id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms014	true	5966541943926482856	208	229	1085	1195	1552	300	صلي الله عليه وسلم ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله	14	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0154	false	8154554030973418757	133	154	697	807	1553	300	صلي الله عليه وسلم ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وكل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله	154	-2105193949788081429	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms085	true	-4268413780581875481	207	251	1080	1306	1542	300	تخيير العتق موجب--- شرعا فلو لزم سابق قولها علي العتق بطل التخيير به ضرورة مناقضة التخيير -اللزوم وكل ما بطل التخيير به بطل ما اوجبه الشرع فلو لزم سابق قولها بطل ما اوجبه الشرع واللازم باطل قطعا واختيار ذات الزوج قبل حصوله لما لم	85	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0436	false	-8044206327067409836	257	300	1275	1500	1500	300	تخيير العتق موجب له شرعا فلو لزم سابق قولها علي العتق بطل التخيير به ضرورة مناقضة التخيير واللزوم وكل-ما بطل التخيير--- بطل ما اوجبه الشرع فلو لزم سابق قولها بطل ما اوجبه الشرع واللازم باطل قطعا واختيار ذات الشرط قبل حصوله لما لم-	436	-2105193949788081429	218	406.0	177	230	94.78260803222656	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms085	true	-4268413780581875481	251	300	1306	1542	1542	300	يكن ملز-ما لابطال ما اوجبه الشرع لزم لانه التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه -لو التزمه بعده لزمه فكذلك قبله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا قاله ابن رشد ثم استشهد علي اخذ التزام الامة تعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال لو افتقرت -لا اخذ-	85	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0437	false	-1561806749469067602	0	46	0	226	1533	300	يكن ملزوما لابطال ما اوجبه الشرع لزم لانه التزام علي تقدير وقوع امر قبل وقوعه ولو التزم- بعده لزمه فكذلك قبله كقول الزوج امراته طالق ان كان كذا------------- ثم استشهد علي لغو التزام الامة تعتق بقوله الا تري لو ان غنيا قال ان افتقرت فلا اخذ	437	-2105193949788081429	217	395.0	172	240	90.41666412353516	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms086	true	2156050071148574079	25	111	130	554	1543	300	المسالة هي التي يحكي ان عبد الملك بن الماجشون ----سال مالكا ---------------عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له مالك اتعرف دار قدامة لدار كانت----- يلعب فيها بالحمام معرضا--- بقلة --تحصيله و--------------------------ترك اعمال نظره -------حتي لا يسال الا عن---- مشكل ك-----------قوله لابن القاسم في سءال ل----ه انت حتي الساعة------ تسال عن مثل هذا قال ابن رشد رحمه الله ولعمري ان مثل ابن الماجشون في تحصيله وجلالة قدره لحر- ان يوبخ علي مثل---- السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة ---------انما فرق بين خيار -وجب------------ بالشرع	86	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0435	false	5734604694563243626	51	152	252	743	1457	300	المسالة هي التي يحكي عن ---------ابن الماجشون انه سال مالكا رحمه الله فيها عن الفرق----- بين الحرة والامة فقال له----- اتعرف دار قدامة و----كانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن مثل هذا---------------------- ولعمري ان مثل ابن الماجشون في فهم--ه وجلالة قدره لحري ان يوبخ علي مثل هذا السءال لان مالكا لم يفرق بين الحرة والامة كما قال وانما فرق بين خيار اوجبه الله تعالي بالشرع	435	-2105193949788081429	361	531.0	287	538	67.10037231445312	58	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms086	true	2156050071148574079	118	254	597	1305	1543	300	قال ابن عرفة رحمه الله فيما فرق به ابن رشد نظر من وجهين الاول انه يلزم- لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ---------جعل النكاح موجبا لحلية الزوجة------- فالزامه تحريمها قبله مناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت لما اوجبه الشرع من خيارها وسنده ان اللزوم اللاحق لا يناقض التخيير الاصلي كعدم مناقضة الوجوب العارض للامكان الذاتي واستشهاده بقوله لو ان غنيا قال الي اخره يرد بان الكلام في التزام ما يلزم- غير معلق ان التزم معلقا وما جاء به لا يلزم غير معلق بحال ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذا- سوي بينهما مالك مرة وبعض اصحابه واعترض------------ ايضا فرق ابن يونس بانه انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتج ل------زوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله	86	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0437	false	-1561806749469067602	67	231	331	1196	1533	300	قال ابن عرفة قلت------ فيما فرق به-------- نظر من وجهين الاول انه يلزمه لغو الطلاق المعلق علي العصمة قبل حصولها كقوله ان تزوجت فلانة فهي علي حرام بيان الملازمة ان الشرع جعل النكاح