id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms006	true	-7536055535346849667	151	196	752	999	1553	300	مقتضي عموم الاسلام يجب ما قبله شامل لاسباب الطهارتين لان---- الوضوء خرج بمقتضي عموم قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وبمقتضي عموم قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة- احدكم اذا احدث حتي يتوضا ف-بقي الغسل داخلا في العموم الاول ولم يعارضه شء	6	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0040	false	-3297359292098175124	194	239	1020	1259	1582	300	مقتضي عموم الاسلام يجب ما قبله شمول -اسباب الطهارتين لكن خرج الوضوء---- بمقتضي عموم قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا-------- عموم قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يقبل الله صلاةض احدكم اذا احدث حتي يتوضا فيبقي الغسل داخلا في العموم الاول ولم يعارضه شء	40	5125083277610141045	218	376.5	176	262	83.20610809326172	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms008	true	-8336073355695642834	164	300	804	1532	1532	300	المسح علي جبيرة القرحة مشروط بكونها علي القرحة اذ لو مسح علي الجبيرة وهي بالارض ثم وضعها علي القرحة بعد المسح لم يجزه باتفاق والصلاة بالتيمم مشروطة بفقدان الماء والشرط قد بطل في كلا الصورتين فيلزم بطلان المشروط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسالة الجبيرة المشروط فيها وهو المسح قد انتفي عن العضو انتفاء حسيا ضرورة سقوط الجبيرة التي باشرها المسح عنه فيلزم انتفاءه حكما لان موضعها حينءذ لمعة ومسالة التيمم المشروط فيها هو التيمم ولم ينتف- عن العضو حسا وانما النظر الان في حكمه هل يبطل ام لا ولا يلزم من بطلان حكم المشروط حيث ان المشروط منتف حسا بطلان حكمه حيث هو غير منتف حسا وانما سقوط الجبيرة بمثابة قطع اصبع ونحوها من بعض اعضاء الت-يمم في الصلاة لانه حينءذ ينتفي المشروط وهو التيمم عن تلك اللمعة حس-ا لبقاء موضع القطع لمعة فينتفي حكمه كالجبيرة ففي هذا يقطع-	8	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0065	false	-837834230202929672	12	168	72	914	1610	300	المسح علي جبيرة القرحة مشروط بكونها علي القرحة اذ لو مسح علي الجبيرة وهي بالارض ثم وضعها علي القرحة بعد المسح لم يجزه باتفاق والصلاة بالتيمم مشروطة بفقان- الماء والشرط قد بطل في---- الصورتين فيلزم بطلان المشروط وهكذا تقرير المعارضة بينهما ولما اشار الشيخ ابن عبد السلام الي هذه المعارضة قال ولا خفاء في الفرق بينهما قلت وهما كما قال لان مسالة الجبيرة المشروط فيها ه-و المسح قد انتفي عن العضو انتفاء حسيا ضرورة سقوط الجبيرة التي باشرها المسح عنه فيلزم انتفاءه حكما لان موضعها حينءذ لمعة ومسالة التيمم المشروط فيها هو التيمم الم--نتفي عن العضو حسا وانما النظر الان في حكمه هل يبطل ام لا ولا يلزم من بطلان حكم المشروط حيث المش---روط منتف حسا بطلان حكمه حيث هو غير منتف حسا وانما سقوط الجبيرة بمثابة قطع اصبع ونحوها من بعض اعضاء المتيمم في الصلاة لانه حينءذ ينتفي المسروط وهو التيمم عن تلك اللمعة حسيا لبقاء موضع القطع لمعة ويبقي ح-كمه كالجبيرة ففي هذا يقطع	65	5125083277610141045	700	1338.0	569	854	81.96721649169922	122	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms011	true	-6061620600557655360	69	128	352	668	1560	300	العزاءم و-----رد الشيخ ابو العباس----- بن ادريس البجاءي قياس القرافي في المسح علي الخف المغصوب علي المتوضء بالماء المغصوب بان الماء المغصوب بنفس استعماله في الوضوء فات وتعلقت قيمته بذمة الغاصب وبطل وجوب رد عينه سواء قلنا كل عضو يطهر بانفراده ام لا فما حصل الوضوء به الا حالة فواته وتعلق قيمته بذمته لا حالة وجوب رد عينه واجاب	11	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0070	false	-208744511512826385	1	60	4	326	1599	300	العزاءم وكذلك رد الشيخ ابو العباس احمد بن ادريس البجاءي قياس القرافي--- المسح علي الخف المغصوب علي المتوضء بالماء المغصوب بان الماء المغصوب بنفس استعماله في الوضوء فات وتعلقت قيمته بذمة الغاصب وبطل وجوب رد عينة سواء قلنا كل عضو يطهر بانفراده او لا فما حصل الوضوء به الا حالة فواته وتعلق قيمته بذمته لاح-الة وجوب رد عينه واقول	70	5125083277610141045	306	584.0	249	326	93.86502838134766	52	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms011	true	-6061620600557655360	135	249	704	1329	1560	300	عن المناقضة بالفرق بين النهي العام والنهي الخاص وذلك ان المحرم النهي في حقه نهي خاص وهو لبس الخف وقت الاحرام بخصوصيته فقويت المنافاة بين الاحرام ولبس الخف والمتوضء النهي في حقه نهي عام لانه ممنوع من لبس الخف المغصوب وقت الوضوء وقبله وبعده فلا منافاة بين لبس الخف والوضوء بخصوصيته فيتنزل الاول منزلة دلالة المطابقة والثاني منزلة التضمن وقد علم من مذهب ابن القاسم ان النهي العام اخف من النهي الخاص لما قاله فيمن لم يجد الا ثوبين حريرا ونجسا انه يصلي بالحرير لا بالنجس وما ذلك الا لان الحرير النهي عنه عام في الصلاة وفي غيرها ف-المنافاة بينه وبين الصلاة بخصوصيتها والنهي عن النجس خاص بالصلاة فقويت المنافاة بينه وبينها------ وايضا فقد	11	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0070	false	-208744511512826385	187	300	980	1599	1599	300	عن المناقضة بالفرق بين النهي العام والنهي الخاص وذلك ان المحرم النهي في حقه نهي خاص وهو لبس الخف وقت الاحرام بخصوصيته فقويت المنافاة بين الاحرام ولبس الخف والمتوضء النهي في حقه نهي عام لانه ممنوع من لبس الخف المغصوب وقت الوضوء وقبله وبعده ف-المنافاة بين لبس الخف والوضوء بخصوصيته ويتنزل الاول منزلة دلالة المطابقة والثاني منزلة التضمن وقد علم من مذهب ابن القاسم ان النهي العام اخف من النهي الخاص لما قاله فيمن لم يجد الا ثوبين حريرا ونجسا انه يصلي بالحرير لا بالنجس -ما ذاك الا ل-ن الحرير النهي عنه عام في الصلاة و---غيرها فلا منافاة بينه وبين الصلاة بخصوصيتها والنهي عن النجس خاص بالصلاة فقويت المنافاة ------بينها وبينه وايضا فقد-	70	5125083277610141045	608	1166.5	498	632	96.20252990722656	105	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms011	true	-6061620600557655360	249	300	1329	1560	1560	300	يفرق بان النهي في حق المحرم من حق الله تعالي وفي حق الغاصب من حق الادمي والاول اشد---- وايضا فالمحرم عاص بلبس الخف من حيث كونه خفا لا بذي صفة زاءدة والغاصب لم يعص بلبس الخف من حيث كونه خفا بل من حيث وصفه العارض له فلا يلزم من منع الاول-	11	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0071	false	1561004661495174276	0	51	0	230	1490	300	يفرق بان النهي في حق المحرم من حق الله------ وفي حق الغاصب من حق الادمي والاول اشد 721 وايضا فالمحرم عاص بلبس الخف من حيث كونه خفا لا بذي صفة زاءدة والغاصب لم يعص بلبس الخف من حيث كونه خفا بل من حيث وصفه العارض له فلا يلزم من منع الاول	71	5125083277610141045	225	431.0	176	236	95.33898162841797	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms014	true	5966541943926482856	41	107	197	532	1552	300	الشيطان من الاذان ولم يفر من الصلاة مع ان الصلاة------- اعظم لان الاذان بمثابة دعاء الملك لخاصته لحضور ميزه واذا دعا الداعي تميزت خاصة الملك من غيرهم وايضا فراره من الاذان لءلا يشهد به للمءذن اذ لا-يسمعه شء الا شهد له يوم القيامة و--------------كانه من فرط حسده يروغ عن الشهادة له وان علم انه مستغن عنها كما تري الحسود يتلكا في الشهادة لمن حسده بفضيلة اوحق	14	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0180	false	6852155177894272050	243	300	1293	1568	1568	300	الشيطان من الاذان دون الص-------لاة مع ان شانها ومقامها اعظم فاجاب باجوبة منها انه يفر من الا---------------------------------------------------------------------------ذان لءلا يشهد به للمءذن اذ لا يسمعه شء الا شهد له يوم القيامة قال بعض الشيوخ كانه من فرط حسده يروغ عن الشهادة له وان علم انه مستغن عنها كما تري الحسود يتلكا في الشهادة لمن حسده بفضيلة او حق	180	5125083277610141045	210	366.5	164	357	58.82352828979492	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms014	true	5966541943926482856	177	233	911	1217	1552	300	طاعة