195	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	1	163	4	821	1482	300	الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة لان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم بان كان يعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه اي الصوم او-لا اعتبارا بوقت الوجوب فقد استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه لانه الاصل وان صام قبل لعسرته ثم ايسر وقت وجوبه فقال ابن الزاغوني لا يجزءه الصوم واطلاق الاكثرين يخالفه وفي كلام بعضهم تصريح به ذكره في القاعدة الخامسة النوع الثاني من الضرب الثاني المحصر يلزمه هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي فان لم يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل قياسا علي دم تمتع وليس له التحلل قبل الذبح او الصوم النوع الثالث من الضرب الثاني فدية الوطء ويجب به اي الوطء في حج قبل التحلل الاول------------------- بدنة----------------- فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة فيه اي الحج وسبعة اذا رجع	601	8737991691076716190	235	272.0	179	854	27.51756477355957	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	34	97	153	430	1434	300	جنس فداء وف-----ي الصيود ولو قتلت معا----- بعد---------------------------------------------------------------------دها ويكفر------ من حلق ------------------------او قلم------------ او وطء -------------------------او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها او ناءما كان عبث ب---------------------------------شعره فقطعه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لبس ------------------------او تطيب-------------- او غطي راسه في حال من ذلك ول-------------------------------------------ا علي مكرهة-------------------------------------------------- ومتي زال عذر-------------------------ه ازاله ف----------------------------------------------------------------------ي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء لغسل طيب--------- مسحه------------------- او حكه بنحو تراب-------------------------- حسب الامكان	196	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0603	false	2754763360726727506	17	252	104	1252	1489	300	جنس واحد وعليه في الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل المتعدد لا يكون مثل احدها ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم قريبا او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها او ناءما قلع شعرة او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره لانه اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال ادمي ولانه تعالي اوجب الفدية علي من حلق لاذي به وهو معذور فغيره اولي قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد معتمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة ولا يكفر من لبس ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب في حال من ذلك او غطي راسه في حال من ذلك لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه بالازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره من نسيان او جهل او اكراه ازاله اي اللبس او الطيب او تغطية الراس فينزع ما لبسه ويغسل الطيب ويكشف راسه في الحال لحديث يعلي بن امية وفيه اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخيره البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه عذر بجهله والناسي في معناه ومن لم يجد ماء لغسل طيب وهو محرم مسحه اي الطيب بنحو خرقة او حكه ب----تراب او نحوه لان الواجب ازالته حسب الامكان	603	8737991691076716190	243	265.5	184	1152	21.09375	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	124	191	560	870	1434	300	لبس مطيب- بعده فان فعل --او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق------ المعتاد من خلعه فدي ----------------------ولا يشقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبس -----او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريح-------------ه ويفوح----- برش ماء ولو------------------------------------ تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه و---مباشرته فدي ولو----------------------------------------------------------------------------------- مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا--------------------------------------------------- لا فدية----------------------------------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد------------- وما وجب-------- لترك واجب او	196	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	155	300	777	1486	1486	300	لبس مطيبا بعد احرامه فدي او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق الوقت المعتاد من خلعه فدي لان استدامته كابتداءه ولا يشقه لحديث يعلي بن امية ولانه اتلاف مال بلا حاجة ولو وجب الشق او الفدية بالاحرام فيه لبينه صلي الله عليه وسلم وان لبس محرم او افترش ما كان مطيبا وانقطع ريحه اي الطيب منه ويفوح ريحه برش ماء علي ما كان مطيبا وانقطع ريحه ولو افترشه تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرته فدي لانه مطيب استعمله لظهور ريحه عند رش والماء لا ريح له وانما الريح من الطيب الذي فيه وان مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففي وجوب الفدية وجهان صوب في الانصاف وتصحيح الفروع لا فدية عليه وقال قدمه في الرعاية الكبري في موضع فصل وكل هدي او اطعام -تعلق بحرم او احرام كجزاء صيد حرم او احرام وما وجب من فديه لترك واجب او-	604	8737991691076716190	293	421.5	230	711	41.209564208984375	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms196	true	6604916427831466819	241	296	1137	1413	1434	300	الحرم هم المقيم به--------- والمجتاز------- من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ويجزء لو ظنه فقيرا فبان غنيا ويتجه لا ان ظنه نحو مسلم فبان عكسه والافضل نحر ما وجب بحج بمني و----ما وجب بعمرة بالمروة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز عن اي--------------------------صاله للحرم حتي بوكيل------------ه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره---------------------------------------- وتجزء فدية اذي و------لبس و------طيب و-------تغطية راس	196	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	122	232	646	1207	1541	300	الحر---م المقيم به اي الحرم والمجتاز بالحرم من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة -----------------------------------والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن نبعه وان سلمه اي الهدي حيا لهم اي مساكين الحرم فنحروه اجزاه لحصول المقصود والا ينحروه استرده وجوبا ونحره لوجوب نحره فان ابي استرداده او عجز عن استرداده ضمنه لمساكين الحرم لعدم براءته والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و فدية لبس و فدية طيب ونحوها كتغطية راس	605	8737991691076716190	201	277.0	160	599	33.55592727661133	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	1	81	3	377	1402	300	عدله من -------طعام او صوم والا ف------------------------------بنقصه من قيمته و------------------------------ان جني بحرم او م-----حرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها-------- فقط كما لو جرحها ---------------------------وان ولدته حيا ------------------------------------------------------لوقت يعيش لمثله فعليه جزاءه-------------------------- وما امسك ف-------------تلف فرخه -------------او نفر------- فتلف او --------------------------نقص حال نفوره ------------------------------------لا بعده ضمن وان جرحه غ--------------ير موح فغاب ولم يعلم خبره --------------او وجد---------------------ه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم------ صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربع القيمة مثلا وجب اخراج ربع مثله	198	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0609	false	967174372877902186	106	252	509	1204	1414	300	عدوه له الي الاطعام والصوم والا يكن له مثل من النعم فانه يضمنه بنقصه من قيمته لضمان جملته بالقيمة فكذا جزءه وان جني محرم او من بالحرم علي حامل فالقت ميتا ضمن نقصها اي الام فقط كما لو جرحها لان الحمل زيادة في البهاءم وان ولدته حيا ثم مات فقال جماعة عليه جزاءه وقيده جماعة بما اذا كان الوقت يعيش لمثله والا فكالميت وجزم به في المغني والشرح وما امسكه محرم من صيد فتلف فرخه او ولده ضمنه او نفر من صيد فتلف حال نفوره ولو بافة سماوية او نقص حال نفوره ضمنه لحصول تلفه او نقصه بسبب لا ان تلف بعد امنه وان جرحه اي الصيد جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره ضمنه بما نقصه او وجده اي الصيد بعد ان جرحه ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم الصيد صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربعا اخر----------------ج ربع مثله	609	8737991691076716190	322	438.0	251	711	45.288326263427734	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	107	219	498	1029	1402	300	ا---------------ندمل غير ممتنع او------------------------------------------ جرح----- م-----------------------وحيا جزاء جميعه وان-------- نتف------------------ ريشه--------- او شعره او وبره فعاد فلا شء----- فيه -----------وان صا--------------ر غير ممتنع فكجرح موح وان ------------------------------------غاب ولم يعلم خبره ف-----ما نقصه وما اتلفته دابته فمضمون بشرطه علي ما فصل في باب الغص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد معا او جرحوه مرتبا ومات منهم جزاء واحد ولو---------------------------- كفروا ب--صو-م او كان بعضهم ممسكا او مسببا وان جرحه احدهما وقتله الاخر فعلي جارح ما نقص وقاتل جزاءه مجروحا AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صيد الحرمين ونباتهما--- حكم ---------صيد حرم مكة حكم صيد الاحرا------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي في تم----------لكه---------------- الا انه--------- يحرم صيد بحريه ---------------------ولا جزاء فيه فان قت-----------------------------ل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جراه	198	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	8	293	39	1443	1482	300	اندمل جرحه من الصيود غير ممتنع من قاصده جزاء جميعه لانه صار في حكم الميت او جرح جرحا موحيا لا تبقي معه حياة غالبا جزاء جميعه لما سبق وان نتف محرم او من بالحرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه فيه لزوال نقصه وان صار الصيد بما ذكر غير ممتنع فكجرح صار به غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وان نتفه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه و---------------------------------------------------كلما قتل محرم او من بالحرم صيدا حكم عليه لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وعمر وغيره من الصحابة حكموا في الخطا وفيمن قتل ولم يسالوه هل كان قتل او لا وذكر في العقوبة قوله ومن عاد فينتقم الله منه لا يمنع الوجوب وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد ج------------------------زاء واحد روي عن عمر وابنه وابن عباس سواء كفروا بالصيام او ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره للاية والجماعة انما قتلوا صيدا واحدا فلزمهم مثله واذا اتحد الجزاء في المثل اتحد في الصوم لانه بدله والجزاء بين محرم وحلال قتلا صيدا بالحرم نصفين ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت باب صيد الحرمين ونباتهما اي حكم ذلك وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي محل اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة الحديث وفيه ولا ينفر صيدها متفق عليه ويضمن بريه بالجزاء نصا لما سبق عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم ويدخله الصوم كصيد الاحرام وصغير وكافر كغيرهما حتي في تملكه فلا يملكه ابتداء بغير ارث الا انه اي الحرم يحرم صيد بحريه اي الحرم لعموم الخبر ولا جزاء فيه اي صيد بحر بالحرم لعدم وروده وان قتل محل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه	610	8737991691076716190	325	161.5	249	1573	20.661157608032227	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms199	true	-326895490112087256	234	300	1151	1468	1468	300	عليها طيبا من عنده ثم ياخذه ولا ان ياخذ من طيبها فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وم----------------------------------------------------ن اليمن سبعة اميال عند اضاة لبن وم--------------------------------------------------------------------ن العراق كذلك --------------علي ثنية رجل----------------------- جبل بالمنقطع وم-----ن الطاءف وبطن نمرة كذلك --------------عند طرف عرفة ومن---------- الجعرانة تسعة------ في شعب عبد الله بن خالد ومن--------- جدة عشرة ------عند منقطع الاغشاش و---------------------------------------------من بطن عرنة احد عشر-	199	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	2	115	11	560	1496	300	عليها طيبا من عنده ثم ياخذه--------------------- فصل وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ويقال بيوت نفار بنون مكسورة ثم فاء دون التنعيم و حده من اليمن سبعة اميال عند اضاة لبن اضاة بالضاد المعجمة علي وزن قناة ولبس بكسر اللام وسكون الموحدة و حده من العراق كذلك اي سبعة اميال علي ثنية رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبل بالمنقطع و حده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد وحده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بصم العين المهملة و حده من بطن عرنة احد عشر	614	8737991691076716190	286	437.0	226	570	50.175437927246094	48	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	107	188	567	986	1541	300	وقال ابن عقيل ف------------ي الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته -------لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح ويتجه من هذا ان الارض افضل من السماء لان شرف المحل بشرف الحال فيه وتضاعف الحسنة والسيءة بمكان وب----زمان فاضل ووقع خلف في كون---------------- السيءة تضاعف كالحسنة والاظهر لا بل في الجملة وقد اوضحته في تشويق الانا--------------------------------------------م فصل ويحرم صيد حرم المدينة -----------------------والاولي ان لا تسمي يثرب وتصح-------------- تذكيته وقط------------------------ع شجره وحشيشه	200	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	197	295	975	1472	1496	300	وقال الترمذي حسن صحيح قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح------------------------------------------------------------------ وتضاعف السيءة والحسنة بمكان فاضل وزمان فاضل لقول ابن عباس وسءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم لبلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم فصل ويحرم صيد حرم المدينة وتسمي طيبة وطابة للخبر والاولي ان لا تسمي يثرب وان صاده وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع و يحرم قلع شجره وحشيشه	614	8737991691076716190	266	386.0	209	563	47.246891021728516	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	195	248	1021	1278	1541	300	ومن ادخلها----------- صيدا فله امساكه وذبحه واكل---------------------------------------------------------------------------------ه ولا جزاء فيما حرم من نحو صيد-------- وشجر-------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمها بريد في بريد-------- ما بين ثور ----جبل صغير يميل -----الي الحمرة بتدوير---------------------- خلف احد من جهة الشمال وعير ----جبل مشهور بها--------------------------------------------------------------------- ----------------وذلك ما بين لابتيها------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي	200	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	119	255	602	1270	1480	300	ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير اي لا استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي المدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة اي ارض تركبها حجارة سود وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي	615	8737991691076716190	241	338.5	188	668	36.077842712402344	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	260	300	1335	1541	1541	300	من اسفلها من ثنية كدي و----------------------------------------------------دخول المسجد------- من باب بني شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع ي-------------------------------------------------------------------------------------ديه----------------------------------------------- وقال ال-------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تغظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة--------------- وبرا----------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه-	200	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	20	164	107	842	1570	300	من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه	616	8737991691076716190	200	267.5	161	736	27.173913955688477	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms201	true	2823365588385968985	0	83	0	429	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت و---------------------------يرفع رجل بذلك صوته وما زاد من الدعاء فحسن ويدنو من الكعبة بخضوع وخشوع ثم يطوف ابتداء ندبا ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ثم يطوف ابتداء ويجزءه عنها	201	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	164	276	842	1449	1570	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع---- بذلك---------------- الدعاء صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم يطوف متمتع للعمرة و يطوف مفرد للقدوم و يطوف قارن للقدوم وهو الورود فتستحب البداءة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة--------------- ويجزء- عنها	616	8737991691076716190	349	564.0	279	644	54.19254684448242	60	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms201	true	2823365588385968985	170	259	890	1357	1585	300	بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------يقول ذلك كل ما استلمه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا وقف مقابلا لمكانه واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده و--------------------------------------------------------------------------------------------يقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن	201	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	6	83	27	426	1524	300	بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم يقوله كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند استلامه ثم يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وليقرب----- جانبه الايسر للبيت------------------- فاول ركن يمر به يسمي الشام---------ي وهو جهة الشام ثم----------- الغ--------ربي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن	618	8737991691076716190	230	262.0	186	633	36.33491134643555	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	0	29	0	165	1504	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و----------------في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	202	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	196	228	990	1171	1514	300	وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	619	8737991691076716190	164	314.5	135	181	90.60773468017578	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms202	true	-7190452573296290855	155	189	762	932	1504	300	منهما و------------سعي راكبا كطواف----------------------------- وان طاف علي سطح المسجد لا البيت----------------- او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية توجه الاجزاء-------------------------------------------------- قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------ ويجزء ف-----ي المسجد من وراء حاءل	202	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	186	258	935	1313	1496	300	منهما للحامل و حكم سعي راكبا كطواف راكبا نصا فلا يجزيه الا لعذر وان طاف علي سطح المسجد توجه الاجزاء كصلاته اليها او قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة قاله في الفروع والنية الحكمية ان ينويه قبل ويستمر حكمها وهو معني استصحاب حكمها ذكره ابن قندس ويجزء طواف في المسجد من وراء حاءل	620	8737991691076716190	160	227.5	127	378	42.328041076660156	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms203	true	-4712672148727470564	163	300	859	1514	1514	300	كان وطء --------بعد حله من عمرته واحرام به قبل تحلله بفعله ثانيا فقد---------------------------------------------- ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح ف-يلغو حجه وي---------تحلل بطوافه الذي نواه للحج من عمرته الفاسدة وعل-يه دم حلق ودم وطء-------------------------- في عمرته ولا يصح له حج ولا عمرة فلا يبرا من واجب ويتجه ولا يقضي تطوعا للشك وللاحتياط القضاء ولو علمه بحج لزمه طواف وسعيه و-دم لحله قبل وقته ودم تمتع بشرطه فصل ثم يخرج للسعي بعد عوده للحجر واستلامه من باب الصفا وهو طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقه ازج كايوان فيرقي ذكر الصفا ندبا ليري البيت فيستقبله و-يكبر ثلاثا و-يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول-ه الحمد يحيي و-يميت و-هو حي لا يموت بيده الخير و-هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا-	203	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	137	267	663	1233	1372	300	كان وطء المتمتع بعد حله من عمرته ثم علم احد طوافيه بلا طهارة و فرضناه طواف العمرة لم يصحا اي الحج و لا العمرة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح و يلغو ما فعله للحج و تحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة و لزمه دمان دم لحلقه قبل اتمام عمرته و دم لوطءه في عمرته و لو جعل من ال-------------------------------------------------------------------------------حج لزمه طوافه سعيه و دم فقط------------------------- فصل ثم يخرج للسعي------------------------ من باب الصفا----------------------------------------------- فيرقي---- الصف-----ا ليري البيت فيستقبله و يكبر ثلاثا و يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا	623	8737991691076716190	394	565.0	308	754	52.254642486572266	69	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	101	178	565	966	1577	300	بما احب و-------------------لا يلبي ث----------م ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ندبا وي--------------------------------------------------------ستقبل ويقول عليها ما قال علي الصفا و-------------------------يجب استيعاب ما بينهما------------------ فيلصق عقبه باصلها ابتداء واصابع رجليه -انتهاء ثم ينقلب الي الصفا	204	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	101	184	449	856	1384	300	بما شاء ان يدعو رواه مسلم و لا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم------------------------------------ نحو ستة اذرع فيسعي---- ماش سعيا شديدا ال------------------------------ي العلم الاخر ------ميل ا--خضر بفناء المسجد حد-اء دار العباس ----------------ثم يمشي حتي يرقي المروة مكان معروف و اصلها الحجارة البراقة التي يقدح منها النار فيقول مستقبل القبلة ك----ما قال علي الصفا من تكبير و تهليل و دعاء و يجب استيعاب ما بينهما اي الصفا و المروة فيلصق عقبه اي عقب-------------- رجليه باصلهما ----------اي الصفا	624	8737991691076716190	245	302.0	192	530	46.22641372680664	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	112	211	579	1074	1532	300	النحر افضل----- وان اخره---------------- عن ايام مني جاز و-------------------لا شء فيه ك--------------------السعي --------ثم يسعي متمتع و-------------------------------------من لم يسع مع طواف القدوم -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا لما احب وي-تضلع و-----يرش علي بدنه و-ثوبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك و-----------حكمتك فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة زيارة وقدوم ووداع وسواها نفل------------------------- فصل ثم يرجع-------------------------------------------- فيصلي ظهر يوم النحر بمني و----------------------------------------------------------------------يبيت بها ويتجه المراد معظم الليل ثلاث ليال و--------------------------يرمي الجمرات------- بها ا-------يام التشريق كل---------------------- بسبع حصيات و-------------------------لا يجزء رمي ----------------الا نهارا بعد الزوال	208	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	4	294	15	1318	1342	300	النحر متفق عليه وان اخره اي طواف الزيارة عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته و لا شء فيه اي تاخير طواف كتاخير السعي لما سبق ثم يسعي متمتع بحجه لان سعيه الاول كان لعمرته و يسعي من لم يسع مع طواف القدوم من مفرد و قارن و من سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ثم يشرب من ماء زمزم --------لما احب و يتضلع منه و يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة و يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و يبيت بها اي من ث------------------لاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة منها بسبع حصيات واحدة بعد اخري كما تقدم و لا يجزء رمي غير سقاة و رعاة الا نهارا بعد الزوال	639	8737991691076716190	393	475.0	306	1329	29.57110595703125	56	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms210	true	5362322211133327203	33	72	174	365	1529	300	اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان قبل	210	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	238	283	1094	1290	1365	300	اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	185	339.0	147	196	94.38775634765625	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms210	true	5362322211133327203	68	152	347	765	1529	300	والا فمن- الان------ قبل ان تناي عن ب--------يتك داري و-هذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير و------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-ياتي الحطيم ايضا و-----هو تحت الميزاب ------ثم يشرب من---- زمزم و----------------------يستلم الحجر و--------يقبله فاذا خرج ولاها ظهره قال احمد فاذا ولي لا يقف	210	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	1	124	8	559	1359	300	-الغاية و الان الوقت قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله ثم يخرج------------ قال احمد فاذا ولي لا يقف	645	8737991691076716190	386	593.5	306	564	68.43971252441406	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms214	true	7438361989786261871	43	149	194	728	1442	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او ان مرضت فلي ان احل خير بوجود مشروطه بين تحلل مجانا وبق---------------------------------------------------اء----------------------------------------- علي احرامه وان قال ان مرضت مثلا فانا حلال حل بمجرد وجوده فرع لو وقف الناس كلهم او الا يسيرا في غير يوم عرفة خطا اجزاهم ويجزء وقوف العاشر اجماعا ولو راه طاءفة قليلة وردت شهادتهم لم ينفردوا بالوقوف بل الوقوف مع الجمهور واختار في الفروع يقف من راه في التاسع عنده ومع الجمهور وهو حسن AUTO باب الهدي و-الاضاحي و-العقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم و-غيرها والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي	214	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	226	299	1031	1356	1357	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله الت-------------------------------------حلل مجانا في الجميع من فوات و احصار و مرض و نحوه و لا دم و لا قضاء عليه لظاهر خبر ضباعة ولانه شرط صحيح فكان علي ----ما شرط لكن ان تحلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن حج حجة الاسلام قبل فوجوبه باق لعدم ما يسقطه--------------------------------------------------------- باب الهدي و الاضاحي و العقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم و غيرها لانه يهدي---------------------------------------------------------- الي الله تعالي	654	8737991691076716190	155	164.5	118	629	24.642290115356445	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms221	true	4071015729362695216	153	205	770	1031	1522	300	ينفر في---- خطبة --جمعة و-لا بعد الاقامة ------------ولو نودي بالصلاة و-النفير وال-عدو بعيد صلي----------- ثم نفر و-----------------------------------------مع قربه--------- ينفر وي-صلي راكبا افضل ول----------------------------ا ينفر لابق ولو ن----------------------------------------------ودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر------------------------------------------------------------- ومنع النبي صلي الله عليه و-سلم من نزع لامة الحرب- اذا لبسها حتي يلقي العدو	221	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	142	246	658	1137	1420	300	ينفر في حال خطبة الجمعة و لا بعد الاقامة للصلاة نصا و لو نودي بالصلاة و النفير و العدو بعيد جملة حالية صلي ثم نفر اجابة للدعاءين و ان نودي بالصلاة و النفير مع قربه اي العدو ينفر و يصلي راكبا افضل نصا و يجوز ان يصلي ثم ينفر و لا ينفر اي لا ينادي بالنفير لاجل ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر له لوجوب جهاد بغاية ما يمكن من بدن و راي و تدبير والحرب خدعة ومنع النبي صلي الله عليه و سلم من نزع لامة --حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو	676	8737991691076716190	239	374.0	189	481	49.688148498535156	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms224	true	4233407273658688596	20	61	101	315	1519	300	ومن فيه نفع ولا----------------- يقتل كاعمي وامراة وصبي ومجنون------------- رقيق بمجرد سبي------------------------------------------------------- وعلي قاتل-----------------------------------------هم غرم ا-------------------لثمن-- غنيمة و----------------------------------------------------------------العقوبة---------------------------- والقن غني-----------------------------------------------------------مة ويقتل----- لم---------------------صلحة ويجوز استرقاق من لا يقبل منه ج-------------------------------------------زية او عل--------------------يه ولاء لمسلم و------لا يبطل استرقاق حقا لمسلم من نحو -قود	224	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0685	false	-5062084942890410094	56	171	301	909	1607	300	ومن فيه نفع من الاسري ولا يحل ان يقتل كاعمي وامراة وصبي ومجنون ونحوهم كخنثي رقيق بسبي لانه صلي الله عليه وسلم كان يسترق النساء والصبيان اذا سباهم وعلي قاتلهم اي الاعمي والمراة والصبي والمجنون ونحوهم غرم الثمن اي قيمة المقتول منهم غنيمة لانه مال تعلق به حق الغانمين اشبه اتلاف عروض الغنيمة و علي قاتله العقوبة اي التعزيز لفعله ما لا يجوز والقن يءخذ من كفار بقتال غنيمة لانه مال استولي عليهم منهم اشبه البهيمة ويقتل القن لمصلحة يراها الامام كالمرتد ويجوز استرقاق من لا يقبل منه جزية نصا لانه كافر اصلي اشبه من تقبل منه الجزية او اي ويجوز استرقاق من عليه ولاء لمسلم كغيره ولا يبطل استرقاق حقا لمسلم او ذمي كقود	685	8737991691076716190	186	242.0	146	608	30.592105865478516	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms227	true	8417853465152878337	54	143	258	709	1482	300	وان قطع----- يده---------- ورجله وقتله اخر-------------------------------------------- او اسره فقت------له الامام------------ او قتله اثنان فاكثر او رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فسلبه غنيمة--------- والسلب ما عليه------------------ من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها فدخل درع ومغفر وبيضته وتاج ومنطقة واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسيف ورمح ولت وقوس ونشاب--- فاما نفقته----------- ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة------------------------------------------------------------ ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة وكره ----------------------------------------------------------------تلثم في ق--تال علي انف لا-------------- لبس علامة كريش نعام-------- فصل ويحرم غزو بلا اذن الامير----------------------------------------------------------- الا ان يف-جاهم عدو----- يخافون طلبه	227	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	30	177	147	907	1527	300	وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة لعدم الانفراد بقتله مغررا بنفسه او اسره انسان فقتله الامام فسلبه غنيمة او قتله اثنان فاكثر اشتركوا في----------------------ه فسلبه غنيمة لما تقدم والسلب ما عليه اي الكافر المقتول من ثياب وحلي وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها من التها لانه تابع لها ويستعان به في الحرب فاشبه السلاح ولو قتله بعد ان صرعه عنها وسقط الي الارض فاما نفقته اي المقتول ورحله وخيمته وجنبيه اي الدابة التي لم يكن راكبها حال القتال فهو غنيمة لانه ليس من سلبه ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة لقوله صلي الله عليه وسلم في قتيل سلمة بن الاكوع له سلبه اجمع ويكره التلثم في القتال علي انفه نصا ولا يكره له لبس عمامة كريش نعام بل يباح فصل ويحرم عزو بلا اذن الامير لرجوع امر الحرب اليه لعلمه بكثرة العدو وقلته ومكامنه وكيده الا ان يفاجاهم عدو كفار يخافون كلبه	697	8737991691076716190	314	386.5	247	782	40.1534538269043	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms227	true	8417853465152878337	144	223	712	1109	1482	300	فرصة يخافون فوتها ----------------فان دخل قوم او----------------- واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن ف--------------غنيمتهم فء لعصيانهم وان بعث امام جيشا وامر عليهم اميرا فقتل او مات فللجيش ان يءمروا احدهم فان لم يقبل احد منهم الامارة دافعوا عن انفسهم ولا يقيموا بارض عدو بلا امير ولا يءخر جهاد لعدم امام فان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع قال القاضي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام احتياطا للفروج ومن اخذ------------------- من دار --حرب ركازا او مباحا له قيمة ف------------غنيمة	227	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	233	279	1198	1423	1527	300	فرصة يخافون فوتها بتركه للاستءذان فان دخل قوم ذو منعة اولا او دخل واحد ولو عبدا دار حرب بلا اذن امام او ناءبه فغنيمتهم فء ل---انهم عصاة بالافتيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من الجيش او اتباعه من دار الحرب ركازا او مباحا له قيمة في مكانه فهو غنيمة	697	8737991691076716190	130	182.0	101	477	27.2536678314209	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms228	true	-8543165121352920053	1	79	9	377	1439	300	ومن اخذ من احد ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل له--------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ففي الغزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ دابة غير عارية وح---بيس لغزوه عليها ملكها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثلها---------- سلاح وترس ونفقة فيملكه اخذه ولا تركب دواب السبي في حاجة بل في سبيل الله او لعلف وياتي في الوقف AUTO باب قسم -الغنيمة وخصت بها هذه الامة وهي----------------------------------------------------- ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به مما اخذ -----------فدية او ---هدية ل----لامير او بعض قواده او الغانمين بدار حرب	228	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0699	false	3271765304159057920	69	262	339	1289	1485	300	ومن اخذ------- ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل مما اخذه له لانه اعطيه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة كما لو اوصي ان يحج عنه فلان بالف والا يكن اخذه في غزاة معينة فالفاضل يصرفه في الغزو لانه اعطاه الجميع ليصرفه في جهة قربة فلزمه انفاقه فيها كوصيته ان يحج عنه بالف ولا يترك لاهله شيءا مما اعطيه ليستعين به في الغزو حتي يصير الي راس مغزاه فيبعث الي عياله منه وان اخذ دابة غير عارية ولا حبيس لغزو -عليها ملكها به اي بالغزو عليه لحديث عمر حملت رجلا علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه باءعه برخص الخبر متفق عليه فلولا انه ملكه ما باعه ولم يكن لياخذه من عمر فيقيمه للبيع في حال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد فان لم يغز ردها ومثلها اي الدابة سلاح وغيره اذا اخذه غير عارية ولا حبيس ملكه بغزوه به لا قبله--------------------------------------- باب قسمة الغني-------------------مة وهي فعيلة بمعني مغنومة مشتقة من الغنم وهو الربح واصطلاحا ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به اي بالماخوذ بقتال كفدية اسري وهدية حربي لامير جيش او غيره------------- بدار حرب	699	8737991691076716190	205	201.0	159	1029	19.92225456237793	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms228	true	-8543165121352920053	200	245	954	1163	1439	300	-وان اخذ منهم مال مسلم او معاهد مجانا ولو بسرقة فلربه اخذه مجانا ولا تصح قسمته مع العلم بربه وبشراء او ----------------بعد قسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنيمة فهو احق به بثمنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باعه او وهبه---------- او وقفه او اعتقه اخذه او ---------------------------------------من انتقل اليه لزم ذلك ولربه اخذه	228	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	39	151	182	723	1470	300	و ان اخذ منهم مال مسلم او معاهد --------------------------------------------------------------بشراء او قتال وادركه ربه بعد قسمه فلربه اخذه بثمنه لحديث ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولءلا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين كاخذ الشقص بالشفعة ولو باعه اي مال المسلم او المعاهد اخذه من كفار او وهبه اخذه منهم او وقفه او اعتقه اخذه منهم لزم او باعه او وهبه او وقفه او اعتقه من انتقل اليه---- ذلك --ممن اخذه	702	8737991691076716190	110	107.0	83	609	18.062397003173828	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	16	71	84	348	1491	300	وشراء الامير منها لنفسه---------------- ان وكل من جهل انه وكيله صح---------------- والا------------------ حرم ويتجه ولم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا في قسم بدفع سلب-------------------------------------------- ثم باجرة جمع------ وحمل-- وحفظ و---------------------------------جعل من دل علي مصلحة ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس الباقي-------------- ثم----- خمسه علي خمسة اسهم----- سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء	229	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0703	false	8861457684976687505	91	293	472	1472	1508	300	وشراء الامير----- لنفسه منها اي الغنيمة ان وكل من جهل انه وكيله اي الامير صح شراءه والا بان علم انه وكيله حرم نصا واحتج بان عمر رد ما اشتراه ابن عمر في قصة جلولاء للمحاباة قال في المغني ولانه هو الباءع او وكيله نفسه ا ه فيءخذ منه بطلان البيع وان ابن الامير مثله فصل وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعيدتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان انفذ الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد كل بما غنمه لانفراده بالجهاد بخلاف المبعوثين من دار الحرب ويبدا في قسم بدفع سلب الي مستحقه وبرد مال مسلم ومعاهد ان كان وعرف ثم باجرة جمع غنيمة وحملها وحفظها لانه من مءنتها كعلف دواجها ودفع جعل من دل علي مصلحة من ماء او قلعة او ثغرة يدخل منها الي حصن ونحوه لانه في معني السلب قاله في الشرح قلت هذا من النفل فحقه ان يكون بعد الخمس كما يعلم مما تقدم وياتي ثم يخمس الباقي علي خمسة اسهم ثم يخمس خمسة علي خمسة اسهم منها سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء	703	8737991691076716190	239	340.5	187	1005	23.78109359741211	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms229	true	-872607113058490497	159	264	811	1304	1491	300	فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب-------- رد في كراع وهو الخيل و---سلاح ------------------------------------------------ومن فيه------------------- سببان فاكثر ك------ابن سبيل مسكين يتيم اخذ بها لكن------------------------------------- لو اخذ ليتمه فزال فقره لم يعط لفقره ثم يبدا من الاربعة اخماس الباقية------ بنفل وهو-------------------- الزاءد علي السهم لمصلحة كعمل ما فيه غناء او من جاءنا باسير ونحوه فله كذا ثم يرضخ وهو --عطاء دون السهم------------------------------- لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام علي قدر نفعهم---------------------------------------------------------------- الا انه لا يبلغ به--------- لراجل سهم ر--اجل ولا لفارس سهم --فارس---------------------- ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام--------- وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له-------- وقسم لها------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن مع سيده فرسان	229	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0705	false	-8184093564308926827	59	230	313	1147	1487	300	فان لم تاخذ بنو هاشم وبنو المطلب اسمهمهم رد في كراع اي ---خيل وفي سلاح عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعمر ذكره ابو بكر ومن فيه ممن يستحق من الخمس سببان فاكثر كهاشمي ابن سبيل يت-------م اخذ بها لانها اسباب لاحكام فوجب ثبوت احكامها كما لو انفردت --------------------------ثم يبدا من الاربعة اخماس التي للغانمين بنفل بفتح الفاء وهو اي النفل الزاءد علي السهم لمصلحة لانفراد بعض الغانمين به فقدم قبل القسمة كالسلب وير----ضخ وهو العطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام او ناءبه فيفضل المقاتل وذا الباس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحي علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس لءلا يساوي من يسهم له ولمبعض بالحساب من رضخ واسهام كحد ودية وان غزا قن علي فرس سيده رضخ له اي القن وقسم لها اي الفرس تحته لان سهمهما لمالكها وكذا لو كان مع العبد فرس اخري كما لو كانتا مع السيد ان لم يكن مع سيده فرسان	705	8737991691076716190	374	500.5	289	874	42.79176330566406	62	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	41	100	186	476	1426	300	مخذل و--مرجف ونحوهما ولو ترك ذلك وقاتل ولا يرضخ له ولا لمن نهاه الامير ان يحضر و-----------------------كافر لم يستاذنه و-------------عبد لم ياذن--- سيده و--------------------طفل و---مجنون و---------------------------من فر من اثنين--------------------- للراجل ولو ----كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او-------- مقرف عكس الهجين او----------------------------- برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	230	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	134	272	689	1374	1514	300	-----والمرجف ونحوهما لما تقدم ولا يسهم ولا يرضخ------- لمن نهاه الامير ان يحضر فلم ينته لانهم عصاة ولا كافر لم يستاذنه اي الامام ولا عبد لم ياذن له سيده في غزو لعصيانهما ولا طفل ولا مجنون لانهما لا يصلحان للقتال ولا من فر من اثنين كافرين لعصيانه فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وللفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	706	8737991691076716190	253	350.5	199	697	36.29841995239258	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms230	true	6444412890983035233	188	293	892	1395	1426	300	قول ا--مام من اخذ شيءا فله ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر ولامام اخذه لنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه واحراقه ويتجه ان كان بدار حرب والا حرم ويصح-------- تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه------------------------ ويخص بكلاب------------------- من شاء وان رغب فيها عدد وامكن قسمتها قسمت عددا من غير تقويم فان تعذر او تنازعوا في جيد اقرع ويكسر --صليب ويقتل خ--نزير---- ويصب --خمر ولا يكسر --اناء به نفع ويتجه غير نقد ولا تصح --اجارة -لجهاد------------------------------------------------ فيسهم له--------------------------------- كاجير --خدمة--------- وتصح-------- لحفظ----------------------------- ونحوه ولا يسقط سهمه ------ومن مات بعد تقضي الحرب---------------------- فسهمه لوارثه او اسر فله -------------------------------------ومن وطء جارية منها وله فيها حق------------------------------------ او لولده ادب------------------------------ ولم يبلغ به	230	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0708	false	3755453074221183304	124	289	620	1459	1526	300	قول الامام من اخذ شيءا فله وللا-------------------------------------------مام اخذه لنفسه وله احراقه انكاء للعدو لءلا ينتفعوا به والا بان رغب في شراء ما تعذر حمله حرم قول من اخذ فهو له واخذ امام له لنفسه واحراقه فيباع حينءذ ويضم ثمنه للمقس--م ويصح اي يجوز تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه من حسن راي وشجاعة فينفل ويخص الامام بكلب يباح اقتناءه من شاء من الجيش ولا يدخله في قسمه لانه ليس بمال-------------------------------------------- ويكسر الصليب ويقتل الحنزير نصا ويصب الخمر ولا يكسر الاناء نصا -----------------ولا تصح الاجارة للجهاد لانه عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج فيسهم له اي اجير الجهاد وان اخذ اجرة ردها كاجير الخدمة لما تقدم وتصح الاجارة لحفظ الغنيمة وحملها وسوقها ورعيها ونحوه ولو بمعين من المغنم ومن مات بعد تقضي الحرب ولو قبل احراز الغنيمة فسهمه لوارثه لثبوت ملكه عليه عند تقضي الحرب اشبه ساءر املاكه ومن وطء جارية منها اي الغنيمة وله اي الواطء فيها اي الغنيمة حق ادب او لولده اي الواطء فيها حق ادب لفعله محرما ولم يبلغ به	708	8737991691076716190	293	277.0	228	945	31.005290985107422	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	13	45	61	234	1503	300	المحرر------------ انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وعلي جريب الرطبة ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجريب عشر قصبات في مثلها------------- والقصبة ستة اذرع بذراع	232	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0711	false	5751921710424692139	219	300	1093	1543	1543	300	المحرر والاشهر عنه انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وعلي جريب الرطبة ستة وهو اي القفيز ثمانية ارطال قبل بالمكي قدمه في الشرح وقال نص عليه واختاره القاضي وصححه في الانصاف والاقناع وقيل ثمانية ارطال بالعراق وهو نصف المكي قدمه في المحرر والرعايتين والحاويين وقالوا نص عليه وثمر الشجر بالارض الخراجية لمن تقر بيده وفيه العشر زكاة والجريب عشر قصبات في مثلها اي عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذراع-	711	8737991691076716190	172	311.5	141	451	38.137474060058594	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	122	275	616	1368	1503	300	مجانا فالخراج علي ارض لها ما- تسقي به ولو لم تزرع لا عل---------------ي ما لا يناله ماء -----------ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم ينبت او----------------------------------------- ينله الماء الا عام- بعد عام فنصف خراجه----- في كل عام قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي والخراج علي --مالك-------------------- دون مستاجر ومستعير وهو--------- كالدين يحبس به --موسر وينظر -----معسر ومن بيده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر يرثها ورثته كذلك وليس للامام اخذها منه ودفعها لغيره فان اثر بها احدا صار الثاني احق بها كما ياتي في الموات ومن عجز عن عمارة ارضه--------- اجبر علي اجارت-----------ها او---- رفع يده عنها لتدفع لمن يعمرها ويقوم بخراجها وكره ------لمسلم ان يتقبل------------------------------ ارضا خراجية بما عليها من خراج لان اعطاءه في معني المذلة------- ويجوز ان يرشي العامل و---يهدي ل--ه لدفع ظلم	232	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0712	false	-2274884406335626942	17	182	89	911	1494	300	مكسرة والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع كالمءخرة ولا خراج علي ما لا يناله ماء من الاراضي ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل لان الخراج اجرة الارض وما منفعة فيه لا اجرة له ومفهومه انه ان احيي وزرع وجب خراجه وياتي لاخراج علي مسلم فيما احياه من ارض عنوة وما لم ينبت الا عاما بعد عام فنصف حراجه في كل عام او لم ينله الماء الا عاما بعد عام فنصف خراجه يءخذ في كل عام لان نفعها علي النصف فكذا خراجها وهو اي-------- الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج علي المالك لانه علي رقبة الارض دون مستاجرها كفطرة رقيق والخراج كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر الي ميسرته لانه اجره كاجرة المساكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها لمن يعمرها او علي رفع يده عنها لتدفع لمن يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يعطلها عليهم وفهم منه ان من بيده ارضا خراجية فهو احق بها دوراثه من بعده ومن ينقلها اليه بخراجها ويجوز ان يرشي العامل وان يهدي اليه لدفع ظلم	712	8737991691076716190	374	488.5	288	1063	35.18344497680664	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	5	86	23	427	1551	300	ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر ويتجه ما لم ينوه زكاة حال دفع ومن اقام ببلدة تطلب منها الكلف بحق وغيره بنية العدل وتقليل الظلم مهما امكن لله تعالي فكالمجاهد في سبيله ذكره الشيخ وتقدم الكلام معه في اخر زكاة الساءمة في تحريم توفير بعضهم AUTO باب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء ما اخذ من مال كافر ------بحق بلا قتال كجزية وخراج-------------- وعشر تجارة--- حربي ونصفه ل---------------------ذمي وزكاة تغلبي وما ترك---------------- فزعا او--------- عن ميت مطلقا------- ولا وارث و--------------------------------------------------------------------------------مصرفه و---------------------خمس خمس الغنيمة المصالح	233	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	93	212	472	1033	1502	300	ولا يحتسب بما ظلم في خراجه من عشر عليه من حب او ثمر قال احمد لانه غصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الفء من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار علي ما ياتي لانه رجع منهم الي المسلمين قال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية وهو ما اخذ من مال كفار غالبا بحق بلا قتال كجزية وخراج من مسلم وكافر وعشر تجارة من حربي ونصفه اي نصف عشر التجارة من ذم------------ي وما ترك من كفار لمسلمين فزعا منهم او ترك عن ميت مسلم او كافر ولا وارث له يستغرق وخرج بقوله بحق ما اخذ من كفار ظلما كمال مستامن وقوله بلا قتال الغنيمة ومصرفه اي الفء المصالح ومصرف خمس خمس الغنيمة المصالح	713	8737991691076716190	174	203.5	133	745	23.35570526123047	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	123	221	618	1149	1551	300	ويقسم فا--ضل ان كان ب------ين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وعنه يقدم محتاج وصححه الشيخ ولا حظ لنحو رافضة فيه ونقل عن مالك واحمد وتسن بداءة-------- باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة----------------------------------------------------------------- وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ---------ثم باولاد الانصار------------------------------------------------------ فان استوي اثنان--------- فاسبق -اسلاما فاسن فاقدم هجرة وسابقة باسلام ويفضل بينهم-------------- بسابقة--------- ونحوها وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة وقدر ارزاقهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	233	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	85	298	441	1550	1559	300	ويقسم ما فضل عما يعم نفعه بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا فيه كالميراث و-----------------------سن بداءة عند قسم باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح والمبدع والاقناع وغيرهما وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار وهم الاوس والخزرج قدموا علي غيرهم لسابقتهم في الاسلام فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق باسلام- فاسن فاقدم هجرة وسابقة------- ويفضل بينهم اي اهل العطاء بسابقة في اسلام ونحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسبق بهجرة لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه وفضل عمر وعثمان ولم يفضل ابو بكر وعلي ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	714	8737991691076716190	296	56.5	241	1289	22.963537216186523	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms233	true	-3365887956725551754	221	263	1149	1374	1551	300	ويخرج من المقاتلة ويتجه ومتعد نفعه بمرض لا يرجي زواله كزمانة و--------------------------يسقط حقه---------------------------------------- وبيت المال ملك للمسلمين-------------- يضمنه متلفه----------------- ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن -----------------------------------مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه ومن مات من الاجناد دفع -----------------------------لامراته--------- وصغار اولاده كفايتهم	233	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0715	false	2279777195807707762	30	100	163	541	1571	300	ويخرج من المقاتلة----------------- بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها كسل وكذا اقطع يديه فيسقط سهمه بخلاف نحو حمي وصداع لانه في حكم الصحيح وبيت المال ملك للمسلمين لانه لمصالحهم يضمنه متلفه كغير من المتلفات ويحرم اخذ منه بلا اذن امام لانه افتءات عليه فيما هو مفوض اليه ومن مات بعد حلول العطاء دفع لورثته حقه لاستحقاقه له قبل موته فينتقل الي ورثته كساءر حقوقه ولامراة جندي يموت وصغار اولاده كفايتهم	715	8737991691076716190	177	262.0	144	395	44.81012725830078	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	28	127	131	640	1483	300	من امام لجميع المشركين وم-----------------ن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لقتال و---------------------------------------------------------من كل احد---------- لقافلة وحصن صغيري-ن عرف-----------------ا كماءة فاقل ومن صح امانه قبل اخباره به اذا كان عدلا كمرضعة علي فعلها ولا ينقضه ا------------مام الا اذا خاف خيانة وان ادعي الامان اسير فقول منكره ومن طلب الكف ليدل علي كذا فامتنع ضرب عنقه ويصح بقول كسلام و------------------------انت او---- بعضك---- او يدك----- ونحوها امن وكلا ---------------------باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس ومعناه بال-----------------------------فارسية-- لا تخف و--------------------------------------------------------------------------------------------------بشراءه -------قال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله وباش----------------------------------ارة تدل عليه كامرار- يده او----- بعضها عليه باش---ارة بسبابته الي السماء	234	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0716	false	2784119634010558729	96	251	458	1257	1511	300	من امام لجميع المشركين لعموم ولايته ويصح من امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لعموم ولايته في قتالهم واما بالنسبة لغيرهم فكاحاد المسلمين ويصح من كل احد يصح امانه لقافلة وحصن صغير بن عرفا واختار ابن البنا كماءة فاقل فان--------------------------- كان لاهل بلد او رستاق او جمع كبير لم يصح من غير امام او ناءبه بازاءهم لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتءان عليه ويصح امان---------------------------- بقول كسلام لانه بمعني الامان وكقوله انت امن او بعضك امن او يدك امنة ونحوها -من اعضاءه كراسك امن كقوله لا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس بفتح الميم وسكون الراء واخره سين مهملة فارسي اي لا تخف قال عمر اذا قلتم لا باس ولا تذهل ولا مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة وكما يحصل الامان بشراءه الحربي قال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه ويصح امان باشارة تدل----- كامراره يده كلها او بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء	716	8737991691076716190	324	367.5	253	860	37.67441940307617	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	132	276	660	1358	1483	300	اهل ومال-------- الا ان يخصص------------------------------------------- ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه وان طلبه ليسمع كلام ال------------------------------------له ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه ومن امن فرد---------------------------------------------- الامان او خاننا ولو بصولته علي مسلم لقتله بطل امانه ويعقد لرسول ومستامن ولا جزية عليهما مدته ومن اسلم ---------------او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه-------------------------- حرم قتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثله------------------- لو نسي ----------------او اشتبه من لزمه قود ويتجه او لزمه غرم كدية و--ان اشتبه ما اخذ من كافر---- بما اخذ من مسلم ظلما--- فينبغي الكف ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر-------------- وصدقته عادة قبل----------------- والا------------------ او كان جاسوسا فكاسير وان لقيت سرية اعلاجا فادعوا الامان قبل ان لم يكن معهم سلاح قال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانه ومن جاءت به ريح-------- او ضل الطريق -----او ابق--------------- او شرد الينا	234	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0717	false	7531694395729376486	0	236	0	1191	1521	300	اهل ومال تبعا له الا ان يخصص به كانت امن دون اهلك ومالك فلا يسري اليهما ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه اي الموضع الذي صدر فيه ما اعتقده امانا نصا لءلا يكون غدرا له وي-------------------------------------------قبل من عدل قوله اني امنته كمرضعة اخبرت عن فعلها وان ادعاه اي الامان اسير وانكره من جاء به لان الاصل عدمه واباحة دم الحربي و--------------------------------من اسلم قبل فتح واشتبه او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين وادعوه اي الاسلام حرم قتلهم نصا وحرم رقهم لاشتباه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه اشبه ما لو اشتبهت اخته باجنبيات او ميتة بمذكاة قال في الفروع ويتوجه مثله اي المشتبه المذكور لو نسي بالبناء للمفعول او اشتبه من لزمه قود بمن لا يلزمه فيحرم القتل وان اشتبه ما اخذ من كفار بحق بما اخذ من مسلم بلا حقي فينبغي الكف عنهما نصا لحديث من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ولا جزية مدة امان نصا لانه لم يلتزمها ولعل المراد اذا لم يقم بدارنا سنة فاكثر كما تقدم ويعقد الامان لرسول مستامن لانه عليه الصلاة والسلام كان يءمن رسل المشركين ولدعاء الحاجة اليه اذ لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه ما يبيعه وصدقته عادة قبل منه ما ادعاه نصا والا تصدقه عادة فكاسير او كان جاسوسا فكاسير فيخير فيه الامام ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت به ريح من كفار او ضل الطريق منهم او ابق الينا من رقيهم او شرد الينا	717	8737991691076716190	358	440.0	277	1396	25.644699096679688	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	189	251	905	1222	1476	300	فلم يج---------د لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال --------------------------------------------------------------ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي وير---------------------د الرجل ولو---------------- سبيت كافرة فجاء اب------------------------------------وها لطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا--- فاحضره لزم اطلاقها وان امنت حربية وتزوجت ذميا بدارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي AUTO----------- باب الهدنة---------------------------- عقد امام او ناءبه علي ترك القتال---------- مدة معلومة---- لازمة	235	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	0	102	0	517	1556	300	فلم يجد قال احمد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال فهو فرض كفاية قال احمد والجبل اهون من السلاح ولا يبعث بالسلاح ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ليتركها بدار الاسلام ويرد الرجل ان لم يرض بتركه وان سبيت كافرة فجاء ابنها وطلبها وقال عندي اسير مسلم فاطلقوها لا حضره فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم منه اجابته فان قال لم ارد اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ويرد الي مامنه باب الهدنة وهي لغة الدعة والسكون وشرعا عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مع الكفار مدة معلومة وهي لازمة	719	8737991691076716190	229	317.5	178	517	44.294002532958984	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms236	true	-4911182927928375568	63	154	297	735	1478	300	والفرار ولا يمنعون اخذه ولا --يجبر هو عليه لا سيما مع خوف ---ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم---------------------- وهو حر ومع عدم شرط لا رد مطلقا وان طلبت امراة الخروج من عندهم فلكل مسلم اخراجها فصل ويءخذون---------------------- بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لا -------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كزنا لكن يقتل بزنا بمسلمة لنقض العهد ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا وعلي----------------------------------------------------------------------------------------- الامام حمايتهم --------------------------لا من اهل الحرب وان-------------------------------------------- سباهم كافر ولو من-----------هم لم يصح لنا شراءهم وان سبي------------------------------------------------------------------ بعضهم ولد بعض وباعه-------------------------------------------------------------------------- او ولد نفسه او اهله	236	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	109	279	532	1400	1495	300	----جاز ولا يدخلون في الصلح حتي يضمهم اليه باذن الكفار للخبر ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم لانه لم يدخل في الصلح وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويءاخذون اي المهادنون زمن هدنة بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف وسرقة لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض ولا يجدون لحق الله تعالي لانهم لا يلتزموا حكمنا-------------- ويجو -قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا -علي الاصح قاله في شرحه وينتقض عهدهم بقتالنا او مظاهرة علينا او قتل مسلم او اخذ ماله ويجب علي الامام حمايتهم ممن تحت قبضته لانه امنهم الا من اهل الحرب فلا يلزمه حمايتهم منهم لان الهدنة لا تقتضيه وان سباهم كافر ولو كان الكافر منهم لم يصح لنا شراءهم لانهم في عهدنا وليس علينا استنقاذهم لكون السابي لهم ليس في قبضتنا وان سبا بعضهم ولد بعض وباعه صح او باع ولد نفسه صح او باع اهليه صح البيع فتصح الهبة كحربي باع ولد حربي او ولد نفسه او اهله	721	8737991691076716190	281	350.5	219	888	31.64414405822754	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms237	true	-467686428287691005	96	150	487	751	1491	300	وغيرهم كمن تنصر من تنوخ وبهراء او تهود من كنانة وحمير او تمجس من بني تميم ومضر لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي ممن لم تلزمه جزية ومصرفها كجزية لا كزكاة وحرم تجديد جزية عليهم لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه هكذا	237	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0724	false	6766903168778917200	26	55	134	270	1517	300	وغيرهم كمن تنصر من تنوخ وبهزي -او تهود من كنانة وحمير او تمجس من---- تميم----- لا جزيه عليهم ولو بذلوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر معهم-------- هكذا	724	8737991691076716190	128	221.0	100	264	48.48484802246094	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms238	true	5237915687771283057	232	300	1171	1497	1497	300	وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يكشف حال من تغير حاله ببلوغ-------------- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------ او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام-------------------------- ومن اخذت منه --جزية ----------كتب له---- براءة لتكون ل-ه حجة اذا احتاج اليها فرع ---------ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح قال ابن شريح لم ينقل ذلك احد من المسلمين AUTO باب احكام---- الذمة---- علي الامام حفظهم-	238	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	189	275	928	1351	1470	300	وجعل لكل طاءفة عريف------ا يكشف حال من تغير حال- ببلوغ او غني او عنق ونحوه ويجمعهم عند اداء الجزية لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويكشف ايضا حال من اسلم منهم او جن او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليفعل معه الامام ما يلزمه ومن اخذت منه الجزية واراد ان يكتب له بها براءة لتكون معه حجة ان- احتاج اليها اجيب ولا يصح ما يذكره بعض الذميين-- ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية---------------------------------------------------------- باب احكام اهل الذمة يجب علي الامام اخذهم	727	8737991691076716190	243	338.0	192	491	49.4908332824707	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms239	true	2399120056882222062	78	122	414	642	1613	300	ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه-------------------- باق فيستثني شرعا من عمل في اجارة ويتجه ولمستاجر لم يعلم الفسخ وليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعوهم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمنا نصا و-------------------------------------------------------------------------لا يفسخ بيع فاسد تقابضاه قبل ترافع الينا ولو اسلموا و--لم يحكم به حاكمهم	239	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	18	101	97	515	1516	300	ويحرم احضار يهودي في سبته وتحريمه اي السبت علي اليهود باق فيستثني شرعا من عمل في اجارة ------------------------------------------------------------------------------لحديث النساءي والترمذي وصححه وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت ويجب الحكم بين مسلم وذمي لانصاف المسلم من غيره اورده عن ظلمه ولان في تركه تضييعا للحق فتعين فعله ويلزمهم اي اهل الذمة حكمنا فلا يملكون رده ولا نقضه فيلزمهم قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه---------------- ولو اسلموا او لم يحكم به حاكمهم	735	8737991691076716190	130	74.5	103	512	25.390625	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	6	51	29	257	1508	300	ولو بذلوا مالا او صولحوا عليه-------------------------- وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي غير مكلف و-----------------رسولهم وي-------------------------------------------خرج امام الي------------------------------------ه ويعزر من دخل لا----------------------------------------- جهلا وي-------------خرج------ ولو--------- ميتا وينبش ان دفن ب--------------------ه ما لم ينل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك	241	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0732	false	507482483023159224	45	197	257	1058	1610	300	ولو بذلوا مالا صلحا لدخول الحرم لم يصح الصلح ولم يمكنوا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال المصالح عليه فان دخلوا الي انتهاء ما صولحوا عليه ملك عليهم جميع العوض لانهم استوفوا ما صولحوا عليه ولا يمنعون دخول المدينة لان الاية نزلت واليهود بالمدينة ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالخروج حتي غير مكلف كصغير ومجنون وحتي رسولهم اي الكفار فيمنعون دخول حرم مكة لعموم الاية ويخرج امام اليه اي الرسول ان ابي اداء الرسالة الاله ويعزر من دخل منهم حرم مكة مع علمه بالمنع ولا يعزر ان دخل جهلا لعذره بالجهل ويخرج ويهدد ولو مريضا او ميتا وينبش ان دفن به اي بالحرم ويخرج منه ما لم يبل لانه اذا وجب اخراجه حيا فجيفته اولي واخراجه الي الحل سهل ممكن لقربه من الحرم بخلاف اخراجه من ارض الحجاز الي غيرها وهو مريض او ميت لصعوبته لبعد المسافة ويمنعون من اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك	732	8737991691076716190	207	292.0	164	801	25.842697143554688	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	109	199	558	1002	1508	300	لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا فان اقاموا بموضع اكثر من ثلاث عزروا ويوكلون في---- مءجل------------- ويجبر من---- عليه لهم حال علي وفاءه ---------------------فان تعذر------------------------ جازت اقامتهم له و------------------------------------------------------------------------------من مرض ----------------لم يخرج---- حتي يبرا وم-------------------------------------------------ن مات------------- دفن به----------------------------------- وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن------- مسلم وعند القاضي يجوز ان رجي اسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز استءجاره---------- لبناء-----------------------ه والذمي و-------لو انثي صغيرة او-------------------------- تغليبا ان اتجر الي غير بلده بعشرة دنانير فصاعدا ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه	241	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	33	239	166	1199	1498	300	لتجارة بم------------وضع واحد اكثر من ثلاثة ايام لانه المروي عن عمر---------------------------- ويوكلون في دين مءجل من يقبضه لهم ويجبر من لهم عليه دين حال علي وفاءه لهم لوجوبه علي الفور فان تعذر وفاءه لنحو مطل او تغييب جازت اقامتهم له الي استيفاءه لان التعدي من غيرهم وفي اخراجهم قبله ذهاب لما هم ان لم يكن توكيل ومن مرض من كفار بالحجاز لم يخرج منه حتي يبرا لمشقة الانتقال علي المريض فيجوز اقامته ومن يمرضه وان مات كافر بالحجاز دفن فيه لانه اولي بالجواز من اقامته للمرض وليس لكافر دخول مسجد ولو اذن له فيه مسلم ----------------لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا يدل علي اتفاقهم علي ان الكفار لا يدخلون المسجد ولان حدث الحيض والجنابة يمنع اللبث بالمسجد فحدث الكفر اولي واما انزاله صلي الله عليه وسلم لوفد ثقيف بالمسجد فيحتمل انه للحاجة ويجوز استءجاره اي الكافر لبناءه اي المسجد لانه لمصلحته والذمي التاجر ولو انثي صغيرة او زمنا او اعمي ونحوه او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده ولو الي غير الحجاز- ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه	733	8737991691076716190	335	437.0	260	1090	30.733945846557617	52	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	13	140	59	667	1454	300	الاسلام فان ابي قتل بعد استتابته ثلاثا -------------وان انتقل غير كتابي الي د-----------ين اهل الكتاب لم يقبل م--------------------------------------------------------نه الا الاسلام -------------------------------او تمجس وثني اقر ------------------------------------------وان تزندق ذمي ل-----------------------م يقتل لاجل ج--زية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه---------------------------------------------------------------------- ولم يقر علي غير --اسلام ف-------يقتل بعد ا---ستتابة لا ان كذب---- يهودي----------------------- بعيسي فصل------------------------------------------------ وينتقض عهد من ابي--- بذل ال--------جزية او الصغ----ار او---- التزام ح-------------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------منا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب ----------------------------------او لحق بدار حرب مقيما--------------------------------------------- او زني بمسلمة ويتجه لا زمن عدتها ولا يسلم او لاط بمسلم او اصابها باسم نكاح ولا يعتبر في زناه اداء الشهاد------------------------------ة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي الاستفاضة قاله الشيخ -----او قطع طريقا -------------------------------------او تجسس او اوي جاسوسا او ---------------------------------------------------------ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه----------- او رسوله	242	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	26	282	133	1392	1477	300	الاسلام-------- قتل بعد استتابته ثلاثة ايام كالمرتد وان انتقل غير كتابي ولو مجوسيا الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر لانه انتقل الي دين يقر عليه اهله واعلي من دينه الذي كان عليه فاقر كما لو كان ذلك اصل دينه او تمجس وثني اي احد عباد الاوثان اقر علي المجوسية لما تقدم وان تزندق ذمي بان لم يتخذ دينا معينا لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه اي النصرانية لتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولم يقر علي غير الاسلام فان اباه قتل بعد ان يستتاب ثلاثا ولا يخرج يهودي من دين اليهودية ان كذب بعيسي لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي عليهما الصلاة والسلام وينتقض عهد من ابي من اهل الذمة بذل جزية او ابي الصغار او ابي التزام احكامنا سواء شرط عليهم ذلك او لا ولو لم يحكم عليه بها حاكمنا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكامنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيما لصيرورته من جملة اهل الحرب لا للتجارة ونحوها او زني بمسلمة -----------------------------------------او اصابها باسم نكاح نصا لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس او قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه اي الاسلام او رسوله	736	8737991691076716190	440	522.0	342	1308	33.63914489746094	65	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	197	300	948	1454	1454	300	ويحرم قتله ------------ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم ويتجه بغير ---------------------------------------------------------------------------قذف وكذا----- رقه لا--------------------------------------- ان رق قبل وقيل يقتل سابه بكل حال وصححه الشيخ وقال ان سبه حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا وقال من تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم وقال ان جهر بين المسلمين وقال بان المسيح ابن الله عوقب علي ذلك اما بالقتل او ما دونه لا ان قاله سرا وان قال هءلاء المسلمون الكلاب اولاد الكلاب ان اراد طاءفة معينة عوقب عقوبة تزجره وامثاله وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي-	242	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	175	238	834	1134	1481	300	ويحرم قتله لنقضه العهد ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم لعموم حديث الاسلام يجب ما قبله واما قاذفه صلي الله عليه وسلم فيقتل بكل حال وياتي في القذف وكذا يحرم رقه اي من اسلم لانه عصم نفسه باسلامه للخبر لا ان رق قبل ------------------------------------------------------------اسلامه فلا يزول رقه بل يستمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي	737	8737991691076716190	138	157.5	106	638	21.630094528198242	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms242	true	-7925591992849973796	158	197	758	948	1454	300	او تعدي علي مسلم بقتل ويتجه معصوم او فتنه عن دينه لا ب----------------------------------------------------قذفه و-------------------ايذاءه بسحر في تصرفه --------------------ولا ان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه ولا -----------------------------------------------------------------------عهد نساءه واولاده-------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير الامام فيه ويتجه او ناءب-ه ولو قال تبت كاسير	242	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	20	110	94	533	1481	300	او تعدي علي مسلم بقتل------------ او فتنة عن دينه لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم ولا ينتقض عهده يقذفه اي الذمي مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه نصا لان ضرره لا يعم ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض عهد نساءه واولاده حيث انتقض عهده نصا لوجود النقض منه دونهم فاختص حكمه به وكذا لا ينتقض عهد غير الناقض ولو سكت ويخير الامام فيه اي المنتقض عهده ولو قال تبت كاسير	737	8737991691076716190	161	222.0	127	451	35.698448181152344	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms243	true	-697957315109848990	111	217	589	1106	1514	300	كا---------بتعت ----او قبلت او تملكت- او اشتريت- او اخذت- ونحوه وشرط كون قبول -----------علي وفق --ايجاب قدرا ونقدا وصفة وحلولا واجلا فلو قال بعتك بالف صحيحة مثلا فقال اشتريت بالف مكسرة لم يصح وصح تقدم قبول ب----------لفظ امر او----------------------------------------------------------- ماض فقط مجرد عن نحو استفهام وثمن كبعني او اشتريت في-------------------------------------قول بعتك ونحوه او بارك الله لك فيه ا---و مبارك عليك او ان الله قد باعك لا بعته فقال انا اخذه ولا ابعتني او ليتك او تبيعني او قال باءع لمشتر اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته ما لم يقل باءع بعده بعتك ونحوه وصح تراخي احدهما---------------------------- والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه--------- عرفا	243	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0739	false	-2635741286615379513	28	139	144	697	1551	300	كقول مشتر ابتعت ذلك او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه كاستبدلته اذا كان القبول علي وفق الايجاب في قدر الثمن وصفته وغيرهما و-------------------------------------------------------------صح تقدم قبول علي ايجاب بلفظ امر كقول مشتر لباءع يعني هذا بكذا فيقول له بعتكه به ونحوه او بلفظ ماض---- مجرد عن---- استفهام و-------نحوه كاشتريت منك كذا بكذا او ابتعته او اخذته بكذا فيقول بعتك ------او بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او ان الله قد باعك بخلاف تبيعني او -----------بعتني او-ليتك او لتلك او عسي ان تبيع لي كذا بكذا لانه ليس بقبول ولا استدعاء و---------------------------------------------صح تراخي احدهما اي الايجاب والقبول عن الاخر والبيعان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه اي البيع عرفا	739	8737991691076716190	254	291.5	200	692	36.705204010009766	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	74	146	371	699	1415	300	معرفته بلمس او شم او ذوق او وصف ما يصح سلم فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه في نحو مذوق كتوكيله ثم و------------------ان وجد----- ما وصف ---او تقدمت رءيته يسير-------------------------------------- متغيرا فلمشتر الفسخ-------------------- ويحلف -----ان اخ--------------------------------------------------------------------------------تلفا ولا يسقط------ الا بما يدل علي الرضا--------------------------- من سوم ونحوه لا ان استعمله بطريق رد ك--------------------------------ركوب دابة وحلب شاة وطحن رحي للاختبا-----------------------------ر وان اسقط----- حقه من --رد --------------------------------فلا ارش و----------------------------------------لا يصح بيع حمل ببطن	247	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0747	false	8236676123671170693	20	156	105	747	1446	300	يعرف-- بلمس او شم او ذوق او وصف بعد اتيان----ه بما يعتبر في ذلك كما يصح ----------------------توكيله في بيع وشراء مطلقا ثم ان وجد مشتر ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط خياره الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم ونحوه كوطء امة بيعت كذلك بعد العلم كخيار العيب ولا يسقط خيار بركوب دابة مبيعة بطريق ردها لانه لا يدل علي الرضا بالنقص او التغير وان اسقط مشتر حقه من الرد بنقص صفة شرطت او تغير بعد رءيته فلا ارش له لان الصفة لا يعتاض عنها وكالمسلم فيه ولا يصح بيع حمل ببطن	747	8737991691076716190	212	208.5	158	670	31.64179039001465	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	193	263	918	1240	1415	300	نسج بعضه علي ان ينسج بقيته------------------- فان احضر اللحمة وباعها مع---------ه وشرط علي --باءع------ نسجه صح ولا ب--------------يع عطاء -----------------قبل قبضه او-------------------------------- رقعة به ولا----------------------------------- معدن وحجارته و---------------------------------------------------------سلف فيه ولا------------------------------------------------------- ملامسه كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته او------------------- ان لمسته او اي ----------------------------------------ثوب لمسته ف---عليك بكذا ولا------------------------------ منا-----------------------------------------بذة ك-----متي او-------------------------- ان نبذ--------ت هذا او اي -----------------------ثوب نبذته فلك بكذا ولا بي-------------------------------ع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف----لك بكذا	247	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	99	267	468	1266	1424	300	نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة فان باعه المنسوج وسدي الباقي ولحمته وشرط علي الباءع اتمام نسجة صح لزوال الجهالة ولا بيع عطاء اي قسطه من ديوان قبل قبضه لانه مغيب فهو من بيع الغرر ولا بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود هو دونها ولا بيع معدن وحجارته قبل حوزه ان كان جاريا لما تقدم وكذا ان جامدا وجهل ولا يصح سلف فيه اي المعدن نصا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا بيع ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب او نحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلم بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف هو لك بكذا	748	8737991691076716190	268	314.5	203	798	33.583961486816406	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms247	true	5875079434884956506	254	299	1196	1409	1415	300	بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت فلك بكذا ولا بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وش-اة من قطيع و-شجرة من بستان---------------------- ولو تساوت قيمهم ولا------------------------------- الجميع الا غير معين ولا شء بعشرة در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ونحوها الا ما------------------ يساوي درهما---------------- ويصح ------------------------الا بقدر درهم لانه	247	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	7	107	34	542	1513	300	بيع الحصاة ولا يصح -----------------------------بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما من الجهالة والغرر ولو تساوت قيمهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين او القطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثناء ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه	749	8737991691076716190	159	231.0	124	537	29.608938217163086	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms248	true	-3443374777566706670	191	277	950	1350	1461	300	ويصح في----- جريب من ارض او ذراع من ثوب متساو ان زاد عليه ولو لم يعلما ذرعهما خلافا لهما ويكون مشاعا كما يصح معينا بابتداء وانتهاء معا-------------------------------------------------- ثم ان نقص ثوب بقطع ولا شرط وتشاحا---------------------- كانا شريكين و-----------------------------------------------------------------------------------------كذا خشبة بسقف وفص ---------------------------------------------------------------------------------------بخاتم ولا يصح استثناء حمل مبيع او------------------------------------ شحمه او نحو------------------------------------------------------------------- رطل لحم او شحم او نحو طحال وكبد ---------------------------------------------------------------------الا راس ماكول----- وجلده واطرافه------------------- حضرا او سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه ويبطل-------------------------------- البيع ولو باع في هذه ما استثناه	248	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	103	289	506	1448	1508	300	ويصح استثناء جريب من ارض و--ذراع من ثوب اذا كان المستثني---------------------------------------------------- معينا -ابتداء وانتهاء معا لانها ثنيا معلومة فان عين احدهما دون الاخر لم يصح ثم ان نقص ثوب بقطع-------- وتشاحا اي المتعاقدان في قطعه كانا شريكين في الثوب ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترطه مشتر بل يباع ويقسم ثمنه علي قدر ما لكل واحد منهما وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم بيعا ونقص السقف او الخاتم بالقلع فيباع السقف بالخشبة والخاتم بفصه ويقسم الثمن بالمحاصة ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة اولا او استثناء شحمه اي المبيع الماكول لانهما مجهولان وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء رطل لحم او شحم من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي وكذا استثناء كسب سمسم مبيع او شيرجه او حب قطن للجهالة الا راس ماكول مبيع وجلده واطرافه فيصح استثناءها نصا حضرا و--سفرا لانه صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم وذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر وصح الاستثناء في هذه دون البيع لان ------------الاستثناء	751	8737991691076716190	269	337.0	206	1019	26.39842987060547	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms249	true	-5100226806596529535	161	300	787	1453	1453	300	بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة ولا------ بعشرة نقدا او عشرين نسيءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تفرقا-------------- فيهما ع------------لي احدهما ولا---------------------------------------------------- بدينار الا درهما ولا بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءة درهم الا دينارا او الا قفيز بر او نحوه ويتجه ان يزاد الثامن خلو ثمن ومثمن ومتعاقدين عن موانع صحة كربا او اشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يصح بيع ام ولد ومنذور عتقه او تصدق به نذر تبرر واضحية وهدي واجبين الا بخير منهما ووقف بلا مسوغ ورهن بلا اذن مرتهن وماء وسترة لمصل عادم غيرهما وقن مسلم ومصحف لكافر ولا بعد نداء جمعة وضيق مكتوبة وسياتي كثير من ذلك التاسع ان لا يكون موقتا ولا معلقا بغير مشيءة الله تعالي كبعتكه سنة او بعت او اشتريت ان رضي زيد وياتي فصل ولا يصح ---------------------------------------------بيع من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم-------------------------------------- ويصح بيع الصبرة او---- الثوب او---- القطيع كل-	249	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0754	false	-8645482962674446749	31	245	147	1212	1476	300	بعشرة صحاحا او احدي عشر- مكسرة ولا البيع بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة وفسره مالك واسحق والثوري وغيرهم بذلك ولانه لم يجزم له ببيع واحد اشبه ما لو قال بعتك احد هذين ولجهالة الثمن الا ان تفرقا اي المتعاقدان فيهما اي الصورتين علي احدهما اي احد الثمنين في الكل فيصح لزوال المانع ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما نصا لانه استثني قيمة الدرهم من الدينار وهي غير معلومة واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا ولا البيع بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزي-ر او نحوه ------------------------------------------------------------------------مما فيه المستثني من غير جنس المستثني منه لما تقدم ولا البيع ان قال بعني هذا بماءة مثلا علي ان ارهن بها اي الماءة الثمن وبالماءة التي لك غيرها من قرض او غيره هذا الشء لجهالة الثمن لانه الماءة ومنفعة هي وثيقة بالماءة الاولي وهي مجهولة ولانه شرط عقد الرهن بالماءة الاولي فلم يصح كما لو افرده وكما لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره وكذا لو اقرضه شيءا علي ان يرهنه به وبدين اخر كذا فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لانه قرض يجر نفعا فيبطل هو والرهن ولا ان يبيع من صبرة او ثوب او قطيع كل فقيز او ذراع او شاة بدرهم لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا ويصح بيع الصبرة او بيع الثوب او بيع القطيع كل	754	8737991691076716190	256	77.0	199	1463	17.498291015625	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	83	165	384	758	1389	300	مبلغ كل منهما او لا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او د-----------------ونه او---- كل رطل بكذا علي ان يسقط منه--------------- وزن الظرف------------------------------------------ ومن اشتري نحو زيت---------------- في ظرف فوجد فيه ربا صح في --------------الباقي بقسطه --------------------------------------------------------------------------وله----------- الخيار و------------------لم يلزمه---------- بدل الربا---------------------------------------------------------------------------------- فصل في تفريق الصفقة وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح---------------------------------------------------------------------------------- من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر ---------------------------علمه صح------ في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ثم-----ن المعلوم	250	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	86	276	422	1321	1437	300	مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن ويصح بيع ما بوعاء --------جزافا مع ظرفه او دونه اي الظرف او بيعه موازنة كل رطل بكذا علي ان يسقط منه اي مبلغ وزنهما وزن الظرف كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا ومن اشتري زيتا او نحوه كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت او نحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الرب او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي اي الصفقة في الاصل المرة من صفت له بالبيع ضرب بيده علي يده ثم نقلت للبيع لفعل المتبايعين ذلك فالصفقة المتفرقة ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله 8 من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه 8 كهذا العمد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم	755	8737991691076716190	273	340.5	208	907	30.099227905273438	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms250	true	8592109654021622704	212	300	987	1389	1389	300	ومن باع----------- قنه مع---- قن غيره بلا اذنه او مع-------- حر او ----خلا مع خمر او طاهرا مع متنجس صح في قنه و-------------------------------------------في خل -----وطاهر بقسطه----------------------------------------------------------------------- ويقدر خمر خلا وحر قنا--------------------- ولمشتر لم يعلم الخيار بين امساك بقسط ورد ويتجه ومع العلم فالبيع باطل خلافا له كما لو باعه شاة وكلبا بدينار او اشتري بماءة درهم ورطل خمر كما مر ومن باع عبده وعبد غيره باذنه او -----------------عبديه لاثنين لا مشاعين بل لكل واحد عبد او اشتري عبدين من اثنين او--- وكيل-هما بثمن واحد صح---------------------------- وقسط------ علي قيمت-هما-	250	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0756	false	3362807482222518848	161	277	847	1384	1499	300	وان باع لمسلم نحوه قنه مع نحو قن غيره بلا اذنه او باع قنه مع حر او باع خلا مع خمر ص------------------ح في قنه المبيع مع قن غيره او مع حر بقسطه و صح البيع في خل بيع مع خمر بقسطه من اليمن نصا لان تسمية ثمن في مبيع وسقوط بعضه لا يوجب جهالة تمنع الصحة ويقدر خمر خلا وحر عبدا ليقوم وليتقسط الثمن ولمشتر-------- الخيار بين امساك ما صح فيه ال----------------بيع بقسطه وبين رده لتبعض الصفقة عليه وان باع جاءز التصرف---------------------------------- عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح او باع عبديه لاثنين ------------بثمن واحد -صح او اشتري عبدين من اثنين او من وكيليهما بثمن واحد صح العقد لان جملة الثمن معلومة وقسط الثمن علي قيمتيهما	756	8737991691076716190	235	221.5	178	626	37.53993606567383	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms251	true	-679850917769207040	132	266	663	1327	1496	300	ومءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووج-----------------ود ابيه ونحو-------------ه يباع مع من لو تركه--------- لذهب ويتجه او يبيعه لغيره وكمركوب لعاجز او----------------------- ضرير عدم قاءدا وحيث جاز شراء ممن تلزمه جاز بيع وصح لا ان باع من لا تلزمه لمن تلزمه بلا حاجة ويباح بلا كراهة لمن لا تلزمه لمثله ويستمر المنع الي فراغها وكذا -------------------------------لو تضايق وقت مكتوبة ويتجه احتمال ولو وقت اختيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود كنكاح واجارة وصلح----- ورهن ويتجه ويحرم وت------------------------------------------------------------------------حرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل --------------------------------------------------------ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم ولو بقراءن كعنب-------------- او عصير لمتخذه خمرا ولو لذمي و----سلاح ونحوه---------- في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق او بغاة وما---------------------------------كول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مس-----------------------------------------------------كرا ونحو--- جوز وبيض-------------- لقمار و-------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء	251	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	2	229	12	1162	1531	300	وكءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر تجهيزه حتي تصلي وكوجود ابيه او نحوه كامه واخيه يباع مع من لو تركه حتي يصلي لذهب به وكشراء -------------مركوب لعاجز عن مشي الي الجمعة او شراء ضرير عدم قاءدا من يقوده الي الجمعة ونحوه كشراء ماء طهارة عدم غيره فيصح لل--------------حاجة----------------------------------------------------------- وكذا اي لا يصح بيع ولا شراء من مكلف لو تضايق وقت مكتوبة ولو جمعة لم يءذن لها حتي يصليها لوجود المعني الذي لاجله منع البيع والشراء بعد نداء الجمعة وعلم مما سبق صحة العقد ممن لا تلزمه كالعبد والمراة والمسافر واباحته له لكن ان كان احدهما تلزمه ووجد منه الايجاب او القبول بعد النداء حرم ولم ينعقد لما تقدم قال الموفق والشارح وكره للاخر ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود من ----اجارة وصلح وقرض ورهن وغيرها بعد نداء الجمعة لان النهي عن البيع وغيره لا يساويه في التشاغل المءدي لفواتها وتحرم مساومة ومناداة بعد نداء جمعة ثان لانهما وسيلة للبيع المحرم اذن وتحرم ايضا الصناعات كلها ولا يصح بيع ------------------------------------عنب او زبيب ونحوه او عصير لمتخذه خمرا ولو -ذميا بيع سلاح ونحوه كترس ودرع في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ممن يشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي الماكول او المشروب او المشموم مسكرا او يشرب به اي القدح مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما كبندق لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرض بوطء دبر او بغناء	758	8737991691076716190	389	474.5	301	1277	30.462020874023438	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms252	true	4152290094803410746	23	113	113	573	1472	300	وان اسلم--- في يده--------------------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي كتابته ولا---------------------------------------------------- بيعه بخيار ويدخل رقيقنا ولو مسلما في ملك الكافر فيما مر وبارث وباسترجاعه بافلاس مشتر وبرجوعه في هبة لولده وبرده عليه بعيب او بشرط خيار ويتجه او ابانة وباستيلاء حربي وبقوله لمسلم اعتق عندك عني وعلي ثمنه وحرم ولا يصح بيع علي بيع مسلم لا كافر كقول----------------------------ه لمشتر شيءا بعشرة قال اعطيك مثله بتسعة او خيرا منه بعشرة او يعرض علي مشتر سلعة يرغب فيها ليفسخ وشراء عليه كقول---------------------------- لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين	252	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	40	136	188	672	1508	300	وان اسلم قن في يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله الكافرين علي المءمنين سبيلا وانما ثبت الملك اذن لان الاستدامة اقوي من الابتداء ولا تكفي كتابته اي القن المسلم بيد كافر لانها لا تزيل ملكه عنه ولا يكفي بيعه بخيار لان علقته لم تنقطع عنه وبيع مبتدا علي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع مسلم محرم لحديث لا يبع بعضكم علي بيع بعض كقوله لمشتر شيءا بعشرة---- اعطيك مثله بتسعة زمن الخيارين------------------------------------------- وشراء عليه اي شراء علي شراء مسلم محرم كقوله لباءع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين	759	8737991691076716190	172	210.0	134	705	24.39716339111328	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms252	true	4152290094803410746	182	253	942	1263	1472	300	او لا فان فقد شء مما ذكر صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشراء ح------اضر لباد وتعليمه كيف يبيع بلا مباشرة ويجب اخبا---------------------------------------------------------------------------------ر مستخبر------- عن سعر جهله لوجوب نصح المستنصح ------------------------------------------------ومن خاف ضيعة ماله بنهب او سرقة او غصب ولا تواطء او------------ اخذ----ه ظلما صح بيعه له ومن اكره علي وزن مال فباع نحو داره في ذلك صح وكره الشراء منه ومن استولي علي ملك غيره بلا حق------ او جحده------------------------- او منعه -------------حتي يبيعه اياه ففعل	252	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0760	false	-4001205638837647704	145	295	732	1441	1461	300	الخبر فان فقد شء مما ذكر بان كان القادم من اهل البلد او بعث بها للحاضر او قدم البادي لا لبيع السلعة او لبيعها لا بسعر الوقت او لبيعها به ولكن لا يجهله او جهله ولم يقصده الحاضر العارف او قصده ولم يكن بالناس اليها حاجة صح البيع لزوال المعني الذي لاجله امتنع بيعه له كشراءه اي الحاضر له اي البادي فيصح لان النهي لم يتناوله بلفظه ولا معناه لانه ليس في الشراء له توسعة علي الناس ولا تضييق ويخبر وجوبا عارف بسعر مستخبرا جاهلا عن سعر جهله لوجوب ال-------نصح ولا يكره ان يشير حاضر علي باد بلا مباشرة بيع له ومن خاف ضيعة ماله بنهب او سرقة او غضب ونحوه ان بقي بيده او خاف اخذه منه ظلما-------------------------------- فباعه صح ليه له لعدم الاكراه و-----------من استولي علي ملك غيره بلا حق كغصبه او حجده اي حق غيره حتي بيعه اياه او منعه اي الغير حقه حتي يبيعه اياه ففعل	760	8737991691076716190	189	207.0	142	759	24.901185989379883	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms253	true	-63362947434350740	35	63	163	313	1502	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة ل----لثاني قال الشيخ هو قول احمد وابي حنيفة ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي------------ مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا-حاضرا	253	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	24	92	115	445	1468	300	وكذا العقد الاول حيث كان وسيلة الي الثاني فيحرم ويبطل للتوصل به الي محرم الا ان تغيرت صفته اي المبيع مثل ان كان عبدا فهزل او نسي صنعة او عمي ونحوه فيجوز بيعه بدون الثمن الاول ويصح وكذا ان اشتراه بعرض او بنقد لا من جنس الاول او قدره او اكثر منه وتسمي هذه المسالة مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا	762	8737991691076716190	115	176.0	93	330	34.84848403930664	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms254	true	8381157896785030381	6	77	28	396	1520	300	ويجبر محتكر علي بيع-------------------------- كما يبيع الناس--------------------------- فان ابي----------- وخيف التلف------ فرقه السلطان وي------------------ردون بدله------------------------------------------------ وكذا سلاح لحاجة ويتجه لكن يرد بعينه ان بقي والا فقيمته ولا اجرة لاستعماله ويحتمل ما لم يفرقه تفريق تمليك فقيمته لا غير ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ولو سنين وليس لمضطر زمن مجاعة بذل قوته لمضطرين وياتي اخر الاطعمة ومن تحجر مكانا مباحا ليبيع---- ويشتري او يزن فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة	254	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	207	287	1073	1483	1548	300	ويجبر محتكر علي بيعه اي ما احتكره من قوت ادمي كما يبيع الناس لعموم المصلحة ودعاء الحاجة فان ابي محتكر بيعه وخيف التلف بحبسه فرقه الامام علي المحتاجين اليه ويردون اي الاخذون له من الامام بدله اي مثل مثلي وقيمة متقوم وكذا سلاح لحاجة اليه ف-----------------------------------------------------------------يفرقه الامام ويردونه او بدله ---ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه نصا ورد انه صلي الله عليه وسلم ادخر قوت اهله سن----------------ة ومن ضمن- مكان------ا ليبيع فيه ويشتري ف-------يه وحده كره الشراء منه بلا حاجة	763	8737991691076716190	180	188.5	142	508	35.43307113647461	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms255	true	1538603386308621900	111	209	558	1016	1439	300	مشتر نفع باءع في---- مبيع كحمل حطب او تكسيره وخياطة ثوب او تفصيله او جز رطبة او حصاد زرع بشرط علمه وهو--------------------------------- كاجير فان مات --باءع او تلف مبيع ------------------------------------او استحق نفع- باءع------------------------ فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز وان تعذر نفع باءع بنحو-------------------------------------------------- مرض----------- اقيم مقامه من يعمل والاجرة ع-------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطله--------- جمع بين شرطين ولو صحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكونا -----------من مقتضاه او------------------------------------------------------------ مصلحته------------------------------------- ويصح تعليق فسخ -------------------------------------------------------غير---------------------------------------------------------------- خلع بشرط كبعتك --علي -------------------------ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ا----------------------------------------ن ترهنه------------ بثمنه والا ---------فلا بيع بيننا--------------------- وينفسخ ان لم يفعل والا فلي الفسخ فله	255	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0767	false	-3425761012706640007	17	271	76	1358	1497	300	مشتر نفع باءع في غير مبيع ويفسد البيع------------------------------------------------------------- وهو اي الباءع المشروط نفعه في المبيع كاجير فان مات الباءع قبل حمل الحطب او خياطة الثوب ونحوه مما شرط عليه او استحف نفعه باءع بان اجر نفسه اجارة خاصة فلمشتر عوض ذلك النفع المشروط عليه في البيع لفوات ما وقع عليه عقد الاجارة بذلك فانفسخت كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات وان مرض باءع ونحوه اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه كالاجارة وان اراد باءع دفع عوض ما شرط عليه وابي مشتر او اراد مشتر اخذه بلا رضا باءع لم يجبر ممتنع وان تراضيا علي اخذه اي العوض ولو بلا عذر جاز لجواز اخذ العوض عنها مع عدم الاشتراط فكذا معه وكالعين المءجرة والموصي بمنافعها ويبطله اي البيع جمع بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا اي الشرطان من مقتضاه اي مبيع كاشتراط حلول الثمن وتصرف كل فيما يصير اليه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه بشرط متعلق بتعليق كقوله بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهننيه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم يفعل اي ينقده الثمن الي	767	8737991691076716190	297	314.0	227	1343	22.114667892456055	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms256	true	705184278182212464	139	192	643	893	1398	300	---ديني علي ان ابيعك كذا بكذا صح قضاء فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا ف--------------------------------------------باطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما -------لا ينعقد معه ----------------------بيع كبعتك -----------------------------او اشتريت---- ان جءتني او--- رضي زيد او جاء كذا وي-----------------------------------------------------صح بعت------------ وقبلت ان شاء الله ويتجه ولو للشك وان اجارة كبيع وي-------صح بيع العربون و----------------اجارته	256	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	2	142	12	697	1410	300	اي الحق علي ان ابيعك كذا بكذا --فقضاه حقه صح القضاء لانه اقبضه حقه دون البيع المشروط لانه معلق علي القضاء وياتي ان البيع لا يصح تعليقه وان قال رب الحق اقضني اجود مما لي عليك علي ان ابيعك كذا ففعلا اي قضاه اجود وباعه ما وعده به فالبيع والقضاء باطلان ويرد الاجود قابضه ويطالب بمثل دينه لان المدين لم يرض بدفع الاجود الا طمعا في حصول المبيع له ولم يحصل لبطلان البيع لما تقدم النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او ان رضي زيد بكذا لانه عقد معاوضة وهو يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه ويصح بعت ان شاء الله وقبلت ان شاء الله لان القصد منه التبرك لا التردد غالبا ويصح بيع العربون ويقال اربون ويصح اجارته	770	8737991691076716190	194	219.5	150	687	28.238719940185547	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms260	true	-6911465508168493479	166	288	826	1408	1464	300	غبن ويتجه احتمال ولو لم يتول طرفي عقد وهو---------------------------------- من جهل القيمة ---------------ولا يحسن يماكس من باءع ومشت--------------------------------------------------ر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة بلا قرينة تكذبه ولا خيار لذي خبرة بسعر ومستعجل غبن لاستعجا-------------------------------------------------له وفي نجش بان يزايده----------- من لا يريد شراء ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا مواطاة---------------------------------- ومنه------------------ اعطيت---------- كذا وهو---------- كاذب وهو حرام لما فيه من تغرير مشتر ولذا حرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ ويتجه هذا ان زايد ليغر فان زاد ليبلغ القيمة فلا تحريم -------------------------------------------------------ولا ارش في غبن مع امساك لكن قال ابن رجب يحط من الثمن ما غبن به المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي ومن قال-------------- عند العقد لا خلابة اي لا خديعة فله الخيار اذا خلب	260	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0780	false	7071150023673838790	88	278	475	1442	1540	300	غبن ----------------------------------وهو من استرسل اذا اطمان واستانس وشرعا من جهل القيمة اي قيمة المبيع ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر لانه حصل له الغبن لجهله بالبيع اشبه القادم من سفر ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة ان لم---- تكذبه قرينة ذكره في الاقناع وقال ابن نصر الله الاظهر احتياجه للبينة الصورة الثالثة اشير اليها بقوله وفي نجس بان يزايده اي المشتري من لا يريد شراء ليغره من نجشت الصيد اذا اثرته كان المناجش يثير كثرة الثمن بنجشه قال في شرحه وظاهره انه لا بد ان يكون المزايد عالما بالقيمة والمشتري جاهلا بها ولو كانت المزايدة بلا مواطاة مع باءع لما تقدم في الصورة الاولي ومنه اي النجش قول باءع اعطيت في السلعة كذا وهو اي الباءع كاذب ويحرم النجش لتعزيره المشتري ولهذا ي-حرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين واذا اخبره انه اشتراها بكذا وكان زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف ولا ارش لمغبون مع امساك مبيع لان الشرع لم يجعله له------------------- ولم يفت عليه جزء من مبيع ياخذ الارش في مقابلته---------- ومن قال من باءع ومشتر عند العقد لا خلابة اي--- خديعة فله الخيار اذا خلب	780	8737991691076716190	309	324.5	238	1038	29.76878547668457	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms265	true	8942613579501752237	154	199	735	949	1437	300	فقال احدهما قبلت صح له--------------------- في نصف------------------------------------------------ه ومن اشتري معيبين او -------------------معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تلف الاخر--------------------------------------------------------- ويقبل قوله----------- بيمينه في قيمة ------تالف------------------------------------------------------------- ومع عيب احدهما---------------------------------- فقط---------- له رده---------- بقسطه لا------------------------------------------------ ان نقص----- بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف	265	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0789	false	8195867177087264327	119	253	594	1263	1499	300	فقال احدهما قبلت وسكت الاخر جاز اي صح البيع في نصف المبيع وبنصف الثمن لتعدد العقد بتعدد المعقود معه ومن اشتري معيبين من واحد صفقة او اشتري معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما اي احد المعيبين او ما في احد الوعاءين بقسطه من الثمن لانه تفريق للصفقة مع امكان عدمه اشبه رد بعض المعيب لواحد وله مع الامساك الارش الا ان تلف الاخر فله رد الباقي بقسطه لانه لا ضرر فيه علي الباءع كرد لجميع ويقبل قوله اي المشتري بيمينه في قيمته اي التالف ليوزع الثمن عليهما لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ومع عيب احدهما اي احد المبيعين او ما في الوعاءين فقط دون الاخر له رده اي المعيب بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف	789	8737991691076716190	198	207.0	155	669	29.596412658691406	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	118	202	584	988	1463	300	في تولية ك-----ولي----------تكه او بعتكه براس ماله او------ بما اشتريته او--------- برقمه و---------------------------يعلمانه و-----------------في شركة وهي بيع بعضه---------- ب-------------------------قسطه كاشركتك في ثلثه او ربعه او اشركتك------------------------------------- فقط -ينصرف ل---نصفه-------------------- فان-------------------- قاله لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه---------------------------------------------------------- والا اخ-------------------------ذ نصيبه كله --------------------------------------------------------------وان قال ا-----------------شركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه وفرادي فله نصف ما لكل----------------------------- ومن اشرك اخر في------------------------- قفيز او نحوه قبض بعض-------------------------------------------------------ه اخذ------- نصف المقبوض ولم----------------------------------- يصح---- فيما لم يقبض ----وان باعه كله او من -----------------------------كله جزءا------------ يساوي ما قبض----- انصرف -------الي المقبوض	266	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0792	false	5236467215566880463	13	207	69	1024	1463	300	في تولية كقوله وليتكه اي المبيع او بعتكه براس ماله او بعتكه بما اشتريته به او بعتكه برقمه اي بثمنه المكتوب عليه و هما يعلمانه اي الثمن والرقم و في شركة وهي بيع بعضه اي المبيع بقسطه اي المبيع من الثمن كقوله -اشركتك في ثلثه-------- او اشركتك في ربعه ونحوهما كثلثه او ثمنه واشركت فقط فينصرف الي نصفه لانها تقتضي التسوية فان قال لواحد اشركتك ثم قاله لاخر عالم بشركة الاول فله نصف نصيبه اي له الربع لان اشراكه له انما هو فيما يملكه فيكون بينهما والا يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نصيبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء اشركاني فاشركاه معا اخذ ثلثه لاقتضاءها التسوية وان اشركه واحد بعد اخر فله النصف ومن اشرك اخر في قفيز اشتراه من نحو بر او شعير او نحوه كرطل حديد او ذراع من نحو ثوب قبض الذي اشرك بعضه اي القفيز ونحوه اخذ المشرك نصف المقبوض لان تصرف المشتري في المبيع بنحو كيل لا يصح الا فيما ----قبض منه وان باعه مشتري القفيز او نحوه من القفيز او نحوه كله جزءا كنصف او ثلث يساوي ما قبض قدرا انصرف المبيع الي المقبوض	792	8737991691076716190	335	368.0	261	968	34.60743713378906	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms266	true	-4978572873579177973	231	280	1125	1365	1463	300	وكره فيها------------ ما كره في مرابحة----------------------------- فما ثمن--------------ه ماءة وباعه------------------------ به ووضيعة درهم من كل عشرة وق------ع بتسعين ولكل------------------------------------------------------------ او عن كل عشرة وقع بتسع------ين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان ال-------------------------------حط من--- احد عش-----------------------------------------------------------------------------------ر ولا تضر الجهالة حينءذ---------- لزواله----- بالحساب ويعتبر للارب---------------------------------------عة علمهما------------ براس المال	266	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0793	false	4055402314741689639	6	121	33	607	1448	300	وكره فيها اي المواضعة ما كره في مرابحة كعلي ان اضع من كل عشرة درهما فما ثمنه الذي اشتري به ماءة وباعه به اي بثمنه الذي اشتراه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة من الماءة و ان باعه بثمنه الماءة ووضيعة درهم لكل عشرة او عن كل عشرة يقع البيع بتعسين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحظ في الصورتين من غير العشرة فيحط من كل احد عشر درهما درهم فيسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بعد بالحساب ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال	793	8737991691076716190	231	306.5	182	574	40.24390411376953	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms267	true	474380235874247784	157	208	742	998	1469	300	بذلك فحسن وان اخذ----- ارشا لعيب او جناية اخبر به لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باخذ نماء حادث واستخدام ووطء ما لم ينقصه وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة وهبة باءع لوكيل كنقص لانها لموكله وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل او غ----------------------------يره في-----------------------ه ولو باجرة-ما يساوي عشرة اخبر به و-------------------------------------------------------------لا يجوز----- تحصل ----بعشرين----------- ومثله اجرة نحو	267	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0795	false	-5084391682957752718	54	151	289	769	1526	300	بها و------ان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به اذا باع مرابحة ونحوها لان الارش في مقابلة جزء من المبيع قلت فيرد لباءع ان رد المبيع لعيب ونحوه ولا يلزمه اخبار باخذ نماء----- واستخدام ووطء--- لم ينقصه الوطء كبكر فيلزمه الاخبار به كما لو وطءها غيره واخذ الارش و----ان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه بنفسه ما يساوي عشرة او عمل غيره فيه اي الثوب فصبغه او قصره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به علي وجهه فان ضمه الي الثمن واخبر به كان كذبا وتغريرا للمشتري ولا يجوز قوله تحصل علي بعشرين لانه تلبيس ومثله اجرة ----	795	8737991691076716190	165	175.5	130	502	32.868526458740234	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms269	true	7188570411422859177	142	222	699	1074	1446	300	ولا يحبس المبيع علي قبض ثمنه اذن نصا ثم مشتر ان كان الثمن حاضرا او غاءبا دون مسافة قصر حجر حاكم علي مشتر في ماله كله ح-----------تي يسلمه وفوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر معسرا فيفسخ وتقدم قريب-------------------------------------------------------------ا وكذا------------------ مءجر بنقد حا----------------------------------ل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقص----- بتشقيص ويتجه هذا في معسر والا فلا لما مر ولا ي------------------------------------------------------------------------------------ملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار شرط ولا- احدهما قبض معي------------ن زمنه---------------- بغير اذن صريح-------- ممن الخيار له	269	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0799	false	3010787065089513783	9	159	47	755	1445	300	-----حبس المبيع علي---- ثمنه وان ---------------كان الثمن حال----------ا دون مسافة قصر حجر -----علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيه فيضر بباءع وان غيبه اي غيب مشتر ماله ببلد بعيد مسافة قصر او كان ماله به اي البلد البعيد ابتداء او ظهر -عسره اي المشتري فلباءع الفسخ لتعذر قبض الثمن عليه كمفلس اي كما لو ظهر المشتري مفلسا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص كمصراعي باب وقلنا لباءع حبس مبيعه علي ثمنه لءلا يتصرف فيه ولا يقدر علي باق الثمن فيتضرر باءع بنقص ما بقي بيده من مبيع ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن مثمن زمن خيار شرط او مجلس بغير اذن صريح في قبضه ممن الخيار له	799	8737991691076716190	270	350.0	207	748	36.096256256103516	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms272	true	8711163446343533857	77	134	374	631	1527	300	فيحرم ربا فضل في كل مكيل--------------------------------- او موزون بجنسه ولو غير- مطعوم او قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمرة بتمرة وما دون الارزة من نقد لا------------------------------------------------------------------------------- في ماء ول--------------------------------ا فيما لا يوزن عرفا لصناعته---------------- من غير ذهب او فضة------------------------------------ كمعمول من نحاس او--------------------- حديد------------------------------- وقطن ونحوه فمصنوع من نقد يباع بمثله وزنا لا قيمة خلافا للشيخ ولا في فلوس----------- عددا ولو -----	272	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0807	false	7126999267179054547	17	161	89	820	1558	300	فيحرم ربا فضل في كل مكيل مطعوم كبر وارز اولا كاشنان بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بجنسه لحديث عبادة بن الصامت مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه وان قل المبيع كتمرة بتمرة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه ويحنث به من حلف لا يبيع مكيلا فيكال وان خالف عادة كموزون ولا يحرم الربا في ماء لاباحته اصلا وعدم تموله عدة ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعة لارتفاع سعره بها من غير ذهب او فضة فاما الذهب والفضة فيحرم فيهما مطلقا كمعمول من نحاس كاسطال ودسوت و معمول من حديد كنعال او سكاكين ومعمول من حرير وقطن كثياب ومعمول من نحو ذلك كاكسية من صوف وثياب من كتان ولا---- في فلوس يتعامل بها عددا ولو كانت	807	8737991691076716190	169	141.0	122	735	22.993196487426758	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms273	true	933041472856813128	73	131	400	647	1473	300	مع نواه بما---------------- مع نواه ولا-------------------------------------------- منزوع نواه بما نواه فيه ولا خل عنب بخل زبيب بل خل كل منهما بمثله ويتجه ولا خل رطب بخل تمر بل كل منهما بمثله ولا خل زبيب بخل تمر او رطب بل خل عنب برطب ولا حب بدقيقه او سويقه ولا -------------------------------------------------------------------دقيق حب---- بسويقه ولا--------------------------------------- خبز بحبه او دقيقه او سويقه	273	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0810	false	-2944997611055481845	139	205	721	1053	1530	300	مع نواه بما اي بمنزوع النوي مع نواه لزوال التبعية فصار كمسءلة مد عجوة ودرهم ولا بيع منزوع نواه بما نواه فيه لعدم التساوي ولا بيع حب من بر وشعير وذرة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------- بدقيقة او سويقه لانتشار اجزاء الحب بالطحن فيتعذر التساوي ولاخذ النار من السويق ولا بيع دقيق حب كبر بسويقه لاخذ النار من احدهما وكحب مقلي بنء ولا بيع خبز بحبه او دقيقه او سويقه	810	8737991691076716190	107	88.5	81	417	25.65947151184082	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms274	true	-4058440553543022388	84	226	425	1159	1515	300	نصفين و----قوله لصاءغ صغ لي خاتما------- وزنه درهم واعطيك مثل زنته و------اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل----ة الخاتم و-------الثاني اجرة له وم----------------------رجع كيل عرف المدينة و-----------------------------------------وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وما -----------------------------------------------------------------------لا عرف له هناك----------------- يعتبر -----في موضعه -------------------------------------فان اختلف-------------- اعتبر الغالب -----فان لم يكن------------ رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز------------------------------------ وكل ماءع وحب وثمر كتمر فدونه مكيل وذهب وفضة مطلقا وغير معمول من نحاس وحديد ورصاص وغزل كتان وقطن وحرير وقز وشعر وشمع وعنب وزعفران وعصفر وخبز وجبن ولءلء موزون ومنه زبد وسمن جامد وعجوة تجبلت وما عدا ذلك فمعدود لا ربا فيه كحيوان وجوز وبيض ورمان وقثاء وخيار وسفرجل وتفاح وخوخ وخضر وبقول ومعمول من موزون كثياب وخواتم وابر وسكاكين ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم ربا النسيءة---------------------------- بين ما---------- اتفقا في علة ربا ال-------------------------------------------------------------------فضل كمد --------------------------------------------بر بمثله او ---------شعير وكقز بخبز------------------- فيشترط----- حلول وقبض بالمجلس	274	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	38	247	207	1280	1556	300	------ويصح قوله لصاءغ صغ لي خاتما من فضة وزنه درهم اع-طيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة فضة الخاتم والدرهم الثاني اجرة له وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة المنورة علي عهده صلي الله عليه وسلم ومرجع وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة ومالا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لانه لا حد له شرعا اشبه القبض والحرز فان اختلف عرفه في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اشبه منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج---- مكيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاغ ويغتسل هو وبعض نساءه من الفرق وهي مكاييل قدر بها الماء فكذا ساءر الماءعات ويءيده حديث ابن ماجه مرفوعا نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا بكيل فصل ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ما اي مبيعين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن وان اختلف الجنس واما الجنس فشرط التحريم ربا الفضل كما ان الزنا علة الحد والاحصان شرط للرجم كبيع مدبر بمثله اي مدبر او بشعير وكبيع درهم من قز برطل من خبر فيشترط لذلك حلول وقبض بالمجلس	814	8737991691076716190	396	294.0	314	1380	28.69565200805664	55	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms276	true	1306040588190320092	9	66	47	316	1566	300	وان تلف عوض قبض في صرف---------------------------------- ثم علم العيب -----------وقد تفرقا-فسخ------------------- ورد --موجود سليم-- وتبقي ت--------------الف في ذمة من تلف بيده----------- فيرد------------ مثلها---------- او عوضها ان اتفقا عليه ويصح--------------------------------------------------------- اخذ ارش---- العيب في ال-----------------------------------------------جنسين ولو تفرقا خلافا للمنتهي فيما يوهم هنا لا من جنسهما---------------------------------------------------------------------- فصل ولكل-------------- الشراء من الاخر من جنس ما صرف---------- بلا مواطاة وصارف فضة --	276	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0818	false	311593825622256353	156	279	756	1343	1452	300	وان تلف عوض قبض بالبناء للمفعول في عقد صرف ذهب بفضة مثلا ثم علم --عيبه اي التالف وقد تفرقا فسخ صرف اي فسخه الحاكم ورد الموجود لباذله وتبقي قيمة المعيب التالف في ذمة من تلف بيده لتعذر الرد فيرد من تلف بيده مثلها اي القيمة او عوضها ان اتفقا عليه اي العوض قلت هذا اذا كانا من جنس والا تعين الارش كما سبق ويصح اخذ ارشه اي العيب ما لم يتفرقا اي المتصارفان ان كان العوضان في صرف من جنسين لان الارش كجزء من المبيع وقد حصل قبضه بالمجلس لكن لا يكون من جنس السليم كما تقدم ويصح اخذه بعد التفرق من غير جنس النقدين فصل ولكل من المتصارفين الشراء من الاخر من جنس ما صرف الاخر منه بلا مواطاة كان صرف منه	818	8737991691076716190	196	186.0	148	589	33.27674102783203	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms276	true	1306040588190320092	100	170	498	871	1566	300	اقترض----- الخمسة وصارفه به----------------ا عن الباقي صح-------------- بلا حيلة------------------------- وهي---------- التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من ا-----لدين كان يظهرا عقدا يريدان به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرما مخادعة فيحرم قرضه شيءا ليبيعه سلعة ب-------------------------اكثر من قيمتها او ليشتري---------------------------------------- منه سلعة باقل من قيمتها توسلا لجر النفع وكمسالة العينة المتقدمة والمساقاة مع الاجارة الاتية وذكر ابن القيم في اعلام الموقعين صورا كثيرة جدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له علي اخر عشرة	276	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	165	297	854	1524	1540	300	اقترضها اي الخمسة المدفوعة ودفعها اليه ثانيا عن الباقي من العشرة صح ذلك بلا حيلة لوجود التقابض قبل التفرق وهي اي الحيلة التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين لحديث من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وقيس عليه باقي الحيل ولانه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها وضررها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها ومن عليه دينار فاكثر فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة من الدراهم بحسابها اي ما يقابلها منه -----------------------------------------اي الدينار صح نصا لعد------------------------------------------------م المانع والا يكن كل نقدة بحسابها بان صار يدفع الدراهم شيءا فشيءا ثم صارفه بها وقت المحاسبة فلا يصح ولا يجتز لانه بيع دين بدين ومن له علي اخر عشرة	819	8737991691076716190	161	140.5	126	759	21.212121963500977	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms277	true	315763930278565797	15	53	77	266	1517	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين ولو لصياغة واعطاء ساءل--------- الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد وكان ابن مسعود يكسر------------ الزيوف وهو علي بيت المال ولا يحل لقابضها اخراجها في معاملة ولا صدقة	277	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0820	false	-524122049727010452	253	290	1327	1513	1560	300	ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين للخبر ولما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز كسره للحاجة وتسبك الدراهم الزيوف ولا تباع ولا تخرج------------------------ في معاملة ولا صدقة	820	8737991691076716190	112	159.0	84	210	53.33333206176758	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	59	100	284	466	1424	300	باع او رهن او وهب او اخذ بشفعة نخلا تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال يراد -لتلقيح او صالح به--------------- او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع--------------- فثمر ----------لم يشترطه او---------- بعضه المعلوم ---------------------------------اخذ لمعط متروكا الي جذاذ	279	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	151	203	748	979	1493	300	باع او رهن او وهب------------- نخلا به---------------------- طلع فحال يراد للتلقيح او صالح به اي بنخل به ذلك او جعله اجرة او صداقا او عوض خلع او طلاق او عتق فثمر وطلع فحال لم يشترطه كله او يشترط بعضه المعلوم كنصفه او ثلثه او ثمرة شجرة معينة اخذ لمعط متروكا الي جذاذ	826	8737991691076716190	143	212.5	110	266	53.7593994140625	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms279	true	8961076959621902541	102	221	472	1035	1424	300	تجر عادة باخذه--------- بسرا او يكن----- خيرا من رطبه وان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر الاصل ببقاءه او شرط علي باءع انقطع قطع------------ بخلاف وقف ووصية ويتجه واقرار فتدخل ثمرة فيهما نصا---------------- كفسخ---------------------- لعيب واقا-لة في بيع ورجوع اب في هبة خلافا له وكلامه هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر وكنخل ما بدا من عنب-- وتين وتوت و--------------------------------------------رمان و---------------------جوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه----------------------------- كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل كل عام كالحجاز ----------------------وما قبل-------- ذلك ف-------------------------------------------------------------------------لاخذ كورق مطلقا قصد كورق التوت اولا ويقبل قءل معط بيمينه في بدو ذلك حيث احتمل------------------------------ وكزرع قطن يحصد كل عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح شرط -معط لنفسه ما لاخذ او------------ جزءا منه معلوما ---------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر او تشقق بعض ثمره او ط----لع ولو من	279	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	0	280	0	1326	1417	300	تجر عادة باخذه اي الثمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجزه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه ان لم يشترط مشتر قطعة علي باءع فان شرطه عليه قطع وما لم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر قطع لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل-------- فيهما نصا ابرت او لم تءبر كفسخ بيع او نكاح قبل دخوله لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت الثمن وكذا اي كطلع تشقق ما بدا 3 اي ظهر من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها كعنب فيه نظر كما اوضحته في الحاشية وتين وتوت وجميز وكذا ما بدا في قشرة وبقي فيه الي اكله كرمان وموز ومابدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين------ وبنفسج وقطن يحمل كل عام لان ذلك كله بمثابة تشقق الطلع وما قبله اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد لاخذ من نحو مشتر ومتهب كورق شجر ولو مقصود او عراجين ونحوها لانها من اجزاءها خلق لمصلحتها كاجزاء ساءر المبيع وكزرع قطن يحصد كل عام لانه لا يبقي في الارض اشبه البر ويقبل قول معط من نحو باءع وواهب في بدو ثمرة قبل عقد لتكون باقية له لان الاصل عدم انتقالها عنه ويحلف ويصح شرط باءع ونحوه ما لمشتر ونحوه او شرطه جزءا منه معلوما من نحو ربع او خمس كما تقدم في طلع النخل وله تبعيته الي جذاذه ما لم يشترط عليه قطع غير المشاع وان ظهر او تشقق بعض ثمره او بعض طلع ولو من	827	8737991691076716190	377	427.5	287	1340	28.134328842163086	60	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms282	true	6455929034582163469	2	49	10	259	1481	300	ويصح------ فيما ------فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن و----------خبز و--------------------خل تمر وسكنجيل و---------------------------------------------------------شيرج وف-----------------------------------------------------------------------يما يجمع اخلاطا متميزة كثوب نسج من نوعين و--------------------------نشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح متوزة ويتجه احتمال لا ثياب مخيطة ولا منقوشة و--------------------في اثمان ويكون -----------------------------------------------------------------راس المال غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------في ف---------------------------------------لوس ويكون راس مالها عرضا لا	282	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0834	false	-6296331376454246559	150	278	808	1468	1572	300	ويصح السلم فيما اي شء فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن فيه نفحة وكخبز وعجين فيه ماء وملح وكخل تمر وزبيب فيه ماء وكسكنجبين وهو ما يجمع من الخل والعسل فيه خل ونحوها كشيرج فيه ملح لان الخلط يسير غير مقصود بالمعارضة لمصلحة المخلوط فلم يءثر ويصح فيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب نسج من نوعين كقطن وكتان او بريسم وقطن وكنشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها لانه يمكن ضبطه بصفات لا يختلف ثمنها معها غالبا ويصح السلم في اثمان خالصة لانها تثبت في الذمة ثمنا فتثبت سلما كعروض وتقدم حكم مغشوشة ويكون راس المال غيرها اي الاثمان كثوب وفرس لءلا يفضي الي ربا النسيءة ولا يكون راس مالها فلوسا لما ياتي ويصح السلم في فلوس ولو نافقة وزنا وعددا علي ما في الاقناع ويكون راس مالها عرضا لا	834	8737991691076716190	188	230.0	147	660	28.484848022460938	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms285	true	5243593479309621575	183	226	823	1048	1389	300	قال محله رجب او اليه او فيه صح وحل ------------باوله وا-------------لي اوله او--------------- اخره يحل باول جزء منهما----------------------------- ولا يصح-------- يءديه فيه والي ثلاثة اشهر فالي انقضاءها هلالية--------------- ويصح ب-------شهر وعيد روميين ان عرفا كشباط واذار والنيروز والمهرجان والا فلا كالس--------------------------------------------------------عانين وعيد الفطير	285	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	205	276	979	1345	1466	300	طالق الي رجب-------- او فيه وليس مجهولا لتعلقه باوله وان قالا محله الي اوله اي شهر كذا او الي اخره يحل باول جزء منهما اي من اوله واخره كتعليق طلاق ولا يصح ان قالا يءديه فيه اي في شهر كذا لجعله ظرفا فيشمل اوله واخره فهو مجهول ويصح تاجيله لشهر وعيد روميين ان عرفا كشباط------ والنيروز عند من يعرفهما لانهما معلومان لا يختلفان اشبها اشهر المسلمين واعيادهم بخلاف الشعانين وعيد الفطير	839	8737991691076716190	142	152.0	112	380	37.3684196472168	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms285	true	5243593479309621575	134	177	602	791	1389	300	جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه و----------------ان يسلم في شء--------------- ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم او باع ----------------او اجر او شرط الخيار مطلقا -او لمج--------------------------هول كحصاد وجذاذ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح	285	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	2	125	8	602	1466	300	جنس كارز لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه ويصح ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط اولا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم او باع مطلقا او لمجهول او اجر او شرط الخيار مطلقا بان لم يعد بغاية او جعلها لاجل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما كنزول مطر لم يصح غير بيع لفوات شرطها ولان الحصاد ونحوه يختلف بالقرب والبعد وكذا لو ابهم الاجل كالي وقت او زمن او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح	839	8737991691076716190	154	208.5	117	594	25.925926208496094	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms286	true	3461157907645959791	203	290	944	1341	1383	300	وان دفع- في غيره لا مع------- اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا ي---------------------------------صح اخذ رهن او كفيل او ضمان بمسلم فيه خلافا لجمع ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتياض عنه ولا------------------ بيعه او---- راس ماله بعد-------- فسخ---- وقبل قبض ولو------------------- لمن هو عليه ولا حوالة به ولا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتصح هبة كل دين ول---و سلما لمدين فقط لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره الا لضامنه ويتجه ولو ضمنه حيلة ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف------------------- وعوض---- خلع لمدين فقط وشرط قبض عوضه قبل تفرق	286	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	63	290	290	1380	1423	300	فان دفعه في غير محله ودفع معه اجرة حمله اليه لم يجز ولو تراضيا لانه كالاعتياض عن بعض السلم ولا يصح اخذ رهن او كفيل-------- بمسلم فيه رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق ولا يصح اعتياض عنه اي المسلم فيه ولا يصح بيعه او بيع راس ماله الموجود بعد فسخ عقد وقبل قبض راس ماله ولو كان البيع لمن هو عليه ولا حوالة به ولا حوالة عليه لحديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه عن ربح ما لم يضمن وحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولانه لم يدخل في ضمانة اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم اشبه المسلم فيه وتصح هبة كل دين سلم او غيره لمدين لانه اسقاط فان وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط واقتضاء الهبة وجود معين وهو منتف ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه و يصح --------------------بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق	843	8737991691076716190	291	377.0	222	1118	26.028621673583984	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms288	true	68634947275514295	57	126	269	616	1464	300	عليها دين من جنس واجب نفقتها------------ مع عسرتها ويتجه او كان احدهما معسرا والاخر موسرا لان قضاء الدين بما فضل عما يحتاجه ومتي نوي مديون وفاء--------- بدفع برء---- والا فم--------تبرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مديون ويتجه وقبضته من ديني فقال مدين بل قرض مع شرط المقاصة فالقول قول قابض والا فلا AUTO--------------------------- باب القرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به--------- ويرد بدله---------------------------------------------- وهو--------- من المرافق المندوب اليها	288	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	158	281	758	1372	1466	300	عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرته---------------------------------------ا لان قضاء الدين بما فضل----------- ومتي نوي مديون وفاء عما عليه بدفع برء منه والا ينو وفاء فتبرع لحديث وانما لكل امرء مانوي وما ذكروه في الاصول ان رد الامانة وقضاء الدين واجب لا يقف علي النية اي نية التقرب وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من م----------------------------ال مديون لامتناعه او مع غيبته لقيامه مقامه ومن عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه باب القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله له واجمعوا علي جوازه لفعله صلي الله عليه وسلم وهو اي القرض من المرافق المندوب اليها	846	8737991691076716190	219	279.0	172	692	31.647397994995117	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms292	true	-1565762748488217180	57	108	295	544	1486	300	وعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع ----معينة كدار ونحوه---------------------ا او دابة لحمل معين لمحل معين وحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق ويتجه ان جعل تحت يده وكي-----------------------------------------------تيم مكاتب وماذونا له ويتجه ونحو سفيه------ ومجنون---------------------------------------------------- وان رهن ذمي عند مسلم خمرا------------- بيد ذمي لم يصح------------------------ فان باعها	292	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0856	false	7629525580635097761	77	177	395	897	1457	300	بعوض غير ثابت في ذمة كثمن واجرة معينين واجارة منافع عين معينة كدار ونحوها كفرس وعبد زمنا معينا او دابة لحمل معين الي مكان معلوم لان الحق متعلق باعيان هذه وتنفسخ الاجارة عليها بتلفها فلم يتعلق بالذمة حق ويحرم علي ولي رهن مال يتيم لفاسق ولا يصح رهن مال يتيم لفاسق لانه تعريض به للهلاك لانه قد يجحد الفاسق او يفرط فيه فيصيع ومثله اي اليتيم مكاتب و---------------------سفيه وصغير ومجنون وقن ماذون له في تجارة لاشتراط المصلحة في ذلك التصرف وان رهن ذمي عند مسلم خمرا ولو شرط جعله بيد ذمي لم يصح الرهن لانه لم يصح بيعها فان باعها	856	8737991691076716190	191	251.5	150	523	36.520076751708984	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms294	true	-6133811036906855579	81	120	417	616	1450	300	عين ل----ه ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ ع------لي الاجرة فت--------تلفان ويتجه وكذا حبس مشتر لمبيع علي ثمنه بعد فسخ ----------------------------------وان تلف بعض ال----رهن فباقيه رهن بجميع الحق ---------------------------------وان ادعي------ تلفه--------- بحادث وقامت بينة ب----------ظاهر	294	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0862	false	6995621158433852122	226	285	1123	1436	1500	300	عين لغريمه ليبيعها ويستوفي حقه من ثمنها وكحبس عين مءجرة بعد فسخ اجارة علي الاجرة المعجلة فيتلفان اي العينان والعلة الجامعة انها عين محبوسة في يده بعقد علي استيفاء حق له عليه وان تلف بعضه اي الرهن فباقيه رهن بجميع الحق لتعلق الحق كله بجميع اجزاء الرهن وان ادعي مرتهن تلفه اي الرهن بحادث وقامت بينة بوجود حادث ظاهر	862	8737991691076716190	154	218.5	122	313	49.20127868652344	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms296	true	1253547644717524997	2	61	8	293	1426	300	وان قضي العدل م---------رتهنا الثمن في غيبة راهن فانكر مرتهن القضاء ولا بينة--------------------------------------------------------------------------------ضمن الع-------------------دل ------------------------------------ولا يصدق ------عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف مرتهن------------------- ويرجع ------------------------------فان رجع علي العدل لم يرجع ع------لي احد -------------------------------------------------وان رجع ------علي راهن رجع------- علي العدل وكذا فيما مر كل وكيل وياتي في الضمان حكم ما لو ا------------------------------------------------------------------شهد فصل----------- ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد ك--------بيع مرتهن وع--------------دل لرهن عند	296	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0867	false	8584950071899886842	54	216	260	1049	1466	300	وان قضي --عدل بثمن رهن مرتهنا -دينه في غيبة راهن فانكر مرتهن القضاء ولا بينة به للعدل ضمن لتفريطه بعدم الاشهاد وان لم يامره به مدين فان حضر راهن القضاء لم يضمن العدل وكذا ان اشهد العدل ولو غاب شهوده او ماتوا ان صدقه راهن ولا يصدق العدل عليهما اي الراهن والمرتهن اما الراهن فلانه انما اذن في القضاء علي وجه يبرا به وهو لم يبرا بهذا واما المرتهن فلانه وكيله في الحفظ فقط فلا يصدق عليه فيما ليس بوكيله فيه فيحلف مرتهن انه ما استوفي دينه ويرجع بدينه علي ما شاء من عدل وراهن فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي احد لدعواه ظلم مرتهن له واخذ المال منه ثانيا بغير حق وان رجع مرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه بترك الاشهاد ك-------------------ما لو تلف الرهن بتفريطه وكذا وكيل في قضاء دين اذا قضاه في غيبة موكل ولم يشهد فيضمن لما تقدم ويصح شرط كل ما يقتضيه العقد فيه كشرط بيع مرتهن لرهن وكشرط بيع عدل لرهن عند	867	8737991691076716190	232	276.5	180	811	28.606658935546875	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms299	true	6631539443976669189	89	139	414	656	1426	300	بلفظ---- ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و------ضمنت دينك او تحملته او ----عندي او علي او لا تعرفه الا مني او بعه او زوجه وعلي الثمن او المهر و----------------------------------------------------------------------------------------باشارة مفهومة من اخرس------------------ لا بغير مفهومة او كتابة ككتبه نحو تجويد ويتجه حيث لا قرينة يفهم بها---- قصد الضمان او ضمانه	299	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0874	false	4575921730200153919	223	287	1092	1410	1467	300	بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و بلفظ ضمنت دينك او تحملته ونحوه كعندي او علي مالك عنده وك-----------بعه او زوجه وعلي الثمن او المهر لاءدي او احضر لانه وعد ولو قال لاخر اضمن او اكفل عن فلان ففعل لزم المباشر دون الامر ويصح باشارة مفهومه من اخرس لقيامها مقام نطقة لا ب--------------كتابة منفردة عن اشار-------------------ة يفهم بها انه قصد الضمان ----لانه	874	8737991691076716190	163	226.0	129	366	44.535518646240234	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	58	127	300	629	1422	300	احدهما رب الدين برءا وان برء مديون برء ضامنه ولا عكس ------ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او---- كافرا اصليا------------------- لم يبرا ------------------------وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه ويتجه احتمال ----------------------------------------------------------ولا يرجع علي مضمون لا ابراتك--------- او برءت منه ويتجه ويسقط الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبتكه--------- تمليك له---------- فيرجع--- علي مضمون ---------------------------------ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون له او عنه برء---------- كضامنه وان	300	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0876	false	1572591532644558303	111	251	551	1222	1466	300	احدهما--------- برء- و---برء كفيله ب-ه لامن احضار مكفول به ولو لحق ضامن بدار حرب مرتدا او كان كافرا اصليا فضمن ولحق بدار حرب لم يبرا من الضمان كالدين الاصلي وان قال رب دين لضامن برءت الي من الدين فقد اقر بقبضه الدين لانه اخبار بفعل الضامن والبراءة لا تكون ممن عليه الحق الا باداءه ولا يكون -----قوله له ابراتك من الدين او برءت منه اقرارا بقبضه اما في ابراتك فظاهر واما في برءت منه فلان البراءة قد تضاف الي ما لا يتصور الفعل منه كبرءت ذمتك فهو اعم من ان تكون البراءة بفعل الضامن او المضمون له فلا دلالة فيه علي القبض وقول رب دين لضامن وهبتكه اي الدين تمليك له اي الضامن فيرجع به علي مضمون عنه كما لو دفعه عنه ثم وهبه اياه ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم مضمون ل-------ه برء مضمون عنه كضامنه لان	876	8737991691076716190	247	274.0	191	697	35.437591552734375	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms300	true	-5057617109750800430	203	270	980	1285	1422	300	فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر او ---------------------------------ما يداينه او------- يقر له به------------------------- وله------------------ ابطاله---------- قبل وجوبه وما اعطيته له فعلي ولا قرينة فلما وجب في الماضي------------ --------------------------------ومنه ضمان السوق وهو-------------- ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وم--ا يقبضه---------- من عين مضمونة واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر ويص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ضمان ما صح اخذ رهن به ونحو جعل ودين	300	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	157	275	777	1319	1439	300	فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر وان جهلة الضامن ا اي ويصح ضمنت لزيد ما يداينه بكر او ما يقر له به او يثبت له عليه لما تقدم وله اي ضامن ما لم يجب ابطاله اي الضمان قبل وجوبه اي الحق لانه انما يلزم بالوجوب فيءخذ منه انه يبطل بموت ضامن ومنه اي من الضمان ما يءول الي الوجوب ضمان السوق وهو اي ضمان السوق ان يضمن ما يلزم التاجر من دين او ما يقبضه اي التاجر من عين مضمونة ------------------------------------------------------------------------كمقبوض علي وجه سوم وان قال ما اعطيته فعلي ولا قرينة فهو لما وجب ماضيا جزم به في الاقناع وصوب في الانصاف انه للماضي والمستقبل ومعناه كلام الزركشي ويصح ضمان ما صح اخذ رهن به من-- دين وعين	877	8737991691076716190	172	106.5	127	616	27.922077178955078	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms301	true	-2576754029538573600	60	84	291	411	1420	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	301	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	274	298	1377	1495	1507	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول -لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	878	8737991691076716190	116	226.0	93	120	96.66666412353516	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms301	true	-2576754029538573600	156	247	743	1173	1420	300	الا ان يضمن التعدي فيه-----------------------------------------------------ما وصح ضمان ارش جناية وتعد ونفقة زوجة مستقبلة او ماضية ويلزمه ما يلزم الزوج ويتجه ما دامت في عصمته ولو مات ضامن او لم يقدر زمن ومن باع----- بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ضمن د----------------------------------------------------------------------------------------------------ركه منه -----لم يعد البيع صح--------------------------يحا وان شرط خيار في ضمان او في كفالة فسدا فرع لو خيف غرق سفينة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الق متاعك في البحر فلا ضمان علي الامر وان قال وعلي ضمانه ضمن------------------------------------------ وانا وركاب- السفينة ضامنون ضمن------------ وحده بحصته ولك واحد ضامن------------ كل متاعك فعلي القاءل------------ الجميع ولو -	301	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	25	173	123	842	1442	300	الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها لانها مع التعدي مضمونة كالغصب فعلي هذا لا يصح ضمان الدلالين فيما يعطونه لبيعة الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به ونحوه----------------------------------------------- ومن باع شيءا بشرط ضمان دركه الا من زيد لم يصح بيعه لان استثناء زيد من ضمان دركه يدل علي حق له في المبيع لانه لم ياذن له في بيعه فيكون باطلا ثم ان دركه منه ايضا لم يعد البيع صحيحا لان الفاسد لا ينقلب صحيحا وان شرط خيار في ضمان او في كفالة بان قال انا ضمين بما عليه او كفيل ببدنه ولي الخيار ثلاثة ايام مثلا فسد اي الضمان والكفالة لمنافاته لهم ويصح قول جاءز التصرف لمثله الق متاعك في البحر--------------------------- وعلي ضمانه لصحة ضمان مالم يجب فيضمنه القاءل وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل ضمن قاءل وحده بالحصة وان قال----- كل منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم قاءلا ضمان الجميع سواء	880	8737991691076716190	211	246.0	155	798	26.441102981567383	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms303	true	4324211761280219307	146	225	723	1107	1439	300	بشخص علي انه ان جاء به ------------------والا -------فهو كفيل باخر ا---------و ضامن ما عليه او---------------------------------------------------------------- اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح والاخيرة جمعت تعليقا وتوقيتا------------- ويبرا------------------ ان لم يطالب-----------------ه فيه ويصح تعليق بسبب الحق بلا نزاع كان اقرضت فلانا كذا فضمانه علي او انا كفيل و------------------------------------------------------------ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط-------------------------------------------- فيفسد--------- عقد الكفالة ويتجه وتصح البراءة وكذا كفلت او ضمنت فلانا علي ان تبرءني من --كفالة -فلان او ضمانه او هذا الدين -علي ان تبرءني من	303	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	176	300	853	1455	1455	300	بشخص علي انه ان جاء به اي الكفيل فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال صح لصحة تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا صح لجمعه ت--------عليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح ويبرا من كفل شهرا ونحوه ان لم يطالبه مكفول له باحضاره فيه -------------------------------اي الشهر ونحوه لانه بمضيه لا يكون--- كفيلا واما توقيت الضمان فالظاهر انه لا يصح وان قال رشيد لرب الدين ابرء الكفيل وانا كفيل فسد الشرط وهو قوله ابرء الكفيل لانه لا يلزم الوفاء به فيفسد العقد اي عقد الكفالة لانه معلق عليه ولو قال- كفلت لك هذا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضم-نت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من-	884	8737991691076716190	264	323.0	201	647	40.8037109375	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms305	true	7637763083540961540	138	252	661	1182	1415	300	علي صداق قبل دخول او مال كتابة او اجرة قبل استيفاء منفعة او فراغ مدة ولا علي ثمن مبيع علي مشتر في مدة خيار ويتجه احتمال او قيمة متلف لعدم تعينها ولا علي مال سلم او راسه بعد فسخ او عين من نحو وديعة او استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي بيت المال فلو احال ناظر الوقف ونحوه بعض المستحقين علي جهة لم تصح وتصح ان احال------ سيده او زو-----------------ج امراته ونحو------------------------------ه لا-------------------------------------- بجزية او دين سلم ----------------------------------------ولا ان يحيل ولد علي ا---------------------------بيه ولا يلزمه ان يحتال عليه -الخامس كون م------حال عليه يصح السلم فيه من مثلي----------------------------------------- وغيره-------------- كمعدود ومذروع بيع بوصف او خولع به او اصدق وتصح بابل الدية لا -	305	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	21	120	86	593	1524	300	علي صداق قبل دخول او مال كتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعدم استقرارهما وتصح علي صداق------ بعد دخول ونحوه وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان احال مكاتب سيده بمال كتابة او احال زواج امراته بصداقها ولو قبل دخول علي مستقر لانه لا يشترط استقرار محال به ولا تصح الحوالة بجزية --علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا عليها ولا ان يحيل ولد علي ابيه لان الولد لا يملك طلب ابيه وتصح الحوالة علي الضامن والخامس كونه اي المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل وموزون لا صناعة فيه غير جوهر ونحوه وغيره اي غير المثلي كمعدود ومذروع ينضبطان بالصفة فتصح الحوالة----- بابل الدية علي	889	8737991691076716190	192	170.5	147	742	25.87601089477539	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms306	true	-4492316203011040211	110	248	543	1295	1566	300	الثانية ويعتبر لبطلان البيع ثبوته--- ببينة او اتفاقهم فلو اتفق الباءعان علي حرية --عبد بيع وكذبهما محتال لم يقبل قولهما عليه اشبه ما لو باعه مشتريه لثان ثم اعترف هو وباءعه بحريته فلا يقبل علي الثاني وان اقاما بينة بحريته لم تسمع-------- لانهما كذباها ب--دخولهما في التبايع وان اقامها العبد او شهدت حسبة قبلت وبطلت الحوالة ويتجه وكذا كل باءع ادعي عدم استحقاق ما باعه واعترف بملكه كباءع دار ادعي وقفها فلا تقبل بينته وانه ان ادعي نحو ذهول ونسيان فشهدت به قبلت وان صدقهما --محتال وادعاه---- بغير ثمن العبد فقوله حيث لا بينة لهما وان اتفق محيل و--محتال علي حريته وكذبهما --محال عليه لم يقبل------ا عليه في الحرية وبطلت الحوالة لاعتراف محتال بعدم الدين وان اعترف -----------محال عليه ومحتال بحرية العبد عتق لا-قرار ذي --اليد- بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولا يرجع --محتال علي م--ح------------------------يل لاعترافه ببراءته	306	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	6	88	29	509	1619	300	الحوالة ويعتبر------------- ثبوت ذلك ببينة او اتفاقهم فان اتفقا علي-------- حرية العبد---- وكذبهما محتال لم يقبل قولهما عليه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع بينتهما لانهما كذباها بالدخول ف---ي التبايع وان اقامها العبد قب-------------لت وبطلت الحوالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقهما المحتال وادعي انها بغير ثمن العبد فقوله بيمينه وان اقر الم---------حيل والمحتال---------- وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه ---------وتبطل- الحوالة و-------------------------ان اعترف المحتال والمحال عليه------------------- عتق لاعتراف من هو بيده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولا رجوع للمحتال علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف- ببراءته	891	8737991691076716190	355	414.5	289	826	42.978206634521484	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms307	true	-1479413700479641459	64	162	315	804	1443	300	افتراض وكذا ------مدين علي برء فلا يصارفه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الصلح---------------------- التوفيق والسلم وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن فيه الكذب و-------------------------------يكون بين مسلمين واهل حرب وب-------------------------------ين اهل عدل و----بغي و-------------------------------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اع-------------------------------------------راضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه------------------------------------------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين ولا يقع غالبا الا باقل من المدعي به علي سبيل المدارة لبلوغ الغرض وهو قسمان احدهما علي اق---------------رار وهو------------------- نوعان نو----ع علي جنس الحق مثل ان يقر ل-----------------------------ه بدين او عين------------------- فيضع --------------------------------------------------او يهب--- البعض------------------- ويا---------خذ الباقي------------------ فيصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ الصلح-------------- او بشرط ان يعطيه الباقي	307	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	0	251	0	1272	1503	300	اقتراض وكذا احالة مدين علي برء فلا يصارفه المحتال نصا لانه وكيل في الاقتراض لا في المصارفة ومن طالب مدينه فقال احلت علي فلانا الغاءب وانكره الداءن فقوله ويعمل بالبينة باب الصلح واحكام الجوار وهو لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي 8 والصلح خير 8 وحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم والصلح خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب وتقدمت اقسامه في الجهاد والثاني بين اهل عدل واهل بغي وياتي في قتال اهل البغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء والرابع -بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو اي الصلح فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهذا النوع هو المبوب له وهو اي الصلح في مال--------------------- قسمان ---صلح علي اقرار وصلح علي انكار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له بعين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك لان جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا عنه ولا يصح بلفظ الصلح لانه هضم للحق او بشرط ان يعطيه الباقي	893	8737991691076716190	354	409.0	276	1297	27.29375457763672	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms309	true	-5350881866182437853	127	164	609	779	1420	300	ولا يشهد له ان علم ظلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه او بعينه لم يكن مقرا به ويتجه ---------------احتمال او ملك-----------------------------------------ك وان صالح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه صح ورجع بالاقل وبدونه صح	309	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	84	149	418	731	1464	300	ولا يشهد له ان علم ظلمه نصا وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك ولم ينقض الصلح ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعي---------ه لم يكن مقرا به اي بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل وحضور مجلس الحكم بذلك وان صالح اجنبي عن منكر لد-------ين باذنه او -------------بدونه صح	899	8737991691076716190	129	185.5	100	342	37.71929931640625	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms310	true	-7539068306234127731	4	75	18	382	1454	300	مع بقاء ملكه اجارة والا فبيع------------------ ويعتبر علم -----------------------قدر الماء------------------------------------- بساق---------------------------------يته التي يجري في-------------------------------ها وعلم---- ماء مطر برءية ما------- يزول عنه او ---------------مساحت----------------------------------ه وتقدير ما يجري فيه الماء لا---------------------------- عمقه ولو باجارة خلافا له ولا-------------------------------------------------------------------------------------- مدته----------- للحاجة كنكاح ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة------------------------------------------- ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة بقدر مدة الاجارة ويتجه احتمال كون عوض لمستاجر ل----------ا ع----------------------------------------------------------------------------------لي اجراء ماء مطر علي سطح او---- ارض	310	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0902	false	-6223484098823353605	97	262	455	1276	1468	300	مع بقاء ملكه فهو بيع لان العوض في مقابلة المحل ويعتبر لصحة ذلك اذا وقع اجارة علم قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقيته اي الماء الذي يخرج فيها الي المح الذي يجري فيه لانه لا يجري فيها اكثر من ماءها وعلم قدر ماء مطر برءية ما اي محل يزول عنه من سطح او ارض او بمساحته اي ذكر قدر طوله وعرضه ليعلم مبلغه وتقدير ما يجري فيه الماء من ذلك المحل ولا يعتبر علم قدر عمقه لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله النزول فيه ما شاء وفي الاقناع يعتبران وقع اجارة ولا علم مدته اي الاجراء للحاجة اذ--------- العقد علي المنفعة في موضع الحاجة جاءز كنحاح وفي القواعد ليس باجارة محضة بل هو شبيه بالبيع ولمستاجر ومستعير الصلح علي ساقية محفورة في ارض استاجرها او استعارها ليجري الغير ماءه فيها لدلالتها علي رسم قديم فان لم تكن محفورة لم يجز احداثها فيها ولا يجوز لمستاجر ومستعير الصلح علي اجراء ماء مطر علي سطح او علي ارض	902	8737991691076716190	253	269.5	198	830	30.4819278717041	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms311	true	4298582558405325001	112	240	550	1155	1455	300	فتح باب في ظهر دار فيه لاستطراق الا باذن مالكه او اهله فيجوز صلح عن ذلك بعوض وفتحه لغير استطراق كلضوء وهواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل باب في درب غير نافذ --------الي اول----------------------------------------ه بلا ضرر ك-----------------------------------مقابلة باب غيره وف------تحه عاليا ل--------------يشرف منه علي دار غيره -لا نق--------------------------------له الي داخل --------ان لم ياذن من فوقه ف-------------------------------------------------ان اذن فاعاد-----------------ة لازمة وحق ذي بابين في درب غير نافذ الي داخل وما بعده فللاخر يختص به ملكا له وله جعله دهليزا لنفسه وادخال--------ه في داره---- علي --وجه لا يضر بجاره ومن له باب سر في درب غير نافذ ف-----------------------اراد ان يستطرق منه استطراقا عاما فقال الشيخ ينبغي ان لا يجوز ومن خرق بين دارين له---------- متلاصقتين---------- باب-هما في دربين مشتركين-------------------------------------- واستط-------رق الي -----------كل من الاخر- جاز فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم ---------ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	311	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	12	292	60	1420	1464	300	فتح باب في ظهر دار في درب غير نافذ بلا اذن------- اهل----------------------------ه لغير استطراق كلضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه ويجوز فتح ذلك ولو لاستطراق في زقاق نافذ لانه ارتفاق بمالا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي المارين ويجوز صلح عن ذلك اي عن اخراج دكان ودكة بملك غيره وجناح وساباط وميزان بهواء غيره والاستطراق في درب غير نافذ بعوض لانه حق لمالكه الخاص ولاهل الدرب فجاز اخذ العوض عنه كساءر الحقوق ومحله في الجناح ونحوه ان علم مقدار خروجه وعلوه ويجوز نقل باب في درب غير نافذ من اخره الي اوله لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار جاره ولا يجوز نقل الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتعديه الي موضع لا استطراق له فيه و ان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد فتح الد--------اخل و------------------------------------------------------سد الاول كاذنه في نحو بناء علي جداره لانه اضرار بالمستعير ذكر معناه في شرحه فان سد المالك بابه الدخل ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن ثان -----------------------------ومن خرق بين دارين له اي الخارق متلاصق-ين من ظهرهما باباهما في دربين مشتركين اي باب كل واحدة منهما في درب غير نافذ واستطرق بالخرق الي كل من الدارين من الاخري جاز لانه انما استطرق من كل درب الي داره التي فيه فلا يمنع من الاستطراق منها الي موضع اخر كدار واحدة لها بابان يدخل من احدهما ويخرج من الاخر وحرم علي مالك ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام	906	8737991691076716190	347	321.5	266	1487	23.335575103759766	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms312	true	4831472831041243807	118	187	597	897	1439	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره كما لو باع احد سطحيه لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل------------------------------------------------------يكثر ضرر--------------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او في مش-----ترك ب------------------فتح روزنة او--------------------------------------------------- طاق او -ضرب وتد او------------------ رف فيه او تحدث عليه سترة او خصا يحجز به بين السطحين الا باذن صاحب----------------------ه وكذا----- وضع خشب ----------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به------ بلا ضرر حاءط ويجبر ان	312	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	115	219	574	1053	1460	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جار---------------------ه لم يجز لجارة تعليه سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه علي ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح طاق او بضرب وتد ولو لسترة ونحوه كجعل رف فيه ا---------------------------------------------لا باذن مالكه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر نصا- ويجبر رب	907	8737991691076716190	215	282.0	161	546	39.377288818359375	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	4	115	17	559	1438	300	مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء -سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو له لان الظاهر وضعه بحق فان اختلفا-------------------- فقوله بيمينه ولو اذن لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشب عليه حيث لا يستحق وضعه جاز وصار عارية لازمة فصل ولغير مالك جدار استناد اليه واسنا-----------د قماشه وجلوس ب---ظله بلا اذن مالكه ك--------------------------------نظره----------- في ضوء سراج غيره بلا اذنه ويتجه وكتبه يسيرا بقلمه من مخبرة غيره وقال الشيخ العين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع واجارة اتفاقا كمسالتنا وان طلب شريك في حاءط او سقف ول--و وقف---------ا انهدم ------------------------------------------شريكه الموسر ببناء معه---------- اجبر كنقض-------------------------------------------- عند خوف سقوط	313	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	115	215	588	1065	1493	300	مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء بسطحه علي سطح غيره ونحوه واذا---------------------------------- اختلفا في انه بحق او عدوان فقول صاحبه عملا بالظاهر وله اي الانسان ان يستن-----------------------------------------------------------------------------------------د الي حاءط غيره وان يسند قماشه وجلوسه في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر فيه ويجوز نظره اي الانسان في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب شريك في حاءط انهدم طلق او وقف او في سقف انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه--- ببناء معه اي الطالب اجبر المطلوب علي البناء معه نصا كما يجبر علي نقضه معه عند خوف سقوط	908	8737991691076716190	197	182.5	154	727	27.0976619720459	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	163	208	796	1007	1438	300	وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة ومن هدم بناء له فيه حصة ويتجه او لا ان خيف سقوطه فلا ش--------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه والا لزمه اعادته كما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بنيا ما بينهما نصفين---------------- والنفقة نص---------------فين علي ان لاحدهما اكثر	313	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	174	276	861	1368	1486	300	وكذا ان احتاج لعمارة نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة مشتركة بين اثنين فاكثر فيجبر الشريك علي العمارة ان امتنع وفي النفقة ما سبق تفصيله ولا يمنع شريك من عمارة تلك الحاءط فان فعل اي عمر فيها فالماء بين الشركاء علي الشركة----------- كما كان وليس للمعمر منعه ممن لم يعمر لان القرار لهم والماء ينبع منه وانما اثر احدهما في نقل الطين منه ونحوه وليس له فيه عين مال اشبه الحاءط اذا عمره بالته وفي الرجوع بالنفقة ما سبق من التفصيل وان بنيا ما بينهما نصفين من حاءط او غيره والنفقة بينهما كذلك اي نصفين علي ان لاحدهما اكثر	909	8737991691076716190	143	201.5	111	518	27.606178283691406	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms313	true	-7002147989895915747	259	300	1248	1438	1438	300	منع مالك من تصرفه في ماله غالبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود---- ويتجه والمعدوم فلا يبرء او يحيل---------- مدة الحجر والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس لغة من لا ---------------------------------------------------------------مال له وشرعا من دي----------------------------------------------نه اكثر من ماله-	313	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	17	139	75	654	1460	300	منع مالك من تصرفه في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والحجر لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود حال الحجر والمتجدد بعده بارث او هبة او غيرهما مدة الحجر اي الي وفاء دينه او حكمه بفكه فلا حجر علي مكلف رشيد لا دين عليه ولا علي من دينه مءجل وياتي ولا علي قادر علي الوفاء ولا من التصرف في ذمته والمفلس لغة من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع فه حاجته فهو المعدم سمي بذلك لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس عند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	911	8737991691076716190	146	201.5	112	579	25.21588897705078	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms314	true	8376965670598423025	166	235	820	1154	1479	300	فعلي مماطل وان تغيب مضمون اطلقه الشيخ---------- في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء فغرم ضامن بسببه او غرم شخص لكذب عليه عند ولي --امر رجع --غارم علي كاذب ومض---------مون و------------------------------------ان ضمنه باذنه --------------------------------وان اهمل شريك بناء حاءط بستان------------------------ اتفقا------------ عليه ويتجه او طلب منه فاهمل فما تلف من ثمرته ويتجه احتمال او شجره بسبب ذلك ضمن-----------------------------------------------------------ه ولو احضر م----------دعي ب--------------------------------ه ولم يثبت لمدع لزمه م----------ءنة احضاره ورده	314	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0913	false	-3930303924355882057	119	233	563	1123	1467	300	تعدي بنقله وان تغيب مضمون اطلقه الشيخ تقي الدين في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء فغرم ضامن بسببه او غرم شخص لكذب عليه عند ولي الامر رجع الغارم به اي بما غرمه علي مضمون وكاذب لتسببه قال في شرحه ولعل المراد ان ضمته باذنه والا فلا فعل له في ذلك ولا تسبب وان اهمل شريك بناء حاءط بستان بينه وبين اخر فاكثر وقد اتفقا اي الشريكان عليه اي البناء وبني شريكه-- فما تلف من ثمرته اي البستان ب----------سبب ذلك الاهمال ضمن مهمل حصة شريكه منه اي التالف لحصول تلفه بسبب تفريطه ولو احضر مدعي عليه مدعي به لحمله مءنة لتقع الدعوي علي عينه ولم يثبت لمدع لزمه اي المدعي مءنة احضاره ورده	913	8737991691076716190	270	401.5	211	572	47.202796936035156	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms315	true	-1187574653170261869	39	70	189	345	1438	300	بينة بالاعسار و-------------يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يخلف --------------------------------------------------مدين معها او يدعي نحو تلف ويقيم به ب------------------------------------------------------------------------ينة ويحلف معها انه معسر ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	315	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	86	140	429	700	1458	300	بينة به اي بالتلف ونحوه ولا يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة-------------------- ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار	915	8737991691076716190	97	132.0	77	291	33.33333206176758	15	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms316	true	5373754792564340181	117	186	532	851	1394	300	الا اذا جمع العقد عددا ويتجه او لا وكان مكيلا او موزونا فياخذ----------- مع تعذر ب------------------------------------------عضه ما بقي فلو رهن او باع احد عبدين رجع في الاخر لا ان رهن بعض او باع العبد وكون العين--------------------- بحالها ----------------------------------------------------------لم توطا بكر ولم يجرح قن -بما ينقص--- قيمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخ-لط بغير متميز و--------------------------------------------------------------------------------------لم تتغير صف-تها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق------------- وجعل دهن----- صابونا وكونها -----------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق بها حق كشفعة	316	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0920	false	3566215993736800322	16	172	89	847	1500	300	الا اذا جمع العقد عددا كثوبين فاكثر-------------------- فياخذ باءع ونحوه مع تعذر بعضه اي المبيع ونحوه بتلف احدي العينين او بعضه ما بقي اي العين السالمة نصا لان السالم من العينين وجده ربه بعينه فيدخل في عموم الخبر والرابع كون السلعة بحالها بان لم تنقص ماليتها لذهاب صفة من صفاتها مع بقاء عينها بان لم توطا بكر ولم يجرح قن جرحا تنقص به قيمته فان وطءت او جرح فلا رجوع لذهاب جزء من العين له بدل وهو المهر والارش فمنع الرجوع كقطع اليد بخلاف وطء ثيب بلا حمل وهزال ونسيان صنعه وبان لم تختلط بغير متميز فان خلط زيت بزيت ونحوه فلا رجوع لانه لم يجد عين ماله بخلاف خلط بر بحمص فلا اثر له وبان لم تتغير صفاتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق اي جعله خبزا وجعل دهن كزيت صابونا وشريط ابرا ونحوه او قطع ثوب قميصا ونحوه فان جعل كذلك فلا رجوع لما تقدم والخامس كون السلعة لم يتعلق بها حق كشفعة	920	8737991691076716190	207	247.5	158	778	26.6066837310791	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms318	true	-7060572247842945229	39	96	192	478	1433	300	ويجب له---------- ولعيال-------------------ه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وانما لزمته نفقة قريبه بشرط ليساره بالنسبة لما في يده وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في واحد-------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة دلال ونحوه------------------------ لم يتبرع----------- من المال قبل قسمة------------------------------------------------------------------ وان عين------ مفلس و--غريم -------------------مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون فان	318	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0925	false	5315914491552463625	34	127	148	619	1514	300	ويجب له اي المفلس ولعياله من زوجة وولد ونحوه ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة------------------------------------------------------ وتجهيز ميت بمعروف---------- ويكفن في ثلاثة اثواب وقدم في الرعاية في واحد من مفلس او واحد ممن تلزمه نفقته غير زوجة من ماله حتي يقسم ماله لان ملكه باق عليه قبل القسمة واجرة مناد ونحوه ككيال ووزان وحمال وحافظ لم يتبرع واحد بعمله من المال لانه حق علي المفلس لانه طريق لوفاء دينه متعلق بالمال فكان منه كحمل الغنيمة وان عينا اي المفلس والغريم واحدا كان او جماعة مناديا غير ثقة رده حاكم بخلاف بيع مرهون عين	925	8737991691076716190	202	273.0	160	535	37.75700759887695	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms320	true	2925135292938352562	52	121	248	618	1463	300	-------------به و----يءنس رشده وعقود الاختبار صحيحة-------- فولد تاجر---------- بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و---------ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله و-----------------------انثي باشتراء قطن ونحوه واستحادته ودفعه و----اجرته للغزالات واستيفاء عليهن وحفظ الاطعمة من نحو هر وفار وابن كل محترف بما يتعلق بحرفته وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه يحرقه للتفرج علي------ه او-------- حرام كقمار وشرا---------ء محرم كالة	320	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	216	300	1102	1537	1537	300	به متعلق بيختبر وحتي يءنس رشده اي يعلم ويختلف باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشده بان يتكرر بيعه وشراءه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا ويءنس رشد ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكله فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستج------ادته ودفعه ودفع اجرته للغزالات واستيفاء عليهن اي الغزالات ويعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ----------------ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كحرق- نفط يشتري-----ه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في حرام كقمار وغناء وشراء شء محرم كالة-	933	8737991691076716190	267	392.0	213	464	57.5431022644043	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms320	true	2925135292938352562	0	39	0	185	1463	300	قبل الطلاق ويتجه بزمن يتسع للوطء وخنثي بسن--------------------- او نبات حول قبليه--------------------------------------------- او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما---------------- من مخرج------------------------------------------------------------------------------------ ولا اعتبار ب----------غلظ صوت وفرق انف ونهود ثدي وشعر ابط ولحية والرشد اصلاح المال	320	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	4	79	22	374	1537	300	قبل الطلاق احتياطا للنسب وبلوغ ---خنثي بسن اي تمام خمس عشرة سنة او نبات حول قبليه فان وجد حول احدهما فلا قاله القاضي وابن عقيل او امناء من احد فرجيه او حيض من قبل او هما اي المني والحيض من مخرج واحد لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان انثي فقد امنت وحاضت وكل منهما يحصل به البلوغ ولا بلوغ بغير ما ذكر كغلظ صوت وفرق انف ونهود ثدي وشعر ابط------ والرشد اصلاح المال	933	8737991691076716190	150	229.5	117	361	41.551246643066406	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms321	true	-7994279886953106695	235	285	1176	1410	1481	300	ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله وبانقص لم يصح ويجب ق-----------بول وصية له-- بمن يعتق عليه-------------- ان لم تلزم نف---قته لاعساره-- او غيره---------------------------------------------------------------------- والا------------------ حرم ويتجه ويعتق------------------------------- وان لم يمكنه--------- تخليص حق محجور ا----------------لا برفع مدين----- لوال يظلمه رفع---------------------------------------ه كما لو لم يمكن رد مغصوب ا----------لا بكلفة عظيمة	321	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0937	false	-8167745083025682342	120	211	585	1045	1493	300	ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله اي العقار---- ويجب علي وليهما قبول وصية لهما بمن يعتق عليهما من اقاربهما ان لم تلزمهما نفقته لاعسارهما او غيره كوجود اقرب منهما او قدرة عتيق علي تكسب لان قبول الوصية اذن مصلحة محضة والا بان لزمتهما نفقته حرم قبول الوصية به لتفويت ما لهما بالنفقة عليه وان لم يمكنه اي الولي تخليص حقهما اي الصغير والمجنون الا برفع مدين لهما لوال يظلمه رفعه الولي اليه لانه الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد مغصوب الي مالكه الا بكلفة عظيمة	937	8737991691076716190	201	274.0	156	464	43.318965911865234	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms324	true	-3252212746987293906	40	160	185	772	1446	300	وان حجر علي--------------ه سيده------------------ وبيده-------- مال ثم اذن له في التصرف- فاقر به صح---------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل اذن-------------------- بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق ويتجه وبحجر ماذون لسفه او جنون لا بغير مطبق لمشقة تكرره وهذا ينفعك في غير هذا ولا---- باباق و----------------اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين او غصب--------------------------------------------------------------------- وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية لان الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير----------------- الا في مثل ما يعامله مثل----ه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما----------------------------------------------------------- و---------------------له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا------------ اسراف او منع سيد ولغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ماذون------------ ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف--------------------------------------------- ولزوجة وكل متصرف في بيت ويتجه غير ولي يتيم الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	324	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	2	240	11	1217	1514	300	وان حجر عليه اي الماذون له سيده اي منعه من التصرف وبيده اي القن مال ثم اذن له في التجارة فاقر به اي بما بيده من المال المعين صح اقراره لزوال الحجر المانع من الاقرار وكذا حكم مميز حر اذن له وليه ويبطل اذن سيد لرقيقه في تجارة بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق بفتح الباء لانها تمنع ابتداء الاذن فتمنع استدامته وكباقي العقود الجاءزة ولا يبطل اذنه باباق ماذون له نصا ولا اسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحبس بدين وغصب لماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له --------------لان الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل- مثله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ونحوهما ككتاب لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلم يتناوله الاذن وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير بلا اسراف في الكل لانه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله ولجريان عادة التجارة به فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن ولرقيق غير ماذون له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير------------- الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك	944	8737991691076716190	450	645.0	353	1234	36.466773986816406	76	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms325	true	-5175269769870131647	106	269	500	1269	1412	300	ولا يصح توكيل ---في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي وموكل فيما لم يره عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا-------- من لا يصح منه------ لموليته ولا----------------------------------------------------------------------- يقبله ----------------من لا يصح من------ه لنفسه ويتجه فلا يتوكل مسلم عن كافر في نكاح ابنته مطلقا كعكسه ولا كافر عن مسلم في شراء مصحف وقن مسلم ومعاقبته سوي قبول نكاح نحو اخ---------------------------ته لاجنبي و----------------حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له ومن حرمت عليه----------------------------------------------- زكاة في قبضها لمن تحل له وط------------------------------------------------------------لاق امراة نفسها------------------------ وغيرها بوكالة ويصح توكيل مسلم كافرا فيما يصح تصرفه فيه لا في شراء خمر وخنزير وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ان اذن والا فلا فيما لا يملكه العبد كبيع وايجاب نكاح وقبوله ويتجه وعتق وكذا كل محجور بخلاف نحو طلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف ولمكاتب ان يوكل في ما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل بجعل لا بدونه بلا اذن سيده --------ولا تصح------ في بيع ما سيملكه او ط---لاق من يتزوجها	325	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0947	false	-839469401985902247	71	213	350	1038	1450	300	فلا يصح ان يتوكل في شء الا -من يصح منه لنفسه فلا يصح ا-------------------------------------------------------------ن يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجاد لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجزان يتولاه اصالة لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله اي النكاح لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ككافر---- يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم-------------------------------------------------------------- سوي قبول نكاح---- اخته ونحوها كعمته وخالته وحماته لاجنبي تحل له وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له الامة من قن او حر عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير فيصح لان المنع في هذه لنفسه للتنزيه له لا لمعني فيه يقتضي منع التوكيل وسوي طلاق امراة نفسها فيصح لما ياتي في الطلاق وغيرها بوكالة فيصح لانها اذا ملكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق نفسها------------------------------------------------------------------- بجعله لها ملكت طلاق غيرها بالوكالة ولا تصح وكالة في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها	947	8737991691076716190	259	259.5	194	1070	24.205608367919922	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms326	true	358046193363058190	58	90	263	421	1487	300	اشتريت نفسي لزيد موكلي باذن سيدي وصدقاه--------- صح ولزم زيدا الثمن وان قال --سيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق ولزم----------------------ه الثمن وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه زيد فقط فان كذبه في الوكالة حلف وبرء	326	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0952	false	-8288052575332549850	241	295	1193	1463	1491	300	اشتريت نفسي لزيد---------------- وصدقه سيده وزيد صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق لاقرار سيده بما يوجبه وعليه الثمن في ذمته لسيده لان العبد لم يحصل لزيد ولا يدعيه سيده عليه والظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد---- فان كذبه في الوكالة حلف وبرء	952	8737991691076716190	127	194.5	100	290	43.7931022644043	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms328	true	4167341339490766801	177	279	849	1405	1490	300	فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال-------------------ة عقود جاءزة من الطرفين------------------------------------- لكل فسخها وتبطل كلها بموت احد المتعاقدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو وكل ولي يتيم --وناظر وقف او عقدا عقدا جاءزا غيرهما كشركة ومضاربة لم تنفسخ بموته ويتجه ولا عزله لانه متصرف علي غ---------------------يره وتبطل بجنون مطبق من احدهما لا اغماء وبحجره لسفه----------------- حيث اعتبر رشد وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس موكل فيما حجر عليه فيه وبما يفسقان به فيما ينافيه كا-------------------------يجاب نكاح وكذا وكيل ولي يتيم وناظر وقف فينعزل بفسقه وكذا بفسق موكله ويتجه لا وبردة موكل لا وك------------------------------------------------يل الا فيما ينافيها كحج وقبول نكاح مسلمة وقن مسلم ومصحف وبتدبيره--------- او كتابته قنا وكل في عتقه	328	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	19	215	95	1119	1577	300	فصل والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من----------------------- المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل هذه العقود بموت او جنون مطبق لانها تعتمد الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف او عقد ع-قدا جاءز- غيرها ثم مات لم تبطل ---------بموته ---------------لانه متصرف علي غيره كما في الاقناع وغيره وتطبل وكالة بحجر-------------------------- لسفه علي وكيل او موكل حيث اعتبر رشد كالتصرف المالي فان وكل في نحو طلاق ورجعة لم تبطل بسفه وكذا لو وكل في نحو احتطاب او استسقاء ماء ونحوه وتبطل وكالة بسكر يفسق به بخلاف ما اكره عليه فيما ينافيه الفسق كايجاب نكاح ونحوه كاستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهليه ذلك التصرف وتبطل وكالة لفلس موكل فيما حجر عليه ---------------------------فيه كاعيان ماله لانقطاع تصرفه فيها بخلاف ما لو وكل في شراء شء في ذمته او في ضمان او اقتراض وتبطل وكالة بردته اي الموكل لمنعه من التصرف في ماله ما دام مرتدا ولا تبطل بردة وكيل الا فيما ينافيها---- وتبطل وكالة ---------------------بتدبيره اي السيد او كتابته قنا وكل في عتقه	953	8737991691076716190	311	386.5	250	1151	27.019983291625977	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	45	129	219	628	1432	300	عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه---------------------------------------- ضمن وليس له -----------------------------------------ان يكاتب --------------او يزوجه او يعتقه---- بمال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصلحة ويتجه ويعتق نصيبه ولا ان يهب او يقرض --------------------او يحابي ---------------------------------------------------او يضارب او يشارك بالمال -------------------------------------------او يخلطه--------- بغيره -------------------------------------------------------او ياخذ به-------------- سفتجة بان يدفع------- من مالها ل-------------انسان وياخذ من----------------ه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او سوق اخر ليستوفي منه و--------------------يعطيها ب-----------ان يشتري------- عرضا و-------يعطي بثمنه كتابا الي وكيله----------- ببلد اخر ليستوفي منه ولا ------------------------------------------------ان يبضع ----------وهو ان يدفع من مالها ----------الي من يتجر	336	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0976	false	-4598631016127062048	119	300	583	1490	1490	300	عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر فاخذه اي اخذ مال السلطان مال الشركة او اليتيم ضمن المسافر ما اخذ منه لتفريطه للاخذ ولا يجوز للشريك ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن لانه ليس من التجارة المقصودة بالشركة ولا ان يهب من مال الشركة الا باذن ونقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحة -----------------------------او يقرض منه وظاهرة ولو برهن او يحابي في بيع او شراء لمنافاته مقصود الشركة وهو طلب الربح او يضارب او يشارك بالمال لاثباته في المال حقوقا واستحقاق ربحه لغيره او يخلطه اي المال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي لتضمنه ايجاب حقوق في المال او ياخذ به اي مال الشركة سفتجة بان يدفع الشريك من مالها اي الشركة الي انسان وياخذ منه اي المدفوع اليه كتابا الي وكيل- ببلد اخر -------------------------يستوفي منه ما اخذه منه موكله او يعطيها اي السفتجة بان يشتري الشريك عرضا للشركة ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله اي المشتري ببلد اخر ليستوفي الباءع منه اي الثمن لان فيه خطرا لم يءذن فيه ولا للشريك ان يبضع من الشركة وهو ان يدفع من مالها اي الشركة الي من يتجر-	976	8737991691076716190	334	364.5	265	963	34.68328094482422	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	168	213	818	1035	1432	300	كل تو-----------لي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطيه وعرضه علي مشتر ومساومة وعقد بيع معه واخذ ثمنه وختم واحراز------------------------------------------------------------------------------ فان فعله--------------------------- باجرة فع----------------------------ليه وما جرت عادة بان يستنيب فيه كنقل طعام--------- فله ان يستاجر من مال الشركة------- حتي شريكه لفعله وليس له فعله	336	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0977	false	-5736147309522795611	233	299	1180	1511	1514	300	كل من الشركاء تولي ما جرت عادة بتوليه من نشر ثوب وطي----------------------------------------------ه وختم واحراز لمالها وقبض نقده لحمل اطلاق الاذن علي العرف ومقتضاه تولي مثل هذه الامور بنفسه فان فعله اي فعل ما عليه توليه بناءب باجره فهي عليه لانه بدلها عوضا عما عليه وما جرت عاده بان يستنيب فيه كالنداء علي المتاع فله ان يستاجر من مال الشركة انسانا حتي شريكه لفعله اذا كان فعله	977	8737991691076716190	151	218.5	117	377	40.05305099487305	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms336	true	6709840445580718653	215	277	1047	1331	1432	300	بلا اذن------ وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا المحارب ونحوه------------------- قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال فرع لو تقاسما دينا في ذمة او ذمم لم يصح فما ضاع بعد قسمة فعلي---------------------------------------------------------------------------هما فصل والاشتراط فيها---------- نوعان---- صحي--------------------------ح كان لا يتجر الا في نوع كذا او--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد ب----------------عينه او لا يبيع الا بنق---------------------------د كذا او------------------------- من فلان او ---لا يسافر بالمال ومن	336	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	63	188	320	914	1484	300	بلا اذن شريكه وبذل خفارة وعشر علي المال فيحتسبه الشريك او العامل علي رب المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وكذا ما يبذل لمحارب ونحوه وظاهره ولو من مال اليتيم ولا ينفق احدهما اكثر من دون الاخر بدون اذنه و الاحوط ان يتفقا علي شء من النفقة لكل منهما فصل والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نوع صحيح كان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا كالحرير والبز وثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجوده في ذلك البلد اولا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة او دمشق او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري ولا يبيع الا من فلان او ان لا يسافر بالمال لان	978	8737991691076716190	198	260.5	149	594	33.33333206176758	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms337	true	1607351330360225308	28	114	139	540	1490	300	من قدر ماله او ان يولي----------------------ه ما يختار من السلع او---------------- يرتفق بها او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة كذا او لزومها ابدا او--- لا يبيع الا براس المال او اقل او الا ممن اشتري منه او خدمة او قرضا او مضاربة اخري او ما اعجبه ياخذه بثمنه فكلها فاسدة غير مفسدة للعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد ------------------------------قسم ربح شركة عنان وو----------جوه علي قدر المالين و--------------------------------------------------اجر ما تق-------------------بلاه في شركة ابدان بالت------سوية----------------------- ووزع--------ت وضيعة علي قدر مال كل----------- ورجع كل من شريكين في----- عنان وو-----جوه و-----ابدان باجرة نصف عمله	337	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0979	false	-2429914378073351504	0	183	0	879	1454	300	من قدر ماله او ان يوليه اي ان يعطيه براس ماله ما يختار من السلع التي يشتريها او ان يرتفق بها كلبس ثوب او استخدام عبد او ركوب دابة او يشترط رب المال علي العامل في المضاربة ان يضارب في مال اخر او ياخذ بضاعة او قرضا او يخدمه في كذا او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا او -------ابدا او ان لا يبيع الا براس المال او اقل مما------- اشتري منه او ان لا يبيع فيها ولا يشتري ونحوه فهذه الشروط ---------كلها فا----------سدة لتفويتها المقصود من الشركة او منع الفسخ الجاءز بحكم الاصل و الشركة و المضاربة صحيحه كالشروط الفاسدة في البيع والنكاح ونحوها واذا فسدت الشركة بجهالة الربح او غيرها قسم ربح شركة عنان و ربح شركة وجوه علي قدر المالين لان نماءهما كما لو كان العمل من غير الشريكين و قسم اجر ما تقبلاه اي الشريكان من عمل في شركة ابدان عليهما بالسوية استحق بالعمل وهو منهما ووزعت اي قسمت وضيعه علي قدر ما لكل من الشركاء ورجع كل من شريكين في شركه عنان وشركة وجوه وشركة ابدان باجرة نصف عمله	979	8737991691076716190	301	407.0	233	912	33.00438690185547	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms339	true	-7137702478803878824	93	122	427	560	1410	300	وان اشتري -----ولو بعض زوج او زوجة---- لمن له في المال ملك صح-------------------------------------------------------------------- وانفسخ نكاحه وضمن نصف مهر-------------------------------------------------------------------------- قبل --دخول لا بعده لاستقراره-- ولا---------- ان اشتري زوج ربة المال	339	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0986	false	-5531454999661405091	124	186	603	901	1445	300	وان اشتري عامل ولو بعض زوج او بعض وزجه لمن له في المال ملك ولو جزء من الف جزء صح الشراء لوقوعه علي ما يمكن طلب الربح فيه كالاجنبي وانفسخ نكاحه اي المشتري كله او بعضه لان النكاح لا يجامع الملك ويتنصف المهر علي رب المال بشراء زوجته قبل الدخول ويرجع به علي العامل ولا ضمان عليه ان اشتري زوج ربة المال	986	8737991691076716190	99	116.0	74	298	33.22147750854492	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms339	true	-7137702478803878824	221	292	1046	1379	1410	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه------------------- لنفسه مطلقا وان اش--------------------------------------تري شريك نصيب شريكه صح وان اش---------------------------------------------تري الجميع صح في غير نصيبه وحرم ان يضارب لاخر ان ضر الاول فان فعل رد ما خصه من الربح في شركة الاول ولا نفقة لعامل--------------------------------------------------------------------------------------------- الا بشرط فان شرطت --------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقة واختلف--------------ا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسو---------------------------------------------------------ة ولو لقيه----------------------- ببلد -اذن--- في سفره اليه------- وقد نص المال-------------------- فاخذ--------ه فلا نفقة------ لرجوعه وان تعدد رب	339	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0987	false	3941285090767297039	132	280	663	1394	1491	300	ولا يصح لرب المال الشراء منه اي من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره اشبه ما لو لم يكن باءعه شريكا و ان اشتري الجميع اي حصته وحصة شريكه صح الشراء في نصيب من باعه فقط لما تقدم------------------------------ ولا نفقه لعامل لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره ولو استحقا لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها الا بشرط نصا كوكيل وقال الشيخ تقي الدين او عادة ويصح شرطها سفرا او حضرا لانها في مقابلة عمله فان اشترطت نفقة العامل مطلقة واختلفا اي تشاحا فيها فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة لان اطلاقها يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة كالزوجة ولو لقيه اي لقي رب المال العامل ببلد واذن له في سفره اليه بالمال وقد نض المال بان صار المتاع نقدا فاخذه ربه منه فلا نفقه لعامل لرجوعه الي بلد ----	987	8737991691076716190	212	218.5	166	765	27.712417602539062	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms340	true	-719063960020435432	21	56	101	264	1478	300	ولا ربح لعامل حتي يستو---في راس المال---------------------------------------------------------------------- فان ربه في احدي سلعتين او--------------------------- سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت---------------- او نزل السعر او تلف بعض------ بعد عمل----------------- فالوضيعة ------------------من ربح باقيه ان كانت قبل قسمه	340	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0988	false	7492946970986581737	231	298	1114	1426	1434	300	ولا ربح لعامل حتي يستوفي في راس المال اي يسلمه لربه لان الربح هو الفاضل من راس المال و ما لم يفضل فليس بربح فان ربح في احدي سلعتين وخسر في الاخري او ربح في احدي سفرتين وخسر في الاخري او تعيبت سلعه وزادت اخري او نزل السعر او تلف بعض المال بعد عمل عامل في المضاربة فالوضعية في بعض المال تجبر من ربح باقيه-------- قبل قسمه	988	8737991691076716190	150	203.5	117	320	46.875	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms341	true	-5457224533612810538	73	119	345	569	1443	300	واتلاف مالك------------- كقسمة فيغرم حصة عامل من ربح ك---------------اجنبي وحيث فسخت وال-----------مال عرض ودر--اهم وكان دنانير او عكسه--------------------------- فرضي ربه باخذه--------------------------------------- قومه---------------- ودفع حصت------------------------------------ه وملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يكن----------------- حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه نحو خز في الصيف ليربح في الشتاء----------------------------- فيبقي حقه---------- في ربحه وان	341	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0991	false	-7390869121919759800	158	287	782	1405	1461	300	واتلاف مالك مال المضاربة كقسمة فيغرم حصة عامل من ربح كما لو تلف بفعل اجنبي وحيث فسخت والمضاربة و المال عرض او دراهم وكان دنانير او عكسه بان كان دنانير واصله دراهم فرضي ربه باخذه اي مال المضاربة علي صفته التي هو عليها قومه اي مال المضاربة ودفع حصته اي العامل من الربح الذي ظهر بتقويمه وملكه اي ملك رب المال ما قابل حصة العامل من الربح لانه اسقط عن العامل البيع فلا يجبر علي بيع ماله بلا حظ للعامل فيه فان ارتفع السعر بعد ذلك لم يطالب العامل رب المال بقسطة كما لو ارتفع بعد بيعه ان لم يكن فعل رب المال ذلك حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا ف---ي الصيف ليربح في الشتاء ونحوه كرجاء دخول موسم او قفل فيبقي حقه اي العامل في ربحه لان	991	8737991691076716190	213	307.5	168	626	34.02555847167969	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	47	155	210	759	1465	300	فلو اقاما بينتين---------------------------------- قدمت بينة عام----------------------------------------ل ولا تعارض خلافا له وفي قدر ما شرط لعامل ويتجه وتقدم حجة عامل وان قال رب المال كان بضاعة وقال --عامل نقدا فقوله حلف كل وللعامل اجر عمله وان دفع لرجلين مالا قراضا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النصف فصار ثلاثة الاف فقال ربه راسه الفان وصدقه احدهما وقال الاخر بل الف------- فقوله بيمينه والربح الفان فله خمسماءة يبقي الفان لرب المال وخمسماءة ربح لرب المال ثلثاه وللعامل ثلثه فرع يصح تشبيها بالمضاربة دفع عبد او---- دابة------------------------------------------------ لمن يعمل به بجزء من اجرته ك-----خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ونفض زيتون وطحن حب ورضاع قن او بهيمة واستيفاء مال و------بناء دار-------- ونجر خشب بج------------زء مشاع منه	342	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	118	253	556	1191	1455	300	فلو اقاما بينتين اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج --------------------------------------------------وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قرضا-- حلف كل منهم-------------------------------------ا علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجرة عمله لا غير ويقبل قول مالك بقدر ربح مال مضاربه في قدر ما شرط لعامل فاذا قال العامل شرطت لي النصف وقال المالك------------------------------------------------ بل الثلث مثلا فقول مالك نصا لانه ينكر السدس الزاءد و اشتراطه له فان اقاما بينتين قدمت بينة --------------عامل ويصح -------------------------دفع عبد او دفع دابة او قربة او قدر او الة حرث او نورج او منجل ونحوه لمن يعمل به بجزء من اجرته و يصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع------------------- ورضاع قن--------- واستيفاء مال ونحوه كبناء دار و طاحون ونجر باب وطحن نحو بر بجزء مشاع منه	995	8737991691076716190	239	245.5	184	839	28.48629379272461	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms342	true	1607781465184711824	192	276	927	1333	1465	300	عبدي او دابتي والاخ---------رة بيننا فله اجر مثله وصد بشبكتي والصيد بيننا فالصيد لصاءد ولربها اجر مثلها ويصح دفع دابة او نخل ------------او قن لمن يقوم به --مدة معلومة بجز------------ء منه-------------------- والنماء------------------------ ملك له---------------------------------------ما لا بجز--------------------------------------------------------------------ء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل----------- وزباد ولعامل اجر مثله----- وعنه بلي------------------------ فصل------- الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي حسب ما يتفقان و-لا يشترط -------ذكر------------ جنس ولا---- قدر- ولا---- وقت------- فلو قال كل لصاحبه------ ما اشتريت من شء فهو بيننا	342	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	56	209	278	1073	1570	300	عبدي او -اجرة والثمن او الاجرة بيننا فلا يصح والثمن او الاجرة لربه وللاخر اجرة مثله و -------------------يصح دفع دابة او نحل ونحوهما كعبد وامة لمن يقوم بهما مدة معلومة كسنة ونحوها بجزء منهما كربعهما او خمسهما والنماء للدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكهما لانه نماءه ولا يجوز دفع دابة ونحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه كمسك وزباد لحصول نماءه بغير عمل وعنه بلي وعلي الاول له اجرد مثله فصل والضرب الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاههما اي بوجوههما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وتجوز لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء ف---بيننا	996	8737991691076716190	282	349.5	218	818	34.474327087402344	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	0	35	0	186	1581	300	فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي ---------------------------------دار حرب وسلب ويتجه لكل فسخها ما لم يظهر فضله علي صاحبه وفيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتقبلان في ذممهما من عمل كنسج-- وقصارة وخياطة وصح----------- انا اتقبل وانت تعمل	343	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	71	176	383	933	1590	300	فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه كسلب من يقتلانه بدار حرب ---------------------------------------------------واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قد اشرك بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال النوع الثاني ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من عمل كحدادة وقصارة وخياطة ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل	997	8737991691076716190	130	21.5	105	601	21.630615234375	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	141	178	738	941	1581	300	الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه------------------------------------ وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة ول-اخر بيت---------- يعملان-------- فيه--------- بها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة لواحد----- دابة و-لاخر راوية وثالث يعمل -----------------------------------او اربعة لواحد دابة ولا-خر رحي ولثالث دكان ورابع	343	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	0	96	0	514	1574	300	الدابتين و ---------------------لكل اجرة -------نفسه فيما اذا اجرا انفسهما لبطلان الشركة وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت علي انهما يعملان القصارة فيه اي البيت بها اي الالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فهما كالدابتين يحملان عليهما ما تقبلاه في ذممهما وان كان لاحدهما الة او بيت ليس للاخر شء واتفقا ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما تقدم و لا يصح ان يشترك ثلاثة لواحد منهم دابة وللاخر رواية وثالث يعمل بالرواية علي الدابة وما حصل فبينهم او اربعة لواحد دابة وللاخر رحي ولثالث دكان ورابع	999	8737991691076716190	168	225.5	136	542	30.996309280395508	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	215	254	1136	1338	1581	300	ارباعا ويرجع كل----- علي رفقته-------- لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح شركة دلالين ويتجه ولا فقراء في صدقة وقال الشيخ تصح شركة شهود ويتجه لا لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان وقد فقدا- هنا	343	264764794801343824	JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	220	295	1156	1549	1574	300	-------ويرجع كل منهم علي رفقته الثلاثة لتفاوت العمل بثلاثة ارباع اجر المثل فيرجع رب الدابة علي رفقته الثلاثة بثلاثة ارباع اجرة مثلها وهكذا يسقط الربع الرابع لانه في مقابلة ما لزمه من العمل ومن قال لاخر اجر عبدي او اجر دابتي والاجرة بيننا ففعل فالاجرة لرب العبد او الدابة وله اي المءجر اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له ولا تصح شركة دلالين---------------------------------------------------------- لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا	999	8737991691076716190	128	194.5	103	458	27.94759750366211	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	254	300	1338	1581	1581	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة وهي ش---------------------------------------------------------------------------------------------ركة المفاوضة وهي---------------------------- قسمان------- صحيح وهو------------ تفويض كل ---------------الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ---------ما يري من الاعمال------------------------- او يشتركان في كل ما -ثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا------- كسبا نادرا-	343	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	84	169	425	866	1495	300	ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل منهما منفردا فصحت مع غيرها قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل والضرب الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ذكره بقوله او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا	1000	8737991691076716190	237	366.5	194	441	53.74149703979492	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms344	true	191827308112838002	3	50	14	238	1452	300	فاسد وهو ان يدخلا---------- كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل----- من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و----------------عارية ومهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل -------------------------ما يستفيده و---ربح ماله و---اجرة عمله------------------------------- ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير AUTO-------------------------------- باب المساقاة	344	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	181	283	929	1409	1495	300	فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب او ارش جناية او نحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله وما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله لا يشركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت باب المساقاة	1000	8737991691076716190	215	309.0	168	480	44.79166793823242	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms344	true	191827308112838002	213	275	1043	1339	1452	300	ارض- بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها من نحو بر او قطن او كتان ويتجه احتمال لا من نحو شجر فان لم تزرع نظر ----------------الي معدل ال----------------------------------------مغ-------ل اي الموازي لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي و---------------------------------------------بطعام معلوم من جنس الخارج او-------- غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عملا------------ في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او كله -	344	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1003	false	-5243634792529237810	52	172	262	854	1504	300	اجرت بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها قلت او زرعت فلم تنبت------------------------------------------- نظر بالبناء للمجهول الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الي المغل المعدل اي الموازن لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي لرب الارض فان فسدت فاجرة المثل وتصح اجارة ارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها او من غيره بان اجرها سنة لزرع بر بقفيز بر ولم يقل مما يخرج منها او بقفيز شعير ونحوه كما لو اجرها بدراهم معلومة ولو عملا اي الشريكان في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره فان قالا علي ان لك الثلث ولي الثلثين مثلا صح لان من شرط له الفضل قد يكون اقوي علي العمل من المفضول واعرف به منه بخلاف مساقاة احدهما الاخر بنصفه او ثلثه	1003	8737991691076716190	225	333.0	178	635	35.43307113647461	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms345	true	-2409145881388803087	208	290	1012	1431	1476	300	فصل وعلي عامل-------------------------------------- ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي واص------------------------------------------------لاح طريقه ومحله وتشميس وح------------------------------رث والته وبقره--------- وزبار وهو تخفيف ------------كرم من --اغصان--------------------------------------- وتلقيح و-------------------------------قطع حشيش مضر وشجر يبس والة قطع-------- وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر و------زرع ليبدر ومصطاح وحصاد ودياس ولقاط------------------- وتصفية---- وتجفيف----- وحفظ ----------الي قسمة واصلاح حفر اصول نخل ليجتمع بها الماء وعلي رب اصل فعل م----ا يحفظه----- كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر و----دولاب وما يديره وشرا---------ء ماء و-----ما يلقح به------------------------------------------------------- وتحصيل زبل وسباخ ------------------------------------------وعليهما-------------------- بقدر حصتيهما	345	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	15	173	72	866	1507	300	فصل وعلي عامل في مساقاة ومغارسة ومزارعة عند الاطلاق ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب و اصلاح طريقة------ وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله وفعل حرث والته وبقره اي الحرث وزبار بكسر الزاي اي تحفيف الكرم من الاغصان الرديءة وبعض الجيدة بقطعها بمنجل ونحوه وتلقيح اي جعل طلع الفحال في طلع الثمر وقطع حشيش مضر بشجر او زرع وقطع شوك يابس وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه كزرع لجزين------- وحصاد ودياس ولقاط لنحو قثاء وباذنجان وتصفية زرع وتجفيف ثمرة وحفظ ثمرة وزرع الي قسمة لان هذا كله من العمل وعلي ----------------رب اصل حفظه اي ما يحفظ الاصل كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب -ما يدبره من بهاءم وشراء ماء وشراء ما يلقح به من طلع فحال ويسمي الكثر بضم الكاف وسكون المثلثة وفتحها وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما	1005	8737991691076716190	319	397.5	252	824	38.713592529296875	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms346	true	-587988059924548188	0	100	0	470	1425	300	الاخر---- او بعضه ويفسد العق------------------------د به كمضاربة---- شرط فيه-ا العمل علي مالك ويتجه ولا يعارضه ما مر في المضاربة وان شرط فيهن عمل مالك معه صح وان شرط عامل ان اجر اجير يستعين به من المال لم يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمله لانه عليه ويتبع في الكلف السلطانية العرف---------------------- فما عرف اخذه من رب المال فمنه او من ع-----------امل فمنه ما لم يكن شرط فيتبع وما طلب من قربة من كل--ف سلطانية فعلي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط ع--لي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ---------- والخراج	346	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	226	300	1127	1507	1507	300	الاخر كله او بعضه ويفسد العقد به لمخالفته مقتضي العقد -كالمضاربة اذا شرط فيهما العمل علي رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع في الكلف السلطانية العرف مالم يكن شرط فيعمل به فما عرف اخذه من رب المال فهو عليه وما عرف من العامل فعليه -------------------وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه --وعلي العقار فعلي ربه ما-لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ تقي الدين والخراج-	1005	8737991691076716190	263	419.0	211	551	47.73139572143555	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms346	true	-587988059924548188	168	213	793	1000	1425	300	وبقر العمل من ال------اخر ولا يصح كون بذر من عامل غير رب ارض او منهم-----------------------ا ولا --------من احده-----------------------------------------------ما والارض لهما او--------------- الارض والعمل من واحد والبذر من --اخ--------------------------------ر او -البذر من ثالث او البقر ------------------------------------------------من -----------------------------------------رابع او---- الارض والبذر والبقر من واحد والماء من --اخر	346	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	74	166	360	784	1460	300	-بعض العمل كما لو تبرع به ولا يصح كون بذر من عامل----------- او منهما اي من رب ارض وعامل معا ولا كون بذر من احدهما اي احد المزارعين سواء عملا او احدهما او غيرهما والارض لهما او اي ولا يصح كون الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث او كون الارض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع لما تقدم من اشتراط كون البذر من رب الارض او كون الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	1007	8737991691076716190	174	251.0	135	436	39.90825653076172	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms346	true	-587988059924548188	271	300	1264	1425	1425	300	الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع وشرط او-------------------------------------------------------------- ان ياخذ رب الارض مثل بذره و--------يقتسما- الباقي كمضارب--------------------------------------------------------------------ة او--------------------------- ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك-------- الاخر بالربع فسدت---- المساقاة-	346	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	82	149	387	727	1489	300	الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه	1008	8737991691076716190	142	204.0	115	340	41.764705657958984	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	46	71	232	346	1523	300	زارع او اجر----- ارضا وساقاه علي شجر بها صح ك---------------------------------------جمع بين -------------اجارة وبيع-------------------------- ما لم يكن---- حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او بدو صلاحها	347	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	120	161	621	821	1537	300	زارع او اجر شخصا ارضا وساقاه علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وسواء قل بياض الارض او كثر نصا ما لم يكن ذلك حيلة ع-ي بيع الثمرة قبل وجودها او بدو صلاحها	1009	8737991691076716190	108	154.0	84	201	53.73134231567383	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	212	280	1045	1404	1523	300	علي منفعة مباحة معلوم-----------------------------ة مدة معلوم-------------------ة من عين معينة او موصوفة في الذمة--------------------------------------------------------------- او---- عمل معلوم لا يختص فعله بمسلم-------------------------------- بعوض معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانتفاع-------------- تابع ويستثن----------------------ي من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعله --------------عمر رضي الله------ عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم ويتجه علي الصحيح عدم استثناء فعل عمر لانه لو كان اجارة للزم الرجوع في ال-خراج لما قدره عمر وهي والحوالة وقرض ------------------------------------------------------------------------------------والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة	347	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	126	300	648	1591	1591	300	علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معينة او موصوفة في الذمة كسكني هذه الدار سنة او دابة صفتها كذا للحمل او الركوب سنة مثلا او علي عمل معلوم كحمله الي موضع كذا وعلم منه ان الاجارة ضربان وياتي بعوض معلوم في الضربين فالمعقود عليه المنفعة لانها التي تستوفي دون العين والعوض في مقابلتها وانما اضيف العقد للعين لانها محل المنفعة كما تضاف المساقاة للبستان والمعقود عليه الثمر ولو قال اجرتك منفعة داري جاز والانتفاع من قبل مستاجر تابع للمنفعة المعقود عليها ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وهي ان يصالحه علي اجراء ماءة في ارضه او سطحه فلا يعتبر فيها تقدير المدة للحاجة كنكاح ويستثني منه ايضا ما فعله امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وما الحق به كارض مصر والشام وسواد العراق حيث وقفها واقرها بايدي اربابها بخراج ضربه عليها في كل عام اجرة لها ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة واركان الاجارة العاقدان والعوضان والصيغة وهي اي الاجارة والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة-	1010	8737991691076716190	237	259.0	188	944	25.105932235717773	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms348	true	-191595584930673609	169	234	848	1177	1507	300	و------تصلح للجميع ويتجه الا مع قرينة تقتضي تخصيص احدها قال الشيخ ان ق------------------ال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وان اجره ليزرع او يغرس لم يصح لعدم التعيين وشرط لركوب--------------------------------- معرفة راكب برءية او صفة ومعرفة توابعه العرفية كزاد واثاث وقدر وقربة وذكر جنس مركوب كمبيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يركب به من سرح وغيره و--------------------------------------كيفية سيره من ه-----------ملاج وغيره لا---------------------------------- ذكوريته او انوثيته او نوعه	348	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	192	280	949	1408	1506	300	والارض تصلح للجميع ق-------------------------------------ال الشيخ تقي الدين ان اطلق او قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وان كانت الاجارة------------------------------- لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صف--------------------------------------------ة وذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا او حمارا ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره لاختلاف ضرر المركوب باختلاف ذلك ومعرفة كيفية سيره من هملاج بكسر الهاء وغيره لاختلاف الغرض باختلافه ولا يشترط ذكر ذكوريته او انوثيته او نوعه	1012	8737991691076716190	195	273.5	152	571	34.150611877441406	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms349	true	8569413894360441703	51	189	286	968	1526	300	وان شرط للاجير ط-عام غيره و--كسوته موصوفا صح---------- وهو للاجير ان شاء اطعمه او لا وبلا وصف لم يصح ولا تسقط --------------------------------------------------------------------------------------نفقة اجير باستغناءه ونحو مرضعة فان احتاج لدواء لم يلزم المستاجر بل بقدر طعام الصحيح وان اراد اجير ان يفضل لنفسه من طعامه ولا ضرر علي مستاجر جاز والا فلا بان ضعف عن العمل او قل لبن مرضعة وان قدم اليه طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان علي ماءدة غير خاصة به فمن مكتر والا فمن اجير------ وعلي مر--ضعة ان تاكل وتشرب ما يدر--- لبنها ويصلح به ولمكت---ر مطالبتها بذلك وان دفعته لنحو خادمه--------ا فارضعته فلا اجر لها ف----------------------------------------------------ان اختلفا فقالت انا ارضعته فقولها بيمينها وفي المغني لو استاجره لعمل فكان يقرا القران حال عمله فان ضر المكري رجع عليه بقيمة ما فوت عليه وسن عند فطام لموسر استرضع امة------------ اعتاقها-------------- حرة------ اعطاءها عبدا او امة	349	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	125	251	673	1347	1581	300	وان شرط للاجير اطعام غيره او كسوته موصوفا جاز للعلم به وهو للاجير ان شاء اطعمه او--- تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز للجهالة واحتملت فيما اذا اشرطت للاجير نفسه للحاجة اليه وجري العادة بها وللاجير النفقة وان --استغني عنها او عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط----------------------------------- وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني كالدراهم وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر به لبنها ويصلح به وللمستاجر مطالبتها بذلك وان دفعته ل----خادمتها ونحوها فارضعته فلا اجر لها لانها لم توف بالمعقود عليه اشبه ما لو سقته لبن دابة وان اختلفا فيمن----- ارضع-ه فقولها بيمينها لانها مءتمنة وليس لمستاجر اطعامهما الا ما يوافقهما من الاغذية-------------------------------- وسن عند فطام لموسر استرضع امة لولده ونحوه اعتاقها ولموسر استرضع حرة لولده اعطاءها عبدا او امة	1014	8737991691076716190	303	343.5	236	887	34.160091400146484	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms352	true	4631850550648853670	144	235	735	1189	1512	300	او سجلات وشرط تقدير ب--------مدة او --عمل فاذا قدر ب--عمل ذكر عدد ور----ق وقدره- وعدد --سطور--- كل ورقة وقدر --حواش- ودقة --قلم وغلظه ف---------------------------ان امكن ضبط خطه بالصفة ضبطه والا فلا بد من مشاهدته ويجوز تقدير --اجرة باجزاء فراغ و------------اصل وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز فان اخطا بالشء اليسير عرفا عفي عنه وان كان كثيرا عرفا فعيب------------------------------------ يرد به قال ابن عقيل وليس له محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا--- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب ك--قصارة و--نساجة	352	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	165	263	886	1398	1598	300	او سجلات نصا ونحوها ويقدر بالمدة او العمل فان- قدر بالعمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضب---طه بالصفة ضبط-----------------------ه ويجوز تقدير الاجرة باجزاء الفرع او باجزاء الاصل وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز وي-------------------------عفي عن خطا يسير معتاد وان اسرف في الغلط بحيث يخرج عن العادة فهو عين يرد به قال ابن عقيل وليس له محادثة غيره حال- النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا كل الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة	1019	8737991691076716190	357	545.5	282	565	63.18584060668945	53	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms352	true	4631850550648853670	46	127	243	648	1512	300	لانه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا--------------------------------------------------------- عين واحدة لعدد خلافا لجمع فيهما ويتجه احتمال لو اجر عينا لعدد يمكن انتفاع كل واحد به----------------------------------------------------------ا في ان واحد كسفينة واناء يركبونها وياكلون فيه جميعا بخلاف نحو سيف وكتاب ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرا دارهما لرجل ثم--------------------- اقاله احدهما صح وبقي العقد في نصيب الاخر ذكره القاضي ولا- امراة ذات زوج بلا اذنه ولو امة لخياطة زمن حق زوج ولا يقبل-------------------------------- قولها علي مكتر ان------------------ها متزوجة ولا علي زوج ان-----------------------------------------ها مءخرة قبل نكاح	352	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1022	false	7624009620647191876	3	151	18	769	1533	300	لانه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية للمءجر علي مال شريكه اشبه المغصوب ولا تصح اجارة في عين واحدة لعدد اثنين فاكثر وهي اي العين ملك لو--------------------------------احد بان اجر داره او دابته لاثنين فاكثر لانه يشبه اجارة المشاع الا في -----------------------------------------------------------------------قول وهي رواية في اجارة المشاع ووجه في اجارة العين لاثنين فاكثر قال المنقح وعنه بلي اختاره ابو حفص وابو الخطاب والحلواني وصاحب الفاءق وابن عبد الهادي وهو اظهر وعليه العمل اي عمل الحكام الي زمننا وان استاجر شريك من شريكه او اجرا معا لواحد صحت وان تفاوتت الاجرة فان اقاله احدهما صح وبقي العقد في نصيب الاخر ولا تصح اجارة في امراة ذات زوج بلا اذنه لتفويت حق الزوج في الاستمتاع لاشتغالها عنه بما استءجرت له ولا يقبل قولها بلا بينة بعد ان اجرت نفسها انها متزوجة في بطلان الاجارة او اي ولا يقبل قول من تزوجت ثم ادعت انها مءجرة قبل نكاح	1022	8737991691076716190	189	109.5	144	854	22.131147384643555	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms356	true	4660271068883108653	109	162	523	799	1470	300	اجير فيها ادميا جاءز التصرف------------------------------ ويسمي المش------------ترك لتقدير نفعه بالعمل و---------------------------------------------------ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كي---------------خيطه------------- في يوم وتصح جعالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه------------------ الشروع--------------------- عقب العقد فان اخر------------------------------------------------------ بلا عذر----------- ضمن و----كون عمل -----------لا يختص فاعله بمسلم-------------------------------------------- كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله	356	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	101	239	518	1228	1522	300	اجير فيه------ا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها المشترك لتقدير نفسه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيطه اي هذا الثوب في يوم لانه قد يفرغ منه قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه وان لم يعمل فقد تركه في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويلزمه اي الاجير المشترك الشروع في العمل المستاجر له عقب العقد لجواز مطالبته به اذن قال في الفروع وان ترك ما يلزمه قال شيخنا بلا عذر فتلف بسببه ضمن وشرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما اي يشترط اسلامه كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربه لفاعله	1029	8737991691076716190	244	318.5	193	716	34.07821273803711	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms364	true	-1874470029844184476	14	76	65	361	1548	300	واذا انقضت مدة اج--ارة رفع مستاجر يده عن مءجرة ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع ومرتهن وفي وتكون امانة---------------------------------------------------- بيده فلا تضمن بلا تفريط ولو شرط علي مستاجر الضمان لان ما لا يضمن لا يصير بالشرط مضمونا وعكسه بعكسه ف---------------ان شرط ان لا يسير بها ليلا او وقت قاءلة او لا يتاخر بها او لا يتقدم القافلة------------ ونحوه مما فيه غرض فخالف	364	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1051	false	3988807774777412168	232	299	1161	1481	1484	300	ومتي انقضت مدة الاجارة رفع مستاجر يده عن مءجرة ولم يلزمه رد ولا مءنة كمودع لانه عقد لا يقتضي الضمان فلا يقتضي رده ومءنته بخلاف العارية فان تلفت العين بيده--------- بلا تفريط لم--------------------------------- يضمنها ولو تمكن من الرد كما لو تلفت في مدة الاجارة لكن ان شرط ان لا يسير بها ليلا او وقت قاءلة او--- متاخرا عن------------ القافلة او في اخرها ونحوه مما فيه غرض فخالف	1051	8737991691076716190	171	232.5	132	377	45.358089447021484	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms365	true	768695922416708002	100	139	537	709	1493	300	علي ان من سبق اخذه جاز --------------------------------------------------فان جاءا ---------------------------معا فلا شء لهما وان -----------------------------------سبق مخرج ----احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان س----------------بق الاخر -------------احرز سبق صاحب--------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا معا -------------لم يجز------------------------------------------------------------------ الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز	365	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	183	299	892	1442	1445	300	علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بذله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج عوض احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل فان كان عينا اخذه وان كان في الذمة فدين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معالم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز	1054	8737991691076716190	159	236.5	123	550	28.909090042114258	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms365	true	768695922416708002	213	288	1082	1432	1493	300	وفي الكافي والمطلع مج-----ل فمسل فتال فمرتاح الي اخره فان جعل لمصل اكثر من سابق ونحوه او لم يجعل لمصل شيءا لم يجز وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة فجاءوا معا فلا شء لهم وان سبق واحد فاكثر الي تسعة معا فلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح عقد لا شرط في------------------------------- ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او-------- شهرا او----------- ان السابق يطعم السبق-------------------- اصحابه او -----------------------------غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والمسابقة جعالة----------------------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	365	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	11	148	63	753	1538	300	وفي الكافي والمطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الجوهري الفسكل بالكسر الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ومنه رجل فسكل اذا كان رذلا انتهي فكان الصواب عطفه بالواو ويصح عقد لا شرط فيلغو في قول احد المتسابقين للاخر ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او لا ارمي شهرا ونحوه او شرطا ان السابق يطعم السبق بفتح الباء اي الجعل اصحابه او انه يطعمه بعضهم او انه يطعمه غيرهم ووجه صحة العقد مع هذه انه قد تم باركانه وشروطه كالشروط الفاسدة في البيع واما الغاء نحو لا ارمي ابدا او شهرا فلانه منع نفسه من شء مطلوب منه شرعا اشبه قوله ولا اجاهد او نحوه واما الغاء اطعام غيره فلانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كعوض الجعالة فصل والمسابقة جعالة لان الجعل في نظير عمله وسبقه لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1056	8737991691076716190	194	170.5	154	844	22.985782623291016	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	62	137	313	699	1533	300	دفعة واحدة وي---كون عند ا--لابتدا-ء من ي--------رقبها كعند الانتهاء وحرم ---------------------------------------ان يجنب احدهما مع فرسه او-------------------- وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو او------ يصيح به------------ وقت سباقه لحديث------------------- لا جلب ولا جنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشرط المناضلة اربعة----------- كونها علي من يحسن الرمي ف---------------------------------------------------تبطل--------------------------------------------------------- فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الاخر ولهم----------- الفسخ -------------------------------وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين------------------------- برضاهم لا بقرعة صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما ----------------واحدا ثم الاخر اخر ح-----------------------------------------------تي يفرغا	366	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	39	288	207	1440	1507	300	دفعة واحدة وان يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه اي بجانبه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحرم ان يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين قال في الشرح ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل وشرط المناضلة اربعة شروط احدها كونها علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له وجوده كعدمه وتبطل مناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاته من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الرءيسين يختار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج مقابله كالبيع اذا بطل في بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي الباقين الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين اي ليعين رءيس كل حزب معه برضاهم لا بقرعة صح لان القرعة قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكوادن في الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي احد الرءيسين واحدا من الرماة يكون معه ثم يختار الاخر من الرءيسين اخر من الرماة حتي يفرغا	1057	8737991691076716190	341	435.0	270	1233	27.656124114990234	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms366	true	4476958368166712432	137	285	699	1451	1533	300	وان تشاحا فيمن يبدا------------ بالخيرة اق----------------------------------------------------------------------------------------------ترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا----------------------------------------------------------------------- الخيرة في تمييزهما -----------اليه و----------------------------------------------------------------------لا يش-رط استواء عدد --رماة كل حزب --------------------------------------------------الثاني معرفة عدد الرمي والاصابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال مثلا الرشق عشرون والاصابة خمسة وشرط استواء عدد رمي واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وصفتها فان جعل رمي احدهما عشرة والاخر اكثر او اقل او ان يصيب احدهما خمسة والاخر ستة او خواسق والاخر خواصل او يحط احدهما من اصابته سهمين بسهم من اصابة الاخر او برمي احدهما من بعد والاخر من قرب او يرمي وبين اصابعه سهم والاخر سهمان او علي راسه شء والاخر بدونه ونحوه مما تفوت به المساواة لم تصح ------------------الثالث تبين كونه--------- مفاضلة كا------ينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او-------------------------------------------------------------- مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان سبق اليها واحد ولو اصاب الاخر اربعا اتمام الرمي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة ب----------ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي	366	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	12	300	65	1602	1602	300	وان تشاحا فيمن يبدا من الرءيسين بالخيرة اقترعا فمن خرجت له القرعة اختار اولا اذ القرعة تميز المستحق بعد ثبوت الاستحقاق لغير معين وتساوي اهله ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره اي الحزبين سبق لتدبيره لهما فيفوت مقصود المناضلة ولا يجوز جعل الخيرة في تمييزهما اي الحزبين اليه اي الي واحد لما تقدم وان ارادوا القرعة لاخراج الزعيمين جاز لقلة الغرر ولا يشترط استواء عدد الرماة فيجوز ان يكون احد الحزبين عشرة والاخر ثمانية ونحوه الشرط الثاني معرفة عدد الرمي لءلا يودي الي الاختلاف فقد يريد احدهما القطع ويريد الاخر الزيادة والرشق بكسر الراء عدد الرمي وبفتحها مصدر رشق الشء رشقا ومعرفة عدد الاصابة لتبين مقصود المناضلة وهو الحذق فيقال مثلا الرشق عشرون والاصابة خمسة ونحوها ويشترط امكان قسمة عدد الرمي علي الرماة بلا كسر فان كانوا ثلاثة فلا بد ان يكون له ثلث او اربعة فلا بد ان يكون له ربع وهكذا لءلا يبقي مالا يمكن الجماعة الاشتراك فيه ويشترط استواءهما في عدد الرمي والاصابة وصفتها -------------------------------------وساءر احوال الرمي لان موضوعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------------المساواة والغرض معرفة الحذق الشرط الثالث تبين كونه اي الرمي مفاضلة كقولهم اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه ويلزم فيها اتمام الرمي ان كان فيه فاءدة او تبيين كون الرمي مبادرة كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرا عشرا فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق سواء اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها واحد--------------------- اتمام الرمي لان السبق قد صار للسابق وان اصاب كل واحد منهما من العشرة خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها او تبيين كون الرمي محاطة بان اشترطا ان يحط ما تساويا فيه من اصابة من رمي-	1058	8737991691076716190	422	489.0	336	1793	23.535972595214844	65	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	7	79	35	377	1494	300	وان قالا--------------------- خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس ما---- خرق الغرض وثبت فيه او ------------------خوارق بالراء او موارق ما---- خرقه--------- ولم يثبت او---------------- خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او ------------خوارم م----ا خرم جانبه او------------ حوابي ما -------------------وقع بين يديه ثم وقرب اليه--------- او شرطا اصابة موضع منه----- كداءرته--------- تقيدت به ولا ----------------------------------------------------------------------------------------يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر---- الغرض وهو ما يرمي طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض	367	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1059	false	-8956935035725598546	80	231	454	1210	1581	300	وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه او اشترطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه ثم وث-ب اليه اي الغرض او شرطا اصابة موضع منه معين كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لانه مرجع المناضلة وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا اذ الغرض من الرمي الاصابة لقتل العدو او جرحه او الصيد ونحوه وهو انما يحصل من الاصابة لا من بعد الرمي الشرط الرابع معرفة قدره اي الغرض------------ طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض	1059	8737991691076716190	309	471.5	244	769	40.18205642700195	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	96	172	461	859	1494	300	ان يرميا سهما سهما وخمسا خمسا وان يرمي كل واحد جميع الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق واذا بدا احدهما في وجه بدا ال---------------------------------اخر في------ الثاني ------------فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح -------------------------------------------وان فعلاه ب--رضاهما صح-------------------------------------- وسن جعل غرضين يرمي-------------------ان احدهما ثم يمضيان اليه------ فياخذان السهام ويرميان الاخر ويروي----------------------------------------------------- ما بين الغرضين روضة من رياض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واذا -----------بدا احدهما-------------- بغرضين بدا الاخر بالثاني --------------وان اطارته--------- الريح فوقع السهم موضعه وشرطهم------- خواسق --ونحوه ---------------لم يحتسب له به-------------------- ولا عليه	367	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	0	204	0	1089	1557	300	ان يرميا سهما سهما وخمسا خمسا وان يرمي كل واحد جميع الرشق وان شرطا شيءا حمل عليه فان اطلقا تراسلا سهما سهما لانه العرف واذا اختلفا في موضع الوقوف عن يمين الغرض او يساره فالامر الي البادء منهما فاذا صار الثاني الي الغرض صار الخيار اليه ليستويا وان طلب احدهما استقبال الشمس والاخر استدبارها اجيب من طلب استدبارها واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني عدلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل -الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه بتراضيهما بلا شرط جاز اذ لا اثر للبداءة في الاصابة وسن جعل غرضين في المناضلة يرمي الرسيلان احدهما ثم يمضيان الي المرمي فياخذان السهام ويرميان الاخر لانه فعل اصحابه صلي الله عليه وسلم وعنه صلي الله عليه وسلم ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انالها في قميص وعن ابن عمر مثله والهدف ما ينصب الغرض عليه من نحو تراب مجموع او حاءط واذا كان غرضان فبدا احدهما اي المتناضلين بغرض-- بدا الاخر بالثاني لحصول التعاذل وان اطارته اي الغرض الريح فوقع السهم موضعه اي المتناضلين خواسق او نحوها كخوارق ومقرطس لم يحتسب له اي الرامي به اي بالسهم ولا عليه	1060	8737991691076716190	360	523.5	287	1092	32.96703338623047	54	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	196	278	967	1369	1494	300	مدح احدهما او الم----صيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه----------------------------------- ويتوج--------------------------------------------------ه كذلك في مدح شيخ لطالب وفي الانصاف --------ان مدحه لتحريضه علي الاشتغال قوي الاستحباب وان افضي لتعاظم الممدوح قو----------------ي التحريم ويمنع كل من كلام يغيظ صاحبه كان يرتجز ويفتخر او يعنف صاحبه وكذا حاضر معهما ومن قال -----ارم عشرة اسهم فان كان صوابك--------------- اكثر من خطءك لا عكسه فلك درهم--- او ---فلك بكل سهم اصب---------------------------------------------------------ت درهم او -------ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح ولزمه لانه جعالة	367	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	86	195	432	946	1463	300	مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه وغيظه وحرمه ابن عقيل قال في الفروع ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك----------------- وفي الانصاف قلت ان كان مدحه يفضي الي ------------------------------------تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم وان كان فيه تحريض علي الاشتغال ونحوه قوي الاستحباب------------------------ ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك-------- فلك درهم صح او قال لك بكل سهم اصبت به درهم صح او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصابات درهم صح او قال ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان------ جعالة	1061	8737991691076716190	247	318.5	191	605	40.826446533203125	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms368	true	6313097658499954428	56	109	269	542	1461	300	------ولو اعاره عبده علي ان يعيره الاخر فرسه فاج---ارة فاسدة لا تضم------------------------------------------------------------------------------ن واعارة نقد ونحوه قرض---------------------- لا لما يستعمل فيه مع بقاءه كليرهن------------ه او يعاير عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نفع---------- مباحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يصح الاعتياض عنه ك----------------------كلب لصيد و--فحل لضراب فهي اوسع من باب الجعالة والجعالة اوسع من باب الاجارة------------------------------------------------------------ وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة	368	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1063	false	-8621348284351297226	17	165	92	861	1575	300	فاسدة ولو اعاره عبده علي ان يعيره الاخر فرسه فهي اجارة فاسدة غير مضمونة ذكره في التخليص وفسادها اما لاشتراط عقد في عقد اخر او لعدم تقدير المنفعتين واعارة نقد ونحوه كساءر الموزونات والمكيلات لا لما يستعمل فيه مع بقاءه كاستعارة نقد لينفقه او مكيل او موزون لياكله قرض لان هذا معني القرض وهو مغلب علي اللفظ كما تقدم فان استعاره لما يستعمل فيه مع بقاءه كوزن وتحل فليس بقرض والشرط الرابع كون نفع عين معارة مباحا لمستعير لان الاعارة لا تبيح له الا ما اباحه الشرع فلا تصح اعارة لغناء او زمر ونحوه ولا اناء من احد النقدين ولا حلي محرم ولا امة ليطاها او يقبلها ونحوه ولو لم يصح الاعتياض عنه اي النفع المباح كاعارة كلب لصيد او فحل لضراب لاباحة نفعهما والمنهي عنه العوض الماخوذ عن ذلك لانه صلي الله عليه وسلم ذكر في حق الابل والغنم والبقر اطراق فحلها وتجب اعارة مصحف لمحتاج لقراءة	1063	8737991691076716190	193	223.0	152	769	25.0975284576416	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms369	true	7432146014252015114	232	275	1145	1362	1482	300	نقصا بقلع وان حم----ل ارضا بغرسها الي---- اخري فنبت كما كان ف-------------لمالك------------------------------------------ه ويجبر-------------- علي ازالت---------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ترك لرب الارض مما مر------------------------ فلا شء علي---------------------ه لحصوله بلا- تفريط وان شاء محمول اليه------------------------ اخذه لنفسه و-------قلعه------------------------- فصل ومستعير في استيفاء نفع بنفسه او ناءبه كمستاجر	369	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1067	false	-4378013553112748468	135	231	651	1133	1476	300	نقصه -----وان حمل سيل ارضا بغرسها الي ارض اخري فنبت كما كان قبل نقله ف هو لمالكها اي الارض المحمولة لعدم ما ينقل الملك فيه ويجبر رب ارض محمولة علي ازالتها لان ابقاءها اشغال لملك غيره بما يدوم ضرره بغير اختياره اشبه اغصان شجرة اذا حصلت في ملك جاره وما ترك لرب الارض مما انتقل اليها سقط طلبه بسببه فلا يطالب باجرة ولا نقل ولا غيره لحصوله بغير تفريطه ولا عدوانه ويخير رب الارض المشغولة ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه قلت وكذا في اجارة ونحوها فصل ومستعير في استيفاء نفع من عين معارة-- كمستاجر	1067	8737991691076716190	168	185.0	133	489	34.35582733154297	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms372	true	1424258121884111066	246	283	1218	1396	1480	300	ومن غصب جوهرة----- فابتلعتها بهيمة------------- فكذلك------------------------------------- ولو ابتلعت شاة شخص جوه-----رة اخر غير مغصوبة ولا تخرج---------------------- الا بذبحها وهو--------- اقل-------- ضرر------ ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص ب----------------------------ه ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها وان	372	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1077	false	-8866851807224050404	219	282	1090	1401	1493	300	ومن غصب جوهرة مثلا فابتلعتها بهيمة بتفريطه اولا فكذلك اي حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها ولو ابتلعت شاة شخص مثلا جوهرة اخر غير مغصوبة ولا تخرج اي تعذر اخراج الجوهرة الا بذبحها وهو اي ذبحها اقل ضررا من ضرر تركها ذبحت وعلي رب الجوهرة ما نقص به اي بالذبح لانه لتخليص متاعه ان لم يفرط رب الشاة بكون يده عليها حين	1077	8737991691076716190	173	284.5	136	311	55.627010345458984	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms373	true	2093700518304146876	11	79	51	372	1424	300	يكسر بلا ارش---------------------- ويتعين في ------غير ماكولة كسره وعلي ر---------------------------------------------بها ارشه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل مال شخص----------------- في دار اخر وتعذر اخراجه ب---------دون ----------------نقض وجب نقضه وعلي ربه ----------------ضمان---------------------------ه ان لم يفرط ر--ب الدار ولو باعها وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي نقض باب اقل ضررا والا اصطلحا ---------ومن غصب نحو دينار------------------------ فحصل---- في محبرة اخر--------------------------------------------- وعسر اخراجه ----------------فان زاد ضرر الكسر عليه فعلي	373	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1078	false	3209985763052863847	68	253	338	1220	1479	300	يكسر بلا ارش علي رب الشاة لما تقدم ويتعين في بهيمة غير ماكولة حصل راسها باناء ولم يخرج الا بكسره كسره اي الاناء وعلي ربها ارشه الا ان يكون التفريط من رب الاناء وان قال من وجب عليه الغرم انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا فله ذلك ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه اي ترك راس البهيمة في الاناء بلا ذبح ولا كسر لانه تعذيب حيوان فان لم يفرط رب الاناء وامتنع رب الماكولة من ذبحها ومن ارش كسر الاناء او رب غير الماكولة من ارش الكسر اجبر لانه من ضرورة تخليصها من العذاب فلزم ربها كعلفها ولو حصل مال شخص من حيوان او غيره في دار اخر وتعذر اخراجه من الدار بدون نقض بعضها وجب النقض واخرج وعلي--- ربه اي المال المخرج ضمانه اي اصلاحه لانه لتخليص ماله ان لم يفرط صاحب الدار فان فرط فلا ضمان علي رب المال لان المفرط اولي بحصول الضرر كما لو كان بتعديه ومن غصب---- دينارا او نحوه كجوهرة او درهم فحصل ذلك في محبرة اخر او نحوها من كل اناء ضيق الراس بفعل غاصب اولا وعسر اخراجه منها بدون كسرها فان زاد ضرر الكسر عليه اي --	1078	8737991691076716190	230	248.0	177	891	25.813692092895508	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms375	true	-7781223186727923518	160	193	785	957	1507	300	علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق او نحوه----- ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد وغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي متملك بقيمة غصب وارش بكارة---------------------------------------------------- وفي اجارة يرجع مستاجر غرم -----بقيمة --عين و---غاصب علي----ه بقيمة	375	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1089	false	-166905415249836746	2	73	8	368	1568	300	علي غاصب بنقص ولادة ومنفعة فاءتة باباق و--نحوه كمرض ومهر واجرة نفع وثمر وكسب وقيمة ولد منه او من زوج زوجها له لانه لم يدخل علي ضمان شء من ذلك حيث جهل الحال فان علمه استقر عليه ذلك كله ويرجع غاصب غرم الجميع لمالك علي معتاض بقيمة عين وارش بكارة لدخوله علي ضمانها الثانية يد مستاجر وقد ذكرها بقوله وفي اجارة يرجع مستاجر غرم لمالك قيمة العين والمنفعة علي غاصب بقيمة	1089	8737991691076716190	150	224.5	119	362	41.43646240234375	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms376	true	6208184185388958885	143	240	674	1132	1410	300	ومن اشتري ارضا فغرس ا-----و بني فيها فخرجت مستحقة------------ وقلع غر-سه --وبناءه---------------------------- رجع -----علي باءع بما غرمه من ثمن وا------جرة غارس وبان وثمن مءن-------- وارش نقص بقلع لا بما انفق علي قن وحيوان وخراج ارض لانه دخل في الشراء ملتزم----------------------------------------------------ا ضمان ذلك و--------------------------------من اخذ ---------منه بحجة ----------------------------------------------------------------------------ما اشترا----------ه رد باءعه-------- ما قبضه ومن اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قنا فاعتقه فادعي شخص ولا بينة ان الباءع----- غصبه منه--------- فصدق-------------ه احدهما لم يقبل علي الاخر بل علي نفسه وان صدقاه مع----- المبيع لم يبطل عتقه لتعلق حق الله وكذا من------------------------------------------------------------------ قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل و--------------------------------------------------يستقر الضمان علي معتقه	376	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	97	287	495	1437	1508	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة لغير باءعها وقلع غراسه او بناءه اي المشتري لانه وضع بغير حق رجع مشتر علي باءع بما غرمه من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع واجرة ونحوه لانه غره ببيعه واوهمه انها ملكه وذلك بسبب بناءه وغرسه وعلم منه ان لمستحق الارض قلع الغراس والبناء بلا ضمان نقص لوضعه في ملكه بغير اذنه كالغاصب ومن اخذ اي انتزع منه بحجة مطلقة بان اقيمت بينة شهدت للمدعي له بملكه المطلق بان لم تقل ملكه من وقت كذا ما اشتراه مدعي عليه رد باءعه للمشتري ما قبضه منه من ثمن لفساد العقد بخروجه مستحقا والاصل عدم حدوث ملك ناشء عن المشتري كما لو شهدت بملك سابق علي زمن الشراء ومن اشتري قنا فاعتقه فادعي شخص--------- ان الباءع للقن غصبه منه ولا بينة فصدقه علي ما ادعاه احدهما اي الباءع او المشتري -------------------مع القن المبيع لم يبطل عتقه لتعلق حق الله به ولهذا لو شهد به شاهدان قبلت شهادتهما مع اتفاق السيد والقن علي الرق ولو قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره لمالكه تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق و يستقر الضمان علي معتقة	1094	8737991691076716190	334	410.0	258	970	34.43299102783203	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms378	true	641454633062196510	205	259	993	1255	1449	300	التوسع بشء منها وان كان فقيرا فان عرف اربابها فاجازوا الصدقة فالثواب لهم والا فلغارم ويتصدق بديون عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل اربابها ببلده نصا -------------------------------------ومن لم يقدر علي مباح ---------------------------لم ياكل من حرام ما له غنية عنه كحلوي وفاكهة------- وياكل عادته ومن نوي -----------------------------------جحد ما بيده من ذلك او حق ع--------------------------------------------------------------------------ليه في حياة ربه فثوابه له	378	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1102	false	1557619015586298947	165	287	870	1453	1515	300	التوسع بشء منها وان كان فقيرا من اهل----------------- الصدقة نصا وال-------------------------ديون المستحقة كالاعيان يتصدق بها عن مستحقها نصا وان اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها ويتصدق بثمنها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري حرا وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له- ارباب ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتصدق به ان ينجو من اثمه ومن لم يقدر علي مباح بان عدم المباح ياكله ونحوه لم ياكل من حرام ما-له غنية عنه كحلوي ونحوها كفواكه وياكل عادته ذكره في النوادر اذ لا داعي للزيادة ولو نوي جحد ما بيده من ذلك اي المذكور من غصوب او رهون او امانات في حياة ربه فثوابه له او نوي جحد حق اي دين عليه في حياة ربه فثوابه له	1102	8737991691076716190	177	229.5	136	627	28.229665756225586	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms379	true	660450757442409336	56	95	262	434	1377	300	غير محترم ك--------------صاءل وقن مرتد او ح---------------ال قطعه الطريق ومال حربي والة لهو ولا يضمنه مثله كمتلف حال قتال بغاة او دفع لغير رشيد او اتلفه اب ومن فتح قفصا عن طاءر ------------------------------------------------------او حل قيد قن او اسير او	379	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1103	false	1228920054411849413	253	300	1252	1475	1475	300	غير محترم باتلافه كاتلاف صاءل لم يندفع بدونه واتلاف رقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم كم---------------------------ال بغاة مع اهل عدل وعكسه حال حرب فا----ن فتح قفصا عن طاءر مملوك محترم ففات او اتلف شيءا ضمنه او فتح اصطبل حيوان او حل قيد قن او اسير او-	1103	8737991691076716190	96	101.0	71	255	37.64706039428711	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms379	true	660450757442409336	201	298	944	1369	1377	300	ومن ربط -----او اوقف دابة------------ بطريق ولو----------- واسعا او بضيق ورفست ضاربها او ترك به--------------------ا طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او نحو قشر بطيخ او اسند خشبة الي حاءط بها او رشها بماء ضمن ما تلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقتني كلبا عقورا او--------------------------- لا يقتني او--------------------------------------------- اسود بهيما ولو لصيد او اسدا او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه او نحو --------------------------------------------دب وقرد وصقر وباز و كبش -----------------معلم -لنطاح------ فعقر ------------------------او خرق ثوبا او اتلف شيءا ضمنه لا من دخل منزل ربه بلا -اذنه او به ونبهه	379	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	109	260	533	1274	1463	300	ومن ربط دابة او اوقف دابة له او لغيره بطريق ولو كان الطريق واسعا نصا----------------- او ترك بها اي الطريق ولو واسعا طينا او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم نصا ا------------و اسند خشبة الي حاءط----------------- ضمن ما تلف بسبب ذلك الفعل لتعديه به لانه ليس له في الطريق حق وطبع دابة الجناية بفمها او رجلها فابقاءها في الطريق كواضع الحجر ونصب السكين فيه ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني كاقتناء كلب لغير حرث وماشية وصيدا او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني--- اسدا او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه اي المقتني لذلك او اقتني نحوها من السباع المتوحشة كدب وقرد قال المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح انتهي فعقر شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب---------------------- من دخل منزل المقتني باذنه ان لم ينبهه	1105	8737991691076716190	300	384.5	226	812	36.9458122253418	52	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms381	true	6586663229947911464	176	272	848	1337	1486	300	ما لم يكبحها فوق------------------------ العادة او يضرب وجه--------------------------------------------ها ولا جن------------------اية ذنبها ويتجه او سقوط حملها ويضمن------------ مع سبب كنخس وتنفير فاعله دونهم وان اتلفته فهدر ---------------وان تعدد راكب -------------------------------ضمن الاول او------------------------------------------------------------- من خلفه ان انفرد بتدبيرها لعجز الاول و----------------------ان اشتركا------------ في تدبيرها او لم يكن----- الا ساءق وقاءد اشتركا ف---------------------------------------------ي الضمان ويشارك راكب معه---------------------------ما او ---------------مع احدهما --ويتجه ان شارك في تدبير--------------------------------------------------------------------------------- وابل------------- وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اولها في----------------- جميعها و------------في اخرها في------ الاخير فقط وفي------------ما بينهما في-----------------ما باشر سوقه و--ما بعده وان ان------------------------------------------------------------------فرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع	381	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	43	268	212	1382	1536	300	ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايتها ولا يضمن من بيده دابة جناية ذنبها لانه لا يمكن التحفط منه ويضمن جنايتها مع سبب كنخس وتنفير فاعله لوجود السبب منه دون راكب وساءق وقاءد وان تعدد راكب دابة بان كان عليها اثنان فاكثر ضمن الاول ما يضمنه المنفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما كعماه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان لان كلا منهما لو انفرد لضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معها اي الساءق والقاءد كلا منهما او اي ويشارك راكب مع احدهما من ساءق او قاءد في ضمان جناية الدابة لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فكذا اذا اجتمع مع غيره وابل مقطرة كواحدة وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان لجناية كل من القطار لان الجميع يسير بسير الاول ويقف بوقوفه ويطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشاركه اي القاءد في ضمان ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها ويشاركه ساءق في اخرها في جناية الاخير فقط ويشاركه ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لانه ليس بساءق له ولا تابع لما يسوفه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع	1110	8737991691076716190	398	513.5	310	1170	34.017093658447266	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms381	true	6586663229947911464	272	299	1337	1483	1486	300	ولو انفلتت دابة مم---ن بيده فافسدت فلا ضمان نصا فلو استقبلها انسان فردها ضمن ويتجه لا بامر ربها ليمسكها------- ويضمن ربها ----------ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من	381	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	18	48	96	262	1531	300	ولو انفلتت دابة ممن هن بيده وافسدت فلا ضمان نصا فلو استقبلها انسان فردها فقياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي ويضمن ربها اي الدابة ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من	1111	8737991691076716190	118	190.5	94	166	71.08433532714844	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms382	true	946505979929269437	10	65	45	309	1421	300	الا غاصبها ومن اقتني نحو حمام فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمن خلافا له ومن ادعي--------------- ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ويتجه او افسدت شجره ولا غيرها--------------------------- ووجد اثرها به-------------------- قضي له---------------------------- نصا ------------------------------------------------------------------------------ومن طرد دابة من مز------------------------رعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره------------------- فان اتصلت المزارع ---------------------------------------صبر ليرجع علي ربها	382	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	200	294	1027	1505	1531	300	الا غاصبها فيضمن ما افسدت----------- نهارا ايضا لتعديه بامساكها و-----من ادعي من اصحاب الزرع ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا-------------------- ولا غيرها اي ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها اي البهاءم به اي الزرع قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا وجعله الشيخ تقي الدين من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع فان اتصلت المزارع لم يطردها لان فيه تسليطا علي مال غيره وصبر ليرجع علي ربها	1111	8737991691076716190	190	241.5	147	514	36.96498107910156	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms384	true	-7285471911587050706	65	122	324	580	1446	300	فان اخره------------------------- لشدة جوع او عطش ح---تي ياكل او يشرب او------------ لطهارة او ---------------اغلاق باب او ليخرج من حمام او------------------------------------------ ليقضي حاجته او---------- ليءذن ويقيم او------------ ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها او ل------------------------------------------------------------------يرقع ثوبا او ي--جد ما ضاع منه او----- من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في الجميع او لص-------------------------------------------------------------------------لاة وسننها ولو مع حضوره	384	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1119	false	5470587604635394492	16	125	94	613	1474	300	فان اخره اي اخر الشفيع طلب الشفعة لشدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او من بابه مفتوح لاغلاق باب ان ليخرج من حمام اذا علم وهو داخلها او اخر طلبها حاقن او حاقب ليقضي حاجته او اخره مءذن ليءذن ويقيم الصلاة او اخره ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها باشتغاله بطلب الشفعة ونحوه كمن انخرق ثوبه او سقط منه مال فاخره الي ان يرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في --جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره	1119	8737991691076716190	235	336.5	180	521	45.105567932128906	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms385	true	5702591005844836087	163	247	797	1213	1462	300	فلو اشتري دار-------------ا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها------- بخمسماءة وتتصور في دار كاملة اما باظهار ما تترك الشفعة معه او بترك وكيل او ولي الاخذ بها وقسمت فخرج نصيب مشتر دارا ولو تعيب مبيع بما ينقص الثمن فليس له الاخذ الا بكل------ الثمن او يترك وهي ----------بين شفعاء علي قدر املاكهم كمساءل الرد------------------------------------------------------------------ فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع ر-----------------------------------------ب الثلث فالمسالة من ستة وترجع لاربعة ومع ترك البعض لم ي-------------------------كن للباقي------------- ان ياخذ --------الا ا-------------لكل او يترك	385	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1123	false	6922020678092452904	166	254	808	1263	1496	300	فلو اشتري دارا اي شقصا منها بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة بالحصة من الثمن نصا---- وهي اي الشفعة بين شفعاء علي قدر املاكهم فيما منه الشقص المبيع لانها حق يستفاد بسبب الملك فكانت علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس -باع صاحب النصف نصيبه فهو بينهما علي ثلاثة لصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد----- ومع ترك البعض من الشركاء حقه من الشفعة لم لكن للباقي الذي لم يترك ان ياخذ بالشفعة الا الكل اي كل المبيع او يترك	1123	8737991691076716190	206	268.5	160	618	33.33333206176758	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms386	true	-1456098057271439618	67	116	333	588	1485	300	شقصين من عقارين صفقة فللشفيع اخذ حق احدهما او احد الشقصين و--------------------------------------------------اخذ شقص------ بيع صفقة مع ما لا شفعة فيه كعرض-------------------------------- بحصته ------------------يقسم الثمن -------علي قيمتهما ولا يثبت لمشتر خيار التفريق فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس سبق ملك شفيع للرقبة وتمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك فيثبت--------------------- لمكاتب لا------------ لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر	386	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1125	false	5708078610500375451	166	294	873	1512	1533	300	شقصين من عقارين صفقة واحدة اخذ الشقصين من---- احد العقارين دون الاخر لان الضرر قد يلحقه بارض دون اخري ولشفيع اخذ شقص مشفوع بيع----- مع ما لا شفعة فيه كثوب او فرس او خاتم بثمن واحد فياخذه بحصته اي قسطه من الثمن ويقسم الثمن المسمي علي قيمتهما اي قيمة الشقصين او قيمة الشقص وقيمة ما معه نصا فلو كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة ما معه عشرين اخذ الشفيع الشقص بخمسة اسداس ما وقع عليه العقد الشرط الخامس سبق ملك شفيع للرقبة اي الجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه ويعتبر ثبوت الملك فلا تكفي اليد فتثبت الشفعة لمكاتب كغيره ولا تثبت لاحد اثنين اشتريا دارا صفقة علي الاخر	1125	8737991691076716190	178	200.0	140	648	27.469135284423828	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms386	true	-1456098057271439618	117	192	592	944	1485	300	مع ادعاء كل------ السبق وتحالفا او تعارضت بينتهما---------------------------------------------------------------- ولا ب------------------ملك غير تام كبيع شقص من دار موصي له بنفعها وكشركة وقف --------------فلا ياخذ موقوف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ويتجه وعكسه يصح وبع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل منهما في المبيع من نصيب صاحبه فصل وتصرف مشتر------------- بعد طلب شفيع------ باطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله--------- بوقف----------------- او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوض---- خلع او صلح------------------------ دم عمد يسقطها	386	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1126	false	435289203322803621	1	146	6	712	1496	300	مع ادعاء كل منهما السبق وتحالفا او تعارضت بينتهما بان شهدت بينه لكل منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه لانتفاء الشرط ولا تثبت الشفعة لمالك بملك غير تام --------------------------------كشركة وقف و لو علي معين فلا ياخذ موقوف عليه بالشفعة لقصور ملكه عليه او بملك المنفعة كبيع شقص من دار موصي بنفعها له فلا شفعة لموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتصرف مشتر في شقص مشفوع بعد طلب شفيع بشفعة باطل لانتقال الملك للشفيع بالطلب كما تقدم وعلي القول بانه لا يملكه به هو محجور عليه فيه لحقه وان نهي شفيع مشتريا عن التصرف بلا طلب بالشفعة لم يمتنع تصرفه وسقطت الشفعة لتراخيه وتصرف مشتر قبله اي الطلب بوقف علي معين او غيره او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله صلحا عن دم عمد يسقطها	1126	8737991691076716190	222	303.5	173	832	26.68269157409668	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	25	95	112	447	1479	300	الا مع بينة شفيع---------- وتقدم ----------علي بينة مشتر ----------------------------------------ولا تقبل شهادة باءع لواحد منهما وان قال------------------- اشتريته بالف واثبته با----------ءع باكثر اخذه شفيع بالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال غ------------------لطت---- او نسيت او كذبت لم يقبل و--------------------------------------------------------------------------ان ادعي شفيع--------------------------------- شراءه بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال بل اتهبته او ورثته حلف ----------------------------------------------------------فان نكل--------------- او قامت لشف-يع بينة------------ او انكر----------------- واقر باءع ثبتت-------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي الثمن ------------حتي في-------- الاخيرة ان اقر باءع بقبض-----------------------ه في ذمة شفيع -----------حتي يدعيه مشتر	388	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1133	false	8777581619129343857	59	282	302	1426	1513	300	الا مع بينة شفيع فيعمل بها وتقدم بينة شفيع علي بينة مشتر ان اقاما بينتين لانه خارج والمشتري داخل ولا تقبل شهادة باءع لواحد منهما لانه متهم ان قال مشتر لشقص اشتريته بالف واثبته اي الشراء باءع باكثر من الف فللشفيع اخذه اي الشقص بالف لاقرار المشتري باستحقاق اخذه بها فلا يرجع عليه باكثر منها ولان دعوي المشتري تتضمن دعوي كذب البينة وان الباءع ظلمه فيما زاد علي الالف فلا يحكم له به وانما حكم به الباءع لانه لا يكذبها فان قال مشتر صدقت البينة وخلطت انا او نسيت او كذبت لم يقبل رجوعه عن قوله الاول لانه رجع عن اقرار تعلق به حق غيره اشبه ما لو اقر بدين وان ادعي شفيع علي من انتقل اليه شقص كان لشريكه شراءه اي الشقص بالف وطلب الشفعة حرر الدعوي فيحدد المكان الذي منه الشقص ويذكر قدر الشقص فان اعترف غريمه وجبت الشفعة فان انكر الشراء فقال بل اتهبته او ورثته حلف عليه ولا شفعة لان الاصل معه ولم يتحقق البيع المثبت للشفعة فان نكل عن اليمين وجبت او قامت للشفيع بينة بالبيع وجبت او انكر مدعي عليه الشراء واقر باءع به وجبت الشفعة لثبوت موجبها وينتزع منه الشقص وليس لباءع ولا شفيع محاكمة مشتر لاثبات البيع في حقه ويبقي الثمن ان ابي قبضه حتي في المسالة الاخيرة ان اقر باءع بقبضه اي الثمن ممن انتزع منه في ذمة شفيع متعلق يبقي حتي يدعيه مشتر	1133	8737991691076716190	302	350.5	235	1124	26.868328094482422	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	105	136	493	654	1479	300	الثمن ولو ادعي شريك علي ح-------------------اضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه---------- اشتراه--------- منه---------- وانه---------- يس---------تحقه بالشفعة فصدق----------ه اخذ----------------------------------------------ه وكذا لو ادعي-------------- انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم-------------------- فاذا قدم و-------انكر	388	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1134	false	-7857975280815501391	23	86	127	452	1555	300	الاخر ولو ادعي شريك في عقار فيه الشفعة علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اي الحاضر اشتراه اي الشقص منه اي الغاءب وانه اي المدعي يستحقه اي الشقص بالشفعة فصدقه مدعي عليه اخذه اي الشقص مدع ممن هو بيده لاقراره له باستحقاقه وكذا لو ادعي شريك علي حاضر انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فلمدع الاخذ بالشفعة فاذا قدم الغاءب فانكر	1134	8737991691076716190	149	206.5	119	325	45.846153259277344	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms389	true	6289756471164371192	198	291	994	1422	1463	300	في جيبك فتركها في يده او في ---------------------------------------------------------كمه او في --------------كمك فتركها في يده او عكسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذها----------- بسوقه وامر------------------------------- بحفظها في بيته فتركها ل---حين مض----------------------------يه فتلفت قبل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم نحو ناهب اخفاء لها ومع اطلاق يضع اين شاء من نحو كم ويد واجعل الخاتم في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه الا ان انكسر لغلظها او جعله في انملتها العليا واحفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فت------------لفت بنحو حرق------------- او سرقة ولو من غير داخل	389	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	41	175	218	839	1444	300	في جيبك فتركها في يده او في كمه ضمن لان الجيب احرز لانه قد ينسي فيسقط الشء من يده او كمه او قال له اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه بان قال له اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم وتسلط الطرار بالبط علي الكم بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر حفظا من وجه او اخذها اي الوديعة بسوقه وامر بالبناء للمجهول اي امره مالكها بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه اي فوق ما يمكنه ان يمضي فيه فتلفت قبل -------------------------------------------------------------------------------مضيه بها الي بيته------------------------------------------------------------------ ضمن لان البيت احفظ وفي تركها الي مضيه تفريط او قال له ربها احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف وادخله غيره فتلفت ب----حرق او نحوه كنهب او سرقة ولو من غير داخل	1139	8737991691076716190	212	264.5	162	770	27.532466888427734	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms390	true	-6281241982355784259	221	299	1068	1437	1442	300	وان اخذ-------------------- درهما ثم رده او ب---------دله متميزا او اذن -------في اخذه---------- فرد ب------دله بلا اذنه---------- فضاع الكل---------------------- ضمنه------------------------- وح-------------------------------------------------------------------ده ما لم تكن-------- مختومة او مشدودة او---- البدل غير متميز فيضمن الجميع ويضمن ------------------------------------------------------------------------بخرق كيس ----------من فوق شد ارشه----------------- فقط و-------------------------------------------من تحته ا--------رشه وما فيه -------------------------------------------------------------------ومن اودعه صغير ويتجه او مجنون او سفيه وديعة لم يبرا الا بردها لو---------------------------ليه ويضمنها -----------------ان تلفت مطلق--------ا ما لم يكن------- ماذونا له -----------او يخف----------------- هلاكها معه فاخذها ليحفظها كضاءع وموجود في مهلكة	390	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1143	false	-8733089606394024242	76	249	390	1222	1477	300	وان اخذ مودع من دراهم مودعة درهما ثم رده بعينه او رد بدله متميزا او اذن مالكها في اخذه اي الدرهم فرد الاخذ بدله بلا اذنه اي المالك فضاع الكل اي كل الدراهم المودعة ضمنه اي الدرهم الماخوذ المودع وحده لتعلق الضمان بالاخذ فلا يضمن غير ما اخذه كما لو تلف في يده قبل رده ما لم تكن الدراهم مختومة او مشدودة او يكن البدل غير متميز فيضمن الجميع لهتكه الحرز في الاوليين ولخلطه الوديعة بما لا تتميز منه في الثالثة ويضمن وديع بخرق كيس فيه وديعة من فوق شد اي رباط ارشه اي الكيس فقط اي دون ما فيه لانه لم يهتك حرزه ويضمن بخرقه من تحته اي الشد ارشه وما فيه ان ضاع لهتك الحرز ولا يضمن بمجرد نية التعدي بل لا بد من فعل او قول ومن اودعه صغير ود-----------------------يعة لم يبرا الا بردها لوليه في ماله كدينه الذي له عليه ويضمنها قابضها من الصغير ان تلفت لتعديه باخذها ما لم يكن الصغير ماذونا له في الايداع او يخف قابضها من الصغير هلاكها معه ان ترك------ها كضاءع وموجود في مهلكة	1143	8737991691076716190	315	391.5	244	861	36.585365295410156	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms392	true	-1385905337809563293	250	289	1280	1461	1512	300	و-------هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيملك باحياء كل ما --------لم يجر عليه ملك معصوم ولم يوجد فيه اثر عمار--------------------------------------------------------------------------ة وان ملكه---------- من له حرمة------------------------- او ------------------------------------------------شك فيه---------------------- فان -------------وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا	392	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	17	171	96	855	1481	300	اصطلاحا هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم وياتي محترزه والاصل في احياءه حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي حسن صحيح وعن سعيد بن زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عن فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فيملك باحياء كل ما اي موات لم يجر عليه ملك لاحد- ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء انتهي للاخبار السابقة وان ملكه اي الخراب من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك بالبناء للمفعول فيه بان علم انه كان له مالك وشك في حاله هل هو محترم او لا فان وجد مالكه او وجد--- احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه	1149	8737991691076716190	168	229.0	130	763	22.018348693847656	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms393	true	6326128001226458108	0	24	0	114	1505	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم ملكه لمعين غير معصوم--------------------------- ف----ان احياه بدار حرب واندرس كان	393	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	241	299	1199	1478	1481	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لمفهوم حديث من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك كساءر الاملاك وان علم ملكه لمعين غير معصوم وهو الكافر الذي لا امان له فان كان احياه بدار حرب واندرس كان	1149	8737991691076716190	114	192.0	90	279	40.86021423339844	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms393	true	6326128001226458108	22	120	103	617	1505	300	واندرس كان كموات اصلي وا-ن تردد في جريان الملك عل-----------------------------------------يه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب--------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قديم او-------------- قريب ملك باحياء لكن قال الحارثي مساكن --------------------------------------ثمود لا تملك لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع ويكره دخول ديارهم الا لباك معتبر لءلا يصيبه ما اصابهم----------------------------------- ومن احيا---------------- ولو------------ بلا اذن الامام او----------- ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات و----ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها--------- لهم ولنا الخراج عنها و----ما قرب من العامر----- وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريم---------------------ه ومطرح ترابه	393	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1150	false	-107502759610376834	12	189	53	958	1566	300	وان لم يكن به اثر ملك ولكن تردد في جريان الملك عليه ملك باحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء والعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك الان ملك باحياء للخبر سواء كانت بدار الاسلام او الحرب وصحح الحارثي و تبعه في الانصاف التفرقة بينهما وتبعهما في الاقناع او كان به اثر ملك جاهلي قديم او اثر ملك جاهلي قريب ملك باحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له والجاهلي القديم كديار عاد وثمود -----------------------------------واثار الروم وفي الحديث عادي الارض لله ولرسوله ثم هو بعد لكم رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال ومن احيا مما يجوز احياءه ولو كان الاحياء بلا اذن الامام او كان المحيي ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وسوي ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها وسوي ما قرب من العامر عرفا وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك كمدفن موتاه ومطرح ترابه	1150	8737991691076716190	391	584.0	311	940	41.59574508666992	58	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms393	true	6326128001226458108	128	190	665	967	1505	300	بما فيه من كنز ومعدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد وظ-------------------------اهر كجص وكحل وكبريت لا جار------------------------------------ كما ياتي ولا معدن مطلقا باحياءه مفردا ويتجه ول--------------------------------------------------------------------ا ما كان ظاهرا للناس ياخذونه قبل احياء ارض-------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذمي خراج ما احيا من موات ارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوة ويملك باحياء ----------------------ويقطع ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا او م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن العامر ولم يتعلق بمصالحه	393	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	15	156	74	794	1520	300	بما فيه من -----معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ومن معدن جامد ظاهر كجص وكحل وكبريت وزرنيخ لانه من اجزاء الارض فتبعها في الملك كما لو اشتراها بخلاف الركاز لانه مودع فيها للنقل وليس من اجزاءها وهذا في المعدن الظاهر اذا ظهر باظهاره او حفره واما ما كان ظاهرا فيها--------- قبل احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهاره فلم يقطع عنهم شيءا وعلي ذمي خراج ما احيا من موات---- عنوة لانها للمسلمين فلا تقر في يد غيرهم بدون خراج واما غير العنوة كارض الصلح وما اسلم اهله عليه فالذمي فيه كالمسلم ويملك باحياء ويقطع ببناء الفعلين للمفعول ما قرب من الساحل مما اذا حصل فيه الماء صار ملحا لانه لا تضييق في تمهيده وفتح قناة اليه تصب الماء فيه ليتهيا للانتفاع به او اي ويملك باحياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه	1151	8737991691076716190	220	312.0	171	738	29.810298919677734	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms393	true	6326128001226458108	204	286	1028	1428	1505	300	فيما احيا-------- عين ماء او معدن جار----------------------------- كنفط وقار او-------- كلا او شجر فهو احق----------------------------------------------------------------------------- به ولا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءه-------------- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غ-----------------------يره وزرعه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد------------------------ مباحا ------------------------------------------او يتضرر به ----------------------------او يءذه------------ بدخوله او------------- له فيه ما---------ء السماء ويخاف عطشا فلا باس ان يمنعه منه-------------------------------------------------------------------- ومن حفر بءرا بموات للسابلة فحافر كغيره----------------------- في سقي وزرع وشرب------------ ومع ضيق ي---------سقي ادمي------------- فحيوان------------ فزرع و-----------------ارتفاقا---- كالسفارة----------------------- لشربهم ودواء----هم فهم ا----------------حق بماءها ما ا------------------قاموا وعليهم	393	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	0	253	0	1234	1492	300	فيما احيا من موات عين ماء او معدن جار اي كلما اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولا يملكه لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي لم يحرزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم لحديث ابي هريرة مرفوعا غيره وزرعه لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل ما لم يجد رب البهاءم او الزرع ماء مباحا فيستغني به فلا يجب البذل لعدم الحاجة اليه او يتضرر به الباذل فلا يلزمه دفعا للضرر او يءذيه طالب الماء بدخوله في ارضه او يكون له فيه اي البءر ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه دفعا للاذي وحيث لزمه بذله لم يلزمه مد حبل ودلو لانهما يتلفان بالاستعمال ومن حفر بءرا بموات للسابلة اي نفع المجتازين بها كمن بني مسجدا في سقي ز-رع وشرب لعدم المخصص ومع ضيق اي تزاحم بسقي ادمي او لا لحرمته فحيوان لان له حرمة فزرع وان حفرها في موات ارتفاقا بها كالسفارة والمنتجعين يحفرون بءرا لشربهم وشرب دوابهم فهم اي الحافرون لها احق بماءها اي البءر التي حفروها وقاموا -عليها	1152	8737991691076716190	367	445.5	286	1236	29.692556381225586	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms394	true	6622393083001945442	81	146	388	714	1447	300	تزرع ما ي---------------حتاج----- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود----------------------------------------------------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر- لباب ----------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك---------------------------------------------------------- ويتصرف كل منهم------------------------------ بحسب عادة--------------- وان وقع في الط----ريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ------ولا تغير بعد وضعها ولو زادت عليها---------- ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا --------------------------------------------او حفر بءرا لم يصل ماءها-------------- او سقي شجرا مباحا	394	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	138	258	706	1314	1546	300	تزرع من موات ما اي محل تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرخ سبخها ونحوه من مرافق زراعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممرا لباب لان هذا كله من مرافق ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره من جوانبها لان الحريم من المرافق ولايرتفق بملك غيره ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة فان تعداها منع وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها اي الطريق لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع لم يملكه او حفر بءرا لم يصل ماءها لم يملكها نصا او سقي شجرا مباحا	1154	8737991691076716190	305	483.0	242	608	50.16447448730469	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms395	true	-150610570542911818	40	70	218	356	1480	300	وله اق----طاع جلوس بطريق واسعة ورحاب مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملكه مقطع--- بل يكون احق به ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع	395	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	192	285	959	1420	1494	300	وللامام اقطاع جلوس بطريق واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فيها فله ان يجلس فيها من لا يري انه يضر بجلوسه ولا يملكه مقطع به بل يكون احق به اي بالجلوس فيه من غيره ولايزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه بخلاف السابق اليها بلا اقطاع كما ياتي لان استحقاقه لها يسبقه اليها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه وهنا استحقاقه باقطاع الامام له فلا يزول ما لم يعد الامام في اقطاعه ف------يقطع	1156	8737991691076716190	123	211.5	96	467	26.338329315185547	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms395	true	-150610570542911818	107	232	534	1160	1480	300	وان سبق اثنان فاكثر لذلك ---------------------------او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف في--------ها الي تنزيل ----------------------------------------------ناظر اقرع------- والسابق الي معدن احق بما يناله ما دام يعمل----------------- ولا يمنع اذا طال مقامه------ وان سبق عدد وضاق--------- المحل عن الاخذ جملة اقرع فان حفره اخر من جانب اخر فوصل الي النيل لم يمنع والسابق الي مباح كصيد وعنبر وحطب ولقطة ولقيط وثمر------ ومنبوذ رغبة عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------حق به------------------------------- ويقسم بين عدد----------------- بالسوية والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلو راي اللقطة واحد وسبق الاخر لاخذها فهي لمن سبق فان امر احدهما صاحبه باخذها فاخذها ونوي لنفسه او اطلق فله وان نوي للامر فللامر وان التقطاه معا فلهما ووضع اليد عليه كاخذ وكذا لقيط وللا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من	395	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	115	276	568	1422	1535	300	وان سبق اثنان فاكثر اليه اي المذكور من طريق او رحبة او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف الانتفاع بها الي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لاستواءهم والقرعة مميزة والسابق الي معدن احق بما يناله منه باطنا كان او ظاهرا للخبر ولا يمنع اذا طال مقامه للخبر وان سبق عدد الي معدن وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع لانه لا مرجح غيرها والسابق ---الي اخذ---------------------- مباح كصيد وعنبر وحطب و------------ثمر ونحوه ومنبوذ رغبة عنه كالنثار في الاعراس ونحوها وما يتركه حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه وكسرة ولحم علي شء من عظم احق به فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم بين عدد اخذوه دفعة واحدة بالسوية لاستواءهم في السبب وامكانه القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام لا غيره اقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة لفعل الخلفاء الراشدين في سواد العراق ومعني الانتفاع ان ينتفع به بالزرع والاجارة وغيرهما مع بقاءه للمسلمين وهو اقطاع الاستغلال واي لامام حمي موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم ب---ها ما	1157	8737991691076716190	323	442.5	251	1076	30.018587112426758	53	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms395	true	-150610570542911818	242	300	1211	1480	1480	300	وله -نقض---- ما حماه او غيره من الاءمة لا ما ح--------------------ماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يملك باحياء ولو لم يحتج اليه ---وكان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فقط ان يحمي لنفسه ولم يفعل فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه--------- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه-	395	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	148	254	731	1260	1472	300	ولا ينقض احد ما حماه النبي لان النص لاينقض بالاجتهاد ولا يملك ما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- باحياء ولو لم يحتج اليه وان كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جميعهم فان خص به المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص به الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولايجوز تخصيص الاغنياء او اهل الذمة ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه------------- فصل ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه	1158	8737991691076716190	210	348.0	165	551	38.11252212524414	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	11	95	46	443	1398	300	فان كان لارض احدهم اعلي واسفل -----------------------سقي كل-----ا علي حدت-------------------ه ولو استوي اثنان فاكثر في قرب----------- قسم الماء ------علي قدر الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن----------- والا---------- اقرع ----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفضل------ عن واحد سقي-------------------- القارع بقدر حقه لا كل الماء لمساواة الاخر له------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه -------------------------لم يمنع-------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه---------------------------------- ولا يسقي قبلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احيا سابق ف-------ي اسفله ثم-------------- اخر----- فوقه ثم-------------- ثالث----- فوق ثان سقي المحيي اولا	396	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	62	273	311	1361	1492	300	فان كان لارض احدهم اعلي واسفل بان كانت مختلفة في ذلك سقي كل منهما علي حدته اي انفراده في محله ولو استوي اثنان فاكثر في قرب من اول نهر قسم الماء بينهم علي قدر الارض فلو كان لواحد جريب ولاخر جريبان ولثالث ثلاثة فللاول سدس وللثاني ثلث وللثالث نصف كما لو كانوا ستة لكل واحد جريب ان امكن قسمه بينهم والا يمكن قسمه اقرع بينهم فيسقي من خرجت له القرعة بقدر حقه ثم يقرع بين الاخرين فيسقي من قرع بقدر حقه ويتركه للاخر فان لم يفضل الماء عن واحد مع التساوي في القرب سقي القارع بقدر حقه------------ لمساواته من لم تخرج له القرعة في الاستحقاق وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسف----------------------------ل وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي السيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا يسقي قبلهم اذا لم يضر بهم واحيي لسبقهم له الي النهر ولانهم ملكوا الارض بحقوقها ومرافقها قبله فلا يملك ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا وفي اسفله اي النهر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا ثالث محلا فوق ثان سقي المحيي اولا	1159	8737991691076716190	338	432.0	265	1090	31.009174346923828	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	99	296	458	1384	1398	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملك-------------------------------ه وهو--------- بين جماعة ----------------علي حسب عمل ونفقة----------------------------------------------------------------------------- وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بساعات وايام---- جاز وال-------------------------------------------------ا قسمه--------------- حاكم علي قدر ملكهم فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم فلو كان لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه جعل فيه ستة ثقوب لرب النصف ثلاثة ولرب الثلث اثنان ولرب السدس واحد يصب ماء كل في ساقيته فيتصرف فيه بما يحب من سقي او -----------------------------------------------------------------------------------------------عمل رحي او دولاب لا التصرف------------------------------- بذلك قبل قسمة بلا اذن------- لكن--------------------------- لكل انسان ان ياخذ من ماء جار مملوك او غيره لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في نحو --ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة و--------------------------------------------------------------من سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او--- اسفل فلكل------ ما سبق اليه------ ولمالك ارض منعه من الدخول لها--------- ولو كانت رسومها---------- في ارضه و------------------------------لا يملك------- تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص و------------------------------------------------------------------من سد له ماء لجاه-------------ه فلغيره السقي منه	396	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	8	296	46	1454	1477	300	وان حفر نهر صغير وسيق ماءه من نهر كبير ملكه اي ملك الحافر الماء الداخل فيه وهو اي النهر بين جماعة اشتركوا في حفره علي حسب عمل ونفقة لانه ملك بالعمارة وهي العمل والنفقة فان كفاهم لما يحتاجون اليه فيها فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بمهاياة او غيرها جاز لانه حقهم لا يخرج عنهم والا يتراضوا علي قسمته وتشاحوا قسمه اي الماء بينهم حاكم علي قدر ملكهم في النهر وتاتي القسمة فما حصل لاحدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساقيته --تصرف فيه بما احب لانفراده بملكه وله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لهم رسم شرب منه او لا كما لو انفرد به من اصله وله عمل رحي عليه ونحوه والماء المشترك ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك--------- بلا اذن شركاءه لكن الماء الجاري المملوك وغيره لكل احد --ان ياخذ من---------------------ه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه و--انتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه م-ا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه لحديث ابي هريرة مرفرعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماءة في الطريق فمنعه ابن السبيل الحديث رواه البخاري بخلاف ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة ونحوه فان فضل الماء عن حاجة ربه لزمه بذله لذلك والا فلا وتقدم ومن سبق الي قناة لا مال -لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل منهما ما سبق اليه للخبر ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي بارضه ولو كانت رسومها اي القناة في ارضه لانها ملكه كمنعه من دخول داره ولا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص نصا لانه لصاحبها وفيه ضرر عليه بتقليل الماء ولا يزال الضرر بالضرر ومن سد له ماء لجاهه يسقي به ارضه فلغيره السقي منه	1160	8737991691076716190	593	834.0	462	1651	35.917625427246094	104	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	13	80	59	358	1438	300	من مال محارب ويتجه او بع ثوبي -------بكذا وما زاد- ف------لك لمن يعمل له--------------------- عملا مباحا ويتجه لا عبثا كساع يقطع اياما في يوم وكرفع ثقيل ومشي علي حبل ولو مجهولا مع الشخص او------ مدة ولو مجهولة ------------------------------------------------------كمن رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او--- اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني------------------- فهو برء من كذا فمن	397	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	98	191	487	894	1446	300	من مال محارب اي--------- حربي فيصح مجهولا كما تقدم في الجهاد لمن يعمل متعلق بجعل له اي الجاعل عملا مباحا بخلاف نحو زمر وزنا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي هذا الثوب ونحوه فله كذا او لمن يعمل له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي او اذن في هذا المسجد فله في كل شهر كذا و كمن رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او من اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني اي ممن لي عليه دين فهو برء من كذا لان	1161	8737991691076716190	202	278.0	