سبب ---حلية الزوجة لزوجها فالزامه تحريمها قبله مناقض لموجب النكاح الواجب بالشرع الثاني منع مناقضة الزامها ما التزمت لما اوجبه الشرع من خيارها وسنده ان اللزوم اللاحق لا يناقض التخيير الاصلي كعدم مناقضة الوجوب العارض الامكان الذاتي واستشهاده بقوله لو ان غنيا الخ--------- يرد بان الكلام في التزام ما يلزمه غير معلق ان التزم معلقا وما جاء به لا يلزم غير معلق بحال ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن امر جلي ولذلك سوي بينهما مالك مرة وبعض اصحابه ثم قال وفرق الصقلي ايضا بان خيار الامة--- انما يجب لعتقها فاختيارها قبله ساقط كالشفعة واسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها الزوج ما كان له ايقاعه وله ايقاعه معلقا علي امر فكذا الزوجة قال ابن عرفة ينتج هذا اللزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله	437	-2105193949788081429	647	1181.0	519	894	72.37136840820312	114	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms113	true	-5751253878847257287	5	49	24	227	1466	300	والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه---- التزامه والحق الذي له ليس له ----اخذه قبل ان يجب له اذ لاخ-لاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له -انما اختلف --في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة ليس له اخذها قبل وجوبها وفي	113	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0452	false	-7617757593786853874	0	46	0	214	1496	300	والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي التز-مه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا اختلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له وانما اختلفوا في اسقاطه قبل وجوبه كالشفعة له ان يسقطها قبل وجوبها علي	452	-2105193949788081429	186	325.5	146	215	86.51162719726562	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms177	true	4019711639723598105	241	265	1262	1374	1543	300	المدونة لمن باع امة ولها ولد حر رضيع ان يشترط عليهم رضاعه ونفقته سنة---------- اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر وقال في	177	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0325	false	4575424266091316397	24	49	127	245	1467	300	الفاسدة ومن باع امة ولها ولد حر رضيع وش----رط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر وقال في	325	-2105193949788081429	101	179.0	78	122	82.7868881225586	19	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms178	true	4496125488627523026	0	89	0	436	1523	300	مالك في بيع لبن شاة جزافا شهرا-- انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها فالغرر اذا انفرد----- بخلاف--ه اذا انضاف الي اصل يكون تبعا له والاصل في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها لانه غرر وقال من باع نخلا ف-يها تمر قد ابر فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاجاز------- اشتراطه لما انضاف الي --اصل ومنع من بيعه اذا انفرد وقد اجمعت الامة علي بيع الجبة المحشوة وان لم ير قطنها ولا يجوز بيع قطنها مفردا وهو محشو فيها	178	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0463	false	-3305628239872644087	72	156	357	777	1495	300	مالك في بيع لبن شاة جزافا في شهر انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها فالغرر اذا انفرد يمنع بخلاف ما اذا كا---------------ن تبعا--- والاصل فيه--- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها--------- وقال من باع نخلا وفيها تمر مء--بر فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فكان للمشتري اشتراطه اذا انضاف الي الاصل ومنع من بيعه اذا انفرد وقد اجمعت الامة علي بيع الجبة المحشوة و---لم ير قطنها ولا يجوز بيع قطنها مفردا وهو محشو فيها	463	-2105193949788081429	384	680.5	304	455	84.3956069946289	71	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms229	true	5105082404072281567	0	53	0	256	1518	300	وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد في حال الولاية فيجوز عملا بالشهادة ويءيده قول------------------------------------------------------------------------------------------------ المدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي اذا قال كنت حكمت بك------------------ذا لم يقبل ذلك منه فكذلك -كتاب القاضي	229	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms1090	false	-6213215856072550933	31	130	154	622	1466	300	وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد في حال الولاية فيجوز ولا يعتبر في ذلك وقت كتابته اياه لانه ظن والحكم بذلك باطل الا ان تقوم بذلك بينة كما قدمناه ويبين ذلك من مذهبهم ما وقع في المدونة اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم ينجزه الا ان يقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون في ذلك شاهدا واذا لم تقم بينة علي --ذلك امرهم القاضي	1090	-2105193949788081429	190	282.5	145	483	39.33747482299805	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms229	