id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms004	true	-7852990071423689372	55	160	278	833	1569	300	علي الاعضا-------ء عند بعض اصحابنا ولا يجوز تفريقها علي عدد ركعات الصلاة واركانها مع ان كلاهما عبادة تبطل بالحدث لا------------ن الوضوء يجوز ان يتخلله ما ليس من جنسه ولا يفسده التفريق اليسير فجاز تفريق النية علي اركانه ولا- كذلك الصلاة فانه لا يجوز ان يتخللها ما ليس من جنسها ولا يجوز فيها التفريق-- اليسير فلا يجوز تفريق النية علي اركانها وفيه نظر 15 وانما------- قال سحنون في -------الجنب --------------------------------------------------------تحيض -والحاءض تجنب فتنوي الحيض انه يجزيها واذا نوت الجنابة لم ي-------------------------------جزها لان الحيض اكد اذ موانعه اكثر لانه يمنع------------------------------- الوطء والصلاة والصوم ووجوب الصلاة----------------- فكان حكمه اشد واغلظ من حكم الجنابة فاذا اغتسلت له اجزاها عن	4	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms41	false	-1878054566356877269	0	122	0	646	1618	300	علي --اعضاء الوضوء عند بعض اصحابنا ولا يجوز تفريق النية علي اركان الصلاة و--------------كلاهما عبادة تبطل بالحدث الفرق بينهما ان الوضوء يجوز ان يتخلله ما ليس من جنسه ولا يفسده التفريق اليسير فجاز تفريق النية علي اركانه وليس كذلك الصلاة لانه لا يجوز ان يتخللها ما ليس من جنسها ولا يجوز -------تفريقها اليسير فلم يج-ز تفريق النية علي اركانها AUTO 127 فرق بين مسالتين قال سحنون في المراة الجنب تحيض ثم تطهر ثم تغتسل للحيض دون الجنابة او الجنابة دون الحيض فقال ا--------ن نوت الحيض ا----جزاها وان نو-ت الجنابة لم يجزها والجميع يوجب الغسل الفرق بينهما ان الحيض------------------------ يمنع اشياء لا تمنعها الجنابة من ذلك الوطء--------------- ووجوب الصلاة والصيام وغير ذلك فكان حكمه اعلي----- من حكم الجنابة فاذا اغتسلت له اجزاها عن	41	8588524346909779724	424	664.0	338	727	58.321868896484375	64	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms014	true	5966541943926482856	235	264	1226	1370	1552	300	قال ابن القاسم يحكي الاذان في النافلة دون الفريضة مع ان كل منهما صلاة ل------------ان النافلة اخفض رتبة من الفريضة فجاز فيها ما لم يجز في الفريضة تنبيه هذا	14	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms39	false	2680110219886050399	50	77	258	401	1537	300	قال ابن القاسم يحكي الاذان في النافلة دون الفريضة وكلا-------هما صلاة الفرق بينهما ان النافلة انقص رتبة من الفريضة فجاز فيها ما لم يجز في الفريضة------ هذا	39	8588524346909779724	124	215.0	99	156	79.4871826171875	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms035	true	869650818251245650	91	149	442	723	1554	300	يجوز اعطاء القاتل خطا من الزكاة اذا كان عديما والجناية دون الثلث ولا يجوز ان يعطي في قتل العمد اذا قبلت منه الدية وكان عديما مع ان الجميع دية وجبت عن قتل ل-----ان قتل العمد معصية فلا--------- يعان بالصدقة في ذلك لان الغارم انما يستحق جزءا من الصدقة اذا كان دينه من غير معصية و-------القتل --خطا لا --------معصية	35	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms38	false	-6659296902850269926	165	220	824	1093	1489	300	يجوز اعطاء القاتل خطا من الصدقة اذا كان عديما------------------- ولا-------- يعطي في قتل العمد اذا قبلت منه الدية و----------------الجميع دية وجبت الفرق بينهما ان قتل العمد معصية فلا ينبغي ان يعان بالصدفة في ذلك لان الغارم انما يستحق جزءا من الصدقة اذا كان دينه عن غير معصية وليس كذلك قتل الخطا اذ ليس هو بمعصية	38	8588524346909779724	221	357.0	174	312	70.83333587646484	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms044	true	6005278183477908736	