147	416	48.55769348144531	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	140	258	671	1244	1438	300	دخل هذا النقب فله دينار ف------دخله جماعة استحق كل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد دينارا ولو جعل لانسان في رد ابق- دينارا او لاخر د------ينارين ولاخر ثلاثة فردوه فلكل ثلث ما جعل له ولواحد معل--------------وما ولاخر-- مجهولا فلرب المعلوم نصف--------ه وللاخر-- اجر- عمله-- وان رده من جوعل-------------------- واخران معه ---وقالا معاونة---- استحق -كل الجعل وان قالا لناخذ العوض------- فلا شء لهما وله ثلث الجعل ولو نادي غير صاحب الضالة من ردها فله دينار فالدينار علي المنادي لانه كان ضمن العوض لا ان قال قال فلان من ردها ويصح الجمع بين تقدير مدة وعمل ولو قال من داوي لي هذا حتي يبر------------------------ا لم يصح مطلقا ومن--------------- رد عبدي فله كذا وهو اقل ----------من دينار او------- اثني عشر درهما---- اللذين قدرهما الشارع لمن رد	397	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1162	false	-2587166249895994198	116	269	558	1273	1421	300	دخل هذا النقب فله دينار فكل من دخله------ استحق دينارا لدخوله كاملا بخلاف نحو رد لقطة فلم يفعله واحد منهم كاملا كما لو قال من نقب السور فله دينار فنقبه ثلاثة اشتركوا في الدينار وان نقب كل واحد نقبا استحق كل واحد دينارا وان جعل لزيد علي- رد ابقه دينار ولعمرو علي رده دينارين ولبكر ثلاثة فرد-ه فلكل ثلث ما جعل له وان جعل لزيد علي رده معلوما ولاخرين مجهولا وردوه فلزيد ثلث ما جعل له وللاخرين اجرة عملهما وان جعل لزيد علي رده معلوما فرده هو واخران معه فان قصدا اعا-نة زيد استحق زيد الجعل كله فان عمل غيره بقصد الجعل فلا شء له ولزيد ثلث --جعله وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داوي لي هذا حتي يبرا من جرحه او رمده فله كذا لم يصح مطلقا و ان قال رب ابق من رد عبدي فله كذا وهو اي المسمي اقل من دينار او اقل من اثني عشر درهما فضة اللذين قدرهما الشارع -في رد	1162	8737991691076716190	317	415.0	244	866	36.605079650878906	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms398	true	-8794496593581494281	10	113	45	494	1407	300	جاعل-- وان عمل ----ولو المعد لاخذ اجرة--------- لغيره عملا بلا اذن او---- جعل----------- فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------ه الا في تخليص مال غ-يره ولو----------- قنا من بحر ----------او فلاة فاجر---------------------- مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن ------الامام او ناءبه فما قدره الشارع سواء رده من داخل المصر او خارجه ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمت سيد مدبر------------- او ام ولد قبل وصول فيعتقا فلا شء له---------------------------------------- او يهرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ------ ما انفق عليه او علي دابة-------------- في قوت ولو هرب او لم-------------------------------------- يستاذن مالكا مع القدرة ----------------------------------ولا ي-----ستخد-مه بدل نفقته--------- ويءخذ -------جعل ون--فقة من تركة---------------------- ميت ما لم ي-----------تبرع---------------------------- وله ذبح ماكول خيف موته	398	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	34	300	161	1405	1405	300	--عليه وان عمل شخص ولو المعد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب به نفسه الا في تخليص متاع غيره ولو كان المتاع قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة وفيه حث وترغيب في انقاذ الاموال من الهلكة و الا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد الامام فلراده ---ما قدره الشارع سواء رده من----- المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت ولو كان الراد زوجا للرقيق او ذا رحم في عيال المالك وتقدم للحث علي حفظه علي سيده وصيانته عما يخاف منه من لحاقه بدار حرب والسعي في الارض بالفساد بخلاف غيره من الحيوانات والمتاع ما لم يمت سيد مدبر خرج من الثلث او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له لان العمل لم يتم اذ العتيق لا يسمي ابقا او يهرب الابق من اخذه قبل وصوله لانه لم يرد شيءا وكذا لو جعل له علي رد الابق جعل فهرب منه ونحوه او مات بيده فلا شء له كساءر من لم يسلم عمله وياخذ واجده ما انفق عليه او علي دابة يجوز التقاطها في قوت ولو هرب او لم يستحق جعلا لرده من غير بلد سماه او لم يستاذن مالكا مع --قدرته علي استءذانه لانه ماذون فيه شرعا ولا يجوز استخدامه ب---نفقته كالمرهون ويءخذان اي الجعل والنفقة من تركة سيد ميت كساءر الحقوق عليه ما لم ينو الراد التبرع بالفعل والنفقة فلا يرجع بشء وله ذبح ماكول خيف موته-	1164	8737991691076716190	406	507.5	313	1260	32.22222137451172	67	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms398	true	-8794496593581494281	244	300	1142	1407	1407	300	السرقة وهي ثلاثة اقسام احدها ما----------- لا تتبعه همة اوساط الناس-------------------- كسوط وشسع----------------------------------------------------- ورغيف وعصا ف------------------يمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك باخذ ولا يلزم- تعريفه والافضل تصدق ------به ولا بدل له مع تلفه ان وجد ربه والا لزمه دفع----------ه له------------------------------------------------------- وكذا لو لقي كناس ومن في معناه------ قطعا صغارا متفرقة-------------------------------------------------------------- ولو كثرت ----------------------------------------------ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او-	398	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	120	250	651	1319	1565	300	اللقطة---- ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي لايهتمون في طلبه كسوط وشسع بتقديم المعجمة احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين ورغيف وثمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذه ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود ولا يلزمه تعريفه لانه من قبيل المباحات ولا---- يلزمه بدله ان وجد ربه الذي سقط منه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه كمقلش قطعا صغارا متفرقة من فضة فيملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضمها لان وجودها متفرقة يدل علي تعداد اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او	1166	8737991691076716190	206	242.5	157	676	30.473373413085938	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms401	true	4705877903277011345	100	199	508	947	1467	300	ومن استيقظ من نحو نوم--------- فوجد ب--ثوب--------ه مال---------------ا لا يدري من------------------------ صره فهو له ولا يبرا ---------------------------------------من اخذ من نحو ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد افاقته -------------------------------------------------------------------------------------ومن وجد في حيوان نقدا------- او د--------------------------------------------------------رة فلقطة لواجده ويبدا في تعريف بباءع------------------------------------------------ وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة ملكها فلصاءد كطير صاده ولا اثر ملك به وعنبر بساحل ما لم تصد من عين او نهر لا يتصل بالبحر او به اثر ملك فلقطة له ومن ا----------------------------------------------------------------------------------دعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق و-----------------------وصفه فهو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير وقن لم ينهه سيده ومسلم وكافر	401	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1176	false	5126849153745316451	95	298	530	1467	1474	300	ومن استيقظ من---- نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره او وضعه في كيسه او جيبه فهو له بلا تعريف لان قرينة الحال تقتضي تمليكه ولا يبرا من اخذ من---- ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه لتعديه لانه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده لمالكه في حال يصح قبضه فيها ومن وجد في حيوان نقدا كدراهم او دنانير وجدها في بطن شاة ذبحها فلقطة او وجد فيه درة او عنبرة فلقطة يعرفها ويبدا بال-------باءع لاحتمال ان يكون من ماله فان لم يعرف فلواجده نصا وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد ولو باعها نصا لان الدر يكون في ------------------------------------------البحر واذا لم يعلم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فان كانت مثقوبة او متصلة بذهب او فضة ونحوها فلقطة من ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه اي ما ادعاه بصفة تميزه فهو له ولا يكلف بينة تشهد بملكه له لانه بيد من لم يدع ملكه وربه مجهول بخلاف من ادعي وديعة او عارية او رهنا فلا يكفي الوصف بل لابد من بينة او يقترعان فمن قرع حلف واخذها فصل ولا فرق بين ملتقط غني وفقير ولا بين ملتقط ----مسلم وكافر	1176	8737991691076716190	274	358.5	210	998	27.454910278320312	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	1	37	5	181	1439	300	وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية وركاز------------------- ولو ان بينهما---------------- مهاياة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اللقيط---------------------------------- طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ--------------------------------------- او ضل ---------------------الي سن التمييز------------------------------- وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية وسن	402	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	105	203	556	1049	1525	300	وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها كنثار وقع في حجره ولو ان بينهما اي المبعض وسيده مهاياة اي مناوبة بان كان يستقل بنفعه وكسبه مدة وسيده كذلك لان الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل فيها وان كان الرقيق الملتقط مشتركا فلقطته بين ساداته بحسب حصصهم فيه باب اللقيط فعيل بمعني مفعول كجريح وطريح شرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمجهول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو -----	1178	8737991691076716190	148	204.0	116	498	29.718875885009766	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	77	116	374	563	1439	300	الا ان يوجد ببلد -------------حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فك---افر رقيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثر المسلمون فمسل-------------------------------م او في ب-------------------لد اسلام كل اهله ----ذمة فمسلم خلافا لهما تبعا للدار وانعدام ابويه وان ------------------------------------كان بها م---------------------------سلم يمكن كونه	402	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	210	300	1024	1454	1454	300	الا ان يوجد اللقيط في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق لان الدار لهم واذا لم يكن فيها مسلم كان اهلها منهم وان كان فيها نحو تاجر واسير غلب حكم الاكثر لكون الدار لهم وان كثر المسلمون بدار حرب فلقيطها مسلم تغليبا للاسلام او الا ان يوجد اللقيط في بلد اسلام كل اهله اهل ذمة فهو كافر لانه لا مسلم بها يحتمل كونه منه وتغليب الاسلام انما يكون مع الاحتمال وان كان بها اي ببلد الاسلام كل اهل ذمة مسلم يمكن كونه-	1179	8737991691076716190	132	169.5	102	431	30.626449584960938	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms407	true	-4749188875987991940	39	63	200	345	1456	300	-هم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا-------------------------------- فمن كان منهم جماعا للمال و--لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية ---------------لم يستحق	407	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	138	173	696	891	1568	300	وهم المشتغلون بالعبادات في غالب الاوقات المعرضون عن الدنيا لانه جهة بر قال الشيخ تقي الدين فمن كان منهم جماعا للمال او لم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا او فاسقا لم يستحق	1194	8737991691076716190	144	255.5	120	195	73.84615325927734	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms407	true	-4749188875987991940	172	216	866	1062	1456	300	اولاد فلان وفيهم ح-----------------------------------مل فيستحق -------وضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وارض من ثمر وزرع------------------------------ وكذا من قدم الي----- موقوف عليه فيه-------------- او خرج منه الي مثله------------------------------------------- الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه	407	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	17	86	84	408	1454	300	اولاد فلان ------حمل فيشمله كمن لم يخلق من الاولاد تبعا فيستحق الحمل بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وارض من ثمر وزرع نصا قياسا للاستحقاق علي العقد وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه	1197	8737991691076716190	188	311.0	145	330	56.969696044921875	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms410	true	-5625740893376787857	50	140	244	693	1502	300	ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي الاخر--------------------- فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفته ان له ما فضل والا-------- سقط والترتيب عدمه------------ مع وجود المقدم والتساوي جعل ريع بين اهل وقف متساويا والتفضيل جعله متفاوتا و------------------------------في اخراج من شاء من اهل الوقف مطلقا او بصفة --------------------------------وادخال من شاء من-------------------------------------------------------------------------هم او------- بصفة كصفة --------------فقراء واشتغال بعلم او علي زوجته ما دامت عازبة او ان من تزوج من بناته فلا حق له فمن اتصف بصفة الاستحقاق استحق فان زالت زال استحقاقه فان عادت عاد -----لا ادخال من شاء من غير------------------------------------هم كشرط تغيير شرط	410	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	39	156	172	758	1444	300	ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كعلي اولادي ثم اولادهم فالتقديم بقاء الاستحقاق للمءخر علي صفة- ان له ما فضل والا يفضل شء سقط والترتيب عدمه اي الاستحاق مع وجود المقدم وكذا يرجع الي شرطه في جمع وتسوية كوقفت علي جميع اولادي يقسم بينهم بالسوية و يرجع الي شرطه في اخراج من شاء من اهل الوقف مطلقا او بصفة كاخراج من تزوجت من البنات ونحوه وادخال من شاء منهم اي اهل الوقف مطلقا كوقفت علي اولادي ادخل من اشاء منهم واخرج من اشاء منهم او ادخاله بصفة كوقفت علي اولادي الفقراء ويدخل معهم من افتقر بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ان منهم ولا يصح شرط ادخال من شاء من غيرهم كوقفت علي اولادي وادخل من اشاء معهم كشرط تغيير شرط	1205	8737991691076716190	249	321.0	195	687	36.24454116821289	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms411	true	4471369105032506883	145	172	726	867	1506	300	ولو تصادق مستحقوا -وقف علي شء من مصارفه ومقادير استحقاقهم فيه ونحوه ثم ظهر كتاب الوقف منافيا لما تصادقوا--------- عمل به والغ--------------------ي التصادق افتي به ابن رجب	411	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1210	false	-8093371472946724883	81	115	401	568	1445	300	ولو تصادق مستحقون لوقف علي شء من مصارفه ومقادير استحقاقهم فيه ونحوه ثم ظهر كتاب --وقف مناف-- لما وقع عليه التصادق عمل بما في كتاب الوقف ولغا ما في التصادق افتي به ابن رجب	1210	8737991691076716190	123	209.0	97	171	71.92982482910156	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms412	true	-5835605825278186982	132	185	651	910	1484	300	وان كان النظر لموقوف عليه بجعله له-------------------------------- او لكونه احق----------------------- لعدم غي------ره فهو مع رشد احق---------------- مطلقا -----------------------------------------------------------------ولو كافرا والا فوليه ولو شرطه وا---------قف لغيره لم يصح عزله --له الا ------------------------------------ان شرط--------------- لنفسه ولاية العزل ولنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه الي------------ه فله عزل------------------------------------------------------ه لانه ناءبه------------ ولناظر باصالة -كموقوف عليه------------- وحاكم	412	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1208	false	3056531880906329809	108	214	533	1062	1478	300	وان كان النظر لموقوف عليه بجعله اي الواقف النظر له اي الموقوف عليه او لكونه اي الموقوف عليه احق بالنظر لعدم تعيين غيره فهو اي الموقوف عليه احق بالنظر مطلقا اي عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة رشيدا او محجورا عليه بل ظاهره ولو كافرا -----------ولو شرطه اي النظر واقف لغيره لم يصح عزله اياه بلا شرط كاخراج بعض الموقوف عليهم بدونه وان شرطه اي النظر واقف لنفسه فقط--------------- ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه اي الي غيره فله اي الواقف عزله اي المجعول له او المسند اليه او المفوض اليه لانه ناءبه اشبه الوكيل ولناظر باصالة وكموقوف عليه ان كان معينا وحاكم	1208	8737991691076716190	208	246.5	160	555	37.47747802734375	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms412	true	-5835605825278186982	225	290	1109	1438	1484	300	ولو اسند------ لاثنين لم يصح تصرف احدهما منفردا---- بلا شرط-------------------------------- وان شرط----- النظر لكل منهما او----------------------------------------- التصرف لواحد و-----اليد لاخر او------- عمارته--------- لواحد و-----تحصيل ريعه لاخر صح فلو قررا في وظيفة قدم الاسبق والا اقرع ويتجه فلا يجوز اشتراك في وظاءف اوقاف حقيقية بل صورية كاوقاف الملوك ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص و---في الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته	412	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	3	83	11	394	1553	300	ولو اسند النظر لاثنين لم يصح تصرف احدهما بدون الاخر بلا شرط واقف كالوكيلين والوصيين عن واحد وان شرط واقف النظر لكل منهما بان قال جعلت النظر لكل واحد منهما صح او جعل التصرف لواحد و جعل اليد لاخر صح او جعل عمارته اي الوقف لواحد و جعل تحصيل ريعه لاخر صح ولكل منهما ما شرط له لوجوب الرجوع الي شرطه--------------------------------------------------------------- ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته	1209	8737991691076716190	218	280.5	170	446	48.87892532348633	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms413	true	8901917064526711613	0	99	0	540	1581	300	لا يسوغ------------------ وله---------- ضم امين------------- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود----------------------------------------- ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين و------------------------------------------------------------------------------------لهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف------------------------ وللناظر الاستدانة عليه--------- بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه--------------------------------------- وعليه ----------------------------نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به واذا قام المستوفي بما عليه استحق ما فرض له ولولي الامر نصب ديوان الحساب لاموال الاوقاف كالاموال السلطانية فصل ووظيفة نا------ظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمته فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تتميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح---------------- واعطاء مستحق ونحوه	413	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	137	289	694	1499	1553	300	لا يسوغ فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي ناظر خاص مع تفريطة او تهمته ليحصل المقصود من حفظ الوقف واستصحاب يد من اراده الواقف ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاه الواقف ولهم مسءلته عما يحتاجون الي علمه من امر وقفهم حتي يستوي علمهم وعلمه فيه ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف ليكون بايديهم وثيقة لهم وللناظر الاستدانة عليه اي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي الناظر حاكما كان او غيره نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة العمال ومباشرته-------- الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه-------------- فصل ووظيفته اي الناظر حفظ وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة في-ه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح نحو ماءل ومنكسر واعطاء مستحق ونحوه	1209	8737991691076716190	442	701.5	357	828	53.38164138793945	66	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms414	true	8071122588419192551	0	70	0	337	1468	300	احدا يعتد به قال ب--------------ه ولو نفذه حاكم لانه انما يجوز ان ينفذ حكم من هو اهل لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اذا وقف علي حد التقليد ولانه حكم في غير محل ولاية الحكم ولان النماء لم يخلق وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط---------------------------- بخلاف --مدرس و--معيد و--فقهاء فانهم من جنس واحد	414	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	79	118	397	599	1501	300	احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه---------- لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط وجعل الامام والمءذون كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس واحد	1207	8737991691076716190	153	252.5	121	385	39.74026107788086	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms414	true	8071122588419192551	180	241	914	1197	1468	300	ولو اجر ناظر الوقف----- بانقص من اجرة مثل- صح------------ وضمن نقصا------------- لا يتغابن به ولا تفسخ لو طلب بزيادة ومن غرس او بن---------------------------------------------------------------------------ي فيما هو وقف عليه وحده فهو ل--------------------------------------ه محترم------------------------------------- وان ك------------ان شريكا او -------------------------------------------------------------------------------له النظر ف------------------------------------قط فغير محترم فيقلع ويتو-------------------------------جه----------------------------------------------- ان اشهد------------------ والا فللوقف------------------------------------ ولو غرسه للو--------قف او من مال الوقف ف---وقف ويتوجه في غرس اجنبي ا-------نه للواقف بنيته	414	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1210	false	-8093371472946724883	138	296	678	1417	1445	300	ولو اجره ا-ي الوقف ناظر بانقص من اجرة مثله صح عقد الاجارة وضمن الناظر النقص الذي لا يتغابن به عادة ان كان المستحق غيره لانه يتصرف في مال غيره علي وجه الحظ فضمن ما نقصه بعقده كالوكيل قال المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغرس او البناء له اي لغارسه او بانيه محترم فليس لاحد طلبه بقلعه لملكه له ولاصله وان كان غارس او بان شريكا في الوقف بان كان علي جماعة فغرس فيه احدهم او بني فغرسه وبناءه له غير محترم او كان له النظر فقط فغرس او بني في الوقف فغرسه وبناءه له غير محترم اي فليس له ابقاءه بغير رضا اهل الوقف ويتوجه ان غرس او بني موقوف عليه او ناظر في وقف انه له ان اشهد ان غرسه وبناءه له والا يشهد بذلك فهما للوقف لثبوت يد الوقف عليهما ولو غرسه او بناه للوقف او من مال الوقف فهو وقف ويتوجه في غرس اجنبي وبناءه انه للو-قف بنيته	1210	8737991691076716190	215	251.0	164	741	29.01484489440918	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	44	149	213	737	1487	300	ان نصيب من مات----- عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد ف--------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيستوي في ذلك كله اخوته و---------بنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ------------يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحو-------------------------------ه فيختص بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------قرب------------------------ وليس من الدرجة من هو اعلي-------------- او انزل-------------- والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه--------- فيشاركهم---------------- وعلي هذا---------------------------------- لو حدث من هو اعلي من الموجودين و----الو-قف مرتب------------------ اخذه منهم	416	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	56	275	290	1372	1501	300	ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي فنصيبه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف------------------------------ فان لم ي-كن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط ----------------------------------------------------------------ولو كان لرجل اربعة بنين فوقف علي ثلاثة منهم دون الرابع وقال علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد فنصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه ابن عمهم وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كقوله الي من في درجته من اخوته فيختص بالاقرب فلو كان له اخ شقيق واخ لاب فمقتضي ما ياتي في الوصية يقدم الشقيق فيما اذا قال يقدم الاقرب فالاقرب وبالاخوة اذا قال لاخوته وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه او انزل منه كابن اخيه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه اي الموت فيشاركهم لوجود الوصف فيه وعلي هذا القول وهو مشاركة الحادث للموجودين لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الواقف استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم	1215	8737991691076716190	402	453.5	315	1177	34.15462875366211	69	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	161	272	794	1352	1487	300	ولدي------------ فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي --------------المسميين واول-----ادهما واولاد الثالث------------------- دونه ويتجه ان كان ولد الثالث موجودا عند وقف و------------------------------------------------------------------------------------علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان------ بعد موت زيد لاولاده ويتجه وان نزلوا ثم من بعدهم---- للمساكين وعلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له-------------------- فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت------ عن ولد فله ما استحقت----ه قبل موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قال -----ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب ------------------ومن اعقب ثم انقطع عقبه	416	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	26	242	121	1223	1505	300	ولدي بلفظ المفرد فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان الوقف علي الولدين المسميين و علي اولادهما واولاد الثالث لدخوله في ولد ولده دونه اي-------------- الثالث فلا يدخل عملا بالبدل كما تقدم وقال الحارثي المنصوص دخول الجميع وقاله القاضي وابن عقيل و ان قال وقفت علي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف بعد موت زيد لاولاده ----------------ثم من بعدهم علي المساكين لدلالة قوله فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين علي دخولهم فيه والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة و ان قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له هذا اخر كلام الواقف فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت البنت عن ولد فله ما استحقته امه قبل موتها قال الشيخ تقي الدين قال في الفروع ويتوجه لا ومال اليه في تصحيح الفروع لانه من الطبقة الثالثة والاستحقاق فيها مشروط لولد الظهر فقط وهو من ولد البطون الا ان يحمل كلام الشيخ تقي الدين علي ما اذا كان الولد من البنت من اولاد الظهور ايضا بان كانت مزوجة بابن عمها ولو قال واقف ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم ع------من لم يعقب من اخوته ثم نسلهم ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1216	8737991691076716190	493	809.0	395	1138	43.321617126464844	81	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms417	true	-2345036151116844628	213	268	1105	1385	1553	300	الحديث --من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه والقراء حفاظ القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعقل الناس ----------الزهاد وقال ابن الجوزي ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان------ صلي الله عليه وسلم واصحابه	417	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	134	199	710	1051	1586	300	الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغنياء وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء و ان وقف علي سبل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة كفقير ومسكين وابن سبيل وعلي اعقل الناس توجه انهم الزهاد وذكره في الفروع و------الزهد ---------------------------------------------------------------------------------ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1220	8737991691076716190	153	239.0	122	428	35.74766540527344	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms418	true	2574342888832398262	216	255	1073	1272	1508	300	كانا عينين او عينا ولم تنقص--- القيمة والا---- بيع الكل---------------------------------------------------------------- ولا يعمر وقف من اخر------------- وافتي------ عبادة يجو-----------------ز عمارة وقف من ريع ----اخر علي جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه و--------------------------------اختصار انيته----------------------------------- وانفاق الفضل -----علي الاصلاح	418	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	54	164	287	848	1566	300	كان---------- عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة ولا يعمر وقف من اخر ولو علي جهته وافتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة---- من ريع وقف اخر علي جهته قال المنقح وعليه العمل وفي الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا من نحو كلاب لانه انفع و يجوز اختصار انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت وانفاق الفضل منها علي الاصلاح	1222	8737991691076716190	169	210.0	134	575	29.39130401611328	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms419	true	1394561878235749563	9	49	43	232	1517	300	ومن وقف علي ثغر فاختل صرف------------------------------- في ثغر مثله وعلي قياسه نحو م-----سجد ورباط-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع---------------------------------------------- وما فضل عن حاجة نحو مسجد--------------------------------- من حصر وزيت ومغل وانقاض وال------ة وثمنها----------------------- يجوز صرفه في	419	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1223	false	613125547295029185	213	300	1060	1491	1491	300	ومن وقف علي ثغر فاختل الثغر الموقوف عليه صرف ما وقف عليه في ثغر مثله وعلي قياسه اي الثغر مسجد ورباط ونحوهما كسقاية فاذا تعذر الصرف فيها صرف في مثلها تحصيلا لغرض الواقف حسب الامكان ونص احمد في رواية حرب في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع اي الماء الي القنطرة فيصرف عليها ما وقف عليها وما فضل عن حاجته اي الموقوف عليه منجدا كان او رباطا ونحوه من حصر وزيت ومغل وانقاض والة جديدة وثمنها اي هذه الاشياء ان بيعت يجوز صرفه في-	1223	8737991691076716190	167	243.5	130	432	38.657405853271484	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms422	true	-3398317326664833008	52	75	256	370	1460	300	لك عمرك او حياتك او---------- عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك ونحوه------------------------------ فتصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا------ كتصريحه	422	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	46	116	235	602	1503	300	لك عمرك او حياتك او حعلتها لك عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه واما حديث لا تعمروا ولا ترقبوا فالنهي علي سبيل الاعلام لهم بنفوذها للمعمر والمرقب بدليل بقية الحديث فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وتكون لمعطي ولورثته بعده ان كانوا للخبر كتصريحه	1232	8737991691076716190	109	167.5	86	367	29.700271606445312	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms423	true	-2250783013787922293	241	277	1155	1319	1414	300	ولا يصح رجوع الا بقول ك---رجعت في هبتي او ارتجعتها او رددتها ونحوه مما يدل ولا بتصرفه او غيره -----------------------------------------------------------------------------------ولو نوي به الرجوع فصل ولاب خاصة حر ولو غير محتاج------ تملك ما شاء من مال ولده	423	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1237	false	2901536560294399157	172	224	855	1098	1487	300	ولا يصح رجوع الا بقول نحو رجعت في هبتي او ارتجعتها او رددتها او عدت فيها لان الملك ثابت للموهوب له يقينا فلا يزول الا بيقين وهو صريح الرجوع فلو تصرف فيه قبل رجوعه بالقول لم يصح ولو نوي به الرجوع فصل ولاب ح-------------ر محتاج وغيره تملك ما شاء من مال ولده	1237	8737991691076716190	119	184.0	93	256	46.484375	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms424	true	-8412659221132074787	105	181	498	851	1390	300	كان الابن--- وطءها ولو لم يستولدها لم تنقل لملك اب -------------------------------------فلا تصير ام ولد له ولا حد وولده حر-- ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وحد بشرطه------------------------------------------------------------------ وليس لولد صلب ولا لورثته م---------طالبة اب فلا يملك احضاره بمجلس حكم بدين--------------- او قيمة متلف---------------------- او ارش جناية ولا----------------------------------- غير ذلك مما للابن عليه--------------------------------------------------------- الا بنفقته--------- الواجبة وي---------------------------------------------------------حبسه عليها و----بعين مال------------------------------------------------------- له بيده لكن يثبت له ف-----------------ي ذمة والده --دين------------------------ وقيمة متلف	424	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1239	false	811761156549681783	136	287	673	1402	1470	300	كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها الابن لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة اب----ويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد لان الابن ليس له تملك علي احد ابويه فلا شبهة له في الوطء وليس لولد ----ولا لورثته اي الولد مطالبة اب-------------------------- بدين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده وتقلع مسينة وقطع طرفه ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه كاجرة ارض زرعها او دار سكنها ونحوه لحديث انت ومالك لابيك الا بنفقته اي الولد الواجبة علي ابيه لفقره وعجزه عن تكسب قال في الوجيز له مطالبته بها وحبسه عليه- والا بعين مال له اي الولد بيده اي الاب فيطالبه الولد وورثته بعين مال له بيده و---يثبت له في ذمته اي للولد في ذمة والده الدين من ثمن واجرة وقرض ونحوه كقيمة متلف	1239	8737991691076716190	270	321.5	210	767	35.20208740234375	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms425	true	1236008360184762498	106	185	515	903	1459	300	ولو وضعت مضغة وثم الم مخوف---------- وكميت من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه--لا --------------خرق-------ها فقط ويتجه منه فلا يرث خلافا ل-لموفق قال لا--------------------------------------------------------------------ن الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق صحيح عتق قنه-------- فوجد------ في مرضه ف-------------------------من ثلثه وكذا لو وهب في الصحة واقبض في المرض ولو ادعي متهب الهبة او معتوق في الصحة فانكر الورثة فقولهم وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنه-ا مع عدم --اجاز-----------------------------------------------ة وان لم يف ب--------تبرعات ---نجزت بدء بالاول----- فالاول	425	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	117	246	560	1214	1490	300	وان وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح وكميت من ذبح او ابينت حشوته ا-ي امعاءه فلا يعتد بكلامه لاخرقها وقطعها فقط او خروجها بلا ابانة وذكر الموفق في فتاوية ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا قال في الفروع وظاهرة ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد الشرط في مرضه اي مرض موته المخوف فالعتق من ثلثه اعتبارا بحال وجود الصفة---------------------------------------------------------------------- وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة لهما لان العطية لازمة في حق المريض كعطية الصحة وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدا بالاول منها فالاول	1242	8737991691076716190	244	295.0	190	725	33.655174255371094	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms426	true	-7219843172965649304	67	155	315	751	1462	300	وان اجر ن-----فسه وحابا المستاجر صح------ مجانا------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر ثلثه -----------------------عند موت------------------------------------ فلو اعتق ما ----لا يملك غيره ثم ملك ما يخرج من ث-------لثه تبين- عتقه كله وان---------------------------------- لزمه دين يستغرقه ----------لم يعتق منه شء ولو قضي بعض غرماءه صح وفاءه ولو لم تف تركته بقيمة ديونه واذا تبرع بمال او عتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرع وعتق ولا يعتبر استيلاد من الثلث فانه من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي وفي الانتصار له لبس ناعم واكله طيب لحاجته وان فعله لتفويت الورثة منع	426	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1243	false	3738180603046955433	188	299	963	1495	1498	300	وان اجر مريض نفسه وحابي المستاجر صح العقد مجانا بلا رد مستاجر لشء من المدة او العمل وارثا كان او غيره لانه لو لم يءجر نفسه لم يحصل لهم شء ويعتبر ثلثه اي مال المعطي في المرض عند موت لا عند عطية او محاباة او وقف او عتق فلو اعتق مريض مالا يملك غيره ثم ملك ما يخرج العتيق من ثلثه تبينا عتقه كله لخروجه من ثلثه عند الموت وان اعتقه ثم لزمه دين يستغرقه اي العتيق لم يعتق منه شء لان العتق في المرض كالوصية والدين مقدم عليها وحكم هبته كعتقه ولا---------------------------- يبطل تبرعه باقراره بدين نصا------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الانتصار له لبس ناعم واكل- طيب لحاجته وان فعله لتفويت الورثة منع	1243	8737991691076716190	232	295.5	179	652	35.582820892333984	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms426	true	-7219843172965649304	156	278	757	1364	1462	300	تفارق العطية الوصية في اربعة------------ ان يبدا بالاول فالاول منها والو--------------------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها ومنها كل ما علق بموت كاذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه الثاني انه لا يصح --رجوع في --عطية --------------------------------------------------------------------------------------------------قبضت بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول ع------------------------------------------------------------------------------------------طية عندها والو--------------------------------------------صية بخلاف----------------------------------------------------ه الرابع ان الملك يثبت في عطيته------------------------------ مراعي------------------------------------------------------------------------------- فاذا -----خرجت------- من ثلثه عند موته تبينا انه -------------كان ثابتا فصل ومن اعتق------------------------------------------------------------ او وهب----- قنا في مرضه فكسب ثم مات سي----------------------------ده فخرج من الثلث فكسب معتق له وموه-----------------------------------------------------------وب لمتهب -------------------------------------------------------وان خرج بعضه----------------------------------------- ف------------------------لهما من كسبه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره فلو اعتق -------قنا لا --يملك غيره فكسب------- مثل قيمته قبل موت سيده فله من كسبه بقدر ما ع----تق من حين اعتقه وباقيه لسيده فيزداد به مال-----ه وتزداد به حريته لذلك ويزداد	426	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	0	300	0	1495	1495	300	تفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لما تقدم والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة -------------------------------الثاني ----لا يصح الرجوع في العطية بعد لزومها بالقبض وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع عطية عندها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده والوصية بخلافها لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في عطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فاذا مات وخرجت العطية من ثلثه عند موت -تبينا اذن انه اي الملك كان ثابتا من حين العطية لعدم المانع منه فلو اعتق مريض قنا في مرضه فكسب ثم مات سيده او وهب مريض قنا في مرضه فكسب كثيرا او قليلا قبل موت سيده ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب معتق له لتبين انه كان حرا من حين العتق فكسبه له كساءر الاحرار و كسب موهوب لموهوب له لان الكسب تابع لملك الرقبة وقد تبين كونه لموهوب له وان خرج بعضه اي العتيق او الموهوب من الثلثل دون بقيته فلهما اي العتيق والموهوب له-- من كيبه بقدره اي قدر البعض الخارج من الثلث فان خرج منه ربع العبد كان له او للموهوب له ربع كسبه وباقية لورثته وان كان نصفه كان له او للموهوب له نصف كسبه والنصف الباقي للورثة وهكذا ويفضي الي الدور فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب العتيق مثل قيمته قبل موت سيده فله من كسبه بقدر ما عتق منه من حين -عتقه وباقيه لسيده فيزيد- به مال السيد وت-داد الحرية-- لذلك ويزداد-	1244	8737991691076716190	451	616.0	352	1539	29.30474281311035	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	0	73	0	371	1540	300	منه ومن كسبه شيءان فصار وك--------سبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما------------------------- فلو كان يساوي اثني عشر فكسب مثلها عتق نصفه واخذ ستة والوارث نصفه وستة وان كسب مثلي قيمته صار له شيءا--------------- وعتق منه شء ولوارث شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي لوارث وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه----------------- ولوارث- شيءان ف---يعتق ثلاثة اس---------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	427	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	64	190	308	959	1497	300	منه ومن كسبه------ فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب-------------- مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	1245	8737991691076716190	273	398.5	213	671	40.685543060302734	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	71	260	358	1343	1540	300	كسبه و----الباقي لوارث وفي هبة الم--------وهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق------- امة لا يملك غيرها ثم وطءها--------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته فيعتق ثلا-----ثة اسباعها سبع بما ملكته--------------- من مهرها -لا ولاء عليه----- وسبعان باعتاق المريض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلاثة-------------- ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع م--ريض قفيزا لا يملك غيره يساوي------- ثلاثين------ بقفيز-------- يساوي عشرة------ ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء----- من قيمة ال-------جيد ثم انسب الثلث الي الباقي ب-----------------------------------------------------------------عد الاسقاط وهو عشرة من عشرين تجده ---------نصفها ف-----------يصح البيع في نصف------- الجيد -بنصف الر-------دء ويبطل------ فيما بقي----------- لءلا يفضي الي ----------------------------------------------ربا الفضل ولمشتر الخيار وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ونسبة قيمة جيد اليها نصف فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ لمشتر سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع احدهما بنصف الاخر فلو لم يفض الي ربا كعبد------------ يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشر---------------ة صح بيع ثلثه ------------------------با----------------------لعشرة والثلثان كالهبة --	427	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	12	295	59	1545	1574	300	كسبه وقسم الباقي بين الورثة والعتيق او الموهوب له نصفين ---------------------وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته -يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بق-ي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثلث المال وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط------------------ تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء ويبطل البيع فيما بقي بعد نصفهما لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضلي وهو محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يفض الي ربا كعبد باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة ولم تجز الورثة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد	1246	8737991691076716190	624	912.5	499	1768	35.29411697387695	88	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	0	73	0	371	1540	300	منه ومن كسبه شيءان فصار وك--------سبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما------------------------- فلو كان يساوي اثني عشر فكسب مثلها عتق نصفه واخذ ستة والوارث نصفه وستة وان كسب مثلي قيمته صار له شيءا--------------- وعتق منه شء ولوارث شيءان ف---------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي لوارث وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه ولوارث- شيءان ف---يعتق ثلاثة اس---------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	427	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	44	172	211	872	1506	300	منه ومن كسبه------ فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب-------------- مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	1356	8737991691076716190	273	398.5	213	681	40.088104248046875	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	76	266	385	1378	1540	300	الموهوب له بقدر ما عتق وبقدره من كسبه وان اعتق------- امة لا يملك غيرها ثم وطءها--------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته فيعتق ثلا----ثة اسباعها سبع بما ملكته--------------- من مهرها -لا ولاء عليه----- وسبعان باعتاق المريض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان-------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلاثة-------------- ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع م--ريض قفيزا لا يملك غيره يساوي------ ثلاثين------ بقفيز-------- يساوي عشرة------ ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء----- من قيمة ال-------جيد ثم انسب الثلث الي الباقي ب-----------------------------------------------------------------عد الاسقاط وهو عشرة من عشرين تجده--------- نصفها ف-----------يصح البيع في نصف------- الجيد -بنصف الر-------دء ويبطل------ فيما بقي----------- لءلا يفضي الي ----------------------------------------------ربا الفضل ولمشتر الخيار وان شءت فاضرب ما حاباه في ثلاثة يبلغ ستين ونسبة قيمة جيد اليها نصف فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ لمشتر سهمين منه وللورثة اربعة ثم انسب المخرج الي الكل بالنصف فيصح بيع احدهما بنصف الاخر فلو لم يفض الي ربا كعبد------------ يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشر---------------ة صح بيع ثلثه ------------------------بالعشرة والثلثا----------------------------------------------ن كالهبة------------------- للمبتاع نصفها وا---ن كانت المحاباة مع	427	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	1	290	3	1522	1577	300	الموهوب له نصفين ---------------------وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها بشبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته -يعتق منه ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه لاحد وسبعان باعتاق الميت قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه ب-قي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة في ثلث المال وصحة هبة الثاني في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق المسالة من ثمانية وان باع المريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفز ثلاثين درهما بقفيز من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء عشرة من قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط------------------ تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف القفيز الردء ويبطل البيع فيما بقي بعد نصفهما لءلا يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضلي وهو محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يفض الي ربا كعبد باعه المريض يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة ولم تجز الورثة صح بيع ثلثه اي العبد المساوي ثلاثين بالعشرة اي بالعبد المساوي لها والثلثان من العبد المساوي ثلاثين كالهبة لانه لا مقابل لهما للمبتاع نصفهما لا ان كان- المبتاع ----	1357	8737991691076716190	640	930.5	513	1806	35.43743133544922	88	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	97	195	484	995	1503	300	فلو اشتري ا-------باه بكل ماله----- وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاء--------------------------------ه وورث ب-----ثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها الموقوف ------------------------------------------------------ولا ولاء -----علي هذا الجزء------------------ وبقية الثلثين------------------------------- تعتق علي الابن ----------------وله ولاءها وتصح --------المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه -----وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما لل------ابن تعتق عليه----------- ولو كان الثمن ت----------------------------------------سعة دنانير وقيمته-------- ستة تحاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكان ثلث الثلث---------- للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع------------ دينارين--------------- ويكون ثلث ا------لاب مع الدينارين	428	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1249	false	-5304421336581547332	40	216	192	1113	1524	300	فلو اشتري المريض اباه بكل ماله ومات وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه اي الثلث لانه المباشر لسبب عتقه وورث الاب بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق لان فرضه السدس لو كان تام الحرية فله بثلثها ثلث السدس ولا ولاء لاحد علي هذا الجزء الذي ورثه من نفسه وبقية الثلثين وهي خمسة اسداس الاب وثلثا سدسه تعتق علي الابن بملكه لها من جده له ولاءها لعتقها عليه فالمسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه لاحد وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما يرثها الابن تعتق عليه وله ولاءها ولو كان الثمن الذي اشتري به المريض اباه ولا يملك غيره تسعة دنانير وقيمته اي الاب ستة تحاصا اي الباءع والاب في ثلث التسعة لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع بثمنه وفي كل منهما عطية منجزة فتحاصا لتقارنهما فكان ثلث الثلث وهو دينار للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع من المحاباة دينارين لبطلانها فيهما ويكون ثلثا رقبة الاب مع الدينارين	1249	8737991691076716190	497	795.5	401	921	53.96308517456055	76	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	226	280	1137	1411	1503	300	لا انت حر بعد --موتي او معه ولو اعتق------- امته وتزوجها ب--مرضه------- ورثته وعتقت---------------------------------- ان خرجت من الثلث وصحح النكاح-------------- والا-------------- عتق ------قدر-----------------------ه وبطل النكاح ولو ------------------------------------------------------اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	428	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	83	166	393	827	1503	300	-----تبرع بعد الموت-------- ولو اعتق المريض امته وتزوجها في مرضه ثم مات ورثته نصا حيث خرجت من الثلث لعدم المانع وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح لحريته التامة والا تخرج من الثلث عتق منها بقدره اي الثلث كساءر تبرعاته وبطل النكاح لظهور انه نكح مبعضة يملك بعضها والنكاح لا يجامع الملك ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1250	8737991691076716190	245	372.5	196	447	54.809844970703125	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms429	true	-6140809711215942350	117	212	552	1011	1446	300	يكتب-- في صد-ر وصية--- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبده ورس-وله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتجب علي من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه وتسن------- لمن ترك خيرا	429	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	167	252	880	1289	1534	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ا-------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك -من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون رواه سعيد------------------------------------- وتسن الوصية لمن ترك خيرا	1253	8737991691076716190	375	664.0	296	475	78.9473648071289	67	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	12	67	61	331	1431	300	فمات قبل قبوله فقبل ابنه ----عتق موصي به حينءذ--------------------------------------------- ولم يرث------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي وارث ضمان ع-------ين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه فما نقص من التركة فعليه -------------لا ينقص به---- ثلث قال احمد------- في رجل ترك ماءتي دينار وعبدا ب----------------------------ماءة فاوصي به لرجل------- فسرقت الدنانير بعد الموت------ وجب---- العبد -لموصي له وذهبت دنانير علي ورثة	431	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1259	false	-2638451767809475836	189	288	931	1416	1474	300	فمات قبل قبوله فقبل ابنه لم يعتق عليه ابن عمه لانه تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ولم يثبت لابيه ملك في الموصي به وكذا لا تقضي ديون موصي له مات بعد موت موص وقبل قبول من وصية قبلها وارثه وعلي وارث ضمان عين لا دين حاضرة يتمكن من قبضها بمجرد موت مورثه ان تلفت بمعني انها تحتسب علي الورثة ولا ينقص بتلفها ثلث اوصي به نص عليه في رجل ترك ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءتي دينار وعبد قيمته ماءة واوصي--- لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد --موت الرجل وجب دفع العبد للموصي له وذهبت دنانير ال--ورثة	1259	8737991691076716190	214	281.5	167	492	43.495933532714844	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	114	178	542	837	1431	300	وان امتنع-------------------- من قبول ورد------- حكم عليه بالرد وسقط حق---------------------ه وان مات بعد موص و---------------قبل رد وقبول------- قام وارث-------------ه مقامه فمن قبل منهم او رد فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمه ويقوم ولي--- محجور مقامه فيفعل ما فيه الحظ وان فعل غيره لم يصح فلا يقبل من يعتق عليه ان لزمته نفقته والا وجب فصل وتبطل وصية بقول موص رجعت في وصيتي او---- ابطلتها-------------- او غيرتها او فسختها	431	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	183	272	901	1336	1476	300	وان امتنع موصي له بعد موت موص من قبول ورد للوصية حكم عليه بالرد وسقط حقه من الوصية لعدم قبوله وان مات موصي له بعده اي الموصي وقبل رد وقبول للوصية قام وارثه اي الموصي له مقامه في رد وقبول لانه حق ثبت للمورث فينتقل الي وارثه بعد موته لحديث من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب فان كانوا جماعة وقبل بعضهم ورد بعضهم فلكل حكمه فان كان فيهم محجور عليه----------------------- فعل و-----------------------------ليه الاحظ------------------ فصل وان قا--------ل موص رجعت في وصيتي او قال ابطلتها ونحوه كرددتها او غيرتها او فسختها	1260	8737991691076716190	166	171.5	127	513	32.358673095703125	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	103	152	455	673	1397	300	موصي به----- او وصي بثلث ماله فتلف -----------------------------------------------------------او باعه ثم ملك مالا غيره او---------------------------------------------------------------------------------- بقفيز من صبرة فخلطها ----------ولو بخير منها----------------------------------------------------------------- وزيادة موص في دار للو-------------رثة------------------------------------------ لا المنهدم بعدها ولو قبل قبول وان و------------------------------------------------------------صي لزي---------د ثم قال ان قدم عمرو فله---------------- فقدم -----بعد موت موص فلزيد وان وصي له	432	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1262	false	8314405627145287668	129	250	614	1192	1423	300	موصي به صنعة او وصي بثلث ماله فتلف ماله الذي كان يملكه حين الوصية باتلافه او غيره ثم ملك مالا او باعه ثم ملك مالا غيره فليس رجوعا لان الوصية بجزء مشاع مما يملكه حين الموت فلا يءثر ذلك فيها او كانت الوصية بقفيز من صبرة فخلطها اي الصبرة ولو بخير منها مما لا تتميز منه فليس رجوعا لان القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته وزيادة موص في دار بعد وصية بها للورثة لانها لم تدخل في الوصية لعدم وجودها حينها لا المنهدم من دار اذا اعاده موص فليس للورثة بل لموصي له بها لدخوله في الوصية بوجوده حينها وان وصي لزيد بنحو عبد ثم قال ان قدم عمرو فله ما وصيت به لزيد فقدم عمرو بعد موت موص ف------الموصي به	1262	8737991691076716190	181	247.5	139	584	30.99315071105957	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	218	249	988	1141	1397	300	---فاقله ثلاثة وان قال------------------------ اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به------------------------------------------------------------------ فما فضل منه ف---لصاحب التبرع------------ والا---------------------------- بطلت AUTO--------------------------- باب الموصي له--------------------------- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم ول-----------------------كافر معين	432	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	145	217	738	1101	1511	300	مقدما عليها--- وان قال من عليه واجب ووصي بتبرع اخرجوا الواجب من ثلثي بدء بالبناء للمفعول به اي الواجب من الثلث لما تقدم فان فضل شء بعد الواجب فما فضل منه فهو لصاحب التبرع عملا بوصيته والا يفضل من الثلث شء بعد الواجب بطلت الوصية بالتبرع كما لو روجع عنها باب الموصي له وهو الثالث من اركان الوصية تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد اولا كالفقراء وكافر معين	1263	8737991691076716190	136	172.5	106	366	37.158470153808594	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms432	true	-3687599405853687631	272	298	1266	1390	1397	300	ان ثلث قريته----- وقف عليها ما دامت علي ولدها ويتجه يسقط حقها لو مات وان شرط--------- عدم تزويجها-------------------------- ففعلت-------------- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	432	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1264	false	-5956607301093673363	36	73	189	364	1457	300	ان ثلث قريته مثلا وقف عليها ما دامت علي ولدها اي حاضنة لولدها منه--- وان شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	1264	8737991691076716190	106	155.0	83	178	59.550559997558594	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms433	true	-4376331509731427523	8	41	37	192	1399	300	ثم تزوجت ردت ما اخذت ولو دفعت لزوجها مالا علي ان لا يتزوج عليها فتزوج واذا اوصي بعتق امته علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فان تز-وجت لم يبطل عتقها	433	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1264	false	-5956607301093673363	68	97	343	481	1457	300	ثم تزوجت ردت ما اخذت لبطلان الوصية بفوات شرطها بخلاف ما لو -----------------وصي بعتق ام-ة علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فاذا تزوجت لم يبطل عتقها	1264	8737991691076716190	97	159.5	76	156	62.17948532104492	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms433	true	-4376331509731427523	83	191	406	881	1399	300	ولا لح----------مل الا اذا علم وجوده حينها---------- بان تضعه -----حيا لاقل--------------------------------------------------------------------- من ستة اشهر فراشا كانت او باءنا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت الا ا-------------------------------------------------------------------نه لا---- يطا لمرض او اسر او حبس او بعد او علم الورثة------------------------------------------------------- انه لم يطا او اقروا بذلك------------------------------------------- وكذا لو وصي به ويثبت الملك له من------------------------------------------ حين قبول الولي له ويتجه احتمال بعد خروجه وان وصي لحمل امراة من زوج او سيد صحت له ان لحق به لا ان نفي بلعان او دعوي استبراء ولحمل امراة فولدت ذكرا وانثي تساويا فيها ان لم يفاضل فان كان في بطنك ذكر فله كذا ---------------------وان كان-------- انثي ف-----كذا فكانا فلهما	433	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1265	false	-7902464306484648538	149	297	730	1411	1424	300	ولا تصح وصيته لحمل الا اذا علم وجوده حينها اي الوصية بان تضعه الام حيا لاقل من اربع سنين من الوصية ان لم تكن الام فراشا لزوج او سيد او تضعه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت اولا من حينها فتصح لانها تعليق علي خروجه حيا والوصية قابلة للتعليق بخلاف الهبة ولانها تجري مجري الميراث فان انفصل ميتا بطلت لانه لا يرث ولاحتمال ان لا يكون حيا حين الوصية سواء مات بعارض من ضرب بطن او شرب دواء ونحوه او من غيره وعلم منه انه لو وصي لمن تحمل به هذه المراة لم تصح لانها تمليك فلا تصح لمعدوم وكذا لو وصي به ---اي الحمل من امة او فرس ونحوهما فلا تصح الا اذا علم وجوده حين الوصية علي ما تقدم و ان قال موص------------- لحمل امراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في بطنك ذكر فله كذا اي ثلاثون درهما مثلا وان كان في بطنك انثي ف لها كذا عشرون درهما	1265	8737991691076716190	195	166.5	141	814	23.955774307250977	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	3	56	18	275	1424	300	او عبدا يساويها--------- بدونها ولو--------------------------------------- اراد------- تمليك --مسجد او --فرس لم تصح الوصية--------------- وان مت فبيتي للمسجد او فاعطوه ماءة من مالي توجه صحته فصل ومن وصي ----في ابواب البر صرف في القرب------------------------------- ويبد-----ا بالغزو ندبا و-------------------------------------------------ضع ثلثي حيث ار-اك الله----------------------------- فله صرفه في اي جهة من جهات القرب--------------------------------- والافضل صرفه ل---فقراء اقاربه	434	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1267	false	-6342188493000718969	181	264	928	1354	1533	300	---عبدا يساويها اي الالف بدونها فالفاضل للورثة لانه لا مستحق له غيرهم واذا اراد الموصي تمليك المسجد او الفرس لم تصح الوصية قاله في المبدع وا---------------------------------------------------------ن وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب جميعها لعموم اللفظ وعدم المخصص ويبدا منها بالغزو نصا لقول ابي الدرداء لانه افضل القرب ولو قال موص لوصيه ضع ثلثي حيث ارااك الله تعالي او حيث يريك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي الوصية والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	1267	8737991691076716190	188	226.0	149	486	38.683128356933594	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	176	232	817	1102	1424	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نس----------مة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماء-----------------------------------ة وان قال----------- اربعة------ بكذ------------ا جاز الفضل بينهم ما لم يسم لكل----- ثمنا مع-----------------------------لوما ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له ف---------------------------------------اعتقه سيده اخذ العبد الوصية وبعتق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------بد بالف--------------------------------- اشتري---- بثلثه------------- ان لم يخرج ولو و------------------------------صي بشراء فرس للغزو بمعين و----------بماءة نفقة------------ فاشتري------ باقل منه	434	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1269	false	-7214240465615055070	69	201	330	978	1492	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوه اي الورثة نسمة بخمسا-ءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمساءة حيث احتمل الثلث الالف تنفيذا للوصية وان قال موص اعتقوا اربعة ارقاء بكذا اي الف مثلا جاز الفضل بينهم ما لم يسم لكل واحد ثمنا معلوما نصا فان عينه وجب علي ما قاله ولو وصي بعتق عبد زيد و-صية له بان قال يشتري عبد زيد ويعتق ويعطي ماءة فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية بالماءة لان الموصي قد اوصي بوصيتين عتقه واعطاءه الماءة فاذا فات عتقه لسبق سيده به بقيت الاخري ولو وصي بعتق مثل عبد بالف نفذ ذلك ان خرج الالف من الثلث او اشتري عبد بثلثه اي ثلث المال ان لم يخرج الالف من الثلث ولم تجز الورثة ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين كالف و وصي بماءة نفقة له اي الفرس فاشتري الفرس باقل منه	1269	8737991691076716190	259	353.0	205	650	39.846153259277344	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms436	true	8154122689842055830	168	255	835	1273	1473	300	الكبير والدابة لغة ما دب وعرفا اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير فان قال دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف -----لخيل ودا--بة ينتفع بظهرها ونسلها-------------------------------- خرج --ذكر وبغل وحصان وجمل وحمار وعبد لذكر وحجر واتان وناقة وبكرة وقلوص وبقرة لانثي وكبش لكبير ذكر ضان وتيس لكبير ذكر معز وتصح بغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا من-------------------------------------------------------------هم فان ماتوا ---------------الا واحدا تعينت------- فيه -------------------وان قتلوا ف-----------------------له قيمة احدهم -----------------------علي قاتل والخيرة للورثة وان لم يكن له---------- عبد -----------ولم يملكه قبل موته لم تصح	436	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	143	283	807	1510	1581	300	الخنثي والدابة ----------------اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها لان الاسم في العرف لا يقع الا علي ذلك ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدهما كدابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج الذكر و تصح الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير معين كعبد من عبيده وتعطيه الورثة ما شاءوا منهم اي من عبيده نصا لتناول اسم العبد للصحيح والجيد والكبير وضدهم فان ماتوا اي عبيد الموصي الا واحدا تعينت الوصية فيه لتعذر تسليم الباقي وان قتلوا كلهم بعد موت موص فلموصي له قيمة احدهم يختار الورثة اعطاءه له علي قاتل للعبد ---------وان لم يكن له اي الموصي عبد حال الوصية ولم يملكه قبل موته لم تصح	1276	8737991691076716190	275	385.0	218	831	33.09265899658203	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms437	true	4627799947267377501	27	137	141	678	1549	300	كتب العلم لم تدفن------------------- ولا يدخل فيها------------- ان وصي بها لشخص كتب الكلام لانه ليس من العلم ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة و---------------تنوير المساجد وفي------------------------ التراب يصرف في تكفين الموتي وفي --------------الماء يصرف في عمل سفن للجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويتجه وفي الهواء ففي نحو سهام ترمي في الجهاد وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال في المبدع وفيه شء--- وتنفذ وصية-------------------------------- فيما علم من ماله وما لم يعلم----------------------------------------------------- فان وصي بثلثه فاستحدث مالا--------- ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده دخل---- ثلثه ف------------------ي الوصية ويقضي ----------------منه دينه------------------------ وان قتل------------ فاخذت ديته فمي----------------------------------------------------------------راث تدخل----- في وصي-ة ويقضي منها دينه	437	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	3	186	14	913	1501	300	لان العلم مطلوب نشره ودفنه مناف لذلك ولا يدخل فيها اي كتب العلم ان وصي بها لشخص كتب الكلام لانه ليس من العلم ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة اي تبخيرها و في تنوير المساجد و من وصي بثلث ماله بدفنه في التراب يصرف في تكفين الموتي و من وصي بثلثه في الماء يصرف في عمل سفن للجهاد تصحيحا لكلامه حسب الامكان وتصح الوصية بمصحف ليقرا فيه لانه اعانة علي التقرب بتلاوة القران كفرس يغزو عليه ويوضع مصحف موصي------------------------------------------------------------- به ب-------مسجد لانه محل الطاعات او موضع حريز خشية السرقة وتنفذ وصية موص لجزء مشاع من ماله كربع وخمس فيما علم من ماله وما لم يعلم منه لعموم لفظه فيدخل فيه ذلك كما لو نذر الصدقة بثلثه فان وصي بثلثه فاستحدث مالا بعد وصية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيه- صيد بعده دخل تحت ثلثه اي المال المستحدث في الوصية لانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما ملكه قبل الوصية وان قتل عمدا او خطا فاخذت ديته فميراث عنه قال الامام احمد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدية ميراث تدخل ديته في وصيته ويقضي منها دينه	1278	8737991691076716190	398	573.0	311	968	41.11570358276367	62	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	17	68	93	368	1570	300	العبد لان------ له -نصفه و--------------------------للاخر -كله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي ث------لث ولموصي له------------ ثلثاه--------------------- وان ردوا--------------------------------------------------------------------------- فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد--------------------------------- ولصاحب ----------خمسا----------------------------------ه والطريق فيهما------------- ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما في-------------------- الاولي ماءتان وفي----------------------------------------------------------------- الثانية ماءتان وخم------------------------------------------------------سون ويعطي كل واحد--------------- من وصيته مثل تلك النسبة	439	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1284	false	-6846568428031815377	159	281	836	1500	1605	300	العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان ونصف ف-رجع النصف الي ثلث ولموصي له به اي العبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث بينهما علي خمسة بسط والثلث فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما م--عا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة و الوصيتان في المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون ويعطي كل واحد من الموصي لهما من وصيته مثل تلك النسبة	1284	8737991691076716190	262	358.0	213	667	39.28036117553711	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	151	189	798	1001	1570	300	ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه----------------------------- فمات العبد قبل---- الموصي------------------ قومت التركة---------- بدونه--------- ثم القيت قيمته من ---------ثلثها كانه----------------------------------------------------- جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي----------------------------- فهو لوصية صاحب التمام AUTO----------------------------------------- باب الوصية بالانصباء والاجزاء	439	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1285	false	8196427099556496057	175	256	923	1328	1566	300	ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه اي بما بقي من ثلثه بعد العبد فمات العبد قبل موت الموصي بطلت الوصية فيه و قومت التركة عند الموت بدونه اي العبد ثم القيت قيمته اي العبد من ثلثها اي التركة لان الموصي انما جهل له تتمة الثلث بعد العبد فقد جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي من الثلث بعد القاء قيمته منه فهو لوصية صاحب التمام كما لو استثني من الثلث قدرا معلوما والله اعلم باب الوصية بالانصباء والاجزاء	1285	8737991691076716190	193	278.5	155	405	47.654319763183594	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	41	113	215	580	1510	300	كانوا اربعة بنين ف-لموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس واثنان ف---------------ربع ولو كانوا ار----------------بعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فيكون -------له سهم يزاد علي ثلاثين----- ضرب خمسة في ستة فاذا اخذه فالثلاثون لا -------------------------------------------------تنقسم علي اربعة وتوافق بال-------------------نصف فاضرب اثنين في -----ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له منها سهمان و-------------------------------------------------------لكل ابن خمسة عشر	440	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1288	false	-2500215129420870720	185	298	949	1526	1534	300	كانوا ابن-----ين فللموصي له ---------------------------------ربع وتصح من ثمانية ولو كانوا اي ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يحصل ثلاثون خمسها ستة وسدسها خمسة واذا استثنيت خمسة من سنة بقي سهم فهو الوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي ثلاثين مبلغ ضرب احد المخرجين في الاخر وتصح من اثنين وستين لانه يبقي للبنين ثلاثون علي عددهم اربعة لاتنقسم---------- وتوافق بالنصف فرد الاربعة لاثنين واضربها---- في احد وثلاثين يحصل ما ذكر له اي الموصي----------------- له منها سهمان حاصلان من ضرب سهم في اثنين و يفضل للبنين ستون علي اربعة لكل ابن خمسة عشر	1288	8737991691076716190	228	287.0	179	647	35.239566802978516	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	53	197	279	979	1510	300	ولو كانوا اربعة فا------------وصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين ضرب خمسة في ستة فاذا اخذه فالثلاثون لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبع فيكون------ له سهم يزاد علي اثنين واربعين----- ضرب ستة في سبعة وتصح---------- من ماءتين وخمسة عشر لموصي------------------------------------------------------------------------------------------- له خمسة ولكل ------------------------------------------------ابن اثنان واربعون ولو خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فلموصي له الخمس مضافا لاربعة لان للام الربع لو كانت فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء ف-لورثته ان يعطو----------------------ه ما شاءوا	440	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	8	136	39	681	1499	300	ولو كانوا اي بنو الموصي خمسة ووصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع بعد الوصية فاضرب احد المخرجين في الاخر يخرج اثنان واربعون سدسها سبعة وسبعها ستة فاذا طرحت ستة من سبعة بقي سهم فهو الوصية فيكون لموصي له سهم يزاد علي اثنين واربعين مبلغ ضرب احد المخرجين في الاخر فتصح من ماءتين وخمسة عشر لان الباقي للورثة اثنان واربعون علي خمسة تباينها فتضرب الخمسة في الثلاثة واربعين يحصل ذلك للموصي له خمسة لانها حاصل ضرب الواحد في الخمسة و للبنين الباقي ولكل ابن اثنان واربعون وفي كلامه في شرحه هنا نظر------------------------------------------------------------------------- فصل في الوصية بالاجزاء من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فللورثة- ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا	1289	8737991691076716190	269	435.0	207	1016	26.476377487182617	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	6	128	35	679	1574	300	فلو وصي لرجل بثلث ماله ول------اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر ي-----------------------------------------------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا و---------تصح من اربعة وعشرين --------------------------------------------------وان ردا----------------- جعلت السبعة ثلث المال فتكون احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولك----ل واحد من الابنين سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجازا----------- لاحدهما او ا---------------------جاز احدهما----------- لهما او---------------- كل واحد----------- لواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو--------- ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجي----------------------------ز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد والذي يرد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة--------------------------- الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما----------------------------------- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة	441	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	31	259	156	1383	1606	300	فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي للاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر حاصل ضرب اربعة مخرج الربع في ثلاثة مخرج الثلث وثلثها وربعها سبعة وبقي خمسة للابنين ان اجازا الوصيتين فتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة ولكل ابن خمسة وان ردا الزاءد علي الثلث جعلت السبعة ثلث المال تقسم ب----------------ين ال---وصيين لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احدي وعشرين لان مسالة الرد ابدا من ثلاثة اسهم للموصي لهم سهم يقسم علي سهامهم وسهما للورثة علي مسالتهم والعمل علي ما ياتي في تصحيح المساءل فللوصيتين سهم علي سبعة فتضربهما في اصل المسالة يحصل ما ذكر وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما اي الوصيين او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة في مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع وحصل اقل عدد ينقسم عليهما ففي المثال مسالة الاجازة من اربعة وعشرين والرد من احد وعشرين وهما متوافقان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو اي الوفق ثمانية في مسالة الرد يكن الخارج-------- ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة ا----------------------------------لرد فان كانا اجازاه لصاحب الثلث وحده فله من الاجازة ثمانية في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصي-----------------------------------------------به من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة	1291	8737991691076716190	451	588.0	361	1335	33.782772064208984	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	166	292	869	1531	1574	300	بجميع ماله ولا-----خر بنصفه فالمال بينهما----------- علي ثلاثة ان اجيز لهما----------- والثلث------- علي ثلاثة مع الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجيز-------------------- لصاحب المال---------------- وحده------------------------ فلصاحب النصف التسع لانه ثلث الثلث والباق----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لصاحب الما-ل وان اجيز لصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف--------------------- ولصاحب المال ت---------------------------سعان وان اجاز احده---------------------------ما لهما----------- فسهمه بينهما علي ثلاثة ولا شء له وللراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بيده ف-لموصي له بالنصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي -لموصي له بجميع المال وان اجاز------- لصاحب النصف وحده------------- دفع اليه---- ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح من ستة وثلاثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين و-وصي لزيد--------- بثلث ماله ولعمرو---- بمثل نصيب ابن فلكل منهما ال-----ثلث -------مع الاجازة	441	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	40	300	190	1523	1523	300	بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بينهما علي ثلاثة مع الرد نصا لان بسط المال من جنس الكسر نصفين فتضم النصف الاخر تصير ثلاثة انصاف وتقسم المال عليها مع الاجازة فيصير النصف ثلثا كما في زوج وام وثلاثة اخوات متفرقات وان اجيز اي اجاز الورثة كلهم لصاحب المال اي الموصي له به وحده اي دون الموصي له بالنصف فلصاحب النصف التسع والبا---------------قي لصاحب المال لانه موصي له به كله وانما منع منه لمزاحمة صاحب النصف له فاذا اخذ وصيته زالت المزاحمة في------ الباقي وان اجيز لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي ونحوهما لهما اي الوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة----------------- بسط المال و---نصفه في-------------------------كون لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما-بيده فللموصي له بالنصف تسع وللراد ثل--------ث والباقي للموصي له بجميع المال وان اجاز احدهما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه ف------------------------تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف تسع فلو اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع ونصف وربع من تسع فتضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل او امراة بثلث ماله و وصي لاخر بمثل نصيب ابن فل----صاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة-	1293	8737991691076716190	519	716.5	416	1437	36.11690902709961	73	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	37	161	188	826	1531	300	الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة ------------------------------------------------------------------------------------وان وصي ---------لرجل بمثل نصيب احدهما --------------ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب--------------------------------- ثلث الما---ل وللاخر ثلث بثلث الباقي تس----------------عان مع الاجازة ومع الرد الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر ------------------------------------------------------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من ال--------------------------------------------------------------نصف فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمانية عشر فلصاحب النصيب ال--ثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم ي--بقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا----------- لهما----------- ومع الرد------------------- الثلث------------ علي سبعة وتصح -----------------------من احد وعش------------------------------------رين للاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف------ اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلاثة الثلث---------------ين لكل ابن تسعان ولزيد تسع	442	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	18	269	83	1397	1549	300	الرد يقسم الثلث بينهما نصفين لانهما موصي لهما بثلثي المال وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة لكل وصي سهم ولكل ابن سهمان وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي ابنية و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد ابنيه ثلث المال بل وللاخر ثل-----ث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة -من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بينهما علي خمسة فتصح--------------- من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان والباقي للورثة لكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما -بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه وللاخر بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة وثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر ويبقي اثنان وعشرون لكل -----------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة فتصح من احد وعشرين لانكسارها علي سبع الثلث للموصي له بالنصيب ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف الميت اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع	1294	8737991691076716190	442	597.5	350	1395	31.684587478637695	63	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	147	300	748	1531	1531	300	مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم---------------- الا سدس جميع المال ولع----مرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت --------من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة لضربك ال--------------ثلث في عدد البنين باثني ----عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ف-----استثن من هذه الثلاثة اثنين------- سدس الجميع اثنان -من اثني عشر زدهما عليها ----باربعة عشر اضربها في مخرج ا--------------------------لسدس باربعة وثمانين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف---- اما وبنتا واختا-------- واوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي --------------------------------ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ------------------------ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة---------------------------- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة اسهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع تضاف-------- الي مسالة-	442	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	1	245	6	1228	1500	300	مثل نصيب احد البنين وقد علمت انه سهمان فيبقي لزيد سهم ------------------------وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي بنيه الاربعة الا سدس جميع المال ووصي لعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وطريقه ان تضرب مخرج الثلث في عدد البنين يحصل اثنا عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ثلاثة استثن من هذه الثلاثة اثنين لانهما سدس --جميع المال وهو اثنا عشر زدهما عليها تصير اربعة عشرا ضربها في مخرج السدس ستة ليخرج الكسر صحيحا تبلغ اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب اذ الثلث ثمانية و عشرون والنصيب تسعة عشر فاذا طرحتها من الثلث بقي تسعة وثلثها ثلاثة وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام واوصي لزيد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة -سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي -خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة	1295	8737991691076716190	680	1103.5	542	1250	54.400001525878906	111	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	37	153	193	752	1449	300	سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة في سبعة بثمانية وعشرين ----------------------ولموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون ----------------------ولموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر-------------------------------- وهكذا كل ما ورد----- من هذا الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم- الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------------------------------عة وزد------------ ربعه يكن خ---------------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا واضرب---------------------------------------------ه في المخرج يكن ستة ---------------------------------------عشر اعط الموصي له -----نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب------------------عة يبقي له--------------------------- سهم و--------------لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ----ابن ------------------------------------------------------------بربع و-قسمت الربع- الباقي- بينهم وبينه علي اربعة يكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة والا ربع الباقي بعد	443	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	5	208	20	1048	1519	300	سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ---------------ثمانية وعشرون من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا كل ما ورد عليك من هذا الباب تفعل فيه كذلك وهي طريقة صحيحة موافقة للقواعد والاصول هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين وهي سهامهم من الاجازة وان خلف ثلاثة بنين ووصي لشخص بمثل نصيب احدهما الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه واحدا يكون المجموع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له منها نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي للموصي له بعد الاستثناء سهم والباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت قلت يختص كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وتقسم الاربعة الباقية بين --------------------------------------------------------------------------	1296	8737991691076716190	427	628.0	337	1117	38.227394104003906	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	78	180	389	893	1449	300	وان خلف ثلاثة بن-ين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البن------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واحدا واضربه--------------- في المخرج يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي اربعة يكن----------- سبعة عشر ل------------ه سهمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل ابن خمسة و-------------------------------------------الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد------ واحدا لتكن ار--------بعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و-----------------------ثلثا------------ واضربه-------------------------- في ثلاثة يكن ثل----------------------اثة عشر له------------------- سهم ولكل ابن اربعة	443	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	9	165	48	857	1589	300	وان خلف ثلاثة وبنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع الباقي بعد النصيب فزد ---------------------------------------علي عدد البنين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة يكن خارج الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها ثلاثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن خمسة و ان كانت الوصية بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليها واحدا -تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد---- سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة وهو المخرج يكن حاصل الضرب ثلاثة عشر سهما له اي الوصي منها سهم ولكل ابن اربعة	1297	8737991691076716190	270	319.0	213	980	27.5510196685791	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	13	93	64	411	1390	300	لضعف او علة----- او كثرة عمل ونحوه------------------ وجب ضم امين----------------------------------- والاول هو الوصي فقط وتصح------- لمنتظر ك-------------------------------اذا بلغ او------------------------- حضر او رشد او تاب من فسقه او صح من مرضه او صالح امه او------- ان مات الوصي فزيد وصي----ي او----- زيد وصي سنة ثم عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الاما-------م الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فف-------------لان صح----------- وكذا في ثالث ورابع لا----------------------------- للثاني ان قال ف-------لان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان عل------ق ولي	444	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	160	294	808	1452	1488	300	بضعف او علة كعمي او كثرة عمل ونحوه مما يشق معه العمل وجب ضم امين اليه ليتمكن من فعل الموصي اليه فيه والا تعطل الحال---- وتصح الوصية لمنتظر كان يوصي الي صغير بان يكون وصيا اذا بلغ او وصي لغاءب ليكون وصيا اذا حضر ونحوه كالي مجنون يكون وصيا اذا افاق او يوصي الي شخص ويقول ان مات الوصي فزيد وصي بدله او يقول زيد وصي سنة ثم عمرو وصي بعده للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فالخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في ثالث ورابع قال القاضي وغيره ولا تصح الوصية للثاني ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لان الاول اذا ولي	1298	8737991691076716190	289	381.0	217	648	44.5987663269043	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	90	111	399	500	1390	300	وان علق ولي الامر ولاية حكم--------- او------ وظيفة بشرط شغور----------ها او غير----------------ه فلم يوجد------ حتي قام غ--------يره مقامه صار الاختيار له	444	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1299	false	-1695946179937511768	22	55	111	267	1497	300	وان علق ولي الامر ولاية حكم او امارة او ولاية وظيفة بشرط شغورها اي تعطلها او غيره كموت من هي بيده فلم يوجب الشرط حتي قام ولي امر غيره مقامه صار الاختيار له	1299	8737991691076716190	99	160.5	78	156	63.46154022216797	15	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	60	151	281	716	1442	300	دفع دين موصي به لمعين اليه وا----------------------------------------------------------------------------لي الوصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صرف اج------------------------نبي الموصي به لمعين في جهته ------------------لم يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدت بينة بحق لم يشترط حاكم وكفت عند وصي --------------وان وصي باعطاء مدع عينه------------------- دينا------ بيمينه نقده------ من راس ماله وا----------------------------------------------------------------ن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة------------- او في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم و---------------------ببناء مسجد فلم يجد عرصته ل----------------م يجز--- شراء عرصة يزيدها بم---جد صغير وب-----------دفع هذا---- ليتامي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ذكره الشيخ وضع	445	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	49	297	238	1446	1456	300	دفع دين موصي به لمعين اليه اي المعين الموصي له به بلا حضور ورثة ووصي لانه قد دفعه لمستحقه و له ان يدفعه الي الوصي اي وصي الميت في تنفيذ وصاياه ويبرا بذلك لدفعه الي من له التصرف فيه بامر الميت له في دفعه فان كانت الوصية به لغير معين كالفقراء دفعه للوصي يفرقه عليهم وان لم يوص به اي الدين ولايقبضه اي الموصي له عينا بل اوصي وصية غير معينة فانما يبرا مدين ووديع ونحوه بالدفع الي وارث ووصي معا لان الوصي شريك الوارث في استحقاق القبض منه وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الموصي به لمعين في جهته اي الموصي به فيها لم يضمنه لمصادفة الصرف مستحقه كما لو دفع وديعة ربها بلا اذن مودع وظاهرة ولو مع غيبة الورثة وظاهره ايضا ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه الاجنبي في جهته ضمنه لان المدفوع اليه- لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه وان وصي باعطاء مدع عينه بان قال اعطوا زيدا دينا يدعيه بيمينه نقده الوصي من راس ماله لا مكان انه يعلم الموصي بالدين ولايعلم قدره ويريد خلاص نفسه منه ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة فقال لا اقدر او في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم يحفر بدار قوم لا-بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ومن وصي ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة تبني مسجدا لم يجز له شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نصا وان قال ادفع هذا الي ايتام- فلان فاقرار بقرينه والا فوصية ذكره الشيخ تقي	1301	8737991691076716190	376	533.5	292	1211	31.04871940612793	59	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	151	206	716	970	1442	300	ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه خلافا لجمع ولا دفعه ل-----------------------اقاربه--------- الوارثين ولو--------- فقراء ولا ل------------ورثة --موص-------------------------------------------- وان دعت حاجة لبيع بعض عقار ونحوه-- لقضاء دين---- او حاجة صغار--------- وفي بيع بعضه---------- ضرر كنقص ثمن----------- باع --وصي ---------------------علي كبار ابوا----- او غابوا وكذا لو اختصوا---------- بميراث	445	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	3	94	13	444	1454	300	ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه لانه منفذ كالوكيل في تفرقة مال ولا دفعه الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء نصا ولا دفعه الي ورثة الموصي نصا لانه قد وصي باخراجه فلا يرجع الي ورثته وان دعت حاجة لبيع بعض عقار من تركة لقضاء دين ميت او حاجة صغار من ورثته وفي بيع بعضه اي العقار ضرر لنقص قيمته بالتشقيص باع الوصي العقار كله علي صغار وعلي كبار ابوا بيعه او غابوا و----لو اختصوا اي الكبار بميراث	1302	8737991691076716190	216	276.5	166	435	49.655174255371094	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	150	230	707	1052	1422	300	فلا ميراث لام ابي ام و------------------------------لا لام ابي جد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام امه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فلو تزوج هذا الولد بنت خالة له فالجدة المذكور------------------------------------ة ام ام ام ام و-ام ام ام اب وام ام ابي اب	447	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	27	116	141	567	1497	300	فلا ميراث لام ابي ام ولا لكل جدة ادلت باب بين امين ولا لام ابي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من علاهن من ذوي الارحام فلذلك قال الاصحاب بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام و ام ام ام اب وام ام ابي اب	1316	8737991691076716190	91	132.5	67	660	13.78787899017334	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	185	230	870	1052	1422	300	ام ام امه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة ل-----جهة مع---- ذات ثلاث ف----------لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فا-------------------لجدة المذكورة ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	447	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	0	46	0	193	1473	300	ام اب فترث ام ابي ابيه معها ثلث السدس--------------------- ولا يمكن ان ترث جدة تدلي بجهة مع جدة ذات ثلاثة جهات لانه لو تزوج هذا الولد بنت خال--ته فاتت منه بولد فهي بالنسبة ال----يه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	1317	8737991691076716190	127	172.0	92	220	57.727272033691406	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms448	true	-2561153847686494837	157	206	802	1035	1516	300	ومن نكح امراة و----ابوه -بنتها------------------- فابن الاب عم وابن ال-------------------------------ابن خال------------------------------------------------------------- فيرثه مع عمه له خاله دون عمه لان خاله ا-------بن اخيه --------------------ولو خلف الاب فيها---------------------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه و-----------يقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي ولو- كان	448	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	108	193	543	949	1456	300	فمن نكح امراة ونكح ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فاذا مات ابن الاب وخلف خاله هذا فيرثه مع عم- له خاله دون عمه لان خاله هذا هو ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي في الصورة المذكورة اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه فيعايي بها فيقال ايضا----- ورثت زوجة ثمن المال- واخوها --باقيه وان كان	1322	8737991691076716190	211	302.5	164	415	50.8433723449707	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms448	true	-2561153847686494837	101	139	511	709	1516	300	وتسقط اخوة -------------------------------لام بما يسقطها----------------------- فبنت وابناء عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما نصفان----------------------------------------------------------------------------- ومن خلف اخوين ل--ام احدهما ابن عم فالثلث بينهما فرضا والباقي لابن العم تعصيبا فتصح من ستة لابن العم خمسة وللاخر	448	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1324	false	-4202095966674955090	137	201	678	1008	1504	300	وتسقط اخوة بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو لام بما يسقطها لو انفردت عن بنوة العم فبنت وابنا- عم احدهما اخ لام للبنت النصف وما بقي بينهما اي ابني العم نصفين نصا لانه يرث بقرابتين ميراثين كشخصين فصار كابن العم الذي هو زوج ومن خلف اخوين من ام احدهما ابن عم فالثلث بينهما فرضا والباقي لابن العم تعصيبا فتصح من ستة لابن العم خمسة وللاخر	1324	8737991691076716190	192	320.0	154	331	58.00604248046875	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms449	true	-1114922846642312188	250	284	1220	1398	1479	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول لتسع---------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقسم نصيب الاخت والجد------------------- بينهما اربعة ---------علي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تنقسم------------ وتباين-- فتضرب ثل--اثة في ت---------------سعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة ول--------------لام ستة	449	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	193	296	1002	1538	1558	300	للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فعالت الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد وذلك اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبه بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة	1308	8737991691076716190	161	237.0	128	536	30.03731346130371	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms454	true	8573247494315152748	24	92	113	487	1573	300	الخارج فما -خرج فنصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم -----نصيب ------ال---------ثاني علي مسالته وكذا -الثالث ---------------------------------------------------وان قسمت علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون فافعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر فان كانت السهام كثيرة واردت علم سهم القي----------------------راط فاقسم المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط كان كانت ستماءة فاقسمها علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج ماءة اقسمها علي --------------------	454	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1342	false	-297349277572912098	75	147	402	791	1631	300	الخمسة عشر يخرج ما سبق وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاول علي مسالته وكذلك الثالث تقسم نصيبه منهما علي مسالته وهكذا الرابع حتي تنتهي وان قسمت علي قراريط الدينار فاج-----------------عل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر ومخرج القي------------------------------راط في عرف اهل مصر والشام واكثر البلا-----د اربعة وعشرون فاجعلها ك------------------------------------------------انها التركة واقسم علي ما سبق لك واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي	1342	8737991691076716190	193	269.5	152	489	39.46830368041992	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms455	true	7066045375158405071	60	252	337	1375	1640	300	وافقت بينها---------- وبين المسال-------------------------ة وضربت المسالة ان باينت السها-م او----- وفقها---- ان وافقتها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة---- اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فا-------------------------------------------نسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة ليس بين الثما------------------------------------نية والسبعة موافقة ف------------------------------------------------اضرب الثمانية في --مخرج السهام وهو اثنا عشر -تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة باحد -وعشرين فانسبها -----لستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله -من الدار مثل تلك النسبة ----وللاخت مثله وللام سهمان----------- في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة- ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر--------- ومخرج ال------سهام عشرون فالمسالة تو-----------------------------افق السهام الموروثة من العقار بالثلث تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة---------------------- فللزوج من المسالة ثلاثة في------ وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها---- للماءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار---- تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة ---------------------------------بستة وهي ------ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر -وهي عشر الدار وعشرا عشرها وان	455	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	3	239	19	1296	1609	300	وافقت بينها اي السهام وبين المسالة اي نظرت هل بينهما موافقة وضربت المسالة -----عند التباين او ضربت وفقها عند الموافق--ة في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية ومخرج بسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في المخرج----------- اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحدي وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-- وثلاثة ارباع ثمن-- فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدر ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة------------------ بالثلث ف------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج وهو عش------------رون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام العقار------ تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار عشر--------- الدار فله تسعة اعشار عشرها ولكل م-----ن الابوين سهمان في ثلاثة بستة فانسبها للماءة تكن ثلاثة اخماس عشرها فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الدار و-خمس عشرها وان	1343	8737991691076716190	773	1128.0	618	1373	56.300071716308594	104	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms457	true	-6120011642793077447	109	200	617	1064	1624	300	واصنافه---------------م احد عشر ول-----------د البنات لصلب او لابن و-------ولد الاخوات وبنات ا---------------------لاخوة وبنات--------------------- الا----------------------------عمام وولد ولد الام وا------------------------لعم لام و---------------------------------------------------العمات والاخوا----------------------------------------------------------------ل والخالات وا------------------------------------------بو الام و---------------------كل جدة ادلت باب بين امين او ------------------------باب اعلي من ا-------------لجد ومن ادل-------------------ي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فولد بنت لصلب او---- لابن وولد اخت كام كل و-----بنت اخ و----عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ا-----------م اب وابو ام ام ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به	457	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	69	280	343	1362	1460	300	واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن والثاني ولد الاخوات لابوين او لاب والثالث بنات الاخوة لابوين او لاب والرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام والخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي والسادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا والسابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات ابيه او جده والثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته والتاسع ابو الام وابوه وان علا والعاشر كل جدة ادلت باب بين امين اثنين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا والحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم او خالة العمة او الخال واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام ام وابو ام-------------- اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به	1344	8737991691076716190	393	613.0	309	1033	38.04452896118164	59	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	69	95	353	473	1516	300	الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل للاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية	458	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	0	53	0	257	1571	300	الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام ونصه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية	1347	8737991691076716190	114	197.0	89	258	44.1860466003418	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	100	162	504	809	1516	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عم-----------------------------------------------------------ة ويرث مدل بقرابتين ب--------------------------------------------------------------------ه----------------------ما كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن ا-------لثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال ولزوج او زوجة مع ذي رحم ف------------------------------------------رضه بلا حجب---------------------------------------------- ولا عول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباقي له---------------م كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت او----------- اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	458	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	151	294	840	1543	1571	300	فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاء بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما اي بقرابتيه لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان-------------------------------------------------------- ولزوج او زوجة مع ذي رحم فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع بلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام هم غير منصوص عليهم فلا يعارضه وايضا فذوو الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما والباقي لهم اي ذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية	1347	8737991691076716190	231	364.0	180	761	30.354795455932617	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms458	true	7058651459535969517	251	299	1268	1510	1516	300	وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات لذات ا---------------------لابوين النصف ثلاثة ولذات الاب --سدس------------ والام سدس ولبنت الاخ للام سدس ولابي الام سدس عاءل فرع مال من لا وارث له------ لبيت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ل وليس وارثا---------- وانما يحفظ المال الضاءع وغيره ------------فهو جهة ومصلحة وان قال بعض	458	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	127	233	666	1191	1521	300	وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات لابي الام السدس ولبنت الاخ لابوين النصف ولبنت الاخت -لاب السدس ولبنتي الاخ--------------- والاخت لام الثلث و---------------------مال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليس بيت المال وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة لان اشتباه -	1348	8737991691076716190	169	226.0	134	563	30.01776123046875	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	114	211	561	1027	1437	300	او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة و-------سعال لا --------------------------------------------------------------------------يسيرة او اختلاج او تنفس يسير -------------------------------------------------------------------وان ظهر بعضه---------- فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل ---------------------------وان اختلف ميراث توامين او است------------------------------------هل احدهما---------- واشكل------------------------- اخرج------- بقرعة -----------------------------ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم-- باسلامه قبل وضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------------- من كافر غيره كان يخلف----- امه حاملا من غير ابيه ف------------------تسلم قبل وضعه ويتجه او يموت ابوه ------------------------ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلف اما مزوجة و--------------ورثة لا تحجب ولده-----------------------------------------------------ا لم توطا قيل لا ينبغي وقيل يحرم حتي تستبرا بع-لم احامل	459	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	43	285	233	1436	1502	300	او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها كسعال لدلالة هذه الاشياء علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم الحي كالمستهل بخلاف حركة يسيرة كا--ختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد ام واستهل احدهما دون الاخر واشكل المستهل منهما فجهلت عينه اخرج اي عين بقرعة كما لو طلق احدي نساءه ونسيها ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه -لحكمنا باسلامه قبل وضعه نص عليه قاله في المحرر وقال في الفروع بعد ان حكي ما في المحرر وقيل يرثه وهو اظهر وفي المنتخب يحكم باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر نص احمد اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد القسمة وكذا لو مات كافر عن حمل من كافر غيره كان يخلف كافر امه حاملا من غير ابيه فتسلم الام او ابو الحمل قبل وضعه اي الحمل فلا يرث اخاه لامه الكافر لما تقدم ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه بدارنا منه اي من الذي حكم باسلامه بموته لان المنع من الارث المترتب علي اختلاف الذين مسبوق بحصول الارث مع الحكم بالاسلام عقب الموت ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه وخلف ورثة لا تحجب ولدها اي الام بان لم يخلف ولدا ولا ولد ابن ولا ابا ولا جدا لم توطا الا------------------م حتي تستبرا ليعلم احامل	1350	8737991691076716190	395	528.5	311	1224	32.271240234375	60	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms459	true	-48874958012918903	211	300	1027	1437	1437	300	او لا ------------------فان وطءت ----------------------ولم تستبرا فاتت به ---------بعد نصف سنة من وطء- لم يرثه كما لو لم يط-----------------------------------------------------------------------------ا واتت به لفوق اربع -------------------------------------------------سنين والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورث----------ا هي امة حامل من زوج حر قال---- سيدها ان كان--------------------------- حملك انثي فانت وهي حران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حامل- فهي-------------- القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا وعكسه امراة اخ او ابن مع بنتين AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث المفقود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة-------------- كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر-	459	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	13	241	61	1168	1453	300	ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت من وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت به اي الولد بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه اي الميت لاحتمال حدوثه بعد موته او ان اتت به لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لا ---ربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا حال الموت والمراة القاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا الد ذكرا ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها قبل موت زوجها ابي الحمل ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران فان كان حملها انثي فاكثر تبين عتقهما من قبل موت الزوج والد الحمل فيرثان منه ومن كانت حاملا من ابن عمها ومات ثم مات جدها عن بنتين وعنها فهي القاءلة ان ودلت ذكرا ورثنا لا انثي ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي اي امراة الاب القافلة ان الد انثي ورثت لانها ذات فرض مع الورثة المذكورين فيقال لها لا ان كان الحمل ذكرا لانه عصبة فيسقط لاستغراق الفروض التركة وكذا لو كانت الام في المثال هي الحامل بناء علي المذهب ان العصبة الشقيق يسقط في المشركة باب ميراث المفقود من فقدت الشء فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر وتجارة وسياحة--------- انتظر	1351	8737991691076716190	324	456.0	252	1119	28.954423904418945	52	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	12	70	57	327	1576	300	وان كان الظاهر من فقده الهلاك كمن ي-فقد من بين اهله او ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهلكة------------------------- كدرب الحجاز او بي----------ن الصفين حال الحرب او------ غرقت سفينة ونجا قوم وغرق ---------قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله بين الاحياء حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي------------ قبل------------ه لما مضي------------------------------------------- وان قدم بعد قسم -----اخذ ما وجد----ه بعي--------------------------نه ورجع علي من اخذ الباقي	460	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	14	165	78	832	1533	300	وان كان الظاهر من فقده الهلاك كالذي فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكه بفتح الميم واللام ويجوز كسرها حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينته-------- وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فلزم اداءه وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي	1352	8737991691076716190	240	345.0	187	762	31.496063232421875	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	112	169	549	869	1576	300	نصيبه والا فحكم-ه كبقية ماله-------------------- فيقضي منه دينه في مدة تربصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباقي الورثة--------------------------- الصلح علي ما زاد عن نصيبه----------- فيقتسمونه---------------------------------- كاخ مفقود في الاكدرية فتكون ماتت---------------------- عن زوج و-------------ام وجد واخت واخيها المفقود فمسالة الحياة من ثمانية عشر و------الموت من سبعة وعشرين والجامعة اربعة وخمسون للموافقة بالاتساع ف-----------------------------------------------للزوج----- ثمانية عشر---------------------------------------------------------------- وللام تسعة-------------------------------------------------------------------- وللجد من مسالة الحياة تسعة	460	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	94	246	511	1308	1598	300	نصيبه الذي وقف له كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني والاقناع وقدمه في الرعايتين ولباقي الورثة اي ورثة من يرث منه المفقود الصلح علي ما زاد عن نصيبه اي المفقود فيقتسمونه علي حسب اتفاقهم لانه لا يخرج عنهم كاخ مفقود في الاكدرية كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عن زوج وام واخت لغير ام وجد----- واخيها المفقود -مسالة الحياة من ثمانية عشر ومسالة الموت من سبعة وعشرين وهما متوافقان----------------- بالاتساع فاضرب تسع احداهما في الاخري تصح من اربعة وخمسين للزوج منها ثمانية عشر من ضرب تسعة من سبع وعشرين في اثنين وفق الثمانية عشر لانه اليقين وللام تسعة لان لها ثلاثة مسالة حياته في ثلاثة وفق السبعة والعشرين لانها اليقين وللجد من مسالة الحياة تسعة	1353	8737991691076716190	268	362.0	216	820	32.682926177978516	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	233	300	1209	1576	1576	300	اثنين والموت من سبعة بالعول والجامعة اربعة عشر للتباين للزوج س--------------------------------تة وللشقيقة ستة ويوقف اثنان----------------------------- وان بان المفقود ميتا ولم يتحقق ان--------ه قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل فزوج وابوان و-بن---------تان فقدتا فمسالة حياتهما من خمسة ع--------------------------شر وموتهما من ستة وموت احداهما من ثلاثة عشر فتضرب ثلث الستة في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثلاثماءة وتسعين ثم تعطي الزوج-	460	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1354	false	-9104392772802931808	94	191	497	1015	1570	300	اثنين في------- سبعة ب---------------اربعة عشر-------- للزوج من مسالة الحياة ثلاثة في اثنين بستة وللشقيقة كذلك يبقي اثنان موقوفان فللورثة الصلح عليهما وان بان المفقود ميتا ولم يتحقق انه اي موته قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول للشك في حياة المفقود حين موات مورثه فلا يرث منه فان تحقق انه كان حيا حين موت مورثه اخذ حقه ودفع الباقي لمستحقه ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل فزوج وابوان وابنتان مفقودتان------ فمسالة حياتهما من خمسة عشر وحياة احدهما من ثلاثة عشر وموتهما من ستة فا--------------------------ضرب ثلث السنة في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثل-ثماءة وتسعين واعط--- الزوج	1354	8737991691076716190	284	430.0	230	584	48.6301383972168	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	5	67	32	319	1562	300	ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و----يبول قال وحدثت ان بالعجم شخصا ليس له مخرج-------- قبل او- دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه AUTO---------------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي ---------ومن عمي----------- موت----------------------------------------------------------------هم اذا علم موت متوارثين معا--------------- فلا ا---------------------------------------------------------------------------------رث وان جهل ------------------------------------------------------اسبق او علم-------- ثم نسي ا----------------------و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل------ سبق الا----خر ورث كل ميت صاحبه	463	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	149	280	677	1295	1392	300	ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ومن--------------------- ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه وهو وما اشبهه في معني الخنثي غير انه لا يغير بما له والله تعالي اعلم باب ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي حال موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم طاعون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد المورث وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر اولا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما اولا و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت صاحبه	1359	8737991691076716190	251	376.0	193	639	39.28012466430664	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	70	113	332	547	1562	300	دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات او-لا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك -----------------------------ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو -------------------------------------------------------------------------------يصير مال كل واحد ------لمولي الاخر و----------------------------------------------------------------في زوج وزوجة وابنهما	463	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	47	131	214	624	1526	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر لانه يفرض مولي موت زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس ففي زوج وزوجة وابنهما	1360	8737991691076716190	213	344.5	170	411	51.8248176574707	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	113	181	547	926	1562	300	خلف امراة اخري واما وخلفت--------------------------- ابناء من غيره وابا ----فمسالة الزوج من ثمانية واربعين ---------------------لزوجته ا--------------------------------------------------------------------لميتة ثلاثة لابيها سدس ول----------------------------------ابنها الحي ما بقي -------------------------------ترد مسالتهما----- الي وفق سهامها---------- بالثلث اث------------------------------------------------------نين ولابنه المي---ت معه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس وما بقي------------ لعصبته فهي من -----ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف فا-----------------------ضرب ثلاثة-------------------- في وفق مسالة الام اثنين ب------------------ستة فاضربها في المسالة الاولي ---------------وهي ثمانية واربعون تكن	463	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	152	295	731	1493	1526	300	خلف ايضا -------اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابنا- من غيره وابا وتصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكرللزوجة الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن وللاب اي ابي الزوجة من ذلك سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسمامها ثلاثة فترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو الثلثان لعصبته اي الابن من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف فرد الستة لنصفها ثلاثة واضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الستة --------في المسالة الاولي اي مسالة الزوج وهي ثمانية واربعون تكن	1360	8737991691076716190	326	457.0	266	778	41.902313232421875	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	196	252	1015	1302	1562	300	فمسالة الزوج -----منها تقسم علي ------اثني عشر ومسالة الابن منها تقسم علي ستة --------دخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسال----ة الابن س----تة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة وارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة------------------------------------ فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر---------------------------------------------------------------- فاجتزء بضرب وفق---- سهامه ستة---- في ثلاثة تكن------- ثمانية عشر	463	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1361	false	66739971370634329	131	264	715	1460	1636	300	ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد لاثني---ن ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالته اي الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سعة ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فرد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر	1361	8737991691076716190	242	329.0	192	748	32.35293960571289	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	262	300	1357	1562	1562	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم----------------- ابني فورثته----- وقال اخوها مات ابنه-----ا فورثت------------ه ثم ماتت فورثناه----------------------------ا حلف كل ----------------علي ابطال دعوي صاحب----------------------ه وكان مخلف الابن لابي-----ه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين------------ ولو عين كل ورثة-	463	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	49	111	253	578	1559	300	ففي امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما او تعارضتا حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقه في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحده ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين وقس علي ذلك ولو عين--- ورثة	1362	8737991691076716190	200	296.5	164	328	60.975608825683594	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	184	238	926	1214	1549	300	فلو خلف-------------- امه وهي اخته من ابيه و-----------------------------------------------عما ورثت الثلث بكونها اما وال----نصف بكونها اختا والباقي----------------- للعم ----------------------------فان كان معها اخ--------------------ت اخري لم----------------- ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسه------------------ا وب------الاخري-------------------------------- ولو او لد ب--------------نته بنتا بتزويج فخلفهما و----------عما فلهما الثلثان -------------والبقية لعمه ------------------------------------------------------------------------فان ماتت الكبري بعده-------- فالمال---------------------- للصغري لانها بنت واخت فان	464	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	29	149	156	785	1566	300	فلو خلف مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه بان تزوج الاب بنته فولدت له هذا الميت وخلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الام التي هي اخت بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وبالاخت الاخري عن الثلث الي السدس لانهما اختان ولو او-لد مجوسي او نحوه بنته بنتا بتزويج فخلفهما وخلف معهما عما فلهما الثلثان لانهما بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري كله للصغري لانها بنت واخت لاب	1365	8737991691076716190	277	409.0	224	630	43.96825408935547	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	72	119	342	555	1393	300	مع تهمته--------- بقصد حرمانها-------- بان ابانها في مرض موته المخوف------------------------------- ابتداء----------- او سالته------ اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه في-------------ه علي ما لا بد لها منه شرعا ك--صلاة و------------------صوم او--------------------------------------------------------------------------------------------- عقلا كاكل و------نوم او ع-----لي مرضه او---- فعل له------------------------- ففعله فيه او ---------------------علي تركه فمات قبل	465	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	195	288	1028	1490	1543	300	مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الطلاق الباءن علي ما لا بد-لها منه شرعا كالصلاة المفروضة ونحوها كالصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها وحكاه قولا في الرعاية في الابوين او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كنوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك --	1366	8737991691076716190	199	247.5	155	465	42.79570007324219	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	117	198	546	903	1393	300	فمات قبل فعله ا---و علق ابان-----ة ذمية او امة علي اسلام او عتق ا---------------و علم------------------ ان سيدها ---------------علق عتقها بغد فابانها اليوم او اقر--------------- انه ابانها في صحته ولم يثبته او وكل فيها-------------------------- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه------- او قذفها في صحته ولا-عنها في مرضه -------او وطء عاقل نحو ام زوجته به ولو--------------------------------------- يمت او------------------------ يصح منه بل لسع او اكل ولو ق---------------------------بل الدخول او انقضت عدتها -----------قبل موته ما -----لم تتزوج----- او ترتد ---------ولو------------- اسلمت او بانت بعد	465	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	9	138	48	640	1478	300	فمات قبل ان يفعل او علق ابانة زوجة ذمية او امه علي اسلام او عتق فاسلمت او عتقت او علم الزوج المريض كذلك ان سيدها اي زوجته الامة علق عنقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه المخوف انه ابانها في صح----------ته او وكل فيها اي في ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولا عنها في مرضه المخوف او وطء الزوج غافلا ولو صبيا لا مجنونا حماته اي بمرض موته المخوف ولو لم يمت به الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل اي اكله سبع ونحوه ولو كان كذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه مالم تتزوج غيره او ترتد فلا ترثه ولو اسلمت بعد ان ارتدت او طلقت بعد	1367	8737991691076716190	299	430.0	226	602	49.66777420043945	48	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	223	300	1020	1393	1393	300	كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطعه----------- بينهما -----------ابانتها في غير مرض الموت الم-----------------------------------------------------------------------خوف او فيه-------------------- بلا تهمة بان سالته لاجنبي ا-------------------------------------------------------------لخلع او الثلاث او الطلاق------------------------------------------ فثلثه وبقتل احدهما الاخر او علقها ----------علي فعل لها منه بد ككلام ابويها-------------------- ففعلته عالمة به او---------------------------------------------------------------------------- في صحته علي غير فعله------------------------ فوجد في------------ مرضه ويتجه ولا مواطاة او كانت---------------------------- لا ترث------------------------------------ كامة وذمية -----------ولو عتقت------ واسلمت او فسخت مريضة لعنته-------------------------------- ومن اكره وهو عاقل--------- وارث ---------------ولو نقص ارثه او-	465	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1368	false	-7682595275546946765	50	248	275	1266	1511	300	كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي وكذا لو ثبتت عنه زوج فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت اخر الحول فاختارت فراقه ففرق بينهما انقطع التوارث بينهما ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض غير مرض الموت او في مرض الموت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته------- الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول او سالته الطلاق الثلاث باجابها اليه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا فثلثه او------------------- علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا كخروجها من داره ونحوه ففعلت- عالمة به اي التعليق لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثت لانها معذورة او علق الثلاث في صحته علي غير فعله ككسوف الشمس او قدوم زيد فوجد المعلق عليه في مرضه لعدم التهمة----- او كانت المبانة في مرض الموت المخوف لا ترث حين طلاقه لمانع من رق او اختلاف دين كامة وزمية طلقها مسلم ولو عتقت الامة واسلمت الذمية قبل موته فلا ترث لانه حين الطلاق لم يكن فارا ومن اكره وهو عاقل ولو صبيا وارث من زوج المكرهة ولو نقص ارثه او	1368	8737991691076716190	282	297.0	218	1023	27.565982818603516	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	28	56	131	267	1410	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لنقص----------------- ارث غير---------------------------------------------------------------------------ها ومن جحد ابانة امراة ادعتها لم ت-------------------------------رثه ان دامت -------علي قول-----------ها الي م-----------------------------------------------------------وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او	466	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1369	false	-6820947190859471518	106	216	522	1091	1516	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لينقص بتزويجها ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه ان دامت المراة علي قولها انه ابانها الي موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا نكاح فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة ومن قتلها اي زوجته في مرضه المخوف ثم مات منه لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك وظاهره ولو اقر انه قتلها لءلا ترثه ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او	1369	8737991691076716190	129	213.5	102	569	22.67135238647461	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms466	true	4912883408021816168	105	163	529	794	1410	300	مسقط--- كاخ------ اقر بابن ممكن للميت ولو -------------------من امته -------------فصدق---------------- او كان--------- صغيرا او مجنونا------------- ثبت نسبه ولو انكر بعد تكليفه ان كان------------- مجهولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو مع منكر لا يرث--------- لمانع و----------------------------------ارثه--------- ان لم يقم ------------به مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار زوج ومولي--- ورثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن-------------------- الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه ناءب امام-------- ثبت نسبه	466	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	125	284	665	1412	1491	300	مسقط له كاخ للميت اقر باب-----ن للميت ولو كان الابن المقر به من امته اي الميت نصا فصدق مقربه مكلف مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولو لم يصدقه ثبت نسبه-------------------- ان كان نسب المقر به مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر في نسب المقر به فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع قام به من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم به اي المقر به مانع من نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي له وعليه فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو مات عن بنت وزوج وولي فاقرت البنت باخ لها فيعتبر اقرار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لانهما من جملة الورثة وان لم يكن اي يوجد من ورثة ميت الا زوجة -------فاقر بولد للميت من غيره فصدقه----- امام او ناءب ثبت نسبه	1370	8737991691076716190	227	251.5	177	784	28.954082489013672	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	0	74	0	360	1528	300	من ام فاقرا باخ ال-ابوين ثبت نس-----------------------به واخذ ما--------- بيد ذي ----------------------------الاب وان اقر به الاخ للاب وحده اخذ--------- ما بيده--------- ولم يثبت نس------------به من ا-------------------------------------------لميت وان اقر به الاخ لل---ام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل----------------------- بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------- وتراعي الموافقة ويدفع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر سهمه من مسالة الاقرار------- في------ الانكار ولم--------------نكر سهمه من مسالة الانكار------- في------ الاقرار ولمقر به---------------------------------------------------- ما فضل----------- فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في	467	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	107	300	484	1436	1436	300	من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقراره الورثة كلهم به واخذ المقر به ما بيد ذي الاب كله لحجبه به بخلاف الاخ لام وان اقر به الاخ ل-اب وحده اخذ المقر به ما بيده لما تقدم ولم يثبت نسبه اي المقر به من الميت لانه لم يقر به كله الورثة ولا شهد به عدلان وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له اي المقر به لانه لا فضل بيده بخلاف ما لو اقر باخوين لام فانه يدفع اليها ثلث ما بيده لاقراره بانه لا يستحق الا التسع فيبقي بيده نصف التسع وهو ثلث السدس الذي بيده وطريق العمل في مساءل هذا الباب كله بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة ان كانت فتزد احدي المسالتين الي وفقها وتضربه في الاخري وان تداخلتا اكتفيت بالكبري او تماثلتا اكتفيت باحداهما لان القصد ان تخرج المسالتان من عدد واحد وتدفع للمقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار او وفقها ويدفع لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها وتجمع ما حصل للمقر والمنكر من الجامعة ويدفع لمقر به ما فضل من الجامعة فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في-	1372	8737991691076716190	327	461.0	256	954	34.276729583740234	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	40	164	174	829	1528	300	مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع لمقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة تضرب مسالة الاقرار في الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار------ في------ الاقرار ار-----بعة وللمقر سهم من------ الاقرار في الان-----------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه و------------------ان انكر----- مثل سهم المنكر و-------------------لمختلف فيه ما فضل وهو--------------- سهمان حال التصديق و---------سهم حال الانكار---- ومن خلف ابنا فاقر باخوين--- بكلام متصل ثبت نسبه-------------------------------------------------------------ما ولو اكذب احدهما الاخر وباحدهما----------------------------------------------------------------------------------- بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا------------- لم يثبت نسب الثاني------------------ حتي يصدق-------- الاول------------------------------------ وله------------------------- نصف ما بيد المقر------------- وللثاني------------------ ثلث ما بقي وان ا--قر	467	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	22	203	128	1050	1544	300	مسالة الاقرار في مسالة الانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار تضربه في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار تضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكره فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر وللمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهما سهمان حال التصديق من الثالث سهم حال الانكار منه ومن خلف ابنا فاقر باخوين له لكلام متصل بان قال هذان اخواي او هذا اخي وهذا اخي ولم يسكت بينهما ونحوه ثبت نسبهما ولو اختلفا اي المقر ب------هما بكلام متصل لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما وان اقر باحدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت لانكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول اي المقر به اولا لصيرورته من الورثة وله اي الاول مع انكار الثاني نصف ما بيد المقر من تركة ابيه وللثاني اي المقر به ثانيا ثلث ما بقي بيد المقر	1373	8737991691076716190	394	516.5	313	1143	34.4706916809082	52	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	219	295	1086	1501	1528	300	زوجتي وانت اخوها -قال لس----------------------ت بزوجها قبل انكاره------------------------------------------------------------------------------------ فصل اذا اقر وارث في مسالة عول بمن--------- يزيله--------- كزوج واختي-------------------------------------------------------------------------ن اقرت احداهما---------------------------------------------- باخ فاضرب مسالة الاقرار --بثمانية في الانكار سبعة بستة وخمسين واعمل علي ما ذكر للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر فاقسم التسعة علي مدعاهما للزوج سهمان و--للاخ سبعة فا---ن كان معهم اختان لام ضربت وفق مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار	467	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1374	false	-5526822753698581807	119	208	580	1063	1552	300	زوجتي وانت اخوها فقال مقوله له هي اختي ولست انت بزوجها قبل انكاره اي الاخ زوجية المقر بها لان من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها فصل اذا اقر وارث في مسالة عول ممن اي بوارث يزيله اي العول كزوج واختين لغير ام فالمسالة من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل من الاختين سهمان اقرت احداهما اي الاختين باخ مساو لهما فيعصبهما ويزول العول -----وتصح مسالة الاقرار من ثمانية لل---------------------------------------------زوج ارب-------------------------------------عة وللاخ سه----------------------------------------------------------------------------------------مان ولكل اخت سهم والمسالتان م-تباينتان فا--ضرب----- مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار	1374	8737991691076716190	204	227.0	165	666	30.630630493164062	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	75	128	392	621	1430	300	في ثمانية عشر ----------ومن له شء من --ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO-------------------------------------------------------------- باب ميراث القاتل لا ---------------------------------------------------------يرث م-----------------------ن انفرد----------- او شارك في قتل مورثه ولو------------------------------------ بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لزم-------------------------- قود او دية او كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي	468	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	127	300	672	1498	1498	300	في ثمانية عشر باربعة وخمسين وللاخ من الثمانية عشر ستة-- في ثلاثة عشر بثمانية وسبعين وتتفق السهام بالسدس فرد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه باب ميراث القاتل اي بيان الحالة التي لا يرث فيها والحالة التي لا يرث فيها لا يرث مكلف او غيره كصغير ومجنون انفرد بقتل مورثه او شارك في قتل مورثه ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او ورش ماء او اخراج نحو جناح لطريق او جناية مضمونة من بهيمة ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة حديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطنه واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان باسناده وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي-	1376	8737991691076716190	186	238.5	141	829	22.436670303344727	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	45	94	234	473	1430	300	ثمانية عشر فاضر-بها في اصل------------ المسالة وهي --اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر------------------- لا تنقسم عليها---------------- ولا توافقها تبلغ الفا------------------------------- وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	468	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	16	82	77	404	1498	300	ثمانية عشر فاضر بها اي الثمانية عشر في المسالة -اي الاثنين وسبعين لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها وحاصل ضرب ثمانية عشر في اثنين وسبعين الف وماءتين وستة وتسعين ثم من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد	1376	8737991691076716190	223	359.0	175	328	67.98780822753906	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	128	182	621	874	1430	300	ولده ونحوه دواء او ا-------------------------دبه او فصده او بط- سلعته لحاجته فمات خلافا ل-----------لموفق ----------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يضمن--------- بشء من هذا------------------------- كالقتل------- قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه او بشهادة--------------------- وكقتل --عادل -لباغ- وعكسه----------------------------- فلا يمنع الارث AUTO----------------------------------------------------------- باب ميراث المعتق بعض-------------ه لا يرث رقيق ولو---- مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث	468	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	0	115	0	555	1441	300	ولده ونحوه دواء او ادبه اي ولده او زوجته ونحوهما او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات لانه قاتل واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او قصده او بطا سلعته لحاجته يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن من القتل بشء من هذا اي من قود اودية او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه كالصاءل ان لم يندفع الا بالقتل وكقتل العادل الباغي وعكسه اي قتل الباغي العدل في الحرب فلا يمنع الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختيارة فافضي الي تلفه باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث	1377	8737991691076716190	229	329.0	177	555	41.261260986328125	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	214	295	1027	1404	1430	300	لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم----- مع ابن نصفه حر فله نص---------ف الباقي بعد ارث الجد------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان معه---------- من يسقطه بح----------ريته التامة كاخ----------------------------------------------------------ت وعم فله نصف ما بقي------------------ فرضا وللعم ما بقي------------------------------------------------------------- وبن------ت وام نصفهما حر و-------اب حر---- للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع ----------------------------وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و------سدس مع حرية البنت فقد حجبتها ---------حريتها--------- عن السدس فبنصفها تحجبها---------------------- عن نصفه يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف ----------وهو ثمن والباقي	468	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	44	196	216	943	1513	300	لم ينقص ذو فرض بعصبة كجدة وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس والباقي للعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه اي المبعض بحريته التامة كاخت للميت وعم حرين مع ابن مبعض فله اي الابن نصف التركة وللاخت-------- نصف ما بقي بعد ما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن سهمان وللاخت سهم وللعم سهم وبنت للميت وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت ثلث ولها السدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ثمن والباقي	1378	8737991691076716190	356	531.0	278	735	48.43537521362305	62	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	32	59	168	305	1526	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم--- خمسة اثمان المال علي ثل---------------------------اثة ومع ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها-------- السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع	469	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1379	false	3225626604471389454	167	275	826	1392	1528	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم حر خمسة اثمان المال علي ثلاثة لان مسالة حريتهما من ثلاثة وحرية الابن وحده من واحد وكذا رقهما ومسالة حريتها وحدها من اثنين فاضرب اثنين في ثلاثة بستة واضربها في احد الاحوال اربعة باربعة وعشرين للابن المال في حال وثلثاه في حال فاقسم اربعين علي اربعة يخرج له عشرة وللبنت النصف في حال والثلث في حال فاقسم عشرين علي اربعة يخرج لها خمسة ومجموع عشرة الابن وخمسة البنت خمسة عشر وهي خمسة اثمان الاربعة وعشرين والباقي للعم تسعة وابن وبنت نصفهما حر معهما ام وعم حران فلها اي الام السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللعم ما	1379	8737991691076716190	130	226.5	104	566	22.968198776245117	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	63	115	328	588	1526	300	وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطابا باحوالهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هايا مبعض سيده او قاسمه --------في حياته فكل تركته---------- لورثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ويرد علي ذي فرض وعصبة-------------------- ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما---------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة---------------------- ورد علي غيره ان امكن	469	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1380	false	-91840022371335375	135	276	700	1382	1494	300	وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخط--ا باحوالهما لان مسالة الحرية من اثنين والرق من واحد فاضرب الاثنين في عدد الحالين