true	5105082404072281567	71	111	352	554	1518	300	في هذا النوع اليوم جماعة من الطلبة وجري بيننا وبينهم فيه نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع ل-----------مالك وغيره------------ في قبول كتاب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد	229	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms1090	false	-6213215856072550933	258	300	1260	1466	1466	300	في هذا النوع------------ من الطلبة وجري بيننا وبينهم---- نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع منه في مذهب مالك وقول العلماء منهم في قبول كت-ب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وف-هموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد-	1090	-2105193949788081429	177	295.5	141	225	78.66666412353516	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms253	true	8565525406766155045	94	239	493	1277	1614	300	الراعي المشترك مع ان كلا منهما اجير لان مجري الراعي مجري الحمال اذا حمل غير الطعام -انه لا ضمان عليه اذا لم يثبت تعديه وايضا الراعي لم يءثر في اعيان الغنم----- فكان بمنزلة الامين ولم يشبه ساءر الاجراء من الصناع من قبل ان مقتني المواشي هو قليل في الناس وليس بعام فيهم كاستصناع اصحاب الصناءع وحاجتهم اليهم فلم تكن الضرورة في الرعاة كالضرورة في الصناع وايضا الانسان يقدر علي الرعي بنفسه من غير ان يسترعي احدا ولا يقدر علي الصناءع التي يباشرها الناس الا بتعلم وتعاط فلم تكن فيه الضرورة----------- كالضرورة في الصناءع تنبيه من هذه الفروق يتضح لك الرد علي الشيخين الفاضلين العالمين العاملين ابي محمد عبد الله العبدوسي وابي عبد الله محمد بن قاسم القوري رحمهما الله تعالي في فتواهما بتضمين الراعي المشترك تقليدا لقول ابن حبيب وقد اشبعت ال-قول في الرد عليهما وعلي من احتج بفتواهما في كتابي المسمي ب اضاءة الحلك	253	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0983	false	-2936662594920608377	232	296	1256	1603	1619	300	الراعي المشترك والصانع بان اهل المذهب اجروا الر-اعي مجري الحمال اذا حمل غير الطعام فانه لا ضمان عليه اذا لم يثبت تعديه وبان الر-اعي لا يءثر في اعيان الغنم مثلا فكان بمنزلة الامين ولا يشبه الصانع وبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان يقدر علي الرعي بنفسه --------فليست---------------------------------------------------------------------------- الضرورة علي الراعي كالضرورة في الصانع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشبعت الكلام في الرد عليهما وعلي من احتج بفتواهما في--------------- اضاءة الحلك	983	-2105193949788081429	264	428.0	211	802	32.91770553588867	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	254	300	1287	1523	1523	300	في غيرها عدوه خطا فكيف اذا كان الحكم في المدونة خلاف ما في غيرها------- وفي اخبار اسد و--مدارك القاضي قال سحنون عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايته وكان يقال ان المدونة من العلم بمنزلة ام القران تجزء في الصلاة عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها-	254	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0095	false	5635715353737961409	30	74	159	394	1556	300	في غيرها والا فبقول الغير ف-----------ي المدونة والا فاقاويل اهل المذهب وفي اخبار اسد من مدارك القاضي قال سحنون عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايته وكان يقول ان المدونة من العلم بمنزلة ام القران تجزء في الصلاة عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها	95	-2105193949788081429	193	342.0	155	246	78.45528411865234	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	61	197	306	997	1523	300	لا ينبغي لمفت ان يفتي فيما علم المشهور فيه الا بالمشهور وكذلك حكام زماننا وقد قال المازري وهو في العلم هنالك ما افتيت قط بغير المشهور ولا افتي به فاذا كان المازري وهو في طبقة الاجتهاد لا يخرج عن الفتوي بالمشهور ولا يرضي حمل الناس علي خلافه فكيف يصح لمن يقصر عن تلامذته ان يحمل الناس علي الشاذ هذا مما لا ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي وقد قال الامام المازري ----------------------------------------------قد قل الورع والتحفظ علي الديانة وكثر من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي من --غير بصيرة ولو فتح---- باب في مخالفة مشهور المذهب لا تسع الخرق----------- وهتك حجاب المذهب وهذا من المفسدة- التي لا خفاء بها وهذا في زمانه فانظر في اي زمان هما فانظر وتامل------------------------------------- كيف لم يستجز هذا الحبر الامام----------- المتفق علي امامته وجلالته الفتوي بغير مشهور المذهب ولا بغير ما علم منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية	254	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0096	false	3128010824993258943	115	299	557	1515	1518	300	لا ينبغي لمفت ان يفتي فيما علم المشهور فيه الا بالمشهور وكذلك حكام زماننا فقد قال المازري وهو في العلم هنالك ما افتيت قط بغير المشهور و------------اذا كان المازري