258	298	1357	1569	1579	300	الافضل الصوم في السفر والافضل قصر الصلاة فيه----- وكلاهما رخصة في عبادة ل------------ان العبادة اذا ذهب وقتها كانت قضاء واذا عملت في --وقتها كانت اداء والاداء افضل من القضاء ووقت الصوم هو ال----------------------شهر فيكون الصوم فيه اداء و-------الاداء افضل من	44	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms37	false	8334301953151878458	138	186	704	958	1583	300	الافضل الصوم في السفر والافضل قصر الصلاة في السفر وكلاهما رخصة في عبادة الفرق بينهما ان العبادة اذا ذهب وقتها اديت قضاء واذا اديت في الوقت ك--انت اداء والاداء افضل من القضاء ووقت الصوم هو الشهر فاذا اخذ بالرخصة فيه حصل ان ----يءديه قضاء ومراعاة الاداء اولي من	37	8588524346909779724	181	300.0	144	260	69.61538696289062	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms061	true	-7941665189600258060	82	160	448	841	1587	300	الهدي قد تعين بالتقليد والاشعار فوجب ان يجزء صاحبه متي نحره غيره والاضحية لا تجب الا بالذبح فلم يجز ان يذبحها غير صاحبها-------- لانه يحتاج ان يقصد بها القرية حين الوجوب ويدل علي عدم وجوبها انه لو شاء بعد شراءها ان يبدلها بغيرها كان ذلك له ولا يجوز له ان يبدل الهدي بغيره بعد التقليد 233 وانما كا---------------------------ن الافضل في الهدايا الابل وفي الضحايا الغنم مع ان كل واحد منهما ذبح قربة ------------لان ال-قص-د في الهدايا كثرة اللحم	61	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms37	false	8334301953151878458	36	105	177	538	1583	300	الهدي وجب---- بالتقليد والاشعار فاجزا ذلك عن صاحب--------------ه والاضحية لا تجب الا بالذبح فلم يجز ان يذبحها او ينحرها عن صاحبه لانه يحتاج ان يقصد بها القرية حين الوجوب وايضا ف-------------انه لو شاء ---------------بدل-------ها كان ذلك له ولا يجوز ذلك في ال----هدي ------بعد التقليد وفي الضحية خلاف AUTO 111 فرق بين مسالتين الافضل في الهدايا الابل وفي الضحايا الغنم والكل------------------ قربة الفرق بينهما ان المقصود من الهدايا كثرة اللحم	37	8588524346909779724	255	365.5	202	442	57.69230651855469	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms084	true	8540399744612957613	38	79	209	413	1538	300	يرتجع المرتد اذا رجع الي الاسلام بعد كفر- واذا اسلم الكافر ثبت علي --نكاحه وفي كلا الموضعين اسلام بعد كفر ل------------ان الردة ----غلظ في----ها ما لم يغلظ في باب الكفر الاصلي الا تري انه لا يقر علي ارتداده بخلاف الكافر الاصلي	84	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms15	false	6517391178129828344	196	238	983	1191	1506	300	يرتجع وان------- رجع الي الاسلام -من كفره واذا اسلم الكافر ثبت علي النكاح وكلاهما---------- اسلام -من كفر الفرق بينهما ان الردة قد يغلظ في بابها ما لم يغلظ في باب الكفر الاصلي الا تري انه لا يقر علي ارتداده بخلاف الكافر الاصلي	15	8588524346909779724	169	266.5	132	227	74.4493408203125	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms091	true	-3315522935683721323	140	197	699	972	1471	300	وفي كلا الموضعين ---عفو عن الصداق ل------------ان عفو الاب ل--ا يجوز عن ابنته البكر الا اذا كان نظرا لها واذا لم يكن نظرا لها لم يجز فقبل الطلاق ليس بجاءز عفوه عن الصداق لانه لا منفعة لابنته في ذلك وبعد الطلاق -هو نظ--------------ر لانه داع------- الي رغبة الازواج فيها بحسن الثناء عليها 323 وانما سقط الصداق في	91	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms15	false	6517391178129828344	0	55	0	268	1506	300	وفي كلا الموضعين هو عفو عن --صداق الفرق بينهما ان عفو الاب انما يجوز عليها علي وجه النظر---------------- واذا لم يكن نظر -----لم يجز فقبل الطلاق ليس بنظر- عفوه