id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms056	true	-5905084191030309192	237	299	1209	1479	1482	300	من راس ماله والمالك تجب علي-------------------------------ه الزكاة وقد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجها انه ان اوصي بها كانت من راس المال وان لم يوص بها لم تكن في ثلث ولا راس مال الا ان يشاء الورثة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهدي لو اهدي -لم يخف اذ من شانه ان يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرم و----------ليس ذلك مما يفعل سرا	56	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms1210	false	-4422100058360923575	59	197	259	869	1387	300	من راس ماله الا ان شاء الورثة ذلك الا تري ان المال يجب عليه الزكاة -قد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجه- انه ان اوصي بها كانت من راس المال وان لم يوص بها لم تكن في ثلث ولا راس مال الا ان -شاء الورثة ذلك قال محمد بن رشد انما قال انه لا يجب عليه الهدي الا ان يموت بعد الجمرة لانه انما يجب بالوقت الذي يتيقن فيه نحره وهو رمي الجمرة فاذا مات قبل الوقت الذي يتيقن فيه نحره فقد مات قبل ان يجب عليه وانما قال ابن القاسم انه يكون في راس ماله وان لم يوص به اذا لم يفرط بخلاف الزكاة اليها لم يفرط فيها ولم يوص بها لان الهدي لو اهداه لم يخف اذ من شانه ان يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرام فينحر به فليس ذلك مما يفعل سرا	1210	-563787473312675012	248	412.5	190	613	40.45677185058594	51	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms057	true	-7132253335912579761	0	46	0	233	1502	300	تري انهم لا يختلفون في----- اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت صا----حبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراج الزكاة---- للعلم بان صاحبه لم يءد زكاته واشهب يري اخراج زكاة المال الناض علي الورثة واجبا وان لم يوص الميت باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرط	57	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms1210	false	-4422100058360923575	250	299	1135	1381	1387	300	تري انهم لا يختلفون في وجوب اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت عنه صاحبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراج الزكاة عنه للعلم بان صاحبه لم يءد زكاته واشهب يري اخراج زكاة المال الناض علي الورثة واجبا وان لم يوص الميت باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرط	1210	-563787473312675012	231	446.0	185	246	93.90243530273438	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms067	true	4409435359913954288	233	300	1241	1558	1558	300	منه فيما رهنه- وبيعه- فيما رهنه به صغيرا كان او كبيرا----------------- ولم يجز--------------- لسيد العبد الاسير ان يبيع ولده المرهون في ا---------------------------لفداء ل---------------------ان الحربي حاكم علي ولده في بلده ف------------------------------------------جاز لنا -بيعه فيما رهنه فيه والعبد الاسير لا حكم له علي ولده الباقي في بلد الحرب فاذا رهنه عند سيده برضاه وهو صغير من غير ان يشتريه او ياذن له في ذلك مالك امرهم ووالي بلدهم ثم-	67	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms0898	false	-6482158640604307760	152	239	769	1190	1473	300	----------منهم وبيعهم فيما رهنوهم فيه علي ما ياتي في سماع اصبغ عن اشهب ولم يجز في هذه المسالة لسيد العبد -----------بيع ابنه الذي رهنه اياه اذا خاتر به وترك الرجوع لفداءه فالفرق بين المسالتين ان الحربي حاكم علي ولده في بلده فجاز له اشتراءه منه اذا باعه وارتهانه منه اذا رهنه وبيعه فيما رهنه ب-ه والعبد الاسير لا حكم له علي ولده الباقي في دار الحرب فاذا رهنه عند سيده برضاه وهو صغير من غير ان يسترقه او ياذن له في ذلك مالك امرهم ووالي بلدهم ثم	898	-563787473312675012	246	370.0	192	443	55.53047561645508	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms086	true	2156050071148574079	25	116	130	585	1543	300	المسالة هي التي يحكي ان عبد الملك بن الماجشون سال مالكا عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له مالك اتعرف دار قدامة لدار كانت---- يلعب فيها بالحمام معرضا--- بقلة --تحصيله و-------------------------ترك اعمال نظره -------حتي لا يسال الا عن------------------ مشكل ك-----------قوله لابن القاسم في سءال ل----ه انت حتي الساعة------ تسال عن مثل هذا قال ابن رشد رحمه