الله تعالي بالجملة محاربة للشيطان وجهاد له والعدو انما يفر عند كشف الغطاء وبلوغ الغاية في المجاهدة بالعداوة وليس في العبادات ابلغ في هذا المعني من الاذان ويءكد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله يعني انهما ساعتا جهاد	14	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0181	false	18952776370465948	159	233	787	1190	1555	300	طاعة الله------ بالجملة محاربة للشيطان وجهاد له والعدو انما يفر عند كشف الغطا- وبلوغ الغاية في المجاهدة بالعدواة وليس في العبادات ابلغ في هذا المعني من الاذان انتهي وعرض هذا الجواب علي الشيخ الفقيه الصالح ابي محمد عبد الله بن السيد بمدينة طرابلس فاستحسنه وقال ان هذا يءكده قوله صلي الله عليه وسلم ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله يعني انهما ساعتا جهاد	181	5125083277610141045	289	549.5	234	410	70.48780822753906	51	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms034	true	2832468990773263526	252	300	1290	1542	1542	300	الموقوف للسلف غير معجوز عن تنميته لان العجز المتوهم فيه انما هو في غير المالك له وعجز غير المالك عن تنمية المال ليس بمسقط للزكاة وان-- المسقط العجز عن التنمية بالنسبة الي المالك والمالك هنا غير واحد اعني المالك الذي يزكي ال----مال علي ملكه وهو الذي -وقفه لانه-	34	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0401	false	9142650126816569703	3	50	17	269	1541	300	الموقوف للسلف---- معجوز عن تنميته لان العجز المتوهم فيه انما هو في الم----الك له وعجز غير المالك عن تنمية المال ليس بمسقط للزكاة وانما المسقط العجز عن التنمية بالنسبة الي المالك والمالك هنا غير عاجز اعني المالك الذي يزكي هذا المال علي ملكه وهو الذي اوقفه لانه	401	5125083277610141045	236	444.0	191	260	90.76923370361328	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms034	true	2832468990773263526	0	75	0	388	1542	300	الزكاة تتوجه المطالبة به -من الامام العادل بخلاف دين الكفارات لا يخلص لقول اللخمي ان الكفا------------رات حكمها حكم الزكاة في مطالبة الامام بها واجبار الناس عليها والفرق بان الزكاة علي الفور اجماعا والكفارة مختلف فيها ايضا لا يخلص لقول اللخمي ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في الكفارات هل هي علي الفور او علي التراخي انما هو في حق من كان يعتقد انه يخرجها فاما من -علم منه جحودها وانه يقول لا شء علي- فانه لا يءخر بها 115	34	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0402	false	8263247736560724754	106	240	538	1205	1519	300	الزكاة تتوجه المطالبة بها من الامام العادل وان منعها اهل بلد قاتلهم عليها وهذ الفرق غير صحيح لان الكفارات حكمها حكم الزكاة في مطالبة الامام بها واجبار الناس عليها قا---------------------------------------------------------------------ل اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانته ولا الي قوله قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك انه يجبره علي انفاده وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارت فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط والخلاف في الكفارات هل هي علي الفور او علي التراخي انما هو في حق من كان يعتقد انه يخرجها واما من يعلم منه جحودها وانه يقول لا شء عليه فانه لا يءخر--ها قلت	402	5125083277610141045	263	461.5	209	738	35.63685607910156	46	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms035	true	869650818251245650	0	89	0	432	1554	300	حين -وقفه للسلف ترك تنميته ابدا اختيارا منه لا عجزا اذ لو شاء ان ينص علي تنميته ويوصي بذلك لفعل وينزل كونه الان بيد من هو موقوف في يده منزلة كونه بيد وكيل ربه ولا يسقط زكاة المال كونه بيد وكيل ربه ولا يقال فيه والحالة هذه انه معجوز عن تنميته فلذلك يزكي ما دام موقوفا بيد من هو موقوف علي يديه لم يستسلف فاذا استسلف --نظر لعدد الاعوام فانه يزكي لعام واحد -----علي حكم زكاة ا----------------------------------لدين بخلاف المغصوب فان-------------- مالكه عاجز عن تنميته مقهور علي ذلك غير مختار	35	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0401	false	9142650126816569703	50	144	269	738	1541	300	حين اوقفه للسلف ترك تنمية- ابدا اختيارا منه لا عجزا اذ لو شاء ان ينص علي تنميته ويوصي بذلك لفعل وينزل كونه الان بيد من هو موقوف ب--يده منزلة كونه بيد وكيل ربه ولا يسقط زكاة المال كونه بيد وكيل ربه ولا يقال فيه والحالة هذه انه معجوز عن تنميته فلذلك يزكي ما دام موقوفا ----------------علي يديه لم يستسلف فاذا استسلف فينظر لعدد الاعوام فانه يزكي لعام واحد 4031 علي حكم زكاة الدين فاذا تقرر هذا وضح الفرق بينه وبين المال المغصوب لان المال المغصوب مالكه عاجز عن تنميته مقهور علي ذلك غير مختار	401	5125083277610141045	404	752.5	320	488	82.7868881225586	77	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms091	true	-3315522935683721323	194	238	958	1175	1471	300	سق-ط الصداق في العقد الفاسد اذا فسخ قبل الدخول ولم يسقط اذا طلق قبل الفسخ ل-------ان الزوج بال--فسخ مغلوب علي الفراق بخلاف الطلاق فوجب ا--لا يكون لها شء من الصداق كالذي يجن او يجذم قبل دخوله بامراته فيفرق بينهما انه لا شء لها من	91	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1386	false	791286516236655133	254	300	1265	1493	1493	300	سقوط الصداق في العقد الفاسد اذا فسخ قبل الدخول فليس بخلاف لما قلناه والفرق بينهما ان الزوج في الفسخ مغلوب علي الفراق بخلاف الطلاق فوجب ان لا يكون لها شء من الصداق كالذي يجن ان يجذم قبل دخوله بامراته فيفرق بينهما انه لا شء لها من-	1386	5125083277610141045	187	334.0	149	229	81.65938568115234	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms091	true	-3315522935683721323	238	268	1175	1321	1471	300	الصداق المسمي وايضا فان الله تعالي لم ينص علي وجوب نصف الصداق المسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في --------------------------------------------------------------------------الفسخ فوجب ان لا يثبت فيه اذ الاصل براءة الذمة فلا يثبت فيها شء الا بيقين	91	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1387	false	-2349306663760296068	0	82	0	403	1579	300	الصداق المسمي وايضا فان الله تعالي لما نص علي وجوب نصف الصداق المسمي بالطلاق فقال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية تيقن وجوبه وما ثبت بيقين وجب ان لا يسقط الا بيقين مثله وهو الاتفاق علي فساد العقد ولما لم يوجد في القران ولا في شء من السنن والاثار نص ولا دليل علي وجوب نصف الصداق المسمي بالفسخ -وجب ان لا يثبت فيه اذ الاصل براءة الذمة فلا يثبت فيها شء الا بيقين	1387	5125083277610141045	143	206.0	114	404	35.39603805541992	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms104	true	-2653179671388904838	93	139	460	719	1477	300	بالاجنبية و------------لم يلزم تعليق التحريم بها ل--------ان الشرع ورد بحل العصمة بالطلاق دون الحرام والحرام ملحق بالطلاق -مقيس عليه اذ هو بمعناه عند من يراه طلاقا فيطرد الطلاق في جميع وجوهه لكونه اصلا متفقا عليه ويقتصر بالحرام علي العصمة الحاصلة دون غيرها لكونها فرعا مختلفا فيه	104	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1522	false	-6186441515207883702	198	247	1022	1289	1558	300	----------وان علق بشرط لم يلزم بخلاف الطلاق والفرق بينهما ان الشرع ورد بحل العصمة بالطلاق دون الحلال والحرام ملحق ب-لطلاق ومقيس عليه اذ هو بمعناه عند من يراه طلاقا فيطرد الطلاق في جميع وجوهه لكونه اصلا متفقا عليه ويق-صر بالحرام علي العصمة الحاصلة دون غيرها لكونه- فرعا مختلفا فيه	1522	5125083277610141045	229	407.0	186	280	81.78571319580078	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms104	true	-2653179671388904838	8	85	39	417	1477	300	قول الرجل ان تزوجت فلانة فهي طالق ولم يلزمه اسقاط الشفعة في قول الرجل ان اشتري فلان-------- فقد اسقطت عنه الشفعة ل------ان الطلاق حق -لله عز وجللا يملك المطلق رده اذا وقع ولا يستطيع الرجوع فيه برضي المراة المطلقة اذ ليس ذلك بحق لها فيلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبل النكاح واسقاط الشفعة ليس بحق -لله عز وجل-وانما هو حق له قبل المشتري فيصح له الرجوع فيه برضاه فلا يلزم له الا بعد وجوبه له عليه	104	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1821	false	641214251261007398	88	161	425	782	1491	300	قول الرجل ان تزوجت فلانة فهي طالق و-----------------------------------ان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة فاجاب بان الطلاق حق الله تعالي لا يملك المطلق رده الا وقع ولا يستطيع الرجوع فيه برضي المراة المطلقة اذ ليس ذلك بحق لها فيلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبل النكاح واسقاط الشفعة ليس بحق الله عز وجل وانما هو حق له قبل المشتري -يصح له الرجوع فيه برضاه فلا يلزمه --الا بعد وجوبه له عليه	1821	5125083277610141045	330	600.5	263	395	83.54430389404297	60	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms114	true	8505924860568126143	223	298	1151	1529	1535	300	وثاءقه------- وان اعمرت الزوجة زوجها في دارها او ---غيرها مدة الزوجية فطلقها الزوج فان راجعها الزوج بقيت له العمري ما بقي من طلاق ذلك الملك شء فلا ينقطع الا بالبتات ان راجعها بعد زوج لان قوله امد الزوجية يقتضي---- العصمة ---وقد قال القاضي ابو الوليد بن رشد فيمن تطوع لزوجه بنفقة ابنها من غيره امد الزوجية فطلقها ثم راجعها وابي من الانفاق ان الانفاق له لازم ما بقي من طلاق ذلك الملك شء كما قالوا	114	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1025	false	1515553824789571457	226	300	1117	1490	1490	300	وثاءق الجزيري وان اعمرت ز--وجة زوجها في دارها او في غيرها مدة الزوجية فطلقها الزوج فان راجعها------ بقيت له العمري ما بقي من طلاق ذلك الملك شء فلا ينقطع الا بالثلاث ان راجعها بعد زوج لان قوله امد الزوجية يقتضي امد العصمة 253وقد قال القاضي ا----------بن رشد فيمن تطوع لزوجة بنفقة ابنها من غيره امد الزوجية فطلقها ثم راجعها وابي من الانفاق ان الانفاق--- لازم ما بقي من طلاق ذلك الملك شء كما قالوا-	1025	5125083277610141045	350	637.5	280	395	88.60759735107422	64	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms115	true	-1720567738636975391	43	79	219	401	1527	300	نظما ورجعة الزوج تعيد ك-ما قد كان في عصمته ملتزما من شرط او نفقة لا تلزمه وان يمتع فالطلاق يعدم-----------------------------------------ه وذاك حق واجب عليه ولم يكن اسقاطه اليه قاس الجزيري قياسا فاسدا فجعل البابي-ن بابا واحدا	115	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1026	false	219991225065285055	27	73	142	367	1539	300	نظما ورجعة الزوج تعود كلما قد كان في عصمته ملتزما من شرط او نفقة لا تلزمه وان يمتع فالطلاق يهدمه لانه حق له قد تركه وغيره من بعده قد ملكه وذاك حق واجب عليه فلم يكن اسقاطه اليه قاس الجزيري قياسا فاسدا فجعل البابيبن بابا واحدا	1026	5125083277610141045	179	327.0	143	225	79.55555725097656	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms115	true	-1720567738636975391	82	115	416	581	1527	300	رحمه اللهوغفر له قوله ---------------ان لفظ النقد عند سحنون يقتضي القبض ويوجب براءة الزوج منه دون يمين تلزمه وخالفه ابن حبيب لان المنصوص-------------------------------------------------------------------------------- ان الخلاف انما هو في لفظ نقدها لا في النقد	115	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1360	false	-2289477384197643602	105	154	598	858	1648	300	رحمه الله بما نصه ومنها قول الجزيري لان لفظ النقد عند سحنون يقتضي القبض ويوجب براءة الزوج منه دون يمين تلزمه وخالفه ابن حبيب فان الذي في الوثاءق المجموعة والفتحونية والغرناطية والمتيطية ومن لا يحصي ولا يعد ولا يستقصي ان الخلاف انما هو في لفظ نقدها لا في النقد	1360	5125083277610141045	148	247.5	117	260	56.92307662963867	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms118	true	7569791253969156101	88	140	433	679	1495	300	الايلاء ولكن يتلوم له الامام علي قدر ما يري انه اراد بيمينه فان اسلمت او وهب له الاجنبي الدينار والا طلقت عليه وقال----------------------- في المدونة ايضا ومن دخل عليه ايلاء لعذر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم افعل او لافعلن كذا فانت طالق فهو علي حنث	118	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1568	false	344949950879787711	228	269	1094	1294	1435	300	الايلاء ولكن يتلوم له الامام علي قدر ما يري انه اراد بيمينه فان اسلمت او وهب له الاجنبي الدينار والا طلقت عليه انتهي وقد جمع بين المسالتين في العتق الاول فقال وان قال------------------------------------------------------- ان لم افعل او لافعلن-------------- فهو علي حنث	1568	5125083277610141045	154	262.0	119	269	57.24906921386719	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms120	true	-4935435935759158507	138	184	683	904	1485	300	قال لغير المدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا يلزمه ظهار واذا قال لها انت طالق طالق طالق ل----------زمه الثلاث ل---------------------------------------------------ان الطلاق لما كان من جنس واحد عد كانه وقع في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق فانه لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة	120	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1846	false	1214338185034317077	160	213	859	1113	1555	300	قال لمن لم يبن-- بها انت طالق وانت---- كظهر--------------------- امي بخلاف انت طالق -انت طالق انت طالق تلزمه الثلاث بخلاف متابعة ظهار الطلاق قال ابن ابي زيد فرق بينهما ان الطلاق لما كان من جنس واحد عد كانه وقع في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق فانه لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة	1846	5125083277610141045	172	295.0	135	282	60.9929084777832	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms121	true	6622204876024634694	103	206	527	1061	1553	300	كنايات الظهار------------- الي الطلاق ولا ت-صرف كنايات الطلاق الي الظها-------------------ر مع ان كلا منهما كناية لان الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق يفيد معني لا يفيده الظهار وذلك انه يقطع العصمة فكانت رتبته ارفع من رتبة الظهار فلم يصح ان ت-صرف كنايته الي الظهار لانه دونه في الر-تبة فلا ينصرف الاقوي الي الاضعف وصح انصراف كناي-ة الظهار الي الطلاق لانها تنصرف الي ما هو اعلي قاله ابن بشير وغيره تنبيه لا يقال هذا المعني موجود في صريح الظهار ومع ذلك ف----لا ينصرف الي الطلاق لانا نقول المعتبر في الصريح اللفظ واللفظ لا يصح صرفه الي غير ما وضع له الا علي طريق المجاز والكناية المعتبر فيها معناها دون	121	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1469	false	-333115631057936605	126	250	650	1294	1554	300	كنايات الظهار تنصرف بالنية الي الطلاق ولا تنصرف كنايات الطلاق الي الظهار بالنية علي المشهور مع --------------------ان الجميع كناية قلت لانه يتهم بصرف ما لا يصح رفعه وهو الطلاق الي ما يصح رفعه بالكفارة وهو الظهار ولا تهمة في العكس وايضا الطلاق يفيد معني لا يفيده الظهار وذلك انه يقطع العصمة فكانت رتبته ارفع من رتبة الظهار فلم يصح ان تنصرف كنايته الي الظهار لانه دونه في المرتبة فلا ينصرف الاقوي الي الاضعف وصح انصارف كنايات الظهار الي الطلاق لانها تنصرف الي ما هو اعلي منها فان قي---------------------ل هذا المعني موجود في صريح الظهار ومع ذلك فانه لا ينصرف الي الطلاق ------قلت المعتبر في الصريح اللفظ واللفظ لا يصح صرفه الي غير ما وضع له الا علي ط-يق التجوز والكناية المعتبر فيها معناها دون	1469	5125083277610141045	469	839.0	375	692	67.77456665039062	78	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms136	true	-2523016333896949736	197	300	1003	1504	1504	300	لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه فلا تجب عليه لهما حتي يطلباه بها فاذا غاب عنهما لم يصح ان يحكم لهما عليه---- في مغيبه ولا تباع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان بما يغت----------رقها ويك-------ون احق بها من نفقتهما فلا بد في بيعها