اذ------------ لا منفعة لابنته في ذلك وبعد الطلاق فهو نظر لان فيه منفعة لانه يكون داعيا الي رغبة الازواج فيها بحسن الاحدوثة عنها بوضع الصداق عن --------	15	8588524346909779724	173	260.0	134	312	55.4487190246582	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms092	true	530765129363717507	229	278	1153	1401	1513	300	قال مالك يصح الن----كاح من غير ذكر مهر ولا يصح عقد البيع الا بذكر الثمن لان المقصود من الن-----------------------------كاح انما هو الالفة والوصلة دون المهر فصح وان لم يذكر- ولا كذلك البيع لان المقصود من-----ه الثمن --اذ مبناه علي المكايسة والمشاحة فلذلك لم يصح الا بذكر الثمن لانه- المقصود	92	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms15	false	6517391178129828344	136	185	676	929	1506	300	قال مالك يصح عقد النكاح من غير ذكر مهر ولا يصح عقد بي--ع الا بذكر الثمن وكلاهما عقد معاوضة الفرق بينهما ان القصد في النكاح-------- الالفة والوصلة دون المهر فصح وان لم يذكره و------------------المقصود من البيع الثمن لانه مبني- علي المكايسة والمغابنة ف----لم يصح الا ب----الثمن اذ هو المقصود	15	8588524346909779724	178	270.0	140	290	61.379310607910156	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms103	true	3836510929401152362	127	155	635	781	1502	300	علي المراة بتطويل العدة عليها فعوقب بالارتجاع وهذا المعني مفق----ود في الطلاق في الطهر الذي مس فيه لانه لم يطول عليها به عدة لانها تعتد به قرءا كاملا	103	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms18	false	-7045439165766016511	0	29	0	146	1498	300	علي المراة بتطويل العدة عليها فعوق- بالارتجاع وهذا المعني غير موجود في الطلاق في الطهر الذي مس فيه لانه لم يطول عليها--- عدة اذ هي تعتد به قرءا كاملا	18	8588524346909779724	135	248.5	108	150	90.0	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms119	true	3895860340108890315	0	63	0	328	1565	300	لا يلزمه شء- وكان له ان يتزوج مع ان --------------------------------------------------الجميع مانع ل---لوطء لان الطلاق------------ لا يمكنه اسقاطه عن نفسه فلذلك لم يلزمه لانه يءدي الي منع الاستباحة والي الزني الممنوع منه الذي اباح الله نكاح الاماء لاجله والظهار يمكنه اسقاطه عن نفسه بالكفارة ويصل بها الي الاستباحة والله اعلم 406 وانما قال مالك-- اذا ظاهر من اجنبية لم يلزمه------- الا بشرط التزويج واذا	119	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms16	false	1739842762324373437	227	300	1194	1583	1583	300	لم يلزمه ذلك وكان له ان يتزوج واذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي لزمه الظهار والجميع مانع من الوطء الفرق بينهما ان النكاح لا يلزمه اسقاطه عن نفسه ف-----لم يلزمه لانه يءدي الي منع الاستباحة والي الزني الممنوع---- الذي اباح الله نكاح الاماء لاجله والظهار يمكنه اسقاطه عن نفسه بالكفارة فيصل ال----ي الاستباحة فافترقا AUTO 49 فرق بين مسالتين اذا ظاهر من اجنبية لم يلزمه الظهار الا بشرط التزويج واذا-	16	8588524346909779724	264	428.0	213	403	65.50868225097656	42	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms119	true	3895860340108890315	63	116	328	611	1565	300	الي منها لزمه الايلاء متي تزوجها وكلاهما يمنع الوطء ل--------------------------------------ان حقيقة الظهار تشبيه من يحل وطءه بمن يحرم وهذا المعني لا-يوجد في الاجنبية لانها محرمة فجع-----ل تشبيه محرم بمحرم وذلك غير ما وضع له الظهار فلم يلزم وليس كذلك الايلاء لانه يمين علي ترك وطء وهذا المعني موجود في الاجنبية كوجوده في الزوجة	119	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms17	false	-9100009754130458838	0	60	0	315	1466	300	الي منها لزمه الايلاء مء نكح--ها