الله ولعمري ان مثل ابن الماجشون في تحصيله وجلالة قدره لحر- ان يوبخ علي مثل---- السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة ---------انما فرق بين خيار -وجب------ بالشرع------------------------------------------------ بشرط وخيار جعل------------------------------ه الزوج باختياره	86	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms1897	false	-6629328794182815720	100	218	485	1076	1455	300	المسالة هي التي يحكي ان ابن الماج---------شون سال مالك- عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له----- اتعرف دار قدامة و----كانت دار يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وموبخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا سءالا مستقيما في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا---------------------- ولعمري ان مثل ابن الماجشون في فهم--ه وجلالة قدره لحري ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة كما قال وانما فرق بين خيار اوجبه الله بالشرع علي لسان نبيه للزوجات الا ما علي ازواجهن العبيد بشرط عتقهن بغير اختيار ازواجهن وبين خيار شرطه الزوج باختياره	1897	-563787473312675012	386	582.5	306	634	60.88328170776367	61	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms099	true	-5821263666789958846	0	28	0	133	1534	300	استح-------ق من يدها بعد الدخول هل لها ان تمنع زوجها من التمادي علي وطءها حتي يوفيها علي اربع------------------------------ة اقوال يمنع لا يمنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين ان يغرها او لا	99	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms1654	false	-6472687558605428802	192	265	907	1266	1442	300	استحق الصداق من يدها بعد الدخول بها--- ان تمنع زوجها من التمادي علي وطءها حتي يوفيها حقها ام ليس لها ذلك وتتبعه بدينها ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لها غرها او لم يغرها وهو ظاهر رواية اشهب عن مالك وهو اظهر الاقوال والثاني ان ذلك ليس لها وان غرها وهو ظاهر قول ابن القاسم في هذه الرواية علي ما كان الشيوخ يحملونه عليه وهو اضعف الاقوال والثالث الفرق بين ان يغرها او لا	1654	-563787473312675012	107	173.0	83	362	29.55801010131836	19	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms113	true	-5751253878847257287	1	49	4	227	1466	300	الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه------- التزامه والحق الذي له ليس له ----اخذه قبل ان يجب له اذ لاخ-لاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له -انما اختلف --في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة ليس له اخذها قبل وجوبها وفي	113	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms2012	false	8857463204013001594	159	210	778	1015	1468	300	الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي ما التز-مه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا اختلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له وانما اختلفوا في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة له ان يسقطها قبل وجوبها علي	2012	-563787473312675012	206	364.0	162	238	86.55461883544922	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms134	true	-5860940942130747948	195	264	1041	1409	1585	300	ليطلق لعدم النفقة فقالت ----امراته لا تطلقوني عسي الله ان يرزقه ف-مكثت اياما ثم -----طلبت طل----------اقه ليس---- لها ذل----------ك ويتلوم له----ا ثانية لان اجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعترض والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي سنة متبعة لا مدخل للاجتهاد فيه ف-اذا حكم الحاكم لهما فيهما----------------- لم ين-قض --حكمه القاضي بتاخيرهما---- ما وجب لهما------------------- والتلوم للعاجز --بالنفقة --------------------------------انما هو بالاجتهاد ف-----------اذا رضيت بالمقام معه بعد--- تلومه له بطل ذلك التلوم ووجب الا يطلق عليه ---------------الا بت---لوم اخر قاله --	134	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms2102	false	7338545776102311901	25	181	114	901	1465	300	فيطلق عليه بعد التلوم فتقول امراته لا تطلقوني عسي الله ان يرزقه فتمكث- اياما ثم تجء فتقول طلقوني عليه قال ليس ذلك لها ولا يعجل عليه ويتلوم له ايضا ثانية قال محمد بن رشد قال في هذه المسالة ان الطلاق لا يعجل عليه ويتلوم له ايضا ثانية وقال في اول السماع في