من ثبوت حياته وعدم دين يغترق ماله بخلاف نفقة الزوجة فانها----------------------- واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته او استغراق ذمته بالديون وهو- من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول تجري عليه كثير من الاحكام من ذلك ----------من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء-	136	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1421	false	-2237317588803340628	184	284	890	1388	1464	300	لان نفقة الابوين قد كانت ساقطة عنه فلا تجب عليه لهما حتي يطلباه بها فاذا غاب عنه-ا لم يقض ل--------هما عليه بها في مغيبه ولم تب-ع عليه فيها اصوله لاحتمال ان يكون في ذلك الوقت قد مات او قد استدان من الديون ما يستغرقها وتكون الديون احق بها من نفقتها وذلك---------------------------------------------- بخلاف نفقة الزوجة والفرق بينهما ان نفقة الزوجة واجبة حتي يعلم سقوطها بمعرفة موته و--استغراق ذمته بالديون وهذا من باب استصحاب الحال وهو اصل من الاصول تجري عليه كثير من الاحكام م- ذلك الفرق بين من اكل شاكا في الفجر او شاكا في الغروب والفرق بين من ايقن بالوضوء	1421	5125083277610141045	419	741.5	332	557	75.22441864013672	74	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms137	true	4231311215006461753	19	80	89	377	1514	300	---المدونة وسماع اصبغ من العتبية من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه محمول علي ما عدا الاصول استحسانا عل----ي غير قياس لان القياس علي ما-ذكروا ا--لا ينفق عليه-- في مغيبه بشء من ماله اذ لا يءمن من ان يكون-------- قد مات او قد استدان من الديون ما هو احق بماله من نفقة ابويه ولهذه العلة ق--------الوا-- لا تءخذ الزكاة من ناض	137	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1422	false	-5149308569626403986	96	163	454	764	1463	300	من المدونة وسماع اصبغ في العتبية من بيع مال الغاءب في نفقة ابويه يحم-ل علي ما عدا الاصول استحسانا ايضا في غير قياس لان القياس علي ما ذكرنا ان لا ينفق عليهما في مغيبه -شء من ماله اذ لا يء---من ان يكون 184 194 قد مات او--- استدان من الديون ما هو احق بماله من نفقة ابويه ولهذه العلة قالوا ان الغاءب لا يءخذ من ماله الناض	1422	5125083277610141045	263	444.5	206	318	82.70439910888672	46	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms137	true	4231311215006461753	203	257	1016	1288	1514	300	نفقة الولد علي الابوين علي قدر الميراث قال ابن العربي لعله--------- اراد انها علي الام عند عدم الاب قلت----------- ان صح نسبة هذا القول لابن المواز فتاويل ابن العربي بعيد منه لانه اذا كان الاب عديما او معدوما فكيف يمكن ان يءدي شيءا من النفقة----- فضلا عن الثلثين اللذين هما نصيبه من الميراث---- انتهي	137	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1432	false	-8164527302056078093	0	58	0	288	1572	300	نفقة الولد علي الابوين علي قدر الميراث قال هذا الشيخ لعب ابن المواز اراد انها علي الام عند عدم الاب قال الناقل عنه ان صح نسبة هذا------ لابن المواز فتاويل هذا الشيخ- بعيد منه لانه اذا كان الاب عديما او معدوما -كيف يمكن ان يءدي م-----ن النفقة شيءا فضلا عن الثلثين اللذين هما نصيبه من الميراث وقد انتهي	1432	5125083277610141045	238	405.5	187	301	79.06977081298828	42	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms152	true	3271385020376912530	135	300	687	1466	1466	300	عرف اربابها اولا بخلاف اللقطة اذ لا يعرف صاحبها وانما هي-------------------------- كالوديعة يغيب صاحبها ولا يعرف له خبر فقد قيل انه يعمر ثم يتصدق بها ولا يقتصر في ايقاعها علي سنة تنبيه -----الاصل في هذا------- ما فعله زياد بن ابي زياد مولي ابن عباس رد علي من اعانه علي الفكاك الفضلة بالحصص قال مالك وبلغني انه كتب اسماءهم في بطاقة وجعلها عنده فكان يدعو لهم حتي مات وفي موضع من جامع العتبية ان زياد بن ابي زياد هذا دخل علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ امير الخلافة فسلم ثم رجع ثم سلم سلام الخلافة فقال عمر بن عبد العزيز اما والله اني لم انكر------ الاولي ثم نزل عمر بن عبد العزيز عن مرتبته----- فقيل له في ذلك فقال اني -كرهت ان اعظم في مجلسي علي من هو خير مني ا-----------------------------------------------------------------------بن رشد لا يعرف الفضل لاو------------------------------------------------------------------------لي الفضل الا الوا الفضل واقام-------------------------------------- الشيوخ من مسالة الفضل-ة هذه ان من اخرج مالا في مفاداة اساري فماتوا او افتكوا او هربوا انه يرجع ال-يه وسءل عنها ابن زرب-	152	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0652	false	-8752197541394994174	63	247	292	1193	1441	300	عرف اصحابه و-----------اللقط---ه لا يعرف صاحبها فاوقفت سنة كما جاءت في الحديث وهذا كالوديعة يغيب صاحبها ولا يعرف له خبر فقد قيل انه يعمر ثم يتصدق بها ولا يقتصر --بايقافها علي سنة 2112 2122 والاصل في هذه القضية ما فعله زياد بن ابي زياد مولي ب-ن عباس رد عليهم الف------------------ضلة بالحصص قال مالك وبلغني انه كتب اسماءهم في بطاقة وجعلها عنده وكان يدعو لهم حتي مات وحكي-------------------- ان ز------------ياد هذا دخل علي عمر بن عبد العزيز وقد -------ولي الخلافة فسلم عليه--------- سلام الخلافه فقال عمر-------------- اما -الله ما---- انكرت عليه الاول- ثم نزل من مجلسه جتي ساوي زياد في المجلس فقيل له في ذلك -قال اني استحي ان اعطم في مجلسي علي من هو خير مني انتهي ومن هذه المسالة يستفاد حكم المسالة التي سءل عنها الاستاذ ابو سعيد بن لب وحاصل المساله انهم ان اعانوه صدقة لا رجوع لهم بشء سواء ادي وفضلت فضالة او عجز وان اعانوه علي الفكاك رجعوا بما دفعوا ان عجز او بالفضلة ان فضلن بعد الاداء واخذ الشيوخ من مسالة المدونة هذه ام من اخرج مالا في مفاداة اساري معينين و--افتكوا بغيرا-----نه يرجع الايه وسءل عنها -بن زرب	652	5125083277610141045	535	790.5	413	1013	52.81342697143555	91	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms153	true	-6805272187602204348	39	190	200	961	1509	300	باعيانهم فلما استغني عن ذلك رجع اليه اب---ن سهل الدليل علي صحة ما قاله القاضي ابن زرب رحمه الله ما في سماع اصبغ في الجناءز قال سمعت ابن القاسم يقول عن مالك فيمن هلك فلم يكن له كفن فطلب له في الناس فجمع له عشرون درهما فكفنه رجل من عنده وبقيت الدراهم فاراد غرماءه اخذها او ورثته قال ليس ذلك لهم---- وترد الدراهم الي اهلها وقاله ابن القاسم الا ان يشاءوا ان يسلموها الي ورثته واحب الي لاصحابها ان يفعلوا وفي سماع ابي زيد بن ابي----- الغمر عن ابن القاسم مثله ومسالة المسكين في كتاب الصدقة والجامع والعارية لمالك--------- يعطيه غيره من المساكين وما اراه عليه بواجب------------ وهذا بخلاف من اعطي زكاة فلم ياكلها حتي استغني فانه ياكلها لانه اخرج--ها بوجه جاءز ولو اعطاها ليغزو بها فلم يغز فانه يردها وان اعطاها ابن --سبيل ليتحمل بها فلم يتحمل فانه يردها وعلي- هذا من اعطي مالا ليقرا عليه فلم يقرا -انه يرده	153	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0653	false	1283245041130567349	1	149	4	757	1508	300	باعي-نهم فلما استغني من ذلك رجع اليه قال ين سهل الدليل علي صحة ماقا-له القاضي -بن زرب رحمه الله ما في سماع اصبغ في الجناءز قال سمعت ابن القاسم----- عن مالك فيمن هلك فلم يكن له كفن فطلب له في الناس فجمع له عشرون درهما فكفنه رجل من عنده وبقيت الدراهم فاراد غرماءه اخذها او ورثته قال ليس---- لهم ذلك وترد الدراهم الي اهلها وقاله ابن القاسم الا ان يشاءوا ان يسلموها لور---ثته واحب الي لاصحابه -ان يفعلوا وفي سماع ا-------بن ابي يزيد الغمر-------------- مثله ومسالة المسكين في كتاب الصدقة والجامع والعارية لمالك كما نقدم يعطيه غيره من المساكين وما -راه عليه بواجب انتهي قالوا وهذا بخلاف من اعطي زكاة فلم ياكلها حتي استغنب فانه ياكلها ل-نه قد اخذها بوجه جاءز ولو اعطيته ليغدو بها-------- فانه يردها وان اعطاها ابن السبيل ليتحمل بها فلم يتحمل لانه يردها وعليس هذا من اعطي مالا ليقرا عليه فلم يقرا فانه يرده	653	5125083277610141045	695	1251.0	556	800	86.875	120	