وكلاهما يمنع الوطء وهما ايضا من احكام النكاح الفرق بينهما ان حقيقة الظهار تشبيه محلل بمح----------رم وهذا المعني لا يوجد في الاجنبية اذ هي محرمة عليه فحصل تشبيه محرم بمحرم وذلك غير ما وضع له الظهار فلم يلزم وليس كذلك الايلاء لانه يمين علي ترك وطء وهذا المعني موجود في الاجنبية كوجوده في الزوجة	17	8588524346909779724	251	452.0	203	327	76.75840759277344	42	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms119	true	3895860340108890315	216	299	1134	1563	1565	300	قال ابن عبد الحكم اذا قا----------------------ل لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي -عليه كفارة واحدة واذا قال كل امراة اتزوجها عليك فالمراة التي اتزوجها عليك------- كظهر امي فكلما تزوج امراة فعليه كفارة وفي كلا الموضعين قد علق الطلاق بالتزويج ------------لان-- من قال كل امراة اتزوجها ------قد جمع بينهن في الظهار فهو كما لو قال لنسوته انتن علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة لاشراكه بينهن في الظهار وليس كذلك اذا قال فالمراة التي اتزوجها عليك لانه افرد كل واحدة	119	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms19	false	-4850192617290942639	186	278	942	1421	1529	300	قال ابن عبد الحكم في المختصر الكبير اذا قال رجل لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي فعليه كفارة واحدة واذا قال كل امراة اتزوجها عليك فالمراة التي اتزوجها عليك هي علي كظهر امي فكلما تزوج امراة فعليه كفارة وفي كلا الموضعين قد علق الظهار بالتزويج الفرق بينهما انه اذا قال كل امراة اتزوجها عليك فقد جمع بينهن في الظهار فهو كما لو قال لنساءه انتن علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة لاشراكه بينهن في الظهار وليس كذلك اذا قال فالمراة التي اتزوجها عليك لانه افرد كل واحدة	19	8588524346909779724	414	776.0	333	479	86.43006134033203	74	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms120	true	-4935435935759158507	34	155	175	762	1485	300	اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي -لا ظهار عليه واذا قال انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا ع-ليه الظهار اذا عادت اليه مع ان الجميع ظهار واحد مع طلاق لا------------ن الظهار لا يصح ولا يتوجه الا بوجود حقيقته وحقيقته تشبيه محلل بمحرم ولا يلزم من الاجنبية لان معناه لا يوجد فيها واذا قال لامراته انت طالق ثلاثا صارت اجنبية ----فلا فرق بين ظهاره منها وبي-ن غيرها فلم يتوجه حينءذ ظهار واذا قال---- انت علي كظهر امي فقد اوقع الظهار وهي زو-جته فيلزمه ذلك فاذا -حدث بعده طلاق- لم يسقط ما قد ترتب عليه 410 وانما قال في الكتاب---------------------------------- اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا يلزمه ظهار واذا قال ل--ها انت	120	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms18	false	-7045439165766016511	147	274	746	1373	1498	300	اذا قال ل-زوجته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فلا ظهار عليه وا-ن قال انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فعليه الظهار اذا عادت اليه و-----الجميع ظهار وج-د مع طلاق الفرق بينهما ان الظهار لا يصح ولا يتوجه الا بوجود حقيقته وحقيقته تشبيه محلل بمحرم ولا يلزم في الاجنبية لان معناه لا يوجد فيها وا-ن قال لامراته انت طالق ثلاثا صارت اجنبية منه فلا فرق بين ظهاره منها او من غيرها فلم يتوجه اليها ظهار واذا قال لها انت علي كظهر امي فقد اوقع الظهار وهي وزوجته فل-زمه ذلك فاذا احدث بعده طلاقا لم يزل- ما قد ترتب عليه وتوجه اليه فلزمه فافترقا AUTO 54 فرق بين مسالتين قال مالك اذا قال لامراته ---------انت طالق راس الشهر وقع الطلاق في الحال-- واذا قال لامته انت	18	8588524346909779724	487	817.5	378	649	75.03852081298828	