امراة المعترض والمولي اذا انظرتاه بعد الاجل الواجب في ذلك الي اجل اخر ان لهما ان يطلقا عند الاجل الذي انظرتاه اليه ولا يستانف لهما في ذلك ضرب اجل اخر والفرق بين الموضعين ان الاجل للمعترض والمولي سنة متبعة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم بها ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم- الماضي بتاخير المراة ما وجب لها من الحق الي اجل اخر والتلوم للعاجز عن النفقة ليس فيه حد محدود ولا سنة متبعة وانما فيه الاجتهاد من العلماء فاذا رضيت بالمقام معه بعد ان تلوم- له بطل ذلك التلوم ووجب الا تطلق عليه اذا قامت ثانية الا بعد تلوم اخر وبالله	2102	-563787473312675012	296	379.0	234	790	37.468353271484375	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms138	true	5291804570476573024	230	265	1097	1281	1451	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها لان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية وغيرها فكما يقضي عليه	138	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms3506	false	5221531229579141439	0	37	0	184	1440	300	يجب له عليه بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه	3506	-563787473312675012	139	242.0	110	184	75.5434799194336	25	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms138	true	5291804570476573024	254	275	1221	1327	1451	300	العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية- وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ----------------------------------------------كما لا يقضي عليها لا يقضي لها	138	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms3506	false	5221531229579141439	119	149	571	724	1440	300	العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ليست بمكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها	3506	-563787473312675012	105	193.0	84	153	68.62744903564453	19	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms153	true	-6805272187602204348	64	129	320	637	1509	300	قال----- سمعت ابن القاسم يقول عن مالك فيمن-- هلك فلم يكن له كفن فطلب له في الناس فجمع له عشرون درهما فكفنه رجل من عنده وبقيت الدراهم فاراد غرماءه اخذها او ورثته قال ليس ذلك لهم-------------- وترد الدراهم الي اهلها وقاله ابن القاسم الا ان يشاءوا ان يسلموها الي ورثته واحب الي لاصحابها ان يفعلوا وفي سماع ابي زيد بن ابي الغمر عن ابن القاسم	153	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms0629	false	-952303893844339271	23	87	111	426	1531	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول عن مالك في رجل هلك فلم يكن له كفن فطلب له في الناس فجمع له عشرون درهما فكفنه رجل من عنده وبقيت الدراهم فاراد غرماءه اخذها او ورثته قال ليس هي لغرماءه ولا لورثته وترد --------الي اهلها وقاله ابن القاسم الا ان يشاء و----يسلموها لورث---ته واحب الي لاصحابها ان يفعلوا وفي سماع ابي زيد مثله-------- عن ابن القاسم	629	-563787473312675012	276	493.5	218	338	81.65680694580078	53	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms228	true	-1182103510855732932	103	145	544	751	1525	300	واذا كان له الحكم بالاقرار فيما له ك--الحكم به لغ------يره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما------ في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي --------الحكام بمثل هذا توهين له--------------------------------------------------م فالمعاقبة----------- اولي من التجافي تنبيه	228	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms3471	false	1729052922379360514	131	188	618	902	1450	300	فاذا كان ----يحكم بالاقرار في ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي القضاة والحكام بمثل هذا توهين لامرهم وداعية الي الضعف عن استيفاء الحقاءق في الاحكام فالمعاقبة في مثل هذا اولي من التجافي عنه --	3471	-563787473312675012	188	306.0	149	290	64.82758331298828	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms236	true	-3210371744172001198	180	264	871	1248	1422	300	ولم يذكر -----الشهادة انه- ان كانت في كاغ----------د لم يشهد وان كانت في رق شهد ل--ان الرق مما يعرف بعينه بعد الغيبة عليه ولا كذلك الكاغد غالبا 778 وانما قال ابن رشد اذا كانت في بطن الرق يجوز له ان يشهد وان لم يذكر الموطن وان كانت في ظهره لم يجز لان البشر في ظهر الرق اخفي منه في بطنه 779 وانما قال سحنون