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms154	true	-7309654589273449517	19	136	95	706	1462	300	اسيرة افتكت من دار الحرب فسال لها بعض المءذن-ين فتصدق عليها ورفعت الصدقة ليد امين حتي -تيسر لها الباقي ثم حملت الي مواضع كثيرة فجاءت بخلاص--- جميع فديتها وطلبت الصدقة الموقوفة بيد الامين وكانت لم تكتب لها في عقدها فهل تدفع لها مع كونها قد تخلصت -دونه------ا فاجاب الحكم في المسالة علي مقتضي السءال ان يدفع ذلك القدر الموقوف برسم تلك المراة اليها لاستحقاقها اياه قبل خلاصها فقد كانت ملكته حين تصدق به عليها للوجه المذكور وانما يبقي النظر فيما اخذته بعد كمال فديتها ممن دفعه اليها والنظر في ذلك انما هو لمن دفعه ليس ذلك اليكم فيمكن ان يرضي دافعه ببقاءه لها او يسترده ان كان دفعه برسم الفداء ليضعه في فداء غيرها 523 وانما قال	154	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0651	false	8979450800641283999	116	235	606	1225	1562	300	اسيرة افتكت من ارض الحرب فسءل لها بعض المءذنيين فتصدق عليها ووقفت الصدقه بين امين حتي يتيسر لها الباقي ثم حملت الي مواضع كثيرة فجاءت بخلاص من جميع فديتها وطلبت الصدقة الموقوفه بيد الامين وكانت لم تكتب لها في عقدها فهل تدفع لها مع كونها قد تخلصت بدونها ام لا فاجاب الحكم في المسالة علي مقتضي السءال ان يدفع---- القدر الموقوف برسم تلك المراة اليها لاستحقاقها اياه بعد خلاصها فقد كانت ملكته حين تصدق به عليها للوجه المذكور وانما يبقي النطر فيما اخذته بعد كمال فديتها ممن دفعه اليها والنطر في ذلك انما هو لمن دفعه ليس ذلك اليكم فيمكن ان يرضي دافعه ببقاءه لها او يسترده ان كان دفعه برسم الفداء ليضعه في فداء غيرها انتهي قلت قال	651	5125083277610141045	582	1104.0	467	623	93.41893768310547	101	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms163	true	-5877115594470991386	149	186	806	989	1614	300	ابن عرفة نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فارسل اليه القاضي ابن عبد عبد السلام واتي- فساله عما نقل عنه ليءد به علي ذلك فانكر فتواه بذلك	163	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2603	false	72316599462740518	257	291	1319	1493	1546	300	ابن عرفة نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه وذكر--- بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه به فبعث- اليه القاضي ابن ----عبد السلام واتاه فساله عما نقل عن- ليءن-به علي ذلك فانكر فتواه بذلك	2603	5125083277610141045	168	302.0	134	184	91.3043441772461	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms171	true	-8223780612705617250	77	147	366	715	1471	300	او مات انه يرجع عليه ببقية راس المال واذا اسلم الي حناط في قمح ثم مات انه يرجع في تركته لا-------------ن الحناط لا صنعة له في القمح بخلاف الجزار فان قطع اللحم صنعته وهو فرق -------مناسب- لان اللحم لما كان يفتقر الي صنعة وهو تقطيع اللحم كان ذلك بمنزلة السلعة----- المعينة اذا تعذر تسليمها للمشتري وفيها حق توفية البيع ان البيع ينتقض ويرجع بالثمن وان- قبض البعض رجع ببقية الثمن	171	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2548	false	8691589710102521594	73	142	370	719	1530	300	الجزاء كما يرجع في تركة الحناط -------اذا اسلم له------ في قمح ثم مات قلت فرق ابو عمران وغيره بينهما فان الحناط لا صنعة له في القمح بخلاف الجزار فان قط- اللحم صنعة -وهو فرق ظاهر المناسبة لان اللحم لما كان يفتقر الي صنعة وه- تقطيعه -----كان ذلك بمنزلة السلعة 2376 المعينة اذا تعذر تسليمها للمبتاع وفيها حق توفية------ ان البيع ينتقض ويرجع بالثمن واذا قبض البعض رجع ببقية الثمن	2548	5125083277610141045	276	444.5	216	376	73.40425872802734	46	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms193	true	-2300898035674025036	129	164	658	813	1497	300	الباءع لا اعلم اهو الذي بعته منك ام لا ف-هل للمشتري رده قال-- له رده اذا لم يحقق الباءع انكاره فيه قيل له فهل علي المشتري يمين انه هو او ليس هو------- فقال قد يتوجه	193	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2569	false	-2498002963821487091	262	298	1331	1495	1506	300	الباءع لا اعلم اهو الذي بعت- منك ام غيره هل للمشتري رده فاجاب له رده اذا لم يحقق الباءع انكاره فيه قيل له فله علي المشتري يمين انه هو ام ليس عليه يمين فقال قد تتوجه	2569	5125083277610141045	142	248.5	108	165	86.06060791015625	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms193	true	-2300898035674025036	163	215	807	1044	1497	300	يتوجه وقد لا قيل له فلو قال -رجل لاخر لي عليك عشرة فقا-------ل المطلوب لا ادري -عشرة--- ام خمسة -قال يلزمه ع--شرة وسءل----- مالك عن مسالة الرد بالعيب اذا قال الباءع لا اعلم هل هو الذي بعت منك او غيره فقال يحلف المشتري----- ويرد ذلك قال ابن سهل هذا اصل مختلف فيه	193	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2570	false	-2975952322668668548	1	49	4	234	1556	300	تتوجه------- قيل له فان قال لرجل----- لي عليك عشرة دنانير فقال المطلوب لا ادري اعشرة هي ام خمسة فقال تلزمه العشرة واجاب ابن مالك عن مسالة الرد بالعيب اذا قال الباءع لا اعلم ا--هو الذي بعتك ام--- غيره ان------- المشتري يحلف ويرد --------ابن سهل هذا اصل مختلف فيه	2570	5125083277610141045	188	285.5	145	262	71.75572204589844	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms207	true	-6045501603528530405	119	163	597	833	1504	300	باع جرة وهي مكسورة وهو عالم فصب فيها المشتري زيتا فهلك------ لا ضمان-------------------------------------------------------------------------- علي الباءع ولو اكراها لضمن لان الك-----------------------------------راء المشتري فيه المنافع ولم تحصل بخلاف الشراء فانه في الذوات والجناية في امر خارج عنها فقصاراه غار بالقول ومذهبه في المدونة لا يوجب تضمينا	207	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2397	false	-4755496300449718378	15	80	80	416	1450	300	باع جرة وهي مكسورة وهو عالم فصب فيها المشتري زيتا فهلك فاجاب لا ضمان عليه لانه غرر بالقول بخلاف الكراء لانه في الكراء غر من نفسه انتهي ولم يزد علي هذا شيءا وقال بعض الشيوخ الصواب ان يقال في الفرق انه في مسالة الكراء المشتري هو- المنافع ولم تحصل بخلاف الشراء فانه في الذوات والجناية--- امر خارج عنها فقصاراه غار بالقول ومذهبه----------- لا يوجب تضمينا	2397	5125083277610141045	192	329.0	155	351	54.70085525512695	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms208	true	-3221269296563648093	3	47	14	218	1406	300	غره غر-را اتلف علي المشتري به ماله والغر-ر المتلف للمال يضمن به الغار ولو كان قولا مجردا------------------ فكيف بهذا و---------------------------------------------------------------------------قد اخذ عوضا عن مبيع صار في حيز ما لم ينتفع به والمشتري اذا دفع الثمن علي ما ينتفع به فاذا كان لا ينتفع به	208	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2404	false	6182327738394641154	98	156	549	833	1571	300	غره غرورا اتلف------------ به ماله والغرور المتلف للمال يضمن به الغار ولو كان قولا مجردا علي قول في المذهب فكيف بهذا يجب الحمل عليه لظلمه والظالم احق بالحمل عليه وليس يعرف ظالم حق وايضا الباءع قد اخذ عوضا من مبيع صار في حيز ما-لا ينتفع به والمشتري اذا دفع الثمن في--ما ينتفع به فاذا كان لا ينتفع به	2404	5125083277610141045	184	308.5	144	299	61.53845977783203	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms229	true	5105082404072281567	0	206	0	1048	1518	300	وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد في حال الولاية فيجوز عملا بالشهادة ويءيده قول المدونة------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي اذا قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول تنبيه قال الشيخ ابو عبد الله بن المناصف رحمه الله في تنبيه الحكام علي ماخذ الاحكام وغلط في هذا النوع اليوم جماعة من الطلبة وجري بيننا وبينهم فيه نزاع كثير------------ لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتاب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتزاء بمعرفة الخط