86	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms121	true	6622204876024634694	100	207	513	1067	1553	300	قال مالك ت-صرف كنايات الظهار الي الطلاق ولا ت-صرف كنايات الطلاق الي الظهار مع ان كلا منهما كناية ل------------ان الطلاق يفيد معني لا يفيده الظهار وذلك انه يقطع العصمة فكانت رتبته ارفع من رتبة الظهار فلم يصح ان ت-صرف كنايته الي الظهار لانه دونه في الرتبة فلا ينصرف الاقوي الي الاضعف وصح انصراف كناية الظهار الي الطلاق لانها تنصرف -الي ما هو اعلي قاله ابن بشير وغيره تنبيه لا يقال هذا المعني موجود في صريح الظهار ومع ذلك فلا ينصرف الي الطلاق لانا نقول--- المعتبر في الصريح اللفظ واللفظ لا يصح صرفه الي غير ما وضع له الا علي طريق المجاز والكناية المعتبر فيها معناها دون لفظها	121	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms16	false	1739842762324373437	89	189	482	1000	1583	300	قال مالك تنصرف كناي-ة الظهار الي الطلاق ولا تنصرف كناي-ة الطلاق الي الظهار وكلا--------هما كناية الفرق بينهما ان الطلاق يفيد معني لا يفيده الظهار وذلك انه يقطع العصمة فكانت رتبته ارفع من رتبة الظهار فلم يصح ان تنصرف كنايته الي الظهار لانه دونه في الرتبة ويص---------------------------ح انصراف كناية الظهار الي الطلاق لانه- انصراف الي ما هو اعلي من رتبته علي ما بيناه فان قي----ل هذا المعني موجود في صريحه------ ومع ذلك -لا ينصرف الي الطلاق ------قيل له المعتبر في الصريح اللفظ واللفظ لا يصح صرفه الي غير ما وضع له الا علي طريق المجاز والكناية المعتبر فيها معناها دون لفظها	16	8588524346909779724	460	804.5	368	573	80.27923583984375	77	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms125	true	-4213518168551209834	66	137	317	666	1527	300	الامة 429 وانما لا يلحق ولد المملوكة بالسيد الا ان يقر بالوطء ويلحق ولد الزوجة بالزوج----- وان لم يقر بال-------وطء مع ان الوطء في كل من الموضعين مباح له لا----ن الزوجة تصير بالعقد فراشا له فيلحق ولدها به لثبوت الفراش والامة لا تصير فراشا الا ب--اقرار السيد بالوطء واما مجرد الملك فلا يوجب لها فراشا لان الانسان قد يملك من لا يجوز له وطءها-------- ولا يجوز له ان يتزوج من لا	125	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms32	false	4307855655730883564	160	216	800	1080	1485	300	الامة بولد لم----- يلحق------------- بالسيد الا ان يقر بالوطء واذا اتت الز-وجة بولد لحق به وان لم يقر بالوطء والوطء مباح------- في كلا-- الموضعين الفرق بينهما ان الزوجة تصر- بالعقد فراشا فلحق---- ولدها---------------- والامة لا تصير فراشا الا بالاقرار------ بالوطء اذ ل------------------------------------لانسان ----ملك من لا يطءه كاخته من الرضاعة ولا يجوز له ان يتزوج من لا	32	8588524346909779724	198	254.0	153	375	52.79999923706055	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms126	true	-8445608122773196356	173	244	901	1284	1575	300	قال الفقهاء عدة الو----فاة قبل الريبة وعدة الط--لاق بعد الريبة وكلاهما عدة لان العدة في الطل-------اق اقراء والشهور بدل منها ولا يصح الانتقال الي البدل --الا مع ------------------عدم المبدل منه فلا يقوم البدل من العدة وهو الاقراء الا بعد الاستبراء لان بذلك يعلم انها من اهل الشهور والعدة في الوفاة مرور زمان وذلك غير متوقف علي شء يتوقع -لان العدة في الوفاة المقصود منها الشهور والعدة في الطلاق المقصود منها الاستبراء	126	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms16	false	1739842762324373437	12	82	59	445	1583	300	قال القاضي العدة في الوفاة قبل الاستبراء وفي الطلاق بعده------ وكلاهما عدة الفرق بينهما ان عدة الطلاق اقراء والشهور بدل منها ولا يصح الانتقال الي الابدال الا مع عدم مبدلاتها ولا يعد--------------------م البدل