id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms032	true	7683710583732351228	153	193	819	1050	1572	300	زكاة الحرث و-الماشية -------------------لم يءتمن عليها اربابها فلو قبل قول اربابها ان عليهم ديونا لادي ذلك الي اسقاط الزكاة فحسم الباب وزكاة العين موك-لة الي امانة اربابها قاله------------------------------------------------------------ البغداديون وايضا الحرث والماشية اموال ظاهرة وليس كذلك العين------- لانه ي-خفي فخفف	32	-7611201922524319722	Sham19Y0147313-ara1.ms0382	false	-1529463425982025940	58	114	284	593	1502	300	زكاة الحرث و الماشية موكولة الي الامام ولم يءتمن عليها اربابها فلو قبل قولهم------ ان عليهم ديونا لادي ا----لي اسقاط الزكاة فحسم الباب وزكاة العين موكولة الي امانة اربابها فوجب قبول قوطم في الدين كما قبل قولهم في الاخراج ابن يونس عن بعض البغداديين و-لان الحرث والماشية اموال ظاهرة وليس كذلك الذهب والفضة لانها تخفي فخفف	382	6555648249907170228	204	318.0	167	320	63.75	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms097	true	1069980218855925817	173	218	938	1151	1575	300	ابن ابي زيد وغيره اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا يوجب له الرد من كل عيب واذا كتب----------------------- سليمة ------كان شرطا يوجب له الرد من كل عيب من العيوب----------------------------------------------------------------- لان الاولي عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني	97	-7611201922524319722	Sham19Y0147313-ara1.ms0747	false	2145960522010590206	201	259	975	1276	1471	300	ابن ابي زيد------ اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن كان شرطا فترد بالعماء والسواد والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن قال بعضهم انما فرق بينهما لان الاولي عادة جارية من تلفيق الموثقين ولم تجر العادة بالثاني	747	6555648249907170228	149	217.0	116	307	48.534202575683594	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms115	true	-1720567738636975391	194	298	972	1519	1527	300	فيلزم كما رفع عنه التهمة هنا باصعب الكفارات ان يرفعها عنه في مسالة الاستثناء بتهمته لاجل الامتناع من الوطء فكذلك يلزم في الثانية لامتناعه ايضا لان المكفر اخر---ج المال----- وفي معناه الصيام لشدته فلم يتهم----- بخلاف المستثني قاله بعض الشيوخ وفيه نظر لان احتمال قصد غيرها بان ولهذا قال اشهب لا ينحل عنه الايلاء بالكفارة وايضا المست------------------------------------------ثني يحتمل ان يكون قصد باستثناءه حل اليمين ويحتمل ان لا يكون قصد به ذلك بل التبرك ونحو ذلك والكفارة تحل اليمين بلا شك وان كنا لا نعرف هل قصد بها حل هذه اليمين او غيرها فلما كانت الكفارة تسقط اليمين علي كل حال كانت التهمة فيها ابعد	115	-7611201922524319722	Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	163	261	793	1293	1486	300	فيلزم ان يرفع عنه التهمة هناك كما --------------رفعها ----------------هنا او يتهمه هنا كما اتهمه هناك ويكون حكم المسالتين واحدا وفرق بينهما بوجهين الاول ان اخراج المال شديد وفي معناه الصوم------- فلم يتهمه فيه بخلاف الاستثناء--------------- وفيه ضعف لان احتمال غي----رها باق ولهذا قال اشهب لا ينحل------------ بالكفارة والثاني وهو الذي ذهب اليه عبد الحق وابن يونس ان المستثني يحتمل ان يكون قصد بذلك----- حل اليمين او----------------------------- التبرك ونحو ذلك والكفارة تحل اليمين بلا شك وان كنا لا نعرف هل قصد بها حل هذه اليمين او غيرها فلما كانت الكفارة تسقط اليمين علي كل حال كانت التهمة فيها ابعد	924	6555648249907170228	339	510.0	270	602	56.312294006347656	56	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms128	true	-7475633659583067712	98	136	559	747	1576	300	امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد قاله ابن رشد تنبيه قال ابن زرقون -هذا اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا----------- واما ان حبست علي اءمة المسجد فان -----	128	-7611201922524319722	Sham19Y0147313-ara1.ms0989	false	-1882563995357548367	58	91	296	462	1514	300	امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف حبس المسجد -----------------------ابن