انتهي قال ابن عرفة رحمه الله ونزلت هذه المسالة في عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من مدينة فاس لتونس فوصل خطاب -----فاس وقد تقر-ر علم موته بتونس فطرح خطابه فشكي من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه او مفتيه شيخنا ابا عبد الله السطي وكان حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو ما ذكر- ابن المناصف عمن نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه وظهر انه لم يكن له بها شعور	229	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms4524	false	659720023645231167	33	238	160	1197	1514	300	وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد في حال الولاية فيجوز عملا بالشهادة وفي------- المدونة ان القاضي اذا عزل او مات وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزها من بعده وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي او -قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول------ قال وخالف في ذلك------------------------------------------------------------------------------------ جماعة من الطلبة واجازوا ذلك وهو غلط وخروج عن القاعدة في ذلك لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتاب ق--ضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتراء بمعرفة الخط انتهي قال ابن عرفة---------- ونزلت هذه المسالة في عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من قاضي -فاس لتونس فوصل خطاب قاضي فاس وقت تقرير علم موته بتونس فطرح خطابه فشكا من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه و--مفتيه شيخنا ابا عبد الله السطي وكان حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو ما ذكره ابن المناصف عمن نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه وظهر انه لم يكن------- شعور	4524	5125083277610141045	873	1582.0	698	1157	75.4537582397461	163	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	62	123	309	616	1523	300	ينبغي -لمفت -ان يفتي فيما علم المشهور فيه الا بالمشهور وكذلك حكام زماننا وقد قال المازري وهو في العلم هنالك ما افت-يت قط بغير المشهور ولا افتي به فاذا كان المازري وهو في طبقة الاجتهاد لا يخرج عن الفتوي بالمشهور ولا يرضي حمل الناس علي خلافه فكيف يصح لمن يقصر عن تلامذته ان يحمل الناس علي الش-اذ هذا مما لا ينبغي	254	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1683	false	-7841711733978609918	183	239	920	1211	1499	300	ينبغي للمفتي ان يفتي فيما علم المشهور فيه الا بالمشهور وكذلك حكام زماننا وقد قال المازري وهو في العلم هنالك ما افتييت قط بغير المشهور------------ فاذا كان المازري وهو في طبقة الاجتهاد لا يخرج عن الفتيا بالمشهور ولا يرضي حمل الناس علي خلافه فكيف ب----من يقصر عن تلامذته ان يحمل الناس علي الشواذ هذ----ا لا ينبغي	1683	5125083277610141045	283	522.0	228	311	90.99678802490234	49	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	132	233	663	1179	1523	300	الديانة وكثر -من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي من غير بصيرة ولو فتح---- باب في مخالفة مشهور المذهب لا تسع الخرق----------- وهتك-- حجاب----- المذهب وهذا من المفسدة ا-لتي لا خفاء بها وهذا في زمانه فانظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اي زمان هما فانظر وتامل---------------- كيف لم يستجز هذا الحبر الامام ال---------متفق علي امامته وجلالته الفتوي بغير مشهور المذهب ولا بغير ما علم منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية اذ قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشي وجب لمثله وظهر ان تلك الضرورة التي ادعيت ليست بضرورة	254	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2629	false	2167395269613541937	2	156	11	806	1553	300	الشهوات وكثرة من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي ---------فيه فلو فتح لهم باب في مخالفة الم------ذهب لا تسع الخرق علي الراقع وهتكوا حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها ولكن اذا لم 3276 يقدر علي اخذ الثمن الذي باع به الا ان ياخذ منه طعاما فليفعل ذلك علي وجه يسوغ بان ياخذ الطعام منهم من يبيعه علي ملك منفذه الي الحاضرة ويقبض الباءع الثمن ويفعل ذلك باشهاد وبينة من غير تحيل علي اظهار ما يجوز وبالله تعالي التوفيق ما للشيوخ في التزام المشهور في الفتاوي والاحكام ابو اسحاق الشاطبي انظر كيف لم يستجد هذا------ الامام العالم وهو متفق علي امامته وجلالته الفتوي بغير مشهور المذهب ولا بغير ما عرف منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية اذ قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشء وجب لمثله وظهر ان تلك الضرورة التي ادعيت ليست بضرورة	2629	5125083277610141045	438	754.5	348	816	53.67647171020508	73	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	0	32	0	147	1523	300	جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد ولا يضمن ما سرق الا ان تشهد بينة انه ضيع او فرط قال ابو الزناد والا لم يلزمه الا اليمين انتهي	254	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms3704	false	2152936188849170406	231	262	1183	1329	1539	300	جميع ما رعوه من الغنم والدواب لاناس شتي او لرجل واحد ولا يضمن ما سرق الا ان تشهد بينة انه ضيع او فرط قال ابو-الزناد والا لم يلزمه الا اليمين انتهي	3704	5125083277610141045	146	287.0	115	147	99.3197250366211	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	254	300	1287	1523	1523	300	في غيرها عدوه خطا فكيف اذا كان الحكم في المدونة خلاف ما في غيرها------- وفي اخبار اسد و--مدارك القاضي قال سحنون عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايته وكان يقال ان-- المدونة من العلم بمنزلة ام القران تجزء في الصلاة عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها-	254	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms5314	false	7384820689078995975	119	163	636	873	1587	300	في غيرها والا فبقول الغير ف-----------ي المدونة والا فاقاويل اهل المذهب وفي اخبار اسد من مدارك القاضي قال سحنون عليكم بالمدونة فانها كلام رجل صالح وروايته وكان يقول انما المدونة من العلم بمنزلة ام القران تجزء في الصلاة عن غيرها ولا يجزء غيرها عنها	5314	5125083277610141045	193	336.5	155	248	77.82257843017578	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	59	123	289	616	1523	300	شيوخنا ا--لمتاخرين لا ينبغي لمفت ان يفتي فيما علم المشهور فيه الا بالمشهور وكذلك حكام زماننا وقد قال المازري وهو في العلم هنالك ما افتيت قط بغير المشهور ولا افتي به فاذا كان المازري وهو في طبقة الاجتهاد ----------لا يخرج عن الفتوي بالمشهور ولا يرضي حمل الناس علي خلافه فكيف يصح لمن يق-صر عن تلامذته ان يحمل الناس علي الشاذ هذا مما لا ينبغي	254	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms5315	false	-15683918278437009	195	260	969	1293	1511	300	شي-خنا ايضا ما نصه لا ينبغي لمفت ان يفتي ب-ما علم المشهور فيه الا بالمشهور وكذلك حكام زماننا فقد قال المازري وهو في العلم هنا-ك ما افتيت قط بغير المشهور و------------اذا كان المازري وهو في طبقة الاجتهاد 2412 2512 لا يخرج عن الفتوي بالمشهور ولا يرضي حمل الناس علي خلافه فكيف يصح لمن يقتصر عن تلامذته ان يحمل الناس علي الشاذ هذا -ما لا ينبغي	5315	5125083277610141045	302	544.5	241	340	88.82353210449219	52	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms254	true	2782227953332984856	115	233	578	1179	1523	300	يحمل الناس علي الشاذ هذا مما لا ينبغي وقد قال الامام المازري قد قل الورع والتحفظ علي الديانة وكثر- من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي من --غير بصيرة ولو فتح---- باب في مخالفة مشهور المذهب لا تسع الخرق----------- وهتك حجاب----- المذهب وهذا من المفسدة ا-لتي لا خفاء بها وهذا في زمانه فانظر في اي زمان هما فانظر وتامل------------------------------------ كيف لم يستجز هذا الحبر الامام----------- المتفق علي امامته وجلالته الفتوي بغير --مشهور--- المذهب ولا بغير ما علم منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية اذ قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشي وجب لمثله وظهر ان تلك الضرورة التي ادعيت---------- ليست بضرورة	254	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms5316	false	-4040716392343857795	1	125	4	644	1575	300	احمل الناس علي غيره------------------ و----------------------قد قل الورع والتحفظ علي الديانة وكثير من يدعي العلم ويتجاسر علي الفتوي فيه بغير بصيرة فلو فتح لهم باب في مخالفة مشهور المذهب لا تسع الخزف علي الراقع وهتك حجاب هيبة المذهب وهذا من المفسدات التي لا خفاء بها وهذا في زمانه فانظر في اي زمان انت انتهي قال الشيخ ابو اسحاق الشاطبيرحمه الله انظر كيف لم يستجز هذا------ الامام العالم وهو المتفق علي امامته وجلالته الفتوي بغير المشهور من المذهب ولا بغير ما عرف منه بناء علي قاعدة مصلحية ضرورية ان قل الورع والديانة من كثير ممن ينتصب لبث العلم والفتوي فلو فتح لهم هذا الباب لانحلت عري المذهب بل جميع المذاهب لان ما وجب للشء وجب لمثله وظهر ان تلك الص-ورة التي ادعيت في السءال ليست بضرورة	5316	5125083277610141045	521	915.0	414	687	75.83697509765625	88	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	40	81	210	427	1582	300	الباب بالفتوي في اقليمنا بغير مذهب مالك لا يسوغ وهذا هو الذي فعله سحنون والحارث لما وليا القضاء فرقا جميع حلق المخالفين ومنعا الفتوي بغير مذهب مالك فيجب علي الحاكم المنع منه وتاديب المفتي به بحسب حاله بعد نهيه عن ذلك	255	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms0177	false	-4699158995577136199	114	155	589	806	1555	300	الباب بالفتوي في اقليمنا بغير مذهب مالك لا يسوغ وهذا هو الذي فعله سحنون والحارث لما وليا القضاء فرقا جميع حلق المخالفين ومنعا الفتوي بغير مذهب مالك فيجب علي الحاكم المنع منه وتاديب المفتي به بحسب حاله بعد نهيه عن ذلك	177	5125083277610141045	217	434.0	176	217	100.0	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	82	105	431	556	1582	300	ابن عبد السلام بيان المشهور وتمييزه من الشاذ من اعظم الفواءد فان اهل زماننا في فتوا-هم انما يعولون فيها علي المشهور اذا وجدوه	255	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2629	false	2167395269613541937	180	203	942	1067	1553	300	ابن عبد السلام بيان المشهور وتم-يزه عن الشاذ من اعظم الفواءد فان اهل زماننا في فتاويهم انما يعولون فيها علي المشهور اذا وجدوه	2629	5125083277610141045	121	232.0	98	126	96.03174591064453	20	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	0	105	0	556	1582	300	افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها فما اعتكف احد علي المدونة ودراستها الا عرف ذلك في ورعه وزهده وما عداها احد الي غيرها الا عرف ذلك فيه ولو عاش عبد الرحم-ن امدا ما رايتموني ابدا وقال الغبريني-------------------------- رحمه الله فتح الباب بالفتوي في اقليمنا بغير مذهب مالك لا يسوغ وهذا هو الذي فعله ---------------سحنون والحارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وليا القضاء فرقا جميع حلق المخالفين ومنعا الفتوي بغير مذهب مالك فيجب علي الحاكم المنع منه وتاديب المفتي به بحسب حاله بعد نهيه عن ذلك وفي ابن عبد السلام----- بيان المشهور وتمييزه من الشاذ من اعظم الفواءد فان اهل زماننا في فتوا-هم انما يعولون فيها علي المشهور اذا وجدوه	255	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms5314	false	7384820689078995975	163	282	873	1499	1587	300	افرغ الرجال فيها عقولهم وشرحوها وبينوها فما اعتكف -------------------------------------------------------------احد الي غيرها الا عرف ذلك---- ولو عاش عبد الرحمان امدا ما رايتموني ابدا وفي اول مقدمات القاضي ابي الوليد بن رشد رحمه الله ان هذه المدونة تدور علي مالك بن انس امام دار الهجرة وابن القاسم المصري الولي الصالح وسحنون وكلهم مشهور بالامامة والعلم والفضل وفي فضل التطوعات من شيوخ ابن عبد السلام يقال ان متاخري الشيوخ كانوا اذا نقلت لهم مسالة من غير المدونة وهي في 2312 2412 المدونة موافقة لما في غيرها عدوه خطا اذا كان الحكم في المدونة خلاف ما في غيرها و-------------------------------------------------------------------------في ابن عبد السلام اسضا بيان المشهور وتمييزه عن الشاذ من اعظم الفواءد فان اهل زماننا في فتاويهم انما يعولون فيها علي المشهور -ذا وجدوه	5314	5125083277610141045	284	395.0	226	765	37.124183654785156	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	39	82	206	431	1582	300	فتح الباب بالفتوي في اقليمنا بغير مذهب مالك لا يسوغ وهذا هو الذي فعله سحنون والحارث لما وليا القضاء فرقا---- جميع حلق المخالفين ومنعا الفتوي بغير مذهب مالك فيجب علي الحاك-م المنع منه وتاديب المفتي به بحسب حاله بعد نهيه عن ذلك وفي	255	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms5316	false	-4040716392343857795	254	296	1336	1558	1575	300	فتح الباب بالفتيا في اقليمنا بغير مذهب مالك لا يسوغ وهذا هو الذي فعله سحنون والحارث لما وليا القضاء فرقا حلق جميع---- المخالفين ومنعا الفتوي بغير مذهب مالك فيجب علي الحاكنم المنع---- وتاديب المفتي به بحسب حاله بعد نهيه عن ذلك وفي	5316	5125083277610141045	215	404.0	174	230	93.47826385498047	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms296	true	48336024773338186	263	299	1309	1505	1507	300	محمد بن عبد الملك الخولاني اذا- باع خابية-- مكسورة وهو عالم فصب فيها المبتاع زيتا فهلك------ لا ضمان واذا اكراها ف----------------------عليه الضمان لان المشتري في الكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المنافع ولم تحصل بخلاف الشراء فانه في الذوات والجناية	296	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2397	false	-4755496300449718378	9	70	48	361	1450	300	محمد بن عبد الملك الخولاني2 عمن باع جرة وهي مكسورة وهو عالم فصب فيها المشتري زيتا فهلك فاجاب لا ضمان -------------عليه لانه غرر بالقول بخلاف الكراء لانه ف-------ي الكراء غر من نفسه انتهي ولم يزد علي هذا شيءا وقال بعض الشيوخ الصواب ان يقال في الفرق انه في مسالة الكراء المشتري هو المنافع ولم تحصل بخلاف الشراء فانه في الذوات والجناية	2397	5125083277610141045	155	249.5	124	333	46.546546936035156	25	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms304	true	-436238772256337149	208	300	1014	1462	1462	300	اسند جرة الي -باب دار رجل ففتح ب---------ابه فانكسرت نصا----------------------------------- ويجري فيها من- اصولهم قولان الضمان وعدمه والصحيح الذي كنت افتي به عدم الضمان قصور لقول ابن سهل في اخر احكامه و-------------------------------------روي عن مالك في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم عنده بالجرة فانكسرت فضمنه مالك من قوله صلي الله عليه وسلم انه تضمن الاموال في العمد والخطا لانا نقول الموضوع الذي لم يعرف فيه ابن رشد نصا موضوع ما اذا اسند جرة لنفس الباب وموضوع ابن سهل عن مالك ما اذا وضع حذاءه والفرق بينهما-	304	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2279	false	6562837812532513699	56	150	268	722	1475	300	اسند جرة زيت لباب---- رجل ففتح رب الدار بابه فهلكت الجرة بذلك بقوله لا اذكر في هذا نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان الضمان وعدمه وبه--------- كنت افتي ---------وما------ حكاه ابن سهل من الضمان عن مالك فيمن فتح باب داره ونص المسالة وقد روي عن مالك في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم عنده بالجرة فانكسرت فضمنه مالك من قوله صلي الله عليه وسلم انه تضمن الاموال في العمد والخطا ليس كمسالة ------------------------ابن رشد لان الحذاء ليس من------------- الباب ولا من الواحها ولا خشبها وكذا -------------فرق بينهما	2279	5125083277610141045	289	402.0	224	532	54.323307037353516	49	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms304	true	-436238772256337149	110	272	533	1329	1462	300	جرة علي باب دار رجل ف-فتح رب الدار الباب فت-كسرت الجرة انه يضمن وقالوا فيمن بني تنورا في داره لخبزه فتحرق بيوت الجيران او الدار لا ضمان عليه وكل منهما فعل ما يجوز له