تصح من اربعة لكامل الحرية المال في حال ونصفه في حال فاقسم ستة علي اثنين يخرج له ثلاثة وللمبعض النصف في حال فله ربع وان هايا مبعض سيده او قاسمه اي سيده في حياته فكل تركته اي المبعض لورثته اي المبعض لانه لم يبق لسيده معه حق واذا اشتري المبعض من ماله الخاص به رقيقا واعتقته فولاءه له ويرثه وحده حيث يرث ذو الولاء كذلك اشار اليه ابن نصر الله فصل ويرد علي ذي فرض بعضه حر وعلي عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي ذي فرض وعصبة استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن	1380	8737991691076716190	254	407.5	202	684	37.13450241088867	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	117	195	599	1029	1526	300	المال فلبنت نصفها حر ن--------------------صف بفرض ورد و------------------------------------------لابن مكانها--------- النصف بعصوبة والباقي فيهما لبيت المال ولابنين نصفهما حر-ان لم نورثهما المال كله------------------------- البقية------------ مع عدم عصبة------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا -------علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما ال----------------مال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة المم-------------------------------------------------تنعة ومع حرية ثلثهم---------------------ا الثلثان بالسوية------- والباقي لبيت المال AUTO---------------------------------- باب الولاء------------------------------- ثبوت حكم شرعي--------------- بعتق او تعاطي سببه	469	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	0	137	0	720	1521	300	المال فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي------ لبيت المال ولابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهما ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا عليهما علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها ومع حرية ثلثهما اي البنت والجدة لهما الثلثان بالسوية بينهما والباقي لبيت المال لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث الارث باب الولاء وجره ودوره وهو لغة الملك وشرعا ثبوت حكم شرعي اي عصوبة ثابتة بعتق او تعاطي سببه	1381	8737991691076716190	413	660.0	336	726	56.88705062866211	62	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms470	true	2530104401795172412	192	300	913	1442	1442	300	وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها وعند ابن ابي موسي ان لم يكن للمعتق عصبة ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه فان فقدوا فلبيت المال كما لو خلف بنت معتقه ومعتق ابيه فقط ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به ولا يورث وانما-------------------- يرث به اقرب عصبة السيد ا----------ليه يوم موت عتيقه وهو----------- المراد بالكبر في حديث ميراث الولاء للكبر من الذكور فلو مات سيد عن-------- ابنين ثم---- احدهما عن -----------ابن ثم مات عتيقه فا---------رثه لابن سيده ولو--------------------- ماتا-------------- قبل العتيق وخلف احدهما ابن و----------------------الاخر اكثر------------- ثم مات العتيق فارثه------------------ علي عددهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اخ واخته اباهما---------------------------------- فملك----------------- قنا فاعتقه ثم مات----- ثم---- العتيق ورث-----ه الابن-------- بالنسب-	470	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	15	240	72	1209	1511	300	وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن -------الم------لاعنة عصبة امه ولا يباع ولاء ولا ي--------------------------------------------------------------------------------وهب ولا يوقف ولا يوصي به لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال ولا يصح ان ياذن لعتيقه فيوالي من يشاء روي عن عمر وابنه وعلي وابن عباس وابن مسعود ولانه معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء عنه لما تقدم وانما يرث به اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي المذكور المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الموحدة------------- فلو مات سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيده لانه اقرب عصبته اليه وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الابنين ابنا واحدا وخلف الاخر اكثر من ابن كتسعة ثم مات العتيق فارثه بين اولاد الابنين علي عددهم كالنسب قال احمد يروي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال اكثر اهل العلم اذ الولاء لا يورث كما تقدم وانما يرثونه به كما يرثون بالنسب لحديث الولاء لمن اعتق وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب فعصبة السيد انما ترث مال عتيقه بولاء معتقه لا نفس الولاء ولو اشتري اخ واخته اباهما او اخاهما ونحوه عتق عليهما بالملك فملك الاب والاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب ثم مات العتيق للاب ورثه الابن او الاخ بالنسب	1386	8737991691076716190	343	457.0	270	1243	27.59453010559082	48	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms472	true	-2397561968965447332	58	80	305	416	1445	300	الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه ----------نصفه وهو الربع----------------------------------------- ثم ياخذ ال----------ربع الباقي وه----------و الجزء الداءر--------- لانه خرج من الاخ وعاد اليه	472	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	0	38	0	188	1600	300	الاخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه اي النصف- وهو --ربع لان ولاء الاخت بين الاخ ومولي الام نصفين ثم ياخذ مولي الام الربع الباقي من التركة وهو الجزء الداءر سمي بذلك لانه خرج من الاخ وعاد اليه	1390	8737991691076716190	104	161.0	82	191	54.450260162353516	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms472	true	-2397561968965447332	184	231	912	1136	1445	300	حر في هذا الزمن او-------------- البلد يعتق مطلق---------------------------------------------------ا وكنايته---------------------- مع نيته---------------------------------------- خليتك و--اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل او----- سلطان او----------- ملك او رق او---------------------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او---- مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك	472	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	205	298	990	1410	1421	300	حر في هذا الزمن او انت حر في هذا البلد يعتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكنايته اي العتق التي يقع بها مع نيته اي العتق قلت او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك او اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك	1392	8737991691076716190	212	316.5	166	420	50.47618865966797	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms473	true	-402479365193423343	194	236	909	1113	1438	300	ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران---------------- حقهما---- معا------------------------------------------------------------- تساويا في --------------------------------------------------------------------------------------ضمان باق وولاءه واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت نصيب شريكي لغو--------------------------------------------------- كقوله لقن غيره انت حر من مالي او فيه--------------- فلا يعتق--------- ولو رضي سيده واع--------------------------------------------------------تقت النصيب ينصرف الي ملكه---------- ثم يسري	473	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1397	false	-2459924348633387377	164	300	794	1456	1456	300	ومن له نصف قن ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعتق موسران منهم اي الشركاء حقهما منه معا بان وكلا في عتقه واحدا او وكل احدهما الاخر فاعتقه بكلام واحد تساويا في ضمان الباقي اي حق الشريك الثالث لان عتق نصيب الثالث عليهما اتلاف لرقة وقد اشتركا فيه وتساو باقي ولاءه اي حق الثالث لتساويهما في عتقه عليهما فان كان احد المعتقين موسرا فقط قوم عليه وحده نصيب الثالث وله وحده ولاءه لان المعسر لا يسري عتقه وقول شريك في رقيق اعتقت نصيب شريكي لغو لانه لا تصرف له فيه لعدم الولاية عليه والوكالة فيه كقوله لقن غيره انت حر من مالي او انت حر فيه اي مالي فلا يعتق علي قاءل ولو رضي سيده لانه لا تصرف له في مال غيره بلا اذن وان قال شريك في رقيق اعتقت النصيب ينصرف الي ملكه من الرقيق ثم يسري-	1397	8737991691076716190	190	266.0	150	663	28.657617568969727	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	0	81	0	429	1471	300	يعتق منه شء وان كان--------------------------------------------ا عدلين فشهدا فمن حلف معه المشترك عتق نصيب صاحبه و--------اي ال---------معسر-----------ين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق--------------------------- ولم يسر------ الي نصيبه ومن اتفقا علي انهما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة فال-------------------------ولاء بينهما وان ادعي كل انه -----------------المعتق ----------------------------------------------------------------------------------------------وحده او انه السابق وتحالفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء بينهما نصفين ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عت----------------------------ق الباقي----------- بالسراية----- مض-------------------------------------------------------------------------مونا وان كان----------------------------------- معسرا --عتق كل نصيبه وان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق عليهما مطلقا	474	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	115	286	591	1476	1563	300	يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد بلا يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر- حلف مع شهادة العدل وصار نصفه حرا وايهما اي الشريكين المعسرين المتداعيين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق عليه ما ملكه من نصيب شريكه ولم يسر العتق الي نصيبه خلافا لابي الخطاب لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفداء الاسير وان اشتري كل منهما من الاخر نصيبه ثم اقر كل منهما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وكل منهما له ولاء نصفه لان احدا لا ينازع فيه وكل منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء -------------ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه اي اعتق الشريك الموسر نصيبه عتق الباقي من المشترك بالسراية عليه مضمونا علي الموسر بقيمته لسبق السراية فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق--- نصيبه عتق علي كل منهما ----------------------------------------	1399	8737991691076716190	223	225.5	177	942	23.673036575317383	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	49	133	258	681	1471	300	----نصفين ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق كل نصيبه وان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق عليهما مطلقا ومن ق-------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك-------------------------------------------------------- عتقت وصحت وان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له-------- صح اقرار---ه-------------------------------------------------------- فقط وان اقررت بك لزيد فانت حر مع او ساعة اقراري ففعل--------------- لم يصح----------------------------------ا ويصح شراء شاهدين ---------لمن-------- ردت شهادتهما بع---------تقه ويعتق------- كانتقال-------------------------ه لهما بغير شراء	474	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	34	152	177	745	1491	300	بلفظ واحد وان قال-------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له -----------------------------------------نص-----------------------------------يبه وقع- عتق----هما معا ولا ضمان ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط ولغا قوله قبله ومن قال لقنه ------ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ في ملك الغير بلا اذن وان قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر------ ساعة اقراري ففعل اي اقر به لزيد لم يصحا اي لا الاقرار ولا العتق لتنافيهما ويصح شراء شاهدين او احدهما من اي رقيق ردت شهادتهما علي سيده بعتقه ويعتق عليهما كانتقاله اي من ردت شهادتهما بعتقه لهما بغير شراء	1400	8737991691076716190	278	393.0	219	675	41.185184478759766	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms474	true	8999691754663040181	236	298	1163	1463	1471	300	يملك وارث بيعه قبله كموص بعتقه قبله او لمعين قبل قبول-----------------------------ه و--------------------كسبه بعد موت------------------------------ وقبل انقضاء --شهر -لورثة---------------------------- وكذا ا---------------خدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر-------------------------------- فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موته ----عتق في الحال -----------------------------------------------------وان جعلها---------- لكنيسة---------------------------------------------------- وهما---------------- كافران فاسلم قن ------------قبل خدمته ---------------------عتق مجانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	474	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1402	false	-6852070271268725839	52	202	237	965	1476	300	يملك بيع موصي به---------------------- لمعين قبل قبوله اي الموصي له به لتعلق حقه به وكسبه اي المقول له انت حر بعد موتي بشهرين بعد الموت اي موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها وكذا قول سيد لرقيقه اخدم زيد- سنة بعد موتي ثم انت حر فيعتق اذا فعل ذلك وخرج من الثلث فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة لبراءته منها بهبتها له وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة بعد موتي ثم انت حر وهما اي السيد والعبد كافران فاسلم العبد قبلها اي قبل خدمتها السنة وبعد موت سيده عتق مجانا اي فلا يلزمه شء لانه لم يتمكن من الخدمة المشروطة عليه لان الاسلام يمنعه منها فبطل اشتراطها كساءر الشروط الباطلة ومن قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق	1402	8737991691076716190	254	316.0	201	751	33.821571350097656	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms475	true	-853060260636523409	0	103	0	465	1399	300	كذا فانت حر بعد موتي ففعله----------------------------------------- في حياة سيده صار مدبرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------ لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه ويتجه احتمال وكرقيق غير رشيد ولو ملكه بعد رشده نحو ان ملكت فلانا او------------ كل مملوك املكه فهو حر ويتجه اذن تعذر عتقه قنا عن كفارة ويحتمل الا في اعتق عبدك عني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب--------غير ملكه نحو-------- ان كلمت عبد زيد فح---ر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول او اخر قن املكه او يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحدا عتق ولو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اثنين معا اولا واخرا او ق----------------------------------------------ال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت------ حيين معا عتق واحد------ بقرعة	475	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	7	288	36	1331	1393	300	كذا فانت حر بعد موتي ففعله كان قال له ان صليت فانت حر بعد موتي فصلي في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق وجود شرطها لان الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو قوله ان------------------------------------------ ملكت فلانا فهو حر او قوله كل مملوك املكه فهو حر ---------------------------------------------------------------فاذا ملكه عتق لاضافة العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله وليس فيه قربة الي الله تعالي فاذا قاله رقيق لم يصح لانه لا يصح عتقه حين التعليق لانه لا يملكه وعلي القول بانه يملكه فهو ملك ضعيف لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه ولا يصح تعليق عتق قن غيره بغيره اي غير ملكه له نحو قوله ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه لانه لا يعتق بتنجيزه فلم يعتق بتعليقه وانما خولف في التعليق بالملك لانه يراد للعتق وان قال جاءز التصرف اول قن املكه حر او قال اخر قن املكه حر او قال اول او اخر من ي---------طلع من رقيقي حر فلم يملك الا --------واحدا عتق او لم يطلع الا واحد عتق لانه ليس من شرط الاول ان يكون له ثان ولا من شرط الاخر ان يكون قبله اول ولذلك من اسماءه تعالي الاول والاخر ولو ملك اثنين معا اولا واخر عتق واحد بقرعة وكذا لو طلع اثنان فاكثر معا نصا او قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين حيين معا عتق واحد منهما بقرعة	1403	8737991691076716190	311	278.0	238	1417	21.947776794433594	56	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms475	true	-853060260636523409	229	296	1063	1379	1399	300	حر وعليك الف يعتق بلا------------------------------------------------------------------- شء وع-----------------لي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة------- يعتق ---------بلا قبول----- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او------- نفعه مدة معلوم----------------ة وللسيد بيعهما ل------------لعبد -او غيره ---------------------------------------------وان مات --سيد ب--اثناءها رجع-------------------------------- ورثة عليه----------------------------------------- بقيمة ما بقي من الخدمة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع-------------ه نفسه بمال في يده صح---- وعتق	475	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	53	241	259	1166	1462	300	حر وعليك الف يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ونحوه وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبول القن وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعها اي الخدمة من العبد ومن غير نصا قال في الاقناع لعل المراد بالمبيع الاجارة وان مات السيد في اثناءها اي مدة الخدمة المعينة رجع الورثة اي ورثة السيد عليه اي العتيق المستثني خدمته مدة معينة بقيمة ما بقي من الخدمة اي باجرة مثلها لان العتق لا يلحق الفسخ فاذا تعذر فيه استيغاء العوض رجع الي قيمة كالنكاح ولو باعه اي القن سيده نفسه بمال في يده صح ذلك وعتق	1405	8737991691076716190	296	397.5	231	907	32.63505935668945	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms476	true	-8374594158847188047	127	180	629	883	1488	300	فما-ت احد-هما او با-----عه او اعتقه قبل الشرط ثم وجد عتق الباقي كقوله ولاجنبي -او بهيمة احد-كما حر فيعتق وحده وكذا- الطلاق فصل ومن اعت--------------------------------------------------------------------------------------ق في مرضه جزءا من----- مختص به او مش--------ترك او دبره-------------------------------- ومات وثلثه يحتمل--------------------------------ه كله عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشريك----------------------------- ما يقابل حصته---------- من قيمته----------------------------------------------------------------------------------- فلو مات ---------------------------------------قبل سيده عتق بقدر ثلثه	476	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1407	false	5110903868091789862	161	299	799	1479	1481	300	فماتت احداهما او بانت قبله او قال لزوجته و------------------------------اجنبية او بهيمة احداكما طالق وياتي موضحا في الطلاق فصل ومن اعتق في مرضه اي مرض موته المخوف ومثله ما الحق به كمن قدم لقتل او حبس له او وقع الطاعون ببلده ونحوه جزءا من رقيق مختص به او من رقيق مشترك او دبره اي دبر جزءا من مختص به او مشترك ومات وثلثه يحتمله اي الرقيق المعتق او المدبر بعضه كله عتق كله بالسراية الي باقيه من ثلث ماله لان ملك المعتق الثلث ماله ملك تام يملك التصرف فيه بالتبرع وغيره اشبه عتق الصحيح الموسر ولشريك في رقيق مشترك بينه وبين مريض ما يقابل حصته اي الشريك من قيمته اي المشترك يوم عتقه يعطي له من التركة لقوله عليه الصلاة والسلام واعطي شركاءه حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق سيده جزءا منه في مرضه قبل سيده عتق بقدر ثلثه	1407	8737991691076716190	183	206.5	144	710	25.774648666381836	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms476	true	-8374594158847188047	251	294	1233	1464	1488	300	ثمانية----------------- فان شاء اقرع بينهم بسهم- حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها-------------------- لاخراج من ثلثاه حر--------------------- وكيف اقرع جاز --------------------------------------وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان و------الاخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث	476	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	5	69	26	364	1535	300	ثمانية ولا مال له غيرهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية------- رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق من غيره وكيف اقرع جاز لان الغرض خروج الثلث بالقرعة كيف اتفق وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان ووقيمة الاخر ثل-ثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث	1409	8737991691076716190	223	354.5	181	346	64.45086669921875	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms477	true	-3535410195458681850	0	74	0	370	1481	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة ------------------------------------تكن ستماءة ثم تنسب منه----------ا الخمسماءة------------------- فيعتق---- خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت------- علي ال------اخر عتق---- خمسة اتساعه---------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا------ فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر ومن اعتق---------- مبهما من----- ثلاثة-------------- فمات احدهم----------- في حياته--------- اقرع بينه--------- وبين الحيين---------------------------------------------------- فان وقعت------- عليه--------- رقا وع------------------------------------لي احدهما ع----------تق اذا خر----------------------------------------------------------------------------------------ج من الثلث وان اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة ------------------في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتق-------------------------------هم فمات احدهم بعده---------- وقبل	477	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	88	300	466	1535	1535	300	قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت منه اي المضروب الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق منه خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمة ثلثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرها فمات احدهم اي الثلاثة في حياته اي السيد اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا لانه انما اعتق واحدا وان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق اذا خرج من الثلث عند الموت والعبد الميت هلك قبله من اصل المال ولم يعتبر ان وقعت علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر منه فالزاءد هلك علي ملك ربه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخر شء لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق مريض الثلاثة وهو لا يملك غيرهم في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم اي الثلاثة الذين لا يملك غيرهم فمات احدهم بعده اي الموصي وقبل-	1409	8737991691076716190	351	418.5	278	1070	32.80373764038086	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms479	true	-4125423553813339774	250	283	1212	1364	1458	300	او يرهن او يضارب او يبيع نساء ولو برهن او يهب ولو بعوض او يتوسع في النفقة او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده والولاء ل------سيده	479	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1421	false	-353194549856844976	265	297	1280	1418	1430	300	او يرهن او يضارب او يبيع نسا و-لو برهن او يهب ولو بعوض -------------------او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده في الكل لان حق سيده	1421	8737991691076716190	124	230.5	96	158	78.48101043701172	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms480	true	-680467469471865149	136	198	662	960	1464	300	امة مكاتبة او مكاتبته وتصير ان ولدت ام ولد----------------------------------------------------------------- ثم ان ادت عتقت ------------------------------------------------------------وان مات وعل----------يها شء----------- سقط وعتقت-------------- وما بيدها لورث--------------------------------ته ولو لم تعجز--------------------- وكذا لو اعتق سيد مكاتب---------------ه وعتقه----------------- فسخ للكتابة ولو---------------------------------- في غير كفارة-------------------------------------------------------- ومن كاتبها شريكان----- ثم وطءاها فلها علي كل واحد------ مهر -----------------------------------------------وان ولدت من احدهما صارت ام ولده ولو لم تعجز------------------ ويغرم------------------ لشريكه قيمة حصته ونظيرها	480	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1424	false	-4342087105408341237	145	288	737	1443	1518	300	امة مكاتبه----------------- ان ولدت من سيدها سواء شرط وطء مكاتبته او لا ام ولد لانها امته ما بقي عليها درهم ثم ان ادت مكاتبته التي اولدها عتقت وكسبها لها ولا تنفسخ كتابتها باستيلادها وان مات سيدها وبقي عليها شء من كتابتها سقط وعتقت بكونها ام ولد وما بيدها لورثته اي السيد كما لو اعقتها قبل موته ولو لم تعجز لانها عتقت بغير اداء وكذا لو اعتق سيد مكاتبه فله كل ما بيده وعتقه اي السيد لمكاتبة فسخ للكتابه لفوات محلها بصيرورته حرا ولو كان عتقه في غير كفارة ويصح عتقه في الكفارة ان لم يكن ادي شيءا من كتابته وياتي ومن كاتبها شريكان فيها ثم وط-اها فلها علي كل واحد منهما مهر لان منفعة البضع لها فيضمنها لها متلفا كالاجنبي وان ولدت من احدهما صارت ام ولده ولو لم تعجز فتبقي علي كتابتها ويغرم من صارت له ام ولد لشريكه قيمة حصته منها ---	1424	8737991691076716190	258	302.5	201	727	35.48830795288086	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms481	true	6382323085289630646	145	191	734	965	1499	300	وان حل نجم---------------------- فلم يءده فلسيده الفسخ -----------------------------------------بلا حكم ولو غاءبا بلا اذن سيده وباذنه فلا حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكنه ويلزم----- انظار--------------------------ه ثلاثا------------------- لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او----- مودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه	481	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1428	false	-1512569976805119936	9	125	41	634	1515	300	وان حل علي المكاتب نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ كما لو اعسر المشتري بثمن المبيع قبل قبضه بلا حكم حاكم كرد المغيب---------------------------------------------------- ويلزم سيدا انظاره اي المكاتب قبل فسخ كتابته ثلاثا ان استنظره المكاتب لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او لمال مودع قصدا لحظ المكاتب و الرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامر بالاداء او يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيلة فان قدر المكاتب علي الوفاء ولم يحضر ولم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه	1428	8737991691076716190	161	221.0	127	645	24.961240768432617	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms483	true	-5376983287481838585	201	288	946	1367	1419	300	ولو اجتمعت اروش ق---------بل اعطاء شء منها---------- تعلق الجميع---------- برقب-----------------------تها ولزم سيدا الاقل من ارش او قيم----------تها يوم فداء معيبة بعيب الاستيلاد او قيمة فان لم تف تحاصوا بقدر حقوقهم فان ماتت قبل فداء لا بفعل سيد فلا شء عليه وان قتلت سيدها ول------و عمداعتقت ولوليه--------- ان لم يرث ولدها شيءا من دمه--------- القصاص --------------------------------------------------------------------------------------------فان عفا عل-----ي مال------------------------------------ لزمها الاقل من قيمتها او--- ديته كخطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد بقذف ام ولد ------------------------------------وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيان--------------------------------------------ها وحيل بينه وبينه-----------------------------------------------------------------------ا واجبر ------علي نفقتها ان عدم كسبها	483	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1439	false	5408515248000525805	28	235	144	1190	1532	300	ولو اجتمعت اروش بجنايتها قبل اعطاء شء منها اي الاروش تعلق الجميع من الاروش برقبتها ولم يكن علي السيد فيها كلها -الا الاقل من ارش الجميع او من قيمتها يشترك فيها ارباب الجنايات علي شخص واحد ----------------------------------------------------------------------وان قتلت اي ام ولد سيدها عمدا ف----لوليه اي السيد ان لم يرث ولدها شيءا من دمه اي السيد القصاص كغير ام ولده فان ورث ولدها شيءا من دم سيدها فلا قصاص عليهما لانه لا يجب للولد علي احد ابويه فان عفا عنها علي مال او كان القتل لسيدها شبه عمدا او خطا لزمها الاقل من قيمتها او من ديته اي السيد اعتبارا بوقت الجناية كما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امته وانما تعتق بالموت وتعتق في الموضعين وهما القتل عمدا وخطا لان المقتضي لعتقها زوال ملك السيد عنها وقد زال ولو لم تعتق بذلك لزم زوال نقل الملك فيها ولا سبيل اليه او لان العتق لغيرها فلم يسقط بفعلها بخلاف الميراث واورد عليه المدبر واجيب بضعف السبب فيه ولا حد بقذف ام ولد لانها امة تعتق بالموت اشبهت المدبرة وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي وطاها والتلذذ بها لتحريمها عليه باسلامها وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ماكان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها	1439	8737991691076716190	288	376.0	226	1121	25.691347122192383	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms485	true	5394412092776929109	105	159	532	792	1465	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض و-----------لو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس-------------------------------------- ما دعت اليه حاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو حلق عانة من لا يحسنه ويستر غير موضع الحاجة وليكن مع حضور محرم و-------------------------لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة و-رجل مع رجل ولو امرد وسيد مع امته المحرمة كمزوجة ومجوسية نظر ما بين سرة وركبة	485	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	23	139	114	663	1478	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض واقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس حتي لفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة دفعا للحاجة وليستر ما عداه وكذا حال تخليص من غرق ونحوه وروي انه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قدم سرق فقال انظروا في مءتزرة فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسنه اي حلق عانة نفسه فيباح للحلاق النظر الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي اي العورة هنا من امراة ما بين سرة وركبة	1446	8737991691076716190	184	268.0	141	549	33.51548385620117	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms486	true	4715289700747905647	252	291	1285	1474	1511	300	والتعريض نحو------ اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وتجيبه بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان--------------------------------------------------------------------------------- وتحرم خطبة علي خطبة مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب ولو تعريضا ان علم	486	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1450	false	-3271701150018020226	35	79	188	407	1554	300	والتعريض من الخاطب اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه----------------------------- ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما كقوله اذا حللت فاذنيني وما احوجني الي مثلك وقولها ان يك من عند الله يمضه وتحرم خطبة علي خطبة مسلم---------------------------- اجيب ولو تعريضا ان علم	1450	8737991691076716190	123	200.5	96	276	44.565216064453125	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	79	143	408	742	1549	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله---- ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	487	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	199	270	1035	1408	1560	300	ان الحمد لله نحمده ونستعيذه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	1451	8737991691076716190	327	626.5	263	374	87.43315887451172	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	165	215	861	1111	1549	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن----------------------------------------------------------------------------------------------- عمر يقول الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد و----------------------يقال لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا زفت------- اليه ---------قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	487	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	78	190	374	937	1486	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو داود ولا باس بسعي الاب للايم واختيار الاكفاء لعرض عمر حفصة-------------------- علي عثمان رضي الله تعالي عنهم ويسن ان يقال لمتزوج----- بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة مرفوعا كان اذا راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1452	8737991691076716190	199	211.5	157	593	33.55817794799805	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms490	true	6128968013212234976	144	189	715	938	1494	300	ولو سماها بغير اسمها وكذا لو اشار اليها وسماها بغير اسمها وان سماها باسمها------------------------------- ولم يقل بنتي---------------------------------------------------------------------------- او قال من له عا------ءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل------------- ونويا او احدهما فا------طمة لم يصح في واحدة منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها	490	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1455	false	-4293888623583873441	112	213	564	1077	1521	300	ولو سماها بغير اسمها لانه لا تعدد هنا فلا التباس--------- وان سماها باسمها كان قال زوجتك فاطمة او الطويلة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم او هذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقيل الزوج النكاح ونويا اي الولي والزوج فاطمة لم يصح النكاح لا-نهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها كذا ما لو اراد الولي الكبري والزوج الصغري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها	1455	8737991691076716190	171	235.5	132	523	32.69598388671875	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms491	true	-681239562813753881	238	297	1202	1488	1500	300	ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب----- فالاقرب وهو هنا الابن وان نزل وابناء عم احدهما اخ لام كاخ لابوين ثم--------------------------- السلطان وهو الاما-------م او ناءبه------------------------------------------ ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل زو-------------------------------------------------------------جها ذو سلطان في مكانها كعضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر زوجها عدل باذن---------------------------------ها قال احمد في دهقان قرية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا	491	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	162	300	830	1545	1545	300	اي المولي المعتق بعد----ه الاقرب منهم فالاقرب كالميراث ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ابدا ثم عند عدم عصبة النسب والولاء يلي نكاح حرة السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري امام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فان عدم الكل اي عصبة النسب والولاء والسلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام وناءبه في مكانه والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوجها قال احمد في دهقان قرية ----------يزوج من لا ولي لها اذا-	1461	8737991691076716190	192	229.5	150	730	26.30137062072754	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	51	189	247	933	1509	300	فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها----------------- لو كانت حرة اذن لخلو نحو استبراء وعدة ورضاع من قن و------------------------------------------------مدبرة و--مكاتبة و--معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او ص---------داق او متي عتقها ويتجه ومع تعدد وثم ونية عمل بها والا احتمل صحته فيهن لانه مفرد مضاف فيعم او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصلا حقيقة او حكما بحضرة شاهدين وقصد بالعتق جعله صداقا ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ويتجه باذنها واذن معتقها ومن بانت قبل دخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق فان فسخت فبكله وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان	494	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	86	161	441	809	1529	300	فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا اي وقت القول لو كانت حرة لتدخل الكتابية وتخرج المجوسية والوثنية والمعتدة لعدم حل كل منهن له من بيان لامته قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق ا--متي عتقها او قال--------------------------------------------------------------------- قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك علي ان	1469	8737991691076716190	233	353.5	184	768	30.33854103088379	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	147	232	722	1155	1509	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ويتجه باذنها واذن---------------------------------------------------------------- معتقها ومن بانت قبل دخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق فان فسخت فبكل-------------------------------------------------------------------ه وتجبر علي الاستسعاء---------- غير مليءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق-----ها بسءا------لها علي ان تنكحه او قال اعت----قتك علي ان تنكحيني فقط---------------- ورضيت صح ثم ان نكحته والا فعليها قيمة ما اعتق واعتقتك وزوجيني نفسك عتقت ولم يلزمها ------------------------------------------------------------------------ان تتزوجه و-------------لا شء عل-----------------------------يها وزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقك وزوج------------------------------------------------------------تك له عل--------ي الف وقبل----------- فيهما ص--------------------------ح كاعتق-ك واكريتك منه------- سنة بالف	494	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	41	285	214	1412	1500	300	ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ان اذنت هي ومعتق البقية ومن طلقت قبل الدخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها عل----------------------يها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها وقت عتق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة به وتجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير مليءة لتعطيه او ما بقي منه لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها ما اعتق منها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها ومن اعتقها ربها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال لها اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ولم يزد علي ذلك ورضي--------------------------------------------------------ت صح العتق- ولم يلزمها ان تنكحه لان العتق وقع سلفا في نكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان تتزوجه ثم ان انكحته فلا شء عليها لانه قد سلم له ما شرطه عليها والا تنكحه فعليها قيمة ما اعتق منها كلا كان او بعضا لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلف المبيع بيد المشتري وسواء امتنعت من تزوجه او بذلته فلم يتزوجها كما هو في الشرح وتعتبر القيمة وقت الاعتاق لانه وقت الاتلاف وان قال لامته زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه كزوجت امتي لزيد وعتقها صداقها صح علي قياس ما سبق او قال لامته اعتقتك وزوجتك له اي لزيد علي الف وقبل زيد النكاح فيهما اي الصورتين صح العتق والنكاح كاعتقتك واكريتك منه اي زيد سنة بالف	1470	8737991691076716190	293	375.5	230	1277	22.944400787353516	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms496	true	-8445277390612569910	2	55	9	267	1498	300	من زنا---- ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته-------- ظاهرا وان كان النسب لغيره والاخت من الجهات الثلاث وب------------------------------------------------------------نت لها او------------------- لابنها او -----------------لبنتها و----------------------------------------بنت كل ------------------------------------------اخ وبنتها وبنت ابنها وان نزلن كلهن----------------------- والعمة والخ----------الة من كل جهة وان علتا----------------- كعمة ابيه وام----------------------------------------ه وعمة العم لاب لانها عمة ابيه -لا----- عمة العم لام	496	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	189	295	949	1481	1503	300	من الاقسام ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنتها ونحوها ظاهرا وان كان النسب لغيره والاخت من الجهات الثلاث وهي الاخت لابوين والاخت لاب والاخت لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي للاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت لبنتها اي لبنت الاخت لقوله تعالي 8 وبنات الاخت وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ وب-------نت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابي-----ه وعمة امة لقوله تعالي 8 وعماتكم وخالاتكم وعمة العم لاب لانها عمة ابيه ولا تحرم عمة العم لام	1474	8737991691076716190	235	360.5	184	544	43.19852828979492	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms497	true	8073999466313750997	44	71	219	348	1479	300	فصل الضرب الثاني------------------------------- الي امد وهن نوعان نوع----------- لاجل الجمع فيحرم ب------ين اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وب-----------ين امراة وعمتها او وخالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع	497	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	98	158	507	807	1541	300	فصل الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين اختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم الجمع بين امراة وعمتها او -خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع	1478	8737991691076716190	126	208.5	99	301	41.86046600341797	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms497	true	8073999466313750997	109	177	532	866	1479	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها---------- لقرابة او رضاع لا بين مبانة شخص وبنته من غيرها او بين امة وسيدتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ب-----------ين اخت شخص من ابيه واخته من امه وكره جمع بين بنتي عميه او عمتيه وخاليه وخالتيه او بنت عمه وعمته او بنت خاله وخالته -----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكل رجل -----بنت ووطءا امراة--- فالحق ولدهما بهما فتزوج رجل بالمراة والبنتين فقد تزوج ام شخص واختيه	497	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	0	96	0	494	1516	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي لاجله حرم الجمع افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من ام-----------------------------------------------------------------------------------ه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة لهما فالحق ولده-ا بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه	1479	8737991691076716190	193	281.5	150	578	33.3910026550293	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms498	true	-3300769183230280141	21	78	98	367	1501	300	فان عادت------- لملكه ولو ----------قبل وطء الباقية ل--------م يصب واحدة ------حتي يحرم ال--------------------------------------------اخري ابن نصر الله ان لم يجب استبراء كبنت دون تسع---------------------------- فان وجب لم --------يلزم ترك الباقية فيه فقط-------------------- المنقح وهو-------------------- حسن ويتجه لا والا لحلت بوطء نحو شبهة بلا نقل ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح	498	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1481	false	-4418436873633218039	128	234	658	1176	1510	300	فان عادت الاولي لملكه ولو كان عودها قبل وطء الباقية في ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري علي نفسه كما لو لم يخرجها عن ملكه قال المحب ابن نصر الله ان لم يجب استبراء كما لو كان زوجها فطلقها الزوج قبل الدخول فان وجب استبراء لم يلزم ترك الباقية فيه اي في زمن الاستبراء قال المنقح وهو اي قول ابن نصر الله حسن لانها محرمة عليه زمن الاستبراء ومثل ذلك لو عادت اليه معتدة لم يلزمه ترك الباقية حتي تنقضي عدة العاءدة ذكره في شرحه وقد ذكرت ما فيه في شرح الاقناع ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن اس-براءها لم يصح ال--نكاح	1481	8737991691076716190	201	265.5	156	521	38.579654693603516	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms498	true	-3300769183230280141	85	162	413	765	1501	300	صح ثم ان رجعت اليه السرية--------- فالنكاح بحاله وحرم وطء واحدة منهما ويتجه علي بحثها ان لم يلزم استبراء-------------------------------------------------------------------- ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عد----تها نكاح اختها و-------------------------------------وطءها ان------------------------------------------ كانت زوجة او امة و-------------ان يزيد علي ثلاث غيره-------------------------ا بعقد او وطء ان كان مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اربع ويتجه لا من لا عدة لها لصغر ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها--------------- الا من واطء ان لم تلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عدة من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لحر جمع اكثر من اربع	498	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	4	233	24	1132	1478	300	---ثم--- رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله لا ينفسخ بذلك لصحته وقوته ولا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتنقضي عدتها وكذا لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية كما تقدم ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها او عمتها او خالتها ونحوهما ويحرم عليه وطءها اي اخت موطوءته بشبهة او زنا وعمتها ونحوها ان كانت زوجة او امة له ويحرم عليه ان يزيد علي ثلاث غيرها اي الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان ------كان معه ثلاث زوجات لم يحل له نكاح رابعة حتي تنقضي عدة موطوءة بشبهة او زنا او وطء اي لو كان له اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا منهن اكثر من ثلاث حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع----------------------- نسوة ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لا فضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح الصحيح يلحق في وطء الشبهة اشبه مالو نكح معتدته من طلاق ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء كغيره ان لزمتها عدة من غيره اي الواطء بشبهة حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس لحر جمع اكثر من اربع	1482	8737991691076716190	244	328.5	187	1143	21.347332000732422	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms499	true	1469935190222626549	37	127	205	621	1440	300	ولو مبعضة الا ان خاف عنت العزوبة لحاجة متعة او خدمة ولو مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضه-------------------ا ولا يجد طولا--- مالا حاضرا-يكفي لنكاح حرة ولو----------- كتابية فتحل وصبره افضل ولو قدر علي ثمن امة خلافا له ولا يبطل نكاحها ان ايسر ونكح حرة عليها او زوال خوف العنت ونحوه وله ان لم تعفه نكاح امة اخري الي ان يصرن اربعا وكذا علي حرة لم تعفه بشرطه وكتابي حر في ذلك كمسلم ومن وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخ-ر صداق-- او بدون مهر مثل----------------- او وهب له	499	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	44	95	238	481	1533	300	ولو كان خو---------ف عنت العزوبية---------------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية لا غاءبا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له	1486	8737991691076716190	169	253.5	132	470	35.95744705200195	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms499	true	1469935190222626549	208	251	991	1195	1440	300	ولا----- لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما ويتجه احتمال لا ان نزل------------------------------------------------------------------------------------ وان ملك احد الزوجين او ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحر او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبه مك----------------------------اتب ولده------------------- الزوج الاخر او---- بعضه------------------- انفسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع في عقد بين مباحة وم-حرمة كايم------------------------------------ ومزوجة صح في الايم	499	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	135	299	698	1511	1516	300	ولا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما اي ليس للحر نكاح امة ولده ولا للحرة نكاح عبد ولدها لما ياتي انه اذا ملك ولد احد الزوجين الاخر انفسخ النكاح وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه بشراء او ارث او هبة ونحوها وانفسخ النكاح لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم قريبا او ملك ولده الحر اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان ملك ولد احد الزوجين كملك اصله في اسقاط الحد فكان كملكه في اسقاط النكاح او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او ملك مكاتب ولده اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقه زوجتي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحتسب بتطليقه ومن جمع في عقد بين مباحة ومجحرمة كايم بتشديد المثناة تحت اي من لا زوج لها ومزوجة صح في الايم	1488	8737991691076716190	176	150.5	138	813	21.648216247558594	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms499	true	1469935190222626549	263	290	1248	1389	1440	300	بهما ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك---------------------------------------------------------------------- الا الامة الكتابية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين --------------------------------------------------------------امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد و-----------------------------الجمع بين المحارم	499	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	113	201	541	996	1500	300	به-ا ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يت-ين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات ولا يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم	1489	8737991691076716190	133	172.5	106	457	29.10284423828125	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	31	74	160	360	1449	300	مهر او-- نقد معين او -----------------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وب-----ين ابويها او------------------ اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او--- يبيع امته	500	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	63	111	320	553	1485	300	مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراطها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا-يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان-------------------------------- يطلق ضرتها او ان يبيع امته	1490	8737991691076716190	157	239.5	123	266	59.02255630493164	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms500	true	-3787274677425782594	98	215	470	1027	1449	300	الا بما يدل علي رضي----- من قول او تمكين -------------------مع العلم بعدم وفاءه بما شرط ويتجه ويقبل قولها في عدم علم ونفي تمكين وان هذه الشروط تلزم بحيث التزمها وان لم تساله فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو شرط ان ----لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهه------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ومن شرط ان -------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل الشرط ومن شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكناها مع ابيه ثم ارادتها منف----------ردة فلها ذلك-------------------------------------------- لا ان عجز ولو تعذر سكني منزل شرط بنحو خراب سكن بها حيث اراد وسقط حقها ثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو اربع-------------------------ة اشياء------ نكاح الشغار----------- وهو ان يزوجه وليته ع-----------------------------------------لي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	500	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	49	282	258	1406	1499	300	الا بما يدل علي رضا منها من قول او تمكين كان مكنته من نفسها مع العلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم لم يسقط فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط سقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابويبن بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني المنزل لنحو خراب فله ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت اولا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ومن شرطت علي زوجها سكناها مع ابيه ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة لانه لحقها لمصلحتها لا لحقها لمصلحته فلا يلزم في------------------------------------ حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزمه تسلمها فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو او يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	1491	8737991691076716190	352	387.0	273	1292	27.24458122253418	60	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	0	30	0	146	1411	300	بيده لا اثر لنيته فلو وهبت------------- مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او---- بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن	501	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	267	300	1300	1462	1462	300	بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مطلقته ثلاثا مالا لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن-	1493	8737991691076716190	145	269.5	116	163	88.9570541381836	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	53	118	261	588	1411	300	طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يقول امتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي ولا شهود فمن تعاطي ما مر عالما عزر ولحقه النسب ويتجه ويثبت في نكاح متعة المسمي لا مهر المثل خلافا له هنا ويصح النكاح الي الممات والنكا-----------------------------------------ح المعلق كز--------------------وجتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها	501	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	212	266	1048	1318	1488	300	طلاقها---- بوقت--------- بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ليعود الي وطنه لانه شبيه بال---------------------------------------------------------------------------------م------------------------------تعة او يعلق النكاح علي شرط غير زوجت ان شاء الله وقبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كقوله زوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكما	1494	8737991691076716190	144	194.5	112	394	36.548221588134766	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	119	282	593	1325	1411	300	زوجتكها ان كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما------------ يعلمان ذلك او ---------------------------------------------------------------------------------شءت فقال شءت وقبلت كزوجت وقبلت ان شاء الله-------------------------------- النوع الثاني ان يش---------------------------------------------رط ان لا مهر---- او لا نفقة او ----ان يقسم لها اكثر من ضرتها او--------- اقل--------- او ان يش-رطا او--------------- احدهما عدم وطء او دواعيه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعطيه شيءا او تنفق عليه او ان فارق رجع بما انفق او---- خيارا في عق--------------د او مهر او---------- ان جاءها به--------- في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او----------- تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها ا-----لي مدة كذا او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ان يعزل عنها او يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها ونحوه فيصح الن--------------------------------كاح دون الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق بشرط خيار وقع---------------------------------------- فصل وان شرطها---------- مسلمة او قيل ز-------------------وجتك هذه المسلمة او ظنها مس-------------------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر فبانت كتابية او شرط------------------------------------------------- بكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي عيب لا يفسخ به النكاح فبانت بخلافه	501	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	1	300	3	1459	1459	300	زوجتكها ان------------- كنت وليها او انقضت عدتها وهما اي العاقدان يعلمان ذلك اي انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثالث من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشترط ان لا مهر لها او لا-نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء او يشترط احدهما عدم وطء ونحوه كعزلة عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه---- ان فارق رجع بما انفق او شرط خيار- في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذ--------------------------------------------------------------------------------------ا ونحوه كانفاقه عليها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ولتضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط صداق محرم فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار فرن عرفت قبل بكفر فلا لتفريطه او شرطها الزوج بكرا او جميلة--- نسيبة فبا---------------------------------نت بخلافه-	1495	8737991691076716190	513	718.0	394	1598	32.10262680053711	84	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	24	82	125	405	1461	300	وان شرط معت---------قها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت------------------------------ او بذ----------------ل لها عوض------------------------------------- لتسقط حقها من فسخ او اسقطته بلا عوض صح---- ولزمها------------------------------------------------------------------------- ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات ع------تقت ولا فسخ---------------------------- قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر--------------------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ----------- فهذه------- مستثناة من كلام من اطلق	503	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	96	208	490	1045	1497	300	ومن شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ----ملكته ب-العتق صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ فيعايا بها فهذه الصورة مستثناة من كلام من اطلق	1501	8737991691076716190	264	367.5	208	560	47.14285659790039	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	143	190	722	933	1461	300	ي--ختص بالرجل وهو-------------- كونه--------- قد قطع ذكره او بعضه ولو بفعلها ولم يبق---- ما يمكن جماع به ويقبل قوله----------ا في ع-------------------------دم امكانه------------------------------------------------------------- او قطع خصيتاه او رض- بيضتاه-------------------- او سلتا فتفسخ في الكل في الحال فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي	503	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	156	259	847	1345	1549	300	المختص بالرجل ثلاثة اشياء احدها كونه اي الرجل قد قطع-------- بعضه----------- ولم يبق منه ما يمكن جماع به ويقبل قولها ان اختلفا في امكان الوطء بما بقي منه وعدم امكانه اي الوطء يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخ او سلا اي بيضتاه لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيدة باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سعد تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي	1502	8737991691076716190	158	197.5	119	517	30.560928344726562	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	263	300	1296	1461	1461	300	اعترفت بوطءه في قبل------------- بنكاح ترافعا فيه ولو مرة او----------------- في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه--------------------------------- بعد ثبوت عنته فقد زالت------------------------------------------ والا---------------------------------------------- فليس بعنين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزول عنة بوطء غير مدعية -او في دبر وان-	503	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1504	false	5959753467633763151	33	115	166	581	1543	300	اعترفت بوطءه اي زوجها في قبل لها بنكاح تر-فعا فيه ولو قالت وطاني مرة واحدة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه كصوم واجب ولو كان اقرارها بالوطء بعد ثبوت عنته فقد زالت عنته لاقرارها بما يتضمن زورالها وهو الوطء والا بان كان اقرارها بالوطء في القبل قبل ثبوت عنته فليس بعنين لاعترافها بما ينافي دعواها ولان حقوق الزوجية من استقرار المهر ووجوب العدة تثبت بالوطء مرة وقد وجد ولا تزول عنة بوطء غير مدعية ولو في قبل لان	1504	8737991691076716190	151	220.5	116	416	36.29807662963867	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms504	true	8816030510467386928	192	263	931	1252	1419	300	فلا ينبغي ثبوت خيار قاله الموفق لا بغير ما ذكر بلا شرطه- كعور وعرج وقطع يد و-----رجل وعمي وخرس وطرش--------------- وكون احدهما عقيما او نضوا خلافا لابن القيم-------------------------------------------------------------- فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد ولا---------------- لعالم به--------- وقته-------------------------- وهو عل--------------ي التراخي --------------------------------------لا يسقط ------في عنة الا بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ويسقط به----------------- ولو ابانها ثم اع--------------------------------------ادها ويسقط-------------------------- في غير عنة بما يدل علي رضي من وطء او تمكين مع علم به	504	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	45	196	243	971	1463	300	ولا يثب------ت خيار لاحد الزوجين-- بغير ما ذكر من العيوب كعور وعرج وقطع يد و قطع رجل وعمي وخرس وطرش وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا ونحوه كسمين جدا وكسيح لان ذلك كله لا يمنع الاستماع ولا يخشي تعديه فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا خيار لعالم به اي العيب وقته اي العقد لدخوله علي بصيرة وهو اي خيار العيب علي التراخي لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص ولا يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم يكن التمكين دليل الرضا فلم يبق الا القول ويسقط خيارها به اي بالقول ولو ابانها ثم اعادها لانها اذا عادت عالمة بالعنة فقد رضتها فيسقط حقها من الخيار ويسقط خيار في غير عنه بما يدل علي رضا من وطء او تمكين مع علم به	1506	8737991691076716190	270	384.0	204	736	36.684783935546875	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms505	true	-2309648776579805564	68	160	322	770	1454	300	فلو وجد منها----------- وولي فالضمان علي الولي منها و--------------------وكيل فعلي-------هما نصفان ولا نفقة ولا سكني لغارة غير حامل ومثلها-------------------------------- في رجوع علي غار لو زوج---- امرا------ة فادخلوا عليه غير-------------------------------------ها---------------------------------- ويلحقه الولد وتقدم------------------------------------------------ وان طلقت --------قبل دخول او بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او مات احد---------------------------------------هما قبل ع--لم به--------- فلا رجوع------------------------------- لان سببه ال-------فسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او م----جنون او مجنونة او---- امة تزويجهم بمعيب------------------ يرد به فان فعل عالما لم يصح والا صح ووجب عليه الفسخ اذا علم خلافا للمنتهي فيما يوهم -ولا لولي حرة مكلفة تزويجها---------------- به بلا رضاها فلو	505	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	0	172	0	864	1494	300	فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي لانه المباشر ومن المراة الوكيل والضمان بينهما نصفين قاله الموفق--------------------- ومثلها اي مسالة ما اذا غر الزوج بمعينة في رجوع علي غار لو زوج رجل امراة معينة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطاتها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه فلم يكن له ان يرجع علي احد او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي العيب فلا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب- الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما ف------يه الحظ والمصلحة وانتفاء ذلك في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال	1508	8737991691076716190	321	366.0	248	892	35.98654556274414	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms507	true	2313554912156684999	16	108	82	561	1530	300	اليه و--يعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها هنا من حين اختياره او يمتن فلو كن ثمانيا فاختار اربعا لم يطا واحدة حتي تنقضي عدة المفارقات فلو كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث فقط حتي تنقضي عدة المفارقة او ستا فله وطء ثنتين او سبعا فله وطء واحدة وكلما انقضت عدة مفارقة حلت له واحدة مختارة وان اسلم بعضهن----------------------------- وليس الباقي--------------------------- كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة--------------------------- خاصة---------------------- وله---------------------------------------------------- تعجيل امساك مطلقا و-----------------------------تا------------خيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسلمن------------ او اسلمن وقد اختار اربع---------------ا فعدتهن منذ اسلم ومن	507	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1515	false	-2265499308924034062	69	183	372	960	1572	300	عليه ان يعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات --------------------------او يمتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم بعضهن اي الزوجات الزاءدات علي اربع وليس الباقي اي المتخلف عن الاسلام منهم كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة من الزوجات ان زدن علي اربع خاصة فلا يختار من لم يسلمن وله اي لمن اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلم منهن خمس فاكثر تعجيل امساك مطلقا بان يختار اربعا ممن اسلم و له تاخيره اي الاختيار حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن فان لم يسلمن اي الباقيات او اسلمن وقد اختار اربعا ممن اسلمن اولا فعدتهن منذ اسلم لان	1515	8737991691076716190	230	316.5	186	829	27.74427032470703	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms507	true	2313554912156684999	161	225	831	1156	1530	300	وان وطء الك--------------------ل تعين الاول ويتجه فان جهلن فالكف او القرعة او --------------------ان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربع- بقرعة------------------------------------------------------------ وله نكاح البواقي---------------------------------------------------- والمهر----- لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها------------------------- وال------------ا فلا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تعليق اختيار بشرط كمن اسلمت---------- فقد اخترتها ولا---- فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اس--------------------------------------------لام اربع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات ق---------------------------بل اختيار---------- فعلي الجميع------------------ اطول الامرين من عدة وفاة او حياة	507	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	22	219	128	1153	1573	300	وان وطء الكل قبل الاختيار بالقول تعين الاول اي الاربع الموطوات منهن اولا للامساك وما بعدهن للترك وان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربعا بقرعه فكن المختارات فيقع بهن الطلاق لانه لا يملكه في اكثر من اربع وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة المخرجات بقرعة لان الطلاق لم يقع بهن والمهر واجب لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها لاستقراره بالدخول كالدين والا يكن دخل بها فلا مهر لها لتبين ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا كفسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه لم يوجد كالمجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول ولا يصح تعليق اختيار بشرط كقوله من دخلت الدار فقد اخترتها ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اي حالة الفسخ وفي المحرر لم يتقدمه اي الفسخ اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات من اسلم وتحته اكثر من اربع قبل اختيار اربع منهم فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاث	1516	8737991691076716190	280	352.0	222	1025	27.317073822021484	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	0	91	0	456	1461	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخت----------------------------يار و----------------------------------------------------------------------ان عتقت------- ثم اسلمت ثم اسلمن -----------------------------------------------------------------------------او عتقت---------------- ثم اسلمن ثم اس-----------لمت او ع------------------------------------تقت بين اسلامه واسلامها------------------------------------------ تعينت الاولي ان كانت تعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه ما لم -----------------------------يعتقن ثم يسلمن في العدة ف------------------------------كالحراءر ف------يختار----- اربعا وان لم تسلم- الحرة حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها ------اخت-ار ا---------------ذن من الاماء-------- بشرطه فصل وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او------ في العدة ثم-------------------- عتق او لا اختار------------------- ثنتين وان	508	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	4	277	21	1405	1522	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامها باسلامه امة وان عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي تعينت الاولي ان كانت تععفه لان تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او عتقت واحدة من الاماء ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة تعينت ان كانت تعفه لما تقدم او عتقت بين اسلامه واسلامها كان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي تعينت الاولي ان كانت تعفه وانفسخ نكاح البواقي لانهن لا يصح نكاحهن الا مع الحاجة وهي عدم الطول وخوف العنت وذلك غير موجود هنا لحصول العفة بالحرة وان عتقت احداهن بعد اسلامه واسلامها لم يءثر كما تقدم وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحر- في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لفقد شرط نكاح الاماء اذن هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ان كان دخل بهن فان وجد ذلك فهن كالحراءر فله ان يختار منهن اربعا وان--- اسلمت الحرة في عدتها دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وعدتهن منذ اسلم الاول فان اسلم الاماء دون الحرة وانقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء من يعفه بشرطه وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها وان طلق الحرة في عدتها ثم لم تسلم فيها لم يقع الطلاق لتبين انفساخ النكاح باختلاف الدين فان اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا ووقع فيه الطلاق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار منهم ثنتين لان	1518	8737991691076716190	417	543.5	332	1388	30.043228149414062	58	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	92	169	461	824	1461	300	وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم فكحر فيختار اربعا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان تحته--------- حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ارتد احد الزوجين او هما -----------معا قبل د--خول انفسخ --نكاح وتنصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ان سبقها------- او ارتد ------وحده وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف فرق-----ة بعد دخول علي انقضاء عدة------------------------------------------------------------------------------ وتسقط نفقة --عدة بردتها وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم يعد فوطءه-----------------------------------ا فيها او طلق وجب المهر وادب----------- ولم يقع طلاق و-------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقلا او احده-----------------ما الي دين لا يقر عليه	508	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	1	297	4	1496	1513	300	وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار منهن- اربعا بشرطه وهو عدم الطول وخوف العنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن لانه حر اذاك يجوز له ابتداء نكاحهن فجاز له ابقاءه ولو كان تحته اي العبد حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ لرضاهن به عبدا كافرا فعبد مسلم اولي ولو اسلمت ومن تزوجت باثنين في عقد لم يكن لها ان تختار احدهما ولو اسلموا معا لان ذلك ليس ساءغا عند احد من اهل الاديان ولان المراة ليس لها اختيار النكاح وفسخه بخلاف الرجل فصل وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولات هم يحلون لهن ولان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الدخول فاوجب فسخ النكاح كاسلامها تحت كافر ولها اي الزوجة نصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق فان سبقت هي بالردة او ارتدت وحدها قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارضعت من ينفسخ به نكاحها وتتوقف فرقة بردة بعد دخول علي انقضاء عدة لان الردة اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام كافرة تحت كافر وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها لانه لا سبيل للزوج الي تلافي نكاحها فلم تكن لها نفقة كما بعد العدة فان كان هو المرتد فلها نفقة العدة لتمكنه من تلافي نكاحها بعوده الي الاسلام وكذا ان ارتدا معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وان لم يعد من ارتد منهما في العدة الي الاسلام فوطاها فيها او طلق وجب المهر بوطءها في العدة ولم يقع طلاق لتبين وقوع الفرقة من اختلاف الدين فالوطء والطلاق في غير زوجة ولا حد بهذا الوطء اشبه النكاح وان انتقلا اي الزوجان او انتقل احدهما الي دين لا يقر عليه	1519	8737991691076716190	329	490.0	254	1493	22.036169052124023	55	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms508	true	7537362342146947821	209	271	1030	1321	1461	300	صلي الله عليه وسلم الي خمسماءة وهي صداق ازواجه وان زاد فلا باس وكان له -----------------------تزوج بلا مهر--------------------------------------------------- ولا يتقدر الصداق فكل ما صح ثمنا------------------------ صح مهرا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو علي منفعة زوج او------ حر غيره--------- معلوم-----------ة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او---- عمل معلوم منه او غ------------يره كخياطة ثوبها ويتجه ولو لم يبين جنس الخياطة ورد قنها ----------من محل معين	508	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	127	293	653	1461	1499	300	صلي الله عليه وسلم بشء رواه احمد والنساءي ولو كره لانكره------ وكان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية ولا يتقدر الصداق فكل ما صح ثمنا في بيع او اجرة في اجارة صح مهرا وان قل لحديث التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه واشترط الخرقي ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين او دين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج معلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم منه اي الزوج او من غيره كخياطة ثوبها------------------------------ ورد قنها اي الزوجة من محل معين	1521	8737991691076716190	218	305.0	169	844	25.829383850097656	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	1	27	4	121	1424	300	لم يخرجها من دارها او--- بلدها و-----الفين ان كانت له زوجة او اخرج------------------ها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه صح --------لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا	510	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1525	false	2794014187595267605	190	275	934	1342	1455	300	لم يخرجها من دارها او من بلدها و علي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها ونحوها اي هذه الصورة كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا	1525	8737991691076716190	111	175.0	86	408	27.205883026123047	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms510	true	8819559773127035576	38	91	169	436	1424	300	الي مدة ولها مهر مثلها ومن ق--------------ال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته------------------ او قالت--------- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا واعتق عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك عني علي ان ازوجك -بنتي-------------------- لزمته---------- قيمته------- بعتقه كاعتق عب--------------------------------------------------دك علي ان ابيعك عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمي في العقد------------- او فرض مء-------------------------------جلا ولم يذكر محله صح ----------------------نصا ومحله الفرقة الباءنة	510	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	49	212	231	1032	1490	300	نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما اشترطته عليه حق فلا يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقة بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده ك قوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي ففعل فلزمه قيمته بعتقه لا ان يبيعه عبده وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان جاءها بها مع امكان شراءه لم يلزمها قبولها لانه يفوت عليها الغرض في عتق ابيها وما سمي في العقد من صداق مءجل او فرض بعد العقد لمن لم يسم لها صداقا مءجلا ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا صح نصا ومحله الفرقة الباءنة	1526	8737991691076716190	234	330.5	185	801	29.213483810424805	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	104	167	498	784	1404	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من---- عقد الي قبض-------------------------------- والمحجور عليها لا ت------------------------------------عطيه--------- الا نصف القيمة حال --عقد ----في متميز- و----------------علي ادني صفة في غيره------- وان نقص------- بغير جناية عليه------------------------------------------------------------------- خير زوج غير محجور عليه بين اخذه نا---------قصا --------------ولا شء له غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان------ متميزا----------------------------------------------------- --------------------------------------------وغيره يوم --فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	512	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1534	false	-8390300626430825125	36	188	184	893	1438	300	قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه من ضمان الزوج الي قبضه والمحجور عليها اذا تنصف الصداق وقد زاد زيادة متصلة لا يعطيه اي وليها الا نصف القيمة حال العقد ان كان متميزا والا فيوم الفرقة علي ادني صفة من قبض الي عقد وان نقص الصداق بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او اعور او نسي صنعه او جني او نبتت لحيته وكان امرد خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لرضاه باخذه كذلك ولو وجب له ارش مع النصف لوجب للزوجة اقل من نصف المقبوض فيخالف النص وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان المهر متميزا لان نقصه عليها ولا يلزمه اخذ نصفه ناقصا لانه دون حقه وغيره اي المتميز اذا تنصف وقد نقص للزوج نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض	1534	8737991691076716190	265	330.5	203	709	37.3765869140625	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	194	260	913	1216	1404	300	وحمل في امة نقص وفي بهيمة زيادة-------------------------------------------- ما لم يفسد اللحم--------------------------- وزرع--------- وغرس نقص لارض --------------------ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان و----------------------------------------------لا لسمن -زال ثم عاد ولا لارتفاع سوق ونزوله-------------------------------------- وان تلف---------------------------------------- او استحق بدين في حجر------------------ عليها لفلس رجع في---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي بنصف مثله و----في غيره ب----------------------نصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض---------------------------------------- ولو كان------- ثوبا فصبغته	512	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1535	false	8083675119839190675	18	157	90	775	1486	300	وحمل ------------في بهيمة زيادة لانه يزيد في قيمة البهاءم وينقص قيمة الاماء ما لم يفسد اللحم فيكون نقصا ايضا في البهيمة وزرع نقص لارض وغرس نقص لارض وحرثها زيادة محضة لاولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان فان عاد علي غير هيءة فزاد او نقص فعلي ما تقدم ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لا-تفاع سوق ولا لنقلها الملك فيه اذا اطلقت بعد عاد ملكها وان تلف الصداق بعد قبضه الزوج قبل دخول واحتراقه او استحق بدين كما لو افلست وحجر الحاكم عليها ثم طلق الزوج قبل دخولان يبق الصداق بعينه والا فلا يمنع ذلك رجوع الزوجة بنصفه كما سبق في الحجر رجع الزوج في صداق مثلي بنصف مثله ورجع في غيره اي المثلي وهو المتقوم بنصف قيمة متميز يوم عقد و رجع في غيره--------------------- الي قبض ويشارك بما يرجع به الغرماء كساءر الديون ولو كان الصداق ثوبا فصبغته	1535	8737991691076716190	236	274.5	182	719	32.8233642578125	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms512	true	-235933413781140832	270	295	1267	1380	1404	300	وان نقص------ في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه فرطت او منع------------ته او ل-------------------------------------------------------------------ا وما قبض من---- مسمي بذمة-------------------------- معينة كمعين ----------------------------------------------------الا انه يعتبر في تقويمه	512	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1535	false	8083675119839190675	237	294	1191	1464	1486	300	وان نقص المهر في يدها بعد تنصفه ضمنت نقصه مطلقا اي سواء طلبه ومنهته اولا متميزا اولا اذ لا يدخل في ضمانه الا بقبضة فهو من ضمانها فنقصه عليها وما قبض من مهر مسمي بذمة كعبد موصوف في ذمته ك صداق -------معين بعقد لانه استحق بالقرض عينا فصار كما لو عينه بالعقد الا انه يعتبر في تقويمه	1535	8737991691076716190	93	126.0	72	280	33.21428680419922	15	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms514	true	128731034686451964	172	238	857	1166	1474	300	اختلفا او ورثتهما او ولياهما او زوج--- وولي زوجة وعكسه في قدر صداق او عينه او صفته او جنسه او ما يستقر به فقول زوج او وليه او وارثه بيمينه ومن حلف علي فعل نفسه فعلي البت والا فعلي نفي العلم ويتجه ان لم يحضر العقد وفي --------------------------------------------------قبض او--- تسمي----------------------------------------------------ة مهر------ فقولها او و------------------------------------------------------رثتها ب-------------يمين وليس------------------------ لها علي- صداق فقولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر	514	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1540	false	-3162115673919967563	224	299	1104	1464	1469	300	اختلفا او ورثتهما او ولياهما او احدهما وولي الاخر -------------------------------------------------------------------------او وارثة ----------------------------------------------------------------------------------في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها لان الاصل عدم القبض او في تسمية مهر مثل بان قال لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي قدر مهر المثل فقولها ان وجدت بيمينها او قول وليها ان كانت محجورا عليها او قول ورثتها ان كانت ماتت بيمين لانه الظاهر وان انكر ان يكون لها عليه صداق فقولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر	1540	8737991691076716190	137	174.0	107	515	26.60194206237793	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms515	true	-1643796285111241432	42	193	203	919	1434	300	وان اتفقا قبل عقد علي مهر------ وعقداه باكثر تج--------ملا فالمهر ما عقد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص------------------------ انها تفي ندب--ا بما وعدت به ويتجه وكذا باقل ويفي بما وعد فصل--------------------------- وهدية زوج ليست من المهر-------------- فما قبل عقد ان وعد-----------وه ولم يفوا----------------- رجع بها -------------------------------------------------------------وما قبض ماكلة بسبب نكاح ف----------------------------------------حكمه كمهر فيما يقرر------ه ويسقطه وينصفه ويتجه قبل قبض له الرجوع لانه تبرع فلو اتفقوا علي النكاح من غير عقد فاعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل عقد لم يرجع به وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ وترد هدية ويتجه بعد عقد لان ما قبله تقرر به في كل فرقة اختيارية مسقطة للمه-------------------------------ر كفس---------خ لفقد كفاءة و-عيب قبل --دخول-------------------------------------------------------------------------------- وتثبت مع مق-----------رر له او---------------------- لنصف--------------------------------ه ومن اخذ شيءا بسبب عقد---------- كدلال فقال ابن عقيل ان فسخ بنحو اقالة------ مما يقف علي تراض ل--------------------------------م يرده----------------------- والا كبفس------------------خ لعيب يرد--------------------------------------------------------------ه وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرد----------------ه لا لردة------- ورضاع ومخالعة	515	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	4	246	17	1246	1529	300	وان اتفقا قبل عقد علي مهر كماءة وعقداه باكثر كماءتين تحملا فالمهر ما عقد عليه لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح اشبه ما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء كان السر من جنس العلانية اولا ونص احمد في رواية ابن منصور انها تفي لزوجها بما وعدت به شرطته استحبابا لءلا تكون غارة له ولحديث المءمنون علي شروطهم وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه زوج قبل عقد-ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان يزوجوها غيره رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او ماتت فلا رجوع له وما قبض ب------سبب نكاح اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه مشكلة ف حكمه كمهر فيما يقرر وينصفه ويسقطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة----- وترد هدية علي زوج-------------------------- في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسح لعيب ونحوه وفي فرقة قهرية كفسح من قبلها لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب وتثبت الهدية مع امر مقرر له المهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق نحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال ونحوه فان -------فسخ بيع باقلة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع والا يقف الفسخ علي تراض كفسخ لعيب ونحوه رده الماخوذ بسبب العقد لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده اي الماخوذ اخذه لا ان فسخ لرده ورضاع ومخالعة	1542	8737991691076716190	449	525.0	346	1399	32.09435272216797	70	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms516	true	7745012574098326751	99	194	482	964	1457	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها----------- كام واخت وخالة وعمة وغيرهن القر-------------------بي فالقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد ------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او ---------------------------------------------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها------------------------------ وتعتبر عادة------- في تاجيل و------------غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت او -------------المهور اخذ ب----وسط حال ----------------------------------------------وان لم يكن لها اقارب كلقيطة اع---تبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن ف------------------------باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها ومن كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول --------في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت وان	516	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	1	225	7	1177	1587	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام----- وخالة وعمه وغيرهن كاخت وبنت اخ او عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزاد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسب وكل ما يختلف لاجله المهر لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره كالتخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم وكذا لو كان عادتهم التخفيف لنحو شرف زوج او يساره اجراء لها علي عادتهن فان اختلفت عادتهن او اختلف المهور اخذ بمهر وسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فلما تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة البعيدة عند عدم القرابة القريبة فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او موت لان	1546	8737991691076716190	405	599.0	321	1175	34.46808624267578	63	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms521	true	-6090181093301973504	200	240	993	1182	1498	300	حصل في حجره منه او اخذه فله ولو -------------------------------------لم يقصد تملك-------------------ه وتباح المناهدة------------ وهي ان يخرج كل واحد من رفيقه شيءا من النفقة--------------- ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر--------- او تصدق ------منه فلا باس	521	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1558	false	-448862511787554121	241	299	1199	1481	1483	300	حصل في حجره---- او اخذه فملكه كالصيد اذا اغلق عليه داره او خيمته وان لم يقصده فلا يجوز لغيره اخذه منه وتباح المناهدة ويقال النهد وهي ان يخرج كل واحد من رفقة- شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق بعضهم منه فلا باس	1558	8737991691076716190	171	271.0	135	287	59.58188247680664	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms522	true	-8585489112682775670	8	53	43	282	1544	300	ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كلا----------- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره لبذله ولا يتبعه اذي او منة وحقه عليها اعظم من حقها عليه ويسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه	522	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	205	285	1097	1523	1618	300	ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف---------------------------- وان لا يمطله ---------بحقه ولا ينكره لبذله اي ما عليه-------------------------- من حق الاخر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه	1559	8737991691076716190	151	239.0	122	489	30.879344940185547	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms523	true	-2213169515845379921	1	50	3	253	1477	300	ولا لسيد سفر بها----------------- بلا اذن الاخر ويتجه ولو سافرا مع----------------------------------------------ا ولا يلزم ---------لو بوا----------ها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه------------------------------------------- وله--------- السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال سيد------------------------ بعتكها فقال---------- بل زوجتنيها وجب تسليم-------------ها وتحل ل------------------------ه ويلزمه الاقل من ثمنها او مهر-------------------ها ويحلف---------------------- لثمن زاءد وما	523	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1562	false	-3266720676032660709	65	187	318	939	1489	300	ولا لسيد سفر بها اي بامته المزوجة بلا اذن الاخر اي الزوج صحبة الزوج ام لا لما فيه من تفويت استمتاع زوجها بها ليلا ولا يلزم زوج امة ولو بواها اي هيالها سيدها مسكنا ان ياتيها الزوج فيه لان السكن زمن حق الزوج له لا لسيدها كالحرة وله اي السيد السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ومنعه من التكسب لتعلق المهر والنفقة بذمة سيده ولا يجوز لامراة تطوع بصلاة ولا صوم وزوجها شاهد الا باذنه تاذن في بيته الا باذنه 0 ولو قال سيد امة لمن يدعي انه تزوجها بعتكها فقال مدعي عليه بل زوجتنيها وجب تسليمها لمدعي تزوجها وتحل له لانها اما امته او زوجته ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها لاعترافه به لسيدها ويحلف مدعي عليه انه اشتراها لثمن زاءد عما	1562	8737991691076716190	230	307.0	185	621	37.03703689575195	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms524	true	-6800201215026644771	32	131	161	635	1492	300	وان سافر------ فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او------- طلب رزق يحتاج اليه فطلبت ------قدومه وراسله الحاكم لزمه -------فان ابي شيءا من ---------------------مبيت او وطء او قدوم ----فرق بين-------------------------------------هما بطلبها ولو قبل --دخول قيل لاحمد ------------------في رجل تزوج امراة------------- يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما ومن غاب زوجها وتضررت بترك النكاح لم تفسخ لذلك--------------- وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وتقول المراة ايضا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا	524	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	95	243	454	1192	1491	300	وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه فطلبت زوجته قدومه-------------- لزمه القدوم فان ابي شيءا من ذلك الواجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من سفره بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا قاله في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي ولا يصح الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وسن عند وطء قول بس------------------------------------------------------------------------م الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا	1566	8737991691076716190	332	354.0	256	824	40.291263580322266	60	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms525	true	1573009255883875755	48	83	243	415	1495	300	ان خاف---- خروجها--------- لحبس ونحوه----------------------------------- اسكانها بحيث لا يمكنها ---------------------فان لم تحفظ لها------------------------------------ حبست معه حيث لا محذور والا ف---------------------------------------------------------------في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله------ يجب علي ولي الامر رعايته	525	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	142	212	703	1048	1505	300	ان خافه اي خروجها بلا اذنه لحبس اي لكونه محبوسا ظلما او بحق او نحوه كسفر اسكانها -حيث لا يمكنها الخروج تحصينا لفراشه فان لم تحفظ اي يمكن حفظها بان لم يكن من يحفظها غيره حبست معه حيث لا محذور لانه طريق حفظها فان خيف محذور بحبسها معه لوجود الاجانب بالحبس ف تسكن في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته	1568	8737991691076716190	159	222.5	124	346	45.953758239746094	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms527	true	7522726857506601248	81	129	387	632	1515	300	قضي للحاضرة حقها------------ وان طلق----------------- واحدة وقت قسم----------ها اثم------------------------------------------------------------ ويقضيه وجوبا متي نكحها-------------------------------------- ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد----- حق رابع-----------------ة برجوعها----------- في هبة او---------------------- عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا التسوية فلو قسم لثنتين ---	527	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1575	false	-4972181074438448327	174	248	861	1245	1525	300	قضي للجديدة حق عقدها اذا قدم وان طلق زوج اثنتين فاكثر واحدة وقت قسمها اي نوبتها اثم لانه وسيلة الي ابطال حقها من القسم ولعله اذا لم يكن بسءالها ويقضيه له--ا متي نكحها وجوبا لقدرته عليه كالمعسر يوسر بالدين ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد عليه حق رابعة قبل قسمة للثالثة برجوعها اي الرابعة في هبة حقها من القسم او برجوعها عن نشوز ف-------------------------ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة ا-----------------------------و قسم لثنتين من	1575	8737991691076716190	177	208.5	140	440	40.227272033691406	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	0	34	0	196	1542	300	المراة فان ادعي كل----------- ظلم صاحب---ه اسكنهما حاكم قرب---- ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما------ الحق ------------------فان تعذر---------------------------------------------------- وتشاقا---------------------------- بعث-------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان---- الجمع والتفريق	528	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	180	242	921	1276	1604	300	القران فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه له اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنه ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الثقة الحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما بالحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق	1577	8737991691076716190	193	288.5	159	355	54.36619567871094	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms528	true	-5802569056976243613	40	127	232	683	1542	300	في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ولا يصح ابراء غير وكيلها---------- في خلع فقط	528	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	4	38	24	188	1510	300	في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه----------------------------- لقوله تعالي وان خفتم شقاق------------- بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ابراء غير وكيلها اي الزوجة في خلع فقط	1578	8737991691076716190	99	119.5	77	461	21.475053787231445	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms529	true	7443366540078741463	45	118	207	554	1449	300	---ويضمن وليس لاب صغيرة ان تخالع ------من مالها ولو لحظ خلافا لجمع -----------------ولا لاب---- صغير ومجن--ون او سيدهما ان يخ--------------------لعا او يطلقا عنهما----------------------------------------------- وان خالعت علي شء ام----------------------ة بلا اذن سيد او م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح ------ولو اذن فيه ولي ويتجه احتمال وباذن سيدها واطلق فزادت علي مهر مثلها فبذمته لا برقبتها ----------ولا يبطل ابراء من ادعت نحو سفه حالته ---------بلا بينة-------------------------------------------- ويصح من م-----------حجور عليها لفلس ف--------ي ذمتها	529	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	86	240	448	1192	1476	300	فيدور--- وليس لاب صغيرة ان يخالع زوجها من مالها كغيره من الاولياء لانه لاحظ لها فيه ولا لاب زوج صغير او مجنون او سيدهما اي الصغير والمجنون ان يخالعا او يطلقا عنهما اي الصغير والمجنون لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وان خالعت علي شء امة زوجها ولو كانت مكاتبة بلا اذن سيد ها لم يصح لعدم اهليتها للتصرف في المال بلا اذن سيدها فان كان باذنه صح اذ العوض منه لا منها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما بيدها فان لم يكن بيدها شء فهو في ذمة سيدها ذكره في الشرح والاقناع او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت سفها--- حالته اي الخلع بلا بينة تشهد بسفهها حاله كمن باع ثم ادعي سفها ونحوه ويصح الخلع من زوجه محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها	1581	8737991691076716190	239	298.5	181	750	31.866666793823242	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms530	true	-7411669255640564532	82	174	413	861	1486	300	ويصح------ علي نفقة ماضية ----------------------------------------من حامل علي نفقة حملها وت-----------------------------------------------------------------سقطان ولو طلب م-------------------------------------------خالعتها------------------------- فابراته من نفقة حملها برء-------------- الي فطامه--------------------------------------------------- فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته ويتجه لو مات قبل فطام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا شء عليها فرع افتي ابن نصر الله بعدم وقوع طلاق علق علي البراءة من حقوق الزوجية ونفقة العدة لانه لا تصح البراءة منها الا بعد وجوبها ولا تجب العدة الا بالطلاق فصل-------------------------- ويصح الخلع علي ما لا يصح مهرا لجهالة او غرر فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما------------------------- فان لم يكن شء----------------- فله ثلاثة دراهم	530	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	96	296	520	1518	1537	300	ويصح الخلع علي نفقة ماضيه لها بذمته كساءر ديونها عليه و يصح الخلع من حامل علي نفقة حملها نصا لانها مستحقة عليه بسبب موجود وان لم يعلم قدرها كمسالة المتاع ويسقطان اي النفقة الماضية ونفقة الحمل بالخلع عليها كدين لها خالعته عليه ولو خالعها اي الحامل فابراته من نفقة حملها برء اي الزوج منها الي فطامه اي الحمل نصا لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته كانت النفقة له لا لها وقال القاضي انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعها فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه فلا يصح ان تعاوض به ل--------------------------------------------------------------------------انه ليس في يسد----------------------ها ولا في حكم ما هو لها قال الزركشي وكانه مخصص كلام الخرقي ويصح الخلع علي ما لا يصح مهر الجهالة او غرر لانه اسقاط لحقه من البضع وليس تمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة ولهذا جاز بلا عوض بخلاف النكاح وابيح لها افتداء نفسها لحاجتها اليه فوجب ما رضيت ببذله دون ما لم ترضه ف لزوج مخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما اي بيدها او بيتها من ذلك فان لم يكن بيدها شء من الدراهم فله ثلاثة دراهم	1585	8737991691076716190	251	247.5	192	1094	22.943326950073242	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms532	true	-3554116966318297183	44	201	229	1066	1544	300	ثلاثا او ماءة بالف فطلق اقل من ثلاث ولم ينو الثلاث لم يست-حق شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه و---لم تعلم-------- استحق الالف فان قال والحالة هذه انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي فقط واستحق الالف وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها ولم يستحق شء وتمت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الالف وانت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث واستحق الالف وقبلت بخمسماءة او واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع وانت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقعت الاخري بقبولها ولو قال----- امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة ------بانت بقسطها ولو------------------------------- قالته احدا--------------هما-------------- فرجعي ولا شء له ويتجه فلو طلقهما بانتا وعلي السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلة الالف الا ان وكل-----تها الاخري وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة ------طلقت بقسطها ----------------------وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا لفظا شءنا ولو تراخي او رجع واحداهما ------------غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا------------------------------------------------------------- شء عليها و--------------------------------------بالرشيدة باءنا بقسطها من الالف	532	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	105	277	541	1426	1539	300	ثلاثا-------- بالف فطلق اقل من ثلاث كواحدة او ثنتين لم يستحق شيءا من الالف لانه لم يجبها الي ما سالته كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله كذا فسبق الي بعضها وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما -وقعه ولو لم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البينونة والتحريم------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطهما من الالف فيسقط علي مهر مثلهما ولو قالته اي طلقنا بالف احداهما فقال انت طالق فرجعي سواء كانت المطلقة-------------------- الساءلة او ضرتها ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقها ولم يحصل كقوله بعني عبديك بالف فيقول بعتك احدهما بخمسماءة --------و ان قال لزوجتيه ابتداء -انتما طالقتان بالف فقبلت واحدة منهما طلقت بقسطها من الالف و ان قال لهما انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالت-----ا شءنا -----------------واحداهما اي الزوجتان غير رشيدة وقع الطلاق بها اي غير الرشيدة رجعيا مشيءتها في النكاح واما كونه رجعيا فلانه لا شء عليها لعدم نفوذ تصرفها في مالها و وقع الطلاق بالرشيدة باءنا بقسطها من الالف	1590	8737991691076716190	337	423.5	268	1278	26.369327545166016	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms532	true	-3554116966318297183	202	258	1071	1337	1544	300	طالق----------- وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت بالمجلس بانت واستحقه والا وقع رجعيا ولا ينقلب باءنا ان بذلته به بعد ردها ويصح رجوعه قبل قبولها--------------------------------------------------------- فصل اذا خالعته---------- في مرض موتها -----------------------------------------------------------------------------------------------فله الاقل من العوض---------------- او ارثه منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ط-------------------------لقها في مرض موته ثم وصي او------------------- اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد	532	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	68	205	331	976	1441	300	طالق علي الف او وعليك الف ا-----------و بالف -قبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------بولها اي الزوجة ذلك منه فلا تبين كرجوع من اوجب البيع قبل قبوله فصل اذا خالعته اي الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي فيه من العوض او ارثه منها فله الاقل من العوض المسمي في الخلع او ارثه منها لانها متهمة في قصد ايصال شء من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم يخالعه لورثه وان صحت من مرضها فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة وان طلقها اي الزوجة رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد	1591	8737991691076716190	158	209.0	123	746	21.179624557495117	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms533	true	-75658042417448797	45	83	222	404	1493	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح----------- او غيره----- بسكوت عنها----------------------------------------------------------------- فلا تسقط متعة مفوضة ولا--------------------------------- نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع علي بعضه فرع -------------------------------يحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ويتجه او تعليقه ولا يصح	533	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1592	false	-3003747359069271274	216	276	1052	1360	1467	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنها حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ طلاق فلا يسقط بالخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بين متخالعين من نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ب---بعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق و----------------لا يصح	1592	8737991691076716190	144	199.5	113	327	44.03669738769531	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms535	true	1199388903966310444	198	241	953	1158	1444	300	في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف---------بدعة ولا يحرم زاد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق----- مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن-------- حملها---------------- او علقه---------- علي اكلها ونحوه-------- مما يعلم وقوعه حال-----------------------------------------تهما فبدعة محرم ويقع	535	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	117	230	610	1153	1520	300	في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فاذا بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي------------- وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن اي ينضج حملها فبدعة محرم ويقع او علقة اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع	1600	8737991691076716190	168	230.0	131	556	30.21582794189453	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms536	true	6006295498718260684	47	192	216	906	1425	300	طهر وطا فيه -----اذا طهرت من الحيضة المستقبلة فلو ا--------ولج في اخرها----- واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع------- في ذلك الطهر ايضا وللب--------------------------------------------------------------------------دعة-------- في حيض او في طهر وطء فيه يقع------------ في الحال وان لم يطا --------------------------------------فيه ف------------اذا حاضت او وطءها----------- وينزع في الحال----------------- ان كان------- ثلاثا ------------------------------------------------------فان بقي-------------------- حد عالم وعزر------------------------------------------ غيره ويتجه --------------لا حد للخلاف في عدم وقوعه ثلاثا دفعة كما ياتي وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق------------------------- الاولي في طهر لم يطاها فيه و------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا----- الثالثة واختار جمع تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص عليه وطالق ثلاثا للس---------------نة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن---------------- ثنتان والثا--------------------------------------------------------------------------------------------لثة في ضد حالها اذن -----------------------فلو قال اردت تاخير ثنتين قبل-------- حكما-------------------------------------------------- ولو---- قال--------- طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس ف-----------------------------------------------علي ما قال وانت ط--------------------------------------------الق في كل قرء طلقة	536	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1603	false	-3419464210266720430	13	300	58	1417	1417	300	طهر وطء فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لما سبق فان اولج في اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي صارت في طهر لم يطا فيه طلقت في اوله و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للبدعة فقط وهي في حيض او في طهر وطء فيه يقع الطلاق عليه في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها و ان كانت في طهر لم يطاها فيه ف الطلاق يقع اذا حاضت او وطءها لوجود شرطة وينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او مكملا لما يملكه من عدد الطلاق لوقوع الثلاث عقب ذلك فان بقي اي لم ينزع في الحال حد عالم بوقوع الثلاث وتحريمها عليه لانتفاء الشبهة وعزز غيره وهو الجاهل والناسي ولا حد ول--------لعذ و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعه او عقد وكذا تطلق الثالثة اي بعد رجعه او عقد لما مر اول الباب و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذن اي عقب قوله ذلك ثنتان لان الطلاق لا يتبعض فيكمل النصف وفيما اذا قال بعضهن وبعضهن الظاهر ان يكونا سواء و تقع الطلقة الثالثة في ضد حالها اذن اي الحاضرة لوجود شرطها فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل ذلك منه حكما لاحتمال لفظه له اذا البعض حقيقة في القليل والكثير ولو كان قال انت طالق طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس بان قال طلقتين للبدعة وواحدة للسنة ف يقع الطلاق علي ما قال اذا وجد المعلق عليه لوجود الصفة و ان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة-	1603	8737991691076716190	544	720.0	421	1368	39.766082763671875	85	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms536	true	6006295498718260684	192	278	906	1318	1425	300	لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة الا---------------------------------------------- غير مدخول بها فتبين بواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص--------ل وانت طالق احسن --طلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او ط-----------------لقة سنية او جليلة ونحوه كلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واق-----------------------------------------------------------------------------------------بحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كلبدعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي اح---------------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الح-------------------------------------------ال ولو قال نويت باح----------------------------------سنه زمن بدعة شبهه بخلقها الحسن او باقبحه ز-------------------------------------من سنة -قبح عشرتها او---- عن احسنه ونحوه اردت طلاق	536	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	7	300	30	1427	1427	300	لم تطلق متي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ القرء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد ا ان كانت غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها كانت اولا فصل وان قال -انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحو ذلك كطلقة صحيحة او حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فاضلة فهو ك قوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة و انت طالق ابشع الطلاق او اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او انجسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو من جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد حسن الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالنسبة الي زمانه الا ان ينوي بقوله لزوجته انت طالق احسن الطلاق او اقبحه ونحوهما احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لانه لم يقصد الصفة بل معني موجودا في الحال ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت ب قولي احسنه زمن بدعة شبهة بخلقها الحسن او قالت نويت ب قولي انت طالق اقبحه ونحوه كاسمجه من سنة لقبح عشرتها او قال عن احسنه ونحوه اردت طلاق-	1604	8737991691076716190	377	592.0	295	1399	26.94782066345215	65	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	128	216	622	1029	1426	300	----او طالق من وثاق او من زوج كان قبله-------------------------- وادعي ذلك او قال اردت --------ان قمت فترك الشرط او قال ان ---------قمت ثم قال واردت وقعدت او نحوه -------------------------------------------------------------فتركته ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما---------------------- فان صرح في لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ويتجه وكذا علي الطلاق من ذراعي ونحوه ان قصد ابتداء و-------------------------------------------------------------------------------------من قيل له اطلقت امراتك فقال -------------------------------نعم واراد الكذب طلقت وان قال قد كان بعض ذلك واراد الايقاع وقع او التعليق قبل و----------------------------------------------------------------------------اخليتها ونحو ذلك قال ----------نعم فكناية	537	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	147	297	738	1430	1439	300	او قال طالقا واراد---- من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر دين ولم يقبل -حكما او قال انت طالق ان قمت ثم قال -اردت وقعدت او نحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته فان كان صادقا ل-----------------------------------------م يقع عليه طلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر من قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم كان اقرارا و لو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية	1606	8737991691076716190	208	213.5	153	739	28.146142959594727	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	216	242	1029	1143	1426	300	وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي ا-----------و قيل له-------- الك امراة قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	537	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	9	77	49	360	1459	300	وكذا ليس لي امراة او لا امراة لي فهو كناية فلو قيل لزوج امراة الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني او تخدمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا فان نوي به الطلاق وقع وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق	1607	8737991691076716190	112	197.5	86	311	36.01286315917969	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms537	true	4554164589161812751	243	296	1147	1407	1426	300	قال بلي طلقت-- ومن -شهد ع--------ليه با-----قرار بط------لاق ثلاث----------------------------------------------- ثم--------- افتي با-----------------------------نه لا شء علي--------ه -----------------لم يءاخذ باقرار------------------ه لمعرفة مستنده----------------------- ويقبل قوله-------------------- بيمينه ان مستنده في اقراره --------------ذلك------------------------------------------------- ان كان ممن يجهله مثله---------------------------------------- وان اخرج---- زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او -سقاها او البسها او قبلها ونحوه------------------- وقال هذا طلاقك طلقت	537	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	114	230	558	1133	1459	300	قال---- طلقتها ومن اشهد اي قامت عليه بنية باقرار ب وقوع طلاق ثلاث لتقدم يمين منه توهم وقوع الطلاق عليه فيها نحوه ثم استفتي ف افتي بالبناء للمفعول اي افتاه عالم انه لا شء عليه اي بانه لم يقع عليه طلاق لم يءاخذ باقراره بوقوع الثلاث عليه لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده في اقراره بوقوع الطلاق بذلك اي بسبب ما صدر منه من اليمين التي توهم حنثه فيها ان كان ممن يجهل- مثله لدلالة ظاهر الحال عليه وهو اخبر بما نوي وان اخرج زوج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه بان دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت	1607	8737991691076716190	252	325.5	200	580	43.44827651977539	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms538	true	-8314746193560037530	0	25	0	106	1429	300	نوي ان هذا سبب طلاقك--------------------- قبل حكما-------------------------- وان قال------- كلما قلت لي شيءا-------- ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق	538	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	264	300	1299	1459	1459	300	نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما لعدم ما يمنع منه لاحتماله وان قال لزوجته كلما قلت لي شيءا من كلام ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت ل-------ه انت طالق-	1607	8737991691076716190	97	157.0	75	168	57.738094329833984	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms538	true	-8314746193560037530	246	300	1133	1429	1429	300	وهي ستة عشر وهي انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و-----بتلة و-انت حرة وانت الحرج------------------------ وحبلك علي غار-بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او----------- سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرءي واعتزلي وشبهه-	538	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	42	118	231	610	1545	300	--خمسة- عشر ----انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة و انت بتلة و انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراء الاثم وحبلك علي غار بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية --------الخفية عشرون---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبهة	1610	8737991691076716190	259	405.0	213	403	64.26799011230469	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	1	100	7	488	1460	300	باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع----- بكناية ولو ظاهرة الا بنية	539	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	123	206	638	1052	1545	300	باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة ق-ال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة --ابراك الله ونظيرة ايضا ان الله---------------------------------------------------- قد باعك او--- اقالك ونحوه ولفظ فراق و لفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل ولا يقع طلاق بكناية ولو ظاهرة الا بنية	1610	8737991691076716190	225	377.0	178	618	36.40776824951172	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms539	true	-7679484008309683372	104	168	510	813	1460	300	حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره اذن دين------------------------------------------- ولم يقبل-------- حكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتجه الا مع قرينة كغط شعرك لمكشوفته-------- ويقع بظا-------هرة ثلاث------ وان نوي واحد-------------------------------------------------------ة وكان احمد يكره الفتيا في الكنايات الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث وبخفي-----------------ة رجعية في مدخول بها --------------------------------------------فان نوي------ اكثر--------- وقع----------------------------------------------------- وقوله انا طالق او-------------------- باءن او--------------- حرام او--------------- برء او زاد منك	539	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1611	false	-6150495366342676028	69	233	333	1129	1474	300	حال خصومة او غضب او سءال طلاقها----------------------------- دين فيما بينه وبين الله فان صدق لم يقع عليه شء ولم يقبل منه ذلك حكما لتاثير دلالة الحال في الحكم كما يحمل الكلام الواحد علي المدح تارة والذم اخري بالقراءن ولذا لو قال حال خصومة ليست امي بزانية كان تعريضا بالقذف لمخاصمه وفي غير خصومة يكون تنزيها لامه عن الزنا فتقوم دلالة الحال مقام القول فيه فلا يقبل منه ما يخالف لانه خلاف الظاهر ويقع ب كناية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة لانه قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكناي-ة الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث و يقع ب كناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها لان مقتضاها الترك كصريح الطلاق دون البينونة فان نوي بخفية اكثر من واحدة وقع ما نواه لانه لفظ لا ينافي العدد فوجب وقوع ما نواه به وقوله انا طالق او زاد منك لغوا او انا باءن او زاد منك او انا حرام او زاد منك او انا برء او زاد منك	1611	8737991691076716190	239	297.0	184	826	28.93462562561035	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	8	101	34	452	1419	300	واحدة واختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا بطلقي نفسك اكثر من واحدة ما لم ينو اكثر ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا او يطا ----------------------------او يفسخ ---------------------------------------او ترد هي ولا يقع بقولها انت طالق او مني طالق او طلقتك او انا طالق بل بطلقت نفسي او انا منك طالق واختاري نفسك يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع من مشي او ركوب وتشاغل ب-------------------------------------------------------------------------------------كلام--------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قعدا او كانت في صلاة فاتمتها او--------------------------------------------------------- اكلت------ او سبحت يسيرا او قالت بسم الله --وادع -لي شهود-----------------------------ا ويصح	540	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	32	167	158	824	1478	300	واحدة --------------فان جعل لها ان تطلق نفسها ا-------------كثر من و-حدة ملكته--------- ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطءها لدلالته علي رجوعه او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا في قوله اختاري نفسك ف------------------------------------يختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا روي عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر فان قام احدهما من المجلس او تشاغلا بقاطع قبل اختيارها كان انتقالا من كلام الي غيره او تشاغلا بصلاة بطل اختيارها وكذا ان كان احدهما قاءما فركب او مشي بخلاف ما-لو قعد وان كانت في صلاة قاتمتها لم يبطل خيارها فان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت يسيرا او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او ادع الي شهود اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها ويصح	1614	8737991691076716190	240	289.5	182	740	32.43243408203125	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms540	true	-4555603537872112186	216	257	1025	1223	1419	300	اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع فرع -------------------من طلق في قلبه لم يقع -------------------------وان تلفظ به او حرك لسانه وقع------ ولو لم يسمع---------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف قراءة في صلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز و------------------مميزة ك------------بالغين فيما تقدم AUTO------------------------------------------------ باب ما يختلف به عدد الطلاق------------- ويعتبر----- بالرجال	540	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1616	false	-2275545175780351692	154	285	775	1372	1444	300	اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع اذن مءاخذة له باقراره ومن طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء اذا طلق في نفسه لم يلزمه ما لم يلفظ او يحرك لسانه به بخلاف قراءة في صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه ان لم يسمع به نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه به الا اذا تلفظ بحيث يسمع نفسه ان لم يكن مانع و زوج مميز يعقل الطلاق و زوجه مميزة تعقله كزوجين بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل منه وان يتوكل باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدده بالرجال	1616	8737991691076716190	189	242.5	148	597	31.65829086303711	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms541	true	1635339587626481865	60	187	273	919	1448	300	سبب يقتضي تعميما او تخصيصا----------- عمل به --------------------------------وال---------------------------------ا وقع بكل واحدة----------- طلقة وانت طا----------------------------------------------لق ونوي ثلاثا فثلاث-------- كنيته---- الثلاث ب-----انت طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق طلاقا وانت طالق واحدة او واح-----دة باءنة او واح-----دة بتة فرجع--------------------------------------ية في مدخول بها ولو نوي اكثر ويتجه وكذا طالق طلقة تملكي بها نفسك واحتمل وطلاقا تملكي بها نفسك الثلاث في مدخول ب---------------------------ها و------------------------------------------------انت طالق واحدة ثلاثا او----- ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او----- بلا رجعة فثلاث ويتجه احتمال في مدخول بها وانت ط-----------------------------------------------الق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث---- وان اراد--------- المقبوضتين ويصدق في ارادتهما--------- فثنتان ---------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال واحدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثل-------------------------------------------------------------اثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق	541	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	69	300	335	1518	1518	300	سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به اي بما يقتضي التعميم او التخصيص والا يكن ثم ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلقة لان تخصيصه ببعضهن لا دليل عليه و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيتها اي الثلاث بقوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة و قوله لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او طالق واحدة بتة او واحدة تملكي بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر ---------------------------------من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او طالق ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الا بانة و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع وان اراد الاصبعين المقبوضتين ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد يكون تارة بقبض الاصابع وتارة ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها ف---------------------------------طلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث- وان قال لاحدي امراتيه--- انت طالق-	1618	8737991691076716190	458	665.0	366	1254	36.52312469482422	68	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms542	true	3458070170863440571	0	69	0	318	1445	300	اكثره---------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد---------د الحصي او---- القطر او---- الرمل او---- الريح او---- التراب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء او الزيت او العسل او------------------------------------------------------ يا ماءة طالق فثلاث------------------------ ولو نوي واحدة وكذا ك----------------------------الف ونحوه------ فلو نوي كالف في صعوبتها------ قبل حكما و------------------------------------اشده ----------او اغلظه او اطوله او اعرضه او اكبره او ملء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او عظم---------ه ونحوه-------------------- فطلقة ان لم ينو اكثر	542	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	145	288	729	1421	1476	300	اكثره اي الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي او عدد القطر او عدد الرمل او عدد الريح او عدد التراب ونحوه كالنجوم والجبال والسفن والبلاد فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا انت طالق عدد الماء او الزيت ونحوه من اسماء الاجناس لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة طالق ولو نوي واحدة لانه لا يحتمل لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمل و ان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمة اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر	1619	8737991691076716190	291	404.5	224	692	42.052024841308594	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	106	149	487	697	1403	300	وطالق وطالق فثلاث معا ولو لم يدخل به------ا ويقبل---- حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و-كذا الفاء وثم -------------------------------------------------------------------وان غاير الحروف ----------------------------------------------------------ل---------------------م يقبل للمغايرة--------- ويقبل حكما تاكيد في ا-----نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة الا------------------------------------------------------------------------------------------------- مع واو او فاء او ثم وان	543	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	52	145	276	744	1525	300	فطالق فطالق فتطلق مدخو----------ل بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه اراده تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه لا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم بان	1624	8737991691076716190	170	235.5	132	478	35.56485366821289	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms543	true	-2523770892468025522	166	263	783	1225	1403	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق بل انت طالق فثنتان وانت طالق فطالق او ثم او بل طالق او طلقة بل طلقتين او ----------بل طلقة او طلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلها طلقة ولم يرد في نكاح-------- او من زوج قبل ذلك ويقبل حك------------------------------------------------------ما ان كان------------------------------- وجد او بعد طلقة او----- بعدها طلقة ولم يرد----------------------------- سيوقعها---------- ويقبل---- حكما فثنتان ا-----------------------------لا غير مدخول بها فتبين بالا-------------------------------------------------------------------ولي وانت طالق طلقة معها طلقة او---------- مع طلقة او---------- فوقها طلقة او----- فوق طلقة او----- تحتها او---------- تحت طلقة------------------ فثنتان ول---------------و غير مدخول بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلق في هذا-------- كمنجز ف-------------------------ان قمت فانت طالق وطالق وطالق	543	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1625	false	3286761316631027072	67	298	325	1430	1441	300	ط--------------------------------الق بل انت طالق او قال -انت طالق-------------------------- طلقة بل طلقتين او قال انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا لان اسم الفاعل من المفردات وان تحمل الضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال طالق طلقة قبل طلقة او طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله او قال طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه لا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان مدخولا بها كانت او غيرها لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين فوقعت معا كما لو قال انت طالق طلقتين و ان قال انت طالق طالق طالق فطلقه واحدة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه ومعلق في هذا المذكور كمنجز علي ما سبق تفصيله فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق	1625	8737991691076716190	328	424.5	252	1164	28.178693771362305	52	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	118	183	589	897	1480	300	الا طلقة او اربعا الا ثنتين يقع ثنتان وثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او الا واحدة او طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطالق وطالق الا واحدة ودين -----------------------------------------------ان اراد------------- المجمو-------------------------------------ع او ا----------------------لا طالقا او ثنت---------ين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصفا الا طلقة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثنتين --وثنتين الا ثنتين او الا واحدة	544	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	46	169	231	849	1511	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه استثناء اكثر من النصف او قال انت طالق اربعا الا واحدة يقع ثلاث لبقاءها بعد الاستثناء او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة يقع ثلاث لعود الاستثناء بما يليه فهو كاستثناء الكل وان اراد الاستثناء من المجموع في ذلك دين وقبل حكمه قاله في الاقناع او انت طالق و طالق وطالق الا طالقا او انت طالق ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصف- الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين يقع ثلاث لما تقدم او انت طالق ثنتين وثنتين الا واحدة يقع ثلاث طلقات لبقاءها بعد الاستثناء كعطفه بالفاء او بثم بان قال انت طالق ثنتين فثنتين الاثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة	1628	8737991691076716190	135	37.5	106	783	17.241378784179688	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms544	true	1091475170429800972	239	280	1204	1391	1480	300	باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------بل اذا قال-------- انت طالق امس او ق-----------------بل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه ----------اذن وقع--------------------------------------------- والا ل-----------------------------------------------م يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقل اردت ان زوجا قبلي طلقها ونحوه خلافا له او مات او جن او خرس قبل العلم بمراده	544	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	172	257	878	1293	1491	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ول-------------------------------------------------و مات او جن او خرس قبل العلم بمراده	1629	8737991691076716190	137	197.0	107	464	29.525861740112305	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	129	204	610	983	1423	300	حياة طالق فبموت احداهما لا اليمين يقع بالاخري -----------------وان تزوج امة ابيه--------------------------- ثم قال---- اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ----ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق -------------------------------------------ولو كانت------ مدبرة في ------------ان مات ابي فمات--------------- وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من ال------------------------------------------------------------------------ثلث ويتجه والا طلقت وانفسخ برجعي وانه يحرم وحرم وطء-------------------------------- فصل ويستعمل نحو طلاق وعتق------------ استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابه في	545	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	155	297	739	1471	1486	300	حياة طالق فبموت احداهما---------- يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يترتب علي الملك فيصادفها مملوكه ولو كانت زوجته مدبرة لابيه وقال لها ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الطلاق والحرية يترتبان علي موته وان لم تخرج من الثلث ولم تجز الورثة فكما لو كانت باقية في الرق فتطلق ايضا وفي تعليله هنا في شرحه نظر فصل ويستعمل---- طلاق ونحوه كعتق وظهار استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه اي	1631	8737991691076716190	306	441.5	241	746	41.018768310546875	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms545	true	8887326615895389101	210	297	1017	1411	1423	300	عادة ك-----انت طالق ان او--------------------- لا صعدت السماء او------------ شاء الميت او البهيمة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------طرت او--------- ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او----------------------------------- مستحيل لذاته ك---------------------------------------------ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين او------------ شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه---------------- علي نفيه كانت طال-------------------------------ق لاشربن ماء الكوز وان --------------لم اشربه------------- ولا ماء فيه او--------- لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او ---------لا طلعت الشمس او--------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او -------لا او--------- لاطيرن او ان ---------لم اطر ونحوه	545	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	104	298	492	1378	1387	300	-----كقوله انت طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء او انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت وانت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا لم تطلق او علقة بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده كقوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تعليقه يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقة اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته كقوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه اي ماء الكوز ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق لا طلعت الشمس او انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه اي موته اولا او انت طالق لاطيرن او انت طالق ان لم اطر ونحوه	1632	8737991691076716190	351	458.0	272	891	39.39393997192383	58	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms546	true	-518636711751956311	120	184	584	871	1401	300	فصل--- الطلاق في زمن مستقبل اذا قال-------- انت طالق غدا او يوم ---------كذا وقع------- باولهما كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول جزء من دار حلف لا تدخلها و----------------------لا يدين ولا يقبل ح----كما ان قال اردت اخرهما و----------------------------------------------في غد او في رجب -----يقع باولهما------------------------------------------------------ وله--------- وطء------------ قبل وقوع والي--------------------------وم او--------- في هذا الشهر ونحوه يقع في الحال-------- فان قال اردت --------------في اخر هذه الاوقات او يوم كذ--------ا دين وقبل---- حكما	546	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	109	257	544	1225	1439	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لامراته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرها لانه جعل الغد ويوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع كانت طالق اذا دخلت الدار حيث تطلق بدخول اول جزء منها والغد هو اليوم الذي يلي يومك او ليلتك ولا يدين ولا يقبل منه حكما ان قال اردت اخرهما اي الغد ويوم كذا لان لفظه لا يحتمله و انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غروب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وله اي الزوج وطء معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء نكاح و انت طالق اليوم او انت طالق في هذا الشهر------ يقع في الحال لما سبق فان قال اردت ان الطلاق يقع في اخر هذه الاوقات او في وقت كذا منها دين وقبل منه حكما	1633	8737991691076716190	246	272.0	187	687	35.807861328125	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms547	true	2359894898789257298	184	229	866	1095	1440	300	مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و--------------------اذا مضي الشهر---------- فبانسلاخه وانت ط---------------------الق كل يوم طلقة وكان- تلفظه--------- نهارا وقع اذن------------ طلقة وال-------------ثانية بفجر اليوم الثاني--------------- وكذا ال-----------ثالثة------------------------------------- وان قال------------- في مجء ثلاثة ايام ففي اول------ الثالث وانت طالق------------------------------------------ في كل سنة طلقة تقع------- الاولي في الحال	547	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1637	false	-3220167327471267011	4	97	15	461	1511	300	مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكانت تلفظه بالتعليق نهارا وقع اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم اول الفصل وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال	1637	8737991691076716190	212	298.5	167	446	47.533634185791016	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms548	true	3203368181628413723	50	90	250	456	1430	300	مع قصد ويتجه او قرين-ة ولا يضر------------------- فصل بين --شرط وجو-------------ابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت-------------------------------------------- ويقطعه نحو سكوت وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------سبيح وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------الق مريضة رفعا ونصبا وجرا ووقفا--------- يقع------- بمرضها-------------------------------------------------------- ومن----------- واي--------- المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	548	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1638	false	-7539423818294029724	110	221	531	1101	1484	300	مع قصد الطلاق بالكناية ولا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين الشرط و بين حكمه اي جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما ويقطعه اي التعليق سكوته بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل و يقطعه تسبيحه اي المعني بين شرط وجزاءه ونحوه اي التسبيح كالتهليل والتحميد والتكبير وكل ما لا يكون معه كلام منتظما فيقع الطلاق منجزا و لو قال لامراته انت طالق مريضة رفعا ونصبا اي برفع مريضة ونصبة يقع الطلاق بمرضها لوصفها بالمرض حين الوقوع فهو في معني اذا مرضت فانت طالق ومن بفتح الميم واي بالتنوين المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما	1638	8737991691076716190	166	194.5	132	570	29.122806549072266	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	60	188	304	915	1434	300	وكلما اكلت رمانة---------------- فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة-------------------- فانت طالق فاكلت ولا نية رمانة اي جميع حبه----ا فثلاث-------------------------------------------------------------- ولو كان بدل كلما اداة غيرها---------------------------------------------------------------------------------------- فثنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه ----------علي صفات فاجتمعن---------- في عين كان ر------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ويتجه احتمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كرر رجلا في الحالات الثلاث وان لم اطلقك فانت او فضرتك طالق ولا نية او قرينة فور فمات احدهما وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ويتجه لا بمجرد موت الضرة خلافا لظاهرهما ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به ومتي لم او اذا لم او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او ايتكن لم او من لم اطلقها فهي طالق	549	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	108	271	529	1326	1473	300	-كلما اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت-------- رمانة او تفاحة و نحوها فثلاث لوجود صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طلقة ولو كان بدل كلما اداه غيرها كان او اذا او متي اكلت رمانة فانت طالق واذا او متي اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثنتان طلقة بصفة الكامل وطلقة بصفة النصف ولا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار وان كان نوي نصفا مفردا عن الرمانة من غيرها وثم قرينه وقع باكلها طلقة واحدة وان علقة اي الطلاق علي صفات فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة اعيان و ان قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق او قال له-------------------------------ا ان لم اطلقك-------- فضرتك طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1641	8737991691076716190	269	389.5	214	1107	24.299909591674805	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms549	true	1025587529694297191	161	214	804	1044	1434	300	او قامت قرينة بفور تعلق به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي لم ----------------او اذا لم ا----------------و اي وقت لم اطلقك فانت طالق او----------- ايتكن لم او------------------------ من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه---------- فيه ولم يفعل طلقت او طلقهن و------------------------------------------------------------------كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما------- يمكن ايقاع ثلاث------ مرتب-------------------ة فيه---------------- ولم يطلقها طلقت ثلاثا	549	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	85	236	417	1136	1448	300	او قامت قرينة بفور تعلق به فان لم يطلقها حتي مضي الوقت المعين في الاولي او مضي ما يمكن ايقاع طلاق فيه في الثانية ولم يفعل طلقت ومن حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيتة فعلي التراخي لان لفظه مطلق بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لامراته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا	1642	8737991691076716190	223	298.0	173	719	31.01529884338379	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms550	true	114789201274329020	30	181	142	831	1409	300	وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك فدخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان اراد جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان اراد ا-----------------------------------ن دخول الثانية شرط لطلاقها ف-------------------------------------------------علي ما اراد وا---ن دخلت ال----------------------دار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق -------------الا بدخولهما وان ق-----------------------------------------------------مت فقعدت او -----------------ث---------------------------------------------------------------------م قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اذا قمت او------------ متي قمت---------- او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد -----------------------------------------وان عك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط----------- ع---------------------------------------لي