زرقون وهذا اذا كانت الدار ح----------------بسا مطلقا علي المسجد واما ان حبست علي اءمة المسجد فهي كدار	989	6555648249907170228	144	245.0	114	205	70.24390411376953	25	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms141	true	-7280868851320238492	26	120	127	588	1476	300	العتق او فوض اليه فقال ---قد اخترت نفسي ---------------انه لا يكون عتقا الا اذا نوي وان لم ينو فليس ذلك -بعتق وقال في الزوجة اذا قالت اخترت نفسي يكون ذلك----------- طلاقا وان لم تكن لها نية لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوجة انما -ملكها في ان تقيم او تفارق والفراق لا يكون الا بطلاق فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق واما العبد فيمكن ان يختار -نفسه للبيع---------------------- لانا--- وجدناه يفارق سيده ويخرج من يده بانواع شتي من البيع والهبة والصدقة فلا يكون قوله اخترت نفسي عتقا حتي يريده وافا الزوج-ة فلا تخرج ع--ن عصمته الا -بطلاق	141	-7611201922524319722	Sham19Y0147313-ara1.ms1923	false	7140260340047960594	185	294	904	1454	1482	300	العتق------------ فقال العبد اخترت نفسي انه حر وان زعم انه----------------------------- لم يرد ----بذلك العتق كما ي-------------------------------كون ذلك في المملكة طلاقا وان لم ترده ابن يونس وحكي عن بعض اصحابنا القرويين ان الفرق عند ابن القاسم بين قول العبد اخترت نفسي وبين قول المملكة اخترت نفسي ان الزوج- انما يملكها في ان تقيم او تفارق والفراق لا يكون الا بطلاق فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق واما العبد فيمكن ان يختار لنفسه غير العتق حتي يريد به العتق لانا قد وجدناه يفارق سيده ويخرج من يده بمعان- شتي من البيع والهبة والصدقة فلا يكون قوله اخترت نفسي عتقا حتي يريده واما -لزوجته فلا يخرجها من عصمته الا الطلاق	1923	6555648249907170228	346	545.0	274	629	55.00794982910156	55	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms280	true	-8243884935357054505	143	237	683	1123	1427	300	فانا ضامن له ان ذلك يلزمه --ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي في الحمالة فله ذلك ولو قال له احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين لم---- ينفعه رجوعه ولزمه الحق لان من حجة المدعي ان-------------------------------------------- يقول انا--- ادعيت ان لي عليه ك-----ذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكانه ق--ال المدعي عليه احلف لي وانا اغرم لا يكون-- له رجوع فكذلك هذا ولا كذلك قول الذي قال عامله وانا ضامن فانه كقول العامل نفسه عاملني وانا اعطيت حميلا فكما---- لهذا ان يرجع فلهذا ان يرجع قاله	280	-7611201922524319722	Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	166	265	806	1269	1425	300	وانا ضامن به قال في المدونة ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدي لي فذلك له بخلاف قو-----------له احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب ابن يونس والفرق بينهما ان الذي قال احلف انما تدعي لحق ان المدعي يقول انا قد ادعيت ان لي عليه كذا وكذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكما لو قال المدعي عليه احلف لي وانا اغرم لك لم يكن له رجوع ف-ذلك هذا والذي ------------قال عامله وانا ضامن----- كقول العامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فكما كان-------------- لهذا ان يرجع لانه	1338	6555648249907170228	320	544.5	250	506	63.24110794067383	54	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0147313-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms292	true	-2320305880478151118	113	141	552	680	1467	300	من ارتهن عبدا او دارا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل فراغ اجله -لا يكون محوزا للر-هن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر	292	-7611201922524319722	Sham19Y0147313-ara1.ms1246	false	-6889440572906552980	154	182	823	952	1530	300	من اكتري عبدا او دارا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل فراغ اجله فلا يكون -حوزا للراهن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر	1246	6555648249907170228	124	230.0	96	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0147313-ara1