وهو في طبقة الاجتهاد لا يخرج عن الفتوي بالمشهور ولا يرضي حمل الناس علي خلافه فكيف يصح لمن يقصر عن تلامذته ان يحمل الناس علي الشاذ هذا مما لا ينبغي وفي فتاوي صالح بجاية الشيخ ابي زيد سيدي عبد الرحمن الواغليسي ما نصه لا تكن ممن يتقلد غير المشهور الذي عليه القضاء والفتيا من السلف والخلف فلتعمل علي جادة اءمة المذهب واحذر مخالفتهم وقد قال------- المازري لا افتي بغير المشهور ولا احمل الناس علي غيره وقد قل الورع والتحفظ علي الديانة وكثر من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي فيه بغير بصيرة ولو فتح لهم باب في مخالفة مشهور المذهب لا-تسع الخرق علي الراقع وهتك حجاب المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها وهذا في زمانه فانظر في اي زمان انت قال الشيخ ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله تعالي انظر كيف لم يستجز ه------ذا الامام العالم وهو المتفق علي امامته وجلالته الفتوي بغير مشهور المذهب ولا بغير ما عرف منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية	96	-2105193949788081429	640	1157.5	512	984	65.0406494140625	116	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	198	233	1000	1179	1523	300	قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشي وجب لمثله وظهر ان تلك الضرورة التي ادعيت---------- ليست بضرورة	254	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0097	false	-9200616408627903101	1	38	3	192	1564	300	قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشء وجب لمثله وظهر ان تلك الضرورة التي ادعيت في السءال ليست بضرورة	97	-2105193949788081429	178	345.5	143	189	94.17989349365234	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	0	31	0	141	1523	300	جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد ولا يضمن ما سرق الا ان تشهد بينة انه ضيع او فرط قال ابو الزناد والا لم يلزمه الا اليمين	254	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0982	false	1721379920923627811	140	170	734	875	1526	300	جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد ولا يضمن ما سرق الا ان تشهد بينة انه ضيع لتفريط قال ابو الزناد والا لم يلزمه الا اليمين	982	-2105193949788081429	136	267.0	106	141	96.45390319824219	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	0	105	0	556	1582	300	افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها فما اعتكف احد علي المدونة ودراستها الا عرف ذلك في ورعه وزهده وما عداها احد الي غيرها الا عرف ذلك فيه ولو عاش عبد الرحمن امدا ما رايتموني ابدا وقال الغبريني-------------------------- رحمه الله فتح الباب بالفتوي في اقليمنا بغير مذهب مالك لا يسوغ وهذا هو الذي فعله ---------------------سحنون والحارث لما وليا القضاء فرقا جميع حلق المخالفين ومنعا الفتوي بغير مذهب مالك فيجب علي الحاكم المنع منه وتاديب المفتي به بحسب حاله بعد نهيه عن ذلك وفي ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان المشهور وتمييزه من الشاذ من اعظم الفواءد فان اهل زماننا------------ في فتواهم انما يعولون فيها علي المشهور اذا وجدوه	255	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0095	false	5635715353737961409	74	195	394	1033	1556	300	افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها فما اعتكف احد علي المدونة ودراستها الا عرف ذلك في ورعه وزهده وما عداها---- الي غيرها الا عرف ذلك---- ولو عاش عبد الرحمن امدا ما رايتموني ابدا وفي اول مقدمات القاضي ابي الوليد بن رشد رحمه الله تعالي ان هذه المدونة تدور علي مالك بن انس امام دار الهجرة وابن القاسم المصري الولي الصالح وسحنون وكلهم مشهور بالامامة والعلم والفضل وفي فصل التطوعات من شرح------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عبد السلام ان متاخري الشيوخ كانوا اذا نقلت لهم مسالة من غير المدونة موافقة لما فيها عدوه خطا فكيف اذا كان الحكم في المدونة خلاف ما في غيرها وفيه ايضا بيان المشهور وتمييزه عن الشاذ من اعظم الفواءد فان اهل زماننا انما يقولون في فت-----------------واهم علي المشهور اذا وجدوه	95	-2105193949788081429	308	468.0	246	754	40.84880447387695	51	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	39	82	206	431	1582	300	فتح الباب بالفتوي في اقليمنا بغير مذهب مالك لا يسوغ وهذا هو الذي فعله سحنون والحارث لما وليا القضاء فرق-ا جميع حلق المخالفين ومنعا الفتوي بغير مذهب مالك فيجب علي الحاكم المنع منه وتاديب المفتي به بحسب حاله بعد نهيه عن ذلك--- وفي	255	-7611201922524319722	Shamela0021688-ara1.ms0097	false	-9200616408627903101	163	206	858	1083	1564	300	فتح الباب بالفتيا في اقليمنا بغير مذهب مالك لا يسوغ وهذا هو الذي فعله سحنون والحارث لما وليا القضاء فرفعا جميع خلف المخالفين ومنعا الفتوي بغير مذهب مالك فيجب علي الحاكم المنع---- وتاديب المفتي به بحسب حاله بعد نهيه عن ذلك اه وفي	97	-2105193949788081429	216	410.0	174	229	94.3231430053711	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Shamela0021688-ara1