الشرط وانت طالق ان قمت وقعدت او--------- لا قمت وقعدت تطلق بوجودهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ترتيب ويتجه لو اراده قبل حكما وطالق ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان	550	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	35	296	177	1394	1414	300	وان دخلت -ضرتك فانت طالق-------------- فدخلت الاولي و-------الاخري طلقت الاولي--------------------------------------- ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد وان دخلت ضرتك فهي طالق فالامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت و ان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرط لطلاقها و لو الحق شرطا بشرط فقال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او ق----ال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقو------------------------------------------------------------------------------------------م لانه جعل القعود شرطا لتعليق الطلاق علي القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط و ان قال انت طالق ان قمت وقعدت او انت طالق لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما اي القيام والقعود كيفما كان اي سواء سبق القيام القعود او تاخر عنه لان الواو لا تقتضي ترتيبا ------------------------------------------------------------------------------------ولا----- تطلق بوجود احدهما لان	1644	8737991691076716190	365	483.5	281	1461	24.98288917541504	61	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms550	true	114789201274329020	146	230	673	1073	1409	300	ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما ولا ترتيب ويتجه لو اراده قبل حكما وطالق ان قمت او قعدت او ان ق------------------------------------------مت وان قعدت او لا ق-----------------------مت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما و-----------------------------------------------------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيها وكلما اجنبت فان او اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه---------- فطلق----------------------------------------------------------ة ويقع ثلا-------ثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ككلما اج-------------------------------نبت وقدم زيد فانت طالق فاجنب	550	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	5	162	24	795	1501	300	ان -----------------------------------------------------------------------------------قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما لان او لاحد الامرين او قال ان قمت وان قعدت فانت طالق او قال انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك تعليق الجزاء علي احد المذكورين و لو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه جعل الثاني شرطا في الذي قبله هكذا والشرط يتقدم علي المشروط قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او لن وان قال كلما اجنبت فان--- اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام فطلقه واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ودخول الدار وقدوم الحاج فلو قال كلما اجنبت ومات زيد فانت طالق فاجنب	1645	8737991691076716190	283	461.0	222	857	33.02217102050781	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms551	true	-6392525323880875801	188	239	969	1211	1500	300	تعليقه بالحمل والولادة اذا قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف- وقع------- منه -----------------------------------------------بان تلده حيا لدون ستة اشهر-------------- او لدون اربع سنين ولم يطا وفوقها----------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء بعد ح------لف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق ---وان لم تكوني حاملا فبالعكس ويتجه لا لو وطء	551	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	0	82	0	402	1472	300	تعليقه بالحمل والولادة اذا قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد ل-----دون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلفه والا يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدت لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعده اي الحلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء ----------------	1649	8737991691076716190	192	293.0	151	423	45.390071868896484	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms552	true	8461777329144114622	103	176	492	845	1462	300	ولا فرق بين من تلده------ حيا او ميتا وان كان اول ما تلدين ذكرا فطلقة وانثي فثنتين فلا شء بمعية وان و----------------------لدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث ب------ذكر وانثي احدهما فق------------------------------ط حي وكلما ولدت---------- او زاد و-----------------------لدا فانت طالق فولدت ثلاثة------ معا------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ومتعاقبين--------------- طلقت باول وثان----------- وبانت بثالث------------ لانقضاء --عدة ب---ه وان ولدت اثنين و--------------زاد لل----------------------------------سنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم----- اخري بعد طهر من حيضة	552	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1651	false	-7452480198912268582	158	298	832	1508	1519	300	ولا فرق بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادته وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير الامة به ام ولد و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فلا حنث بولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي لان الصفة لم توجد و ان قال لها كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا بان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا لم يسبق احدهم غيره فثلاث طلقات لتعدد الولادة بتعدد الاولاد لان كلا منهم مولود فيقع بكل ولادة طلقة لان كلما للتكرار و ان ولدت ثلاثة متعاقبين واحدا بعد واحد طلقت باول طلقة وبثان طلقة وبانت بثالث ولم تطلق به لانقضاء العدة بوضعه وان ولدت اثنين متعاقبين و كان زاد للسنة بان قال كلما ولدت فانت طالق للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم طلقة اخري بعد طهر من حيضة	1651	8737991691076716190	286	413.0	223	676	42.30769348144531	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	45	109	227	536	1509	300	او ان ظاهرت منك او-------------------------------- ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه------- وقع الثلاث ولغا قوله قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا-------------------------------------------------------------------------------- بنت او انفسخ نكاحك ف-----------------------بانت بنحو خلع----------------------------------------------------- لم--------------- يقع معلق ويتجه الاصح وكذا ان ابنتك او فسخت نكاحك او لاعنتك فانت طالق خلافا لهما وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلق------------------ت الضرة طلقة والا-----------------------------------ولي ثنتين	553	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	2	143	11	702	1514	300	او ان ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال لرجعية ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه الطلاق وقع الثلاث ولغا قوله قبله لما تقدم في التي قبلها قال في الرعاية وقيل لا تطلق في ابنتك وفسخت نكاحك بل تبين بالابانة والفسخ انتهي فظهر من كلامه انها لا تبين بقوله ابنتك وفسخت نكاحك علي القول الاول واذا لم تبن به فلا اشكال في وقوع الطلاق المعلق عليه مع الغاء قوله قبله بخلاف قوله ان بنت او انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او انفسخ نكاحها لمقتض فلا تطلق لانه بالابانة لم يبق للطلاق محل يقع فيه و ان قال لاحدي امراتيه --------------------------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة واحدة بالصفة وهي طلاق الاولي و طلقت الاولي ثنتين	1654	8737991691076716190	223	307.5	175	741	30.094467163085938	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	121	156	590	762	1509	300	طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان--------------------- او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة فيما قيل----------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم----- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	553	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	224	281	1136	1415	1514	300	طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما قبل فان طلق عمرة طلقت ثنتين وحفصة طلقة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة طلقة لما تقدم وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	1654	8737991691076716190	171	304.5	136	279	61.290321350097656	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms553	true	-7452717948668936481	171	297	849	1494	1509	300	طلقت واحدة فعبد -حر وثنتين فاثنان وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقهن ولو معا عتق خمسة عشر عبدا حيث لا نية بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة وبالثالثة اربعة وبالرابعة سبعة كذا قيل وان اتي بدل كلما بنح--------------و ان عتق عشرة وان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان وان دخلها اسود فثلاثة وان دخلها فقيه فاربعة فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة وان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها------ كاملا ولم ينمح---- ذكر الطلاق فثنتان---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت انك طالق بالاول دين وقبل حكما وان اتاها بعض الكتاب وفيه --------------------------------------------الطلاق ---ولم ينمح ذكره لم تطلق ومن كتب اذا قرات------- كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا ولم يثبت الكتاب الا بشاهدين	553	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	198	299	1025	1545	1550	300	طلقت واحدة فعبدي حر وثنتين فاثنان وثلاثة فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقهن ولو معا عتق عشرة اعبد لان غير---------------------------------------------------------------------------------------- كلما لا يقتضي التكرار و ان قال لامراته ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كتابه كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتاب وطلقة بتعليقها علي اتيان الطلاق لانه اتاها بكتابه اليها المعلق عليه الطلاق------------------------------------------- فان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق او اتاها كله وقد انمحي ما فيه او ذكر الطلاق منه لم يقع شء كما لو ضاع لانه لم ياتها طلاقه ولا كتابه بل بعضه ولا--------------------------------------- يثبت الكتاب الا بشاهدين	1655	8737991691076716190	264	392.5	208	824	32.03883361816406	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	89	162	425	814	1506	300	--------وان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة-------- وان لم يدخل باحداهما------------ فاعاده بعد---------------------- فلا طلاق -----------------------------------ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكلما يدل ان ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ثلاثا طلقة عقب طلاقه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من--------------------------------------هما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة -------------------------------------ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فعمرة	554	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	113	300	584	1630	1630	300	لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعادة وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به ولو نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا طلقة طلقة لانعقاد اليمين الثانية في حقهما جميعا واكتفاء بوجود اخر الصفة في النكاح ليقع الطلاق عقبه واستشكل كما اوضحته في الحاشية و ان اتي بكلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده واحداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن واعادة طلقتا ثلاثا ثلاثا طلقة عقب حلف-ه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لعدم انحلال اليمين الاولي بالثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية منعقدة فاليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي المتجدد نكاحها شرط لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف ان فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لانه حلف بطلاق عمرة وحدها لا بطلاقهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لحلفه بطلاقهما بعد تعليق طلاقها عليه ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فعمرة-	1657	8737991691076716190	378	585.5	306	1048	36.068702697753906	58	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms554	true	7864255686763351894	138	300	696	1506	1506	300	طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو ----------قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق طلقت حفصة و---------------------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما -----------------------------------او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي او--------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان قال-------------------------------------------- فاحداكما طالق------- فطلقة---- باحداهما تعين ب--------------------------------قرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله -----------------------------للاخري طلقت الاولي------------------ فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلقت بعتق عندي فانت طالق ثم قال ان حلقت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عندي فانت طالق عتق العبد فصل في تعليقه بالكلام------------------------------------------------ اذا قال-------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري او قال ان قمت فانت طالق ط---لقت ما لم ينو غيره وان بدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك بكلام فانت طالق فقالت--- ان بدات---------ك به فعبدي حر انحلت-	554	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	0	266	0	1338	1494	300	طالق ---------لم تطلق واحدة منهما لما سبق ثم ان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق ط------------------------------------------------لقت حفصة وحدها لما مر و ان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين لان ذلك حلف بطلاق كل منهما فطلقتا بحلفه بطلاق كل واحدة منهما طلقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما لان حلفه بطلاق واحدة منهما انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحد-هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال لها ان بداتك بكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت	1658	8737991691076716190	498	713.5	400	1593	31.261770248413086	75	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	48	171	231	825	1428	300	تقصده حنث لا----- ان كلمته-------- ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او------------------------------------------------------------------------------- وهي مجنونة او مكرهة---------------- او اشارت -----------------------------------------------------اليه وان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة------ واحد---------------------------------ا طلقتا كما لو قال--------------------------------------------- ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما------ لا ان قال--------- ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا ح---------------------------------------------تي يكلما------------ كلا منهما ويتجه في لا ضربت زيدا وعمرا لا حنث بضرب احدهما بلا نية او سبب وانه يحنث ان اعاد العامل وطالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلمه ومحمد مع خالد ويتجه وبنصب محمد لا بد من تكليم الثلاث وان كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم فطالق فكلمته قبل قدومه حنث فان قال اردت ان يقدم زيد دين وقبل حكما وان خالفت امري فانت طالق فنهاها	555	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	169	300	838	1502	1502	300	تقصده --و لا يحنث ان كلمته اي زيدا ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها او كلمته وهي مجنونة فلا حنث لانها لا قصد لها او اشارت اليه اي زيد لان الاشارة ليست كلاما شرعا و من قال لامراتيه -ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا طلقتا لانه علق علي طلاقهما علي كلامهما لهما وقد وجد اشبه قوله ان ركبتما داب------------------تيكما ونحوه لا ان قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان وكلمت كل واحدة واحدا فلا يحنث حتي يكلما اي المراتان كلا منهما اي----------- من زيد- وعمر- لانه علق طلاق--هما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهما لكل واحد منهما و ------------------------------------------------------ان قال لامراته ------------------------ان خالفت امري فانت طالق فنهاها-	1659	8737991691076716190	285	347.0	224	911	31.284303665161133	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	236	299	1138	1421	1428	300	او اذن ولم تعلم او علمت فخرجت ثم خرجت------ بلا اذنه طلقت لا-------------------------------- ان اذن لها فيه---------- كلما شاءت----------------------------------------------- او قال الا --------باذن زيد---------- فمات زيد ثم خرجت وان خرجت----------------------------------------------------------- الي غير حمام بلا اذني فطا----لق فخرجت له---------- ولغيره او له---------------------------------------------------------- ثم بدا لها غيره طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي قال------------------------------------- كنت اذنت---------- وانكرته------ قبل---- ببينة و----------------------------------------------------------------ان قربت ----------دار كذا فانت طالق وقع------- بوقوفها تحت فناءها	555	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	118	276	569	1323	1435	300	او اذن لها و-------علمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وجعل المستثني محلوفا عليه و ان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره طلقت لانه يصدق عليها انها خرجت لغير الحمام او خرجت له اي الحمام ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرت الزوجة قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهر لان الاصل عدم الاذن و لو قال لامراته ان قربت بضم الراء دار كذا فانت طالق وقع الطلاق بوقوفها تحت فناءها	1660	8737991691076716190	247	289.5	188	761	32.45729446411133	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms555	true	6773755110251814127	171	252	825	1204	1428	300	مخالفته ولا نية لا يح-------------------نث ولو لم يعرف حقيقتهما وان نهيتك فخالفتني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرها وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا بنية مطلق المخالفة وان نهيتيني عن نفع امي فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث فصل في تعليقه بالاذن والقربان اذا قال ان خرجت بلا اذن ------او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن--------------------------------------------- ثم نهاها او اذن ولم تعلم او علمت فخرجت ثم خرجت بلا----------------------------------------- ----------------------اذنه طلقت لا- ان اذن لها	555	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	0	105	0	501	1435	300	وخالفته ولا نية له تخالف ظاهر لفظه لم يحنث ولو لم يعرف حقيقتهما اي الامر والنهي لانها خالفت نهيه لامره الا ان ينوي مطلق المخالفة فان نوي مطلق المخالفة حنث وقياسها لو قال ان خالفت نهيي فانت طالق فامرها فخالفته و ان قال --------------لها ان خرجت بغير اذني فانت طالق او زاد مرة------------------------------------------------------------------------------- فقال ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها------------------------------ ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها	1660	8737991691076716190	163	189.0	120	624	26.121795654296875	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms556	true	-3532408741589424611	57	106	244	455	1324	300	طالق ان شءت وشاء ابوك او ز----------------------------------------يد وعمرو لم يقع حتي يشاءا وانت طالق ان شاء زيد فشاء ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مميزا يعقل-----------------ها او---- سكران او---- باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس وقع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات---- او غاب او جن قبلها ويتجه ما لم يحضر او يفق ويشا ولو قال	556	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	185	300	896	1448	1448	300	طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي يشاء او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر- لم يقع حتي ي---------------------------شاء ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتهما جميعا و ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس فشاء باشارة مفهومة وقع الطلاق لصحته من مميز يعقله وسكران ومن الاخرس بالاشارة ورده الموفق والشارح في السكران بان وقوعه منه تغليظ عليه لمعصيته وهنا التغليظ علي غيره ولا معصية ممن غلظ عليه و لا يقع الطلاق ان مات زيد او غاب او جن قبلها اي المشيءة لان الشرط لم يوجد ولو قال-	1661	8737991691076716190	147	185.0	111	581	25.301204681396484	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	12	62	65	277	1396	300	ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما ما لم يرد احدهما وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	557	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	75	169	346	738	1332	300	ان شاء الله او قال------ لامته مثلا ---------------ان قمت او ان لم تقومي فانت ------------------------------------------------------------------------------حرة ان شاء الله او قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لتقومين ان شاء الله او انت طالق لاقومن ان شاء الله او قال لامته مثلا انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	1663	8737991691076716190	101	-13.0	76	491	20.57026481628418	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	65	133	289	607	1396	300	وانت طالق لرضي زيد او مشيءته او لقيامك ونحوه يقع في الحال ما لم يقل اردت الشرط فيقبل------------------ حكما ولقدوم زيد او لغد او لحيضك فحتي ياتي و-------------------------------------------------------------------------------------ان رضي ابوك فانت طالق فابي-------------------------- ثم رضي------------------------------------------------------- وقع وانت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او------- تبغضين الجنة او-------------- الحيا---------------------------------------ة فقالت احب او-------------------- ابغض ----------------------لم تطلق ان قالت كذبت ويتجه ما لم تتصل بازواج وطالق-- ان كنت تحبين	557	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	144	254	688	1232	1463	300	كانت طالق لرضا زيد او -----------قيامك ونحوه----------------------- اردت الشرط اي تعليق الطلاق قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق ---حتي يوجد المعلق عليه بعد التعليق لانه لا يستعمل للتعليق كانت طالق للسنة او البدعة و ان قال لها ان رضي ابوك فانت طالق فابي ابوها اي قال لا ارضي بذلك ثم رضي بعد اباءه وقع الطلاق لان الشرط مطلق فهو متراخ و ان قال لها -انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة ونحوهما كالخبز والطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة والحياة ونحوهما لم تطلق ان قالت ك------------------------ذبت ولو قال ان كنت تحبين	1664	8737991691076716190	212	237.5	163	606	34.983497619628906	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	130	230	594	1068	1396	300	ان كنت تحبين او تبغضين زيدا---------- فاخبرته به طلقت ولو كذبت ------------------------وان كان ابوك يرضي بما فعلت-ه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لا------------------------------------- ان قال---- ان كان ابوك راضيا به---------------------------------------------------------- وتعليق عتق---------- كطلاق------------------------ ويصح---------- بالموت فرع لو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل تطلق بارادة مستقبلة وقيل في الحال ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال علي الحال دون الاستقبال فصل في مساءل متفرقة ------------------------اذا قال-------- انت طالق اذا رايت الهلال او--------- عند راسه---------- وقع ا-------ذا رءي ------------------------وقد غربت الشمس --------او تمت العدة	557	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	25	148	126	717	1473	300	ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلق---------ت وان كذبت ولو قال لامراته ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعلقه علي رضا مستقبل وقد وجد و لا تطلق ان قال لها ان كان ابوك راضيا به اي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت لانه ماض وتعليق عتق فيما تقدم كطلاق لان كلا منهما ازالة ملك ويصح تعليق عتق بالموت وهو التدبير للخبر بخلاف تعليق طلاق بموت وتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل متفرقة من تعليق الطلاق بالشروط اذا قال لامراته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس لا قبله او تمت العدة	1665	8737991691076716190	281	380.0	217	742	37.87062072753906	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms557	true	8829017609478102598	266	292	1234	1356	1396	300	الا مع نية او قرينة------------------------------------------- ولا تطلق ان رات خياله في ماء او--- مراة او ------------------------------------------------------------------------جالسته عمياء و----------من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي ف---طالق فاخبر---ه عدد	557	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1666	false	-4739321734944619355	27	85	134	390	1425	300	الا مع نية او قرينة تخص الرءية بحال فلا تطلق اذا راته في غيرها ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة عمياء لانها لم تره الا ان تكون نيته ان تجتمع ا يجتمع معه فيحنث ان جالسته عمياء و ان قال 0 من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به عدد	1666	8737991691076716190	122	201.5	96	256	47.65625	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms558	true	-6992967554400662797	79	213	379	1010	1426	300	او جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط وليفعلنه فترك------------ه مكرها ويتجه او مغمي او ناءما او ناسيا خلافا له لم يحنث ويتجه بر حالف ليفعلن كذا وفعله حال نحو جنون واغماء ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ويتجه لا دفع اكراه كهو في نحو اكراه وجهل ونسيان لا من لا يمتنع كسلطان واجنبي وحاج فيحنث------------- مطلقا لكن قال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه ولا يدخل علي فلان بيتا او---- لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او ل------------ا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو---------------------- فيه او سلم علي------------ه او---- علي قوم هو-------- فيهم ولم يعلم---------- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففا-------------رقه ظنا منه انه بر ح----نث الا ف--------------------------------------ي السلام والكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم به----------------------- في سل-------------------------------------------------ام ولم يستثنه بقلبه حنث	558	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	97	285	491	1337	1402	300	او جاهلة بيمينه فعلي ما سبق ي---------------حنث في طلاق وعتق فقط وان قصد ان لا يخالفه وفعله مكرها -----------------------------------------لم يحنث قاله في الرعايتين والحاوي وغيرهم ذكره في الانصاف وان حلف علي--------------------------------------------------------------------------------- من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان حنث بالمخالفة مطلقا و ان حلف --------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه اي فلان او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان 0 فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احالة فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الحالف لفعله ما حلف لا يفعله قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به و الا في الكلام بان حلف لا يكلمه فسلم عليه او علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او كلامه وان علم الحالف به اي المحلوف عليه في سلام او كلام بان علمه فيهم ولم ينوه بالسلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث	1667	8737991691076716190	306	372.0	231	1023	29.912023544311523	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms558	true	-6992967554400662797	270	300	1287	1426	1426	300	فمن حلف علي ممسك ماكولا---------------- لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او ----------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او --------------------------------------------لا يلبس ثوبا-	558	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	139	196	656	920	1385	300	فمن حلف علي ممسك ماكولا كرمانة او تفاحة لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او امسكه لم يحنث لانه لم ياكل كله ولم يلقه كله او يمسكه كله او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا	1668	8737991691076716190	137	233.5	108	264	51.89393997192383	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	0	39	0	171	1454	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او ----------------------------------لا يبيع عنده ولا يهب---------------ه فباع او --------------------------------------------------------------------------وهب بعضه او ----لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة----------- بسبب الحق من قرض او نحوه دون	559	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	196	276	920	1272	1385	300	من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان	1668	8737991691076716190	161	264.5	123	352	45.7386360168457	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	51	148	226	693	1454	300	يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس فيه منه حنث---------------------------------------- وكذا------- لا ياكل- الخب---------ز او لا يشرب الماء او لا يكلم المسلمين او المساكين او المقاتلين--------------------------- فيحنث بالبعض لان الجميع متعذر فتنصرف اليمين للبعض وان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست ثوبا او لم يقل ثوبا---------------- فانت طالق ونوي----- معينا قبل---- حكما--------------------------- سواء كان----- بطلاق او غ-يره ويتجه منه يقبل تعيين حكما بخلاف التعليق و--------لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه--------- او نسجه او طبخه ----------زيد فلبس ث-------وبا نسجه هو------- وغيره او ا--------------------------شترياه او زيد لغيره------------ او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غير زيد	559	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	18	181	81	812	1363	300	يشرب ماء هذا النهر فشر---------------------------------ب منه حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شرب جميعه وكذا من حلف لا ياكله الخبز او اللحم او لا يشرب الما--------------------ء او العسل ونحوه من كل ما علق عليه اسم جنس او اسم جمع فيحنث بال-------------------------------------بعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها حنث لانه ليس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم و ان قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا بان قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء كان حلفه بطلاق ام بغ----------------------------------------يره و ان حلف لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه اي الثوب او نسجه او طبخه اي الطعام زيد فلبس الحالف ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره حنث او لبس ثوبا او اكل طعاما اشترياه اي زيد -غيره او لبس ثوبا او اكل--- طعام-------------ا اشتراه اي زيد	1669	8737991691076716190	283	337.5	218	878	32.23234558105469	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms559	true	-5689006997223031090	173	222	807	1039	1454	300	لا اقمت عنده كل الليل ا-------------------و نواه------------ فاقام----------------------- اكثر- ولا----- ان حلف لا ------بات او ---اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاويل في الحلف-------------- وهو----------- ان يريد------ بلفظ- ما-------- يخالف ظاهره و---------لا ينفع------------- ظالما لحديث---------------------------------- يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وح----------------------ديث--------------------- اليمين علي نية المستحلف	559	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	0	150	0	702	1464	300	لا اقمت عنده كل الليل او حلف لا ابيت عنده و نواه اي كل الليل فاقام عنده بعضه اي الليل ولو اكثره ولا يحنث ان حلف لا ابيت ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه اي البلد لانه لم يبت او ياكل فيه ويحنث ان اكل او بات بمسجدها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له بالسوق عبد باب التاويل في الحلف بطلاق او غيره وهو اي التاويل ان يريد متكلم بلفظه ما اي معني يخالف ظاهره اي اللفظ ولا ينفع تاويل في حلف ظالما بحلفه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود من حديث ابي هريرة وفي لفظ له اليمين علي نية المستحلف	1670	8737991691076716190	219	260.5	170	702	31.19658088684082	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms560	true	6193202417476172109	82	195	406	936	1420	300	من واحد الي عدد يتحقق دخول---- ما اكل فيه لم يحنث حيث كان ذلك نيته وان نوي حقيقة الاخبار بكميته او اطلق حنث لانه حيلة كحالف ليقعدن علي بارية ببيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسجه فيه او نسج قصبا كان فيه و------ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد--- طعم الملح فسلق به بيضا واكله او------------ لا ياكل بيضا ولا تف-------------------------------------------احا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فنزل-------------ت السفلي وطلع او نزل او--------------- لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث------------------------ الا مع حيلة ويتجه حيلة التخلص من	560	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	1	140	5	645	1386	300	من واحد الي عدد يتحقق دخول نوي ما اكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي فيما عده لم يحنث او حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في طعم الملح فصلق به بيضا واكله لم يحنث او حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل لعدم وجود الصفة الا مع حيلة علي قصد--- التخلص من	1671	8737991691076716190	343	544.5	263	787	43.583229064941406	62	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms560	true	6193202417476172109	229	272	1100	1292	1420	300	اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو--------- جار لم يحنث الا مع سبب او------------------------------------------------ قصد ان ---------لا يخرج من------ مطلق الماء -----------------------وان كان------ راكدا حنث ولو حمل منه مكرها ويتجه مع عدم تقييده بزمن قصير -----------------------وان استحلفه----- ما لفلان عندك وديعة وهي	560	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	229	299	1063	1384	1386	300	اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو اي الماء جار لم يحنث اقام به او خرج منه لانه انما يقف او يخرج من غيره الا بقصد بان قصد ان لا يقيم ولا يخرج من الماء مطلقا او الا بسبب يقتضي ذلك فيحنث وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرحه وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي	1671	8737991691076716190	148	207.5	114	321	46.105918884277344	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms561	true	2900444889378586661	0	123	0	600	1487	300	يفعل م--------ا لا يجوز --------او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف-------------- ونوي بقوله طالق من عمل وبق-----------------------------------------وله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه لكن لو اراد تخويف زوجته ونوي ذلك دين ولم يقبل حكما لانه احتمال بعيد ويتجه احتمال بل يقبل وكذا زوجته او-------------------------------------------------- كل زوجة له طالق او ----------نوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية --ونحوه--------- او نوي------ كل زوجة تزوج-ها بالصين ونحوه وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساءه طوالق ان كان فعل- كذا او نوي نحو--- بن-----------------اته--------------- ولو قال كل---------ما احلفك به فقل نعم او------- اليمين التي احلفك بها لازمة لك --------قال نعم ونوي---------- بهيمة الانعام-------- وكذا---------- قل اليمين التي تحلفني بها او------------------- ايمان البيعة لازمة لي ف-------------------------------قال ونوي-------- يده او-------------- الايدي التي ت-بسط عند البيعة وكذا قل اليم--------------------------------------------ين يميني والنية نيتك ونوي	561	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	71	300	327	1412	1412	300	يفعل ما اي شيءا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته او نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق------------------------------------------------------------- وكذا ان قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او قال له ظالم قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه كالرومية او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه كالهند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث وكذا لو قال له ظالم قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا --ونوي بنساءه بناته او نحوهن كاخواته وعماته لم يحنث ولو قال له ظالم كل ما احلفك به فقل نعم او قال له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين الذي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين يده او بايمان البيعة الايدي التي تنبسط عند البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليمين يميني والنية نيتك ونوي-	1672	8737991691076716190	468	621.5	366	1149	40.73107147216797	71	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms561	true	2900444889378586661	123	216	600	1075	1487	300	بيمينه يده وبالنية-------------------- البض--------------------------------عة من اللحم------------- وكذا---------- قل ان---- فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من نحو ---------------------------خيل وكذا لو نوي بقوله وال-------ا فانا مظاهر---------------------------- انظر اينا اشد ظهرا او نوي بمملوكه حر------------------------------------------------------------------------ الدقيق الملتوت بالزيت او السمن------------- او نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء و--------------------------------------------------------------------------------------------------بالجارية السفينة او الريح وب-----الحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و-----بالاحرار البقل وب-----الحراءر الايام-------- ومن حلف--------------------------- ما فلان هنا وعين موضعا ليس هو فيه----- لم يحنث و------------------علي زوجة- لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث----------------- الا بنية	561	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1673	false	4570252720618298331	0	187	0	883	1440	300	بيمينه يده وبالنية من قوله والنية نيتك البضعة بالفتح قاله في الصحاح اي القطعة من اللحم النء لم يحنث وكذا لو قال له قل ان كنت فعلت كذا فزوجتي علي كظهر امي ونوي بالظهر ما يركب من---- خيل ونحوها كبغال وحمير لم يحنث وكذا لو قال له قل ان فعلت كذا فانا مظاهر من زوجتي و نوي بمظاهر قاءلا انظر اينا اشد ظهرا لم يحنث وكذا لو قال له قل ان لم اكن فعلت كذا والا فكل مملوك لي حر وكان فعله ونوي بالمملوك الدقيق المتلوت بالزيت او السمن لم يحنث وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا حنث و كذا ان قال له قل ان فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك ونوي بالجارية السفينة او الريح و نوي بالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و نوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هنا وعين موضعا ليس--- فيه فلان لم يحنث لانه صادق و من حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست بسرقة الا بنية	1673	8737991691076716190	430	654.0	341	890	48.314605712890625	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms562	true	5789964422012079000	252	300	1268	1497	1497	300	وسن ترك وطء قبل رجعة ويتجه لمراعاة--------------- الخلاف والا- فهو------------- رجعة فتمام ---ورع قطع --شك بها او---------------------------------------------------------------------------- بعق-----د امكن فان لم------------------------ يمكن كبثلاث ف--------------------------------------------------------بفرقة متيقنة -----------بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق وال---------------------------------------------------ا لم تحل لغيره ويمنع ويتجه ندبا حالف لا ياكل تمر----------------------ة اشتبهت بغيرها من اكل-	562	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	41	141	190	696	1471	300	وسن ترك وطء قبل رجعة ان كان الطلاق رجعيا خروجا من الخلاف ويباح الوطء بعدها اي الرجعة وتمام التورع قطع الشك بها اي بالرجعة حيث امكنه لحديث فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه او قطع الشك بعقد جديد امكن لتيقن الحل لاحتمال الوقوع والا يمكن رجعة ولا عقد بان كان المشكوك فيه متمما لعدم ما يملكه ف قطع الشك بفرقة متيقنة تمام الورع بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة متروكا وطءها بالتحرج منه ومتي لم يطلقها لم تحل لغيره ويمنع اي ورع---ا حالف لا ياكل ثمرة ونحوها كرمانة او جوزة اشتبهت بغيرها من اكل	1674	8737991691076716190	185	204.5	143	509	36.34577560424805	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms563	true	-2524654866624005909	198	296	986	1471	1490	300	من بناته ثم مات وجهلت-------- حرم الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة -----------------وجهل لم -----تطلق واحدة منهما -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال-------- ان كان غرابا فزوجته طالق ثلاثا او------ امته حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ---------------------------ولم يعلما لم ---------------------تطلق------------ا ولم تعتقا وحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما --وطء -----------------------------------------------------------------------------------------------الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما----------- حينءذ لكن لو قرعت مشتراة------------------------------------------------------------------------------------------ فولاءها موقوف حتي يتفقا ويتجه وكذا قوله لاخر انك لحسود فقال الاخر احسدنا امراته طالق وان اقر كل بحنثه لزمه وان كانت مشتركة بين موسرين وقال كل منهما	563	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	0	262	0	1353	1540	300	من بناته ثم مات وجهلت المزوجة حرم الكل لان كلا منهما يحتمل ان تكون هي المزوجة ونقل حنبل يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ومن له زوجتان حفصة وعمرة و-- قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم الحنث فلا يزول يقين النكاح بالشك وان قال عن طاءر ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او قال ف امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجتي طالق او امتي حرة ولم يعلما الطاءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي امتاهما لان الحانث منهما غير معلوم فلا يحكم بالحنث في حق احدهما بعينه لبقاء يقين نكاحه وعلي كل منهما النفقة والكسوة والسكني ويحرم عليهما الوطء ودواعيه لحنث احدهما بيقين وتحريم امراته عليه وقد اشكل اشبه ما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فلا يحرم علي من اعتقد خطا رفيقه وطء زوجته او امته لتيقنه الحل وبقاء الزوجية او الملك وان اقر كل منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما لاقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما وحده بذلك اخذ باقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فانكر فقوله او الا ان يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما اي الامتين حينءذ فتعتق من خرجت لها القرعة كمن اعتق احدي امتيه ونسيها وله الولاء ان خرجت القرعة للتي كانت امته وان خرجت للاخري فولاءها موقوف حتي يتصادقا انه لاحدهما لان كلا منهما لا يدعيه وان كانت امة ------------------------------------------مشتركة بين موسرين وقال كل منهما	1676	8737991691076716190	360	525.5	285	1397	25.769506454467773	55	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms564	true	3859937195881020488	108	145	557	726	1504	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي ط----------لاق او ظهار لم يلزمه شء---------------------------------- وان شك---- هل ظاهر--------- او حلف بالله--------------- لزمه بحنث -------------------------------كفارة --يمين AUTO---------------------------------------------------- كتاب الرجعة---------------------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	564	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	0	84	0	419	1464	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها ادني كفار تيه ما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها كتاب الرجعة وهي اي الرجعة بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	1678	8737991691076716190	164	209.0	127	419	39.140811920166016	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms565	true	1409621048249851555	51	89	241	424	1462	300	ومتي اغتسلت من----------- ثالثة ويتجه او تيممت لعذر ولم يرتجعها----- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد------------------------------------------------------------ وتعود ------------------------------------------علي ما بقي من طلاقها ولو---------- بعد وطء زوج اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشهد -----------علي رجعتها و---------لم تعلم--- حتي اعتدت ونكحت من اصابها	565	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	51	166	256	842	1528	300	ومتي اغتسلت رجعية من حيضه ثالثة --------------------ولم يرتجعها قبله بانت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابو معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاثة اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها	1681	8737991691076716190	160	228.0	126	606	26.402639389038086	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms565	true	1409621048249851555	112	179	533	868	1462	300	وان صدقته -------لم يقبل علي------ الثاني و-------------لا يلزمها مهر الاول له-------------------------------- لكن متي بانت منه------ عادت لل----اول بلا---------------------------------------- عقد فان مات------ قبل بان----ت من --ثان- فقال جمع------------ ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترث----------------------ه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها و---اربع سواها ومن ادعت انقضاء عدتها بنحو حيض او ولادة---------- وامكن	565	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	1	96	8	497	1522	300	وان صدقته المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له اي للاول لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت من الثاني عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل بينونتها من الثاني فقال الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها وان--- ماتت لا يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها ولا اربع سواها ومن ادعت انقضاء عدتها ب-----------ولادة او بغيرها وامكن	1682	8737991691076716190	305	472.0	242	503	60.63618469238281	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	0	59	0	292	1457	300	ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك-------- فقوله ويتجه بيمينه وانه لو ادعاها بعد موتها قبله ليرث وبعد مضي ما يقبل قولها فيه لو كانت حية لم يقبل وانقضت عدتي ثم قالت ما انقضت او قال اخبرتني بانقضاء----ها فانكرت فله رجعت----------------------------------------------------ها فصل وان طلقها------------------------------ حر ثلاثا او---------- عبد ثنتين ولو عتق----------------- لم تحل له حتي يطاها زوج غيره ب--نكاح صحيح	566	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	149	208	766	1068	1537	300	ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك وانكرها فقوله لسبق دعواه الرجعة اخبارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانقضاء عدتها والاصل ودعواها ذلك دعوي الزواج الرجعة تقصد به ابطال حقه فلا يبطل منها فصل وان طلقها اي الزوجة حرة كانت او امة زوج حر ثلاثا او طلقها زوج عبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في نكاح صحيح	1683	8737991691076716190	143	175.0	112	415	34.45783233642578	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	113	148	555	707	1457	300	يحلها وطء محرم بحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشبهة ولا عقد او بملك يمين ولو----------------------------------------------------- كانت---------------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل	566	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1684	false	3232157943133023426	209	291	1036	1422	1467	300	يحلها وطء محرم لحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يكفي في حل المطلقة ثلاثا وطءها بشبهة او ---------ملك يمين لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره الاية وهذان ليسا بزوج وان كانت المطلقة ثلاثا 0 امة فاشتراها مطلقها لم تحل	1684	8737991691076716190	135	226.5	103	395	34.177215576171875	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms566	true	-8708063909429441888	151	242	718	1161	1457	300	مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء ويتجه او عقد فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول ان لم يكذبها فان رجع وصدقها دين فقط فان قال ما اعلم انه وطءها لم تحرم عليه وكذا لو تزوجت حاضرا او فارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومن جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها------ ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف	566	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	24	56	123	287	1563	300	مطلقة- ثلاثا للاول------- انها نكحت من اصابها وانقضت عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته--------------------------------------------------------------------------------------ا لو-------------------------------------------------- جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرطة ان ظن صدقها -لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	1686	8737991691076716190	146	202.5	116	455	32.087913513183594	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	24	51	129	258	1404	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او -صفته او بمصحف------------------------------------------ علي ترك وطء زوجته------------------ الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر ----------او ينويها	567	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	159	198	843	1043	1563	300	حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها	1686	8737991691076716190	122	196.0	95	200	61.0	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	225	291	1069	1366	1404	300	ايلاء بحلف بنذر -او عتق او طلاق ولا بان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او سنة او فلله علي ان اصلي عشرين ركعة خلافا له او لا وطء-------------تك في هذا البلد او--------- مخضوبة او حتي تصومي نفلا او---- تقومي ب-------اذن زيد فيموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان جعل غايته م--------ا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك-----والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او	567	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	64	173	309	817	1427	300	ايلاء بحلف بنذر فان -------------قال ان وطءتك فلله -----------------------------------------علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا او بقوله والله لا وطءتك في هذا البلد او لا وطءتك مخضوبة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت لانه غير مقدر بما فوق اربعة اشهر ولامكان وطءها بدون حنث و ان قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار لوجود شرطه والا يكن ظاهر فوطء لم يعتق لانه انما علق عتقه بشرط كونه عن ظهاره ولم يوجد فصل وان جعل غايته ما اي شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او	1689	8737991691076716190	219	348.0	171	562	38.96797180175781	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms568	true	6119493436476520753	41	168	187	791	1444	300	او حياتك او ما عشت ا-------و عشت لا----------------- ان غياه------------- بما لا يظن خلو المدة منه --------------------------------------ولو خلت كح------------------------------تي يركب زيد ونحوه---------------------------- او غياه ---------بالمدة ---------------------كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ا---------------لا برضاك او------ اختيارك او الا ان تختاري او--- تشاءي ولو لم----------------------------------------------------------------------------- تشا في المحلين ووالله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي--------------- فوق اربعة اشهر والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان ولا وطءتك عاما ولا وطءتك نصف عام فايلاء واحد وان علقه ب-----------شرط ك-----ان وطءتك فوالله لا وطءتك و--ان قمت او-------------------- شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد الشرط------------------------------------------------------ ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي ------------------------------ولا نية حنث ولا وطءتك الا مرة	568	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	38	277	194	1321	1431	300	او حياتك او ما عشت انا او ما عشت انت و لا يكون موليا ان غياه اي ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة اي مدة الايلاء منه اي مما علق عليه اليمين ولو خلت المدة منه كقوله والله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه كحتي يسافر او يتزوج او يطلق او غيا ترك الوطء بالمدة اي الاربعة اشهر كقوله والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دون مدة الايلاء ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقب مدتها بلا حنث فيها اشبه ما لو اقتصر عليها لكن ان ظهر منه قصد المضارة فكمول كما سبق او قال والله لا وطءتك الا برضاك او الا ب اختيارك او الا ان تختاري او ان تشاءي ولو لم تشا بالمجلس لانه يمكن وجوده منها بلا ضرر عليها فيه فلا يكون موليا به وان قال لها ------------والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي بذلك ترك وطءها فوق اربعة اشهر لانه يقع علي القليل والكثير --------------------------------------------------------------------------------وان علقه اي الايلاء بشرط كقوله ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان قمت فو الله لا وطءتك او ان شءت فوالله لا وطءتك لم يصر موليا حتي يوجد --شرطه لانه معلق بشرط فقبله ليس بحلف فان وجد شرطه صار موليا ومتي اولج زاءدا علي الحشفة في الصورة الاولي وهي ان وطءتك فو الله لا وطءتك ولا نية ----------------------	1690	8737991691076716190	446	622.0	347	1243	35.88093185424805	75	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms569	true	-3996091890285981105	47	130	238	641	1447	300	عذر------ يمنع وطءها------------- لم تملك طلب الفيءة--------------------------------------------- وان كان ------به وهو--------- مما يعجز به عن الوطء---------------- امر ---------------ان يفي بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك------------------------------------------------------------------------------- ثم متي قدر و---------طء او طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل------------------------- لصلاة فرض وتغد وهض-----م ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ود----------------------خول خلاء ---------------بقدره ومظا-----------------------------------------هر لطلب رقبة---------------- ثلاثة ايام لا لصوم ويتجه ويءمر بطلاق لا وطء لتحريمه وانه يحمل علي من امكنه---------------------------------------------- الصوم في الاربعة اشهر الماضية ولم يفعل فان لم يبق----- عذر وطلبت------ ولو----- امة الفيءة وهي الجماع-لزم القادر-------- مع حل وطءها	569	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1693	false	7686484587402761146	6	179	25	875	1471	300	عذر بعدها يمنع وطاها كاحرام ونفاس لم تملك طلب الفيءة بكسر الفاء لانه ممتنع من جهتها فطلبها به عبث وان كان العذر به وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض والاحرام امر اي امره الحاكم ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بالايلاء واعتذاره يدل علي ترك الاضرار ثم متي قدر ان يجامع وطء او طلق لزوال عجزه عن الذي اخر لاجله كالدين يوسر به المعسر ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به ويمهل مول طلبت فيءته بعد المدة لصلاة فرض وتغدو هضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه كفطر من صوم واجب وخول خلاء ورجوع الي بيته بقدره اي بقدر الحاجة فقط لانه العادة و يمهل مول مظاهر لطلب رقبة يعتقها عن ظهاره ثلاثة ايام ل-----------------------------------------انه يسير و لا يمهل مظاهر لصوم عن كفارته بل يطلق الحاكم عليه لان زمن الصوم كثير---------------------------- فان لم يبق لمول عذر وطلبت زوجته ولو كانت امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر علي وطء مع حل وطءها	1693	8737991691076716190	305	351.5	238	919	33.18824768066406	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms569	true	-3996091890285981105	158	210	785	1024	1447	300	وتنحل يمين من------- جامع ولو مع تحريمه ك----------------في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر------ وادني ما يكفي--------------------- تغييب الحشفة او قدر-----------ها ولو من مكره--------------------------------------------- وناس وجاهل------ ومجنون او ادخل ذكر ناءم--------------------------------------------------------- ولا كفارة فيهن ف--------------------------------------ي القبل -----------------------------فلا يخرج---- من الفيءة بوطء دون فرج او---- في دبر وان	569	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1694	false	5648895397609244286	56	178	295	877	1488	300	وتنحل يمين من اي مول جامع ولو مع تحريمه اي الجماع كجماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به وقد وفي الزوجة حقها من الوطء فخرج من الفيءة كالوطء المباح ويكفر لحنثه وادني ما يكفي مول في خروجه من فيءة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو من مكره قال في الترغيب اذ الاكراه علي الوطء لا يتصور وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم لوجود الوطء واستيفاء المراة به حقها اشبه ما لو فعله قصدا ولا كفارة فيهن اي هذه الصور لعدم حنثه فلا تنحل يمينه في القبل متعلق بتغييب اي قبل الي منها فلا يخرج مول من الفيءة بوطء دون فرج او وطء في دبر لان	1694	8737991691076716190	236	350.5	184	582	40.549827575683594	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	8	50	39	210	1412	300	انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر---- او -بطن---- او -راس او ع-----ين امي او-------------------------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او ا--------------------------جنبية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين	570	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	91	157	439	703	1346	300	انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر امي او كبطن امي او كراس امي او كعين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين	1696	8737991691076716190	167	263.0	126	264	63.25757598876953	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms570	true	2270099551769738731	222	277	1023	1298	1412	300	او علقه بتزويجها كان -----------تزوجتك--------------------------------------------- او كل امراة اتزوجها فظهار وكذا انت علي ح-----------------------------------رام ونوي ابدا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطلق------------- او نوي--------------- اذن----------------------------------------- ويقبل------------- حكما------------ ويصح الظهار منجزا--------- ومعلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا ومحلوفا به و------------مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان او عاما ان وطء فيه--------- كفر والا-------- زال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير	570	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	2	192	12	934	1484	300	او علقه بتزويجها بان قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي او قال النساء علي كظهر امي او كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ذكره في الشرح او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر و لا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف به اي الظهار او حلف بطلاق او عتق وحنث لزمه ما حلف به و يصح مطلقا كانت علي كظهر امي و يصح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان-------- ان وطء فيه اي رمضان كفر والا يطا فيه زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير	1699	8737991691076716190	232	291.5	185	930	24.94623565673828	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	195	229	951	1111	1463	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة ولو مشت--------------------بهة برقاب غيره------------- فيعتق رقبت--------------ه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع او---------------------- لمن تمكنه-------------------------- بثمن مثلها او مع زيادة-------------- لا تجحف او---------------------------------------------------- نسيءة وله مال غاءب	571	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	11	76	66	387	1451	300	ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما يملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتتعين الحرية فيه او الا لمن يمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا يجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب	1702	8737991691076716190	147	192.0	113	321	45.79439163208008	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms571	true	-8537523922814115985	270	300	1316	1463	1463	300	ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه------------- وامكن بيعه وشراء---- صالح لمثله ورق------بة بالفاضل لزمه-------------------------- فلو تعذر-------------------------------------- او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم-	571	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	245	293	1184	1419	1451	300	ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه كمركوب ومسكن وامكن بيعه وشراء بدل صالح لمثله و شراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة لم يلزمه او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم	1702	8737991691076716190	145	237.0	116	235	61.70212936401367	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms572	true	-1587395368689233596	11	81	55	366	1416	300	من عيب مضر ضررا بينا بال---------------------------------------------------------------------------------عمل----- كعمي و--------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احد-----------------------------------------------------------------------------اهما او------------- سبابة او----- وسطي او ابهام من يد او رجل------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من---- يد وقلع -----------------------انملة من ابهام او ----انملتين من غيره ككله---------------------------------------------- ويجزء متبرع به عنه باذنه ومن قطع- بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري---------------------------------------------------------------------- او جدع--------------- اي قطع انفه او---------- اذنه او يخنق احيانا------------------- او علق عتقه بصفة لم توجد	572	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	93	249	507	1255	1487	300	من عيب مضر ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بعمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احدهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد او رجل تبع فيه التنقيح وقد ذكرت كلام الحجاوي في الحاشية او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفعها بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره اي الابهام كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك ويجزء --------------------من قطعت بنصره من احدي يد---------يه وخنصره من الاخري او قطعت بنصره من احدي رجليه و قطعت خنصره من الاخري لبقاء نفع كل منهما او جدع بالدال المهملة اي قطع انفه فيجزء او قطع اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد	1703	8737991691076716190	269	369.5	206	777	34.62033462524414	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms572	true	-1587395368689233596	184	299	869	1413	1416	300	ومن علق عتقه بظها-------------------------------------ر ثم ظاهر عتق------------------------ ولم يجزء----------ه كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر-------------------------------------------------------------------- او علق ظهاره بشرط--------------------------------------- فاعتقه----------------------- قبله وان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عن الظهار والا فوطء لم يعتق----------------------- ومن اعتق---------------- غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ واعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل بنية ذلك---------- لم يجزءه والا اجزا كمتبرع به عنه لا بلا اذنه ويتجه الا عن ميت خلافا له وان وجد بما اشتراه للكفارة عيبا لا يمنع الاجزاء فله اخذ الارش لنفسه واذا كفر كافر بعتق وبملكه رقبة مءمنة صح والا قال لمسلم اعتق عندك عني وعلي ثمنه ولا يصح تكفير مرتد بعتق او اطعام زمن ردته نصا فصل فان لم يجد رقبة	572	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1705	false	-6630884509784686898	78	195	387	923	1461	300	ومن علق عتقه بظهار بان قيل له ان ظاهرت من زوجتي فانت حر ثم ظاهر عتق المعلق عتقه لوجود الصفة ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر بان قال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري ثم ظاهر فيعتق لا يجزءه عن ظهاره او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي فاعتقه اي قنه عن ظهاره المعلق قبله اي قبل وجود شرط ظهاره فيعتق ولا يجزءه عن ظهاره اذا وجد شرطه لانه لا يجزءه التكفير قبل انعقاد سببه ومن اعتق عن كفارة او نذر غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ --عتقه لانه تصرف من اهله في محله وبقي ما وجب عليه بحاله لانه لم يءده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان لم يجد رقبة	1705	8737991691076716190	174	158.5	130	794	21.914358139038086	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms573	true	-251256188304361185	35	136	194	696	1468	300	عذر يبيح الفطر ---او ليلا لا بوطء غيرها ناسيا او ليلا او لعذر وينقطع ب----------------------------صوم غير رمضان----------------------------------------------------- ويقع----- عما -------------------------------------------------------نواه وبفطر-- بلا عذر او لجهل او نسي وجوب التتابع او ظن انه اتم الشهرين --------فبان بخلافه ----------ولا ينقطع ب------صوم رمضان او ف------------------------طر واجب ك--------عيد------------ وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف وحامل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضع خوفا علي انفسهما او لعذر -------------------يبيحه كسفر ومرض غير مخوف وحامل ومر-------------------------------------------ضع لضرر ولد---------------------------------------------------------------------------------هما ومك---------------ره ومخطء كظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الفجر لم يطلع او الشمس غابت فبان بخلافه ويتجه احتمال لزوم الامساك فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه-------------------- او يخاف زيادته او تطاوله او----------------------------- لشبق--------------------------------- اطعم ستين مسكينا	573	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1706	false	-491643234789539075	39	284	216	1455	1536	300	عذر يبيح الفطر وفي الليل- لان ذلك غير محرم عليه ولا هو محل لتتابع الصوم اشبه الاكل و ينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكن تحرزه منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زمان لم يتعين للكفارة و ينقطع تتابع بفطر في اثناء الشهرين بلا عذر ولو ناسيا----- وجوب التتابع او ظن انه اتم الشهرين كما لو ظن ان الواجب شهر واحد و لا ينقطع تتابع بصوم رمضان ولا يفطر فيه بسفر ونحوه او فطر واجب كفطر يوم عيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف لتعين رمضان للصوم الواجب فيه وتعين الفطر في تلك الايام ولان الحيض وما بعده لا يمكن التحرر منها وكذا لو اغمي عليه جميع اليوم و لا ينقطع تتابع بفطر حامل ومرضع خوفا علي انفسهما لانهما كالمريض او فطر لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف لشبههما بالمرض المخوف في اباحة الفطر و كفطر حامل وموضع لضرر ولدهما بالصوم لاباحة فطرهما بسبب لا يتعلق باختيارهما اشبه ما لو افطرتا خوفا علي انفسهما و كفطر مكره علي فطره ومخطء كاكل يظنه ليلا فبان نهارا وناس لبقاء صوم المكره والناسي وعذر المخطء ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا جاهل بوجوب التتابع فلا يعذر بذلك اذا افطر بل ينقطع تتابعه لانه يمكنه التحرز منه بسءاله عنه-------------------------------------------- فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادته او تطاوله اي المرض بصومه او لم يستطع صوما لشبق قال في الاقناع او لضعف عن معيشته اطعم ستين مسكينا	1706	8737991691076716190	343	438.5	269	1289	26.60977554321289	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms573	true	-251256188304361185	200	254	1001	1240	1468	300	ولو قدم---------- الي ستين مسكينا ستين مدا---------------------------------------- وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ----والا------------ فلا------ ما لم يعلم----- ان كلا------------ اخذ قدر حقه------------------------------------------------- والواجب------------ ما يجزء في فطرة من --بر مد و-----------------------من غيره----------------------------------------- مدان-------------------------- وسن اخراج ادم مع------ مجزء ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء خبز ولا----------------------------------------------------- غير ما يجزء في فطرة ولو كان---- قوت بلده	573	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1708	false	8494808923701246852	2	144	10	713	1515	300	ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من براوا ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه الحصول العلم بالاطعام الواجب والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر وهو نصف قدح بكيل بلدنا مصر من غيره اي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر وسن اخراج ادم مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج الحب افضل عند احمد من اخراج الدقيق والسويق ويجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب قدرا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارته غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده	1708	8737991691076716190	229	295.5	176	703	32.57468032836914	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms574	true	-4550119116778556587	96	222	497	1097	1484	300	--بينة------ بعد لعانه ويثبت موجبه----------------------ا وص----------فته ان يقول زوج----- اربعا بحضرة حاكم او من حكماه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير الي----------ها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم---------------------------------------------- زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------------------- فان نقص لفظ من ذلك-------------------------------------------- ولو اتيا ب--اكثر------- وحكم--- حاكم ----------------------------------------------------------------------------------او بدات به او----------------- قدمت الغضب او ----------------------------ابدلته ---------باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ------------ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل اشه----------د باقسم او احلف --------------------او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او طلبها له بالحد او بلا حضور حاكم او ناءبه	574	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	84	284	403	1360	1433	300	البينة عليها بعد لعانه ويثبت موجبها اي البينة من حد الزنا وصفته اي اللعان ان يقول زوج اولا اربعا----------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة وان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين----------- فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يختل به المعني ولو اتيا بالاكثر من ذلك وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلته اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اشد باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه ------------------او بلا حضور حاكم او ناءبه	1710	8737991691076716190	523	792.5	412	1009	51.833499908447266	91	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms574	true	-4550119116778556587	213	285	1056	1403	1484	300	طلبها له بالحد او بلا حضور حاكم او ناءبه او----- بغير العربية من يحسنها -------ولا يلزمه------------------- تعلمها مع عجز ويترجم لحاكم عدلان -----------------------------------او علقه---------- بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار--------- بزنا ولع--------------------------------ان بكتابة واشارة مفهومة--------------------------------------------- فلو نطق-------------------------------------------------- وانكر------- او قال لم ارد قذفا و---لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيحد------------------ ويلحقه ما لم يلاعن ثانيا لا فيما له من عود	574	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1711	false	-8814446458260213331	0	135	0	667	1484	300	طلبها ان لم يكن ولد يريد نفي-----------ه او لاعن بغير العربية من يحسنها لم يصح ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها ان عجز عنه اي اللعان بها اي العربية لما تقدم في اركان النكاح او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامهما مقام نطقه في الدلالة علي ما في نفسه فلو نطق من اعتقل لسانه وايس من نطقه ولاعن بكتابة او اشارة وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولا لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب و لا يقبل قوله فيما له من عود	1711	8737991691076716190	274	338.0	213	678	40.41297912597656	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	1	33	6	177	1470	300	بوقت ومكان معظمين كبعد العصر----------- وبين الركن والمقام او --------------------------عند منبره عليه الصلاة والسلام وبباقي البلاد بالمساجد وتقف حاءض عند بابه ويامر حاكم ندبا من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند	575	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1711	false	-8814446458260213331	267	300	1322	1484	1484	300	بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام بمكة وبيت المقدس عند الصخرة وعند منبر في --------------------باقي --------المساجد و سن ان ------------يامر حاكم----- من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند-	1711	8737991691076716190	112	142.0	91	208	53.846153259277344	16	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms575	true	752042266280271094	140	254	712	1246	1470	300	ويعزر---- بقذف زوجة صغيرة لم تبلغ تسعا او مجنونة ولا لعان وكل موضع لا لعان فيه فالنسب لاحق ما لم يفق مجنون ثم يقذف ويلاعن---- من قذفها----- ثم ا----------------------------------بانها او قال---- انت طالق يا زانية ثل------------------------------------------------اثا وانت طالق ثلاثا يا زانية او قذفها في نكاح فاسد او زنيت قبل ابانتك لا----------------------------------------------------------------عن لنفي ولد-------------- والا حد وقذفتني قبل تتزوجني او بعد ابنتني فقوله وقذفتك حال جنوني فقولها وان علم له حالان فوجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني سبق قذفها ب--------------------زنا ولو في دبر كز----------------------------------------------------------------نيت او يا زانية او رايتك تزنين و-----------------------------------------ان قال---- ليس ولدك مني او قال معه ولم تزني او لا اقذفك او وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او ج--------نون لحقه -حكما ولا لعان	575	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	0	177	0	843	1463	300	ويعزر زوج بقذف زوجة صغيرة -------------او مجنونة ولا لعان لما تقدم ولانه يمين فلا يصح من غير مكل-----------------ف ويلاعن زوج من قذفها زوجة ثم ابانها بعد القذف لاضافته الي حال الزوجية او قال لها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق القذف الابانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا وان قذف------------------------ها في نكاح فاسد او قذفها مبانة بزنا في النكاح او بزنا في العدة او قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية لا عن لنفي ولد ان كان للحاجة والا ------------------------------------------------------------------------------------------يكن بينهما ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي قذفها لكونها اجنبية وانما جاز في الاولي لءلا يلحقه ولدها بخلاف ساءر الاجنبيات الشرط الثاني سبق قذفها اي قذف الزوج الزوجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن- او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد ولا لعان	1713	8737991691076716190	319	343.0	242	988	32.28744888305664	53	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	84	162	426	802	1454	300	الرابع انتفاء الولد----------- ويعتبر له ذ-------------كره صريحا ----------------كاشهد بالله لقد زنت وما هذا و-------------لدي وتعكس هي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمنا كقول---- مدع زناها في طهر لم يصبها فيه وانه اعتزلها حتي -----------ولدت اشهد بالله اني -----لصادق ف--يما ادعيته عليها او----- رميتها به من زنا فان لم يذكره لم ينتف الا بلعان ثان ويذكره ولو نفي عددا----------- كفاه لعان واحد----------------------------------------------------- وان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه ولو بعد وضع توامه لم يصح------------------------------------------------ ويلاعن--------------- لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه	576	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	49	183	267	929	1483	300	الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكر تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت هذا الولد- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت -عليها او فيما رميتها به من زنا ونحوه وتعكس هي ---------------------------ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد للكل لما سبق ان المقصود به سقوط الحد ونفي الولد تابع وان نفي حملا او استحلقه او لاعن عليه مع ذكره ل----------م يصح نفيه لانه لا يثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه	1715	8737991691076716190	301	434.5	237	701	42.93865966796875	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms576	true	7146730200651422473	186	227	913	1089	1454	300	ان شاء الله لا-------------------- وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتق----------دمه اقرار به او---------------- بتوامه او -------ما يدل علي--------------ه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به -----او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه رجاء موته بلا عذر	576	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	17	70	99	345	1403	300	ان شاء الله تبركا وتفاءلا بالعافية وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي المنفي او اقرار بتوام- او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي- بلا عذر	1716	8737991691076716190	160	252.0	120	248	64.51612854003906	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	0	64	0	305	1431	300	المنفي------ان اخوان لام فلا يتوارثان باخوة ابوة ومن لا بينهما ستة اشهر فتوامان ومن نفي من ل--------ا ينتفي--------------------------------------- وقال انه من زنا حد ان لم يلاع-------------------------------------------ن فصل فيما يلحق من النسب ----------------من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة------------ منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان------------ ---------------------------------------بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو---------------- ابن عشر----- فيهم-------------------------------------------------------------------------------ا لحقه نسبه	577	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	129	267	644	1298	1478	300	المنفيان بلعان اخوان لام فقط لانتفاء النسب من جهة الاب كتوامي الزنا ------------ومن نفي من اي ولدا لا ينتفي كمن اقر به او هنء به فامن او سكت ونحوه وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لقذفه محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولو عشرين سنة قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض قال في الترغيب لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه	1717	8737991691076716190	242	371.5	187	666	36.33633804321289	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	90	137	417	641	1431	300	لدون نصف سنة منذ امكن اجتماعه وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم لفوق نصف سنة منها---------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سن--------------------------------------------------------------------------------------------------ة او علم انه ---------لم يجتمع بها-------------- بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم	577	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	220	300	1127	1512	1512	300	لدون نصف سنة من اخر اقراءها-- وعاش لحق بزوج لتبين انها لم تحمل به بعد انق--------------ضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقها الثاني لانه لا يمكنه كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعد الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بها اي زمن زوجيته بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم-	1718	8737991691076716190	134	162.0	103	402	33.33333206176758	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms577	true	-1629389159953207536	137	300	641	1431	1431	300	ابانها-------- او مات------ بالمجلس او ----------------------------كان بينهما----------- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها ---------ويتجه احتمال تقدير مدة مسافة بمشي معتاد وانه لو رءي بالبلد كل يوم وهي بمحل بعيد فهو كمن ابانها بمحضر حاكم او بالمجلس او كان الزوج لم يكمل له عشر----- او قطع ذكره مع انثييه لم يلحق-----------------------------------ه ويلحق----------- عنينا ومن قطع ذكره لا ----------------------------------------------انثياه خلافا ل--لاكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت رج------عية بعد اربع سنين منذ طلق------ها وقبل انقضاء عدتها او-------------------- لاقل من اربع سنين منذ ا-----------------نقضت لحقه نسبه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبرت بابانت------------------ها فاعتدت------- ثم تزوجت ل--------حق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر ويتجه مع مضي مدة المسافة والا فللاول وكذا لو وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه ولدون نصف سنة فل-----------لاول وان انكر واطء الوطء فقوله بلا يمين وان اشتركا في وطءها في طهر فاتت بما يمكن كونه منهما اري القافة لا انه للزوج خلافا له----- وكذا لو تزوجت بثان ولم يعلم انقضاء العدة فصل ومن ثبت ------------------------------او اقر انه وطء امته في الفرج او-	577	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	0	231	0	1142	1468	300	ابانها بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه ل-انه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد--------------------------------------- او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط اي دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب قال في المقنع قال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وقيل لا يلحقه نسبه مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت رجعية لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو باقراء لحق- نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بالبناء للمفعول بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجته نصا لانها فراشه واما ما ولدته ---------------------------------------------------لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من الثاني يقينا وكذا لو مات زوجها عندها او فسخ نكاح غاءب فصل ومن ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او	1719	8737991691076716190	425	471.0	331	1334	31.85906982421875	65	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms578	true	4154790091810994167	133	184	649	884	1469	300	ان امكنت وان ولدت من مجنون من--------- لا ملك له -----------علي-----------------------------ها ولا شبهة م--------لك لم يلحقه ويتجه احتمال وكذا من ناءم ومغمي -------------------------------------------------------------------عليه ومكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال عن ولد بيد سريته او---- زوجته او---- مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او التقطته او استع-رته فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت----- مرضية	578	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1721	false	6439484319751219101	192	300	943	1456	1456	300	من مولاه وان ولدت من مجنون من اي امراة لا ملك له اي المجنون عليها اي علي رقبتها او منفعة بضعها ولا شبهة ملك علي ذلك لم يلحقه اي المجنون نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها كالمكلف ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا امان ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته بل التقتطه او استعارته--------------------- فان شهدت امره مرضية-	1721	8737991691076716190	170	203.5	130	535	31.77570152282715	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	24	107	125	510	1448	300	والمعتدات ست احداها الحامل وعدتها من موت وغيره------------------------------------------ الي وضع كل الولد او---------------------------- الاخير من عدد ولو لم تغتسل ويتجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات لا تزال معتدة حتي تضعه واحتمل او تصير ايسة ---------------------------------------------------------ولا تنقضي--------- الا ب-----ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق --انسان كراس ورجل فان لم يلحقه------ لصغره --------------------------او لكونه خصيا -------او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ويعيش او لفوق-------- اربع سنين من- ابانه ------------------------------------------لم تنقض به وتعتد بعده عدة وفاة او حياة------ واقل مدة حمل----- ستة اشهر	579	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	23	189	120	928	1509	300	والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها من موت وغيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ولا تنقضي عدة حامل الا ب وضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا- فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته بعد اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نكحها لم لم تنقض به عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا واقل مدة حمل يعيش ستة اشهر	1724	8737991691076716190	282	357.0	216	809	34.85784912109375	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	156	183	755	892	1448	300	وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصفة--------------------------- ثلاثة اشهر وثمانية ايام ولا اعتبار بالحيض---------------------------- وان مات في عدة مرتد بعد دخول او زوج	579	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	189	293	932	1476	1509	300	وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع الليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها او نفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض اولا و عدة امة توفي عنها زوجها نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة منصفة اي من نصفها حر ونصفها رقيق ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر شهران وسبعة وعشرون يوما وان مات في عدة مرتد بان ارتد ا-لزوج	1725	8737991691076716190	101	126.5	79	545	18.5321102142334	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms579	true	-6955225288703379690	186	291	907	1413	1448	300	زوج------ رجعية----------------- سقطت--------- وابتدات عدة وفاة من موت--------------------------------ه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل--------------------------------------------------------------------------- وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته ف--------ارا الاطول من عدة وفاة وطل----------------------------------------------------------------------------اق ويتجه احتمال واولها من حين طلاق ان ورثت والا فلطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ق لا غير---------------------------------- ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ---------------------------------ولو ورثت ويتجه من مسخ زوجها جمادا فعدة وفاة وحيوانا فعدة حياة ------------------------------------------------------------------------------ومن طلق معينة--------- ونسيها او---- مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول---------------------------------- منهن ------------------------------------------------------------------------------وان ارتابت من بانت--- زمن تربصها--------- او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض او نزول لبن لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة	579	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	45	267	213	1327	1498	300	زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد م-------ن ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن المبانة في مرض موته امة او ذمية والزوج مسلم او تكن من جاءت البينونة من قبلها بان سالته الطلاق ونحوه ف تعتد لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله اي الموت بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت وكذا لو طلقها في مرضه قبل الدخول ثم مات فلا عدة لموته لانها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها اشبه ما لو تزوجت ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما اي من عدة طلاق ووفاة لان كل منهن يحتمل ان تكون زوجة او مطلقة فاحتيط للعدة وعدة الحامل وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة حمل كحركة و--انتفاخ بطن او رفع حيض------------ لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة	1726	8737991691076716190	381	487.5	298	1135	33.56828308105469	61	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms580	true	-8357094570312624391	228	268	1133	1349	1501	300	فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد----------- للوفاة ولا يفتقر ------------------------------------------------------------------الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ---والفرقة ول--------------------------------------------------------------------------------ا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا---- بحيث ----------------لا يمن-----ع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بالفرقة	580	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1730	false	-3640717929464227820	10	159	49	831	1548	300	فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه وهو تمام تسعين سنة منذولد ان كان ظاهر غيبته السلامة واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهر غيبته الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين في حال الحرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة لانها فرقة تعقبها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة لتعتد بعده بثلاثة قروء لانه لا ولاية لوليه في طلاق امراته ولحكمنا عليهما بعد الوفاة فلا تجامعها عدة طلاق كما لو تيقنت موته وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث ان حكمه بالفرقة لا يمنع وقوع طلاق المفقود لان-----ه حكم بالفرقة	1730	8737991691076716190	191	250.0	154	787	24.269376754760742	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms582	true	1287292992232268882	91	138	466	697	1482	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا وكذا امة في استبراء ومن طلقت طلق------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقت----- اخري بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها------------------- استانفت------------------------------------------------------------------------------------------- كفسخها------------------ بعد رجعة لعتق او غيره و-----------------------------------------------------------------ان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت عدتها قبل طلاقه -	582	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	164	269	846	1370	1527	300	بتعدد واطء بشبهة لا بزنا قياسا علي الحرة---- ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لا يتحللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل الدخول او بعده استانفت عدة الطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من ------طلاقها	1735	8737991691076716190	188	267.0	148	534	35.20599365234375	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms582	true	1287292992232268882	190	226	945	1126	1482	300	ترك زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم و-------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما و-----------------------------------------------------------------------------------ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج ك--------بعده و-----تحسين بحناء او اسفيداج او--- تكحل ب----اسود فقط بلا حاجة	582	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1736	false	6976831594918145853	193	259	964	1290	1494	300	ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لتحريك الطيب الشهوة ودعاءه الي نكاحها و ترك لبس حلي ولو خاتما لقوله صلي الله عليه وسلم ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها و ترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسخ كالمصبوغ بعده و ترك تحسين بحناء و--اسفيداج و ترك تكحل بكحل اسود---- بلا حاجة	1736	8737991691076716190	169	260.0	135	332	50.90361404418945	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms583	true	-3150037030469967502	206	251	1027	1246	1477	300	عليه او فرض اجرته وان اكترته بنية رجوع او سكنت ب---ملكها رجعت مع غيبته باجرة مسكن وكراء ومع حضوره وسكوته فلا------------------------------------------------- كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة AUTO باب استبراء الاماء----------------------------------------------------------------------------------- وهو قصد------------------------ علم براءة رحم ملك يمين	583	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	17	85	87	418	1481	300	عليه فلزمته اجرته ول--------------------و سكنته اي ملكها او اكترت----------- مسكنا ------مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه شء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في---- هذه الحال------ باب استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال بري اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وهو قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين	1741	8737991691076716190	153	213.5	121	378	40.47618865966797	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	1	116	4	540	1453	300	عتقت قبله ل-------------م يجز ان ينكحها ولم يصح---------------------- حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------------- وليس لها نكاح غيره ---------ولو لم يكن باءعها يطا--------------------------------------------------------------------------------- الا علي رواية ----المنق-----------ح وهي اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----من اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده -------------------------------------------------او باع -----او وهب امته ثم عادت ال------يه بفسخ او -غيره--------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض الامة ان افترقا والا لم----------------------------------------------- يجب خلافا لظاهر المنتهي ولا استبراء --بعود- مكاتبته او --------------------رحمها المحرم او-------------- رحم مكاتبه المحرم بعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عنده التاجر امة وقد حضن -قبل -------------------------------------------------------------------ذلك او اسلمت---- مجوسية او----------------------- وثنية او----------------------------- مرتدة حاضت عنده ويتجه او مضي شهر لمن لم تحض او ------------------------------------------اسلم مالك بعد ردة -------------------------------او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا	584	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1742	false	-9212575198874408223	0	296	0	1516	1539	300	عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزويجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها يطا كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجا وتذكرة ابن عبدوس وقدمها في الحاوي الصغير ذكره في الانصاف لان تزويجها لغيره تصرف بغير وطء وكان يملكه الباءع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه الباءع لانه فرعه ولا محذور فيه ومن اخذ اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او باع امته او وهب امته ثم عادت الامة اليه بفسخ او بغيره ولو قبل تفريقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض مشتر او متهب لها لتجدد ملكه عليها وسواء كان المشتري رجلا او امراة و لا------------------------ يجب استبراء ان عادت مكاتبته اليه بعجزه او عاد اليه رحمها المحرم بعجز او عاد اليه رحم مكاتبه المحرم بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة لسبق ملكه علي المكاتبة ومملوكتها ملكه بملكه لها لان مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فاذا عجز عاد اليه او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك اي العود او الفك او الاخذ فلا استبراء لسبق ملكه فلا تجدد ملك يوجبه او اسلمت امة مجوسة حاضت عند سيد مسلم او اسلمت وثنية عند سيد مسلم حاضت عنده او اسلمت مرتدة حاضت عنده فلا استبراء لعدم تجدد الملك وللعلم ببراءة رحمهن بالاستبراء عقب المالك او اسلم مالك بعد رده فلا استبراء علي اماته لما تقدم او ملك صغيرة لا يوطا مثلها فلا	1742	8737991691076716190	433	539.5	335	1540	28.11688232421875	67	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	9	68	46	329	1518	300	او مات ------فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ولو ام ولد خلافا له ان لم يطا--------------------------------ها كمن لم يط--------ا اصلا ومن ا----------------------------------------------------------بيعت --------------------------ولم تستبرا --------فاعتقها مشتر قبل وطء و-----استبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهم------------------------------------------------------------------------------------------ا لزمها بعد موت اخرهما---------- عدة حرة لوفاة فقط ولا ترث م---------------ن الزوج--------- ولا استبراء مطلقا	585	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1745	false	-5062540161027254189	9	147	42	763	1531	300	او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها-------------- ان لم يطاها سيدها لزوال فراش سيدها بتزويجها كمن لا يطاها سيدها اصلا قبل تزوج ولا بعده فلا استبراء عليها للعلم ببراءة رحمها منه ومن بيعت بالبناء للمجهول من الاماء ولم تستبرا قبل بيع فاعتقها مشتر قبل وطء و قبل استبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءه ببراءة رحمها ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها باءعها قبل بيعه لم يجز لمشتريها ان يتزوجها قبل استبراءها حفظا للانساب وحذرا من اختلاط المياه وان مات زوج ام ولد سي-دها وجهل اسبقهما موتا فان كان بينهما اي بين موتهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة بين موت زوجها وسيدها لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء لانه يحتمل ان يكون الزوج مات اخرا فلا استبراء عليها	1745	8737991691076716190	240	313.5	188	736	32.60869598388672	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms585	true	9136429841281520868	251	300	1252	1518	1518	300	-----واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما-------------------------------------------------------- اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تثبت بقية احكام نسب من نفقة وارث وعتق وولاية وتملك وعقل ورد شهادة وحكم ولا تنتشر حرمة----- الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت--------------------------- واب وام وعم وعمة وخال وخالة--------------------- فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من-	585	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1747	false	-6220293565692860565	175	234	923	1225	1544	300	و صار اخ----------------------------------------واتهما واخوانهما اي اخوة المرضعة واخواتها واخوة الواطء واخواته اعمامه وعماته واخواله وخالاته لان ذلك كله فرع ثبوت الامومة والابوة و--------------------------------------لا تن-شر حرمة رضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ او اخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمه وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من	1747	8737991691076716190	147	208.0	117	381	38.58267593383789	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms586	true	1571109062562693307	51	140	243	672	1453	300	ومن ارضعت------ بلبن اثنين وط-اها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما ا-----------------و ابوة احدهما لمولود---------------------------------------- فالمرتضع ابنهما ا----------------و ابن احدهما وان لم تثبت ---------------------------------------------------------------------------------بان مات مولود ق--------بل --الحاق---------------- او فقدت قافة او نفته------- عنهما ا------------و اشكل امره ثبت----------ت حرمة الرضاع----------------------------- في حقهما فلا يحل لهما-------------------- انثي ارتضعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثاب لبن لمن ل---------م تحمل -----------------ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة----------------- كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و-----بهيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج ا--------------و اشتري---- ذات لبن من زوج او سيد قبله------- فزاد------ بوطءه او حملت---- ولم يزد------ او زاد ق------بل اوانه ف------للاول وفي اوانه ولو	586	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1748	false	7499857491157928722	29	245	146	1281	1547	300	وان ارضعت امراة بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما اي الواطءين او ثبتت ابوة احدهما لمولود بان الحقته القافة بهما او باحدهما بعينه فالمرتضع ابنهما ان ثبتت ابوتهما او ابن احدهما -ان ثبتت ابوته فقط لان حكم الرضيع تابع لحكم المولود والا ثبتت ابوتهما ولا ابوة احدهما لمولود بان مات مولود قبله اي قبل الالحاق بهما او باحدهما او فقدت قافة او نفته القافة عنهما اي الواطءين او اشكل امره علي القافة ثبت حرمة الرضاع من جهة الرضاع من جهة المرتضع في حقهما اي الواطءين تغليبا للحظر فان كان انثي لم تحل لواحد منهما ولا لاولادهما واباءهما ونحوهم تغليبا للحظر وان كان ذكرا حرم عليه بناتهما وامهاتهما واخواتهما ونحوهن لذلك وظاهره لا تثبت المحرمية ولا اباحة النظر والخلوة لاولادهما ونحوهم وان ثاب لبن لمن اي امراة لم تحمل قبل ان ثاب لبنها ولو حمل مثلها لم ينشر الحرمة نصا في لبن البكر كلبن رجل وكذا لبن خنثي مشكل و لبن بهيمة فلا ينشر المحرمية بلا نزاع في لبن البهيمة فلو ارتضع طفل وطفلة علي نحو شاة لم يصيرا اخوين لان تحريم الاخوة فرع تحريم الامومة ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه فاللبن للاول لاستمراره علي	1748	8737991691076716190	387	465.0	303	1136	34.06690216064453	53	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	0	76	0	375	1535	300	وبنته واخته -------وزوجة ابنه طفلة ر-------------------------ضعة رضعة لم تحرم -------عليه ---------------------------ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع ------ثم ارضعته ب--------------------------لبن زوج اخر---------- رضعت-----------ين ثبتت الامومة---------------------- لا الابوة و-------------------------------------------------------لا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين -------------------------ومن زوج امت---ه برضيع حر موسر لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ارضعته--------------- بلبنه--------- لم تحرم علي السيد ومع اعساره لحاجة خدمة تحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن تزوج ذات لبن-------- ولم يدخل بها وصغ------يرة فاكثر فارضعت-------- وهي زوجة او بعد ابان---------ته صغيرة	587	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1751	false	-2628197819474007556	13	189	61	941	1542	300	وبنته واخته وزوجته وزوجة ابنه طفلة اي ارضعتها كل واحدة منهن رضعة رضعة لم تحرم الطفلة عليه لعدم ثبوت امومة واحدة منهن ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته اي الطفل الذي ارضعته اولا بلبن زوج اخر غير الاول رضعتين في العامين ثبتت الامومة لارضاعها له خمس رضعات لا الابوة فلم تثبت لواحدة منهما لانه لم يكمل عدد الرضعات من لبنه ولا يحل مرتضع لو كان انثي لواحد من الزوجين لانها ربيبة قد دخل بامها ومن زوج ام ولده برضيع ح-----ر لم يصح التزويج لان من شروط نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل الا ان يحتاج للخدمة ولا يجد طولا لنكاح حرة فلو ارضعته اي الحر الصغير بلبنه اي السيد لم تحرم علي السيد لانه ليس بزوج حقيقة فان زوجها برقيق رضيع او حر عادم الطول خاءف عنت العزوبة للخدمة فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات انفسخ نكاحه وحرمت عليهما ابدا وياتي فصل ومن تزوج ذات لبن من غيره ولم يدخل بها و تزوج صغيرة فاكثر فارضعت ذات لبن وهي زوجة او بعد ابانة زوجها لها صغيرة	1751	8737991691076716190	336	475.0	265	885	37.966102600097656	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	94	200	477	1027	1535	300	او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين-------- وبقي نكاح الثالثة وان ارض-------------------------------------------------------------------عت---------------------- الثلاثة معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او------ احداهن منفردة ثم------ ثنتين معا انفسخ نكاح الجميع------------------------- ثم له ان يتزوج م------ن الاصاغر --------------------------------------------------وان كان دخل بالكبري حرم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي -الاب-------د ومن حرم- عليه بنت امراة---------------------- كامه وجدته واخته و--------------------------------ربي---------------بته اذا ارضعت طفلة------------ حرمتها عليه------------------- ومن حرم- عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته -------------------------بلبنه طفلة------------ حرمتها عليه--------------------------------------------- وينفسخ فيهما النك-------------اح ان كانت------- زوجة فمن تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته او الزوجة صارت عمته او هما صار عمها وهي عمته وان تزوج بنت عم------------------------ته فارضعت جدتهما	587	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	4	217	25	1143	1584	300	او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين لما سبق وبقي نكاح الثالثة لانفساخ نكاح الاوليين قبل ارضاعهما فلم يجتمع معهما حين ارضاعها احد وان ارضعت الكبري زوجاته الاصاغر الثلاث -معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية او ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت ثنتين معا انفسخ نكاح الجميع لاجتماعهن في نكاحه اخوات ثم له ان يتزوج واحدة من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تابيد لانه لم يدخل بامهن وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد لانهن رباءب دخل بامهن و لا تحرم الاصاغر علي الابد ان ارتضعن من اجنبية لانهن لسن برباءب لكن متي اجتمع في نكاحه اختان فاكثر انفسخ النكاح علي ما سبق تفصيله ومن حرمت عليه بنت امراة من نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و بنت اخيه وبنت اخته او بمصاهرة كربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا كبنتها من نسب ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وينفسخ فيهما اي المسءلتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة ارضعتها بلبن غيره لم تحرم لانها ربيبة زوجها وان ارضعت عمته او خالته بنتا لم تحرمها علي-------ه وان تزوج بنت عمه او عمته او خاله او خالته فارضعت جدتهما	1752	8737991691076716190	444	616.0	356	1126	39.431617736816406	63	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms588	true	6242973919790704084	37	139	195	716	1555	300	طلق---- زوجة لها لبن---- فتزوجت بصبي فا----------------رضعته بل---------بنه---------- ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها----------------------------------- وحرمت عليه و--------------------علي ال------اول ابدا---------------------- ولو تزوجت الصبي اولا------------- ثم فسخت نكاحه--------- لمقتض-------------- ثم تزوجت----- كبيرا فصار -------لها منه لبن فارضعت به الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ او زوج رجل امته بعبد--- رضيع ثم عتقت------ فاختارت ف----------------------راقه ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول----------- حرمت عليهما ابدا--------- فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها وان--------------------------------------- طفلة بان تدب فترضع من نحو------------------------------------ ناءمة او--- مغمي عليها ويتجه ومن يقظة فاقرتها فلا مهر لها قبله ولا يسقط------ بعده ولا يرجع عليها بخلاف اجنبي ---------------------وان افسده---------- غيرها---------- لزمه ---------قبل دخول نصفه	588	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1753	false	584968186877426994	50	241	261	1231	1516	300	طلق رجل زوجة لها لبن منه فتزوجت بصبي لم يتم له حولان فارضعته اي الصبي بلبنه اي المطلق ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها من الصبي ليصير ورتها امه من الرضاع وحرمت عليه ابدا لما تقدم و حرمت علي الزوج الاول ابدا لانها من سلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا اي قبل الرجل ثم فسخت نكاحه اي الصبي لمقتض لفسخه كاعساره ثم تزوجت رجلا كبيرا فصار لها بحملها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا اما الرجل الذي هي زوجته فليصرورتها من حلاءل ابناءه واما الصبي فلانها امه او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت الامة فاختارت فراقه اي زوجها العبد الرضيع ثم تزوجت بمن اولدها فارضعت بلبنه زوجها الاول في العامين حرمت عليهما ابدا لما تقدم فصل وكل امراة افسدت نكاح نفسها برضاع قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت وان كانت طفلة بان تدب الطفلة فترتضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة ناءمة او من مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط المهر بعده اي الدخول بوطء او خلوة ونحوهما مما يقرره لتقرره وان افسده اي النكاح غيرها اي الزوجة لزمه اي الزوج قبل دخول نصفه	1753	8737991691076716190	440	578.0	348	970	45.36082458496094	60	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms588	true	6242973919790704084	175	277	910	1441	1555	300	مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولم يسقط مهر الكب-----------------------------------------ري وان --كانت الصغري دبت فارتضعت وهي ناءمة فلا مهر للصغري ويرجع عليها بمهر الكبري ان دخل بها والا فبنصفه وان دبت فارتضعت رضعتين من ناءمة ثم استيقظت فاتمت لها ثلاثا فعليه ثل--------------------------------------------------------------اثة اخماس نصف مهر الصغيرة يرجع به علي الكبيرة ومهر الكبيرة يرجع بخمسيه علي الصغيرة فان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة ومن له ثلاثة نسوة لهن لبن منه فارضعن--- زوجة له صغري-------- كل واحدة رضع-----تين لم تحرم المرضعات---------------------------- وحرمت الصغري وعليه نصف مهرها يرجع به ----------------------------------------------------------------عليهن ا----------------خماسا ------------------------خمساه علي من ارضعت مرتين وخمسه علي من ---	588	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1754	false	201061773279594463	121	248	640	1313	1582	300	مهر الكبري يرجع به علي الصغري لانه القدر الذي وجب عليه ولا تحرم الصغري حيث لم يدخل بالكبري وان ارتضعت الصغري من الكبري-- وهي ناءمة او مغمي عليها رضعتين ولما انتهت الكبري ارضعتها ايض---------------------------------------------------------------ا ثلاثا قسط الواجب عليهما بحسب فعلهما لحصول الفساد منهما وعليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشا----ر مهر الصغيرة يرجع به علي الكبيرة و-------------------------------------ان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة ومن له ثلاث- نسوة لهن لبن منه فارضعن له زوجة--- صغري ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لا امومة لاحداهن عليها وحرمت الصغري -عليه ابدا لانها بنته لارتضاعها من لبنه خمسا وعليه اي الزوج نصف مهرها اي الصغري يرجع به عليهن اي نساءه الثلاث اخماسا لان الرضعات المحرمة خمس خمساه علي من ارضعت مرتين ---اي علي كل من	1754	8737991691076716190	312	414.5	244	787	39.64421844482422	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms589	true	-4783326234431965637	89	134	427	623	1505	300	وان قال هي ---------ابنتي من رض--اع وهي في سن لا يحتمل ذلك--------------------------------------------------- لم تحرم ل------تيقن كذب-----------------ه وان احتمل------------------------------------------------------- فكما لو قال هي اختي من --رضاع ----------------ولو ادعي-------------------------- بعد ذلك خطا لم يقبل-------------------------------- كقوله ذلك----------- لامته ثم يرجع -------------ولو قال احدهما -------------------------ذلك قبل النكاح لم يقبل	589	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	53	155	264	725	1449	300	وان قال عن زوجته هو ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي احتمال كونها بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه ليتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها ابنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من الرضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه لانه رجوع عن اقرار بحق عليه كقوله ذلك اي هي اختي لامته ثم يرجع فلا يقبل منه ولو قال احدهما اي احد اثنين رجل وامراة وذلك قبل النكاح بان قال	1756	8737991691076716190	186	223.5	142	461	40.34707260131836	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms589	true	-4783326234431965637	177	235	850	1164	1505	300	ادعت امة اخوة بعد وطءه لم يقبل وقبله يقبل----------------------------- في تحريم وطء لا------------------------------------------------- ثبوت عتق وارث-------------------------------- وكره استرضاع فاجرة ومشركة وحمقاء وسيءة --خلق و------------------------------------جذماء--------------------------------------------- وبهيمة وبرصاء وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع وليس لزوجة ارضاع غير ولدها الا باذن زوج قاله الشيخ AUTO كتاب النفقات جمع نفقة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة ومسكنا وتوابعها	589	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	2	114	5	611	1599	300	ادعت---- اخوة سيدها ------------قبله اي قبل وطءة لها مطاوعة يقبل قولها في تحريم وطء كدعواها انها مزوجة قبل ان يملكها و لا يقبل قولها في ثبوت عتق لدعواها زوال ملكه كما لو قالت اعتقني وكره استرضاع فاجرة ومشركة وحمقاء وسيءة الخلق لان الرضاع يغير الطباع و كره استرضاع جذماء وبرصاء قلت ونحوهما مما يخاف تعديه وفي المحرر وبهيمة وف-------ي الترغيب وعمياء وفي الاقناع وزنجية------------------------------------------------------------------ كتاب النفقات جمع نفقة وهي لغة الدراهم ونحوها ماخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه وخرج منه ومنه سمي النفاق للخروج من الايمان او خروج الايمان من القلب وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة و-سكنا وتوابعها	1757	8737991691076716190	189	241.0	152	696	27.15517234802246	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	2	105	9	536	1526	300	ولا بد من ماعون الدار------------------ ويكتفي ب-------خزف وخشب والعدل ما يليق ---------------------------------------بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن----------------------------------------------------- واقله--------------------- قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وج---------بة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غني عنه لا لتجمل وزينة ولا خف وازر للخروج لانه لم يبن امرها علي الخروج وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن ان كان عرف البلد و---------------------------للجلوس بساط ورفيع الحصير و-----------لفقيرة مع فقير-------- خبزا خشكارا بادمه كخل وباقلاء وزيت مصباح ولحما العادة ولا يتقيد ب-------------------------------------------كل شهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها----------------- ما بين ذلك	590	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	83	254	454	1297	1548	300	ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة اي مضربة للشتاء و اقل ما يفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------للنوم فراش ولحاف ومخدة وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه كارض الحجاز و اقل ما يفرض للجلوس بساط ورفيع الحص-ر و يفوض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه------------ وزيت مصباح ولحم- العادة وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كل كلب ضاري و يفرض لفقيرة من كسوة -ما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة مع موسر ما بين ذلك	1758	8737991691076716190	349	498.5	280	959	36.39207458496094	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	109	151	559	769	1526	300	ومعسر كذلك ك-----------------معسرين---------- وعلي----------------ه مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء شرب وطهارة حدث وخبث وتنظيف ومشط واجرة قيمة وكنس بيت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دواء وا----جرة طبيب ولا -----------------------------------------------------------------------------ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه--------------------------------------------------- وان اراد منها تز-ينا به او--------------------- قطع راءحة كريهة واتي به	590	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1759	false	-5998404202931689687	3	104	18	511	1552	300	ومعسر كذلك اي نصف حر ك زوجين معسرين في النفقة وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء و ثمن ----------------------مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره ونحوه ككنس الدار وتنظيفها لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه وكذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزيينا به اي بما ذكر او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي به	1759	8737991691076716190	165	204.5	131	515	32.03883361816406	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms590	true	-1323314636848954181	251	279	1271	1421	1526	300	ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير و----------------دفع عوض------------------------------------------- ولكل------ الرجوع وما رضيته حبا فعليه اجرة طحنه وخبز----------------------------------ه ولا يملك الحاكم----------------- فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما	590	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	11	64	55	319	1468	300	ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل ولا يجبر من ابي منهما ذلك لعدم وجوبه عليه ولا يملك --حاكم ترافع اليه زوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما	1761	8737991691076716190	116	149.0	93	266	43.60902404785156	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms591	true	1727502157073641893	167	214	841	1067	1463	300	يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه----- ما مضي ويتجه لا غاءب ولم تفرض او تنفق بنية----------------------------------------------------------------- ----------------ومن ادعت حملا------------------ وجب----- انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت- انها حامل ----فان مضت -------------ولم يبن او حاضت-------------------------------- رجع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبي-----ة فلا رجوع	591	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1763	false	-8551713638717788970	141	249	723	1266	1518	300	يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع عليه بها كالدين وظاهره ولو قلنا النفقة للحمل وانها تسقط بمضي الزمان ومن اي مبانة ونحوها ادعت حملا له دون ثلاثة اشهر وجب عليه انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرته انها حملت منه فان مضت الثلاثة اشهر ولم يبن الحمل كان اريت القوابل فقلن ليس بها حمل رجع عليها بنظير ما انفقه لتبين عدم وجوبه وكذا ان حاضت ولو قبل مضيها وان ادعت حملا من ثلاثة اشهر اريت القوابل لانه لا يخفي عادة اذن فان شهدت به انفق عليها والا فلا بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده لنحو رضاع او عدة فلا رجوع	1763	8737991691076716190	174	225.5	133	543	32.04419708251953	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms592	true	7578642191022179065	41	106	206	491	1442	300	ام ولد------ فصل ومتي تسلم---- من يلزمه تسلمها ك----------------------بنت تسع--------------------------- او بذلته--------------------------------- هي او ولي ويتجه في نكاح صحيح لمحل طاعته ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته او جب------ ذكره او--------------------- تعذر وطء----- لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة ا----------------و مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو امتنعت---------------------------- ثم مرضت فبذلته فلا نفقة	592	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	167	292	835	1431	1471	300	----لا يلحقه فصل ومتي تسلم زوج من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر لزمته نفقتها وكسوتها او بذلته اي تسليم نفسها للزوج تسليما تاما هي او ولي لها-------------------------- ولو مع صغر زوج او مرضه او عنته اوجب اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق------- او لكونها نضوة اي نحيفة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة	1765	8737991691076716190	238	342.0	182	633	37.59873580932617	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms593	true	-3786886951199427722	77	166	383	816	1472	300	وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة به او اسقطت----------------------------------- النفقة المستقبلة وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكن-------ه ان اقامت---- ولم تمنع نفسها---- دينا في ذمته ---------------------------------------------------------ومن قدر يكتسب------------------------ اجبر ويتجه في لاءق به -------------ومن تعذر عليه----------- كسب او---------------------- بيع في بعض زمنه --------------------او م------------------------------------------------------------------------------رض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة عرفا او اعسر بماضيه او بنف-------------------------------------------------------------------قة موسر او------ متوسط او----- بادم او----- بنفقة الخادم فلا فسخ-------------------- وتبقي نفقة----- الموسر او المتوسط او المتوسط و--------------الادم----- في ذمته لعدم ملكها الفسخ وم----------------------------------------------------------------------------------------ن منع نف---------قة او كسوة او بعضهما--------- وقدرت علي	593	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1769	false	-3978539532290388243	103	291	519	1444	1481	300	وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها اي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل--- يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد عن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته فتركه اجبر عليه كالمفلس لقضاء دينه واولي ومن تعذر عليه من الازواج كسب في بعض زمنه او تعذر عليه بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لزوجته لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المعارض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة فلا فسخ لها لانه يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس او اعسر بنفقة ماضية او اعسر بنفقة موسرا و بنفقة متوسط او اعسر بادم او اعسر بنفقة الخادم فلا فسخ لامكان الصبر عن ذلك وتبقي نفقتهم اي الموسر --والمت-----------وسط والخادم و يبقي الادم دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق وان كان له عليها دين من جنس واجب نفقتها فله احتسابه من نفقتها ان كانت موسرة والا فلا وان منع زوج موسر نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي	1769	8737991691076716190	336	381.5	264	941	35.706695556640625	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms594	true	-1707616241768104378	180	268	827	1228	1389	300	لم يكن من عمودي النسب فتلزم----- جدا -----------------موسرا او اما موسرة مع ف--قر اب و----------------------------------------------------جدة موسرة مع فقر ام وابوان وجد والاب معسر فعلي الام ثلث والباقي علي الجد ومن لم يكف ما فضل عن-------------ه جميع من تجب نفقته--------------------- بدا بزوجته ف------------------------------------------------------------------------------------------------رقيقه--------------------------------------------------- فاقرب ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصبة ث--------------------------------------م التساوي فيقدم ولد علي اب واب ع------------------------لي ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام علي ولد ابني وولد ا-----------------------------------------------------------------بن علي جد و------------------------------جد علي اخ وا----------------------------------بو اب علي ابي ام------------------ وهو ------------مع ابي ابي اب مستويان---------------------------------------------- ولمستح----------قها الاخذ ------------بلا اذن -مع امتناع كزوجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا نفقة مع اختلاف دين	594	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	23	280	103	1392	1496	300	لم يكن من عمودي النسب وتلزم نفقة جدا لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان معه اخ مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم و تلزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم --------------------------------------------ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه لوجوبها مع اليسار والاعسار كنفقة الزوجة فنفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع استواءفي الدرجة يبدا بللعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم قاله في شرحه ثم التساوي فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص و يقدم اب علي ام لانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من مال ولده وقد اضافه اليه صلي الله عليه وسلم بقوله انت ومالك لابيك و تقدم ام علي ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية و يقدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب و يقدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة و يقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وهو اي ابو الام مع ابي ابي اب مستويان لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالعصوبة فتساويا ولمستحقها اي النفقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه من دفعها كما يجوز لزوجة الاخذ من مال زوجها اذا منعها النفقة لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقيس عليه ساءر من تجب له ولا نفقة مع اختلاف دين	1774	8737991691076716190	299	329.5	230	1333	22.430606842041016	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms595	true	8155318378625235763	233	261	1143	1272	1470	300	في انه لم يطا------------------------------------------- ومن غاب عن امته غيبة منقطع--------------------------------------ة فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا امة صبي ومجنون--------------------------------- وان غاب ع----ن ام ولده زوجت لحاجة نفقة	595	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1778	false	5062622510130471933	192	274	1016	1419	1548	300	في انه لم يطا لانه الاصل ويجب ختان من لم يكن مختونا منهم ومن غاب عن امته غيبة منقطعة وتقدم انها ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة فطلبت التزويج زوجها من يلي ماله اي مال الغاءب قال في الانتصار اوما اليه في رواية ابي بكر واقتصر عليه في الفروع واختاره ابو الخطاب وتقدم في النكاح زوجها القاضي وجزم به في الاقناع عن القاضي وكذا امة صبي ومجنون طلبت التزويج فيزوجها من يلي ماله وان غاب سيد عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة	1778	8737991691076716190	128	175.0	100	403	31.76178741455078	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms596	true	3099901209508327645	46	98	224	482	1499	300	ولد ولو---------- مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح و-كذا------ رقيق ولا------------------------------------------------------------ يضربه -----------------------------------------الا في ذنب عظيم نصا و------------------------------------------يقيده ان خاف----- اباقه وهو كبيرة الا ان يكون بمحل يغلب فيه حكم البدع وحرم لطمه في وجهه وخصاه والتمثيل به وافساد علي سيده كزوجة ولا يشتم ابويه--------------- الكافرين قال احمد لا يعود لسانه الخنا والردي	596	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	29	103	147	503	1468	300	ولد ولو كان الولد مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح و كذا تاديب رقيق اذا اذنبوا ويسن العفوا عنه مرة او مرتين ولا يجوز بلا ذنب ولا ان يضربوا ضربا مبرحا لحديث لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله رواه الجماعة الا النساءي و ليسد رقيق ان يقيده ان خاف عليه اباقا نصا وقال يباع احب الي و----------------------------------------------------------------------------------لا يشتم ابويه اي ابوي الرقيق الكافرين قال احمد لا يعود لسانه الخنا والردي	1780	8737991691076716190	139	159.0	109	438	31.735158920288086	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	152	210	761	1044	1456	300	كشوكة ولو صغيرا كشرط حجام في مقتل كالفءاد و-----------الخصيتين او لا--------------- كفخذ ويد فتطول علته -------او يصير-------------------------------------- متالما حتي يموت او يموت في الحال ولو لم يداو مجروح قادر------------- جرحه------------------------------------------------------ ومن قطع او بط سلعة خطرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكلف بلا اذنه فمات---- فعليه القود ل---------------------------------------------ا ولي--- مجنون وصغير لمصلحة ولا شء عليه---------------------------------------------------- الثانية ان يضربه بمثقل------- فوق عمود الفسطاط	599	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	167	300	806	1437	1437	300	كشوكة---- صغيرة---------- في مقتل كالفءاد اي القلب و كالخصيتين او في غيره اي المقتل كفخذ ويد فتطول علته من ذلك او يصير ضمنا بفتح الضاد المعجمة وكسر الميم اي متالما الي----- ان يموت ---------ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني ومن قطع س------لعة خطرة من ادمي مكلف بلا اذنه فمات او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمرت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه و لا قود ان قطعها او بطها ولي من مجنون وصغير لمصلحة لان له فعل ذلك ايا كان او وصيا او حاكما كما لو ختنه فمات الصورة الثانية ان يضربه بمثقل كبير 0 فوق عمود الفسطاط-	1789	8737991691076716190	231	287.0	182	666	34.68468475341797	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	122	151	616	755	1456	300	فالعم-------------------د ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به---------------------------------------------------------------------- وله---------------------------- تسع صور احدا----------ها ان يجرحه بما له نفوذ----- في البدن من حديد كسكين ومسلة	599	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	14	73	70	348	1437	300	فالعمد الذي يختص به القود ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محدودا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصد بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بما له نفوذ دخول في البدن من حديد كسكين وحربة	1789	8737991691076716190	133	207.5	104	278	47.84172821044922	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	206	247	1021	1215	1456	300	بمثقل فوق عم---ود الفسطاط عمد لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت------------------------------------- نوع من السلاح ودبوس وسندان و------حجر كبير ولو------------- في غير مقتل	599	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	1	90	3	445	1485	300	بمثقل كهو اي كعود الفسطاط نصا -------وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد او يضربه بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة الفوقية نوع من السلاح معروف وسندان حداد و حجر كبير ولو كان ضرب بذلك في غير مقتل	1790	8737991691076716190	170	259.0	131	449	37.861915588378906	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	248	296	1218	1435	1456	300	في مقتل ب-----دون ذلك او------------- حال ضعف قوة من مرض --وصغر --وكبر --وحر --وبرد و--نحوه------- بدون ذلك او يكرر-------------------- الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او -------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او يل-------------------------------قيه من شاهق فيموت------------------------------- وان قال---- لم اقصد----- قتله لم يصدق---------------------- الثالثة ان يلقيه بزبية اسد	599	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	173	260	887	1289	1485	300	في مقتل بمثقل دون ما تقدم او يضربه في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه كاعياء بدون ذلك كحجر صغير فيموت او يعيده اي الضرب به اي بما لا يقتل غالبا كالعصا والحجر والعصا الصغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد بذلك قتله لم يصدق لانه خلاف ظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد	1790	8737991691076716190	173	213.0	131	402	43.03482437133789	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	43	81	212	408	1467	300	الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد فمه و--انفه او ب-----------------------------عصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيم----------------------------------------وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا و--عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا--------- بشرط تعذر الطلب عليه	600	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	168	283	837	1383	1473	300	الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت في الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو اللصوص او خنقه بيديه او نحو حبل وهو علي الارض او بسد فمه او انفه زمنا بموت في مثله عادة فيموت او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق فان مات في زمن لا يموت الانسان في مثله غالبا فشبه عمد الا ان يكون يسيرا في الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه كلمسة الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام -الشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب عليه	1791	8737991691076716190	185	319.0	149	547	33.82084274291992	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	79	189	397	928	1467	300	-----الطلب عليه والا فلا قود ولا دية كتركه شد فصده او يمنعه الدفء في البرد المهلك-------- السابعة ان يسقيه----------- سما لا يعلم ------به او يخلطه بطعام و--يطعمه او بطع---------------------ام اكله فياكله جهلا--- فيموت ---------------------------فان علم به --------اكل مكلف----- او خلطه بط----عام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر---------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غا----------------------------------لبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادعي قاتل بسم او-- سحر عدم علمه انه قاتل او جهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض لم يقبل ويتجه ما لم يكن مرضه خفيا التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او بردة حيث امتنعت توبته او--------------------------------- اربعة بزنا محصن فيقتل--------- ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او------------------------------------- الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك ولا	600	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	16	260	89	1263	1460	300	عليه الطلب---------- فلا قود ولا دية كتركه سد فصده لحصول موته بفعل نفسه وتسببه فيه الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام او يطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكل- فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر او خلطه شخص بطعام نفسه فاكل- احد بلا اذنه فهو هدر لانه القاتل لنفسه الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الانصاف وجزم به في الاقناع فان كان السم او السحر لا يقتل غالبا فشبه عمد وياتي في التعزير حكم المعيان وقد اوضحته في الحاشية وهو القاتل في الحال ومتي ادعي قاتل بسم او ب سحر عدم علمه انه اي السم او السحر قاتل لم يقبل لانهما من جنس ما يقتل اشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم ان الجراح يقتله او ادعي قاتل بسحر او سم جهل مرض يقتل معه السحر او السم وكذا لو ضربه بما لا يقتل غالبا في الصحة وكان مريضا فمات وادعي الضارب جهل مرض لم يقبل منه ذلك لما تقدم الصورة-- التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او -ردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله ورسوله او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمد-ت قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله	1792	8737991691076716190	431	646.5	336	1190	36.21848678588867	68	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms600	true	8349838927556722422	206	286	1012	1405	1467	300	ومتي لزمت حاكما وبينة ------------------------دية ف---علي عددهم وا-لحاكم كواحد منهم ولو قال واحد من----- ثلاثة فاكثر عمدنا واخر ---------------اخطانا فلا قود--------------------------------- وعلي من قال عم-----دنا حصته من الدية المغلظة والاخر من--------------------------------- المخففة ومن اثنين----------------------------------------------------- لزم المقر- بعمد القود والاخر نصف الدية ولو -------------------قال كل عم---------دت واخطا شريكي ف-------القود -----------------------------ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي -----------------------------------------------------------------ومن جعل في حلق من ت---------حته حجر او نحوه خراط---------------------------------ة وشدها ب--------------عال ثم ازال ما تحته اخر---------------------------------------------- عمدا------------------------- فمات فان جهلها----------------- مزيل و-داه------------------ من ماله والا	600	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1793	false	-3434467724053807659	87	256	456	1311	1536	300	ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم لاستواءهم في التسبب ولو-قال واحد من شهود ثلاثة فاكثر عمدنا قتله و قال اخر منهم اخطانا فلا قود علي واحد منهم لتمام النصاب بدونه وعلي من قال منهم عمدنا حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره و علي الاخر حصته و الدية المخففة لانه مقتضي اقراره و ان قال واحد من اثنين عمدت وقال الاخر اخطات لزم --مقرا بعمد القود والاخر نصف الدية مءاخذة لكل باقراره ولو قال كل من اثنين عمدت واخطا شريكي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بتعمد القتل ولو رجع ولي وبينة ضمنه ولي وحده لمباشرته وقال القاضي واصحابه يضمنه الولي والبينة معا كمشترك ومن جعل في حلق من اي انسان تحته حجر او نحوه خراطة اي حبلا ونحوه معقودا بصفة معروفة وشدها اي الخراطة بشء عال ثم ازال ما تحته من حجر ونحوه شخص اخر غير الذي جعل الخراطة في حلقه عمدا اي معتمدا ازالته من تحته فمات فان جهلها اي الخراطة بحلقة مزيل واداه اي ادي دية القتيل من ماله والا	1793	8737991691076716190	341	426.5	266	858	39.74359130859375	52	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	92	164	436	792	1470	300	فصل والخطا ضربان ضرب------ في القصد وهو----------------- نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيد-------------ا او------------- مباح الدم------------------------- فيبين اد------------ميا معصوما --------------------------------او يفعل ما له فعله--------- فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او م-------جنون----------------------------------------------------------- ففي ماله---------------------------------- الكفارة وعلي عاقلته الدية وما ليس له فعله كان يرمي حيوانا محترما فيقتل ادميا فيقتل نصا خلافا له ويتجه لا ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثان-ي ان -يقتل بدار حرب او	601	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	166	267	776	1289	1443	300	فصل والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو اي الضرب المذكور نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يبين ما ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما-له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصور ونحوها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق----------------------------------------------------------------------- ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن ذلك بان احتمل ان يكون القتل حال صغره او	1794	8737991691076716190	256	348.0	202	585	43.760684967041016	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	37	89	189	418	1470	300	تقتل غالبا و-لم يجرحه بها----------- كمن ضرب----- بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز ا----------------------و لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا بمكلف علي---- سطح فسقط فمات-------------------- ففيه----------------------- الكفارة في مال جان	601	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	0	89	0	386	1443	300	تقتل غالبا و لم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه--------- علي نحو سطح فسقط فمات او ذهب عقله او نحوه ففيه اي في القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان	1794	8737991691076716190	219	355.0	169	395	55.44303894042969	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	158	264	765	1304	1470	300	الثاني ---------------ان يقتل بدار حرب او --------------------------------صف كفار من -ظنه حربيا ف-بان مسلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب-------------------- حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم----------------- دونه---------- فيقتله------------------ ففيه الكفا-------------رة فقط ومن وقف بصفهم اختيارا فهدر الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني------------------ في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا --------------لم يقصده او ينقلب نحو ناءم ع-------------------لي انسان فيقتله فيموت ف-----الكفارة-------- وعلي عاقلته الدية------------------ لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ----------ضمن المقتول في ماله --------------------------------------------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب نحو سكين وحجر---------- تعديا ان قصد جناية ف---شبه -----------------------------عمد والا ف-------------------خطا----------------------------------------- وامساك الحية محرم وجناي----------------------------ة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ف---------قاتل نفسه	601	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1795	false	6387151681489593385	60	298	285	1479	1485	300	الثاني من الضرب الاول ان يقتل بدار حرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل بصف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان معذورا كاسير او من لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله اي المسلم بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة لم يذكر دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه 0 الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه كمغمي عليه علي انسان------- فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابه ضمن اي الرامي المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب---- سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه	1795	8737991691076716190	474	643.0	376	1205	39.336097717285156	70	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms601	true	-8894075374330554501	272	298	1345	1463	1470	300	انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اريد قتله قودا ببينة------------------ فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود--------------- وعلي مقر الدية	601	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	0	50	0	242	1475	300	انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم بالكسر والبشم التخمة فلا شء لورثته من دينه علي عاقلته لقتله نفسه فيضع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية	1796	8737991691076716190	118	203.0	92	242	48.76033020019531	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms602	true	-9163953273420668996	120	183	584	886	1463	300	الاول فالقاتل الثاني والا فهما وان فعل واحد م--------ا لا تبقي معه حيا-----ة كقطع حشوته لا خرق------------------------ها او---- مريءه او--------------------------- ودجيه ثم ذب--------------------------حه اخر فالقاتل--- الاول------------------------------------------- ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت--------------- ولا يصح تصرف- فيه--------------------------------- لو كان قنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الاول من شاهق---- فتلقاه الثاني بمحدد فقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شق الاول بط--------------نه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل -----وعلي الاول	602	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1797	false	8998527741175974111	84	251	410	1226	1475	300	الاول --لزوال المه ------------وان فعل واحد ما اي فعلا لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته اي ابانة امعاءه بكسر الحاء وضمها او قطع مريءه اي مجري الطعام والشراب او قطع ودجيه اي العرقين في جانبي العنق ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه الحياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت لانتهاكه حرمته ولا يصح تصرفه فيه اي المفعول به مالا تبقي معه حياة لو كان قنا فلا يصح بيعه ونحوه لانه كالميت وظاهر كلامهم ان المريض الذي لا يرجي برءه كصحيح في الجناية عليه ومنه وارثه واعتبار كلامه في تبرع عاين الملك اولا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار راسه قبل وقوعها عليه او شق الاول بطنه او خرق امعاءه او ام