من الفتح للباب والوقيد ل-----------ان رب الدار كان فتحه للباب وجنايته في فور واحد فهو مباشر وفي مسالة ا-------لتنور اواءل فعله جاءز ولا جناية فيها وانما نشات بعد ذلك وفاتح الباب كانت جنايته واقعة مع فعله فافترقا قاله ---------------ابن ابي زيد في اجوبته نقله عنه القابسي في تعليقه تنبيه لا يقال في قول ابن رشد رحمه الله في اجوبته----- لا اعرف في مسالة من اسند جرة الي باب دار رجل ففتح بابه فانكسرت نصا ---------ويجري فيها من اصولهم قولان الضمان وعدمه والصحيح----- الذي كنت افتي به عدم الضمان قصور لقول ابن سهل في اخر احكامه و-------------روي عن مالك في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم عنده بالجرة فانكسرت فضمنه مالك من قوله صلي الله عليه وسلم انه تضمن الاموال في العمد والخطا	304	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms3708	false	5380262761258252208	98	247	494	1228	1509	300	جرة علي باب---- رجل فيفتح ال---------باب فتنكسر- الجرة انه يضمن وبين البا----ني تنورا في داره لخبزه فتحرق بيوت الجيران او الدور لا ضمان عليه وكل منهما فعل ما يجوز له من الفتح للباب والوقيد فاجاب الفرق ان رب الدار كان فتحه الباب وجنايته في فور واحد فهو مباشر وفي مسالة الباني للتنور اواءل فعله جاءز ولا جناية فيها وانما نشات بعد ذلك وفاتح الباب كانت جنايته واقعة مع فعله فافترقا قيل وقد خفي ما حكاه ابن ابي زيد عن -------------------------------------------------------ابن رشد حيث قال-- في مسالة الباب لا اعرف فيها-------------------------------------------------- نصا 3468 3478ويجري فيها من اصولهم قولان الضمان وعدمه والصحيح عندي الذي كنت افتي به عدم الضمان وذكره ----ابن سهل رواية عن مال قال ما نصه وقد روي عن مالك في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم عنده بالجرة فانكسرت فضمنه مالك من قوله صلي الله عليه وسلم انه تضمن الاموال في العمد والخطا	3708	5125083277610141045	618	1078.0	490	863	71.61065673828125	113	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms310	true	3477669082857190805	72	125	386	655	1545	300	الامة---- بحرية ما ا-ذا -استحق الاصل- بحبس فانه لا ضمان فيه كالحرية فقيل غلته للمستحق منه لانه ضامن للثمن الذي دفع عند عدم الباءع وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في-------- العتبية------------------------------------------------- وقيل---- يرد الغلة لان ما اشتراه لو تلف رجع بالثمن وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة لانه علق الغلة بالضمان	310	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms3334	false	1092542345350145378	164	216	842	1101	1530	300	---من يده بحرية او اصلا فاستحق من يده بحبس------------------------- فقيل ان الغلة في ذلك تطيب له بال--ثمن الذي ادي--------------- وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في استحقاق العتبية وبها جري العمل عندنا فيما يستحق من الاصول بالحبس وقيل انه يرد الغلة-------------------------------- وهو ظاهر -قول ابن القاسم في المدونة لانه علق الغلة بالضمان	3334	5125083277610141045	150	185.5	117	337	44.5103874206543	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms312	true	-1676202788430448054	136	201	724	1076	1615	300	قيمة البنيان قاءما لان المتطوع بالثنيا متعد لاجل ا------لشرط الذي التزمه للباءع اذ ليس له ان ---------------------------------------------------يفوته كبنيان المشتري او الباءع والخيار لهما بخلاف-------------------------------------------- مسالة الشفعة لان--------------- المعني فيها ان الشفيع---- غاءب- فقاسم الشريك- شركاءه----- وقاسم السلطان ع-ن الشفيع الغاءب وهو لا يعلم فيبقي علي حقه في الشفعة ولم يتعد المشتري في البنيان لانه انما بني في حقه---------------------- وظن ان قسم- السلطان علي الغاءب يقطع	312	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms2769	false	14581622504144862	5	96	27	505	1458	300	قيمة --بنيانه منقوضا لانه------------- متعد في البنيان للشرط الذي التزمه الباءع اذ ليس له ان يفوتها بوجه من وجوه التفويت حتي ينقضي الاجل كمن باع دارا علي ان المشتري---------- بالخيار فبني فيها الباءع بنيانا قبل انقضاء امد الخيار ولا تشبه مسالة الشفعة التي سالت عنها لان المعني فيها ان الشفيع كان غاءبا فقاسم المشتري شركاءه فيها وقاسم السلطان علي الشفيع الغاءب وهو لا يعلمن فبقي علي حقه في الشفعة ولو يتعد المشتري في البنيان لانه انما بني في حقه الذي صار له في القسمة وظن ان قسمة السلطان علي الغاءب تقطع	2769	5125083277610141045	276	421.0	219	503	54.87077713012695	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms312	true	-1676202788430448054	79	104	425	564	1615	300	كتاب-ي المسمي- بايضاح المسالك الي قواعد الامام ابي عبد الله مالك------------------ ما ينتفع به الحاذق في تلك المدارك ومن طمحت عيناه للوقوف عليها فليلتمسها فيه	312	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms3575	false	-1048981657621893064	147	171	724	862	1487	300	كتابنا المترجم بايضاح المسالك الي قواعد الامام ابي عبد-الله مالك من فروع هذا الاصل ما ينبني عليه-------------------- ومن طمحت عيناه للوقوف عليها فليلتمسها فيه	3575	5125083277610141045	107	169.0	87	159	67.29560089111328	16	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms313	true	3033795910309548720	249	300	1275	1531	1531	300	قول الرجل اذا تزوجت فلانة فهي طالق ولم يلزمه اسقاط الشفعة في قوله ان اشتري فلان-------- فقد اسقطت عنه الشفعة ل------ان الطلاق حق -لله تعالي ولا يملك المطلق رده اذا وقع ولا يستطيع الرجوع فيه برضي المراة المطلقة اذ ليس ذلك بحق لها فيلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبل النكاح-	313	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms1821	false	641214251261007398	88	136	425	665	1491	300	قول الرجل ان- تزوجت فلانة فهي طالق و------------------------------ان اشتري فلان شقص كذا فقد اسقطت عنه الشفعة فاجاب بان الطلاق حق الله تعالي -لا يملك المطلق رده الا وقع ولا يستطيع الرجوع فيه برضي المراة المطلقة اذ ليس ذلك بحق لها فيلزم بعد النكاح كما الزمه نفسه قبل النكاح	1821	5125083277610141045	221	390.0	177	272	81.25	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms320	true	931431916558075029	5	37	21	192	1520	300	الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام- بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص ولا كذلك الوقف فانه قد علم ان المقصود فيه انما هو صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض	320	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms4301	false	305273510639775979	274	300	1338	1486	1486	300	الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو المقصود بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما في- الوقف فالمق--------------صود فيه-------- صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض-	4301	5125083277610141045	134	235.0	110	172	77.90697479248047	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms321	true	-2964612356768944602	177	221	879	1102	1511	300	نقض ما بني في الروضات و----المقابر لصاحبه لا يلحق بالحبس اتفاقا واختلف في نقض ما بني في الحبس لان نقض الروضات------------------------------------------ وان وضع موضع الحبس فهو---- ممنوع في الشرع غير ماذون فيه لكراهة البناء- عليها------ كمن حبس حبسا لا----- يوجبه الشرع فانه مردود منتقض	321	-7611201922524319722	ShamAY0034230-ara1.ms3347	false	-3702706778477978433	9	62	52	318	1569	300	نقض ما بني في الروضات وقبب المقابر اذا تهدمت هل يكون حكمها حكم ما يبني ف--------------ي الحبس علي الخلاف المذكور ام هو بخلافه وتبقي علي ملك صاحبها لانه وان -----وضع الحبس فهو حبس ممنوع في الشرع غير ماذون فيه لكراهة البنيان عليها فحكمه كمن حبس حبسا لا 4687 يوجبه الشرع فانه مردود منتقض	3347	5125083277610141045	160	238.5	126	285	56.140350341796875	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1