اذا كان هو الذي كتب الكتاب وكتب شهادته جاز وان كان كتب شهادته فقط فلا يجوز له ان ي----------------------------------------------شهد حتي	236	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms3689	false	-837678510630613411	129	197	661	961	1495	300	ولا يحكم بها وال-رابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في--------------------------------------------------- بطن الرق ولم تكن علي----------------------------------- ظهره لا-------ن البشر في ظهر الرق اخفي منه في الكاغد والخامس انه ان كان ذكر الحق والشهادة بخط-----------------------------------------------ه جاز له ان يشهد وان لم يكن بخطه الا الشهادة لم يجز له ان يشهد حكي	3689	-563787473312675012	130	147.5	92	441	29.478458404541016	20	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms318	true	-5292466442055500894	229	300	1171	1520	1520	300	لم يج-ز للوصي ان يشتري بالدين علي ايتامه ويشتري لهم بالنقد مع ان الجميع شراء لان ما اشتراه لهم بالدين قد يهلك فيطلبون بالثمن عند حلوله وتباع عليهم فيه ا-موالهم ان كانت لهم اموال و--تتبع به- ذمتهم ان لم يكن لهم م------------ال وايضا- ما اشتري بالدين يزاد فيه علي القيمة ولا يجوز ان يشتري لليتيم- شء باكثر من القيمة -فان فعل نظر السلطان في ذلك فان راي ان يمضيه علي اليتيم-	318	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms4995	false	-3878774597901649359	135	204	661	1007	1471	300	لا يجوز للوصي ان يشتري بالدين علي ايتامه لوجهين احدهما انه قد يهلك ما --------------اشتراه لهم بالدين-------- فيطلبون بالثمن عند حلوله وتباع عليهم فيها اموالهم ان كانت لهم اموال او تتبع بها ذمتهم ان لم تكن لهم اموال والوجه الثاني ان ما يشتري بالدين يزاد فيه علي القيمة ولا يجوز ان يشتري لليتامي شء باكثر من --قيمته فان فعل نظر السلطان في ذلك فان راي ان يمضيه علي اليتيم	4995	-563787473312675012	286	487.0	227	370	77.29729461669922	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms319	true	-8303886074491247628	0	47	0	227	1458	300	امضا-----ه والا رده------- قال في الرواية فان رده ولم يمضه علي اليتيم لزم الوصي ولم يكن له ان يرد- الا ان يكون الباءع قد صدقه فيما زعم علي انه انما اشتراه ليتيمه وباعه علي ذلك بتصريح او اقرار فلا يلزم الوصي الشراء اذا رده الامام علي اليتيم	319	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms4995	false	-3878774597901649359	204	253	1007	1244	1471	300	امضاه عليه والا رده علي ما قال في الرواية فان رده ولم يمضه علي اليتيم لزم الوصي ولم يكن له ان يرده الا ان يكون الباءع قد صدقه فيما زعم من- انه انما اشتراه ليتيمه وباعه علي ذلك بتصريح و--اقرار فلا يلزم الوصي الشراء اذا رده الامام علي اليتيم	4995	-563787473312675012	221	408.5	175	240	92.08333587646484	42	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms320	true	931431916558075029	240	300	1211	1520	1520	300	--دارا علي فقراء بني فلان فاستغنوا انها تنزع منهم وترجع الي عصبة المحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عين المحبس عليهم وسماهم وقال هذه الدار حبس علي فلان وفلان وفلان الفقراء من بني فلان فاستغنوا لم ين-زع منهم وكانوا احق بها -------------طول حياتهم وان استغنوا لان قوله الفقراء اذا سماهم انما هو زيادة في بيان التعيين لهم بما وصفهم به كما لو قال الجهال-	320	-7611201922524319722	Shamela0021751-ara1.ms4804	false	-7410751826252115888	63	198	337	1021	1529	300	الدار ع-لي فقراء بني فلان فيستغنوا -قال ينزع منهم وترجع الي عصبة المحبس فقيل له ابنة واحدة فقال ليس النساء عصبة انما ترجع الي الرجال قيل له فافتقر بعض بني فلان قال تنزع من العصبة وترد اليهم قال اصبغ مثله الا قوله في البنت فهي عصبة لانها لو كانت رجلا في مرتبتها كانت عصبة واراه كله له قال محمد بن رشد قوله اذا حبس الدار علي بني فلان فاستغنوا انها ترجع الي عصبة المحبس صحيح لانهم غير معينين فانما قصد الفقر والحاجة لكثرة الاجر في ذلك دون التعيين ولو عين المحبس عليهم وسماهم فقال هذه الدار حبس علي فلان وفلان وفلان الفقراء من بني فلان فاستغنوا لم تنتزع منهم وكانوا احق بها وان استغنوا بطول حياتهم------------ لان قوله الفقراء اذا سماهم انما هو زيادة في بيان التعيين لهم بما وصفهم به كما لو قال الجمال	4804	-563787473312675012	285	478.5	229	698	40.8309440612793	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021751-ara1