دماغه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل لان الجرح الاول	1797	8737991691076716190	260	344.0	201	830	31.325302124023438	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms602	true	-9163953273420668996	202	236	981	1145	1463	300	ومع قلة الماء ان علم------ بالحوت----------- فكذلك---------------------- والا ا---------------------------------------و القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية-------------------------------------------- ومن اكره مكلفا علي قتل---- معين او -------------------------------علي ان يكره عليه-------------------- ففعل---------------- فعلي كل----------- القود	602	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1798	false	8853298122069740507	44	120	216	584	1499	300	ومع قلة الماء ان علم راميه بالحوت او التمساح فكذلك اي عليه القود لما سبق والا يعلم الرامي بالحوت مع قلة الماء فالدية او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته فالدية لهلاكه بفعله ولا قود لان فعله لا يقتل غالبا ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل شخص معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل من الثلاثة القود	1798	8737991691076716190	160	200.0	127	368	43.4782600402832	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	3	52	16	256	1434	300	ومن قطع طرفا او اكثر------- من مسلم فارتد ثم مات ------فلا قود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاقل من دية النفس او---- ما قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوفيه--------------- الامام ويتجه لبيت المال ولو مع وارثه المسل-------------------م وان عاد------------- للاسلام ولو --------------بعد زمن تسري فيه الجناية----------- فكما لو لم يرتد فيقتل قاتله الثالث مكافاة مقتول حال --جناية	604	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1802	false	581595868779049360	88	210	424	979	1442	300	ومن قطع طرفا او اكثر من طرف من مسلم فارتد ثم مات مرتدا فلا قود في النفس لانها نفس مرتد ولا في الطرف لانه قطع لو صار قتلا لم يجب به قتل فلم يجب به القطع كما لو قطعه من غير مفصل وعليه اي الجاني الاقل من دية النفس او دية ما قطع من طرف لانه لو لم يجب عليه اكثر من دية نفس فمع الردة اولي ولانه قطع صار قتلا فلا يوجب اكثر من دية كما لو لم يرتد فيستوفيه اي ما وجب بذلك الامام لان مال المرتد فء ل------------لمسلمين فاستيفاءه للامام وان عاد مرتد بعد جرح للاسلام ولو كان عوده اليه بعد زمن تسري فيه الجناية ومات مسلما فكما لو لم يرتد فعلي- قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية	1802	8737991691076716190	191	222.5	150	568	33.62676239013672	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	55	114	269	558	1434	300	قاتله باسلام او -------حرية او-------- ملك فيقتل مسلم حر او عبد وذمي ومست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن حر او عبد بمثله ويتجه ما لم يكن العبد المقتول وقفا وكتابي بمجوسي و------ذمي بمستامن وعكسهما و------------------------------------------------كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم ومر---------------تد بذمي ومستامن -----------------------ولو تاب وليست------- توبته--------------------------------------------- بعد جرح او---------------------------------------------------------------------------- بين رمي واصابة مانعة من قود و---------------------------------------------قن بحر وبقن ولو----------------- اقل قيمة منه	604	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1803	false	5142826457729344898	1	146	8	760	1546	300	قاتله باسلام او يفضله بحرية او يفضله ب ملك فيقتل مسلم حر او عبد بمثله في الاسلام والحرية او الرق ولو مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق كعكسه وكذا لو تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض ونحوها و يقتل ذمي حر او عبد بمثله و يقتل مستامن حر او عبد بمثله للمساواة و يقتل كت--------------------ابي بمجوسي و يقتل ذمي بمستامن وعكسهما اي يقتل المجوسي بالكتابي والمستامن بالذمي و يقتل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة و يقتل مرتد بذمي ومستامن لمساواته لهما في الكفر ولو تاب المرتد وقبلت توبته اعتبارا بحال الجناية لا عكسه وليست توبة مرتد بعد جرحه ذميا او مستامنا وقبل موته مانعه من قود او وليست توبة مرتد رمي ذميا او مستامنا بين رمي واصابة مانعة من قود فيقتل المرتد بهما اعتبارا بحال الجناية و يقتل قن بحر وبقن ولو كان القن المقتول اقل قيمة منه	1803	8737991691076716190	233	301.5	181	772	30.181346893310547	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	164	230	815	1105	1434	300	مكاتب بقنه ولو ذا رحمه خلافا له وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم---------- فقتل لنقضه------ فعليه دية الحر ------------------او قيمة القن --------------------------------------------------------------------------وان قتل او -----------------جرح ذمي او مرتد ذميا او----------- قن قنا --فاسلم او عتق ولو---------------------------------------------------------------- قبل موت مجروح قتل به كما----------------------------------------- لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر قنا فاسلم او ------عتق مجروح ثم مات فلا قود--------- اعتبارا بحال الجناية وعليه ----------دية حر مسلم	604	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	157	283	786	1362	1455	300	مكاتب بقن غيره وتقدم -----------وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل لنقضه العهد فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم	1804	8737991691076716190	250	359.5	193	587	42.589439392089844	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms604	true	-6983921855425847808	247	292	1187	1399	1434	300	ولو وجب بهذه الجناية قود-------------------------- فطلبه--------- لورثته---------------------------------------------------------------------------- ومن جرح قن نفسه فعتق------------------------------------------- ثم مات------- فلا قود عليه و-----------------------------------ديته لورثته -------------------------------يسقط منها ارش جرحه -----------------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق و---------اسلم فمات منها---------- فلا قود------------------------------------------------------------ ولورثته علي---------- رام دية حر مسلم	604	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1805	false	-7096366042453773719	79	193	375	938	1469	300	ولو وجب بهذه الجناية قود بان كانت عمدا من مكافء له فطلبه اي القود لورثته اي العتيق لانه مات حرا فان اقتصوا فلا شء لسيده وان عفوا علي مال فعلي ما سبق ومن جرح قن نفسه فعتق للتمثيل او اعتاقه له او وجود صفة علق عليها ثم مات العتيق فلا قود عليه اي السيد اعتبارا بحال الجناية وعليه ديته لورثته اي العتيق اعتبارا بوقت الزهوق ويسقط منها قدر قيمته كما في الاقناع واوضحته في الحاشية وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم تقع به الرمية حتي عتق المرمي او اسلم فمات منها اي الرمية فلا قود علي راميه اعتبارا بحال الجناية وهو وقت صدور الفعل من الجاني ولورثته اي المرمي علي رام دية حر مسلم	1805	8737991691076716190	199	220.5	155	563	35.34635925292969	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms605	true	-8882496227913283430	219	259	1067	1250	1444	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان تغير حاله او--------------------------------- خلاف ظن---------------------------ه فعليه القود------------------------------------------------------- فصل------ الرابع كون مقتول ليس بولد وان سف------ل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	605	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1805	false	-7096366042453773719	221	288	1097	1407	1469	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا او قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون مقتول ليس بولد وان سفل لقاتل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة	1805	8737991691076716190	181	312.5	141	310	58.3870964050293	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	12	53	59	253	1484	300	اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما----------- صاحبه سقط القود عن------- الاول لانه ورث بعض دم نفسه------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج ----------لامه ثم قتل ------الاخر امه فلا قود علي------ قاتل ابيه لارثه ثمن ا----------------مه وعليه سبعة اثمان ديت--------ه لاخيه	606	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	1	73	4	347	1460	300	اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القود عن القاتل الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل اخاه فورثه ابن القاتل او غيره ثم ورث منه ابن القاتل شيءا سقط القصاص لما تقدم وان قتل احد ابنين اباه وهو زوج لامه اي القاتل ثم قتل الابن الاخر امه فلا قود علي الابن قاتل ابيه لارثه ثمن امه فقد ورث بعض دمه وعليه سبعة اثمان ديته اي ابيه لاخيه	1807	8737991691076716190	191	324.5	150	343	55.68513107299805	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	62	141	302	685	1484	300	بادر وق-------تل اخاه ----------------سقط عنه القصاص لارثه له ان لم يك--------------ن للمقتول ابن فان كان ف----------له قتل عمه ويرثه واذا كان اربعة اخوة فقتل الاول الثاني والثالث الرابع فالقود علي الثالث ووجب له نصف الدية علي الاول وللاول قتله ويرثه ومن قتل من لا يعرف او م--------------------لفوفا وادعي----------------------------- كفره او------------------- رقه او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------وته او اهدار دمه وانكر وليه او---------------------------- شخصا في داره وا---------دعي------- انه دخل لقتله او اخذ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه	606	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	147	251	721	1238	1460	300	بادر احدهما فقتل اخاه فقد استوفي حقه وسقط عنه القصاص لارثه اخاه لقتله بحق الا ان يكون للمقتول ابن وارث فيحجب القاتل وله قتل عمه ويرثه حيث لا حا----------------------------------------------------------------جب ل--------------------------------------ه ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتله كفره اي من لم يعرف او ادعي رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي ا--لملفوف وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في دار اي القاتل وادعي القاتل انه دخل لقتله او اخذ مال----------------------ه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه	1807	8737991691076716190	201	226.0	154	643	31.259719848632812	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	141	236	685	1143	1484	300	او تجارح اثنان وادعي كل------ الدفع عن نفسه فالقود------------------------- او الدية---------------------------- ويصدق منكر------ بيمينه----------------------------- ومتي صدق الولي---------------- فلا قود ولا دية وله قتل من وجده يفجر باهله لا فرق بين كونه محصنا او لا وصرح به الشيخ وان اجتمع قوم بمحل فقتل وجرح بعض ب---------------------عضا وجهل الحال--------------------------- فعلي عاقلة المجرو-حين دية القتلي----- يسقط منها--------- ارش الجراح ويشارك-------------------------------------------------------------------------------------- من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي--------------------------- ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدقه زيد----------------- اخذ به AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب استيفاء القصاص وهو -------------------------------------فعل مجني عليه او------------------- وليه----------------- بجان مثل فعله---------- او شبهه	606	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	71	266	351	1280	1465	300	او تجارح اثنان وادعي كل منهما الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي دعوي شء مما سبق فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر لاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل-------------------- وان اجتمع قوم بمحل فقتل -----بعض بعضا او جرح بعض منهم بعضا وجهل الحال اي حال القاتلين والمقتولين فعلي عاقلة المجر وحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي به وظاهره انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق- زيد بان اقر انه قتله اخذ زيد به نص عليه في رواية مهنا وقال قلت اليس قد ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله باب استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه فيما دون النفس او فعل وليه ان كانت في النفس بجان مثل فعله اي الجاني او شبهه	1808	8737991691076716190	346	427.5	267	955	36.23036575317383	53	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	24	88	120	425	1432	300	ولشريك----- في تركة جان حقه ----------------من الدية وير-----------جع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فامراة قتلت------ رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر------ نصف دية ابيه في تركة المراة وير--------جع ورثت-----------------ها بنصف ديتها علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وان عفا بعضهم ولو---------------------------- زوجا او زوجة او ذا رحم او شهد ---------------------------ولو مع فسقه بعفو شريكه ويتجه او اقر سقط القود	607	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	104	181	532	906	1492	300	ولشريك مقتص في تركة جان حقه اي الذي لم يقتص من الدية بقسطه منها ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فلو--- قتلت امراة رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ويرجع ورثتها علي من اقتص منها بنصف ديتها----------------------------- وان عفا بعضهم اي مستحقي القصاص ولو كان العافي زوجا او زوجة---------- او شهد بعضهم اي بعض مستحقي القصاص ولو مع فسقه بعفو شريكه------------- سقط القود	1810	8737991691076716190	235	359.0	183	429	54.7785530090332	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms607	true	2041221542843821062	221	253	1046	1215	1432	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه-------------------------------------------------------------------------- ول-------------------ه تعزير مخالف------------------------------------------ ويقع----- الموقع---------------- وعلي-------------------ه تفقد الة استيفاء---- ليمنع منه بكالة------------------------------------------------------------------------------ وينظر---------------- في الولي------ فان كان يقدر علي استيفاء------- ويحسنه مكنه منه	607	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1813	false	511290826186131829	50	135	253	708	1553	300	فصل ويحرم استيفاء قود بلا حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن مع قصد المقتص التشفي بالقصاص وله اي الامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لا فتياته بفعل ما منع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول وينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه	1813	8737991691076716190	164	192.0	132	455	36.0439567565918	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	136	192	628	891	1399	300	وان كان------- قطع يده----------- فقطع------ رجله---------- فعليه ---------دية رجله ويتجه ويتقاصان واحتمل ولا يقطع يده وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل----------------ه وقتله والا------------------- تركه-------------------------------------------------------------------- فصل ومن قتل----- او قطع عددا------------ في وقت او اكثر------- فرضي اولياء كل---------- بقتله او ----المقطوعون بقطعه	608	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	184	280	859	1307	1402	300	وان كان الجاني قطع يده اي المقتول فقطع الولي رجله اي الجاني فعليه اي الولي دية رجله اي الجاني لما تقدم---------------- وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله اي الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر في وقت او اكثر من وقت فرضي اولياء كل من القتلي بقتله او رضي المقطوعون بقطعه	1815	8737991691076716190	231	311.0	180	464	49.784481048583984	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	25	148	114	662	1358	300	طرفه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عن------------ه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ----الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فل-------------------------------ه تمام دية ما سرت اليه من عضو او نفس ولو مع موت جان ---------------------وان ادعي عفوه عن ق----------------------------ود ومال او عنهما-------------------- وعن سرايتها --------------------فقال بل----- الي مال او---------------------------- دون سرايتها فقول عاف بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قتله جان ولو------ قبل برء---------------- وقد عفا---------- علي مال فال----------قود او الدية كاملة -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وكل في --------قود ثم عفا-------------------- ولم يعلم وكيل------ه حتي اقتص فلا شء عليهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم --وكيله فعليه القود و-ان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح فعفوت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الجرح او---------------- الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كعفوت عن الجناية	609	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	20	297	97	1377	1393	300	عليه ومن قطع طرفا عمدا كاصبع فعفا عنه المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال كخمر ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من يد- او نفس ولو مع موت جان فيكفي ارش ما عفا عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه اي المجني عليه عن قود ومال او ادعي عفوه عنها اي الجناية وعن سرايتها فقال مجني عليه في الاولي بل عفوت الي مال او قال في الثانية بل عفوت عنها دون سرايتها فقول عاف بيمينه لان الاصل عدم العفو عن الجميع فلا يثبت العفو عما لم يقر به وكذا ان اختلف ولي مجني عليه مع جان ومتي قتله اي العافي جان قبل برء الجرح الذي جرحه وقد عفا مجني عليه علي مال ف لولي عاف القود او الدية كاملة يخير بينهما لان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب بالقتل كما لو كان القاطع غيره ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل- فعليه القصاص وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح -عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه و ك عفو وارثه عن ذلك فلو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها------ اذ السراية	1818	8737991691076716190	495	726.5	377	1289	38.40186309814453	89	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	130	174	579	783	1358	300	عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها كعفوت عن الجناي------------------------------------------------------------ة بخلاف -----------عفوه علي مال او عن --قود-------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قول مجروح ابراتك و----------------------------------حللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك--------------- و--------------------------------------نحوه معلقا بموت-------------------------------------ه فلو عوفي بقي حقه	609	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1819	false	8409646109974050639	12	112	54	535	1468	300	عن الجناي------------ة فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية تدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه اي المجروح علي مال او عن القود فقط بان قال عفوت علي مال او عفوت عن القود فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابراتك من دمي او قتلي معلقا بموته و قوله احللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك اي دمي او قتلي ونحوه كجعلت لك دمي او قتلي او تصدقت به عليك معلقا بموته لانه وصية فان مات من الجراحة برء منه فلو عوفي بقي حقه	1819	8737991691076716190	145	178.0	110	493	29.41176414489746	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	174	245	783	1117	1358	300	بخلاف عفوت عنك او--------- عن جنايتك ------------------------ولا يصح عفو---------------ه عن قود جناية شجة لا قود فيها------------------------------------------------------------------------------------------- فلوليه----------- مع سرايتها الق---------ود او الدية-------------- وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا------------------------------- فانه اذا مات------- يعتبر م-----------ن الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقض------------------------------------------- للدين االمستغرق ---------------وان اوجب قودا ------------------------نفذ من اصل التركة ولو لم تكن------- سوي دمه----------------------------------------------------------------------------- ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	609	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1819	false	8409646109974050639	132	299	633	1462	1468	300	بخلاف عفوت عنك ونحوه كعفوت عن جنايتك لتضمنه الجناية وسرايتها ولا يصح عفوه اي المجني عليه عن قود شجه------ لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب ولا انعقد سبب وجوبه اشبه الابراء من الدين قبل وجوبه فلوليه اي المشجوج مع سرايتها اي الشجة القود او الدية كما لو لم يعف وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا كالخطا وشبه العمد ونحو الجاءفة فانه اذا مات العافي يعتبر ما عفا عنه من الثلث اي ثلث التركة فينفذ ان كان قدر الثلث فاقل وان زاد فبقدره لابراءه من مال بعد ثبوته في مرض اتصل به الموت اشبه الدين وينقض العفو عما يوجب المال عينا من مجروح اذا مات للدين -المستغرق للتركة كالوصية وان اوجب ما عفا عنه مجروح ثم مات قود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن التركة سوي دمه نصا لعدم تعيين المال فاذا سقط القود لم يلزمه اثبات المال كقبول الهبة والوصية ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق	1819	8737991691076716190	315	456.0	246	836	37.67942428588867	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	246	297	1122	1347	1358	300	ومن قال لمن له عليه قود في نفس او------- طرف عفوت عن جنايتك او----- عنك برء من قود -----------------ودية وان ابرء---------------- قاتل من دية واجبة علي عاقلته او م----------------------ن من جناية يتعلق ارشها برقبته-------- لم يصح وان -----------------------------------------------------------ا----------------برءت عاقلته او------------------------------------- سيده -----------------------------------------------او قال عفوت---------- عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح	609	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	5	104	24	493	1475	300	ومن قال لمن له عليه قود في نفس او قود في طرف عفوت عن جنايتك او عفوت عنك برء من قود ودية لتناول عفوه لهما وان ابرء بالبناء للمفعول قاتل من دية واجبة علي عاقلته اي القاتل لم يصح او ابرء قن من جناية يتعلق ارشها برقبته اي القن لم يصح الابراء لوقوعه علي غير من عليه الحق كابراء عمرو من دين زيد وان ابرءت بالبناء للمفعول عاقلته اي القاتل من دية واجبة عليها صح او ابرء سيده اي القن الجاني من جنايته يتعلق ارشها برقبته صح او قال مجني عليه عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا من	1820	8737991691076716190	204	290.0	154	469	43.496803283691406	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms610	true	-6905992352327538462	103	145	473	649	1387	300	ومن اوضح او شج انسانا -------دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او---------- شمه او سمعه فعل به---------- كما فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذهب--------------------------------------------------------- والا فعل به-- ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف --------------------فان لم يمكن------ الا بها سقط الي الدية	610	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1822	false	2517078266480557262	1	101	4	452	1494	300	ومن اوضح------ انسانا او شبح دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او لطمه فذهب شمه او سمعه فعل به اي الجاني كما فعل قال في شرحه في الاصح فيوضحه المجني عليه مثل موضحته او يشجه مثل شجته او يلطمه ا ه وقال الشارح لا يقتص منه دون شجته بغير خلاف علمناه وقال ايضا لم يجز ان يقتص منه باللطمة فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني من سمع او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن بضرب او نحوه فان لم يمكن ذهابه الا بذلك اي الجنا--ية	1822	8737991691076716190	154	204.0	117	456	33.77193069458008	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms610	true	-6905992352327538462	194	299	885	1384	1387	300	ولو قطع---- صحيح انملة عليا من شخص وو-----------------------سطي من اصبع نظيرتها من---- اخر ليس له ع------ليا خير رب الو--------سطي بين اخذ عقلها الان ----------------------------------------ولا قصاص له بعد وصبر---------------------------------------------- حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره-------------------- ثم يقتص ------------ولا ارش له الان------- بخلاف غضب مال--------- تعذر رده فيء------------------خذ بدله-------------- فاذا رد رد--------------------- البدل------------------------------------------------ ويءخذ---- زاءد ب----------مثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلي بزاءد او- عكسه-------------- ولو تراضيا عليه لان الدماء لا تستباح بالاستباحة ولا ش----------------------------------------------------------------ء بما------- يخالفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلا فقطع يسار ----جان من له قود في يمي--------------نه بتراضيهما ---------------او قال------------------------- اخرج يمينك فاخرج -------يساره عمدا او غلطا او ظن- انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان	610	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1823	false	5255522187285055267	41	295	218	1479	1503	300	ولو قطع شخص صحيح انملة عليا من شخص و قطع الصحيح ايضا انملة وسطي من اصبع نظيرتها من شخص اخر ليس له انملة عليا خير رب الانملة الوسطي بين اخذ عقلها اي دية الانملة الوسطي الان لتعذر القصاص فيها ولا قصاص له بعد اخذ عقلها لانه بمنزلة العفو و بين صبر عن اخذ عقلها حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره من مرض او قطع تعديا ثم يقتص بقطع الوسطي ولا ارش له الان ان صير بخلاف عصب مال فانه اذا تعذر رده مع بقاء عينه فمالكه اخذ بدله الان للحيلولة فاذا رده بعد ذلك اخذ ما دفعه من البدل والفرق انه في الغضب سد مال مسد مال بخلاف ما هنا ويءخذ عضو زاءد ب عضو زاءد مثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا كالاصيلين فان كان احد الاصبعين عند الابهام والاخر عند الخنصر مثلا او احدهما بصورة الابهام والاخر بصورة الخنصر مثلا فلا قصاص لانتفاء المساواة ولا يءخذ اصلي بزاءد ولا عكسه اي زاءد باصلي ولو تراضيا عليه لعدم التساوي في المكان والمنفعة اذ الاصلي مخلوق في مكان لمنفعة فيه بخلاف الزاءد ولا يءخذ شء من الاعضاء بما اي عضو يخالفه اسما او موضعا فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه لعدم التساوي وكذا الشفة العليا بالسفلي وعكسه والجفن الاعلي بالاسفل وعكسه ولو تراضيا لعدم المقابضة وقوله و الجروح قصاص فان فعلا فقط- يسار رجل جان من له قود في يمينه بما اي بيمينه بتراضيهما اجزات ولا ضمان او قال من له قود في يمين جان له اخرج يمينك فاخرج الجاني يساره عمدا او غلظا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان	1823	8737991691076716190	442	569.5	344	1262	35.023773193359375	66	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	3	88	16	444	1460	300	المقتص القود ان علم انها اليسار وا--نها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه ال-------------------------------------------------------دية وان كان المقتص مجنونا والج----------------------------------اني عاقلا ذهبت---- هدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ كام----------لة اصابع او------ اظفار بناقصتها رضي الجاني----- او لا بل مع اظ-------------------------------------------------------------------------------فار معيبة ولا----------------------------- عين صحيحية بقاءمة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان ناطق ب-----اخرس------ ولا----------- صحيح ب----اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل---------- بعد ا-------------------------------------و ببعضه شلل كانملة يد ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فحل بذكر خصي او---- عنين او خنثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مارن ------الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء	611	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	52	283	267	1451	1539	300	المقتص احدهما اي ا---نها اليسار او انها لا تجزي--------------- فعليه الدية دون القود لان جهله بذلك شبهة في درء القود فتتعين الدية وان كان المقتص مجنونا فقطع يسار من له قود في يمينه و كان الجاني عاقلا ذهبت يده هدرا لان استيفاء المجنون لا اثر له وقد اعانه باخراج يده ليقطعها اشبه ما لو قال عاقل لمجنون اقتلني فقتله فقال الشرط الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معبنة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيح-ة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو 0 صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان العضو ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا فسد ذهبت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او ذكر عنين لنه لا منفعة فيهما ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطءفهما كذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء	1824	8737991691076716190	365	515.0	290	1203	30.3408145904541	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	117	167	592	807	1460	300	بيمينه في صحة ما جني عليه------------ فصل ومن اذهب بعض لسان او---- مارن او---- شفة او---- حشفة او---- اذن او---- سن اقيد منه مع ا---من قلع سنه بقدره------------------ بنسبة الاخر--------------- كنصف وثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود ولا دية لما رجي عوده--------------- في مدة تقولها اهل الخبرة من--------- عين كسن ------------او منفعة كعدو	611	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1825	false	-3121708784688584916	154	255	765	1240	1448	300	بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر فصل -من اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره اي الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده مما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن ونحوها كضرس او منفعة كعدو	1825	8737991691076716190	212	309.5	162	476	44.53781509399414	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	204	260	979	1240	1460	300	ومن قلع سنه او ظفره------ او قلع طرفه كما-رن واذن---------------------- فرده فالتحم فل---------------ه ارش نقصه---------------------------------------------- وان قلعه----------------------- قالع بعد ذلك فعليه ديته -لا القصاص----------------------------------------------------- ومن جعل مكان سن قلعت--------- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية----- المقلوعة------------------------- وعلي مبين ما ثبت حكوم------------------------------------------------------------------ة ويقبل قول ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيمينه في عدم عوده والتحامه ولو كان	611	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1826	false	-2132000700628801868	158	294	732	1373	1404	300	ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كما رن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل نقص بجناية لا مقدر فيها وان فعله اي ما قطع ثم رد فالتحم قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا --قصاص فيه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية 0 عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانتها ولا يجب به ديتها لانها ليست باصل الخلقة ويقبل قول ولي مجني عليه وهو وارثة اذا ادعي جان علي طرفه عودا والتحام ما قطعه منه قبل موته فليس عليه الا ارش نقصه وانكره الولي 0 بيمينه في عدم عوده والتحامه لان ----	1826	8737991691076716190	244	331.5	189	647	37.712520599365234	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms611	true	-1478290654928114036	258	293	1232	1427	1460	300	ولو كان التحامه--------- من جان اقتص منه اقيد ثانيا-------------------------------------------------------------------------------- فصل النوع الثاني الج-------------------------------روح ويشترط لجوازه ف----------يها--------------------------- انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخذ وساق وقدم وكموضحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمجروح----- اعظم منها----------- كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة	611	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1827	false	-6771729571461065161	13	120	65	635	1491	300	ولو كان التحامه اي القطع من جان اقتص منه اقيد ثانيا نصا لانه بان عضوا من غيره دواما فكان للمجني عليه ابانته منه كذلك لتحقيق المقاصة فصل النوع الثاني مما يوجب القصاص فيما دون النفس الجروح ويشترط لجوازه اي القصاص فيها اي الجروح زيادة علي ما سبق انتهاءها الي عظم كجرح عضد وساعد وفخد وساق وقدم وكموضحه في راس او وجه لقوله تعالي والجروح قصاص ولامكانه الاستيفاء بلا حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم فاشبه الموضحة المتفق علي جواز القصاص فيها ولا قصاص في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها ولمجروح جرحا اعظم منها اي الموضحة كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحه	1827	8737991691076716190	188	301.5	153	570	32.98245620727539	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	42	166	195	802	1417	300	فمن اوضح بعض راس والبعض----------- كراسه واكبر اوضحه في ك---------------------------------له ولا ارش لزاءد--------------------------------- ومن اوضحه ك---------له وراسه اكبر اوضح--------------------------- قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو------------- كانت------ بقدر بعض ال------راس منهما -------------------لم يعدل عن جانبها ---------الي غيره ويستوفي في جرح وموضحة بالموسي او حديدة ماضية بيد من له علم بذلك وكالجراءحي وان اشترك عدد في ------------قطع طرف او جر---------------------ح موجب لقود ولو--------- موضحة ولم تتميز افعالهم كا-ن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليه------ا حتي بانت----- فعلي كل------- القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع تفرق افعالهم و--قطع كل من ج-----انب لا قود علي احد ويتجه ما لم ي------------------------------------------------تواطءوا وتضمن سراية جناية حتي ولو--- اندمل جرح واقتص------- ثم انتقض------ فسري----------------------------------------- بقود ودية في نفس ودونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قطع اصبعا فتاكلت----- اخري او ال--------------يد وسقطت من مفصل فالقود--------- وفيما يشل الارش	612	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	38	297	202	1470	1487	300	فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه او ضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج واوضحه قدر----- من اي جانب شاء المقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الناس الراس منهما اي الشاج والمشجوح ولم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضح---------------------------------------------- وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في في جرح موجب لقود ولو كان لجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كامن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم 0 القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول قال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد بالانفس ومع تفرق افعالهم او قطع كل منهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وظاهره ولو تواطء-ا وتضمن سراية جناية ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره بقود ودية في نفس ودونها متعلق يتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينيه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره ذكره في شرحه فلو قطع اصبعا فناكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما -شل الارش	1828	8737991691076716190	466	614.5	364	1321	35.27630615234375	68	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms612	true	7696898204061709484	265	297	1270	1404	1417	300	غير ضرير او روعه بان شهر---------------ه في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله----- او حفر بءرا محرما حفره------------- او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او	612	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	40	80	215	388	1424	300	غيره---- او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه اي	1831	8737991691076716190	128	211.0	97	177	72.3163833618164	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	4	106	18	488	1464	300	او بالت بها---------- دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رمي ----من منزله نحو حجر---------------------------------- او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي ----------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد------------------------------------------------------------------ شبه عمد والا فخطا وان اكرهها ----------------------علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فخطا ومن -سلم علي غيره -----او امسك يده ويتجه لا عدوا موبخا فمات فزعا او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او تلف واقع علي ناءم ويتجه غير متعد فهدر ---------------------------------------------------------------------------------------------وان حفر بءرا يحرم ووضع اخر حجرا------------------- فعثر به انسان فوقع في البءر----- ضمن واضع	613	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	88	270	423	1269	1424	300	او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوها فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من غيره حجرا او غيره مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما- مع قصد تعد كالقاء الافعي عليه او القاءه عليها والترويع والتدالية من شاهق شبه عمد و ما بدونه اي القصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان------ ومن اسلم علي غيره فمات او امسك يده اي الغير فمات ونحوه كما لو اجلسه او اقامه فمات او -----------------تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية وفي الترغيب ان رش الطريق ليسكن الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة وفي روايتان وان حفر بءرا او ---وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دارهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع	1831	8737991691076716190	342	472.0	260	873	39.17525863647461	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	117	148	546	709	1464	300	ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف------------ بين------------------هما وان وضع ثالث فيها-------- سكين----------ا فوقع عليها فاثلاثا -----------------علي عواقلهم --------------------------------------------وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه--------- وتلف بها	613	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	21	81	112	423	1477	300	ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها اي الءر سكينا او نحوهما فوقع -فيها شخص---- علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية اثلاثا نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي لحافر وتلف بها	1832	8737991691076716190	151	204.5	121	316	47.78480911254883	18	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms613	true	3381170923293992612	152	208	733	987	1464	300	بحيث يراها بصير ولا ظلمة والا ضمن ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير----- لحفرها بها-------------------------------------------------- او دعا من يحفر له بداره او------------------------- بمعدن----------- فمات بهدم فهدر وكذا لو نصب شركا او شبكة او منجلا لصيد بغير طريق ومن قيد حرا مكلفا او غله او غصب صغيرا فتلف بحية او صاعقة فالدية	613	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	171	227	862	1123	1477	300	بحيث يراها ب------------------------------------------------------ها وان تلف اجير مكلف لحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعا من يحفر له بداره او ارضه حفيرة او من يحفر له بمعدن يستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم--------------- ومن قيد حرا مكلفا وغله--------------- فتلف بحية او صاعقة فالدية	1832	8737991691076716190	132	159.0	100	345	38.260868072509766	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	22	131	115	685	1565	300	كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ف---------------------------------------------------------لا يضمنهما الساءر لتعديهما ويضمنا------------------------------------------------------نه وان اصطدم قنان ماشيان فما-----------------------------------------------------------------------------تا فهدر وان مات احدهما فقيمته--------------- في رقبة ال------اخر كساءر جناياته وان ك--------------ان حرا وقنا وماتا فقيمة- قن في تركة حر وديته -------------------------------------------في تلك القيمة -------------ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما ويتجه لا لخوف عليهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ويتجه وعليه كفارة وان ا---------------------------------------------ركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب او--------------------------------------- ركبا من---- انفسهما فك----بالغين مخطءين وان اص---------------------------------------------------------------طدم كبير وصغير فمات الصغير ض----منه الكبير وان مات الكبير ضم----نه مركب الصغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرب صغيرا---------- من هدف فاصيب ضم----------نه مقربه دون رام---------- لم يقصده ومن	614	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	62	281	358	1470	1581	300	كانا بطريق ضيق ---------------------------غير مملوك لهما لتفريطهما بالوقوف والقعود في الضيق غير المملوك لهما ولا -------------------------يضمنان اي الواقف والقاعد بطريق ضيق لساءر شيءا لحصول الصدم منه وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته اي الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا فقيمته قن في تركه حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية ---علي واحد منه---------------------ما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف وقيل ان ديتهما عاقلته فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب --صغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمن الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب صغيرا او مجنونا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه مقربه دون رامي السهم ان لم يقصده لان	1834	8737991691076716190	442	650.5	351	1190	37.14285659790039	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	130	199	681	1031	1565	300	ومن ارسله---------- لحاجة------------------ فاتلف----------------- نفسا او مالا فجنايته ----------خطا من مرسله --------وان جني عليه---------- ضمن--------------------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ويتجه لا بل قرار----------------------- الضمان حسن وا---------------------ن كان--------------- قنا-------------------- فكغصبه------------------------------------------------------- ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت------------- ضمن جميع ما فيها -----------------------------------وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه---------- فعمد والا --------------------------------------------------------------------------فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ---------وان قتل------ احدهم---------- سقط فعل نفس-----------------------------------------------------------------------ه وعلي عاقلة صاحبي-------ه ثلثا ديته	614	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	35	195	181	1010	1584	300	ومن ارسله اي الصغير لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف الصغير في ارساله نفسا او مالا فجنايته اي الصغير خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه اي الصغير ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني اي علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل متسبب وغن كان المرسل في حاجة قنا وارسله بلا اذن سيده فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسيفه- فغرقت السفينة بذلك ضمن جميع ما فيها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه اي الرماة فعمد فيه القود لقصدهم القتل بما يقتل غالبا كما لو ضربوه بمثقل يقتل غالبا ولا يقصدوه فعلي عواقلهم ديته اثلاثا لانه خطا وان قتل الحجر احدهم اي الرماه سقط فعل نفسه وما يترتب عليه لمشاركته في اتلاف نفسه كما لو شارك في قتل عبده او دابته وعلي عاقله صاحبيه لورثته ثلثا دينه	1835	8737991691076716190	320	412.0	256	830	38.55421829223633	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms614	true	2350605568809844674	207	268	1074	1379	1565	300	ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة----------------- كمن اوتر------ وقرب السهم----------------------------- فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وقع في بءر او------- حفرة ثم---- ثان ثم---- ثالث ثم---- رابع فماتوا او بعضهم بسبب سقوط بعضهم علي بعض ف---------------------------------------------دم الرابع------------------------------- هدر ودية الثال--------ث علي عاق------------------------لته ودية الثاني عليهما ودي------------------------------------------------ة الاول عليهم وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث -الرابع	614	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1836	false	-6157873064409277459	1	177	4	872	1545	300	ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة فقط حيث رمي غيره كمن اوتر القوس وقرب السهم ولم يرم بل الضمان علي الرامي فصل ومن اتلف نفسه او طرفه خطا فهدر كعمد اي كما لو اتلف نفسه او طرفه عمدا لما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه دية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل نقلا ظاهرا والدية انما وجبت علي العاقلة اذا كانت الجناية علي غير مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس علي الجاني هنا شء يخفف عنه ولا يقتضي النظر ان تكون جنايته علي نفسه مضمونة علي غيره ومن وقع في بءر او وقع في حفره ثم وقع ثان ثم وقع ثالث ثم وقع رابع بع--------------------------ضهم علي بعض فماتوا كلهم او مات بعضهم بلا تدافع ولا تجاذب قدم الرابع هدر لموته بسقوطه ولم يسقط عليه احد ودية الثالث عليه اي علي عاقله الرابع لموته بسقوطه عليه ودية الثاني عليهما اي علي عاقلة الثالث والرابع لموته بسقوطهما عليه ودية الاول عليهم اي علي عواق-ل الثان---------------ي والثالث والرابع	1836	8737991691076716190	240	354.0	188	910	26.373626708984375	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms615	true	3680603934869119318	2	23	8	112	1427	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم--------------- لعمق البءر او احتمل--------------------------------------------------------------------------- او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا	615	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1836	false	-6157873064409277459	258	297	1331	1525	1545	300	ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم اي بنفس السقوط لعمق البءر او ماء يغرق الواقع فيقتله لا بسقوط احد منهم علي غيره وكذا لو جهل الحال ولم يتجاذبوا او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا	1836	8737991691076716190	99	174.5	78	194	51.03092956542969	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms615	true	3680603934869119318	25	131	122	634	1427	300	وان تجاذب --او تدافع او تزاحم جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا-------------------------------------------------- فقتلهم اسد او نحوه------------ فدم ال-------اول------------------- هدر وعلي عاقلته دية الثاني----------- وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نام علي سقف فهوي------- به علي قوم لزمه المكث----------------------- ويضمن ما تلف-------------- بدوام مكثه او -انتقاله لا ما تل------------------ف بسقوطه من نفس ومال ويتجه الا ان تحقق هويه بسببه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شر----ابه فطلبه------- فمنعه ويتجه او امتنعت مرضعة طفل حتي مات او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طعام غيره او---- شرابه وهو--------------------------------- عاجز-------- فتلف او----- دابته او --------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلكه	615	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	7	271	33	1328	1480	300	وان تجاذبوا او تدافع--------- جماعة عند حفرة فسقط فيها اربعة متجاذبين كما وصفنا بان جذب الاول الثاني الثاني الثالث والثالث الرابع فقتلهم اسد او نحوه كسبع او حية فدم الساقط الاول هدر لسقوطه لا بفعل احد وعلي عاقلته دية الثاني لجذبه اياه وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما تقدم وتسمي مسالة الزبية وما روي ان عليا قضي في نحو ذلك بان يجمع من قباءل الذين حفروا البءر ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة فللاول الربع لانه ملك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية كاملة فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض اهل العلم لا يثبته اهل النقل وهو ضعيف ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد ويضمن ما تلف من نفس او مال بدوام مكث- او بانتقاله لتلف بسببه و لا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقال----ه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه المضطر فمنعه ربه---------------------- حتي مات المضطر ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر اليه او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير هو اي الماخوذ طعامه اوشرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه	1837	8737991691076716190	420	612.5	332	1331	31.555221557617188	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms615	true	3680603934869119318	133	239	642	1135	1427	300	من امكنه انجاء نفسه من هلكة -----------------------فلم يفعل--------------- في الا------------------صح ومن افزع--------------- او ضرب----- ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم------ فعليه ثلث ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن ايضا----------------------- جنايته علي نفسه او---- غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ادب ولده او---- زوجته في نشوز او--------------------- معلم صبيه ويتجه منه جواز تاديب الشيخ تلميذه او سلطان رعيته ولم يسرف لم -------------------------------------------------------------------يضمنه---------------------------------------------------------------- وان اسرف -------او زاد علي ما يحصل به المقصود او --------------------------------ضرب من لا يعقل التاديب من صبي او---------------- مجنون ضمن و------------------------------------------------------------------------------من اسقطت ب-----------طلب سلطان او تهديده ل-----------حق الله تعالي او غيره او ماتت ب------------------------------------------------و-----------------------ضعها او فزعا او ذهب عقلها -----او استعدي ا----------------------نسان عليها الحاكم ض----------------------------------من السلطان ما كان	615	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	11	300	49	1419	1419	300	من امكنه انجاء نفس- من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولو يدم الحدث فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف خصوصا وهذا القضاء في مظنه الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او علي غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه ومن اكره امراة فزنا بها وحملت وماتت في الولادة ضمنها وتحملها العاقلة ان ثبت بغير اقرار فصل ومن ادب ولده او ادب زوجته في نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب معلم صبيه او ادب سل------------------------------طان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة فتلف المءدب بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا -عقل له----- من صبي لم يميز او غيره من مجنون ومعتوه فتلف ضمن 9 لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في تاديبه ومن اسقطت جنينها بسبب طلب سلطان او تهديده سواء طلبها لحق الله تعالي او غيره بان طلبها لكشف حد الله او تعزير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها فزعا او ماتت بلا وضع----- فزعا او ذهب عقلها فزعا او استعدي بالشرط قاله في المحرر انسان حاكما علي حامل فاسقطت اوماتت او ذهب عقلها فزعا ضمن السلطان ما كان-	1838	8737991691076716190	399	485.5	307	1413	28.237791061401367	63	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms616	true	9126231027932355995	84	140	396	669	1474	300	اثنا عشر الف درهم فضة------------------------------------------ وهذه الخمس---------ة فق----------------------------ط اصولها----------------- فاذا احضر من عليه دية احدها------------------ لزم---------- قبولها----------------------------------------------------------------------------------------- ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتغلظ-------------- في طرف كنفس لا في غير ابل وتجب-------- في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة --وعشرون	616	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	173	300	841	1466	1466	300	اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل لانها لا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل منها فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما--------------- وتجب الدية 0 في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة اي عشرون-	1840	8737991691076716190	248	357.5	197	641	38.68954849243164	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms616	true	9126231027932355995	233	300	1145	1474	1474	300	حر ذمي او معاهد او مست---------امن نصف دية حر مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جراحه و-----------------------------------------------دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و-------حر من عابد وث------------------ن مستامن او معاهد--- بدارنا----------------------------- ثمانماءة در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجراحه--------------------------------------------------------- بالنسبة ويتجه كدرزي ونصيري وقاذف عاءشة لردتهم------------------ ومن لم تبلغه الدعوة---------------- ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي وان لم------------------------------ يكن له امان فهدر ود---------------------ية انثي----- الكفار نصف -----------دية ذكرهم-	616	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	50	255	280	1300	1506	300	حر ذمي او معاهد اي مهادن او مستامن نصف دية حر مسلم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وكذا جراحه اي الكتابي غير الحربي فانه علي نصف جراح المسلم ودية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية 0 حر من عابد وثن وغيره من المشركين مستامن او معاهد او بدارنا او غيرها كما هو ظاهر الاقناع ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم لذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وجراحه واطرافه اي من ذكر من المجوسي وعابد وثن وغيره من المشركين بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم واطرافه بالحساب من ديته ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها والا يكن له امان فلا شء فيه لانه غير معصوم ودية انثاهم اي الكفار المتقدمين كنصف دية ذكرهم	1842	8737991691076716190	274	377.0	215	1020	26.86274528503418	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	46	100	217	457	1371	300	وفي جراحه-------- ان قدر من حر بقسطه من قيمته ف----------------------في يده نصف قيمته واصبعه عشر وموضحة نصف عشر------ سواء نقص بجنا-ية اقل من ذلك او اكثر---- والا فما --------------------------------------------------نقصه------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو -------------------انه اكثر من ارش موضحة و------------------------في منصف -------------------------------نصف دية حر ونصف قيمته وكذا	617	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	190	300	946	1462	1462	300	وفي جراحة اي القن ان قدر من حر بقسطه من قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحته -----------نصف عشر قيمته سواء نقص الجناية اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدار من الحر كالعصعص وخرزة الصلب فعلي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا-	1843	8737991691076716190	205	297.0	155	528	38.82575607299805	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms617	true	7742774038612116261	101	135	463	624	1371	300	وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع خصيتي عبد --------او انفه او اذنيه--------------------------- لزمته قيمته---------------------------- وان قطع ذكره ثم خصاه ف-----قيمته------ لقطع ذكره و------قيمته----- مقطوعا	617	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1844	false	7057837927218329276	55	125	256	595	1409	300	وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه اي ارش جراحها لانه في الحرة علي خلاف الاصل للحديث واما الامة فضمانها ضمان مال فبقي علي الاصل ومن قطع خصيتي عبد او ذكره او انفه او اذنه ونحوهما مما فيه من الحر دية لزمته قيمته كاملة لسيده لانها بدل الدية وان قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته صحيحا لقطع ذكره و عليه قيمته ايضا مقطوعه	1844	8737991691076716190	158	238.5	124	339	46.607669830322266	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms618	true	-6788195281929481815	45	126	216	606	1462	300	ثم سقط او---- بطن ميتة او---- عضو-----ا وخرج------- ميتا او-- شوهد بالجوف-------------- يتحرك---------- ففيه غرة---------------------------------------- وفي----- محكوم ب--------------------------كفره غرة قيمتها عشر دية امه -----فغرة جنين مجوسية اربعون درهم وان كان احد ابويه ا----------شرف دينا--------- كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت م-سلم ف-----------غرة قيمتها عشر دية الام لو كانت علي ذلك الدين واذا اسقط جنين ذمية وطءها -------------------------مسلم وذمي في طهر ففيه ما ف--------------------------------------ي الجنين الذمي ---------------------------------------------------------------وان سقط الجنين كله حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل------- ففيه	618	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1846	false	-8381994396018796414	161	295	803	1468	1489	300	ثم سقط او ضرب بطن ميتة او ضرب عضوا منها وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة -----وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مجوسي فالواجب فيه غرة قيمتها عشر دية امه- لو كانت علي ذلك الدين -الاشرف فتقدر مجوسية تحت كتابي وكتابية وكتابية تحت مسلم مسلمة لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وتقدم وان اسلم احد ابوي الجنين بعد الضرب وقبل الوضع ففيه غرة اعتبارا بحال السقوط لانه حال الاستقرار وان سقط الجنين---- حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه	1846	8737991691076716190	302	383.0	235	676	44.674556732177734	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms619	true	8306521862064574533	172	229	861	1158	1510	300	ويدين ورجلين وان قطع ثديها واجافها فدية وثلث وان ذهب لبنه بلا شلل فحكومة وقدم اعرج------ ويد اعسم--------------- وهو اعوج الرسغ و----------------------------------------------مرتعش كصحيح----------------- ومن له كفان علي ذراع----- او يدان وذراعان علي عض-----د وتساوتا ويتجه ولا بطش لهما ففي-----------هما حكومة ولهما --------------------------------------------------بطش ايضا ف------------يد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اص-بع احداهما خمسة ابعرة	619	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1850	false	5488154802909960047	178	262	962	1397	1595	300	كيدين ورجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس-------------------------- وقدم اعرج كصحيح ويد اعسم بالسين المهملة وهو اعوج الرسغ باسكان المهملة وضمها اي مفصل الذراع كصحيح و يد مرتعش كصحيح للتساوي في البطش ومن له كفان علي ذراع واحد او يدان وذراعان علي عضد واحد وتساويا في--- غير بطش وهما غير باطشين ففيهما حكومة لنه لا نفع فيهما فهما كاليد الشلاء و ان استوت اليدان في بطش ايضا ففيهما دية 0 يد وللزاءدة حكومة وفي احداهما نصف دية يد وحكومة وفي اصابع احد-هما خمسة ابعرة	1850	8737991691076716190	223	290.0	176	465	47.95698928833008	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms619	true	8306521862064574533	237	300	1197	1510	1510	300	وفي الاليتين وهما ما علي الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يصل------ الي العظم الدية وفي المنخ-----------------------------رين ثلثاها --------------------------------------------------------وفي حاجز ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثها وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احداها----------- ربعها وفي اصابع اليدين والرجلين دية وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبع-------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرها- وفي الانملة ولو مع ظفر-------- من ابهام ن----------صف عشر و--------------------------------------------------------------------من غيره -----------ثلثه ------------------------------------------------------وفي ظفر ولم يعد او عاد اسود خمس دية اصبع -----------------------------------------------------------------وفي سن او ناب او-	619	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	35	253	183	1305	1519	300	وفي --اليتين وهما ما علا الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يصل القطع الي العظم الدية كاملة اليدين وفي احداهما نصفها وفي منخرين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكسر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدهما اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي الاصابع اليدين او اصابع الرجلين الدية وفي اصبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من اههام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام و في الانملة من غيره اي الابهام ثلثه اي ثلث عشر الدية لان فيه ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي ظفر ل-م يعد او عاد اسود خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او	1851	8737991691076716190	256	350.5	199	1125	22.755556106567383	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms620	true	-6960218215811763832	24	67	104	310	1436	300	وفي جميعها------ ماءة وستون------ لانها-------------- اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا----------------------------------------- وفي سنخ وحده و--------------------سن او ظفر عاد قصيرا او---- متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة---------------------------------- وتجب دية يد و-----رجل بقطع ---من كوع وكعب--------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في زاءد لو قطعا	620	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	47	139	242	668	1500	300	ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت وفي سنخ وحده اي بلا سن حكومة و في سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعله حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد و دية رجل بقطع يد من كوع و قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا	1852	8737991691076716190	199	283.5	156	426	46.71361541748047	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms620	true	-6960218215811763832	86	199	397	943	1436	300	غير انف و-----اذن ك----يد و-----مثانة او اذ-----------هاب نفع عضو ديته------------- كاملة ------------------------------وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنها ------------ديته------------------------------------------------ما وفي قطع اشل------------ ومخروم من اذن وانف و-----------------------------------------------------------------------------------------اذن اصم وانف ----------------اخشم ديته------------- كاملة وفي -------------------------------------------------------------نصف ذكر بالطول نصف ديته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها و----------عضو ذهب نفعه وبقيت صورته ك-اشل من يد و-رجل واصبع و-ثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له و-------طفل بلغ ان يحركه ببكاء و--لم يحركه و-----------ذكر خصي وع-نين وسن سود او ثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن و----------زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما حكومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما- ديتان	620	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1853	false	-5485898952497221811	7	283	34	1369	1450	300	غير انف و غير اذن كشلل يد و شلل مثانة مجتمع البول او ذهاب نفع عضو ديته اي ذلك العضو كاملة لصيرورته كالمعدوم كما لو قطعه وفي شفتين صارتا لا تنظبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما اي الاسنان ديتهما لتعطيله نفعهما وجمالهما كما لو اشلهما او قطعهما وفي قطع اشل من اذن وانف ومخروم من اذن وانف اذا قطع وتره ديته كاملة لبقاء جمالهما ولان الانف المخروم انف كامل لكنه بمنزلة المريض و في اذن اصم وانف اخشم لا يجد راءحة شء ديته اي ذلك العضو كاملة لان الصمم وعدم الشم عيب في غير الاذن والانف وجمالهما باق وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لا ذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر وقيل بل دية كاملة واختاره في الاقناع وغيره فان ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة لذهاب المنفعة وفي عين قاءمة بمكانها صحيحة غير انه ذهب نظرها حكومة و في عضو ذهب نفعة وبقيت صورته ك اشل من يد و رجل واصبع و ثدي وذكر ولسان اخرس لا ذوق له او لسان طفل بلغ ان يحركه ببكاء او لم يحركه حكومة او في ذكر خصي وعينين وسن سوداء وثدي بلا حلمة وذكر بلا حشفة وقصبة انف وشحمة اذن حكومة و في زاءد من يد ورجل واصبع وسن وشلل انف واذن وتعويجهما اي الانف والاذن حكومة لانه لم يرد فيها تقدير وان قطع قطعة من الذكر مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطع من الدية والحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقبه ففيه حكومة قاله في الشرح وفي ذكر وانثيين قطعوا معا اي دفعة واحدة ديتان	1853	8737991691076716190	505	744.0	399	1335	37.82771682739258	79	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms621	true	-7533421854666881238	22	109	122	529	1456	300	وان لم يعلم قدره---------------- كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار---------- مدهوشا او---- في كلامه تمتمة او----------------------------------------------------------------- عجلة او ثقل او ----لا يلتفت او---------------- يبلع ريقه الا بشدة او اسود------------ بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحك----------------------------------------------------------------------------------------ومة ومن صار الثغ------------ فله-------- دية الحرف الذاهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذهب كلام الثغ ----------------فان كان ميءوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف------------------------ والا------------------------- كصغير ف-----الدية----------------------------------------------------------- وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام	621	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	5	200	31	980	1468	300	وان لم يعلم قدره اي البعض الذاهب كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مجني عليه مدهوشا او صار في كلامه تمتمه بان صار تمتاما يكرر التاء او فافاء يكرر الفاء ونحوه او صار في كلامه عجلة او ثقل او صار لا يلتفت الا بشدة او صار لا يبلع ريقه الا بشدة او اسود بجناية عليه بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت اي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شء بها فعليه حكومة لانه لا يمكن تقدير ذلك فوجب ما تخرجه الحكومة ومن صار الثغ بجناية عليه فله علي جان دية الحرف الذاهب لاتلافه اياه ولو صار يبدل حرفا باخر بان كان يقوم درهم فصار يقول دلهم او دنهم لان البدل لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذهب البدل ايضا وجبت ديته لانه الاصل ولو اذهب كلام الثغ قبل جنايته عليه فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف لانه اتلفه بجنايته عليه والا يكن مايوسا من ذهاب لثغته كصغير فعليه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذا كبير يمكن زوال لثغته بالتعليم وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام	1856	8737991691076716190	397	621.0	310	949	41.8335075378418	69	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms621	true	-7533421854666881238	126	203	615	994	1456	300	ربع الكلام ثم---- اخر بقيته فعل----------------------------------ي الاول نصفها-------------------------- وعل-------ي الثاني ثلاثة ارباعها -----------------------------------------------------------------------------ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه -----او كان------------- اخرس ف----------دية ولا يردها بعود لسانه بلا ذوق وكلام-------- وان اقتص من جان كمثله فذهب من كلامه اكثر لم يضمن لانه سراية قود ومن ذهب نطقه وذوقه------------- واللسان باق------- او --كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان وان ذهب---------------------------------------------------------------------------- ماءه او--------------------- احبا----------------------------------------------------------------------------------له فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبل قول مجني عليه في نقص بصر -	621	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	0	160	0	817	1529	300	ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته اي اللسان فذهب باقي الكلام فعلي الجاني الاول نصفها اي الدية لقطعة نصف اللسان وعلي الجاني الثاني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام كما لو اذهب مع بقية اللسان او ما بقي منه ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه فدية او كان من قطع لسانه اخرس فعلي قاطعه دية واحدة في اللسان وتندرج فيه منفعته كالعينين وا----------------------------------------------------------------ن ذهبا اي النطق والذوق بجناية واللسان باق فديتان او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتان لان كلا من المنفعتين مستقلة بنفسها فضمنت بدية كاملة كما لو انفردت وان ذهب بكسر صلبه ماءه فالدية او ذهب بكسر صلبه احباله بان صار منيه لا يحمل منه فالدية ذكره في الرعاية وهو معني ما في الروضة ان ذهب نسله فالدية ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته كما لو شجه فذهب بها عقله فعليه دية للعقل وارش للشجه لانهما شيءان متغايران اشبه ما لو ضربه علي راسه فاذهب سمعه وبصره ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره	1857	8737991691076716190	263	329.0	209	881	29.852439880371094	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms621	true	-7533421854666881238	213	273	1038	1343	1456	300	اختلفا في ذهاب بصر اري اهل الخبرة وامتحن بتقريب شء الي عينه وقت غفلته واتبع بمنتن---------------------- واطعم المر---------------------------- فان فزع من الصاءح او من مقرب لعين-ه او عبس للمنتن-------- سقطت دعوا-----------ه والا------------------------------------------- صدق بيمين---------------------ه ويرد الدية اخذ لها علم كذبه------------------------ فصل وفي كل م-----ن الشعور الاربعة الدية ولا قصاص فيها لعدم امكان المساواة وهي شعر راس و-----لحية و-----حاجبين و-----اهداب عينين	621	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	59	146	274	689	1420	300	اختلفا في ذهاب سمع----------------------------------------ه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه لتبين كذبه والا بفزع من صاءح ولا مقرب لعينيه ولا عبس لمنتن صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه ويرد الدية اخذ لها علم كذبه لتبين انه قبضها بغير حق فصل وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كامل----------------------------ة وهي شعر راس و شعر لحية و شعر حاجبين و شعر اهداب عينين	1858	8737991691076716190	227	294.5	180	483	46.997928619384766	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	5	65	24	305	1518	300	وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قل------------------------------------------ع لحيين باسنانهما ف-----دية الكل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد ----------------------------------------وان كان به-------- بعضها----------- دخل في دية الاصابع ما حاذا------------------------------------------------------------ها وعليه ----------ارش بقية الكف -------------------------------------------------------------------------------------------وفي كف بلا اصابع وذ-------------راع بلا كف و-------------عضد بلا ذراع ثلث ديته لا حكومة خلافا له----------------------- وكذا تفصيل- رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عين اعور دية كاملة	622	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	25	211	139	1081	1544	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط تبعيه الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه علي الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي كف بلا اصابع ثلث ديته و في ذراع بلا كف ثلث ديته و في عضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف بمعني اليد شبيهه احمد بعين قاءمة وكذا تفصيلي رجل ومقتضي تشبيه الامام بالعين القاءمة ان في ذلك حكومة ومشي عليه في الاقناع وقال في حاشية التنقيح انه المذهب وعليه جمهور الاصحاب وفي عين اعور دية كاملة	1859	8737991691076716190	251	342.5	195	942	26.645435333251953	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms622	true	7816557702313436555	221	292	1103	1473	1518	300	ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي------------------------------------------------------------------------ ومثله--------------------------------------------------------------- من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة ع-ليه ثلاثون ف-----------------------لو قطع------------- رابعة قبل برء------- ردت -------الي عشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفا-------------------- في قاطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صدقت وان ----------------------------------------------------------------------------خرق جان بين موضحتين باطنا او---------- مع ظاهر ف---------واحدة و---------------------------------ظاهرا فقط ف----ثنتان ثم-------------------------------- الهاشمة--- التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشرة ابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ثم------ المنقلة---- التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة التي تصل الي جلدة	622	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1862	false	3554369387772654428	11	300	51	1574	1574	300	ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني الاول فلو قال الجاني خرقت ما بينهما فصارتا واحدة وقال المجني عليه بل خرقه غيرك فعليك الموضحتان فالقول قول المجني عليه بيمينه لوجوب سبب لزوم الموضحتين والجاني يدعي زواله والاصل عدمه ولا يقبل قول المجني عليه 0 علي الاجنبي المنكر ازالته بلا بينة لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومثله اي الجاني موضحتين بينهما حاجز اذا خرق ما بينهما فصارتا واحدة و من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة فعليه ثلاثون بعيرا ان لم يقطع غيرها فلو قطع الجاني اصبعا رابعة قبل برء الثلاث ردت المراة الي عشرين بعير لما تقدم من ان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث وعلي النصف منه في الثلث فيما زاد عليه 0 فان اختلفا اي قاطع اصابعها وهي في قاطعها اي الاصبع الرابعة بان قال الجاني انا قطعتها فلا يلزمني الا عشرون بعيرا وقالت هي بل قطعها غيرك فيلزمك ثلاثون بعيرا صدقت بيمينها عليه لانه يدعي زوال ما وجد من سبب ارش الثلاث وهي تنكره والاصل بقاءه وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط او باطنا مع ظاهر فقد صارتا واحدة لاتصالهما باطنا وان خرق ما بينهما ظاهرا فقط فهما ثنتان لعدم اتصالهما باطنا ثم يلي الموضحة الهاشمة اي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة-	1862	8737991691076716190	349	433.5	281	1524	22.9002628326416	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	7	112	35	532	1433	300	وا----ن شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دو---------------------------------نها ف-----دي-----------------------ة هاشمة او---- موضحة فقط -------------------------------------------------------------------------------------وان اوضحه جان- ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر------ وثلث بعير وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس -------وان هشمه بمثقل ولم يوضحه------- او طعنه في خده فوصل ------الي فمه------- او نفذ---------- انفا او ذكرا او----------- جفنا الي بيضة العين او ا-------دخل غير زوج اصبعه فرج بكر او د------------------اخل عظم فخذ ف-----حكومة--------------------- فصل وفي الجاءفة ثلث ----------------------------------------------دية وهي ما تصل----------- باطن جوف ك------------------------------بطن ولو لم تخرق امعاء و-----ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و------دبر وان جرح جانبا فخرج من--------------- اخر فجاءفتان	623	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	67	247	366	1216	1468	300	وان شجه شجه شجه بعضها هاشم---------ة وبقيتها دونها او بعضها موضحة فقط وبقيتها دونها فعليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط ان كان بعضها موضحة لانه لو هشمه كله او اوضحه كله لم يلزمه فوق دية الهاشمة او الموضحة وان اوضحه واحد ثم هشمه ثان ثم جعلها ثالث منقلة ثم رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر بعيرا وثلث----- وعلي كل -----من الثلاثة قبله خمسة ابعرة وان هشمه بمثقل ولم يوضحه فحكومة او طعنه في خذه فوصل الطعن الي فمه فحكومة او نفذ جان بخرزه انفا او ذكرا محكومة او نفذ جفنا الي بيضة العين فحكومة او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر فحكومه او ادخل اصبعه داخل عظم فخذ فعليه حكومة لانه لا تقدير في ذلك فصل وفي الجاءفة ثلث دية لما في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وهي ما اي جرح يصل الي باطن جوف اي ما لا يظهر منه للراءي كداخل بطن ولو لم يخرق -معا و داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرح به من جانب اخر فجاءفتان	1863	8737991691076716190	451	679.5	354	870	51.839080810546875	72	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	247	295	1192	1411	1433	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و----كسر عظم ك----خرزة وصلب و-----عصعص و-------------------------------------------------عانة حكومة وهي----------------------------- ان يقوم --مجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله----------------------- كنسبته م--------------ن الدية ففي ---من قوم----------- صحيحا بعشرين و----------------مجنيا عليه------------ بتسعة عشر نصف عشر ديته	623	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	3	95	20	435	1457	300	وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ككسر خرزة -صلب و كسر عصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم المجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا صحيحا بعشرين و قوم لو كان قنا مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته	1866	8737991691076716190	210	284.5	163	416	50.480770111083984	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	69	109	329	516	1400	300	لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها ل---م يعقلوا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعقل----- هرم---- وزمن---- واعم----ي وغاءب---- كضدهم لا فقير ولو معتملا ب----------------------------------------ل الموسر وهو هنا من ----------------ملك نصابا عند حلول --حول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولا	624	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	170	265	852	1301	1484	300	لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه اي الجاني الذي لم يعلم من اي بطونها فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ينتسبون الي اب ادني يتميزون به ويعقل عصبة هرم غني وزمن غني واعمي غني وغاءب غني كضدهم اي كشاب و صحيح وبصير وحاضر لاستواءهم في التعصيب وكونهم من اهل المواساة و لا يعقل فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو	1867	8737991691076716190	154	212.5	119	449	34.29844284057617	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms624	true	98227144357726448	217	285	1021	1335	1400	300	في ماله وان تغير دين جارح او انجر ولاءه حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال جرح فصل ولا تحمل-------- عمدا ولا----------------------------------- صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا ق-----يمة دابة او----- قن او قيمة طرفه ولا----- جنايته ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او---- بعدها بجن-------اية واحدة	624	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	72	257	346	1290	1498	300	في مال- جان وفي مسالة الجرح علي عاقلته من موالي الام لما تقدم--------------- فصل ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود ولا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحملة العاقلة كالاعتراف لانه منهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لا جحافة بالجاني لكثرته فبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او مات بعدها اي امة بجناية واحدة	1869	8737991691076716190	241	350.5	185	960	25.10416603088379	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	9	118	47	569	1453	300	فيحمل------- كلا----- ما يسهل عليه و-------------------------------------لا يشق--------- ويبدا ---------------بالاقر--------ب كارث لكن يبدا بالاباء ثم الابناء ثم الاخوة-------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ولا يعدل للابعد الا ان لم يتسع لها مال الاقرب ----------------------------لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب ويتجه مسافة قصر---------------------------------------------------- فان تساووا--------- وكثروا وزع الواجب بي-------------------------نهم ولا يعتبر ان يكون من يعقل وارثا في الحال بل متي كان يرث لولا الحجب عقل وما اوجب ثلث د-------------------------------------------------------------------------ية كجاءفة اخذ في راس الحول وثلثيها ----------------------------------------فاقل اخذ في راس الحول ثلث ----------والتتمة------- في راس---- اخر --------------وان زاد---------------------- ولم يبلغ دية ------------------------------------------اخذ راس كل حول ثلث ----------والتتمة---------- في راس---- ثالث وان اوجب د---------------ية او اكثر------- بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي ست سنين كل حول	625	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1870	false	-1511087892613059678	75	284	386	1413	1492	300	فيحمل الحاكم كلا منهم ما يسهل عليه نصا لان ذلك مواساة للجاني وتخفيف عنه فلا يشق علي غيره ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب كارث فيقسم علي الاباء و--الابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم الاعمام ثم بنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم الولي المعتق ثم عصبة الاقرب فالاقرب كالميراث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا انتقلت الي من يليهم فان تساووا في القرب وكثروا وزع الواجب بينهم بحسب ما يسهل علي كل منهم ولا يتجاوزهم وان لم تتسع اموالهم لحمل الواجب انتقل الي من يليهم------- وما اوجب ثلث دية فقط اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و ما اوجب ثلثيهما اي الدية كجاءفة مع مامومة--------------- فاقل كدية امراة وعين ويد من حر مسلم ونحو ذلك اخذ في راس الحول ثلث دية و اخذت التتمة للواجب في راس حول اخر رفقا بالعاقلة وان زاد الواجب علي ثلثي الدية ولم يبلغ دية كاملة كارش سبع اصابع فاكثر من ذكر حر مسلم اخذ راس كل حول ثلث دية و اخذت التتمة من الواجب في راس حول ثالث وان اوجب خطا او شبه عمد دية او اكثر من دية بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي ----راس كل حول	1870	8737991691076716190	355	360.5	275	1055	33.649288177490234	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms625	true	-5716089585255795015	121	191	587	914	1453	300	او قتل اثنين----------- فديتهما----- في ثلاث----------------------------------- وابتداء حول قتل م----ن زهوق و-------------------جرح من برء ولا دية لسن وظف--ر ومنفعة الا ان ايس من عوده ومن صار ا-----------هلا عند الحول كصبي بلغ ومجنون افاق---- لزمه------------------------------------------------------------------------ وان حدث--- مانع بعد الحول ف------------قسطه وقبل--------------------------------------------------------------------------ه سقط AUTO-------------------------------------------------------------------------- باب كفارة القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزم-------- كاملة في مال قاتل لم يتعمد ------------------------------------------------------------------------------------------ولو----------- كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا------------------------------------------------------------------------ او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا	625	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1871	false	-7855556287952628906	21	212	105	1060	1507	300	او قتل اثنين ولو بجناية فديتهما تءخذ في ثلاث سنين لانفراد كل من الجنايتين بحكمه وابتداء حول قتل من حين زهوق روح و ابتداء حول في جرح من برء لانه وقت الاستقرار --------------------------ومن صار من العاقلة اهلا عند الحول كصبي بلغ ومجنون عقل عنده لزمه ما كان يلزمه لو كان كذلك جميع الحول لوجوده وقت الوجوب وهو من اهل الوجوب وان حدث به مانع بعد الحول كان جن فعليه قسطه اي ذلك الحول الذي كان فيه اهلا للوجوب والا بان حدث المانع من الحول او في اثناءه سقط قسط ذلك الحول عنه لانه مال يجب مواساة فسقط بحدوث المانع قبل تمام الحول كالزكاة باب كفارة القتل سميت بذلك من الكفر بفتح الكاف اي الستر لانها تستر الذنب وتغطيه واجمعوا علي وجوبها في الجملة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة الاية وتلزم الكفارة كاملة في مال قاتل لم يتعمد القتل بان قتل خطا او شبه عمد للاية والحق بالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا	1871	8737991691076716190	271	332.0	210	981	27.6248722076416	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms626	true	-7394653522946324633	18	96	99	486	1523	300	الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار و---------------اهل ال----قري بينهم الدماء والحرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس م-------------------------------------------غلب علي الظن لصحة الدعوي بلوث ----------تفرق جماعة عن قتيل او وجوده---------- عند من معه محدد------------ ملطخ بدم و--شهادة من لم يثبت بهم قتل ك------صبيان ونساء او قتله بسيف وقال الاخر بسكين كقول مجروح فلان جرحني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فقد ------وليست الدعوي ب---------------------------------عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة	626	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	38	233	201	1216	1586	300	الظاهرة---------------------------------------- نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين-- الشرطة واللصوص ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود اولا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاستغلالها وفي الاقناع ولو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد وليس يغلب علي الظن -صحة الدعوي اي دعوي القتل كتفرق جماعة عن قتيل و كوجوده اي القتيل عند من معه محدد كسكين وخنجر ملطخ بدم و كشهادة من لم يثبت بهم قتل كنساء وصبيان بلوث خبر ليس----------------------- كقول مجروج فلان جرحني فليس لوثا لانه العداوة فقط لان القسامة انما ثبتت مع العداوة بقضيه الانصار الذي قتل بخيبر ولا يقاس عليها لثبوت الحكم بالمظنة ولا يقاس في المظان ولا قياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ومتي فقد اللوث وليست الدعوي بقتل عمد بان كانت بقتل خطا او شبه عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة	1873	8737991691076716190	289	400.5	229	1081	26.73450469970703	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	14	67	73	333	1496	300	وان نكلوا-------------------------------- او كانوا---------- كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا كو-------------الله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته ويبرا --------ان رضوا---------- بايمانه فان------------------------------------------------------------------------------------------ نكل--------------------------------- لزمته الدية----------------------------------------------------------------- وان نكلوا--------------------------- ولم يرضوا بيمينه فدي---------------- الامام القتيل من بيت المال	627	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	21	131	113	674	1503	300	وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا وبرء لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءن منكم وفي لفظ لا فيحلفون خمسين يمينا--- ويبرءن من دمه ان رضوا اي الورثة بايمان مدعي عليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان قوم كفار ومتي نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها اي المدعي عليه عليه ان يحلف لنكوله عنها اولا وان نكلوا اي الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمينه اي المدعي عليه فداه الامام القتيل من بيت المال	1877	8737991691076716190	165	156.5	129	564	29.255319595336914	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	133	158	670	798	1496	300	ولسيد حر مكلف عالم به-------- وبشروطه ولو---------- فاسقا او امراة اقامته-------- بجلد خاصته واقامة تعزير علي رقيق كله له ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتبا او مرهونا او مستاجرا	627	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1879	false	428175903467744417	24	108	111	540	1526	300	ولسيد حر مكلف عالم به اي الحد وبشروطه ولو كان السيد فاسقا او امراة اقامته اي الحد بجلد------ واقامة تعزير علي رقيق كله لا مبعض له لقوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولان السيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضدهما وعلم منه انه ليس لمكاتب ولا شريك في قن اقامته عليه لقصور ولايته ولا لغير مكلف لانه مولي عليه ولو كان الرقيق مكاتبا او مرهونا او مستاجرا	1879	8737991691076716190	118	186.5	94	435	27.126436233520508	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms627	true	2205928641911679693	255	297	1257	1480	1496	300	ولا يبالغ في ضرب---------------------------------------- ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد---------- وسن تفريقه ---------علي الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ومواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويجب ات---------قاء وجه وراس وفرج و--------مقتل----------------------------------------------------------------------------------------- وامراة كرجل الا انها تضرب جا---------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	627	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	9	115	42	581	1483	300	ولا يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر----------------------- ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء خرج واتقاء مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله واذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها	1881	8737991691076716190	182	261.0	145	562	32.384342193603516	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms628	true	7410952976321448300	163	234	761	1117	1412	300	والا فضارب وان------------------------ تعمده العاد فقط او اخطا------ وادعي ضارب الجهل--------- ضمنه العاد------------------------------------------------------------------- وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته ----------------------ولا يحفر لمرجوم ولو -----------انثي-- او ثبت ببينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في------ حد زنا حضور امام او ن-------------------------------------------------------اءبه وطاءفة من المءمنين ولو واحدا----------------------------------------------------------------------------------------- وسن حضور من شهد وبداتهم--------------------- برجم وان يدور الناس حول مرجوم كالداءرة ان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه	628	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	55	207	295	1061	1502	300	وال---ضارب ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمد----------- او اخطا العاد وادعي ضارب الجهل بالزيادة ضمنه العاد لحصول التلف بسببه ويقبل قول ضارب في الجهل بذلك ليمينه ذكره في شرحه وتعمد امام لزيادة شبه عمد تحمله عاقلته كما لو رمي صيدا ادميا ولا يحفز لرج--م ولو كان الرجم لانثي و لو ثبت الزنا عليها ببينة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحفز للجهينية ولا لليهوديين وتشد علي المراة ثيابها لءلا تنكشف عورتها لحديث ابي داود عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامهما صححه في الانصاف و يجب في حد زنا حضور طاءفة من المءمنين ولو واحد اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا او سن بداءتهم اي الشهود برجم------------------------------------------------------------------------------- فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من ---يقيمه	1883	8737991691076716190	233	266.0	182	864	26.967592239379883	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms628	true	7410952976321448300	211	248	1001	1181	1412	300	يدور الناس حول --مرجوم كالداءرة-------------------- ان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك فلو ثبت باقرار سن بداءة امام او من يقيمه ومتي رجع------------------------------------- مقر به او بسرقة او -شرب-------------- قبله------------------------ ولو بعد الشهادة علي اقراره	628	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	244	293	1239	1470	1502	300	يدور الناس حول المرجوم قاله في الشرع قال في الاقناع ان ثبت ببينة لا باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك----------------------------------------- ومتي رجع مقربه اي بزنا عن اقرار لم يقم او رجع مقر------ بسرقة او بشرب خمر عن اقراره قبله اي قبل ان يقام عليه لحد ولو بعد الشهادة علي اقراره	1883	8737991691076716190	127	178.5	101	278	45.68345260620117	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms629	true	-6143478300743269024	1	39	5	172	1425	300	ولم يسن ان يقر به عند حاكم--------------------------------------- ومن قال -لحاكم اصبت حدا ----لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحد كفارة لذلك الذنب--------------------- فصل وان اجتمعت حدود لله------- من جنس----- بان زني------ او سرق------ او شرب مر------ارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	629	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	136	218	657	1040	1447	300	ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قال الحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبينه نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنه وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة	1884	8737991691076716190	163	244.5	125	383	42.558746337890625	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms629	true	-6143478300743269024	41	134	185	615	1425	300	قتل استوفي وحده والا--------------- وجب ان يبدا بالاخف فالاخف------------------------------- وتستوفي حقوق ادمي كلها ويب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا---------------------------------------------------------- وكذا لو اجتمعت---------- مع حدود الله تعالي ويب-------------دا بحق ادمي فلو زني وشرب------ وقذف وقطع يدا قطع-------------------------------------------- ثم حد -لقذف فشرب ف---------------------------------زنا لكن لو قتل------------ وارتد او سرق-------------- وقطع يدا قتل----- او قطع لهم--------------------------ا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبل-------------------------------------ه فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مك-----------ة ثم لجا او--------- حربي او---- مرتد اليه حرم ان يءاخذ------------- فيه بقتل وغيره ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم ح----------------------------------تي يخرج---- فيقام عليه	629	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	32	294	176	1417	1450	300	قتل وهي من اجناس كبكر زني وشرب وسرق وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزني ثم لقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل اولا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق الادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل -الاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حدا اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا قطع اي قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد القذف للاختلاف في كونه حق الادمي ثم لشرب ثم لزنا لكن لو قتل مكافءا عمدا وارتد او سرق ما يوجب القطع وقطع يدا قتل لهما او قطع لهما لاتحاد محل الحقين فتداخلا ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه حرم ان ي-اخذ حتي بدون قتل فيه اي الحرم لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة وقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجمته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه	1885	8737991691076716190	388	528.0	299	1243	31.21480369567871	65	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms630	true	-5980577287301131214	243	273	1192	1333	1463	300	فصل وشروط---- حد --زنا ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية ويتجه احتمال بلا حاءل ولو من خصي او جاهل العقوبة او قدرها---------- لعدم-- في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا	630	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	226	253	1185	1312	1537	300	فصل وشروطه اي حد الزنا ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية ----------------------ولو من خصي او تغييب---------- قدرها اي الحشفة لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا	1890	8737991691076716190	104	159.5	80	159	65.40880584716797	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms631	true	5786597061240868870	1	104	3	497	1421	300	المجوسية او---- امة له--------- او لولده ---------او لمكاتبه ---------او لبيت المال فيها شرك وهو حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم او------------ في نكاح او م-------------لك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك-نكاح بنته من زنا ومتعة كامتعيني نفسك فتقول امتعتك بلا ولي وشهود ويتجه او مطلقته ثلاثا دفعة او في طهر لقول كثير بوقوع واحدة فقط او بشراء فاسد بعد قبضه لا قبله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فضولي ولو قبل الاجازة او -----------امراة------ علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته ويتجه وبغير فراشه ومنزله يحد ولا يقبل دعواه الظن حيث لا قرينة او ظن ان-- له--------- او لولده فيها شركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل---- تحريمه--------- لقرب اسلامه او نشءه ببادية بعيدة	631	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1891	false	-8925906596339803022	118	297	605	1437	1448	300	المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك فلا حد لشبهة ملك الواطء او ولده لتمكن الشبهة في ملك ولده لحديث انت ومالك لابيك ولشبهة ملك مكاتب الواطء وكذا ان كان لبيت المال فيها شرك لان لكل مسلم فيه حقا او وطء في نكاح مختلف فيه او في ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك نكاح -------------متعة او نكاح------------------- بلا ولي او في ملك ب -------------------------------------------------------------شراء فاسد بعد قبضه اي المبيع لان الباءع باقباضه الامة كانه اذنه في فعل ما يملكه بالبيع الصحيح ومنه الوطء فان وطء في بيع فاسد قبل القبض حد وقيل لا او وطء في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة فلا حد او وطء امراة وجدها علي فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته-------------------------------------------------------------- او ظن ان ه له فيها شرك او لولده فيها شرك فلا حد او دعا ضرير امراته او امته فاجابته غيرها فوطءها فلا حد لاعتقاده اباحة الوطء بما يعذر فيه مثله اشبه من ادخل عليه غير امراته او جهل زان تحريمه اي الزنا لقرب اسلامه او نشءه ببادية بعيدة	1891	8737991691076716190	297	350.0	229	987	30.091184616088867	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms631	true	5786597061240868870	124	183	595	875	1421	300	في نكاح باطل اجماعا مع علمه-------------------------- كنكاح مزوجة او معتدة----------- او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بحربية مستامنة ويتجه او لا لنحو اسير او بمن استاجرها لزنا او غيره او -------------------------------------------------بمن له عليها قود او--------------------------------------- بامراة ثم تزوجها او------------ ملكها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها كذا قيل او----------------------------------------------------------------------- امته المحرمة----- بنسب------ لعتقها----- بمجرد	631	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1892	false	2325287016175871723	141	300	710	1486	1486	300	في نكاح باطل اجماعا مع علمه بطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة حد لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك وروي ابو نصر المروذي عن عمر انه رفع له امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمتكما لرجمتكما او زني بحربية مستامنة او ----------------------بمن استاجرها لزنا او غيره حد لان الامان والاسءجار لا يبيحان البضع او زني مكلف بمن له عليها قود حد لانتفاء الشبهة كمن له عليها دين او زني بامراة ثم تزوجها او زني بامة ثم ملكها حد لوجوبه بوطءها اجنبية فلا يسقط بتغير حالها كما لو ماتت او اقر عليها بان قال زنيت بفلانة وهي حاضرة فسكتت فلم تصدقه ولم تكذبه او جحدت او زنا بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها كبنت تسع سنين فاكثر حد لان سبب السقوط في الموطوءة غير موجود في الواطء او وطء مكلف امته المحرمة عليه بنسب كاخته لعتقها عليه بمجرد-	1892	8737991691076716190	238	349.0	188	799	29.787233352661133	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms632	true	-1424551791369678450	52	90	286	462	1475	300	او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادته- فيه--------- لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف كما----------------------------------------- لو بان مشهود عليه----- مجبوبا او----------------- رتقاء لا------------------------- زوج لاعن------------------------------------ او كانو---------------------------ا مستوري الحال او مات احدهم----------- قبل وصفه او	632	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1895	false	-8207667922136620106	90	159	454	797	1516	300	او كان----- بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه اي الزنا لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد و كما لو بان مشهود عليه بزنا مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء فيحدون لظهور كذبهم و لا يحد زوج لاعن زوجته بعد شهادته عليها بالزنا وتقدم او كانوا اي الاربعة الشاهدون بالزنا مستوري الحال او مات احدهم اي الاربعة قبل وصفه اي	1895	8737991691076716190	165	228.0	128	348	47.41379165649414	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	41	177	203	886	1457	300	ومن قذف------ غاءبا لم يحد------ حتي يثبت طلبه------------------ في غيبت------ه او يحضر ويطلب------ ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع--------- او قاله ل------------------------ذكر وفسره بدون عشر----- عزر ---------والا حد ----------------------------------------وان قال------------ وانت كافرة او----- امة او مجن-----ونة ولم يثبت كونها كذلك حد-------------------------------------------- كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته ----------------------وان ثبت كونها كذلك لم يحد --------------------------------------------------------------------ولو قالت اردت قذفي حالا---- وانكرها-------------------------------------------------------------- ويصدق قاذف---------- ان قذفه ----حال صغر مقذوف --------------------------------فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين او------------------------------------------------------ مءرختين تاريخين مختلفين------------------------------------------------------------------------------ فهما قذفان موجب----------- احدهما الحد والاخ----------------------------------------------ر التعزير -----------------------------وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو-------------------- صغير------- والاخري وهو ك-------بير تعارضتا وسقطتا-------------------------------- وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لابن عشرين ز----نيت من ثلاثين عاما او من خمسة عشر لم يحد ولا يسقط------- بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم	633	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1899	false	-3803973465197474819	8	300	45	1536	1536	300	ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير ل محصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف وان قال لمحصنة زنيت وانت كافرة او وانت امة او وانت مجنونة ولم يثبت كونها كذلك اي كافرة او امة او مجنونة حد لان الاصل عدم ذلك كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته فيحد لان الاصل الحرية وان ثبت كونها كذلك اي كانت كافرة او امة مجنونة لم يحد لاضافته الزنا الي حال لم تكن فيها محصنة ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها لاختلافهما في نيته وهو اعلم وقوله وانت كافرة ونحوه جملة حالية ويصدق قاذف محصن ادعي ان قذفه كان حال صغر مقذوف لان الاصل صغره والبراءة من الحد فان اقاما بينتين وكانتا مطلقتين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير والاخري وهو كبير او كانتا مءرختين تاريخين مختلفين بان قالت احداهما قذفه وهو صغير سنة عشرين والاخر قذفه وهو كبير سنة ثلاثين مثلا فهما قذفان موجب بفتح الجيم احدهما الحد وهو القذف في الكبير و موجب الاخر وهو القذف زمن الصغر التعزير اعمالا للبينتين لعدم التنافي وان ارختا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو اي المقذوف حال قذفه صغير و قالت والاخري وهو اذ ذاك كبير تعارضتا وسقطتا لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف الشاهدة بصغر مقذوف فيتعارضان ويسقطان ويرجع لقول قاذف ان القذف كان حين صغر المقذوف لان الاصل براءته من الحد ومن قال لابن عشرين سنة زنيت من ثلاثين سنة لم يحد للعلم بكذبه---- ولا يسقط حد قذف بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان ولو لم-	1899	8737991691076716190	627	858.5	500	1496	41.911766052246094	91	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	179	220	898	1089	1457	300	فصل ويحرم القذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يط---ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه-- ان الولد من الزاني	633	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	13	53	69	263	1449	300	فصل ويحرم --قذف الا في موضعين احدهما ان يري زوجته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك مجري اليقين في ان الولد من الزاني	1900	8737991691076716190	155	263.5	122	196	79.08163452148438	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms633	true	-3918723740241787384	206	249	1029	1226	1457	300	وكذا ان وطءه------ا في طهر زنت فيه وقوي في ظنه--------- ان الولد من الزاني لشبهه به---------- ونحوه كعقم زوج----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراها تزني ولم تلد م--------ا يلزمه نفيه -------------------------------------------------او يستفيض زناها ----------او يخبره به ثقة ---------------------او يري معروفا به--------- عندها فيباح------- قذفها به	633	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	151	241	746	1166	1449	300	وكذا ان وطءها زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه ككون الزوج عقيما لان ذلك مع تحقق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه بان لم تلد او ولدت ما لا يغلب علي ظنه انه من زان او يستفيض زناها بين الناس او يخبر- به ثقة لا عداوة بينه وبينها او يري معروفا به اي الزنا عندها فيباح لزوجها قذفها به	1900	8737991691076716190	190	270.0	147	421	45.13064193725586	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms634	true	5950963691461975404	164	300	772	1423	1423	300	او رجلك او بدنك او يا خنيث بالنون -يا نظيف يا عفيف--------- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و------لعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي و------لاحدهم يا رومي و------------------------------لمن يخاصمه يا حلال ---ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا والتعريض ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان نوي بما مر الزنا لزمه----------------------------------------- الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته والا عزر ولو لم ي--------------------فسره------------------------------- بمحتمل غير قذف خلافا للمنتهي واختار ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صريح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعزر بق-وله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو-	634	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	82	290	417	1429	1471	300	الفرج-- او يكذبه و-يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ------ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان وفي الرعاية قوله لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد -------------------------الا علي من صرح بالقذف او الشتمة فان فسره اي ما تقدم من الكناية والتعويض بمحتمل غير -------------------------------------------------------------------------القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه امي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه والمخنث ان فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصيه لا حد فيها ولا كفارة كما يعزر ب قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو	1903	8737991691076716190	481	553.0	374	1128	42.641845703125	83	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms634	true	5950963691461975404	127	156	602	735	1423	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه-------------------------------------------------------------------------------------- ويحد-------------ان في زني------------------ بك فلان قالت بل انت زنا ب-----------ك او زانية قالت--- بل انت زان	634	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	239	294	1194	1457	1485	300	ومن قال لامراته يا زانية قا-لت بك زنيت سقط حقها بتصديقها ولم تقذفه نصا لان الاقرار بالزنا مضافا الي معين لا يكون قذفا له كقوله زنيت بفلانة فليس قذفا لها ويحدان اي المتكلمان فيما اذا قال لامراته زني بك فلان قالت بل انت زني بك او قال لها يا زانية قالت له بل انت زان	1904	8737991691076716190	122	212.0	94	264	46.212120056152344	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms635	true	1114470867532497268	64	104	304	496	1403	300	ومن قذف اهل بلدة او------- جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة--------------------------------------------- او اختلفا في شء- فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كق---------------------------وله من رماني بالزنا فهو ابن الزانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه-------- حق له	635	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	130	230	669	1145	1485	300	وان قذف اهل بلد عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين الكاذب كقوله من رماني------- فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له	1904	8737991691076716190	176	294.0	138	483	36.43892288208008	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms635	true	1114470867532497268	251	298	1183	1393	1403	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره---------- وخاف تلفا---------------- ويقدم عليه---------------------------- --------------------------------------بول و------عليهما ما------------------------- نجس---------------------------- فاذا شربه او-------------- ما خلط به ول----------م يستهلك------- فيه ------------------------------------------------------------------او استعط ------او احتقن به او اكل عجينا لت ب--------------------------ه مسلم مكلف----------------- عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم-------------- مختارا	635	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	173	285	884	1405	1476	300	الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعماله المسكر دون البول و يقدم عليهما اي المسكر والبول في ذلك ماء نجس لانه اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلك في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او استعط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير او مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر مختارا	1907	8737991691076716190	205	269.0	158	521	39.347408294677734	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms636	true	1334877051221519150	96	118	469	572	1439	300	ووضع زبيب في خردل كعصير فيحرم ان غلا ونحوه-------------------------- وان صب عليه خل قبل ذلك-------- اكل-------------------------------------- ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب	636	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	207	244	1038	1213	1483	300	ووضع زبيب في خردل كعصير فيحرم ان غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان صب عليه اي زبيب في خردل خل اكل نصا ولو بعد ثلاث لان الخل يمنع غليانه ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب	1909	8737991691076716190	89	138.0	68	175	50.85714340209961	16	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms637	true	-3104965984924540920	144	262	721	1330	1509	300	ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وباقامته من المجلس وبالنيل من عرضه كيا ظالم يا معتدي ولا باس بتسويد وجهه ونداء عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه ويجوز صلبه و----لا يم-نع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وكذا باخذ مال او اتلافه خلافا للشيخ ومن قال لذمي يا حاج او لعنه بغير موجب ادب خفيفا وقال الشيخ فيمن اتخذ الطواف بالصخرة دينا او قال انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	637	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	168	210	814	1052	1470	300	ويكون التعزير ايضا ب--الحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية و-اقامته من المجلس حسبما يراه الحاكم وي--------------------------------------------------------------------------صلبه حيا ولا يمتنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	1912	8737991691076716190	208	363.0	170	614	33.876220703125	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms637	true	-3104965984924540920	262	293	1330	1482	1509	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب-------------------------------------------- ونفقته من بيت الم---------------ال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و-اما ما اتلفه فيغرمه انتهي	637	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	12	53	49	258	1487	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب وفي الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و اما ي---تلفه فيغرمه انتهي	1913	8737991691076716190	148	270.5	118	212	69.81131744384766	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms638	true	8387865590520284295	16	66	87	324	1529	300	من يق-تل بالحال فلوليه -----------------------قتله بالحال----------- ومن استمني من رجل و--امراة لغير حاجة حرم--------- وعزر وخ------------------------وفا من الزنا او علي بدنه فلا شء عليه فلا ي----------------------------------با--------------------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة وله ان يستمني بيد زوجته وامته ----------------------------------------------------------------ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها ---------------حرم الوطء	638	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	122	216	591	1029	1487	300	عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط --فلا شء عليه كما لو فعله خوفا علي بدنه بل اولي فلا يباح الاستمناء لرجل بيده الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة لانه مع القدرة علي ذلك لا ضرورة اليه وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها ولو اضطر الي جماع وليس من يباح وطءها من زوجة او امة حرم الوطء	1913	8737991691076716190	183	253.5	142	440	41.59090805053711	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms639	true	176586204914256031	0	40	0	202	1488	300	ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه -------او غصبه------------------------------------------ وثمين------ كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن----------- وكلا----- وثلج وصيد كغيره -------------------------------------------------------------------سوي ماء ---ويقطع بسرقة-------------------------- سرجين طاهر و------------------------اناء نقد و---------------------دنانير او دراهم فيها تماثيل	639	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1915	false	-3912490359156043858	45	197	226	986	1493	300	ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه السارق او غصبه الغاصب لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه 0 وثمين مبتدا كجوهر وما يسرع فساده كفاكهة كغيره لعموم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم في التمر من سرق منه شيءا فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه احمد وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي مالك باسناده ان سارقا سرق اترجة في زمان عثمان فامر عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده رواه الشافعي عن مالك وقال هي الاترجة التي تاكلها الناس وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن بكسر الباء وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره خبر المبتدا وما عطف عليه فيقطع سارقه اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة و سوي سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بسرقة اناء نقد ذهب او فضة او بسرقة 0 دنانير ودر--اهم فيها تماثيل	1915	8737991691076716190	188	238.0	150	762	24.671916961669922	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms641	true	2337747252871035241	215	294	1027	1385	1409	300	فلا قطع بسرقة من عمودي نسبه ولا من مال له فيه شرك---------- او لاحد ممن لا يقطع------- بالسرقة منه ولا من غني------------------------------------------------------------------------------مة لاحد ممن ذكر فيها ------------------------------------------------------------------حق ولا---------- مسلم من ---------------------------------------------بيت المال ولو قنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ولا بسر-----------------------------------------------قة مكاتب---------- وعكسه كقنه ولا بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة زوح او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه ولا بسرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسروق منه او-------- مغصوب منه مال سارق او---- غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او------------------------ المغصوبة وان	641	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	52	292	246	1355	1392	300	ولا قطع بسرقة من م------------------ال له اي السارق شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه شرك فيه كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا قن سرق من غنيمة لسيده فيها حق ولا قطع بسرقة مسلم من مال بيت المال لقوله عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه اي القن لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذا المكاتب قن ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمر باسناده جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب ويبسط في ماله اشبه الولد مه الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او بسرقة 0 مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقه او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة لان	1925	8737991691076716190	294	444.5	224	1127	26.086956024169922	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms642	true	4089729530151600460	175	283	861	1399	1480	300	فلو سرق---- ويم------------------ينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م----------------------------------------------------------------------------نهما ولو كان الذاهب ----------يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق------------------ ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص -----------------------------و-----------------------------------------لو ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه او مع رجليه او-------------------------- احداهما-------------- سقط القطع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الذاهب---------- يمني------ او يسري رجليه او هما---------------------------------- والشلاء و------------لو امن تلفه ب-قطعها-------- وما ذهب معظم نفعها--------------------------------------------- لا ما ذهب م-------------نها خنصر وبنصر او-------------------------------------- اصبع سواهما ولو-------------------------------------- الابهام -------------------------------------------------------وان وجب قطع يمناه---------- فقطع قاطع يسراه بلا اذنه ف----------القود------------------------------------------ والا ف----------------------الدية ---------------------ولا تقطع يمني السارق	642	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	28	300	141	1477	1477	300	فلو سرق شخص ويمينه اي يمني يده ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما اي من يمني يديه اليسري رجليه لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمين رجليه قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعهما منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه--- مع رجليه او ذهبت يمني او يسري يديه مه احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي و لا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعة والشلا من يد او رجل ولو امن التلف بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع لا ما اي يد او رجل ذهب منها خنصر وبنصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه اي السارق فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضوا معصوما كما لو لم يجب قطع يمناه والا يتعمد قاطع يسراه فعليه الدية اي دية اليد لانه خطا ولا تقطع يمني السارق-	1929	8737991691076716190	501	676.0	398	1340	37.3880615234375	74	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms643	true	-6684204828215875274	114	224	552	1076	1436	300	فردء------ غير مكلف كهو------- ولو قتل بعضهم ويتجه لا خط-----------------------ا ثبت حكم القتل في حق جم---------------------------------------------------------------------------------يعهم وان قتل بعض واخذ ال-----------مال بعض---- تحتم قتل الجميع وصلبهم ويتجه اهدار دم متحتم قتل وان قتل ف----قط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقتل و------اخذ نصابا لا شبهة له فيه--------------- لا من منفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم رجله اليسري------------------------------------------- في مقام واحد حتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسمتا وخلي--------------------------------------------------------------------- فلو كانت يده اليسري مفقودة او يم--------------------------ينه شلاء او----------- مقطوعة او----------- مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط -------------------------وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه ------------------------وان حارب---- ثانية لم ي------------------------------قطع منه شء وي-------------------------------------------تعين دية -لقود لزم بعد محاربته-------------------------- لتقديمها------------ بسبقها وكذا لو مات	643	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1932	false	-6201800004517354622	50	300	265	1526	1526	300	-ودية قتيل غير مكلف علي عاقلته ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ مالا ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين لما تقدم في الردء وان قتل بعض لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم وان قتل محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب واخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما فلا ينظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض للتاخير والامر للفور فتقطع يمني يديه وتحسم ثم رجله اليسري وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه ويخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية بعد قطع يمني يديه ويسري رجليه لم تقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان يحبس حتي يتوب وتتعين دية القود لزم بعد محاربته بان قتل بعدها عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات-	1932	8737991691076716190	455	626.5	356	1263	36.02533721923828	73	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms643	true	-6684204828215875274	154	270	740	1299	1436	300	وان لم يقتل واخذ----------------------------------- نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي فلو كانت يده اليسري مفقودة او يمينه شلاء او مقطوعة او مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه وان حارب ثانية لم يقطع منه شء ويتعين دية لقود لزم بعد محاربته لتقديمها بسبقها وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي الجماعة متفرقة------------------------------------------- ومن تاب منهم قبل------------- قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع---------- ونفي وتحتم قتل و-----------------------------------------------------------------------------كذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	643	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	13	136	74	672	1449	300	وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي لا يكون الا في هذه الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف ومنه علم ان اوفي الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي يظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهه لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي المحاربين بعد قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	1933	8737991691076716190	211	312.5	163	931	22.663803100585938	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	5	62	33	335	1543	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة-------------------------- فصل وان اظهر قوم راي الخوارج--------------------------------- ولم يخرجوا عن قبضة الامام --------------------لم يتعرض لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل ويتجه هذا ان لم يمتنعوا------------------------------------------ من التزام الشراءع الظاهرة المتواترة والا وجب جهادهم قال الشيخ باتفاق المسلمين كما قاتل الصديق مانعي الزكاة وان صرحوا بسب امام او---- عدل او عرضوا به	646	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	178	299	945	1548	1550	300	الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال من باب المسجد لا حكم الا الله تعريضا للرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل في ضمان نفس ومال ووجوب حد للزوم الامام الحكم بذلك علي من في قبضته من ------------------------------------------------------------------المسلمين بلا اعتبار لاعتقاده فيه -----وان صرحوا بسب امام او بسب عدل او عرضوا به	1943	8737991691076716190	188	271.0	149	674	27.89317512512207	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms646	true	5426314909311088432	275	300	1419	1543	1543	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امتهن القران صانه الله --تعالي او ادعي اختلافه او اختلاقه او----- القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	131	198	670	1016	1515	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك او امتهن القران كتاب الله جل ذكره او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او	1946	8737991691076716190	115	191.5	91	346	33.236995697021484	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms648	true	-6834978648853354152	78	131	390	646	1504	300	كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا--------------------- فصدقه بما يقول فهو تصديق---------------------------- لا يخرج به عن الاسلام او --------كفر نعمة او------------------------------------------------ قارب الكفر او كفر دون كفر ونص اءمة الحديث كالبخاري ان بعض الكفر دون بعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد جواز اطلاق الكفر والشرك علي بعض الذنوب الت------------------------------------------------------ي لا تخرج عن الملة ويصح اسلام مميز	648	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	5	127	25	649	1499	300	كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدث ويتخرص فصدقه بما يقول فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام انتهي وقيل كفر نعمة وقاله طواءف من الفقهاء والمحدثين وروي عن احمد وقيل قارب الك-----------------------------------------------------------------فر وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفرا حقيقة انتهي قال في تصحيح الفروع والصواب رواية حنبل وحملها بعضهم علي المستحل وروي عن احمد انه كان يتوقي الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقاده ان المعاصي لا تخرج عن الملة ويصح اسلام مميز	1949	8737991691076716190	147	25.5	115	689	21.335268020629883	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	8	119	40	572	1443	300	تحليل او تحريم او نبي او كتاب او رسالة نبينا الي غير العرب بما جحده والا-------------- لم يصح--------------------------- اسلامه او قوله انا مسلم ولا يغني قوله محمد رسول الله عن شهادة التوحيد ولو من مقر به كيهودي وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او مءمن فلو قال لم ارد الاسلام ولم اعتقده اجبر علي الاسلام وان قال انا مسلم ولا انطق فمسلم ولا يعتبر اقراره بما شهد به عليه----------------------------------------------------- بخلاف توبة- من بدعة فيعتبر اقراره بها----------------------------------------- ويكفي جحده لردة -----------	649	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	228	299	1117	1459	1465	300	تحليل او تحريم او نبي او كتاب او نحوه مما تقدم فاتي بالشهادتين ولم ينكر ما شهد به عليه لم يكشف عن شء لعدم الحاجة مع ثبوت اسلامه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكشف عن صحة ردته فلا---------------------- يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصحتهما اي الشهادتين من مسلم ومنه اي المرتد بخلاف توبته من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه بدعة ويكفي جحده اي المرتد الردة	1952	8737991691076716190	133	142.5	103	679	19.587629318237305	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	45	101	211	480	1443	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او----- انا مسلم توبة ----------------------------وان كتب كافر الشهادتين ويتجه استقلالا لا تبعا كنسخ كتاب هما فيه صار مسلما كناطق بهما وقاءل اسلمت او انا مسلم او---- مءمن------------------------------------------------ فلو قال -------------------------------------------------------------------------------------لم ار-د الاسلام و------لم اعتقده----------- اجبر علي الاسلام ----------------------------------------------------------------------وان قال انا مسلم ولا انطق	649	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	193	300	925	1424	1424	300	وقول من شهد عليه بردة انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او قوله انا مسلم توبة كمن اعترف بالردة ثم قال ذلك وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ ولو قال الكافر--------------------------- اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما قلت او كتبه و قال لم اراد الاسلام او قال لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه فلا يقبل منه ذلك ولا يخلي ويستتاب فان تاب والا قتل وان قال انا مسلم ولا انطق-	1953	8737991691076716190	201	280.5	158	527	38.140419006347656	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms649	true	5670653020082984226	215	285	1052	1378	1443	300	جناياته ولو جناها بدار حرب او في فء---------ة مرتدة ممتنعة او قتل خطا----------------------- وينفق ع------------------ليه وعلي من تلزمه نفقته ------------------------فان اسلم نفذ تصرف------ه وال--------------------------ا صار----- فيءا من حين موته مرتدا--------------------------------- وان لحق----- بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي و-----------------------------------------------------------------------------------------ما بدارنا ------------فء من حين موته فان طال فعل -------------------------------------------------------------------------حاكم الاحظ من بيع نحو حيوانه او اجارته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار ----------------------------حرب يغنم مالهم و------ولد حدث----- بعد الردة	649	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1955	false	5908797139512570399	0	142	0	682	1482	300	جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة اي جماعة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه اي مال المرتد عليه وعلي من تلزمه نفقته لوجوبه عليه شرعا كالدين فان اسلم المرتد فماله له والا يسلم بان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره وان لحق مرتد بدار حرب فهو وما معه في ماله كحربي يباح لمن قدر عليه قتله واخذ ما معه دفعا لفساده ولزوال العاصم للمالك وهو دار الاسلام و اما ما بدارنا من مال فهو وفء من حين موته وما دام حيا فملكه عليه باق لان حل دمه لا يوجب توريث ماله كالحربي الاصلي ويتصرف فيه الحاكم بما يري المصلحة فيه --------------ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم اي المرتدين كالدروز فهم كاهل دار حرب يغنم مالهم و يغنم ولد حدث منهم بعد الرده	1955	8737991691076716190	262	295.0	203	696	37.6436767578125	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	52	114	268	591	1565	300	الاخر ويحببه فس-احر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او ي----دعي ان الكواكب تخاطبه كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعتقد حله لا من ي-----------------------------------------------سحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر------------------------------------ ويعزر---------- بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا--------------------------------------------- كاه------ن له رءي من الجن ياتيه بالاخبار و--------عراف وهو الخراص و-----------------منج------------------م يستدل بالنجوم علي الحوادث فان اوهم قوما	650	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	167	299	838	1512	1519	300	السحر وتعليمه وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه كمدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة ولا يكفر ولا يقتل من سحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومثله عنه ولا يكفر ----------من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون ولا يكفر كاهن اي من له ردء من الجن ياتيه بالاخبار ولا يكفر عراف اي من يحدس او يتخرص ولا يكفر منجم اي ناظر في النجوم يستدل بها عل----ي الحوادث فان اوهم قوما	1956	8737991691076716190	242	344.5	194	688	35.17441940307617	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms650	true	-7566234267896850762	137	249	713	1304	1565	300	يعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة ويعزر والا كفر------------------------- ويحرم طلسم وحرز و-------------رقية بغير العربية و------------------------------------------------------باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها قال الشيخ ان رقي البخور واتخاذ البخور قربانا هو دين النصاري والصابءين ويجوز الحل-------------------------------------------------------------------------- بسحر ضر----------------ورة وفي عيون المساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب فروع اطفال المشركين ومن بلغ منهم مجن----------ونا معهم ف--------------------ي النار قال القاضي هو منصوص احمد قال الشيخ غلط القاضي علي احمد بل يقال الله اعلم بما كانوا عاملين وهو حسن وعنه الوقف واختار ابن عقيل وابن الجوزي في الجنة وال-------------------------------------------------------شيخ---------- تكليفهم في الاخرة ---------ومن ولد اعمي ابكم اصم ف---مع ابويه كافرين----- او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ	650	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	108	261	537	1319	1510	300	اعتقد اباحته وانه يعلم--- الامور المغيبة----------- كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم بغير العربي و يحرم رقية بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها وي----------------------------------------------------------------------جوز الحل اي حل السحر بالقران والذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به ويجوز حله ايضا بسحر ضرورة اي لاجل الضرورة وتوقف احمد عنه وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما ذكره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا والكفار واطفالهم هو وما عطف عليه بدل من الكفار ومن بل--------------------------------------------------------------غ منهم اي الكفار مجنونا معهم اي الكفار اي اباءه علي النار تبعا لهم واخت----------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابن عقيل وابن الجوزي في الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ من اطفال المسلمين مجنونا واختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في القيامة للاخبار ومن ولد اعمي ابكم اصم فهو مع ابويه كافرين كانا او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ	1957	8737991691076716190	286	394.0	227	1028	27.821012496948242	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	138	190	742	1000	1578	300	ما امر الشرع بقتله كعقارب-------- او نهي عنه كنمل ومتولد بي-------------------------------------------ن ماكول وغيره كبغل وسمع ------------------------------------------------------------------------------------------ولد ضب----------------------------------------------ع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان لا متولد من مباحين كبغل من حما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحشي وخيل-- وما تجهله العرب----------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها--- بالحجاز --------------------------------ولو اشبه -------مباحا ومح-------رما غلب التحريم	651	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	120	252	639	1309	1536	300	ما امر الشرع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه اي عن قتله ومنه ما تقدم في حديث ابن عباس و يحرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و كسمع بكسر السين المهملة وسكون الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعة ضباع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء وجمعه ضباعين كمساكين ذكر الضباع فهو عكس السمع وظاهره ولو تميز كحيوان من نعجة وكلب نصفه خروف ونصفه كلب قاله الشيخ تقي الدين تغليبا للتحريم وعلم منه حل بغل تولد بين خيل وحمر وحشية ونحوه وما يجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا وحيوانا محرما غلب التحريم	1960	8737991691076716190	198	270.5	156	670	29.55223846435547	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	190	219	1000	1156	1578	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل و------------جبن وفاكهة يءكل------ تبعا----------- لا انفرادا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويباح ما عدا هذا---------------------------------- كبهيمة الانعام والخيل	651	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	5	91	20	457	1569	300	وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل ونحوهما كدود جبن ونبق-- يءكل جوازا تبعا لا اصلا اي لا منفردا وقال احمد في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها فصل ويباح ما عدا هذا المتقدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة كبهيمة الانعام من ابل	1961	8737991691076716190	141	208.5	112	440	32.04545593261719	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms651	true	8521667095107997219	248	294	1316	1556	1578	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبن------ها وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها حتي تحبس ثل---------------------------------------------------------------اثا وتطعم الطاهر فقط---------------- ويكره ركوبها ويتجه طهارة نحو عرق ادمي ولبنه ولو اكل او شرب النجاسة لمشقة الاحتراز لان ما في جوفه نجس مطلقا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او--------- يحلب قريبا وما	651	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	160	273	860	1444	1577	300	وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة و يحرم لبنها وبيضها لحديث ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود ونهي عن ركوب جلاله الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر فقط لزوال مانع حلها ويكره ركوبها لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------- ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا نصا	1962	8737991691076716190	140	229.0	112	669	20.926755905151367	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms652	true	-5555835609780732564	223	267	1068	1281	1439	300	اخذه بالاسهل ثم------ قهرا----------------------------------- ويعطيه عوضه من مثل مثلي وق-----------------------------------------------------يمة متقوم يوم اخذه --------------فان منع------------------------ه فله---------- قتاله عليه ---------------------------------------------فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لا----------------- عكسه----------------------------------------------- وان منع------------------------ه الا بما فوق القيمة او بربا فاشتراه منه بذلك------------------------ كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا	652	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	200	300	1016	1519	1519	300	اخذه بالاسهل اخذه منه قهرا لانه احق به من مالكه لاضطراره اليه ويعطيه عوضه اي مثله او قيمته لءلا يجتمع علي رب المال فوات العين والبدل وتعتبر قيمة متقوم يوم اخذه لانه وقت تلفه فان منعه رب الطعام من اخذه بعوضه فله اي المضطر قتاله عليه لكونه صار احق به منه لاضطراره اليه وهو يمنعه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق بخلاف عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضظر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة-------- فاشتراه منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا-	1965	8737991691076716190	191	227.5	152	512	37.3046875	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	0	31	0	143	1449	300	مال الغير مع بقاء عينه وجب بذل-------------------------------------------------------------------------------------------ه مجانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم حاجت-------ه اليه------------------------------------------------ ومن لم يجد---------- الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن------ فله قتله واكله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل عضو من اعضاء نفسه	653	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	136	285	659	1376	1452	300	مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع البرد ومقدحه ونحوها ودلو وحبل لاستيقاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له في نفسه اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا و لا يجوز للمضظر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي وسواء كان مسلما او ذميا او مستامنا او اي ولا يجوز للمضظر اكل عضو من اعضاء نفسه	1966	8737991691076716190	135	188.0	106	717	18.82845115661621	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	142	191	685	930	1449	300	فان ابي فللضيف---------------- طلبه به عند حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله وي--------------------------ستحب --------ثلاثا--------------------------------------------------- وما زاد ف----------صدقة--------------- وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم ولضيف -----------------------شرب من اناء رب البيت و--اتكاء علي وسادته وقضاء --حاجته في مرحاضه بلا استءذان------------------- ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---مبتدع مذموم	653	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	214	293	1108	1512	1546	300	فان تعذر علي ضيف منعه مضيف حقه طل---به عند حاكم--------- جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له لحديث عقبة وتستحب الضيافة ثلاثا اي ثلاث ليالي بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليهما فهو صدقة لحديث ابي شريح وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك وللضيف الشرب من اناء رب البيت والاتكاء علي وسادة- وقضاء الحاجة ب---مرحاضه بلا اذنه لفظا كطرق بابه وحلقته ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم	1968	8737991691076716190	201	264.5	159	420	47.85714340209961	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms653	true	3822629403380988730	191	244	930	1187	1449	300	وما نقل-------------------- عن الامام احمد---------------- انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم------- فكذب AUTO كت--------------------------------اب الذكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح------ او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه-------- بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع------------------------------------------------------------------------ ويباح جراد و-------------------سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها	653	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	15	162	69	808	1514	300	وما نقل اي نقله وعاظ العراق عن امامنا احمد رحمه الله تعالي انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم للبطيخ فكذب عليه اي علي احمد قاله الشيخ تقي الدين باب الذكاة وهو تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله لقوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الزكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح حيوان او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه كالدباء بقطع حلقوم ومري او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة ما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها و يباح سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها	1969	8737991691076716190	247	382.5	194	739	33.423545837402344	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	25	105	124	530	1460	300	فلو احتك------ ماكول بمحدد بيد---------------------------------------------------------------ه لم يحل ------------------ولا يعتبر قص-----------د الاكل ----------------------------------------الثاني الالة---------------------------------------------- فتحل------- بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو----------- مغصوبا ------------------الثالث قطع حلقوم ومريء--------------------------------------------------------------------- وهو البلعوم لا------------------------------------ شء غيرهما ك---------------------------------------------------------------الودجين والاولي قطعهما ولا------------------ ابانتهما و-------------------------لا يضر رفع يده ----------ان اتم الذكاة علي الفور ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وسن -------------نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها و---------------------------------------ذبح غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عكس------------------------ اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة ما عجز عنه كواقع في	654	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	32	300	176	1537	1537	300	فلو احتك حيوان ماكول بمحدد بيده اي السكران او من لم يقصد التذكية فانقطع بانحكاكه حلقومه ومريءه لم يحل لعدم قصد التذكية و لا يعتبر في التذكية قصد الاكل اكتفاء بنية التذكية لتضمنها اياها الشرط الثاني الالة بان يذبح او ينحر بمحدد يقطع اي ينهر الدم بحده فتحل الذكاة بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع بن خديج وتقدم حديث كعب بن مالك ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومرء بالمد اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الناتء من الحلق او دونها و لا يعتبر قطع شء غيرهما لانه قطع في محل الذبح ما لا يعيش الحيوان مع قطعه اشبه قطعهما مع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء بالقطع ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعهما فان تراخا ووصل الحيوان الي حركة المذبوح فاتمها لم يحل والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وهي الوهدة بين اصل الصدر والعنق و السنة ذبح غيرها اي الابل قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنه وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وذكاة ما عجز عنه كواقع في-	1971	8737991691076716190	312	336.0	245	1362	22.907489776611328	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms654	true	-4578428728382543213	147	246	727	1206	1460	300	اصابه سبب الموت ---------------من منخنقة------------------- وموقوذة----------------------------- ومتردية--------------------------------------------- ونطيح--------------------ة واكيلة سبع-------------------------------------------- ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ --------------------------------------------او انقذه--------- من مفلكة---------------------------------- فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح --------ولو انتهي ا----------لي--------- حال لا يعيش معه حل ولو مع عدم تحركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب والاحتياط ذلك وسءل احمد عن شاة مريضة ذبحت فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه---------------------- فوجود حياته كعدمها-------------------- الرابع قول بسم الله عند حركة يده---------- بذبح	654	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	0	228	0	1087	1484	300	اصابه سبب الموت من حيوان ماكول من منخنقة التي تخنق في حلقها وموقوذة اي مضروبة حتي تشرف علي الموت ومتردية اي واقعة من علو كجبل وحاءط وساقطة في نحو بءر ونطيحة بان نطحتها نحو بقرة واكيلة سبع اي حيوان مفترس بان اكل بعضها نحو نمر او ذءب ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي حيوان من مهلكة ولم يصل الي ما لا تبقي الحياة معه فذكاة وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل اكله ولو انتهي قبل الذبح الي حال يعلم انه لا يعيش معه ---ولو مع عدم تحركه لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب -اي-------------------------------------------------------------------------------- تحرك----------------------------------------------------ه وضرب الارض به ونحوه كتحريك اذنه خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لا يحل قال في الترغيب وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح سوي امد الذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده اي الذابح بذبح	1973	8737991691076716190	336	318.5	266	1223	27.473426818847656	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms655	true	-8224933978391061530	108	171	508	816	1496	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر من نحو--------------------- ابل ونعام- وبط او---------------------------------------------------------------------- ظنا فكان او لا-------------------------- كحال الرءة------------------------------------------------------------------- زاعمين --تحريمها ----------------ان وجد------ت لاصقة بالاضلاع او------------------------------------------------------------ لعيده او ل-تقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله------ فقط علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ذبح م------ا يحل له------------------------- لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الكليتين والثرب شحم ----------------رقيق----- يغشي الكرش والامعاء كذبح -	655	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	0	155	0	774	1556	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ما ليس بمنفرج الاصابع من ابل ونعامة وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصده حلة غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن اولا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة وهو ان اليهود اذا وجدوا رءة المذبوح لاصقة بالاضلاع امتنعوا عن اكله زاعمين التحريم ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة بالاضلاع اكلوها ونحوه مما يري الكتابي تحريمه عليه لما تقدم او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولقصده الذكاء وحل ذبيحته فان ذكر عليها غير اسم الله تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله وان ذبح كتابي ما يحل له من الحيوان كالبقر والغنم لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم ----------الثرب بوزن فلس اي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء و شحم	1976	8737991691076716190	269	344.5	211	784	34.31122589111328	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms656	true	-3249927322756841091	16	242	88	1256	1531	300	وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف------------------- وافضل الصناعة خياطة ونص----------------------- ان كل ما نصح فيه ف---حسن وادناها نحو حياكة وحجامة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة فيكره كسب من صنعته دنيءة مع امكان اصلح منها ويستحب الغرس والحرث واتخاذ الغنم ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل ويكره تركه والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة ودعا لعلي بن جعفر ثم قال لابيه الزمه السوق وجنبه اقرانه ---وفي الرعاية يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض وبراءة الذمة ويجب علي من لا قوت له ويتجه ويستحب علي ما زاد علي اقل الكفاية ليواسي به فقيرا ويصل به قريبا وانه يحرم للتفاخر والتكاثر فصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها --------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ----------------------------------------------------------------------وان امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا ف---حلال وان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتسع------ لها----------- فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي----------------- فلا يحل صي-------------------------------د شارك في قتله من لا تحل ذبيحته فيما تشترط ذكاته بخلاف نحو سمك كمجوسي ومتولد بينه------------- وبين كتابي ولو----- بجارحة حتي ولو اسلم --------------بعد ارساله وان -------------------------------------------------------------------------------------لم يصب مقتله ---------الا احدهما عمل به ولو اثخنه كلب مسلم ثم قتله كلب المجوسي	656	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	0	288	0	1471	1523	300	وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حدثني ابو عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي لزوم الصنعة للخبر ق-------------------ال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث ------كسب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكية به لانه لا يباح بغير ذكاة مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدرو علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله كما لو تردي في ماء بعد جرحه وان لم يتسع الوقت لها اي لتذكيته فكميت يحل باربعة شروط احدها كون صاءد اهلا لذكاة اي تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله من لا تحل ذبيحته------------------------------- كمجوسي ومتولد بينه اي بين مجوسي وبين كتابي ولو قتله بجارحة حتي ولو اسلم المجوسي ونحوه بعد ارساله اي الجارح اعتبارا بحال الارسال ولانه اجتمع في قتله سبب اباحة وسبب تحريم فغلب التحريم وان لم يصب مقتله اي الصيد الا احدهما اي احد جارحي ال------مسلم -------ونحو المجوسي	1978	8737991691076716190	572	622.0	450	1935	29.56072425842285	92	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	2	61	7	329	1396	300	ولمثبته قيمته مجروحا--------------------------------- حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب ال-------اول مقتله او الث---------------------------------اني مذبحه--------------- وعلي الثاني ارش خرق جلده ف----------------------------------------------------لو كان المرمي قنا------ او شاة للغير---------------- ولم يوحياه وسريا----------- فعلي الثاني نصف قيمته مجر----------وحا بالجرح الاول------------------------------------ ويكملها------------------------ سليما الاول----------------------------------------- وصيد قتل باصابت--------------------------هما معا-------------- حلال بينهما--------------------------- كذبحه----------- مشتركين---------------- وكذا و---------احد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله	657	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1979	false	5416221074226322864	142	277	714	1423	1547	300	ولمثبته قيمته مجروحا علي رامية الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الرامي الاول مقتله كحلقومة او قلبه فيحل او يصيب الرامي الثاني مذبحة فيحل لانه مذكي وعلي الثاني ارش خرق جلده لتنقيصه له وان وجداه ميتا حل لان الاصل بقاء امتناعه ولو كان المرمي قنا للغير او شاة الغير اي غير الراميين ولم يوحياه وسريا اي الجرحان فعلي الثاني نصف قيمته اي المرمي مجروحا بالجرح الاول لانه مشارك في قتله بعد جرح الاول له ويكملها اي قيمة المرمي حال كونه سليما الاول لمشاركته في قتله ولا جراحة به حال جنايته وصيد قتل باصابتهما اي اصابة اثنين يحل ذبحهما معا اي في ان واحد حلال بينهما نصفين لاستواءهما في اصابته كذبحه اي الماكول مشتركين في ان واحد فيحل وكذا لو اصابه واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل قاتله	1979	8737991691076716190	309	428.0	251	709	43.58251190185547	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	66	190	353	919	1396	300	ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل--------------------- ويتحا-------------------------------------------------------لفان ولا ضمان ---------------------------------------وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت--------------------- صدق بيمينه وهو له الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالة وهي نوعان مح-------دد فهو كالة ذبح----------------- وشرط جرحه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتله بث---------قله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف و------------------------لم يجرحه لم يبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب منجلا او سكينا او سيفا-------- مسميا حل ما قتله ----بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر ان كان له حد فكمعراض والا------------------------------------ فكبندقة ---------------------ولو خزق ولا يبا---------ح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته --------علي قتله------------------------ وما رمي من صيد فوقع في ماء ولم يكن طير ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك	657	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	0	296	0	1415	1431	300	ثم قتل-ه انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل لاتفاقهما علي تحريمه ويتحالفان اي يحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر عليه لانه منكر ولا ضمان علي احدهما للاخر لان الاصل براءة الذمة وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته انت فيحل لي ولا ضمان علي صدق بيمينه وهو اي الصيد له وحده لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي مرعي اثباته لاعترافه بالتحريم فصل الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله اي الصيد بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة مححده الظرف وربما جعل في راسه حديدة ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصاب بعرضه فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما كخنجر مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم في الرمي بالسهم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا يعرضه والا يكن له حد فكبندقة لا يحل ما قتله بثقله ولو خرق لانه وقيذ ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته اي السم علي قتله اي الصيد تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ----------------ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك	1980	8737991691076716190	508	748.5	390	1432	35.47486114501953	94	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms657	true	-578230767442141580	240	278	1146	1308	1396	300	كما لو وجده--------- بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه او تهشم من وقعت--------------------------------------------------------ه ولا يحل ما------- وجد به اثر اخر يحت-------------------مل اعانته في قتله---------------------------------------------------------------------- وما غاب------- قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحه	657	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1981	false	1006976170294285917	226	300	1042	1371	1371	300	كما لو وجده اي الصيد بفم جارحة او وهو يعبث به او فيه سهمه فيحل لان وجوده كذلك بلا اثر لغيره يغلب علي الظن حصول موته بجارحة او سهمه ولا يحل ما اي صيد وجد به اثر اخر لغير جارحة او سهمه يحتمل اعانته في قتله كاكل سبع لحديث عدي بن حاتم بخلاف اثر لا يحتمل الاعانة علي ذلك كاكل هر وما غاب من صيد قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه او عليه جارحة-	1981	8737991691076716190	142	203.0	108	330	43.030303955078125	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	104	146	485	681	1385	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه---- فيحرم صيده و----------------------------------------------------------------------اقتناءه وتعليمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح قتله ولا يسن وليس بهيما ما بين عينيه بياض خلافا له فيهما-------------------------------------- ويجب قتل---- عقور------------------ لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه ولا يباح	658	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	190	284	946	1395	1474	300	غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتله ويقال انه شيطان رواه مسلم و يحرم اقتناءه وتعليمه لامره صلي الله عليه وسلم بقتله والحل لا يستفاد من المحرم لانه علل بكونه شيطانا وما قتله الشيطان لا يباح اكله كالمنخنقة ويباح قتله اي الكلب الاسود البهيم نقل موسي بن سعيد لا باس به وكذا نقل ابو طالب في قتل الخنزير لا باس ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبه من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا يباح	1983	8737991691076716190	147	202.5	113	449	32.73942184448242	24	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms658	true	-3600461270113764741	156	250	733	1165	1385	300	قتل غير --------اسود و---------عقور للنهي ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب------------- ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر-------------- لا في وقت رءية الصيد وا----------------ذا امسك----- لم ياكل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكرر ذلك ---------------------------------فلو اكل بعد -------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما ولم ي----------------------------------حرم ما تقدم من صيد----------------------------------------------------------ه ولم يبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل منه--------------------------- ولو شرب------- دمه--------- لم يحرم-------------------------- ويجب غسل ما اصابه فم كلب ويتجه------------------ ونحو فهد لنجاسته وتعليم ما يصيد بمخلبه كبا------------ز وصقر وعقاب ب------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الا--------------------------------------------------------------------------------------كل---------------------------------------- ويعتبر جرحه ---------------------------------------------------فلو قتله---------------- بصدم او خنق لم يبح------------------------------------------- الثالث قصد الفعل	658	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	2	257	9	1238	1458	300	قتل غيرهما اي الاسود البهيم والعقور------ ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز اذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيد لانه صاده حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيدا اكل منه للخبر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم يءكل منه للعلم بانه ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبة ونحو-----------ه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كبارز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا وعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيدذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح اي الصيد بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله فصل الشرط الثالث قصد الفعل	1984	8737991691076716190	393	459.0	304	1246	31.540931701660156	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms659	true	-8679856778469929248	39	91	173	417	1468	300	فيرده اخذه --------------------وان لم يثبته فدخل محل غير------------------------ه فاخذه رب المحل ------------------------------او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينة لا بفعل صياد يقصد الصيد او------------- دخل ظبي داره فاغلق بابها و----جهله او لم يقصد تملكه----------------------------------------------------------- او فرخ في برجه المعد للصيد طاءر غير------------------------------------------------------------ وفرخ مم----لوك لمالكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احيا ارضا بها كنز ملكه	659	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1986	false	5816675961599072419	12	150	63	714	1452	300	ويرده اخذه لما اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينه ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له وان دخل ظبي داره فاغلق بابها و لو جهله او لم يقصد تملكه ملكه كما لو فتح حجره لاخذه فان لم يغلق بابها عليه لم يملكه او فرخ في برجه------------ طاءر غير مملوك ملكه صاحبه البرج ولو مستاجرا له او مستعيرا لحيازته له وفرخ طير مملوك لمالكها نصا كالولد يتبع امه قال في المبدع ولو تحول طير من برج زيد الي برج عمر ولزم عمرا رده وان اختلطا ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه يمنع نقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس او احيا ارضا بها كنز ملكه	1986	8737991691076716190	203	297.5	158	663	30.61840057373047	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms659	true	-8679856778469929248	190	249	896	1192	1468	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة----- ياكلها وعنه يكره وعليه الاكثر---------------------------------------------------------------------------- ويكره---------- بشباش وهو طاءر-------- تخيط عيناه ويربط ومن و-----------------------------------------كره لا--------------------- الفرخ ولا الص-------------يد ليلا او بما يسكر---------- ويباح------ بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------ بمنع ماء --------------------------------------ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك ويحرم او لم يقل ---------------لم يزل ملكه عنه كان----------------------------------------------فلاته وارساله بعيرا او بقرة-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نحو كسرة اعرض عنها	659	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	138	299	679	1503	1507	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة لانه ياكلها فيصير كالجلالة وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش وكذا الضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير بشباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه ويربط لان فيه تعذيبا للحيوان و يكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي ولا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر الصيد نصا ويباح الصيد بشبكة وفخ ودبق وكل حيلة وذكر جماعة يكره بمثقل كبندق وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق يرمي بها الصيد لا للعب ولا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك------ او لم يقل ذلك عند ارساله لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا كفعله ذلك ببهيمه الانعام وكالفلاته اي الصيد بلا ارسال قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها	1987	8737991691076716190	235	294.0	184	830	28.31325340270996	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	107	184	573	961	1569	300	ولا يضر تقدم يسير---------------------------------- وكذا------- تاخير كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر --------------------------------ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه او رمي بغير-------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم-------------------------- والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه-------- فاليمين--------- توكيد حكم-------------- بذكر معظم -------------------------علي وجه مخصوص وهي------------------------------------------------------------------- وجوابها كشرط وجزاء	660	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	106	287	551	1497	1573	300	ولا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه و--رمي بغيره فلا يحل ما قتلته لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي كتاب الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين المهمله والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين اي الحلف توكيد حكم اي محلوف عليه بذكر معظم اسم مفعول وهو المحلوف به علي وجه مخصوص كقوله تعالي حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء	1988	8737991691076716190	309	416.5	243	948	32.59493637084961	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms660	true	-9028788850629033786	184	300	961	1569	1569	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او---------------------------------------- تركه------------------------- والحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق-------------------------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفار----------------------------------------------------ة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كالله و-----القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق--------- او رب العالمين او العالم بكل شء -------------------------------------والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن ا--و يسمي به غيره ولم ينو------- الغير كالر------------------------------حيم والع------------------------ظيم -----------------------------------والرب------------------------------------------------ والمولي ---------------------والرازق----------------------- والخالق --------------------------------------------------------------------------------------------وال----------------------------------قوي او-------------- بصفة له------ كوجه الله------------------------------ وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه-	660	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	18	277	83	1459	1571	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن نحو والله لاقومن او ليقومن زيد او الحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا والحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين وال--عالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات والارضين والرحمن مطلقا لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظه الله ولفظه الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال تعالي بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم قال تعالي ولها عرش عظيم والقادر لقولهم فلان قادر علي الكسب والرب قال تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه والمولي لقولهم المولي للمعتق والرازق قال تعالي فارزقوهم منه والخالق قال تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني ونحوه كالسيد قال تعالي والفيا سيدها لدي الباب والقوي قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين او اليمين بصفة له تعالي كوجه الله نصا لقوله تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلم--------ه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومة	1989	8737991691076716190	583	889.0	470	1386	42.06349182128906	87	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms661	true	-759265256142575361	6	42	24	215	1550	300	يمينا الا -ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي وان اطلق عليه كالشء والموجود او -----لا ينصرف اطلاقه اليه------ ويحتمله كالحي والواحد والكريم والعالم والمءمن فان نوي به الله تعالي ف---يمين	661	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	3	36	17	193	1619	300	يمينا اذا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي-------------- كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم---------------- فان نوي به الله تعالي فهو يمين	1990	8737991691076716190	141	216.5	113	206	68.44660186767578	22	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	0	37	0	166	1457	300	فعل مكروه----------------- او---- ترك مندوب------------ ويحرم------ علي فعل محرم او -------------ترك واجب او------------------------ كاذبا ع----------------------------------------------------------------------------------------الما فمن حلف علي فعل مكروه او------- ترك مندوب سن حنثه وكره بره وعلي ف-----------------------------------------------عل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره	662	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	218	300	1141	1524	1524	300	فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي ويحرم الحلف علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي نحو زوجه او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وكذا الحنث فيه والبر كما اشار اليه بقوله ومن حلف علي فعل مكروه او حلف من ترك مندوب سن حنثه وكره بره لما يترتب علي بره من ترك المتروك قادرا و من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره-	1993	8737991691076716190	149	214.0	115	384	38.80208206176758	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms662	true	-7703697761749020848	108	141	519	681	1457	300	لا تكرار ---حلف فان افرط كره فصل ولوجوب الكفارة-------- اربعة شروط احدها قصد عقد اليمي-------------------------------------------ن فلا تنعقد------- لغوا بان سبقت---------- علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا	662	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	235	279	1168	1403	1515	300	لا تكثروا الحلف فان--------ه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اي اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا	1994	8737991691076716190	149	231.5	119	243	61.316871643066406	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	7	144	36	704	1458	300	--استثناء قبل تمام مستثني منه او بعد-----------------------ه قبل فراغه فلو استثني بعد فراغه من اليمين او اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه بلا قصد لم ينفعه ومن شك فيه------------------------------------ فكمن لم يستثن--------------- وان حلف ليفعلن كذ-ا وعين وقت--------------------------------------------ا تعين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف وبعتق عبد مسلم حلف ليبيعنه ولعان زوجة حلف ليطلقنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -من حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كق-----------وله ما احل الله عليه حرام ولا زوجة له و--نحوه-------------------- او طعامه عليه كالميتة والدم------------------------------------------------------------------------------- او علق------------------------ه بشرط ك-------------ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم وعليه ان فعله كفارة يمين خلافا للموفق كالشافعية وما احل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه حرام من اهل ومال فهو ظهار وتجزءه كفارة الظهار لتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم المراة والمال -----------------------------------ومن قال هو يهودي او	663	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	10	296	52	1425	1442	300	الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فر---------------------اغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات --------------------------------------------------------------------ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به اولا فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه والا حنث لانه مقتضي يمينه والا يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف --------------------------------------------------او نحوهما لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتية العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به ولانه لم يوقت عليه بوقت معين وفعله ممكن في كل وقت فلا تتحق مخالفة اليمين الا بالياس فصل ومن حرم حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كثوب وفراش كقوله ما احل الله علي ح-رام ولا زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي حرام او طعامي علي- كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ---------------ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه ك--------------------------------------الظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او	1997	8737991691076716190	392	363.5	303	1567	25.015954971313477	63	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	147	205	717	982	1458	300	او يعبد الصليب او----- غير الله ا---------و برء من الله او رسوله او من الاسلام او القران او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ا--------------------------------و يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل محرما	663	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	3	100	14	449	1388	300	هو يعبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او هو برء من الله--- تعالي او من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ليفعلن كذا وان فعله او قال هو الكفر بالله او لا تراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو ويكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان ----كذا فقد فعل محرما	1998	8737991691076716190	251	435.0	195	442	56.787330627441406	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	221	260	1060	1235	1458	300	وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار ----------------------او قطع----- يديه ورجليه او لعمر-------------------ه ليفعلن او لافعل- كذا او------------------------------------------------------------------------------------------ ان فعله------- فعبد زيد حر او ماله------- صدقة ونحوه	663	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	221	289	1026	1340	1388	300	وان قال عصيت الله و--انا اعصي الله في كل--- امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه لي----------فعلن كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقة ونحوه	1998	8737991691076716190	157	239.5	122	329	47.72036361694336	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms663	true	234786773653028716	261	300	1240	1458	1458	300	ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله م----------------ع النية ويتجه مع نية البعض يتقيد به وانه مع الاطلاق لا يلزمه شء وبايمان البيعة------------------ وهي يمي-ن رتبها الحجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما-	663	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	4	80	15	422	1527	300	ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله تعالي والا فلغو مع النية كما لو حلف بكل علي انفراده و------------------ يلزم بحلف بايمان البيعة اي مبايعة الاسلام وهي ايمان رتبها الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال عبد الله بن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله وصلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه العراق فوليها عشرين سنة تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما	1999	8737991691076716190	163	250.5	135	425	38.35293960571289	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms664	true	-525821486363965587	9	60	47	282	1458	300	فقال--- اخر يميني في يمينك او------------- عليها او مثلها او -------------------------------------انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك او عليها او مثلها يريد------ التزام مثلها--------------- لزمه----------------------------------------------------------------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال علي نذر----------------------------------------------------------------------------- او يمين او ---------------------------------------------علي عهد الله او-------- ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين	664	264764794801343824	JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	153	296	817	1509	1527	300	فقال له اخر يم-ني في يمينك او قال له يميني عليها اي يمينك او قال له اخر يميني مثلها او قال في اخر انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك------------------ يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بمثل ما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي ولانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية ولا غيرها قلت فيشكل لزومها في ايمان المسلمين وايمان البيعة فليحرر الفرق ومن قال علي نذر او علي يمين فقط اي ولم يقل ان فعلت كذا ونحوه فعليه كفارة يمين او قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين	1999	8737991691076716190	209	309.5	162	711	29.395217895507812	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms664	true	-525821486363965587	183	232	877	1140	1458	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعا----------------------------------------------------------------------------ل قبل تكفير فكفارة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا حلف بنذور مكر----------------------------------رة وان حنث في واحدة وكفر ثم حلف اخري لزمته ثانية وهلم جرا --------------وان اختلف- موجب----- الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه------------- ولم تتداخلا ويتجه احتمال اليمين والنذر واحد ومن حلف يمينا ع------لي اجناس	664	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2001	false	-7613460127008296141	196	287	989	1471	1535	300	ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا لبست كذا وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة وكذا حلف بنذور مكروه ان لا يفعل كذا وفعله واجزاه كفارة----------- واحدة لان الكفارة للزجر والتطهير فهي كالحدود بخلاف الطلاق وان اختلفت موجبها اي الكفارة كظهار ويمين بالله تعالي لزمناه اي الكفارتان ولم تتداخلا لاختلاف جنسهما----------------- ومن حلف يمينا واحدة علي اجناس	2001	8737991691076716190	183	219.5	148	510	35.882354736328125	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	54	116	270	619	1498	300	ظالما اذا احتملها--------- لفظه---------- كنيته بالسقف والبناء السماء وبالف-------راش و--البساط الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------بنساءه طوالق اقاربه النساء -----او بجواريه احرار سفنه وب-----ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جع---لته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم -اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة ولا ----------------------------------فروجة وهي الدراعة ولا ببيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين--------------- ويقبل حكما	665	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	201	294	978	1496	1521	300	وتقدم اذا احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته بالسيف والبناء السماء و كنيته بالفراش و بالبساط الارض و كنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ضربت رءته و كنيته بنساءي طوالق اقاربه النساء و كنيته بحواري- احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة وبما اكلت له دجاجة الكبة من الغزل وبالفروجة---- الدراعة وبالفراش--------- صغار الابل والحصر------ الحبس وبالبارية---- السكين يبري بها ونحوه ويقبل حكما	2002	8737991691076716190	292	453.5	240	542	53.87453842163086	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms665	true	7940125100621592325	213	268	1081	1348	1498	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم---- بلا حاجة والتعريض هو صرف اللفظ عن ظاهره كهذا ما فعلته وينوي بما الذي فصل فان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب اليمين وما هيجها------------------- فمن حلف ليقضين زيدا ----غدا فقضاه قبله لم يحنث حيث كان سبب يمينه قطع المطل والا حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----------- اكل شء وبيعه وفعله غدا	665	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	186	266	934	1318	1475	300	ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه---------------- فان لم ينو --حالف شيءا ف---الي سبب ي--مين وما هيجها لدلالتها علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاء السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيثنوي القضاء قبل خروج الغد ودل السبب عليه تعلقت اليمين به وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه وفعله غدا	2003	8737991691076716190	169	212.0	129	407	41.52334213256836	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms666	true	363855921764755971	83	193	388	917	1414	300	ياوي- معها في هذا العيد حنث بدخوله قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ------- بالعرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا عدت رايتك تدخلينها والسبب--------- منع----------ها فدخلتها حنث ولو لم يرها و-----------------------------------------------------لا تركت هذا يخر------------ج فافلت فخرج او قامت تصلي او---------- لحاجة فخرج ونيته او السبب الا يخرج اصلا حنث ---------------------------------وان نوي ان لا تدعه----- فلا الا ان خرج بفعلها او تفريطها وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعله--------------------------------ا فصل والعبرة---------- بخصوص السبب ل------------------ا بعموم اللفظ-------------------------------- فمن حلف لا يدخل بلدا لظلم------ فيها فزال او---------------------------------------- لوال--------------- لا راي منكرا الا رفعه اليه----- او------- لا يخرج الا باذنه ون--------------------حوه فعزل او حلف علي زوجت----------------------ه فطلقها باءنا او علي رقيق-----------------------ه فاعتقه او------- باعه	666	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2006	false	-2521102291908703402	2	194	9	938	1459	300	-اويت معها ايام ال--------------------------------------------------------عيد اخذ الحالف بالعرف فيحنث بدخوله معها في يوم يعد من ايام العيد عرفا في كل بلد بحسبه لا بعد ذلك و ان قال لامراته والله لا عدت رايتك تدخلينها اي دار كذا ينوي منعها من دخولها فدخلتها حنث ولو لم يرها داخلتها الغاء لقوله رايتك لما تقدم و ان قال لها والله لا تركت هذا الصبي ونحوه يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي فخرج او قامت لحاجة فخرج -----فان نوي ان لا يخرج----- حنث بخروجه الغاء لقوله تركت لما تقدم وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا حنث لعدم المحلوف عليه لانها----- لم تتركه قلت والسبب كالنية فيهما وان عدمت الينة والسبب فلا حنث ايضا فصل والعبرة في اليمين بخصوص السبب لدلالته علي النية لا بعموم اللفظ فيتقدم خصوص السبب عليه لما تقدم فمن حلف لا يدخل بلد الظلم موجود فيها فزال الظلم منها ودخلها بعد زواله لم يحنث او حلف لوال من ولاة الامور لا راي منكرا رلا رفعه اليه فعزل او حلف له لا يخرج الا باذنه ونحوه فلا يسافر الا باذنه فعزل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فطلقها او حلف --علي رقيقه لا يفعل كذلك الا باذنه فاعتقه ونحوه كان باعه	2006	8737991691076716190	361	421.0	278	1003	35.99202346801758	52	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	30	163	140	764	1443	300	ضرتها ولا نية ولا سبب فطلقه------ا رجعيا بر ولا -------------------يكلمها هجرا فوطءها حنث و-------------------------------------------لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ----------------------اعتقه-------------- لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه و---------------------------------------------اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عندي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود ولا تعط فل----------------------------------------------------------انا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث ولا --------------------------------------------------------------------يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث و------------------------------------------------------لا يقبل تعليل بكذب ----------------فمن قال لقنه وهو------- اكبر منه انت حر لانك اب-ي ونحوه او--------------------------------------------- لامراته -------------انت طالق لانك جدتي وقع----------------------------------------------ا فصل فان عدم ذلك-------------------------------- رجع الي التعيين ---------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باع---------ها وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو	667	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	12	300	60	1442	1442	300	ضرتها---------------- فطلقها طلاقا رجعيا بر لانه طلقها و من حلف لا يكلمها هجرا فوطءها حنث لزوال الهجرة به ويزول ايضا بالسلام و ان حلف لا ياكل تمرا لحلاوته حنث بكل حلو بخلاف اعتقته لانه اسود او لسواده فيعتق وحده لان العلة وهي السواد لا تطرد في كل من يعتق فقد يكون العتيق ابيض بخلاف العلة في التمر وهي الحلاوة لاطرادها في كل حلو يءكل وقال القاضي وابو خطاب لان علته يجوز ان تنتقض وقوله لا يطرد او اي وبخلاف قوله لوكيله اعتقه اي عبدي فلانا لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه بالعتق لجواز الماقضة عليه والبذا وان قال لشخص اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود وهو نظير قول صاحب الشرع لانه تعبدنا بالقياس و ان حلف لشخص لا يعطي فلانا ابرة يريد عدم تعديه فاعطاه سكينا حنث لان المعني منعه من اعطاءه ما يتعدي به وقد وجد باعطاء السكين و ان حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربه وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنه اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه كان كان اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم ذكره من النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار ف------------لان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام او لا لبست هذا القميص فلبسه وهو-	2008	8737991691076716190	574	909.0	451	1411	40.68037033081055	99	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms667	true	1972440772358016166	162	249	760	1172	1443	300	وهو رداء او عمامة ا----و سراويل---- او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او----------- امراة فلان هذه او------------------- عبده او--------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف--------------------------صار كبشا او هذا------------ الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او هذ------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه------------- ثم اكله ولا نية ---ولا سبب حنث--------------------------------------------------------------------------- كقوله هذ---------------------------------------------------------------ا التمر الحديث فعتق او----------- الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -------------------تنقض ثتم تعاد --------وكالبيضة -------------------تصير فرخا ف-----------لو ح-------------------------------------------لف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها----------- شرابا او------------ ناطفا فاكله بر	667	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	3	182	13	876	1503	300	وه--------و عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاكلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا كقوله والله لا دخلت دار فلان فقط اي ولم يقل هذه او اي وكقوله لا اكلت هذا التمر الحديث فعتق او لاكلمت هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة اذا حلف لا يدخلها فتنقض ث-م تعاد ويدخلها وكالبيضة اذا حلق لا ياكلها فتصير فرخا فياكله وكذا لو حلف لاكملت صاحب الطيلسان فكلمه بعد بيعه او حلف لياكلن من هذه البيضة او الفتاحة فعمل منها اي التفاحة شرابا او عمل بالبيضة ناطفا فاكله بر	2009	8737991691076716190	388	537.0	303	872	44.49541473388672	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	4	58	18	272	1438	300	ان حلف لا يحج فحج ----فاسدا ويتجه احتمال او حكم بصحة العقد حاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قيد يم-----ينه بممتنع الصحة ك--------لا يبيع الخمر او-------- ال-حر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او--------------------- طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت----------------------------- او فعل ح-------------------------------------------------نث بصورة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حلف لا يحج او---- لا يعتمر حنث------------ باحرام به او	668	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	70	218	352	1061	1439	300	ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمره فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع صحيح كاللازم ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او الحر او قال لاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت بحمل اللفظ علي مجازة وكما لو كانت يمينه ما باع الخمر او الحر او طلق الاجنبية ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف لا يحج باحرام به او	2010	8737991691076716190	217	311.5	168	709	30.606487274169922	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	69	157	325	704	1438	300	يصلي---- بالتكبير------------------ ولو علي جن------------------------------------------ازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او ل----ا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر ولا -----------------يهب او ل----ا يهدي او ----لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث بفعله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف لا يبيع او ------لا يءجر او ------لا يزوج فلانا حتي يقبل ولا -------------------------------------------------------------------يهب زيد-----ا فاهدي اليه----- او باعه---------------- او وقف----- او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لا--------------------------------- ان كانت-------------------------- واجبة او------------- من نذر او كفارة او ضيفه------ الواجب	668	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2011	false	2516979875293808275	19	253	89	1187	1399	300	يصلي حنث بالتكبير اي تكبيرة الاحرام ولو علي جنازة لدخولها في عموم الصلاة بخلاف الطلاق ولا يحنث من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او حلف لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما يقع عليه اسمها اي الصلاة وهو ركعة لانه لما قال صوما او صلاة اعتبر فعل صوم شرعي او صلاة كذلك واقلهما ما ذكر ك ما لو حلف ليفعلن كذا وليصومن او ليصلين فلا يبرا الا بصوم او صلاة ركعة و من حلف ليبيعن كذا فباعه بعرض او نسيءة بر لانه بيع و من حلف لا يهب او حلف لا يهدي او حلف لا يوصي او لا يتصدق او لا يعير حنث يفعله اي ايجابه لذلك لان هذه الاشياء لا عوض فيها فسماها الايجاب فقط واما القبول فشرط لنقل الملك وليس هو من السبب ويشهد للوصية قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية فانه انما اريد الايجاب دون القبول والهبة ونحوها في معناها بجامع عدم العوض ولا يحنث ان حلف لا يبيع فلانا او لا يءجر فلانا او لا يزوج فلانا حتي يقبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا وحاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة ولا يحنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيقه القدر الواجب	2011	8737991691076716190	354	536.5	271	1098	32.24043655395508	61	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms668	true	7336547461458449807	169	300	759	1438	1438	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه او لا ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فاطعم عياله ----------------------------------------------------------------------------------------وان نذر او حلف ان يهب له------------- بر بالايجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وا------لعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعرفها اكثر الناس كالراوي------ة في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات و----الظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها و--------------------------الدابة في العرف اسم لذوات الاربع من خيل وبغال وحمير وفي الحقيقة اسم لما دب و--------------------درج والعذرة و--الغاءط في العرف الفضلة------------------------------------- المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار و-----الغاءط المطمءن من الارض فهذا ونحوه -------------------------------------------تتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة---------------------------------------- فمن حلف لا ياكل عيشا وهو لغة الحياة حنث باكل خبز ولا ي-------------------------------------------طا امراته او امته حنث بجماعها ول------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسري حنث بوطء امته ولا يطا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا-	668	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	5	270	27	1370	1516	300	او حلف لا يتصدق عليه فوهبه فلا يحنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والعطية او حلف لا يتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر------- ان يهب له اي فلان شيءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له اولا كيمينه اي كما لو حلف ليهبن له فاوجب له الهبة فانه يبر مطلقا لما تقدم فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته-------------------------- كالراوية حقيقة في الجمل-------------------------------- يستسقي عليه وعرفا للمزادة و ك الظ----------------------عينة حقيقة ا----لناقة----- يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج و ك الدابة حقيقة ما---------------------------------------------------------دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و كالغاءط حقيق----------ة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة حقيق--ة فناء الدار وعرفا الغاءط---------------------- ونحوه اي ما ذكر مما غلب مجازه علي حقيقته كالعيش وتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس فمن حلف لا ياكل عيشا ح---------------نث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش لغة الحياة و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا وكذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء و من حلف لا يطا دارا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا	2012	8737991691076716190	396	493.5	319	1545	25.631067276000977	55	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	25	92	130	440	1422	300	يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها لا---------------------------------------------------------------------------------- تلذذا حنث ولا -------------------------------------------يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسم-----------------------------------------ينا او لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم وردا او بنفسجا فشم دهنه-ا او لا -----------------------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او -----------------------------لا يذوق شيءا فازدرده و---لم يدرك مذاقه حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و------اللغوي ما لم يغلب مجاز-----------ه فمن حلف لا ياكل لحما حنث ب--------سمك و-----لحم يحرم لا--------------------------------------- بمرق لحم ومخ وشحم----------------- وكبد وكلية	669	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	99	298	457	1433	1445	300	يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لوجود المقصود بالضرب وهو التالم وكذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لكن ان كان العض تلذذا لا يقصد التاليم فليس كالضرب حكما فيهما و ان حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان الفارسي لانه مسماه عرفا قدمه في المقنع وجزم به الوجيز او حلف لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد حنث لان الشم للراءحة دون الذات والراءحة موجودة في ذلك او حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي اكلت وظاهر المغني لا قاله في الفروع تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث بالواحدة منها فصل والاسم اللغوي ما-لم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم سمك و اكل لحم محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس لحما ولا باكل مخ وكبد وكلية	2013	8737991691076716190	281	403.0	220	977	28.76151466369629	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	93	167	445	790	1422	300	ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة----- وكارع ولحم راس ولسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية اجتناب ا------------------------------------لدسم و--------لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لحما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر ولا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او--- ادمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حنث ل----------ا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه او لا ياكل زبدا او س--------منا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكل---هما	669	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	12	278	54	1313	1412	300	ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان لان مطلق اللحم لا يتناول شيءا من ذلك بدليل ما لو وكل في شراء لحم فاشتري شيءا من ذلك وباءع الراس يسمي راسا لا لحاما وحديث احل لنا ميتتان ودمان يدل علي ان الكبد والطحال ليسا بلحم وهذا مع الاطلاق فان كان بنية او سبب فكما تقدم الا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينهما او الالية او السنام حنث ل--ان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم ولا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر وكذا لحم ابيض علي ما في شرحه لكن صحح في تصحيح الفروع انه يحنث ولا بكبد وطحال وراس و كلية وقلب وقانصة ونحوها مما ليس بشحم و ان حلف -لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا ماءعا او جامدا قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصلة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قاله في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه--- لان لكل منهما	2014	8737991691076716190	319	526.0	249	1265	25.217391967773438	56	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	170	279	804	1329	1422	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و-----سمك و-----جراد وبي-------------------------------------ض ذلك فلا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و--------------------------لبنا و--------لا ياكل دقيقا-------- فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ي------------------------------اكل فاكهة حنث باكل ثمر ورمان و--------------------------------------------------------------------------بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص لا------------------------------------------------------------------------------- قثاء وخيار وزيتون و---------------------------------------------------------------------------بلوط وبطم وزعر----------------------------------------------------------------------------------------------- احمر واس------------------------------- وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا----------------------------------- قرع وباذنجان ولا----------------------------- ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه -----ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا----- ياكل تمرا فاكل	669	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	8	268	31	1288	1429	300	ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل راس طير و راس سمك و راس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض و ان حلف -لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس من اجزاءها و ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل -----------بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر وغيره و باكل -كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وتفاح وكثمري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل والرمان علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف ولا للمغايرة كقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و لو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن كونه فاكهة و لا يحنث باكل قثاء وخيار لانهما من الخضر لا الفاكهة و لا باكل زيتون لان المقصود زيته ولا يتفكه به و لا باكل بلوط لانه انما يءكل للمجاعة او التداوي لا للتفكه و لا ياكل بطم لانه في معني الزيتون و لا باكل زعرور بضم الزاي احمر بخلاف الابيض و لا باكل اس اي مرسين وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب والعفص بخلاف الخرنوب و لا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه ككماة او سوطل لانه لا يسمي فاك----------------------هة و من حلف لا ياكل رطبا------------------- او لا ياكل ياكل بسرا فاكل	2015	8737991691076716190	400	551.0	304	1311	30.51106071472168	66	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms669	true	4831075688952621604	266	293	1272	1393	1422	300	حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل ا-------------------------------------------لاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا ولا يا-------------------------------------------كل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح	669	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	1	48	3	213	1385	300	حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه ولا يحنث من حل-----ف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا اء ناطقا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح	2016	8737991691076716190	107	179.5	82	215	49.76744079589844	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	47	185	221	852	1366	300	الزوال -----او لا يتعشي ---------فاكل بعد نصف ال----------------------------------ليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ويتجه حيث لا عرف بخلافه والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه -----------------------------------------ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن فاك-------------له في خبيص او---- لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او---- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------ الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه ولا يا-------------------------------------------------------------------------------كل سويقا او-------- هذا السويق فشربه او لا ----يشربه فاكله حنث ولا يط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه حنث باكله وشربه ومصه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذوقه ----ولا يا---------------------------------------------------------------------كل او---- لا يشرب او ----لا يفعلهما لم يح--------------------نث بمص قصب سكر و----رمان ولا ب---------------------------------بلع ذوب سكر في فيه بحلفه ولا ياكل سكرا ويتجه يحنث لان ذوبه هو اكله عرفا ولا ياكل ماءعا فاكله ----------------------------------------------بخبز او---- لا يشرب من النهر او البءر فاغترف باناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب	670	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	19	300	85	1394	1394	300	الزوال والعشاء من العشي وهو من الزوال الي نصف الليل والسحور من السحر وهو من نصف الليل الي طلوع الفجر--------------------------------------- والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه والاكلة ما يعده الناس اكله وبالضم اللقمة ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في -بيض او حلف لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث و من حلف لا ياكل سويقا او لا ياكل هذا السويق فشربه او حلف لا يشربه فاكله حنث لان اليمن علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها عرفا اجتنابه كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما وقول الطبيب للمريض لا تاكل عسلا و ان حلف عن شء لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لان الطعم كما يتناول الاكل يتناول الشرب لقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني والمص لا يخلو عن كونه اكلا او شربا و لا يحنث من حلف لا يطعمه بذوقه لانه لا يجاوز اللسان فليس طعما بخلاف الاكل والشرب فيجاوزان الحلق و ان حلف لا ياكل او حلف لا يشرب او حلف لا يفعلهما اي لا ياكل ولا يشرب لم يحنث بمص قصب سكر و مص رمان لانه ليس اكلا ولا شربا عرفا ولا يحنث يبلع ذوب سكر في فيه بحلفه -لا ياكل سكرا لانه في معني مص القصب و ان حلف لا ياك---ل ماءعا فاكله بخبز حنث لانه يسمي اكلا لحديث كلواالزيت وادهنوا به او حلف لا يشرب من النه----------------------------------ر او حلف لا يشرب-	2017	8737991691076716190	459	677.0	351	1388	33.06916427612305	75	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms670	true	7581848181594500408	172	300	794	1366	1366	300	من النهر او البءر فاغتر-ف ب----------اناء وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب ولا ياكل من هذه الش---------------------------------------------------------------جرة حنث بثمرت----------ها فقط ---------------------------------------------------------ولو لقطها من تحتها ويتجه هذا فيما لها ثمر والا حنث باكل ورق وغصن ولا ياكل من هذه الشاة حنث باكل لبنها ويتجه وهو اصح ولا ياكل بما يشتري فلانا فاكل من لبنه او بيضه لم يحنث وان قال ما لم يحنث ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث ولا يلبس ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل --------------او اتزر بقميص لا------------------------------ بطيه وتركه علي راسه ------ولا بنومه عليه او تدثر به ولا ي--------------------------------------------لبس قميصا فارتدي به حنث لا ---------------------------------------------ان اتزر به ولا يلبس---------------------------- حليا فلبس حلية ذهب-	670	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	16	219	79	1022	1403	300	منهما عرفا بال-----اغتراف باليد او الاناء و لا يحنث-- ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها اذا اكلها فقط دون ورقها ونحوه لانها التي تتبادر للذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكن ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به بان جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به اي جعله مكان الازار و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب	2018	8737991691076716190	334	509.0	260	1083	30.84025764465332	59	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	65	112	297	518	1433	300	يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه ولا يدخل-------------------------------------------- معينة فدخل سطحها او لا ي-------------------------------------------------------------------------------دخل بابها فحول------ ودخله حنث لا--------------------------- ان دخل طاق الباب------------------------------------------------------------------- او وقف علي حاءطها وليخرجن منها فصعد سطحها لم يبر ولا يخرج منها فصعد لم يحنث و-----------------------------------------------------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	671	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	164	265	756	1222	1379	300	يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل رحلا لها و ان حلف لا يدخل دارا معينة فدخل سطحها حنث لان الهواء تابع للقرار فلذلك صح الاعتكاف بسطح المسجد ومنع منه نحو حاءض او حلف لا يدخل بابها فحول الباب ودخله حنث لان المحدث هو بابها و لا يحنث ان دخل طاق الباب لان الدار عرفا ما يغلق عليه بابها فطاق الباب خارج عن ذلك فليس منها او وقف علي حا---------------------------------------------ءطها ف----لا يحنث لانه لا يسمي دخولا كما لو تعلق بغصن شجرة خارج الدار واصلها بها و ان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان	2019	8737991691076716190	155	195.0	120	515	30.097087860107422	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	21	63	90	285	1433	300	عقيقا او سيحا او حريرا ------------------------------ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا ي---------------------------دخل دار فلان او ----لا يركب دابته او---- لا يلبس ثوبه حنث بما جعله----- لعب--------------------------------ده او---- اجره ------------او استاجره لا ب--------------------------------ما استعاره و-لا يدخل مسكنه حنث بمستاجر	671	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	2	75	7	339	1379	300	عقيقا او سبحا او حريرا لانه لا يسمي حلية كحرز الزجاج ولا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لانه ليس لابسا لها و من حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لانه ملك سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر ولملكه منافع ما استاجره و لا ي----------حنث بما ----	2019	8737991691076716190	167	227.0	130	346	48.26589584350586	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms671	true	-8808894733731605138	118	186	543	862	1433	300	من صلاة صلاها اماما ولا كلمت ز------------------------------------------------يدا فكاتبه او راسله حن------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------- ما لم ينو----- مشافهته -------------------------------------------------------------لا اذا ارتج عليه---------------------------- في صلاة ففتح----- عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته ح--------------------------------------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فتكلما معا حنث ولا كلمته------------------------------------- حينا او------------ الزمان ولا نية فستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر و---------------------------------------------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان	671	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	0	212	0	1005	1427	300	من صلاة صلاها اماما نصا لانه قول مشروع في الصلاة كالتكبيرات و ان حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما له فلا يحنث لانه كلام الله وليس كلام الادميين قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا و ان حلف لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لاكلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام فتكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لاكلمته اي فلانا حينا او حلف لاكلمته الزمان ولا نية لحالف تخص قدرا معينا منه ف المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين انه ستة اشهر وقاله عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او مدة- او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقتا فاقل زمان	2020	8737991691076716190	284	414.5	220	1006	28.230615615844727	48	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	28	131	127	582	1393	300	لم يحنث بدين و-لا مال له او لا يملك مالا حنث بغير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده ومغصوب لا بمستاجر وواجب حق شفعة وليضر----------------------------------------بنه بماءة فجمعها وضربه بها ضربة------ -------------------------بر لا ان حلف ليضربنه ماء----------------------------ة ولو المه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حلف لا يلبس من غزل---------------ها وعليه منه او -------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او ل-----------------------------------------------ا يطا او ل----------------------------ا يمسك او -----------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك او ل--------------------------------------------------------------------------------------ا يطوف --------وهو كذلك او لا ي-----------------------------------------------دخل دارا وهو داخلها او ---------------------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام ذلك او لا ي-------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه----- فاقام معه حنث	672	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	13	259	85	1274	1476	300	لا يحنث من حلف لا مال له او لا يملك ما----------------------------------------------------لا بمستاجر لانه لا يسمي مالا عرفا اذا لا يملك الا منفعته و ان حلف ليضربنه بماءه فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر لانه ضربه بالماءة لا يبر--- ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة ولو المه بها لان ظاهر يمينه ان يضربه ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرر الضرب بدليل انه لو ضربه ماءة بنحو عصاة واحدة بر ولان الالة هنا اقيمت مقام المصدر وانتصبت انتصابه فتعدد الضرب بتعددها فصل وان حلف لا يلبس من غزلها اي امراة عينها وعليه منه فاستدامه حنث نصا لان استدامة اللبس لبس ولهذا وجبت الفدية علي ذكر احرم في مخيط واستدامه او حلف لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر واستدام ذلك حنث لصحة ان يقال فعلت كذا يوما او حلف لا يطا واستدام ذلك حنث لما سبق او حلف لا يمسك شيءا هو ماسكه واستدام حنث لوجود الامساك ولذلك من احرم وبيده المشاهدة صيد لزمه ارساله او حلف لا يشارك واستدام الشركة حنث او حلف لا يصوم واستدامه حنث لانه يسمي صاءما او حلف لا يحج او يعتمر او لا يطوف او يسعي وهو كذلك اي متلبس بما حلف لا يفعله مما سبق ودام حنث او حلف لا يدخل دارا وهو داخلها ودام حنث اذا استدامه المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم او حلف علي امراة لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام حنث بالاستدامة كالابتداء او حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه بيتا فاقام معه حنث	2022	8737991691076716190	338	495.0	260	1244	27.17041778564453	57	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms672	true	4610579798449827630	146	269	640	1243	1393	300	ان حلف لا يتزوج او--- يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكن دار كذا او لا يساكن فلانا وهو ساكن ----او مساكن فا---قام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا باهله وبنفس------ه ومتاعه المقصود حنث ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت استراحة عند تعب واوقات صلاة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لا--------------------------------------- ان اودع متاعه او اعاره او -------------------ملكه او لم يجد مسكنا او------------------ ما ينقل---------ه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها------ مع نية النقلة --------------او امكنت-----ه بدونها--------- فخرج وحده----------------------- او كان بالدار حجرتان لكل حجرة-------------- باب ومرفق------------------ فسكن كل واحدة حجرة ولا نية ---------------ولا سبب ولا ان -------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي---- معينة لا ساكنته ---------بها وهما---------------- غير متساكنين-------- فبنيا بينهما	672	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2023	false	7567230093198970708	20	241	83	1174	1445	300	ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك لان اسم الفعل في هذه الثلاثة لا يطلق علي مستديمها فلا يقال تزوجت او تطهرت او تطيبت شهرا بل منذ شهر لان فعلها انقضي ولا يتجدد بتجدد الزمان والباقي اثره ولم ينزل الشرع استدامة التزويج والتطيب منزلة ابتداءهما في الاحرام و ان حلف لا يسكن مع فلان او لا يساكن فلانا وهو ساكن معه او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا -------بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث بالاستدام--------------------------------------------------------------ة ولو بني بينه وبين فلان حاجزا وهما متساكنان حنث لتساكنهما قبل انتهاء بناء الحاجز ولا يحنث ان اودع متاعة او اعارة او ملكه لغيره قلت بلا حيلة او لم يجد مسكنا ينتقل اليه او لم يجد ما ينقله اي متاعه به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها فاقام مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته نقله بدونها اي زوجته فخرج وحده لوجود مقدوره من النقلة او كان بالدار حجرتان لكل حجرة اي مسكن منهما باب ومرفق اي مرحاض يختص بها فسكن كل واحد ح-جرة ولا نية لحالف تمنع ذلك ولا سبب ليمينه يقتضي منعه منه لم يحنث لانه ليس مساكنا له بل وحده وان كان بنية او سبب رجع اليه ولا يحنث ان حلف علي دار معينة لا ساكنته اي فلانا بها وهما اي الحالف وفلان غير متساكنين عند حلف فبنيا بينهما	2023	8737991691076716190	496	751.5	390	1161	42.7217903137207	78	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms673	true	7124948553506380731	0	126	0	615	1436	300	ولا يحنث بعو------------------د اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او ال-----------------------بلد وخرج ما------------------------------------- لم تكن--- نية او--------- سبب كظلم لم يزل---------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسا---------------------فر وكذا النوم اليسير ولو لم ينقض الوضوء ولياكلن اكلة بالفتح لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة والاكلة بالضم اللقمة ولا يسكن الدار--------- فدخلها او كان فيها غير ساكن-------- فدام جلوسه لم يحنث و---------------------------------------------------------------------لا يدخل دار-------ا فحمل ودخ-لها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكن حنث وان لم يمكنه الامتناع لم يحنث ويحنث بالاستدامة بعد-------------------------------- الاكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء او------------------------- ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق------------------------- فتلف المحلوف عليه قب----------------------------------------ل الغد او فيه قبل-------- الشرب او الضرب حنث حال تلفه	673	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	59	297	287	1411	1423	300	ولا يحنث بعوده الي الدار والبلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج لان يمينه انحلت بالخروج المحلوف عليه ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف ليخرجن او ليرحلن منه والسفر --قصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي السفر وكذا النوم اليسير فيبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و ان حلف لا -----------------------------------------يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيادة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا ونحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره كما لو حمل بامره وان لم يمكنه الامتناع لم يحنث نصا لان فعل المكره لا ينسب اليه ما لم يستدم بعد زوال الاكراه ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم رجلا مثلا حرا او عبدا فخدمه المحلوف عليه وهو اي الحالف ساكت حنث لان اقراره علي خدمته استخدام له ولهذا يقال فلان استخدم عبده اذا خدمه ولو بلا امره فصل ومن حلف ليشربن هذا الماء غدا او في غد او اطلق او حلف ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق بان لم يقل غدا ولا في غد فتلف المحلوف عليه اي الماء بان اريق ونحوه والغلام بان مات قبل الغد او فيه اي الغد قبل الشرب او الضرب حنث حال تلفه	2024	8737991691076716190	442	584.5	342	1167	37.87489318847656	75	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	0	50	0	242	1431	300	ولا ان وضعه----- بين يديه ا---------------و في حجره-------------------------------------------------------------------- الا ان كانت يمينه لا اعطيكه------------------------------------------ لبراءته---------------- بمثل هذا----------------------------------- من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا ف-------------------------ارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احد ---الاخر----- لا كرها قبل استيفاء--------ه حنث و-------------------------------------------------لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي---- فهرب -------------------------------------------او فلسه حاكم وحكم عليه	674	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	181	300	846	1405	1405	300	ولا ان وضعه حالف بين يديه اي الغريم او وضعه في حجره بفتح الحاء وكسرها ولم ياخذه لانه لم يوجد المحلوف علي تركه وهو الاخذ الا ان كانت يمينه لا اعطيكه فيحنث بوضعه بين يديه او في حجر ولانه اعطي لبراءته اي من عليه الحق بمثل هذا الفعل اي الوضع بين يديه او في حجره من ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها و ان حلف علي مدينه لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا لا كرها قبل استيفاء حالف حقه حنث لان المعني لا حصل منا فرقة وقد حصلت طوعا و ان حلف لا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب من عليه الحق منه حنث نصا لحصول الفرقة بذلك او فلسه حاكم وحكم عليه-	2026	8737991691076716190	234	308.5	187	560	41.78571319580078	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	102	165	477	771	1431	300	وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع ممن يعلم انه يشتريه له ويتجه احتمال وان لم يعلم فلا حنث حتي في طلاق وعتاق واغتفر هنا لان المباشر غير المحلوف عليه ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه----------- في----------------------------- بيع لم يحنث-------------------------------- اضافه لموكله او لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء----- منه------------------------------------------ او اكره علي فرا-------قه لم يحنث ----------------------------وان كان الحق عينا---------------- فوهبت له	674	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2027	false	2764686440487709391	141	269	699	1308	1465	300	وكذا لو حلف لا يبيع زيدا فباع -من يعلم انه يشتريه له فيحنث لقيام وكيل زيد مقامه فكانه اشتراه بنفس---------------------------------------------ه ولو توكل حالف لا يبيع ونحوه كلا يستاجر في بيع ونحوه وباع ونحوه بكونه وكيلا لم يحنث لاضافة فعله الي موكله دونه سواء اضافة لموكله بان قال لمشتر بعتك هذا عن موكلي فلان ونحوه اولا بان لم يقل ذلك لان العقد في نفس الامر مضاف لموكله دونه قلت الا ان تكون نية او سبب لليمين الامتناع من فعل ذلك لنفسه وغيره فيحنث اذن بذلك و ان حلف مدين لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء مدين منه لم يحنث بفراقه لانه لم يبق له حق يوفيه له او اكره علي فراقه ففارقه لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه وان كان الحق عينا كعارية او وديعة فوهبت له	2027	8737991691076716190	198	220.5	151	655	30.229007720947266	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms674	true	1255303343584299769	250	298	1182	1415	1431	300	النفل كما هو لا بنذره ثم يصليه قال الشيخ ايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وينعقد--------- في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكف------------------------------------------------------------------------ر ان لم يصمه--------------------- كحلفه عليه-------------------------------------------- وعند الاكث------------------------------------------ر لا -----------كلله علي صوم امس ونحوه من المحال	674	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	9	83	42	403	1451	300	النفل كما هو لا ينذره ثم يصليه قاله في الفروع----------------------------------------------------------------------- وينعقد النذر في في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه كصلاة الظهر وعليه فكان الاولي اسقاط غير لازم باصل الشرع من التعريف فيكفر ناذر ان لم يصمه اي ما نذره من الواجب كحلفه عليه بان قال والله لاصومن رمضان ثم لم يصمه فيكفر وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب والتعريف عليه ك ما لا ينعقد بقوله لله علي صوم امس ونحوه من المحال	2029	8737991691076716190	144	195.0	112	432	33.33333206176758	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	0	98	0	458	1455	300	ستة احدهما----- المطلق ك------لله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي ----نذر ولا نية تخصص بمحل او زمن و---------------------------فعله فكفارة يمين الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط بقصد المنع من---- شء او----- الحمل عليه ك--------------ان ك-------------------لمتك او ان------------------------------------------- لم اخبرك----- فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة ونحو------------------------------ه ومن علق صدقة شء ببيعه و-------اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد------ كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين الثالث نذر	675	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	109	300	539	1451	1451	300	ستة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له بشء---------- وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان لم يسم رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل شء او يقصد الحمل عليه فالاول ك كقوله ان كلمتك فعلي الحج او العتق او الصوم سنة او مالي صدقه او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل --------ذلك وكفارة يمين لحديث عمر بن حصين ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ومن علق صدقة شء ببيعه و علقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد منهما كفارة يمين نصا كما لو حلفا عليه وحنثا النوع ----------الثالث نذر-	2029	8737991691076716190	373	507.5	289	941	39.6386833190918	60	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms675	true	-6721112152183164328	98	143	458	676	1455	300	مباح ك------لله علي ان البس ثوب-----------ي او ار-كب دابتي فيخير ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكفر ولا يفعله---------------------------------------------------------------------------- الخامس نذر---- معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او---- حيض او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به	675	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	1	107	4	504	1471	300	مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او لله علي ان اراكب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه وروي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل---------------------- فيسن ان يكفر ولا يفعله كما لو حلف عليه واما منع زوجته اذا استاذنته الي المسجد فتقدم انه يكره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام التشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به	2030	8737991691076716190	182	267.0	144	522	34.865901947021484	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	61	134	297	650	1482	300	ومن حلف او -------------نذر لا رددت ساءلا ف----كمن حلف او -----------------نذر الصدقة بمال----------------------------------ه فان -لم يتحصل ل--------------------------------ه الا ما يحتاجه -------------------------فكفارة يمين------------------------- والا-------------------------- تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر-------------------- ليست سءال الساءل وان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكت مال فلان فعلي الصدقة به ف-ملكه فبث--------------------------لثه وان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه يقصد القربة الزم بعتقه اذا ملك---------------------ه فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره---- رمضان ويوما العيدين وايام التشريق وان	676	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2032	false	8524267518149292703	141	283	679	1370	1455	300	ومن حلف لارددت ساءلا او نذر لا-رددت ساءلا ف هو كمن حلف علي الصدقة بماله او نذر الصدقة بماله لانه في معناه فيجزيه الصدقة بثلثه فانه لم يتحصل له اي الحالف او الناذر من نحو كسبه الا ما يحتاجه لنفقته ونفقه عياله ف عليه كفارة يمين لترك ما حلف عليه او نذره والا بان تحصل فه فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وج----بة بر ونحوها كارزة وشعيرة ليست سءال ا-ساءل اعتبار بالمقاصد قلت وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل و من قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فمملكه ف هو كماله اي الناذر فيجزءه ثلثه ومن حل---------ف فقال علي عتق رقبة لا فعلت كذا فحنث ف عليه كفارة يمين كالحلف عليه بالله فصل ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان	2032	8737991691076716190	279	360.5	218	706	39.51841354370117	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms676	true	-3246741172484842012	124	246	596	1212	1482	300	لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق وان نذر صوم شهر معين ف--------لم يصمه لعذر او غ---------------------يره فال------قضاء متتابعا وكف-----------------------------------------------------------------------------------ارة يمين لفوات المحل وان صام قبله ----------------لم يجزءه ------------------------------وان افطر منه----------- لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر ---------وان جن-----------------------ه كله لم ي--------------------------قضه وبعضه فبعضه وان نذر صوم شهر واطلق لز----------مه التتابع فان قطعه ---------------------------------------------------------------------------بلا عذر لزمه استانافه ول---------------------------عذر يخير بينه -------------بلا كفارة----------------------- وبين البناء----------- ويتم ثلاثين----- ويكفر لفوات التتابع-------------------------------- وكذا -----------سنة في----- تتابع--------- ويصوم--------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان و-----ايام النهي --------------------------------------------------------------------ولو شرط التتابع فيقضي وسنة---------------------------------- من الان او------------ من وقت كذا فك-------------معينة وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل-------- رمضان و-يوم النهي	676	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	1	257	6	1265	1475	300	لم تدخل في نذره---------------------------------- وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره ف عليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن و عليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي صامه وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر صومه كله لم يقضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمض-----ان وان نذر صوم شهر واطلق فلم يعينه لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضيه سواء صام شهرا هلاليا او ثلاثين يوما بالعدد وان قطعه اي الصوم بلا عذر----- استان-فه لءلا يفوت التتابع و ان قطعه لعذر يخبر بينه اي الاستءناف بلا كفارة لفعله المنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر كما لو حلف عليه لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وكذا لو نذر صوم سنة في لزوم تتابع لما تقدم ويصوم من نذر صوم سنة اثني عشر شهرا سوي رمضان و سوي ايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق لانصراف تذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع فيقضي عوض رمضان وايام النهي و ان نذر صوم سنة من الان او نذر صوم سنة من وقت كذا ف كنذر صوم سنة معينة ف-------------------------------------------------لا يدخل في نذره رمضان وايام النهي	2033	8737991691076716190	462	518.5	362	1353	34.14634323120117	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	0	76	0	360	1437	300	فقدم----- ليلا فلا شء عليه ويندب و-----------------------------------نهارا وهو ص----------اءم وقد بيت النية بخبر سمعه صح----- واجزا-------------ه والا ------------------------او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او -----------يوم عيد او--------------- حيض------ قضي وكف-------------------------------------ر وان وافق قدومه وهو ص------------------اءم عن نذر معين اتمه ----------ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كف---ارة او نذر مطلق وان و-----------------------افق يوم نذره وهو--------------------------- مجنون فلا قضاء -----ولا كفارة------------------------------------------------------- ونذر اعتكافه كصوم-----------------------------------ه وان نذر صوم ايام معدودة ولو	677	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2034	false	-6127864455069799427	153	300	787	1483	1483	300	فقدم فلان ليلا فلا شء عليه اي الناذر لتبين ان نذره لم ينعقد و ان قدم نهارا وهو اي الناذر صاءم وقد بيت النية لخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية لخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او وافق قدومه يوم عيد او وافق قدومه يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساءر النذور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اءمة اي لوجوبه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او في كفارة او نذر مطلق قيمته ويقضي نذر القدوم وان وافق يوم نذره اي يوم قدوم فلان وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لخروجه عن اهلية التكليف فيه كمن نذر صوم شهر بعينه وجنه ونذر اعتكافه فيما تقدم ك نذر صومه علي ما تقدم تفصفيله وان نذر صوم ايام معدودة ولو-	2034	8737991691076716190	330	465.0	258	697	47.345767974853516	53	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	84	151	398	725	1437	300	ومن نذر صوما متتابعا غير معين----- فافطر---- لمرض يجب معه الفطر او--------------------------------- لحيض خير بين- استءناف----------------------------ه ولا شء علي--------------------------ه وبين البناء------------------- ويكفر ولسفر ------------------------------------------او ما------ يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم --------------------لم ينقطع التتابع ويتجه و--------------------------------------------يخير------------------------------------------- كما قبله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير عذر يلزمه ان يستانف -------------------------------------------بلا كفارة-------------------------- ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	677	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	46	219	241	1110	1529	300	ومن نذر صوما متتابعا غير معين كشهر فافطر فيه لمرض يجب معه الفطر كخوفه بصومه تلفا او افطرت فيه امراة لحيض خير تاذر استءنافه اي الصوم بان يبتدءه من اوله ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي من صومه ويكفر لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وان افطر فيه لشهر او ما اي شء يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرحه وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه و ان افطر من نذر صوما متتابعا غير معين لغير عذر يلزمه ان يستانف تداركا لما تركه من التتابع المنذور بلا عذر بلا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برء-----------------ه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين	2035	8737991691076716190	287	374.5	226	886	32.39277648925781	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms677	true	2570016902358076189	161	286	778	1373	1437	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه----------------------- وال-------------------------------------------------ا اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي------------- ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه---------------- ثم ان وج---------------------------------------------------------------دهما لزمه وان نذر----- صوما او ----------صوم بعض يوم------ لزمه يو--------م بنية من الليل--------------- ونذر صوم ليلة لا ينعقد ك------------------------------------مستحيل ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه ب---------------------------مناف وان نذر صلاة ف------------ركعتان قاءما لقادر لا---------ن الركعة لا تجزء في ---------------------------------------------------------------------فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسلمي-------------------------------------------ة كعكسه------------------------------------------------ ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذ----------------------------------------ر المشي الي بيت الله الحرام او---- موضع من مكة او--------------------------------- حرمها واطلق-------------------------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او--- عمرة م-----------------------------------------------ن مكانه لان المشي ------------------------------الي العبادة افضل لا---- احرام قبل ميقاته ما ---------لم ينو مكانا بعينه	677	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2036	false	8793895483067833026	38	290	180	1398	1446	300	فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطلق بعض ما نذره كان نذر حجاب وقدر علي بعضها اتي بما يطيقه------------------- وكفر للباقي الذي لم يطقه ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر مع العجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما واطلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية من الليل لانه اقل الصوم ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم كنذر مستحيل---------- وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل وشرب او جماع وان نذر صلاة واطلق ف عليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاءه ركعة في وقته لانها اقله و ان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمه ولا تسليمتين يجزء ان يصلي اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمه فصلاهما بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه ال-شء في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه -اي النذر اي دويرة اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل و لا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض مالم ينو مكانا بعينه	2036	8737991691076716190	502	706.5	389	1249	40.19215393066406	83	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	true	-1487412773502737266	43	78	215	381	1480	300	فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان-------- وان نذر---- رقبة ف----------ما يجزء عن واجب---------------------------------------------- الا ان يعينها ف---------------------------------------------------يجزءه ما عين-------------------ه لكن لو مات المنذور------- او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق--------------- وعلي متلف	678	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2037	false	-2940905659062288484	226	295	1181	1506	1531	300	فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان لما سبق وان نذر عتق رقبة ف عليه عتق ما يجزي عن واجب في نحو ظهار وتقدم حملا للنذر علي المعهود شرعا الا ان يعي-ها اي الرقبة كهذا العبد او هذه الامة او سالم او ينويه ويجزءه ما عينه لانه لم يلتزم سواه لكن لو مات المنذرو المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محلة وعلي متلف	2037	8737991691076716190	161	238.5	126	326	49.38650131225586	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	true	-1487412773502737266	84	118	412	586	1480	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله---------- اسبوع ----وعلي ا----------------------------------------ربع فط------وافان او سعيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه--------------------------- وفي بها عل-------------------ي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة	678	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	44	165	206	802	1497	300	ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اي المجزء اسبوع حملا علي المعهود شرعا و من نذر طوافا او سعيا علي اربع ف عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله صلي الله عليه وسلم لكبشة بنت معدي كرب حين قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة	2038	8737991691076716190	170	271.5	136	596	28.523488998413086	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms678	true	-1487412773502737266	173	225	859	1106	1480	300	وينبغي للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء ف------ي وجهه او--------- ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه------ او ------------------------------------ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا ولا يطالبه بالحجة لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	678	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	94	155	501	783	1473	300	وينبغي للمستفتي ----حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء بيده علي وجهه ولا يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظ في كذا او افتاني فلان غيرك بكذا وكذا قلت انا وان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب------------- لكن ان علم --مفت- غرض --ساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره	2039	8737991691076716190	217	359.5	168	304	71.38157653808594	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms681	true	1684762975821121511	106	202	548	1021	1509	300	لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين------------------------------------------------------------------ بل عليه ان ينظر ايهما ارجح------------------------- فيعمل به وقال القاضي فيما اذا اعتدل عنده قولان من غير ترجيح يفتي بايهما شاء ومن قوي عنده مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل قال احمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر فافت فيها بقول الشافعي ومن لم يجد الا مفتي------ا لزم اخذه بقوله كما لو حكم ب-----ه حاكم---------------------------------------------------------------- وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره ف------------------لو افتي المقلد مفت----- وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه ال-----ي غيره في تلك الحادثة------- اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما	681	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	51	152	270	766	1583	300	لمن تنتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامة او وجهين لاحد من اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختاره منهما بل عليه ان ينظر ايهما اقرب من الادلة او قواعد مذهبه فيعمل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد الا مفتيا واحدا لزم اخذه بقوله كما لو حكم به عليه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره قال في شرح التحرير لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما	2041	8737991691076716190	290	468.5	229	674	43.02670669555664	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	131	290	669	1494	1555	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت----------- ورددت----------- وجعلت اليك الحكم واستخلفتك ---------واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقب--------------------------ل مولي----------- حاضر في المجلس او غاءب---------------------------------------------------- بعده----------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------ والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك و--وكلت -----او اس-ندت اليك لا تنعقد-------- بها----------- الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك فيه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------ل من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد-------- لمن نظر لجهالته وان -------------------------------------------------------------قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد--------- لهم------------------------------ا ويتعين من سبق -------------------------------------------فصل وتفيد ولاية حكم عامة النظر -------------------------في اشياء والالزام بها---------- وهي فصل الحكومة واخذ الحق------------ ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم و-----مجنون و-----سفيه وغ---------------------اءب والحجر لسفه و--------فلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شروطها و-------في مصالح طرق عمله وافنيت-------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن -ثبت جرحه واقامة حد ويتجه ودعاية لصلاة وامامة جمعة و-------عيد ما لم يخصا بامام------------------------------- وجباية خراج و-------زكاة ما لم يخصا	683	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	0	295	0	1514	1545	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل مولي بفتح اللام حاضر بالم--جلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تحتمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله بعتك احد هذين البعدين وان قال وليت فلانا -فلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تفيد بحال دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه ل---ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه و الحجر لفلس والنظر في وقوف عمله لتجري علي شرطهما و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليست-دل بمن يثبت جرحد واقامة حد و اقامة ام------------امة جمعة و امامة عيد ما لم يخصا بامام فيقيمها عملا علي العادة في ذلك وجباية خراج و جباية زكاة ما لم يخصا	2045	8737991691076716190	765	1166.5	611	1533	49.90215301513672	106	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	29	104	152	504	1446	300	فان لم يجعل له شء----------------------- وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا من تعين ان يفتي وله كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ياخذ من بيت المال----------- لا ياخذ--------- اجرة لفتياه ولا لخطه والا اخذ وعلي الامام فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس وفتيا فصل ويجوز------- ان يول----ي القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاص------------------------------------------ا في احدهما او فيهما او خاص-------------------------------------------------------------------ا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها	684	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	134	294	703	1468	1492	300	فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربه يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه ليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الاقتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز ومن -اخذ من بيت المال من المفتين لم ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما ياخذه من بيت المال---------------------------------------- فصل ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدها---------- او خاصا فيها فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها	2046	8737991691076716190	266	400.5	206	816	32.59803771972656	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms684	true	6904450788897449190	100	152	487	717	1446	300	حكمه في------ مقيم- بها و---طارء- اليها فقط-------------------- لكن لو اذنت له------ في تزويجها------------ فلم يزوجها حتي خرجت من عمله ل-----------------------------------م يصح كما لو اذنت له---------- وهي في غير عمله ثم------------- دخلت الي عمله فلو علقت الاذن بدخولها عمله صح ولا يحكم ولا يولي و------------------------------------------لا يسمع---- بينة في غير عمله وهو-------- محل----- حكمه	684	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	24	111	120	516	1439	300	حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويجها وهو في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها لانها حينءذ ليست من ولايته كما لو اذنت له في تزويجي وهي في غير عمله ثم زوجها بعد ان دخلت الي عمله فلا يصح اذ لا اثر لاذنها بغير عمله لعدم ولايته عليها اذن كما لو تدخل الي عمله بعد اذنها له ولا يسمع قاض بينة في غير عمله وهو اي عمله محل نفوذ حكمه	2047	8737991691076716190	183	233.5	139	396	46.212120056152344	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	1	52	5	255	1506	300	مع صلاحيته------- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ---------------------------------------------------------------------ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه في قضاء او نظر وقف او علي ايتام او بيع تركة ميت او زالت ولايته بموت او نحو فسق انعزلوا علي الصحيح لا ان قال استخلف عني وكقاض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت --مال	685	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	202	300	1033	1586	1586	300	مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام اذ تولية الامام القاضي عقد لمصلحة المسلمين ولم تبطل لزواله ولم يملك ابطاله كعقدة النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولو احكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعطل الاحكام وتوقفها الي ان يولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه------------------------------------------------ او زالت ولايته بموت او غيره--- انعزلوا لانهم نوابه كالوكلاء له بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه بالبلدان فيشق ذلك علي المسلمين وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال-	2048	8737991691076716190	160	225.5	129	605	26.44628143310547	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	58	104	290	502	1506	300	ولا يبطل ما فرضه فارض ---------------------------------------------------------------في المستقبل ثم عزل ----------------------------------------------------ومن عزل نفسه-------------------------------- انعزل لا---------------------------------------------------------- بعزل قبل علمه ----------------------------------------------------------------------ومن اخبر بموت-------- مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل من اشيع موته وكذا كل كمن انهي شيءا فولي------ ثم تبين كذبه----------------------------------------------- فصل -------------------------يشترط كون قاض بالغا عاقلا	685	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	18	130	102	658	1523	300	ولا يبطل ما فرضه فارض من نحو نفقه وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان لمصلحة في المستقبل اذا مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انعزل لانه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله و لا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت نحو قاض مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل------------- وكذا ----من انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين بطلانه لم تصح ولايته لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء فصل في شروط القاضي وهي عشرة ويشترط كون قاض بالغا عاقلا	2049	8737991691076716190	184	241.0	144	573	32.1116943359375	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms685	true	6606110749018501026	231	279	1168	1403	1506	300	الحكم بها---------- ولا يشترط كون قاض كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------- والاولي كونه كذلك----------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتدا ------------------------------يمنعها دواما فمتي جن او فسق انعزل---------------------------------------------- الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده-------------- ولم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه	685	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	173	250	960	1352	1620	300	الحكم الكتابة او اي ولا يشترط كونه------------ ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابتداء كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما في--------------نعزل اذا طرا عليه شءمن هذه ونحوها لفقد شرط التولية الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقيه فيه	2050	8737991691076716190	202	302.5	162	418	48.32535934448242	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms686	true	1912522420861464236	65	102	426	624	1685	300	ابن عقيل----------- ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبهة المخالف واقامة الدلاءل علي مذهبه فصل وان حكم------------- اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	686	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	178	245	960	1316	1577	300	ابن عقيل في التذكرة ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة علي ابطال شبه- المخالف واقامة الدلي-ل علي مذهبه فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما اتقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فمن يحكم الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه	2052	8737991691076716190	192	337.0	155	358	53.63128662109375	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	0	29	0	139	1489	300	ما تسلمه بمحضر عدلين-------- ثم يخرج يوم الوعد------------------------------------ باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم-------------------------------------- فيسلم علي من يمر به ولو صبيا	687	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	243	287	1279	1499	1555	300	ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو صبيا	2054	8737991691076716190	134	232.5	106	221	60.63348388671875	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	74	128	373	632	1489	300	القضاء في-----ه ويصونه---------- عما يكره او ------------------دار واسعة وسط البلد ان امكن -------------------------------ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر الا في غير مجلس --حكم ان شاء وليس له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص ويجب تقديم سابق كسبقه ل---مباح ويتجه وكذا نحو مستحم ورحي وبيت خلاء لا ---------------في اكثر من حكومة	687	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2055	false	3505418539834461133	176	278	918	1429	1546	300	القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن لتستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء الله لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص ويجب تقديم سابق لسبقه الي مباح وفي معناه المعلم اذا اجتمع عنده الطلبة و لا يقدم سباق في اكثر من حكومة	2055	8737991691076716190	178	222.5	136	516	34.496124267578125	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms687	true	-1919575556831368702	204	300	1017	1489	1489	300	يءدب خصما افتات عليه بقوله-------------- حكمت علي بغير الحق او ارتشيت ونحوه ---------------------------------------ولو لم يثبت----------------- ببينة و---------------------------------------------------------له ان يعفو وان ينتهره اذا التوي فصل وسن --------------------------ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون --------------------------------------------------فان اتضح له الحكم---------------------------------------------- والا-------------- --------------------------------------------------------------------------اخره-- ويحرم عليه تقليد غيره ولو--------- اعلم منه قال احمد--------------------------- لا تقلد امرك احدا غيرك وعليك بالاثر فان حكم باجتهاده لم يعترض عليه ال--------------------------ا ان خالف نصا او اجماعا ولو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حاقن او في شدة جوع-	687	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	52	260	244	1289	1464	300	يءدب خصما افتات عليه كقوله ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق---------- ونحوه بضرب لا يزيد علي عشر وحبس وان يعفو عنه ولو لم يثبته اي افتياته عليه ببينة لان في توقفه علي الاثبات جرحا وربما يكون ذريعة للافتيات و له ---------ان ينتهزه اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم واداتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض عليه لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه كالمجتهدين في القبلة نقل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا----- وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و يحرم علي قاض------------------------------------------ القضاة وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي ويحرم ان يقضي وهو حاقن او في شدة جوع	2057	8737991691076716190	298	276.5	235	1111	26.822681427001953	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	63	159	275	756	1527	300	ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم تكن له حكومة فيباح كذي رحمه وكمفت--------------------------------------- وردها-------------------- اولي--------------------------------- فان خالف----------------------------- حيث حرم- ردتا لمعط واستعارته كالهدية وكذا لو ختن ولده فاهدي لولده وان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه لم يجز اخذها لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة وقال احمد في من ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول ونص احمد ايضا فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت له هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة ويكره بيعه---------- وشراءه الا بوكيل لا يعرف به------------------------------------------ وليس له---------- ولا لوال ان يتجر	688	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	211	289	1070	1467	1520	300	ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم يكن له حكومة فيباح له اخذها لانتفاء التهمة اذن ك ما يباح لمفت اخذ الهدية وردها اي الهدية من الحاكم اولي وقال القاضي يستحب له التنزه عنها فان خالف الحاكم فاخذ الرشوة او الهدية حيث حرمت ردتا لمعط--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه- كانه اخذهما بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية وليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر	2058	8737991691076716190	167	201.0	128	665	25.112781524658203	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms688	true	7662445271823224180	159	201	756	987	1527	300	وتسن له---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو---------- في دعوات-------- كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي------------- الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع------------------ ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	688	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	36	172	171	873	1551	300	وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما-لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وله حضور بعض ذلك وترك بعضه لانه يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة بخلاف الولاءم فانه يراعي فيها حق الداعي فينكسر فيها قلب من لم يجبه اذا اجاب غيره وهو اي القاضي في دعوات الولاءم كغيره لانه صلي الله عليه وسلم كان يحضرها وامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغل بها زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضروا بالناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	2059	8737991691076716190	230	375.0	189	703	32.71692657470703	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	85	152	440	757	1572	300	فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان --------حبس لتعدل البينة -----------------------------------------------------------------------------------------------حبس ويقبل قول خصمه -----------في ان---------------ه بعد تكميل بينته و-----تعديلها وان حبس------------------------------------------------------ بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه ------------------------------------------------غريمه خلي ويتجه ما لم يحكم به من يراه -----------وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي --قاض- قبله ونحوه------------ خلا---------ه او ابقاه--------- بقدر ما يري--------------------------------------- فاطلاقه----------- واذنه---------- ولو في قضاء دين و----نفقة ليرجع و--------------------------------وضع ميزاب و-----بناء	689	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	15	161	80	778	1466	300	فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان المحبوس حبس لتعدل البينة اي بينة خصمه عليه فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل قول خصمه اي المحبوس في انه اي القاضي حبسه بعد تكميل بينته و بعد تعديلها لان الظاهر انه انما حبسه لحق ترتب عليه وان ذكر محبوس انه حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لانه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه ككونه غاءبا خلاه اي اطلقه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري بحسب اجتهاده لان التعذير مفوض الي رايه فاطلاقه اي المحبوس واذنه اي القاضي ولو في قضاء دين و في نفقة ليرجع قاضي الدين والمنفق حكم و اذنه في وضع ميزاب و وضع بناء	2061	8737991691076716190	281	368.0	221	698	40.25788116455078	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	208	243	1052	1230	1572	300	واقراره---------------- غيره علي فعل مختلف فيه وبث-----------------------------------------------------------------بوت شء عنده ليس حك-------------------------------ما به فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ لا انه حكم اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي	689	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	30	107	152	528	1576	300	واقراره اي القاضي مكلفا غيره علي فعل مختلف فيه اي في صحته او حله ليس حكما بصحته او حله انه الاقرار عدم التعرض له وثبوت شء عنده اي عند القاضي كوقف وبيع واجازة ليس حكما به بخلاف اثبات صفة كعدالة واهلية وصية فهو حكم علي ما ياتي وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله--------------------------- وفي كلام الاصحاب ما يدل علي	2062	8737991691076716190	126	186.5	100	403	31.2655086517334	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms690	true	8084307727239718756	189	253	1028	1350	1577	300	فلا فالاول ك------حكم حنفي بموجب التدبير------------ بعد صدوره فحكمه ب--------------------------------------ه في وقته فلا يسوغ نقضه وصار كام الولد والثاني ان يعلق شخص طلاق اجنبية ب---تزويجها فيحكم----------------- مالكي او حنفي بموجبه فاذا تزوج بها وبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة----------------- نفذ حكمه ولم يكن نقضا ل-----لاول لان حكمه لم------- يتناول الط-----لاق ل------------انه امر لم يقع حين الحكم فكيف يحكم علي ما لم يقع فم--ا هذا منه	690	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2064	false	4320167237292732553	175	256	945	1345	1579	300	خلاف الاصطلاح ولو حكم حنفي بموجب التدبير لم يجز بيعه بعد لان من موجبه منع بيع المدبر فقد صار محكوما بعدم بيعه في وقته بخلاف ما لو علق مكلف---------------------------- طلاق اجنبية علي تزويجه بها وحكم بموجبه حنفي او مالكي ثم تزوج ب-----------------ها وبادر شافعي وحكم باستمرار العصمة وعدم وقوع الطلاق نفذ حكمه ولم يكن نقضا لحكم الاول بموجب التعليق لانه يتناول وقوع الطلاق لو تزوج بها لانه امر لم يقع الي الان- فكيف يحكم علي ما لم يقع ومنها اذا كان	2064	8737991691076716190	199	252.0	153	446	44.61883544921875	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	0	81	0	395	1488	300	نفذ- الاول--- وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات----- صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه -----------------------حكم يقبله حاكم اخر ----------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه------------------------- بحاله اقره ---------------------------------------------ومن فسق عزل------------ه ويضم الي ضعيف----- امينا------- وله ابداله و-----------------------النظر في حال قاض قبله ولا يجب------------------------------- ويحرم ان ينقض حكما من احكام صالح للقضاء------------------------------------------------------------ غير ما خالف------- نص كتاب الله او --------------سنة متواترة او------------ احادا ك--------قتل مسلم بكافر وحر بقن و--جعل من وجد عين ماله	691	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2067	false	-349005255188244452	48	191	239	930	1490	300	نفذه الاول من وصية موصي اليه------------------ ان اثبات حاكم صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه كاهلية ناظر وقف وحضانة حكم يقبله حاكم اخر فيمضيه ولا ينقضه مالم يتغير الحال ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه كنظارة اوقاف لا شرط فيها بحاله اقره لان تفويضه اليه كحكمه فليسوا كنوابه في الحكم ومن فسق عزله لعدم اهليته ويضم الي ضعيف قويا امينا ليعينه وله ابداله لعدم حصول الغرض به و له النظر في حال قاض قبله ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم ان ينقض من حكم قاض--- صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف نص سنة احاد كا الحكم بقتل مسلم بكافر و كالحكم ب جعل من وجد عين ماله	2067	8737991691076716190	347	502.5	275	712	48.73595428466797	53	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms691	true	-4479272167791304421	100	171	497	843	1488	300	لمخالفة قياس او اجماع ظني ولا---------------------------------------- لعدم علمه---------- الخلاف في المسالة خلافا لمالك او حكم بشاهد ويمين او بب------------------------------------------------------ينة خارج او---------------------------------- داخل وجهل علمه ب----بينة تقابلها---------------------------- وما قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت----- السبب-------------- وينقضه------------------------------------------------------------------------------------ ان بان ممن يشهد عنده ما------ لا يري -------معه قبول الشهادة---------------------------------- وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلم--------------------------------ه كبيع عبد--------- منذور عتق----------------------------------------------------ه وتنقض احكام من -----------لا يصلح---------------------- وان وافقت الصواب	691	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2068	false	-5529988587851406392	33	200	168	970	1458	300	لمخالفة قياس لان من احكام الشريعة ما ثبت علي خلاف القياس ولا ينقض حكم لعدم علمه اي القاضي الخلاف في المسءلة المحكوم فيها لان عمله ذلك لا اثر له في صحة الحكم حيث وافق الشرع و لا ينقض حكم قاض ان حكم بينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه وجوبا ولا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق نقضه لانه حق الله تعالي وينقضه اي الحكم حاكمه ان بان ممن -شهد عنده ما اي شء لا يري الحاكم معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولي اي لا يري القاضي الحكم معه كبيع عبد تبين انه منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلمه قاض عند حكمه فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من اي قاض حكم لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب	2068	8737991691076716190	285	342.5	223	803	35.491905212402344	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	1	100	5	483	1501	300	وان قال---- معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا ------وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل --------------------------------ولو لم يذكر------- مستنده --كحكمت بشاهدين او شاهد ويمين ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشتمل ع-----لي ابطال حكم حاكم----------------- فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم ---------------قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو------------ في غير عملهما ق------------بل وعمل به ------------------اذا بلغ عمله لا------------------------------------------------------------------------- مع حضور --مخبر----------- وهما------------------ بعملهما---------- بالثبوت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	692	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	57	287	289	1420	1480	300	وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ--- الحكم له بان لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار -ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله كما لو كتب الي قاض اخر ووصل اليه كتابه بعد عزله ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيه اشبه اخباره حال ولايته قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين مالم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو ح-----كم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه---- حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه -----لم يقبل المحب بن نصر الله في حواشي الفروع وحسنه بعضهم هو ابن نصر الله قال هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذا قال في المبدع وهو حسن فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو كان الاخبار في غير عملهما اي الحاكمين قبل وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بعد عزله واولي ولا يجوز للمخبر بفتح الباء ان يعمل باخبار الاخر مع حضور المخبر بكسر الباء وهما اي المخبر والمخبر بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبره به او كانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف	2070	8737991691076716190	406	558.0	320	1149	35.33507537841797	65	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms692	true	5861390391585401252	222	255	1113	1279	1501	300	فصل وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه الهم----------------------ة ويشترط تحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فلو كانت -------بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين بجنس------------------- ونوع وصفة و-------التركة----------------------- او ان-----------ه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه	692	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	203	278	1039	1425	1525	300	فصل وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه الهمة بخلاف الاستعدء للمشقة ويشترط لصحة الدعوي شروط احدها تحريرها يرتب الحكم عليها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انما اقضي علي نحو ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين فان كان اثمانا ذكر جنسه ونوعه وقدره و حرر التركة ذكره القاضي وفي المغني او ان المدعي عليه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه	2072	8737991691076716190	152	237.0	121	386	39.378238677978516	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	0	56	0	287	1513	300	وتصح------- بتدبير وكتابة واستيلاد---------------------------------------------------------- منفكة عما يكذبها فلا تصح--------------- بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه وان ا---دعي انه قتل ابا---------------------ه منفردا--- ثم ادعي علي اخر ا-لمشاركة لم-------------- تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول------- غلطت او كذبت في الاولي لا -----------------------------------------------------------------------------ذكر سبب الاستحقاق------------------------------------------- ويعتبر تعيين مدعي ب--------ه بالمجلس باشارة و--------------------احضار عين	693	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2073	false	5231706760070967602	184	299	893	1457	1461	300	وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكه عما يكذبها فلا تصح الدعوي علي شخص بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه كما لو ادعي انه قتل اباه او سرق منه كذا ونحوه منفردا به ثم ادعي علي اخر انه شاركه فيه انفرد به فلا تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي وان اقر لزيد بشء ثم ادعاه فان ذكر تلقيه منه قبل والا فلا و لا يشترط لصحة الدعوي ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضره بالمجلس لنفي اللبس بالتعيين و يعتبر احضار عين	2073	8737991691076716190	267	402.5	213	564	47.34042739868164	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	60	177	313	911	1513	300	ويجب الاحضار علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ان--------------------ها بيده------------------- ببينة او نكول حبس حتي يحضرها او-------------------------- يدعي تلفها فيصدق للضرورة ويكفي ذكر--------------------- القيمة ---------------------------------وان كانت -----------------غاءبة عن البلد او----- تالفة او----- في الذمة ولو غير مثلي--------------------------------------ة وصفها---- كسلم -----------------------------والاولي ذكر قيمتها ايضا ويكفي ذ----------------------------------------------------------------------كر قدر نقد البلد وق-------------يمة جوهر و-------------------------------------نحوه ومن ادعي -دارا بين--------------- موضعها وحدودها فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها ملكي وانه غصبنيها او بيده ظلما وانا مطالبه بردها وتكفي شهرة عقار عندهما و--------------عند حاكم عن تحديده ----------------------ولو قال---- اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عش-----------------------------------------------------------------------رة اخذه مني ليبيعه بعشرين--------------------- فيعطينيها ان كا-----------ن باعه او------- الثوب ان كان باقيا او------- قيمته -----------ان تل---------------------------------------------ف صح ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ------------ذكر شروطه	693	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2074	false	-7919677625383022887	9	255	47	1286	1515	300	ويجب --------علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يفعل فمن ادعي عليه بغضب نحو عبد صفته كذا واقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة من البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا اي مع وصفها وفي الترغيب يذكر قيمة غير مثلي وعليه العمل ويكفي في الدعوي بنقد ذكر قدر نقد البلد ان اتحد و ذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه سلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه- وحدوده و ت------------------------------------------------------------------------------------كفي شهرة عقار عندهما اي المتداعين و عند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا يكن باقيا فقيمته او قال اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاه ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة مع ترديد الدعوي للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه	2074	8737991691076716190	466	633.0	368	1332	34.9849853515625	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	38	101	198	478	1398	300	الا بسءاله لانه-------------------------------------- حقه والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له--------------- او حكمت بذلك واذا حكم وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه وان انكر الخصم----------- بان قال ال---------مدع قرضا او----- ثمنا ما اقرضني او---- ما باعني او---- ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا --------او لا حق له علي صح الجواب-------------------------------------------------------------------------- ما لم يعترف له بسبب الحق	694	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	39	126	200	584	1403	300	الا بمسالة فان ساله قال الحاكم للمدعي عليه اخرج له من حقه -----------------------------او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحو-----------------------------------ه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا ما اقرضني او قال ما باعني او قال ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق	2076	8737991691076716190	185	246.5	138	448	41.29464340209961	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms694	true	5489448222623025181	139	274	651	1274	1398	300	بماءة الا جزءا--------------- ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد -----وهو ملكه لم يمنع---- رجوعه علي زيد بالثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اجاب----- بمجرد --انكار------- او انتزع من يده----------- ببينة ملك سابق او-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------مطلق ولو قال---------- لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب خلافا لابن عقيل ويعم الحبات و---------------------------------------------ما لم يندرج في لفظة حبة------------ من باب الفحوي ولك علي------------------------------------------------------------------ شء فقال ليس لي عليك شء وا--غالي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء بخلاف لك -----علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق بل الف وان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت---------------------------- هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه------------------------ ولمدع ان يق----------ول لي بينة--------------- وللحاك---------------------م ان يقول--- الك بينة	694	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	3	253	17	1217	1438	300	بماءة الا جزء من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه اي علي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما اذا كان المشتري جاهلا والاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي والثاني هو مفهوم كلام المتن في الغصب تبعا للقواعد الفقهية كما لو اجاب مشتر بمجرد الانكار انه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيها بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملك مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب و----------------يعم الحبات اي حبات الدينار لانها نكرة في سياق النفي ويعم ما لم يندرج في لفظ- حبة اي ما دونها من باب الفحوي او يعم حقيقة عرفية اذ الظاهر منه نفي استحقاق شء من الدينار ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال له لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق -------وانم------------------ا لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر ولو----------------------------------------------------- قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك قاله الازجي ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة لان هذا موضعها وللحاكم ان لم يقل المدعي ذلك ان يقول لك الك بينة	2077	8737991691076716190	452	639.0	349	1295	34.90347671508789	79	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	0	79	0	399	1519	300	ترديدها ويكر---ه تعن-------------تها وانتها---------رها لا قوله-------------------------------------------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتضح الح-------كم وكان الحق لمعين وساله ال----------حكم لزمه و-----------لا يحلف مد-------ع مع بينته ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه---------- بضده ------------------------او مع لبس قبل البي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويحرم الاعتراض عليه---------- لتركه تسمية الشهود قال في الفروع----------------------------------------------------------- ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده هل هو باق----رار او بينة او نكول------------------------- وله الحكم ببينة وباق-رار في مجلس حكمه ويتجه احتمال لا كل محل عمله وان لم يسمعه غيره	695	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	98	259	498	1308	1514	300	ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه اي الحاكم بضده اي ضد ما يعلمه بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه بضده او اللبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عليه اي الحاكم لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده من بينة او اقرار-------- او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكم----------------------------ه وان لم يسمعه غيره	2078	8737991691076716190	324	498.5	257	846	38.29787063598633	46	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	99	123	501	637	1519	300	ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن جاء----------- ببينة فاسقة استشهدها الحاكم------------ وقال لمدع زدني شهود----------------------------------------------------------------------ا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا------ باطنا	695	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2079	false	-3028214433001962743	193	267	990	1389	1562	300	ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف قاله في شرحه لءلا يتسلسا لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلم في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعين ببينة فاسقة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فصل ويعتبر في البينة العدالة ظاهرا وكذا تعتبر باطنا	2079	8737991691076716190	136	226.0	112	399	34.08521270751953	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms695	true	7371403563422400280	194	264	993	1347	1519	300	ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح وتجب فيها المشافهة لانها شهادة فلا تكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتد به في الشهادة ولو رضي ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تصديقه--------- للشاهد----- تعديل له ولا يصح من نساء تزكية وتجريح ---------------------ولا تز------كية في واقعة واحدة ك--------اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية---- ومن ثبتت عدالته مرة--------------------------------- لزم البحث عنها	695	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2080	false	4868648027155449542	218	298	1163	1574	1584	300	ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح قاله------------------------------------------------------------------------ في المبدع-------------------------------------------------------------------- وتعديل الخصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره او تصديقه اي الخصم للشاهد عليه تعديل له فيءخذ بتصديقه الشاهد كما لو اقر بدون شهادة الشاهد ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة بان شهد فعدل ثم شهد في قضية اخري لزم البحث عنها	2080	8737991691076716190	176	240.5	140	551	31.941923141479492	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	40	158	185	752	1443	300	او اقام شاهدا ب-------------مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لا ان اقامه بغير مال او سال حبسه لغيبة بينة لكن يجاب للملازمة وياتي وان جر----------حها الخصم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف به بينة--------------------------------------- وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويلازمه المدعي فان ا------------------------------------------------------------تي ب----------------------ها والا------------------------ حكم عليه ويتجه ثم ان اتي بعد ذلك ببينة عمل بها-------------------- ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه احتمال لا مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة فلا يكفي اشهد انه فاسق وانه ليس بعدل او بلغني عنه كذا بل اشهد اني رايته يشرب الخمر و--------------------------------------سمعته يقذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض جارح بزنا --------فان صرح ولم تكمل بينته حد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل حاكم لسان خصم ترجم له------------------- من يعرفه	696	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	25	243	126	1225	1490	300	ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر ف------------------------------------------------------------------------------------ان جرحها اي البينة الخصم ------------او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها اي بينة الجرح عمل بها والا يات بها في الثلاثة ايام حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة فيها دليل علي عدم مدعاه من الجرح ولا يسمع جرح لم يبين سببه----------------------------------------- بذكر قادح فيه عن رءية كقوله----------------------------------------------------------------------- رايته يشرب الخمر اورايته ياخذ اموال الناس ظلما ونحوه او سمعته يقذف ونحوه او استفاضة بان يستفيض عنه ذلك لاختلاف الناس في اسباب الجرح كشارب يسير النبيذ فقد يجرحه بما لا يراه القاصي جرحا ويعرض جارح بزنا او لواط فان صرح ولم تكمل بينته بان لم يشهد معه ثلاثة حد لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية وان اقام مدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لانها اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له اي الحاكم عن الخصم من يعرفه	2082	8737991691076716190	296	361.5	231	1307	22.64728355407715	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	159	203	756	976	1443	300	يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة وفي غير مال الا رج----------------------------لان و----------------في مال الا رجلان او رجل وامراتان-------------------------------------------------------------- وذلك شهادة يعتبر فيه وفي ---------------------------------------------من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهاد-------ة وتجب المشافهة	696	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	32	102	151	490	1541	300	يقبل في ترجمة وما عطف عليها ---------------------------------------في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لان نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة الاتية وتجب المشافهة	2083	8737991691076716190	158	255.5	126	378	41.79894256591797	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	203	245	976	1174	1443	300	ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او -----سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده وا------------------------------ن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره------------- والا -----------------لم يجب-------------------------------- فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي	696	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	240	300	1248	1541	1541	300	ومن نصب للحكم -جرح او تعديل او نصب لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول منكر بيمينه الا النبي صلي-	2083	8737991691076716190	194	316.0	153	295	65.76271057128906	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms697	true	-2185109053897407008	13	39	71	185	1387	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة ومر في الحجر وحلف من عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر------------------------- ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في مختلف فيه لا يعتقده	697	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	38	102	181	473	1456	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة نصا لانه وان لم يلزمه دفعه الساعة لم يصح نفيه لثبوته في ذمته فهو كاذب في يمينه ولا يحلف مدعي عليه لا حق له عليه في شء مختلفة لا يعتقده مدعي عليه حقا نصا وحمله اي النص الموفق علي الورع دون التحريم ونقل عنه اي الامام احمد لا يعجبني اي ان يحلف في مختلف فيه لا يعتقده	2085	8737991691076716190	63	87.0	46	292	21.575342178344727	13	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms697	true	-2185109053897407008	137	182	651	838	1387	300	لكن لا يشارك من قضي له به ع----------لي محجور----- لفلس غرماءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال مدع---------------------------- لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا--------------- ان قال م-----الي بينة ثم اتي بها -او قا--ل كذب شهودي او قال	697	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2086	false	-4627874493140089565	164	297	843	1471	1481	300	لكن لا يشارك من قضي له به اي النكول علي محجور عليه لفلس غرماءه اي المفلس الثابت حقهم بالبينة او الاقرار قبل الحجر عليه لاحتمال تواطء المحجور عليه مع المدعي علي الدعوي والانكار والنكول عن اليمين ليقطعا بذلك حق الغرماء من مال المحجور عليه بخلاف ما لو اقام المدعي بينة فانه يشاركهم علي ما سبق تفصيله في الحجر وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال مدع ما لي بينة ثم اتي بها نصا لانه مكذب له--ا او قال	2086	8737991691076716190	174	223.0	130	630	27.619047164916992	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms697	true	-2185109053897407008	178	279	821	1283	1387	300	كذب شهودي او قال------- كل بينة اقيمها فهي زور او-- باطلة او -لا حق لي فيها و--------------------------------لا تبطل دعواه بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------لا ترد البينة بذكر السبب بل ب--------------------------------------------------ذكر سبب ذكر المدعي-------------- غيره------------------------------------------------------------------------- ومتي شهدت----- بغير مدعي ب---------------------------------------------------------------------------------ه فهو---------- مكذب لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي شيءا انه ل---------ه الان لم تسمع بينته ان ---------كان له امس او-------- في يده امس------------- حتي تبين -------سبب يد الثاني كغصب---------------- بخلاف ما لو شهدت انه -------كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد ف----يقبل قا-ل الشيخ --------------------------------------------لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق	697	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	1	222	5	1078	1477	300	كذب شهودي او قال المدعي كل بينة اقيمها فهي زور وفهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينة بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة اذن بل ترد بذكر سبب ذكر المدعي في دعواه سببا غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع او اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم او فضة فشهدت بفلوس او بغصب فرس فشهدت بغصب ثوب ونحوه فهو اي المدعي مكذب لها اي لشهادتها نصا فلا تسمع وفي المستوعب والرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به وانما ادعيت باحدهما لادعي الاخر وقتا اخر ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين البينة سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة قوله -ان الدين باق في ذمة الغريم بل ب---------حكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق	2087	8737991691076716190	431	656.0	335	1083	39.79685974121094	71	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	45	75	224	362	1404	300	وان سكت مدعي عليه او قال ------------------------------------------لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع قا-------ل الحاكم----------- ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك و---------سن تكراره ثلاثا	698	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	82	125	385	596	1431	300	وان سكت مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم لمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا	2089	8737991691076716190	129	214.5	100	211	61.1374397277832	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	84	155	398	743	1404	300	بعد ثبوت الدعوي بب----ينة قضيت-----------------------------ه او ----ابراني------------- ولي بينة به يعني غير غاءبة وسال- الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط ولمدع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ملازمت------------------------------------------------------------ه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه -----------------------فان عجز--------------------------------------------------------- حلف المدعي علي نفي دعواه-------------------------------- واستحق -----------فان نكل------------------ حكم علي-----------------ه وصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ف---------------ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ا-و ابراء------- سابقا علي---- انكاره لم يقبل ولو ببينة وان قال --مدعي عليه	698	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2090	false	1189084916296263547	6	186	28	918	1472	300	بعد ثبوت الدعوي عليه بينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينه به اي ابراءه----- وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحاكم علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي ما ادعاه المدعي عليه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم من انظار مدعي القضاء او الابراء او قبول بينته ان احضرها بذلك ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ابو ابراء مدع له سابقا علي زمن ان-----------------------كاره اي المدعي عليه	2090	8737991691076716190	290	377.0	227	918	31.59041404724121	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	185	259	882	1213	1404	300	وحلف مدعي عليه ---------------فان نكل-------------------- اخذ منه------- بدلها---------------------------------------- ثم ان ص---------دقه المقر ل-----------------ه فهو------------ كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي ------------------------وا-------------------------ن قال ليست لي ولا اعلم لمن هي---------------------- او قال ذلك المقر--------------------------- له وجهل- لمن هي سلمت لمدع ---------------------------------------فان كان------ا اثنين اقترعا عليها ولزم المقر يمين انه لا يعلم لمن هي --وان عاد ادع-------------اها لنفسه او------- الثالث-------------------------------------- او عاد المقر له اولا الي دعواه------ ولو----------- قبل ذلك لم يقبل وان	698	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2091	false	-4713585908622106806	84	223	408	1067	1454	300	وحلف مدعي عليه انها ليست لمدع فان نكل مدعي عليه عن اليمين اخذ منه للمدعي بدلها كاقراره بها للمدعي بعد اقراره بها لغيره ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كان مدعيها اثنين اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان عاد المقر بالعين ادعاها لنفسه او ادعاها الثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له اولا الي دعواه العين ولو قيل ذلك اي قبل ان -------------	2091	8737991691076716190	268	327.5	206	672	39.880950927734375	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	8	62	41	293	1463	300	وان اقر بها-------------------- لمجهول قال---------------------------------------- حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ف----------------------------------ان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل-------- لانه اقر انه لا يملكها------------------------------------------------- فصل ومن ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر ب----عمله او لا او---------------------- مستتر---- بالبلد او دون مسافة قصر او---- ميت او غ----ير مكلف وله بينة ويتجه لا شاهد- ويمين------------------- سمعت وحكم بها	699	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	112	241	586	1231	1520	300	وان اقر بها مدعي عليه بعين بيده لمجهول بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعينه لتنتقل الخصومه اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لدفع الخصومة عنك فان عين المجهول والا قضي عليه بها فان عاد ادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك لان ظاهر جوابه اولا انها لغيره فدعواها ثانيا لنفسه مخالفة لدعواه الاولي فصل -من ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بغير عمله القاضي المدعي عنده او ادعي علي مستتر اما بالبلد او دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو----- شاهدا ويمينا فيما يقبل منه فيه سمعت وحكم بها	2092	8737991691076716190	218	272.0	170	651	33.486942291259766	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	77	120	359	573	1463	300	ولا يجب عليه --يمين علي بقاء حقه-------- الا علي رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة وله تحليفه احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كلف غير مكلف ورشد---------------------------- او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف----علي حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا -----------لم يقبل	699	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	186	300	964	1526	1526	300	فلا يجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف ورشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف هو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم يقبل-	2093	8737991691076716190	177	233.0	138	563	31.438720703125	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms699	true	-3265269045183407835	263	300	1285	1463	1463	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه-------------------- قبل----------- وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله---------- ابتداء حكمت بكذا وان ----------لم يذكره-------------- فشهد ب---------ه عدلان---------------------------------------------------- قبلهما------- وامضاه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا ما لم يتيقن صواب نفسه-	699	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	178	261	907	1316	1522	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي الحاكم ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه لقدرته علي امضاءه------------------ ما لم يتيقن صواب نفسه	2095	8737991691076716190	133	146.0	105	427	31.147541046142578	17	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	42	82	196	385	1487	300	ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة-------------- او يعتمد علي معرفة الخط-------------------------------------------- لم يجز-------------------- قبول شهادته------ والا--------------------- حرم ان يساله عن الحال----- ولا يجب -----------ان يخبره بالصفة فصل----------------------------------------- وحكم الحاكم لا يزيل الشء--------- عن صفته باطنا	700	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2096	false	3018575942545038194	191	265	926	1286	1442	300	ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك اي يتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه ذلك حرم ان يساله عنه لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر ما شهد اعتمد علي خطه وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا	2096	8737991691076716190	181	272.5	142	360	50.27777862548828	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	92	166	433	812	1487	300	في عقد وفسخ----------------------- فمن حكم له----- ببينة زور بزوجية امراة ف--------------------وطء مع العلم فزنا يحد مع انه مختلف فيه ويجب -------------------امتناعها منه ف----------ان اكرهها فهو الاثم----------- ويصح نكاحها غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ح-----كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حكم لمجتهد او ع----ليه بما يخالف اجتهاده عمل --------------بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده به -----------------وان باع حنبلي----- متروك التسمية----- فحكم بصحته-------------- شافعي نفذ	700	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	61	205	304	1052	1499	300	في عقد وفسخ خلافا لابي حنيفة فيهما فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا ف ان وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع-- منه ما امكنها بان اكرهها ف---الاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءها الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول وقال ابو حنيفة يحل لها ان تتزوج وحل لاحد الشاهدين نكاحها ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم له او عليه كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ	2097	8737991691076716190	318	402.5	255	753	42.231075286865234	45	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	169	246	824	1210	1487	300	شهادة واحد برمضان لم يءثر كمن شهد بملك مطلق و-اولي لانه---------------------------------------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية وانما هو-------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره قال الشيخ امور الدين والعبادات لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا ولو رفع اليه حك----------م في مختلف فيه لا------------------ يلزمه نقضه----------------------------------------------------------- لينفذه----------- لزمه تنف----------يذه وان لم يره-------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة و-----علي غاءب	700	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	28	134	127	644	1475	300	شهادة ---------------------من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها في الملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت--------------------------------------------- وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره -اي الهلال-------------------------------------------------------- ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لم يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره اي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز نقضه فوجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وحكمه علي غاءب	2098	8737991691076716190	238	308.0	185	640	37.1875	40	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	7	43	30	191	1417	300	فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين مال----------------ه ---------------------فله اخذ قدر----- المغصو------------ب جهرا وعين مال-----------------------------------------------------ه ولو قهرا ----------------------------------لا اخذ قدر دين------------------ه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم او حجة او غيره	701	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	108	179	534	852	1406	300	فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله اي عين مال غيره فله اي المغصوب ماله جهرا اخذ قدر ماله المغصوب من مال غاصب جهرا كما فعل و لرب العين التي عند غيره ان ياخذ عين ماله ممن هي عنده ولو قهرا قال في الترغيب مالم يفض الي فتنة الا اخذ قدر دينه الذي له بذمة غيره من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد-- او غيره	2099	8737991691076716190	144	208.0	110	320	45.0	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	65	93	282	415	1417	300	ولو كان لكل----- من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه---------------------------------------------------------- فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد----------------- لانه كبيع دين بدين AUTO------------------------------------ باب حكم كتاب القاضي الي القاضي	701	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	92	146	471	730	1522	300	ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه اي الدين علي الاخر بان كان دين احدهما ذهبا ودين الاخر فضة فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا باب حكم كتاب القاضي الي القاضي	2100	8737991691076716190	129	194.5	101	259	49.806949615478516	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	119	205	529	947	1417	300	ذكر الاصحاب ان كتاب الق-----------اضي حكمه كالشهادة علي الشهادة----------------------------------------- وذكروا ف-----------يما اذا تغير- حاله ا-----------------نه اصل------------- ومن شهد عليه فرع--- فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانك-ار ---------كاتب ول------ا يقدح------- في عدالة --بينة---------------------------- بل يمنع انك------------------------اره الحكم----------------------------------------------- كما يمنعه------------------------------ رجوع شهود الاصل---------- فدل انه ف------------------------------------------رع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه و------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع---------------------- ويقبل ف------------يما حكم به------- لينفذه------------- وان كانا------------------------ ببلد واحد لا ف------------------------------------يما ثبت عنده---------- ليحكم به------------- الا في مسافة قصر وكذا لو------------------------------------------------ سمع الب-------ينة وجعل تعديلها -----لاخر	701	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	8	187	33	963	1523	300	ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حاله اي القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكسار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابة الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه تقبل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي الاخر	2101	8737991691076716190	397	509.5	314	930	42.68817138671875	55	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	221	300	1017	1417	1417	300	ان يكتب ل---قاض معين او --غيره كالي من يصل اليه------- من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لقبول-------------------------ه ان يقرا -------علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم---- فقط------------------------------------------------ ثم يقول ---------------------------------هذا كتابي الي فل---------ان او الي فلان من يصل اليه من القضاة ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه ---------كتاب فلان------------ اليك كتبه بعمله---------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما------------- ولا يشترط ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما----------- وقرء علينا او اشهدنا عليه ولا------------------- قول كاتب اشهدا علي---------------------------------- وان اشهدهما-	701	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	34	250	189	1318	1581	300	ان يكتب الي قاض معين -و ان يكتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون مالا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي----- من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا --واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما	2102	8737991691076716190	377	524.0	302	1137	33.157432556152344	54	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	27	147	132	744	1497	300	في حيوان بالصفة اكتفاء بها---------------------------------------------- كمشهود عل-----------------------------يه لا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في ص----------------------------------------------------------------------------فته اخذه مدعيه-------------------- مختوما عنقه------------------------------------------------------------------------------------ فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه-------------- ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر------------------------------ ليبرا كفيله ----------------وان لم يثبت ما ادعاه ف---------------------------------------------كمغصوب فيلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه الي رده لربه ولا يحكم -------علي مشهود عليه بالصفة ح---------------------------------------------------------تي يسمي و---------------------------------------------ينسب او---- تشهد البينة علي عينه------------ واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه ----------فان نكل---------- قضي عليه و-------ان اقر بالاسم والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان بالبلد -----اخر كذلك------------------------ ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال فيتوقف ح------تي يعلم الخصم وان ما-----ت القاضي	702	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	2	268	10	1354	1526	300	في حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له به بكفيل مختوما عنقه اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به ف هو في يده كمغصوب --لوضع يده عليه بغير حق ------------------------------ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهدان- بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم -منهما فيحضر القاضي	2103	8737991691076716190	541	742.5	432	1378	39.259796142578125	79	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	137	246	694	1207	1497	300	---يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كب-----------------------------------------ينة اصل ------------------وان فسق قبل حكم لا بعده ق------دح فيما ثبت عنده ليحكم به------------------------------------------------------------------------------------ خاصة وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من وصل اليه الكتاب ممن ---قام مقامه العمل به-------------------------------------------------------------- اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا--------------------------------- بخلاف ما فيه قبل--------------------- اعتمادا علي العمل-------------------------------------- ومتي قدم الخصم المثبت علي-------------------------------ه بلد الكاتب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شه---------------------------------------ادة فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه-------------------------------- فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه الكاتب او من---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته كمنكر حلف او من ----------------------------ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او----- متصل	702	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	5	300	26	1481	1481	300	لا يقع به التباس فلا اثر له ----------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب ف فسقه بقدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه ويلزم من وصل اليه الكتاب -من الحكام------ العمل به اي الكتاب تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمله الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله كوكلاءه ذكره في الشرح ولو شهدا اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه اي الكتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا ساله رب الحق ذلك لسبق الشهادة فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرورة لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او ثبوت متصل-	2104	8737991691076716190	425	521.5	331	1473	28.85268211364746	66	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	267	300	1311	1497	1497	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا--------------------------------------------------------- وغيره-------------------------------- محضرا------------------------------------------------------------------- والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الح-كم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها -------اليه و-------------------------------------الاخري----- عنده----------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي-	702	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	146	230	713	1173	1518	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينه يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند---- الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي صاحب الحق تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي	2105	8737991691076716190	181	267.0	150	464	39.00862121582031	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	0	28	0	130	1521	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع --------------ذكر انه---- فلان -بن فلان و--احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	703	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	254	289	1307	1466	1518	300	فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	2105	8737991691076716190	129	220.0	101	159	81.13207244873047	23	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	30	217	140	1094	1521	300	ذكر الجد بلا حاجة -----------------------------والاولي ذكر حليتهما ------------------------ان جهلهما--------------------------------------- فادعي عليه ب------------كذا فاقر له او فانكر فقال للم-------دعي الك بينة-------- فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر------------ ولا بينة -------وسال---------- تحليفه فحلفه وان نكل----------------------------------- ذكره وانه حكم بنكوله وسال---------------ه كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار والانكار والاحلاف ---------------جري الامر علي ذلك وفي------ البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت الحق باقرار---------- لم يحتج اقر ب------مجلس الحكم------------------------------------------------------------------- واما السجل فلا-----نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته------------------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر-هما ان كانا معروفين والا --------------قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر- بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت --والمحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ --------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و-----الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل------- كل ذي	703	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	0	300	0	1509	1509	300	ذلك الجد بلا حاجة اليه بان عرف باسمه واسم ابيه والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه وان جهلهما دفعا للانكار ومع العلم لا حاجة للتحلية فادعي فلان بن فلان عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله اي الحاكم خصمه كتابه محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس --حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا واما السجل ف هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه وقر-اره طوعا في صحة منه وجوازا مرة بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	926	1495.0	743	1517	61.04153060913086	148	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	216	279	1091	1415	1521	300	ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يذكر--------- بمحضر من الخصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب----------------------------------------------------------- ويضم--------------- ما اجتمع----- من محضر وسجل ويكتب عليه----------- محاضر كذا من وقت كذا AUTO-------------------------- باب القسمة	703	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	1	106	4	552	1569	300	في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرة من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ووصفه كتاب القاضي الي القاضي ذكرها في شرحه عن الشارح ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه اي المجتمع محاضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه باب القسمة	2107	8737991691076716190	315	533.5	252	548	57.48175048828125	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	74	108	356	524	1490	300	وان انفرد احدهما------------ بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين ف----------------------------------------------------كما لو تضررا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلاصق من دور و-----------عضاءد واق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر فكمتفرق فيعتبر الضرر------ في كل عين---- علي انفرادها	704	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	176	268	862	1339	1496	300	وان انفرد احدهما اي الشريكين بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضرروا ولو طلبها المتضرر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلبها من المتضرر سفه فلا تجب الاجابة اليه وما تلاصق من دور مشتركة و من عضاءد جمع عضادة ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ذكره في المبدع وغيره وفي الاقناع هي كالدكاكين اللطاف الضيقة وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر -كمتفرق فيعتبر الضرر وعدمه في كل عين منه علي انفرادها	2108	8737991691076716190	161	243.5	127	478	33.6820068359375	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms704	true	-1031842605997512321	230	276	1139	1381	1490	300	المنافع وان اقتسماها بزم------------ن او مكان صح---- جاءزا-------------------------------------------------------------------------- فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد ب----------------------------------ه ونفقة الحيو--------------------ان مدة كل واحد---------------------------- عليه ويتجه احتمال لا العقار وانه لو تلف الحيوان يضمن---------------------------------------------------------- ومن بينهما---- مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع -----------------قسمت كخالية ----ومعه او الزرع	704	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2110	false	-3852112406025996400	144	238	712	1207	1518	300	الاخر-- وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان صح ذلك جاءزا غير لازم سواء عينا مدة اولا كالعارية من الجهتين ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه الشريكان مدة كل واحد اي في زمن نوبته في المهاياة عليه لتراضيهما بالمهاياة وكسب العبد في مدة كل منهما له غير النار في وجه كاللقطة والهبة والركاز قاله في الاقناع ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع وابي الاخر اجبر وقسمت كخالية من الزرع اذ الزرع	2110	8737991691076716190	183	246.0	144	497	36.820926666259766	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms705	true	-7262930109918123993	88	183	420	878	1451	300	مسته النار كدبس وخل -تمر او ----لا كدهن-------------------- ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمها- بالتعديل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ي----------------------------------------------------جعل معها شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجره فقط------------ لم يجبر والي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ارضه اجبر ودخل --شجر لا زرع--- تبعا ---------------------ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعض --شجر غيره او ي------------------------------شرب سيحا وبعضها----- بعلا----------------------------------------------------------------- قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في---------------------------------------------------------------------------------- جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل وال--------------------------ا فابي احدهما------- لم يجبر-------------------------------------- وهذا النوع	705	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	15	259	79	1337	1558	300	مسته النار كدبس وخل وتمر وسكر اولا كدهن من سمن وزيت ونحوهما ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين وبساتين ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان يجعل شء معهما ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت ملك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار لما تقدم وان اجتمعت اجبر الممتنع لتضمنها ازالة ضرر الشركة وحصول النفع لكل من الشركاء لان نصيب كل منهم اذا تميز كان له التصرف فيه بحسب اختياره وان يعرس ويبني ويجعل ساقية وما شاء ولا يمكنه ذلك مع الاشتراك ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض- اجبر ودخل الشجر في القسمة تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من -طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيدة ورديءة لان اقرب الي التعديل لان لكل منهما حقا في الجميع والا يمكن التسوية في جيده ورديءه -----قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة و الا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذا النوع	2112	8737991691076716190	428	645.5	338	1265	33.83399200439453	66	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms706	true	2931156174643504913	59	183	318	940	1511	300	يقرع وكيفما اقرع جا-------------ز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج------- في بنادق من طين او شمع متساوية قدر--------ا ووزنا ويقال لمن ي---حض-----------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له------------------------------------------------------- ثم كذل-------ك ال-----------------------ثاني و------الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا -----------ثلاثة ---------------------------------------------------------------------وان كتب اسم كل سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م برقعة ثم -قال------------------------ اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان ا------لي ان ينتهوا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت سهامهم كنصف------ وثلث----- وسدس----- جزء مقسوم بحسب اقلها---------- وهو هنا------------- ستة----------------- ولزم اخراج الاسم-----------------اء علي السهام في---------كتب باسم رب النصف ثلاث رقاع و--------الثلث رقعتين وال--------سدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان ---------------------------------------------وثالث وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع---- ثان ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث و----تلزم بخروج	706	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	29	297	128	1480	1498	300	------------اقرع بالحصا وغيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجرة او نحوه اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لتميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني يفعل به كما فعل بالاول والسهم الباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا اي الشركاء ثلاثة لتعين السهم الثالث للمتاخر خروج اسمه لزوال الابهام بخروج اسم الاولين وان كتب اسم كل سهم برقعة فيكتب في رقعة السهم الذي من جهة كذا وفي اخري السهم الذي من جهة كذا الي اخر السهام ودرجها في بنادق كما تقدم ثم يقال لمن لم يحضر علي البنادق اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وهكذا الي ان ينتهوا جاز ذلك فيكون لكل منهم السهم الذي في بندقته واذا لم يبق الا بندقة فالسهم الذي فيها لمن يتاخر اسمه من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثن-تين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان خرجت لرب الثلث اخذه مع ما يليه ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وانما لزم اخراج	2116	8737991691076716190	573	879.5	453	1365	41.978023529052734	87	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms708	true	4939836297064612989	35	157	187	787	1493	300	--والدرجة بصدره ---------------فبينهما ----------------وان كانت ف-------ي الوسط------------- فما ا-------------------ليها بينهما--------------- وما وراءه لر---------------------------------------ب السفل------------------------------- وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ و-رب باب بوسطه في الد---------رب فمن اوله لو---------سطه بينهما وما وراءه ف-------------------لمن----- بصدره------------------- الثاني ان تكون------ بيد احدهما-------------- فهي له بيمينه حيث لا بينة له اذا باع نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا------------------------- يمين عليه فالاصح تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج خلافا للمنتهي نعم لا يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه----------- وذكر فيه انه-------------------- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفع------------ها ولا يثبت منك بذلك------------ كما يثبت------ ببينة فلا شفعة له اذا باع شريكه ما يخصه بمجرد اليد	708	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2122	false	-2729174157042240587	68	247	368	1233	1503	300	ان الدرجة بصدره اي الصحن فالصحن بينهما لان يديهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي وسط الصحن فما اليها اي الدرجة من الصحن بينهما لان يدهما عليه وما وراءه اي المكان الذي به الدرجة من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة اي الدرب في الدرب فمن اوله الي الباب وسطه بينهما وما وراء الباب بوسطه الي صدره لمن بابه بصدره لما تقدم فصل الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما اي المتنازعين فهي له ويحلف انه لا حق له فيها للاخر لح-------------------ديث الحضرمي والكندي ان لم تكن لمن العين بغير يده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي بينة حكم له بها -------------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي يده عنها ولا يثبت ملك بذلك اي وضع اليد كما يثبت الملك ببينة فلا شفعة له اي رب اليد----------- بمجرد اليد	2122	8737991691076716190	388	441.5	301	926	41.9006462097168	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms708	true	4939836297064612989	180	237	908	1188	1493	300	الا ان يدعي احدهما نصفا---------------- فاقل والا----------------خر الجميع او----------------------------- اكثر مما بقي----------------------------------------------------------- فيحلف مدعي الاقل----- وياخذه ولا تقبل دعوي الطفل الحرية اذا بلغ بلا بينة----------------------- وان كان------------------------- مميزا فقال اني حر خلي--------------------------------------------------------------------------------------- حتي تقوم بينة برقه ف---------------------------------------------------------------------------------------ان قويت يد احد------------------------------هما كحيو------------ان واحد------ ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله-------------------------------------------------------------------------------------- او واحد----- عليه حمله واخر راكبه	708	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2123	false	2205338492793579447	40	186	204	970	1557	300	الا ان يدعي احدهما نصفا من المتنازع فيه فاقل من النصف او يدعي الاخر الجميع اي جميع المدعي به او يدعي الاخر اكثر مما بقي مما يدعيه الاخر كان ادعي احدهما الثلث والاخر ثلاثة الارباع فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه اي ما حلف عليه لانه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد وان كان مجهول النسب الذي بيديهما مميزا فقال اني حر خلي سبيله ومنعا منه لانه يعرب عن نفسه بالحرية ويصح تصرفه بالوصية ويءمر بالصلاة اشبه البالغ حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قامت بينة لمدعي رقه عمل بها لشهادتها بزيادة فان قويت يد احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنان واحد منهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منها عليه حمله واخر راكبه	2123	8737991691076716190	237	279.5	187	766	30.9399471282959	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms708	true	4939836297064612989	246	299	1238	1491	1493	300	ويعمل بالظاهر-------------- فيما بيديهما مشا--------------هدة او ح--------كما او بيد واحد مشا------هدة و-----الاخر حكما---------------- فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او----------------------------------------------------------------------------------------- رب قدر ونحوه------------------- في شء فيه فله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نازع رب دار خياطا فيها ---------في ابرة او--- مقص او-------------------------------------------------------------------------------------------- قرابا في قربة ف------------للثاني------------------- وعكسه-------------------- الثوب------- والخابية------------------------------------------------------ وان تنازع مكر ومكتر -----في رف مقلوع	708	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2124	false	-5304708079991899643	19	172	109	876	1574	300	ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة و بيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او في مقص فللثاني اي الخياط لان ظاهر الحال ان الخياط اذا دعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار فهي للثاني اي القراب لما تقدم وعكسه اي ما سبق ولو تنازع الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار بيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكر-ومكتر لدار في رف مقلوع	2124	8737991691076716190	238	290.5	187	768	30.98958396911621	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	55	115	269	568	1512	300	له ما- لم تكن قارءة---------------------- وكذا صان----------عان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل من قلنا -----------------------هو له فبيمينه----------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين في الاصح وان كان--------------------- لكل بينة ----وتساويا------------ من كل جهة تعارضتا وتساقطتا ولو ارختا او شهدا انه اشتراها من زيد وهي ملكه والاخري من عمرو وهي ملكه-------------------------------------------------- فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما	709	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2125	false	-3891075173133130913	100	277	516	1446	1561	300	له وان لم تكن بينة اقرع فمن قرع حلف واخذه وكذا اذا تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان وتنازعا في التهما او بعضهما فالة النجار للنجار والة الحداد للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طريق المشاهدة عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل وامراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما فبينهما وفي يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه له فهو له -بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه وقد ذكرت ما فيه في الحاشية ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان البينة احدي حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين ---------وان كان لكل من المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته -------------------الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيتساقطان ويصيران كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما	2125	8737991691076716190	211	280.5	165	959	22.002084732055664	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	115	217	568	1078	1512	300	ويقرع فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع--------------- فمن قرع اخذه بيمينه وفيما بيد--------------------------------------------------------------------------- احدهما ي----------------------------------------حكم به للمدعي وه----------و الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وه-----------و الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له ا------------نها نتجت في ملكه او----- قطيعة من امام -ولا تسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينته وهو م-----------نكر------------- لادعاءه الملك--------- وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به-------------- بمحل بعيد عن ذلك البلد و---------------قال في تصحيح الفروع الصواب في هذه الازمنة الرجوع للقراءن من صدق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي وغير---------------------------------------------ه ومع حضور البي-------------------------نتين لا يسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	709	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	13	285	70	1423	1505	300	بينة- فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذ كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمرو بن الزبير وان كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة- سواء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت له اي لرب اليد انها نتجت في ملكه او انها قطيعة من امام اولا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في -----------------------------------------------------------الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا بيده فيقيم بينة بانها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خارج لعدم حاجته اليها كما لو اقر مدعي عليه قلت بل هو محتاج اليها لدفع التهمة واليمين عنه ومع حضور البينتين بينة الخارج وبينة الداخل لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها	2126	8737991691076716190	400	486.5	313	1415	28.268550872802734	69	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms709	true	7599987390149446171	217	300	1078	1512	1512	300	وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم ف------------------------ان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يد-------------ه فجاءت وقد ادعي---- ملكا مطلقا فهي ب--------------------------------------ينة خارج و----------------------------ان ادعاه م---------ستندا لما قبل يده فب-----------ينة------------------------------------------------------------ داخل وان اقام الخارج-------------- بينة انه اشتراها من الداخل واقا----------م الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج ----------------------------------------------------------معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه و------ا----------لاخر بينة انه---------- باعها له----------- او وقفها عليه ----------او اعتقها ق----------دمت------- الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترفع بينة الخارج يد---------------ه كقوله ابراني من الدين-------------- اما لو قال-	709	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	6	181	30	941	1547	300	وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع فيه يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول فان ادعاه اي الملك مستندا لما قبل يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه و اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها منه اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي فثبت الملك للاول والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال	2127	8737991691076716190	410	621.5	329	911	45.005489349365234	60	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	46	131	240	663	1501	300	لمدعي الكل لانه خارج -------------وان كانت ا--ذن بيد ثالث فان نازع------- فلمدع- كلها نصفها وال------------------------------اخر لرب اليد بي-----------------------------------------------------------مينه وان لم ينازع------- فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل-------- ويقترعان علي------------------ ال------------------------------------باقي وان لم تكن------------ بينة---------------------- فلمدعي كلها نصفها بلا يمين و-------------------------------------من قرع------------------ في النصف الاخر حلف-------------------- واخذه--------------- ولو ادعي كل نصف----------------------ها وصدق من بيده العين احدهما------------ وكذب الاخر ولم ينازع------------------------------------------------- فقيل يسلم اليه ويتجه وهو اولي وقيل ي---------------حفظه حاكم وق----------يل يبقي بحاله ويتجه ان فسره ذو اليد بلفظه يجوز فبحاله او لا فلحاكم فصل ومن بيده	711	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2131	false	-8260661699064030681	145	300	756	1566	1566	300	فمدعي الكل هو الخارج وبينته مقدمة وان كانت الدار بيد ثالث فان نازع الثالث فلمدعي كلها نصف لاتفاقهما علي استحقاقه له والنصف الاخر لرب اليد بيمينه لرجحانه باليد ولا بينة عليه لمدعيه لسقوط البينتين بالتعارض وان لم ينازع الثالث فقد ثبت اخذ نصفها لمدعي الكل لما سبق ويقترعان اي المدعيان علي النصف الباقي لسقوط البينتين بالتعارض وعدم المرجح وان لم يكن لواحد منهما بينة وهي بيد ثالث لم ينازع فلمدعي كلها نصفها لانه لا منازع له فيه ويقترعان علي النصف الاخر فمن قرع اي خرجت له القرعة في النصف الاخر حلف انه لا حق للاخر فيه واخذه كالعين الكاملة ولو ادعي كل منهما نصفها اي الدار ونحوها وصدق من بيده العين احدهما اي المدعيين وكذب الاخر ولم ينازع من كذبه في نصفه اخذ المصدق نصفه واما النصف الاخر فقيل يسلم اليه اي مدعيه لانه لا مدعي له غيره وقيل بحفظه حاكم كمال ضاءع وقيل يبقي بحاله بيد من هو بيده ليظهر مستحقه------------------------- فصل ومن بيده-	2131	8737991691076716190	314	367.5	248	836	37.55980682373047	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms711	true	-6262547646592315406	131	246	663	1236	1501	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه ------------------------------------------------------------او ادعي شخص ان زيدا باعه------------ او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل------ بينة------- صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------------- والا ت---------------------ساقطتا ويتجه بشرط ان يقول وهو ملكه وانه مع تساقط يقبل من زيد دعواه لنفسه وياخذه كما ياتي وكذا ان كان العبد بيد نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعيا--------- زوجية ------------------------------امراة واقام كل ----البينة -------ولو كانت -------بيد احدهما------------ سقطتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد بشرط ان يقول وهي م---------لكه بكذا واتحد تاريخهما------------ تحالفا وتناص------------------------------------------------------فاها ولكل ------ان يرجع علي زيد بنصف الثمن و------------------------------------------------------ان يفسخ------------------------ ويرجع------------- بكله و-------------------ان ياخذ-- كلها------------------- مع فسخ الاخر --------------وان سبق تاريخ احد-----هما فهي ل-------------------------ه وللثاني---------- الثمن وان	711	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	0	249	0	1281	1536	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح------------------------------------------------------------ وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم له بهذه اليد ولو ادعيا اي اثنان زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما بينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما اي المدعيين سقطتا اي البينتان لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم تقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد------------- وهي اي العين ملكه بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي له دفعه له لانه لم يسلم سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكله اي الثمن ولكل منهما ان ياخذها كلها اي العين بكل الثمن مع فسخ الاخر البيع في نصفه وان سبق تاريخ بينة احدهما فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن -ان	2132	8737991691076716190	460	594.0	364	1355	33.948341369628906	66	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	44	115	234	561	1496	300	باب تع---ارض البينتين وهو التعادل من كل وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لقنه--------------- متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قن-------------ه قتله----------------- الا ببينة---------------- وتقدم --------------علي بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وارث وان مت في م--حرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر و-------اقام كل ب--------------ينة بموجب عتقه تساقطتا----------------------------------- ورقا-------------------------------------- كما لو لم تقم بينة و------------جهل-------- وقت موته ---------------وان علم موته في احدهما و-----------جهل------------------ اقرع وان مت ----------------------------------------------------في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر و-------اقاما بينتين	712	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	54	243	278	1166	1438	300	باب في تعارض البينتين وهو التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما فتسقطان وعارض زيد عمرا اذا كان اتاه بمثل ما اتاه من قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا ببينة لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه لان مع الاولي زيادة علم فان لم تكن بينة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حرو ان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من سالم وغانم بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر لما سبق كما لو لم تقم بينة لواحد منهما وجهل وقته اي وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين	2134	8737991691076716190	307	438.5	239	888	34.57207107543945	47	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	188	262	932	1316	1496	300	شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم كاجنبية فلو كان في هذه الصورة غانم سدس ماله عتقا و--------------لم تقبل شهادتهم-----------------------------------------------------ا وخبر وارثة عادلة ك------------فاسقة -----------------------------------وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه و----------اخري بعتق غانم فيه عتق السابق -----------------------------------------------------------------------فان جهل-------------------------------------- فاحدهما----- بقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كانت بينة احدهما وارث---------------------------------------------------------------------------------------------ة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت	712	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2136	false	-2330229408060141848	94	224	476	1175	1602	300	شهدت برجوعه عن عتق سالم وغانم اي قيمته-------------------------------------------------------------------- سدس ماله عتقا اي سالم وغانم ولم تقبل شهادتهما برجوعه عن عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها وخبر وارثة عادلة كشهادة وارثة فاسقة لانه اقرار وسواء فيه العدل والفاسق وان شهدت بينة بعتق سالم في مرضه وشهدت بينة اخري بعتق غانم فيه عتق السابق منهما تاريخا لما تقدم ان تبرعات المريض المنجزة يبدا منها بالاول فالاول فان جهل التاريخ بان اطلقت البينتان او احداهما فاحدهما يعتق بقرعة كما لو اتحد تاريخهما لانه لا يخلو اما ان يكون اعتقها معا فيقرع بينهما لحديث عمران بن حصين او يكون اعتق احدهما قبل الاخر واشكل فيخرج بالقرعة كنظاءره وكذا لو كانت بينة احدهما اي العبدين وارثة ولم تنكر الاجنبية فيعتق السابق ان علم التاريخ وان لم يعلم السابق عتق احدهما بقرعة فان سبقت ------------------------------------------------------------------------------------------------	2136	8737991691076716190	203	218.5	161	863	23.52259635925293	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms712	true	-5705975477665361481	256	300	1284	1496	1496	300	اسبقهما -----عتق واحد------ بقرعة -------------------------وان قالت الوا-------رثة ما اعتق الا غانما عتق كله ويعتق س------------------------------------------الم------------------------------------------------ ان تقدم ع------تقه او خرجت له القرعة --------------------------------------------------------------------------------------------وان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله------------------------------------------------ وينظر في غانم فمع عتقه بسبقه او------ خروج القرعة له يعتق-	712	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	14	112	77	582	1550	300	اسبقهما عتقا عتق واحد منهما بقرعة كما لو اعتقهما بلفظ واحد وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن الورثة في بينة في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لهما وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق او مع خروج القرعة له يعتق	2137	8737991691076716190	180	238.0	141	505	35.6435661315918	28	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	1	84	4	413	1492	300	ومع تاخره------------ او خروجها---------- لسالم لم يعتق منه شء ------------------------------------------------------------------------وان كذبت ب--------ينة سالم--------- عتقا------------------------------------------------------------- وتدبير----- مع تنجيز-------------------------- كاخر تنجيزين مع اسبقهما فلو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه واخري انه اوصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما ثلث ال-----------مال عتق سالم وحده---------------------------- فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل ان-------------------ه مات علي دينه فان عرف اصله ف-------------------قول مدعيه والا فار---------------------------------------------------------ثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثبت ببينة والا ف---بين-------------------------------------------------------هما وان جهل اصل دينه واقام كل ب------ينة بدعواه تساقطتا	713	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	120	296	627	1529	1550	300	ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء اي غانم لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة وان كذبت الوارثة بينة سالم الاجنبية عتقا لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواء وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسب-------------------------------------------------------------------------------------قهما لان التدبير تعليق ال-عتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر قبل قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت اخوته له بينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت بينته فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا	2137	8737991691076716190	291	390.5	232	988	29.453441619873047	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	84	136	413	687	1492	300	وان قالت بينة نعرفه مسلما و----------اخري نعرفه كافرا ولم تءرخا------------------------------------------ وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن------------------------------------------------- ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة اس--لام و----------اخري-------- ناطقا بكلمة --كفر تساقطتا----- عرف اصل دينه او ل---------------------------------------------ا وكذا------------------------------------------------------------------------- ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او---- اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	713	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	3	122	12	643	1577	300	وان قالت بينة تعرفه مسلما وقالت بينة اخري تعرفه كافرا ولم يءرخا اي البينتان معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لا مكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه اولا لانهما ارختا وقتا واحدا هو ساعه موته فتعارضتا وكذا اي كمن خلف ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دينه فيما تقدم تفصيله ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا	2138	8737991691076716190	268	413.0	217	631	42.472267150878906	37	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms713	true	1426410410777693239	167	300	849	1492	1492	300	وان قال-- اسلمت في محرم ومات------ في صفر وقال الوارث----- مات ق-------بل محرم ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا ----قنا فادعي -------------انه عتق وابوه حي ولا بينة ص----------دق اخوه في عدم ذلك ------------------------------------------وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشع--بان وقال العتيق بل بش--وال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض وان---------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اثنان علي اثنين بقتل ف------------------شهدا علي الاولين به------------------------------ فصدق ال-----------------------ولي الاولين فقط--------------------------- حكم--- بهما و------------------------------------------------------ان صدق الاخ-----------رين او الكل او كذب الكل -----------------فلا شء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدت----- بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-----اخري--------- ثلاثون ثبت الاقل وكذا -----------------------------------------------------لو كان لكل قيمة شاهد وله ان يحلف مع الاخر علي العشرة والقاءمة كعين -ليتيم يريد الوصي بيعها او----- اجارتها ان اختلفا في قي----------------متها او اجر----------- مثل------------------ها اخذ------- بمن يصدقها الحس فاذا----------- احتمل----------- اخذ ببينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه-	713	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	0	299	0	1535	1538	300	كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورت لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان اقام العتيق بينة بانه مات بشوال واقام الحر بينة انه مات بشعبان لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له والا بان صدق الجميع او الاخيرين-------- او كذب الجميع او الاولين فقط فلا شء له لسقوط شهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم والعين القاءمة كعين اليتيم----- الوصي بيعها او يريد اجارتها ان اختلفا في قيمتها عند ارادة بيعها او اختلفا في اجرة مثلها عند ارادة اجارتها اخذ اي عمل بمن يصدقها الحس من البينتين فان احتمل ما شهدت به اخذ -بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه	2139	8737991691076716190	561	794.5	440	1549	36.216915130615234	83	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms715	true	-2705196497963236574	41	218	226	1150	1515	300	قال المتحاسبان لا -----------تشهدوا علينا بما يجري بيننا فلا يمنع ذلك الشهادة و----------------------------------لزوم اقامتها وسماع بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وشرطه ولا يشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وذكر القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة فتحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم------------------------------------------------------------- بذلك احق انتهي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة ك-----مالك من نقض وبناء واجارة و-عارية فله الشهادة بال-----------------------------------------------------ملك كمعاينة السبب------------- من بيع وارث---------------------------------------------- والا ف-----------------------------------------باليد والتصرف وهو الورع في الاولي----------- فصل ومن شهد بعقد---------------------- اعتبر ذ---------------كر شروطه---------------------------------------------------------- فيعتبر في نكاح --------انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة و----بقية الشروط ك------بولي----- وشاهدين وخلو -------------موانع ما لم يتحد مذهب---------- شاهد وحاكم بحثه بعضهم وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب م--------------------------------------------نه في الحولين فلا يكفي هو- ابنها من --رضاع	715	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	106	299	527	1496	1498	300	قال المتحاسبان لمن حضرهما لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا -لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما ولم يمنع ذلك لزوم اقامتها لان الشاهد قد يشهد بما----- علم---------------------------------------ه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر لمنع المشهود عليه كمن غصب شيءا وقال لمن يراه لا تشهد علي بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف مالك من نقص وبناء واجارة واعار-ة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع وارث ولا نظر لاحتمال كون الباءع والموروث ليس مالكا والا يره يتصرف كما ذكره مدة طويلة فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروطه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي رشيد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهديه ------------------------عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه للاختلاف في الرضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان اشهد انه ابنها من الرضاع	2146	8737991691076716190	428	420.5	342	1388	30.835735321044922	60	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	13	64	59	282	1437	300	له به لا----- ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او -----------------------------------------------------------------------------انه اشتري هذا--------------------- من زيد او وقف--------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------او اعتقه حتي يقولا وهو في م---------------------------------------لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي ارث ميت فشهدا ------------انه وارثه لا يعلمان------ غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم ارثه	716	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	24	163	134	785	1440	300	---به بالبيضة ان شهد- ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه او شهدا ان زيدا وقفه اي العبد ونحوه عليه او شهدا ان زيدا اعتقه اي القن لم يحكم بذلك حتي يقولا اي الشاهدان باع ذلك او وقفه او اعتقه---------- وهو في ملكه لجواز بيعه او وقفه او عتقه ما لا يملكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد انتزاع شء من يد غيره ان يتفق مع شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن ادعي ارث ميت فشهدا اي الشاهدان انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره وهما --------------------------من اهل الخبرة الباطنة او-لا سلم اليه	2148	8737991691076716190	165	196.0	127	692	23.843931198120117	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	79	185	350	863	1437	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه ال-------مسالة والاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار وان شهد اثنان انه ابنه--------- لا وارث له غيره واخر------- ان هذا------ ابنه لا وارث له غيره -قسم الارث بينهما-------------------------------------------------- فصل وان شهدا -----------انه طلق او------------------------------- اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينهما لم تقبل ويتجه لو قال احداكما طالق او حر فشهدا عليه بذلك فقبل ويقرع------------------ وان شهد احدهما بغضب ث-------------------وب احمر وال----اخر بغص----ب ابيض او---- احدهما انه غصبه------ اليوم و----الاخر ان-----ه امس لم تكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه او-------------------------- باتفاقهما -----------------------------------------------------------كسرقة ا-------ذا اختلفا------------ في وقت ال----فعل او مكانه او صفة متعلقة-------------- به كلونه والة قتل	716	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	41	300	208	1499	1499	300	ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسءلة ومسالة -الاعسار وغيرهما والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره اي نظير نفي المحصور قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان شهد اثنان انه ابنه اي الميت لا وارث له غيره و شهد اخران ان هذا الاخر ابنه لا وارث له غيره وقسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان يعلم كل بينة مالم تعلمه الاخري فصل وان شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينه-ا لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر وشهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكلم البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلفا اي الشاهدان في وقته اي الفعل او مكانه او صفة متعلقة به اي المشهود به كلونه والة قتل-	2149	8737991691076716190	423	583.5	331	1294	32.689334869384766	66	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	185	238	863	1125	1437	300	مما يدل علي تغاير الفعلي---------------------------------------------------------------------ن وان امكن تعدده و---------لم يشهدا بانه مت-----------------------------------------حد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدله----------------- بينة ثبت موجبها ان ادعي الفعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا------------------------ ما ادعاه---------- وتساقطتا في ال--------------اتحاد--------------------------- وكفعل من قول نكاح وقذف فقط ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الشهادة علي اقرار بفعل---------------- او غيره ولو ----------------------------------نكاحا او قذفا -او شهد	716	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2150	false	-1645802708474031155	1	226	6	1159	1530	300	مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدده اي الفعل ولم يشهد- بان اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فان ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا وحلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتا ولا تنافي بين شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدله اي كل شاهد منهما بينة ثبت------ا ا-----ي الفعلان هنا اي فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما لتمام نصاب كل منهما وعدم التنافي ان ادعاهما اي ادعي المشهود له الفعلين والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في الاولي اي مسالة اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط اي دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان شرط النكاح حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذف غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافة فلا حد لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل كغصب وقتل وسرقة او غيره كاقرار ببيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا كان شهد	2150	8737991691076716190	233	293.5	184	1165	20.0	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	245	293	1161	1403	1437	300	ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا و----اخر علي اقراره----------------------------------------------------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما------------ وياخذ------------ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فع---------------لي العاقلة ومع شاه---------------------------د الاقرار ف-------------في مال القاتل------------------------------------------------ ولو-------------- شهدا بالقتل او الاقرار به--------- وزاد احدهما عمد-----------------------------------------------------ا ثبت القتل--------------------- وصدق المدعي عليه------ في صفته	716	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	7	106	38	558	1507	300	ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا وشهد اخر علي اقراره بذلك لما تقدم في النكاح ولاختلاف محل الوجوب في القتل ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما اي الشاهدين وياخذ الدية لثبوت القتل ومتي حلف مع شاهد الفعل اي القتل فالدية علي العاقلة لثبوت القتل بيمينه ومتي حلف مع شاهد الاقرار بالقتل فالدية في مال القاتل لان العاقلة لا تحمل اعترافا والقتل ثبت باعترافه ولو شهد بالقتل او شهدا بالاقر---------ار به اي القتل وزاد احدهما في شهادته كون القتل عمدا ولم يذكر رفيقه كونه عمدا ولا خطا ثبت القتل لاتفاق الشاهدين عليه وصدق المدعي عليه القتل في صفته	2151	8737991691076716190	214	300.0	169	529	40.45368576049805	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	0	90	0	433	1443	300	علي العاقلة ومتي جمعنا------------- مع اختلاف------------ وقت-------------- في قتل و--طلاق كان اقر عند واحد انه طلق او قتل برجب وعند اخر بشعبان فالارث والعدة يليان اخر المدتين--------------------------------------------- وان شهد احدهما انه اقر له با-------------------------لف امس و----الاخر----------------------- اليوم----- او---- احدهما انه باعه داره امس و----الاخر انه باعه اياها اليوم كملت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف--------- ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و----الاخر انه اقر له بالفين او احدهم---------------------ا ان له عليه الفا و-----الاخر ان له عليه الفين كملت بالف--------------------------- و--------------له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده	717	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	115	295	601	1481	1507	300	عليها------ ومتي جمعنا شهادة شاهدين مع اختلاف الشاهدين في وقت وكانت الشهادة في قتل او طلاق او خلع---------------------------------------------- فالارث والعدة يلبان اخر المدتين لان الاصل بقاء الحياة والزوجية الي اخر المدة وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي المدعي بالف امس وشهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاقرار او البيع لاتحاد الالف والبيع المشهود بهما وكذا لو شهد احدهما انه طلق او اجر او ساقي امس وشهد الاخر انه اليوم اذا المشهود به واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد الاخر انه اقر او باع او طلق بالفارسية وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده	2151	8737991691076716190	352	503.5	277	932	37.76824188232422	56	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	137	183	650	873	1443	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صح--------ت شهادتهما ---------------------------------------------------------ولا يحل لمن ----------------اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله----------- ان يشهد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من---- صغير الفا و------------------------------اخران علي---- اخر انه اخذ من الصغير الفا-------------- لزم وليه---------- مطالبت------------------هما بالفي----ن الا-- ان	717	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	191	298	957	1486	1496	300	شهد ا-نه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق واخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي بالحق الذي تحمله نصا ولو قضاه نصفه ثم جحده بقيته فقال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهدا علي رجل انه اخذ من نحو صغير الفا من دراهم او دنانير ونحوها وشهد اخران علي شخص اخر انه اخذ من الصغير الفا من جنس الاولي لزم وليه اي الصغير مطالبتهما اي المشهود عليهما بالفين لان الاصل ان	2152	8737991691076716190	209	294.5	166	530	39.433963775634766	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	90	148	433	707	1443	300	ولو شهدا بم-----اءة واخر ان------ بعدد اقل---------- دخل--------------------- الا مع ما يقتضي التعدد--------------------------------------------------- فيلزمانه--------------- ولو شهد واحد بالف و----------اخر بالف من قرض كملت لا-------------------------------------- ان شهد واحد بالف من قرض و----اخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا------------------------------------------------------------------------------------- ان عل---------------يه الفا------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهد--------------------------------------------------------ا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	717	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	4	123	19	616	1496	300	ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم وللمشهود له ان يحلف مع كل منهما يستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	2152	8737991691076716190	254	397.0	196	597	42.54606246948242	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	181	288	866	1386	1443	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها------------------------------------------------- فيطلبها------ من ايهما----------- شاء-------------------------- ومن له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ----------------------------ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل وتشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو شهد اثنان في محفل ع---------لي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------- ولا يعارضه---------- قول الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن---------------------------قله مع مشاركة---- كثيرين رد لانه لم يتم النصاب AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته وهي	717	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	6	200	32	972	1484	300	الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها اي بان الالف الذي اخذه احدهما هو الذي اخذه الاخر فيطلبها الولي من ايهما اي الاخذين شاء لانها مضمونة علي كل منهما ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد --------------------------ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد وله للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون الشء مما تتوافر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته وهي	2153	8737991691076716190	415	636.5	323	966	42.960662841796875	71	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms718	true	4707970958294297125	1	61	6	320	1555	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------رية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع ويتجه المراد فيه قابلية ذلك لو تامله و------------------------------------------------------------------ما يضر----------ه غ----------------------------------------------------البا فلا تقبل م--------ن معتوه ولا من مجنون -----------------------------------------------------------------------الا من يخنق احيانا اذا شهد -----------------------في افاقته----------------------------------------- الثالث ا---------------------لنطق فلا تقبل --------من اخرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اداها------- بخطه------------------------------ الرابع الحفظ فلا تقبل --------من مغفل و------معروف بكثرة غلط	718	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	1	182	6	994	1602	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا من جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكهما غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل الشهادة من معتوه ولا--- مجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ الرابع الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل ولا من معروف بكثرة غلط	2154	8737991691076716190	272	370.0	216	991	27.447023391723633	35	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms718	true	4707970958294297125	89	123	462	639	1555	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا ولا حرفا وانها --------------------------------------------------------------------------------------لوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عثر-------- علي انهما---------------------- استحقا اثما قام اخران-------------------------- من اولياء الموصي--------- فحلفا بالله تعالي لشهادت----------نا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	718	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	30	117	157	613	1562	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها لوصيته اي الموصي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما فاخران اي رجلان من اولياء الموصي اي ورثته فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	2155	8737991691076716190	167	285.5	134	456	36.622806549072266	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms719	true	6333249383999114002	92	179	495	939	1570	300	والكذب صغيرة الا------------------------------------------ في شهادة زور و--كذب علي نبي او عند ظالم و------------------------------رمي فتن---------------------------------------- فكبيرة قال احمد ويعرف الكذاب بخلف المواعيد-------------- ويجب ك--ذب لتخليص معصوم من----------------- قتل قال ابن الجوزي او- كان المقصود واجبا ويباح------ لاصلاح و-----------حرب و-زوجة------------------- وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغاءر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجسس وسب------ بغير قذف و--نظر --محرم واستماع كلام اجنبية بلا حاجة او الة لهو وتحرم اتخاذا واستعمالا وصناعة فلا تقبل شهادة فاسق بفعل مما مر كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي الرءية او في----------------------- الرفض	719	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	74	272	379	1409	1555	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور والكذب علي نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكذب في رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال احمد ويعرف الكذاب يخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب الكذب لتخليص مسل-م من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي وان كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة فقط قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ومن جاءه طعام فقال لا اكله ثم اكله فكذب لا ينبغي ان يفعل نقله المروذي ومن كتب لغيره كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال في الفروع وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمر او فيه وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين ونحوها والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير قذف والنظر المحرم والنيز باللقب اي الدعاء باللقب السوء والغيبة والنميمة من الكباءر ف-----لا تقبل شهادة فاسق بفعل------- كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي الرءية اي رءية الله في الاخرة او في الرفض	2156	8737991691076716190	345	469.0	273	1043	33.077659606933594	48	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms719	true	6333249383999114002	218	265	1149	1396	1570	300	--ا-حد ولا ---شهادة قاذف حد او لا حتي يتوب وتوبته---------- تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقاذف ب--الشتم ترد شهادته وروايته قال الزركشي وفتياه حتي يتوب والشاهد بالزنا- اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره---------- ندم------------------------- واقلاع--------------------------------- وعزم ان لا يعود	719	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	158	256	830	1326	1542	300	ولا حد ولا رد شهادة -----------------------وتوبته اي القاذف تكذيب لنفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه ولتلويث عرض المقذوف بقذف فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث قال في الشرح والقاذف في الشتم ترد شهادته وروايت-------------------ه حتي يتوب والشاهد بالزناد اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره اي القاذف ندم بقلبه علي ما مضي من ذنبه واقلاع بان يترك فعل الذنب الذين تاب منه وعزم ان لا يعود	2157	8737991691076716190	202	304.0	165	538	37.54646682739258	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms720	true	-4756346473093542204	146	264	738	1333	1509	300	وهو رفع --صوت ب--شعر علي نحو مخصوص و-----استماعه ولا تطفيل------------------------------------------------------------------------------------------- ومتزي بزي يسخر منه ولا----------------- لشاعر يفرط --------في مدح باعطاء و-----في ذم بمنع ---------او يشبب بمدح خمرا او ب-مرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للا------عب بشطرنج غير مقلد كمع -----------------------------------------عوض او ترك واجب او فعل محرم----------------------- اجماعا او----- بنرد وبحرمان او لا------------------------------------------------------------------------عب بكل ما فيه دناءة حتي ب--ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في----------------------------------ه في ثقاف او------------------------------------------------------------- بحمام طيارة ولا لمسترعيها م----------ن المزارع او ل----صيد بها حمام غيره ويباح اقتناءها----- للانس بصوتها و---استفراخها و-حمل كتب ويكره حبس طير لنغمته ولا ل------------------------من ياكل بالسوق------ لا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا ل------------------------من يمد رجليه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما العادة تغطيته كصدره وظهره	720	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2159	false	-653008775201931686	92	300	508	1561	1561	300	وهو رفع الصوت بالشعر علي وجه مخصوص وبكره استماعه اي الغناء الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم من الة لهو من حيث الالة و كطفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي يسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعطاء ويفرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر- او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبة لتحريم لعبه كما يحرم بعوض او ترك واجب او فعل محرم ولو بايذاء من يلعب معه اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي الشطرنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه ولاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها او لاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما من اليسير ولا شهادة لمن يمد رجل-ه بمجمع الناس او يكشف من بدنه ما للعادة تغطيته كصدره وظهره-	2159	8737991691076716190	551	873.5	438	1056	52.17803192138672	83	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms720	true	-4756346473093542204	264	300	1333	1509	1509	300	او يحدث بمباضعة اهله او -امته ا-----------------و يخاطبهما ب-----فاحش بين الناس او يدخل الحمام بلا مءزر -او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات او يتعاطي-- ما فيه سخف ودناءة-	720	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	0	41	0	203	1533	300	او يحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة سريته او يخاطبهما بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءرز او ينام بين جالسين او يخرج من مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه من كل ما فيه سخف ودناءة	2160	8737991691076716190	156	272.5	124	203	76.8472900390625	25	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms721	true	-4182661074874702282	33	96	162	485	1474	300	الحرية فتقبل شهادة عبد و------امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت عليه------------------ حرم--------- منعه-------------------- ولا-------------- كون----------- صناعته ------غير دنيءة----- فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس-------------------- وك------------باش وقراد -----------------------------ودباب--------------------------- ونفا------------ط ونخال-------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح------------ وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقي--------م اذا حسنت طريقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكذا----------- من لبس غير زي بلد- يسكنه- او-------- زيه المعتاد بلا عذر-------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة ولد زنا	721	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	0	219	0	1176	1570	300	الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادة كون الصناعة اي صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة افضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلدة يسكنها او لبس غير زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد زنا	2161	8737991691076716190	318	370.0	256	1176	27.040817260742188	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms721	true	-4182661074874702282	113	219	577	1079	1474	300	لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز ب---------------------------------------------ه وكذا ان تعذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت رءية مشهود له او------ عليه او به لموت او غيبة---------------------------------------------------------- والاصم كسميع فيما راه او-------------------------------- سمعه قبل صممه وم------ن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان ----------------------------------------------عدلا وان حدث------ مانع من كفر او فسق او تهمة كتزويج ق-------بل الحكم منعه---------------------------------------------------------------------- غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة وبعد الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوفي مال------- لاحد مطلقا------------------------ ولا قود----------------------------- وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزل- وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة	721	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	34	282	186	1407	1492	300	لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود به او مشهود علي------ه لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي الي القاضي والاصم كسميع فيما راه الاصم مطلقا لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم--- جن او مات لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط فيها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة بدون عداوة ظاهرة سابقة فلا تمنع الحكم لءلا يتمكن كل مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه بذلك قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة والفسق وان حدث مانع من كفر وفسق وغيرهما بعده اي الحكم وقبل استيفاء محكوم به يستوفي مال حكم به لاحد مطلقا اي لله او لادمي كحد قذف ولا قود لانه اتلاف ما لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة	2162	8737991691076716190	470	749.0	367	1230	38.21138381958008	84	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	103	161	517	791	1482	300	لموكله فيما وكل فيه--------- ولو -------------------------بعد انحلالهما كشهادة وكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله او--------------------- لشريكه فيما هو شريك فيه او لمستا-----------------------------------------------------------------------------------------------جره بما استاجره فيه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن في حجره او--------------------------------------------------------------------------- غريم بمال لمفلس بعد حجر او-------------------------------------------------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او------------------------------------- من له كلام او استحقاق وان قل---------- في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة	722	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	156	299	818	1550	1554	300	لموكله فيما وكل فيه لما تقدم ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا مضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة لمستاجره بما استاجره فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة او شهادة ولي صغير او مجنون او سفيه لمن في حجره لانها شهادة بشء هو خصم فيه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فهو متهم او شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله بذلك فكانه شهد لنفسه او شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد لمصلحة	2164	8737991691076716190	221	325.5	171	732	30.19125747680664	39	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	31	100	148	504	1482	300	شهدا علي ابيهما بقذف- ضرة امهما وهي تحته او طلاقها قبل-----------------------ا ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصب----------------------هما منه فشهد العتيقان ب---------------صدقه لم تقبل لعود-هما ل----------------------لرق وكذا لو شهدا------------ ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه------- او جرحا شاهدي حريتهما ---------------------------------------ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا------------ بدين او وصي------ة ببطلانه لم تقبل---------------------------------------------------------- الثاني----------- ان يجر------- بها---------- نفعا لنفسه كشهادته--------- لرقيقه ول-------------و مكاتبا او----------------------------------------------------- لمورثه بجرح قبل اندماله	722	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	3	128	15	673	1554	300	شهدا عليه ب طلاقها اي ضرة امهم-------------------ا قبلا لانها شهادة علي ابيهما ومن ادعي علي معتق عبدين انه غصبهما اي العبدين قبل عتقهما منه فشهد العتيقان بصدقه اي مدعي غصبهما لم تقبل شهادتهما لعمودهما بقبولهما الي الرق وكذا لو شهدا اي العتيقان ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه كجنونه او جرحا شاهدي حريتهما فلا يقبل منهما ذلك لعودهما الي الرق به ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا اي العتيقان بدين او وصية مءثرة في الرق لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد وهو لا يجوز الثاني من الموانع ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله	2164	8737991691076716190	311	414.0	248	677	45.93796157836914	44	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms722	true	-1969853733264455959	242	283	1198	1406	1482	300	سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل --------علي عدوه ---------الا في عقد ن---------------------كاح فتلغو-------- من مقذوف علي قاذفه ومق---طوع عليه الطريق علي قاطعه الا----- ان شهدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا	722	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	1	86	6	434	1533	300	سواء كانت موروثة او مكتسبة كفرحه بمساءته او غمه بفرحه وطلبه له الشر فلا تقبل ممن شهد علي عدوه لما تقدم الا في عقد نكاح وتقدم في كتاب النكاح فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفة ومن متطوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعوها عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا	2166	8737991691076716190	205	362.0	164	428	47.89719772338867	33	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms723	true	-1521261652755257824	106	220	533	1088	1531	300	او---- غير مكلف او ------اخرس فزال ذلك واعادوها----------- قبلت------------------------------------------------------------- لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او--------- لمكاتبه ويتجه او عكسه او---- بعفو شريكه في ---------------شفعة فردت------- او ردت------- لدفع ضرر---- او جلب نفع او عد----اوة فبرء مورث--------ه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع--------------------------- ثم اعادوها فلا تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته ل------ه واجنبي لم تقبل لانها----------- لا تتبعض في نفسها AUTO------------------------ باب اقسام المشهود-------------------------------------------------- به وهي---------- سبعة----------- احدها الزنا والل------------واط فلا بد--------- من اربعة رجال يشهدون به او-------------------------- بانه-------------------- اقر به اربعا -----------------------------------------فان كان المقر اعجميا قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ترجمانان الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اذا ادعي فقرا من عرف بغني فلا بد------------------- من ثلاثة رجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------- القود والاعسار ووطء يوجب التعزير	723	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2167	false	4089428927711372511	8	300	40	1518	1518	300	او كلف غير مكلف او نطق الاخرس--------- واعادوها اي الشهادة قبلت لان ردها لهذه الموانع لا غضاضة فيه فلا تهمة بخلاف ردها للفسق لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت او شهد شريك بعفو شريكه في شفعه عنها اي الشفعة فردت شهادته او ردت شهادته لدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد ثان ولانها ردت للتهمة كالرد للفسق والوجه الثاني يقبل قال في الانصاف وهو المذهب ورد في المغني التعليل السابق بما ذكرته في الحاشية ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي باب اقسام المشهود به من حيث عدم شهوده لاختلاف الشهود باختلاف الشهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا وموجب حده اي اللواط فلا بد في ثبوته من اربعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او يشهدون بانه اي الشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبروا فيه كشهود الفعل لكن لو شهد الاربعة عليه بالاقرار به فانكر انه صدقهم دون اربعة لم يقم عليه الحد وتقدم في حد الزنا القسم الثاني اذا -دعي----- من عرف بغني انه فقير لاخذ زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه وتقدم في الزكاة القسم الثالث ما يوجب القود والاعسار ووطء يوجب التعزير-	2167	8737991691076716190	467	617.0	364	1494	31.25836753845215	69	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms723	true	-1521261652755257824	220	300	1088	1531	1531	300	وبقية الحدود -------------------فلا بد من رجلي--------------------------------------------------------------ن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة-------------------------------------- الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع وطلاق ووجود شرطه ونسب وولاء وتعديل وتجريح واحصان وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس المال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل---- وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار---ه وجناية-	723	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	49	168	240	873	1571	300	وبقية الحدود كحد قذف وشرب وسرقة فلا بد من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة وتقدم بخلاف زنا وسرقة وقطع طريق القسم الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع----------------- ونسب وولاء--------------------- وكذا توكيل وايصاء في غير مال فكالذي قبله اي لا بد فيه من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص القسم الخامس المال وما يقصد به المال وكقض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصيه به ل-عين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية	2168	8737991691076716190	399	698.0	326	672	59.375	63	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	0	36	0	178	1510	300	خطا او عمدا لا توجب قودا بحال او ت-------------وجب مالا وفي بعضها قودا كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك و------------------فسخ عقد معاوضة ود-------------------------عوي قتل كافر لاخذ سلبه و-دعوي مسلم اسير تقدم اسلامه لمنع رقه	724	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	168	213	873	1101	1571	300	خطا او عمد- لا يوجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قود- كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي----- اسير تقدم اسلامه لمنع رقه	2168	8737991691076716190	164	271.0	130	235	69.7872314453125	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	57	105	294	526	1510	300	ولو نكل عنه م----------ن اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق ------------------فان نكل-------------------- حكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه و---------------------لا يشاركه---------- من لم يخلف ولا تخ---------------------------لف ورثة ناكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس-------------------- داء نحو دابة و----موضحة------------------ فيقبل قول طبيب----- وبيطار و-----------احد لعدم غيره في معرفته	724	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	133	271	675	1361	1497	300	ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبه غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف ورثة ناكل عن يمين بعد اقامته شاهدا به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد القسم السادس من اقسام المشهود به داء---- دابة وداء موضحة ونحوهما كداء بعين فيقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته	2169	8737991691076716190	219	300.0	173	690	31.7391300201416	32	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	153	209	787	1067	1510	300	فاولي لكماله---- فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة ر------------------------ضاع فانكر -----------------لم يقبل فيه الا رجلان وان-------------------------------------------------------- شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو-------------------------------------------- ادعي-------- انه رمي اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف ----ثبت قتل الخطا فقط وان------------------------- شهدوا------------------- بسرقة ثبت المال دو------------ن القطع	724	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	152	278	819	1457	1574	300	--------كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غاليا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية لان العمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما رلا بالاختيار فلو وجبت الدية بذلك لوجب المعين بدون اختيار ومن ادعي علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجلا وامراتين او رجلا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا دون الاول لانه عمد وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع	2170	8737991691076716190	253	415.0	200	646	39.164085388183594	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms724	true	3392515764610381172	210	300	1074	1510	1510	300	ناك--ل وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او -----يمينه---------------- فيثبت العوض----- وتبين------- بمجرد دعوا------------------ه وان ادعته---------------- لم يقبل فيه الا رجلان وم--------------------------------------ن اقامت رجلا وامراتين-------------- بتزو-جها بمهر ثبت------ المهر -------------------------------------------------------ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه------------------------------------- فثبت ف----------------------------عله برجل وامراتين او و-----يمين ثبت المال------------- ولم تطلق ------------------------------وان شهد رجل وامراتان لرجل او ر--------------------------------جل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----------- ولد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ويتجه احتمال ولعل ولدها كهي------------------------------------- ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله-	724	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	11	191	54	958	1505	300	-المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين وان اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا تدعيه ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه نحو ما باع او ما اشتري او وهب او قتل فثبت فعله اي المحلوف عليه انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية او ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاء باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا له ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله	2171	8737991691076716190	400	601.0	314	905	44.19889450073242	64	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	109	214	555	1055	1483	300	اشهد علي شهادتي ا-و اشه----------------د اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا فلو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت لم يجز فاذا لم يستر------------------عه لم يشهد -----------------------------------------------------------------الا ان سمعه يش-------------------هد عند حاكم او يعزو----- شهادته الي سبب كبيع وقرض فلو سمعه يشهد بالف ولم يعزه لم يشهد الثامن ------------------------------------------------------------------ان يءديها الف----------رع بصفة تحمله----------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل -------------------------------------------------------------اصل فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع----------- مع اصل اخر---------------- ويصح تحمل فرع علي فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل رجلان علي رجل وا-----مراتين كعكسه وام-------------------------------------------------------------------------راة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	725	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	21	228	117	1157	1551	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا-------------------------------------------------------------------------- يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان سمعه اي سمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء الشرط السادس ان يءديها اي الشاهد الفرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليها فكفي عن كل واحد واحدا كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه و يصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفرع وفرع لان المقصود اثبات ما يشهد به الاصول فدخل فيه النساء فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	2173	8737991691076716190	367	525.5	288	1114	32.94434356689453	61	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms725	true	-8022152869067389135	229	293	1133	1450	1483	300	ومن شهد له شاهدا فرع علي الاصل----- وتعذر------ الاخر-------------------- حلف--------- واستحق----------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود --فرع ب------------------------رجوعهم بعد الحكم--------------------------------------------- ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم اذ لا ---------------رجوع ----------------------------------------------وان رجع شهود الاصل بعد---- الحكم لم يضمنو-----ا لحصول تل----ف بشهادة غيره---------------------------------------------------------------------م الا ان قالوا كذبنا او غل----------------------------------------------------------------------------------طنا وان قالا بعده------------------------ ما اشهدنا-هما----------- بشء لم ي------------------------ضمن الفريقان	725	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2174	false	6948707617165362087	58	217	296	1135	1520	300	ومن شهد له شاهد افرع علي --اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهدا له به كما لو شهد به اضلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادته كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعده اي الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر ولانهم لم يلجءا الحاكم الي الحكم الا ان قالوا كذبنا او قالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بيتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدنا هما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان	2174	8737991691076716190	296	374.5	236	841	35.19619369506836	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	15	57	63	252	1458	300	وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم ------------------------------------------يشهد وان رجع---------------------------- لغت ---------------------------------------------------------------ولا حكم-------------------------- ولو اداها بعد ولم يضمن -----------------------------------------وان لم يصرح----- برجوع---------- بل قال للحاكم توقف-------------------------- ثم اعادها----------- قبلت وان ر--------------------------------------------------------------------------------------جع شهود مال او--------- عتق بعد حك---------م قبل استيفاء---- او بعده لم ينقض	726	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2175	false	7468038389976474590	65	176	353	902	1533	300	وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فتقبل شهادته لانها اولي بالقبول مما قبلها فان رجع شاهد عن شهادته قبل حكمه بها لغت شهادته لان رجوعه عنها وجب ظن بطلانها ولا يجوز العمل بها مع ظنه ولا حكم يجوز بشهادة بعد رجوع عنها ولو اداها بعد ولم يضمن راجع عن شهادته قبل الحكم بها لانه لم يتم وان لم يصرح شاهد برجوع عن شهادته بل قال للحاكم توقف عن الحكم فتوقف الحاكم عنه ثم اعادها اي الشهادة قبلت لاحتمال زوال ريبة عرضت له وفي وجوب اعادتها احتمالان قال في الانصاف الاولي عدم الاعادة وان رجع شهود مال او رجل شهود عتق بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده لم ينقض	2175	8737991691076716190	181	238.0	140	549	32.96903610229492	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	76	103	343	471	1458	300	ولو قبض--------------------ه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا--------------- غرماه لمشهود عليه---------------------------- ولا يغرم مزك----- برجوع مزك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع بعد حكم شهود طلاق غرموا قبل دخول	726	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	49	110	234	546	1503	300	ولو قبضه اي الدين المشهود به مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما به غرماه كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه للزوج ولا يغرم مزك شيءا برجوع مزكي عن شهادته لمشهود بعد الحكم لتعلق الحكم بشهادة الشهود لا المزكين لانهم اخبروا بظاهر الحال واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان رجع بعد حكم شهود طلاق بعد------ دخول	2176	8737991691076716190	110	147.0	84	318	34.59119415283203	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms726	true	2389480159538699723	218	286	1051	1391	1458	300	ولو شهد ستة بزنا او اربعة و---------اثنان منهم باحص--ان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان------- ثلثا الدية--------------------------------------------- وعلي الاخرين ثلثها وان -----------------------رجع زاءد عن البينة------------------------------- قبل --حكم او بعده استوفي--------------------------------- ويحد الراجع-------------- لقذفه مع غرمه بقسطه--------------------- ولو رجع شهود زنا او- احصان غرموا الدية كاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في------ما -مر وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود شرطه غرموا بعددهم وان رجع شهود	726	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2177	false	3094789274640300947	128	247	641	1275	1561	300	ولو شهد------------ اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ثلثهما لشهادتهما بالزنا وحده فان رجع زاءد عن البينة كان شهد خمسة بزنا ثم رجع احدهم قبل الحكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم ويحد الراجع منهم حد القذف لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يقتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في جميع ما سبق وان رجع شهود تعليق عت--------ق وشهود شرطه ---------------ا رجع شهود	2177	8737991691076716190	280	368.0	222	669	41.853511810302734	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	0	94	0	495	1464	300	قيمته- قنا ومكاتبا ومال كتابة و----------------بتاجيل نحو ثمن وحكم--- ثم رجعوا غرموا تفاوت ما بين --حال و--مءجل وباستيلاد ثم رجعوا يغرمون نقص قيمتها فاذا عتقت بموت فتمام قيمتها ولا ضمان برجوع شهادة كفالة بنفس او براءة منها او------------------------------ انها------------------ زوجته او------------------------------ انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه--------------------------- مالا ويتجه وتثبت كفالة وزوجية---------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكرجوع---------- واولي قال- الشيخ--------------- في شاهد -----قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها الوكي------------ل يضمنها الشاهد -----------------------------------------------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان	727	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	67	227	361	1149	1525	300	قيمتها قنا وام ولد وبعد عتق كل قيمتها ولو شهدا بتاجيل-------- وحكم به ثم رجع-ا غرم-ا تفاوت ما بين الحال والمءجل نقله في الفروع عن بعضهم واقره----------------------------------- ولا ضمان برجوع شهود- كفالة بنفس او براءة منها اي الكفالة بنفس او رجوع عن شهادة انها اي فلانة بنت فلان زوجته او رجوع شهود عن شهادة علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاة قبل فكرجوع عن شهادته واولي قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد فاسق قاس بلدا وكتب خطه بالصحه فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم-- الوكيل الزيادة قال يضمن-- الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا	2178	8737991691076716190	374	475.0	295	838	44.630069732666016	51	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms727	true	1570409285500502152	274	299	1336	1459	1464	300	غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء وولاء واستيلاب ونسب وقذ---------------------ف واصل رق كدعوي رق لقيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصاص في غير قسامة---------------------------------------------------------- ويقضي في مال وما يقصد به مال	727	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	9	77	51	388	1437	300	غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف واصل رق كدعوي رق لقيط ومجهول نسب فلا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي الدعية ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العسرة لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال	2181	8737991691076716190	100	160.0	78	337	29.6735897064209	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	14	66	71	320	1565	300	ولا شاهد و----حاكم انكر شهادته وحكمه ------------------ولا وصي علي نفي دين علي موص-- ولا------- مدعي عليه بقول مدع ليخلف انه ما حلفني اني ما احلفه ولا -------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني---------------------------------------------------------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا---------- قضي عليهم------------------------ ومن حلف علي فعل غيره	728	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	201	290	972	1394	1437	300	فلا يحلف و لا حاكم انكر انه حكم وطلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي موصية ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كلفني اني ما احلفه ولا يستحلف مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بمال ومن حلف علي فعل غيره	2181	8737991691076716190	230	348.0	179	422	54.50236892700195	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	144	197	696	986	1565	300	ولحاكم تغليظها فيما ل-ه خط---------------------ر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة------------------------------ بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يهودي---------------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني	728	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	192	300	976	1553	1553	300	ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر اي مثل الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا وعتقا- ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني-	2183	8737991691076716190	279	491.5	228	579	48.186527252197266	43	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	197	240	986	1238	1565	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني------------------ والله الذي خلقني ورزقني وصورني----------------------------------------------------------- ويحلف صابء------------ ومن يعبد غير الله تعالي بالله تع--------------------------------------الي و---------بزمن كبعد ال-------------------------------------------------------------------عصر وب-----------------------ين اذان واقامة و-------------------------------------------------------------------------بمكان فبمكة بين الركن والمقام---------------------------- وبالقدس عند الصخرة	728	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	3	104	14	586	1611	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ باللفظ والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله تعالي و التغليظ بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر ولفعل ابي موسي وتقدم او بين اذان واقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب بالعقوبة و التغليظ بمكان فبمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة	2184	8737991691076716190	242	395.5	200	579	41.796199798583984	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	122	207	585	986	1424	300	وتقدم بينة اكراه علي----- طواعية------------------------------ ولو قال من------- ظاهره الاكراه بقرينة------ علمت---- لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح ل--------انه ظن منه فلا يعارض -يقين الاكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او---------- لزيد فاقر لعمرو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي وزن مال------------ فباع نحو داره------------ في ذلك صح----------------------------------------------------- وكره الشراء منه-------------------------------------------------------------- ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل منه--------- بسن ----------------------الا ببينة--------------------------- وان اقر------------------------ بمال او عقد وقال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين اقراري او عقدي بالغا لم يقبل	729	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	41	273	197	1299	1423	300	وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه زيادة علم ولو قال من اي مقر ظاهر- الاكراه لتوكيل ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح منه ذلك لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن تقدم الي سلطان فهدده فيدهش فيقر فيءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمه انه اقر بالجزع والفزع ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوه حيث اقر بغير ما اكره عليه صح اقراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع---- داره ونحوها كثوب في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه للخلاف في صحة البيع ويصح اقرار صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا من السنين يعني تمت له ومثله جارية تم لها تسع سنين قال في التلخيص فان ادعي انه بلغ باحتلام في وقت امكانه صدق ذكره القاضي اذا لم يعلم الا من جهته ولا يقبل قوله انه بلغ بسن اي تم له خمس عشرة سنة الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال------- وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حين اقرار--------ي بالغا لم يقبل	2186	8737991691076716190	366	501.0	286	1122	32.62031936645508	58	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	236	260	1135	1253	1424	300	انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل او-------------------------------------------- ادعي ج----------------------------------------------------نونا لم يقبل-------- الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	729	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2187	false	2226340347837781986	108	177	523	853	1479	300	انه انبت بعلاج او دواء لا ببلوغ لم يقبل منه ذلك وحكم ببلوغه لان الاصل عدم ما يدعيه ومن ادعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه وقال الازجي يقبل ان عهد منه جنون في بعض او انه والا فلا وفي الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح اقراره بوارث	2187	8737991691076716190	113	177.0	89	330	34.24242401123047	20	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	276	300	1324	1424	1424	300	لكن لو اقر----- في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فر---------------------ب العين احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق------------------ عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين-	729	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	41	99	196	463	1458	300	لكن لو اقر مريض في مرضه بعين ثم بدين او عكسه بان اقر بدين ثم بعين قرب العين احق بها من رب الدين لان اقراره بالدين يتعلق بالذمة وبالعين يتعلق بذاتها فهو اقوي ولهذا لو اراد بيعها لم يصح ومنع منه لحق ربها ولو اعتق مريض مرض موت مخوف عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين	2188	8737991691076716190	98	151.0	75	267	36.70412063598633	19	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms730	true	7392073788569816724	109	203	507	955	1406	300	فطلب جواب دعواه اذن-------------- منه-------- ومن سيده جميعا-------------------------------- ولا يقبل اقرار سيده عل--------يه بغير ما يوجب مالا فقط وان اق----------------------------------------------------------ر غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ماذون له بمال او بما يو-------------------------------------------جبه او------ ماذون له ---------بما لا يتعلق بالتجارة فكسفيه-------------------------------------- يتبع به بعد عتقه قال احمد في عبد اقر بسرقة دراهم فكذبه سيده الدراهم للسيد ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وان اقر برقه لغير من هو في يده لم يقبل وما صح اقرار قن به--------------- فهو الخصم فيه وا-----------------------------------------لا فسيده ولا يحلف قن مطلقا وان ------------------------------اقر مكاتب بجناية------------ تعلقت----------------- بذمته ---------------------------------------------------ورقبته معا---------------- ولا يقبل اقرار سيده عل-----------يه بذلك	730	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2190	false	1196590444583041794	31	223	155	1105	1465	300	فطلب جواب دعواه اي القود في النفس منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا يقبل اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقرقن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية خطا واتلاف مال وعارية وقرض او اقرقن ماذون له في تجارة بما لا يتعلق بالتجارة فكاقرار محجور عليه لا يءخذ به في الحال وانما يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس----------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق فهر الخصم فيه دون سيده والا يصح اقرار قن به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه كما سبق وان اقر مكاتب بجناية اي بانه جني تعلقت الجناية اي ارشها بذمته ورقبته جميعا فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهي في رقبته كما لو ثبتت بالبينة ولا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك	2190	8737991691076716190	278	323.0	213	1045	26.60287094116211	42	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	11	129	52	574	1381	300	اقرضنيه يلزمه لا ان قال اقرضني------ الفا ومن ----------------------------------------اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه------------ او كان المقر به قنا فكذبه --مقر ل----------ه بطل--------------- ويقر-------- بيد --مقر ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل عود مقر له الي دعواه ------------------------------------------------وان عاد المقر فادعا------------ه لنفسه او------ لثالث قبل وهذا ما اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه لمقر له ويحلف مقر ان ليس عنده سواه فان رجع مقر فادعاه دفع له فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل علي------------------------------ زوجها واولادها ولا علي نفسها ويتجه ما لم تبن ومن ا------------------------------------قر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره لم تصر------------ به---------------- ام ولد-------------------------------------------- الا بقرينة ----------------------------------------------------------وان اقر رجل بابوة صغير	731	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	115	300	552	1401	1401	300	اق------------------------رضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقربه بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذبه مقر له بيد نفسه ولا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر به بان رجع فصدقه المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه لثالث قبل منه ذلك لانه في يد---------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ومن تزوج من جهل نسبها فاقرت برق لم يقبل مطلقا اي لا في حق نفسها ولا في حق زوجها واولادها لان الحرية حق الله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يبين هل حملت به في ملكه او غيره اي غير ملكه لم تضر به اي باقراره كذلك ام ولد فلا تعتق بموته لاحتمال حملها به في ملك غيره الا بقرينة تدل علي حملها به في ملكه كان ملكها صغيرة ولم تخرج عن ملكه وان اقر رجل بابوة صغير-	2192	8737991691076716190	346	489.5	264	967	35.780765533447266	59	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	127	246	563	1133	1381	300	بابوة صغير او مجنون او-------- باب او ------------زوج او م----------------ولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يدفع به نسبا لغير------------------------------------------------ه وصدقه -----مقر ----به مكلف-------------------------------------- او كان--------- ميتا ويرثه --مقر ولا يعتبر تصديق ولد------- مع صغر ------او جنون ف-لو بلغ----- وعقل------ وانك---------------ر لم يسمع انكاره--------------------- ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه------------------- سكوته اذا اقر به ولا يع----------------------------تبر في تصديق احدهما ت-------كراره ف-----------------------يشهد الشاهد بنسبهما بدونه و-------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الا------------------------------ربعة كجد اقر----- بابن ابن وعكسه الا و-----------------------------------رثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه كبنين اقروا بابن او اخوة باخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته او-------------- اخته غير توامته------ البنوة لم يثبت بذلك	731	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2193	false	-7880220484965667530	1	283	3	1400	1475	300	بابوة مج--------نون او اقر شخص باب او اقرت امراة بزوج او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم المسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشار الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنة او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع به نسبا لغيره بان يكون المقر به مجهول النسب الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به مكلف لان له قولا صحيحا وكما لو اقر له بمال او كان المقر به ميتا ويرثه المقر ولا يعتبر تصديق ولد مقر به مع صغر الولد او جنونه ولو بلغ صغير وعقل مجنون وانكر كونه ابنا لمقر لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار ويكفي في تصديق والد بولد وعكسه اي تصديق ولد بوالد سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر تكراره اي التصديق بالسكوت نصا ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالسكوت ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي الاب والابن والزوج والمولي ك---اقرار جد بابن ابن او ابن ابن بجد وكاخ يقر باخ او عم بابن اخ الاورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبة كبنين اقروا بابن و--اخوة باخ فيثبت نسبه لانتفاء التهمة في حقهم اذ الانسان لا يقر بمن يشاركه في الميراث بلا حق ولقيام الورثة مقام الميت في ماله وديونه التي له وعليه ودعا وبه وغيرها فكذا في النسب ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوج-ته اي المقر او جاءت اخته غير توامته فادعت البنوة لم تثبت بذلك	2193	8737991691076716190	523	766.0	412	1411	37.06591033935547	79	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms731	true	-410850726765950359	254	300	1176	1381	1381	300	ومن اقر باخ في حياة ابيه او---- بعم في حياة جده لم يقبل و-----------------------------------------------بعد موتهما------------- ومعه وارث غيره ولم يصدق لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كل--------------ه ان اسقطه-------------------- والا-------------------------------------------------------- ثبت وان ----------------------اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث-	731	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2194	false	5896956676871308196	27	113	132	504	1445	300	ومن اقر باخ في حياة ابيه او اقر بعم في حياة جده لم يقبل لانه يحمل عليه نسبا لا يقر به وان اقر باخ او عم بعد موتهما اي ابيه وجده ومعه وارث غيره ---------لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله اي كل ما بيده ان اسقطه مقر به كاخ اقر بابن والا يكن مع مقر وارث غيره كابن او بنت لا وارث غيرها اقرت باخ ثبت نسبه لعدم التهمة وورث وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه ن-سب وارث	2194	8737991691076716190	189	293.5	147	382	49.4764404296875	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	7	62	30	302	1364	300	مع ولاء حتي يصدقه مولاه -------------------------------------------------------------------ومن عنده امة لها منه- اولاد فاقر بها لغيره قبل------- عليها لا ع-----------------------------------------لي الاولاد ويتجه لو اعترف بحملها في ملكه فام ولد يغرمها لمقر له ولهذا قال القاضي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره ومن اقرت بنكاح علي نفسها وصدقها زوج ولو سفيهة او-------------------- لاثنين قبل	732	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2194	false	5896956676871308196	138	212	621	991	1445	300	مع ولاء حتي بصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديقه للتهمة ومن عنده امة له- منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد نصا لان الحرية حق لله تعالي وحم------------------------------ل القاضي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره ومن اقرت بنكاح علي نفسها لو كانت------- سفيهة او كان اقرارها بالنكاح لاثنين قبل	2194	8737991691076716190	195	283.5	152	408	47.79411697387695	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	88	147	429	703	1364	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيد------------ه فسخه حاكم------------------------------------------- ثم ان صدقته اذا بلغت قبل ويتجه ولا يعاد عقد------ فدل---- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان ------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت او ج-------------------------------------------------------------------حده ثم صدقه صح وو--------رثه لا---------------------------------------------------------------------------- ان بقي علي تكذيبه----- حتي مات وان --------------------------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه------ من تركته	732	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2195	false	4029275772503497875	30	154	165	794	1509	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له قال في الفروع فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموافق فلم يجب فيه بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل كالمدعي عليه بجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته	2195	8737991691076716190	245	357.5	190	629	38.950714111328125	41	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms732	true	3058873652078416230	192	277	919	1265	1364	300	ادعي عليه بالف فقال نعم او اجل او صدقت او انا او اني مقر به او--------------------------- بدعواك او ---------------مقر فقط او---------------------------------------------------------------------- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد--ك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اقر او ل-----------------------ا انكر او----------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون م----------------------حقا او---- عسي او---- لعل او---------------- اظن او احسب او اقدر او------------------------------------------------- خذ او ---------------اتزن او احرز او---- افتح كمك وبلي في ج-------------------------------------------------واب اليس لي عليك كذا اقرار -لا ن---------------------------------عم الا من عامي	732	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	87	285	423	1328	1404	300	ادعي عليه بالف فقال-------------- صدقت او ---قال انا مقر به او قال اني مقر به قال اني مقر بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لانصرافه الي الدعوي لوقوعه عقبها او لعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا فكان منهم اقرار ولم يقولوا اقررنا بذلك لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فليس اقرارا بل وعد او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالهما في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون الشء غير المدعي به و قول مدعي عليه بل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات ولا قول نعم الا من عامي	2196	8737991691076716190	293	386.5	219	922	31.77874183654785	53	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	53	106	214	426	1305	300	وان علق الاقرار بشرط قدم ----------كان قدم زيد او شتاء او --------------------------------------------جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فهو صادق--------- لم يكن مقرا--------------------------------------- وكذا------------------------- ان اخر ك-----له علي كذا ان قدم زيد او--- شاء------- او شهد به او -------جاء المطر او--- قمت ا------------------------------------------------------------------لا اذا قال -----------اذا جاء وقت كذا	733	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	12	179	55	824	1399	300	وان علق الاقرار بشرط قدم عليه كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او قال ان شاء زيد فلك علي كذا او قال ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا الي الله تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله تعالي انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به اي الالف مثلا علي زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديق وكذا اي كتقديم الشرط فيما ذكر ان اخر كقوله له علي كذا ان قدم زيد او ان شاء زيد او ان شهد به زيد او ان جاء المطر او ان قمت فلا يصح الاقرار لما بين الاخبار والتعليق علي شرط مستقبل من التنافي لا اذا قال له علي كذا اذا جاء وقت كذا	2198	8737991691076716190	183	216.5	136	769	23.797138214111328	31	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	137	195	560	812	1305	300	علي من ثمن خمر الف لم ------------------------------------------------------------يلزمه وله علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او------------------ وديعة او لا ي---------------لزمن--------------ي ا-و قبضه او استوف-------------------------------------------اه ا-و من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او طعام--------------------- تلف قبل قبضه او مضا------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او ----------------كفالة ع----------لي اني بالخيار----- لزمه وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان له علي كذا او يسكت اقرار	733	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	0	172	0	769	1355	300	علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمروقدر بالف وثمن الخمر لا يجب و لو قال---- له علي الف من مضا--------------ربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا تلزمني او قال له علي الف قبضة او استوفاه او قال له علي الف من ثمن خمر او قال له علي الف من ثمن مبيع----- لم اقبضه او قال من ثمن مبيع بنحو وكيل تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف لان ما ذكره بعد قوله علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور ولانه اقر بالف وادعي مالم يثبت معه ولانه في صورة ما اذا قال قيضه او استوفاه اقر علي المقر له بالقبض والاستيفاء ولا يقبل اقرار الانسان علي غيره و قوله له علي كذا ويسكت او كان له علي كذا ويس--كت اقرار	2199	8737991691076716190	200	268.0	151	794	25.18891716003418	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	269	291	1149	1266	1305	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا---------- صحيح------------- ويلزمه------ تسعة---------------------------------------------- فان ماتوا---------- او قتلوا ---------او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه	733	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	256	295	1304	1523	1553	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءطه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع اليه في تسليم المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدااو غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه	2200	8737991691076716190	117	172.0	95	219	53.42465591430664	15	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	0	50	0	248	1444	300	الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل------------------------------- ولو كان ------اكثرها لا ---ان قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلثيها و------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او----------- خمسة------ الا درهمي-----------------------------------ن ودرهما يلزمه خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة و--------له درهم ودرهم الا درهما يلزمه درهمان وله ---------------------------------------------------------علي ماءة درهم الا ثوبا او ا-------------لا دينارا يلزمه الماءة	734	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	84	259	396	1269	1473	300	الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالا ثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المستثني شاءع وهو اكثر من النصف و ان قال عن اخر له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له علي خمسة دراهم الا درهمين ودرهما او قال له علي درهم ودرهم الا درهما يلزمه اي المقر في الاولين خمسة خمسة اما في الاولي فلعود الاستثناء الي اقرب المذكورين وهو الثلاثة لان عوده الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح لانه اكثر من النصف واما في الثانية فلانه استثني ثلاثة من خمسة وهي اكثر من النصف و يلزمه في الثالثة وهو قوله له درهم ودرهم الا درهما------ درهمان لعود الاستثناء لما يليه وتقدم فيكون استثناء للكل و ان قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او له ماءة درهم رلا دينارا تلزمه الماءة	2201	8737991691076716190	220	285.0	173	879	25.028440475463867	30	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	66	153	334	748	1444	300	علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عشرة --------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما وبطل في له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهما وله علي عشرة الا ثلاثة والا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهمان --------لزمه خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قال له علي الف مءج----------لة الي كذا قبل قوله في تاجيله----------------------------------------------------------------------------- حتي ولو عزاه ---------الي سبب قابل للامرين ك-------------------------------------ثم--------ن وان ----------------سكت م--------ا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف--------- او صغار لزمته------ حالة جياد- وافية ----------------------------------------------------------------------------------------------الا من بلد اوزانهم--------- ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها وله علي	734	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	69	278	365	1423	1530	300	علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين ا-------------------------------------------------------------------------------لا درهما لان استثناء الثلاثة من الخمسة استثناء اكثر من النصف فيبطل هو وما بعده وفيها اوجه اخر منها انه يلزمه سبعة لانه استثني درهما من درهمين فبقي درهم استثناه من ثلاثة بقي درهمان استثناهما من خمسة بقي ثلاثة استثناهما من عشرة بقي سبعة وهذا مقتضي ما تقدم في الطلاق اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة يقع ثنتان فصل ا-ن قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي -لو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الحلول والتاجيل كالاجرة والصداق والثمن والضمان وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من بلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها اي تلك -	2202	8737991691076716190	312	309.5	245	1140	27.36842155456543	49	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms734	true	-6789576277285958688	238	291	1165	1402	1444	300	او قال من ثمن---------- مبيع لم اقبضه ----فقال بل دين في ذمتك فقول مدع وله علي او في----------- ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ويتجه من جاهل ---------------ولا يقبل دعوي تلفها------- الا اذا انفصلت عن تفسيره--------------------------------------- وان------------------- احضره--------- وقا-----------------------ل هو هذا وهو وديعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق	734	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2204	false	1166287837645646973	2	81	8	378	1404	300	لو قال له علي الف وعنده مبيع لم اقبضه و لو قال له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل او قال لزيد في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ولا يقبل دعوي تلفها للتاقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فتقبل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع وان قال لزيد علي الف و احضره اي الالف وقال هو اي الالف الذي اقررت به هذا ود----يعة فقال مقر له هذا وديعة وما اقررت به دين صدق	2204	8737991691076716190	174	242.0	132	374	46.52406311035156	27	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	66	153	294	685	1376	300	ثلثاها او عارية او هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر شرط هبة ----------------------------------------------------------------ومن اقر انه وهب--------- واقبض------ او-------- رهن--------- واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره------------ ثم قال ما اقبضت ----------------ولا قبضت --------------وهو غير جاحد لاقراره او اد----------------------------------------------------------------------------------------------------عي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا وسال ا------------------حلاف خصمه لزم----------------------------------------------------ه ولو اقر------------ ببيع او هبة او اقباض ----------ثم ادعي فساد------------ه وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل------------------------------------- حلف هو--------------- ببطلا---------نه ومن باع----- او وهب او ا----عتق عبدا --واقر ب-----------------------------ه لغيره لم يقبل	735	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	10	223	46	1055	1413	300	ثلثاها او عارية او هبة ولا يكون اقرارا لانه دفع باخر كلامه ما دخل علي اوله وهو بدل بعض في الاول واشتمال فيما بعده لان قوله له الدار يدل علي الملك والهبة بعد ما يشتمل عليه كانه قال له ملك الدار هبة و اذن يعتبر شرط هبة من العلم بالموهوب والقدرة علي تسليمه ونحوه فان وجدت صح والا فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما -قبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن او نحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلافه خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع او وهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه كعينة ولا بينة بذلك وساله احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب شيءا او عتق عبدا ثم اقر به اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل	2205	8737991691076716190	332	377.0	257	1010	32.87128829956055	50	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	187	263	832	1189	1376	300	قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال قبضته غصبا كاعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غ-------------------------صبا----------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبت-----------------------------------------------------------------------------ه منه ----------وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا------------------------------------------------------------------------------------------ بل لعمرو او ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد------------------ ويغرم قيمته لعم----------------------------------------------------------------------رو وغصبته من ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد و-----------------لا يغرم لعمرو شيءا	735	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	106	270	502	1307	1444	300	قال قبضت منه الفا وديعة------ فقال بل غصبا لانه مضمون بكل حال وعكسه اي ما تقدم اعطي---------تني الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له انه غصبه الالف وضمنه المقر قال في شرحه لانه اقر بفعل الدافع بقوله اعطيتني فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ولا يقبل رجوعه عنه لانه حق ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمر---و فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد لا ب--------------------------------------------------ل لعمرو فهو لزيد لاقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو ولاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره به لزيد اولا او قال ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاقراره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا	2206	8737991691076716190	225	288.0	173	873	25.773195266723633	38	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms736	true	-6097537676378621852	198	257	1006	1298	1515	300	ونصف الاخر وان ق---------ال احدهما ابي ا----------------------------عتق هذا وقال الاخر اع----------تق احدهما واجهله اقرع بينهما -----------------------------فان وقعت -------علي من عينه احدهما عتق ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاه ان لم يجيزا باقيه و-------------------------ان وقعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل---------------------------------------------------ي الاخر فكالاولي AUTO-------------------- باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء--------------------------------- ضد المفسر---------- من قال له علي شء او----------- كذا او كررهما- بواو او بدونها قيل له	736	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	46	263	221	1301	1484	300	ونصف الذي ينكر عتقه وان قال احدهما ا-ي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما اي القنين لتعيين من لم يعينه فان وقعت القرعة علي من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قال اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه ورق الاخر ومن رجع من الابنين وقال عرفت المعتق منهما فان كان قبل القرعة فكما لو عينه ابتداء وان كان بعدها فوافق تعيينه القرعة لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين اطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز وجزم في الاقناع انها لا تبطل اذا كانت بحكم حاكم باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل مالا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو ---------فقال له	2210	8737991691076716190	242	327.0	189	1090	22.20183563232422	34	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms737	true	-5538999709946088564	4	48	18	221	1379	300	بغير متمول عادة كقشر- جوزة وحنة بر او---- شعير--------------------------------------------------------------------------- فان مات قبل تفسيره -----------------لم يءاخذ وارثه بشء وان خلف------ تركة او------------------------------------------------------ قال مقر لا علم لي بما اقررت ب-------------------------------ه حلف----------------------- ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و-------------------------------------غصبت منه----- او غصبته شيءا يقبل تفسيره	737	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	202	300	1000	1451	1451	300	بغير متمول عادة كقشرة جوزة وحبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبله اي التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف وان لم يمت مقر ولم ينكر اقراره بل قال---- لا علم لي بما اقررت به من قولي له علي شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم و قوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره-	2211	8737991691076716190	181	255.5	141	456	39.6929817199707	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms737	true	-5538999709946088564	239	298	1103	1371	1379	300	تفسيره حق الشريك وله علي فيه او منه الف قيل له فسر ويقبل بجناية وبق-------------------------------وله نقده--------- في ثمنه--------------- او---------------------- اشتري--------- ربعه به او ------------------------------له فيه شرك لا---------------------------------------------------- بانه رهنه عن--------------------------ده به وله علي اكثر مما لفلان---- ففس------------------------------------------ره بدونه------------------------------- لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله و---------------------------------لي عليك الف----- فقال ا---------كثر لزمه------------ ويفسره	737	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2215	false	4952289605900676210	34	189	145	883	1413	300	تفسيره-------------------------------------------------- بجناية العبد علي المقر له ويقبل تفسيره بقوله نقده اي الالف في ثمنه اي العبد ونحوه او اي ويقبل تفسيره بقوله اشتري المقر له ربعه اي العبد ونحوه به اي الالف او بقوله له فيه شرك او بقوله ان مورثي اوصي له بالف من ثمنه ولا يقبل تفسيره بانه رهنه عنده به اي الالف لان حقه في الذمة وله علي اكثر مما لفلان علي ففسره باكثر منه قدرا قبل وان قل الزاءد وان فسره بدونه وقال اردت بقولي اكثر مما لفلان لكثرة نفعه لحله ونحوه كبركته اذ الحلال انفع من الحرام قبل منه ذلك بيمينه لاحتمال كذبه وسواء علم المقر بما لفلان او جهله او قامت عليه بينة انه قال اعلم ان الذي لفلان كذا او لم تقم لانه فسر اقراره بما يحتمل فوجب قبوله وله علي مثل ما في يد زيد يلزمه مثله لان مقتضي لفظه ولو قال انسان لاخر لي عليك الف درهم فقال في جوابه اكثر لزمه اكثر من الف ويفسره	2215	8737991691076716190	195	211.5	152	788	24.746192932128906	26	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	15	66	74	309	1381	300	فصل من قال------- له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثماني--------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة ---------وان اراد----------- مجموع الاعداد ل-----------------------------زمه خمسة وخمسون وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و--------------------------------------------------------------------------------------له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	738	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	32	187	154	892	1396	300	فصل من قال عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال علي ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال له علي-------- ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا	2216	8737991691076716190	212	314.5	165	746	28.418230056762695	36	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	139	171	646	804	1381	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او----------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق---------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم -----------------بل دينار لز-------------------------------------------------ماه وله د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم في دينار واراد العطف او	738	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	209	297	998	1418	1435	300	علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فلزماه وكذا نظاءره حيث كان المضرب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم بل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في دينار واراد العطف اي	2217	8737991691076716190	140	236.5	111	421	33.25415802001953	21	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	161	212	756	994	1381	300	بل دينار لزماه -وله درهم في دينار -------واراد العطف او معني مع لزماه ------------------------------------والا فدرهم وان فسره ال---------------------------------------------------------------------مقر براس مال سلم باق ----------------------------------------------عنده في دينار وكذبه المقر له حلف--------------------- واخذ الدرهم ------------------------------------------------------------وان صدقه --------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء وله درهم--------------------------------------- في ثوب واراد العطف او----- معني مع-------- لزماه--------- وان فسره------------------ براس مال سلم	738	264764794801343824	JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	5	140	22	656	1437	300	مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار كما صرح بحرف العطف او بمع---------- والا يرد معني العطف ولا مع فلا يلزمه الا -درهم لان----ه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بال قال عقدت مع المقر علي اسلام درهم باق عندي في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه فلا يقبل وان صدقه المقر له علي ان الدرهم راس مال سلم في دينار بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم	2218	8737991691076716190	194	252.5	149	649	29.892141342163086	29	Sham19Y0020589-ara1	JK000225-ara1