في العدة وهو الاقراء الا بعد الاستبراء غير----- يعلم انها من اهل الشهور والعدة في الوفاة مرور زمان وذلك غير موقوف علي شء يتوقع ولان العدة في الوفاة المقصود منها الشهور والعدة في الطلاق المقصود منها الاستبراء	16	8588524346909779724	298	548.0	240	417	71.46282958984375	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms135	true	2943841764877080221	78	175	392	895	1500	300	اذا طلق الرجل -زوجته وانفقت من ماله قبل علمها بالطلاق لا تتبع بما انفقت بشبهة الاذن ولو انفقت بعد موته ولم--- تعلم------ فانها تتبع------- وفي كلا الموضعين قد انفقت بعد زوال العصمة عنها ل------------ان في الطلاق---- التفريط منسوب الي الزوج فلذلك لم تتبع بما انفقت لانها اخطات علي مال زوجها بشبهة الاذن وليس كذلك في الموت لانه- غير مفرط وايضا النفقة بعد الموت من مال الوارث والزوجة لا تستحق نفقة علي الورثة ولم يتقدم منهم اذن فقد كانت متعدية بما انفقت فلزمها الضمان والجهل لا يسقط ذلك عنها لان التعدي علي مال الغير يستوي فيه الجهل والعمد	135	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms20	false	-3218106601806857102	21	118	106	594	1526	300	اذا طلق الرجل امراته فانفقت من ماله قبل علمها بالطلاق لم تتبع مما انفقت------------ ولو انفقت بعد موته وهي لا تعلم بموته فانها تتبع النفقة وفي كلا الموضعين هي -نفقة بعد زوال العصمة عنها الفرق بينهما ان في الطلاق وقع التفريط من------- الزوج فلذلك لم تتبع مما انفقت لانه كانه اذن لها في ذلك ورضي به----- وليس كذلك في الموت اذ هو غير مفرط ولان بالنفقة بعد الموت من مال الورثة والزوجة لا تستحق -----علي الورثة------------------- فقد كانت متعدية بما انفقت فلزمها الضمان والجهل لا يسقط ذلك عنها لان التعدي علي مال الغير يستوي فيه الجهل والعمد	20	8588524346909779724	403	668.5	321	537	75.04655456542969	66	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms140	true	-471267736594144694	103	151	529	769	1496	300	اذا عت----ق العبد تبعه ماله الا ان يستثنيه السيد واذا بيع لم يتبعه ماله الا ان يشترطه السيد المبتاع مع ان الجميع انتقال ملك لا------------ن البيع انتقال مل--------------------------------ك فلا بد فيه من تعيين المالك وليس كذلك العتق لانه انتقال ملك الي غير مالك فلم يفتقر الي تعيين المالك	140	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms23	false	3458817204179908665	124	178	614	885	1492	300	اذا عجل عنق العبد تبعه ماله الا ان يستثنيه السيد واذا بيع لم يتبعه ماله الا ان يشترطه المشتري و-----------الجميع انتقال ملك الفرق بينهما ان البيع انتقال ملك الي مالك وكل ملك انتقل الي مالك فلا بد---- من تعيين الم-لك وليس كذلك العتق لانه انقتال ملك الي غير مالك فلم يفتقر الي تعيين الم-لك	23	8588524346909779724	211	355.0	168	288	73.26388549804688	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms146	true	3436167464751899565	70	143	335	707	1471	300	قال مالك لا يجوز وطء المكاتبة ويجوز وطء المدبرة مع ان العتق في الجميع الي اجل ------------لان المكاتبة عارضة علي نفسها لتملك نفسها دون السيد فلم يكن له وطءها والمدبرة لم تعارض علي نفسها فكان له وطءها وايضا المدبرة انما----------------------------------- جاز وطءها لانها لا -تعتق ب------وقت تحرم عنده لان عتقها بعد موت السيد والميت لا يوصف بانه حرم عليه شء ولا حل لان ذلك--- صفات الحي والمكاتبة عتقها متعلق بوقت يحرم وطءها بوجوده	146	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms25	false	7250348157809448212	132	215	692	1112	1506	300	قال مالك لا يجوز وطء المكاتبة ويجوز وطء المدبرة و-----العتق في الجميع الي اجل الفرق بينهما ان المكاتبة عاوضت ع-ن نفسها بتملك نفسها دون السيد فلم يجز له وطءها والمدبرة لم تعاوض عن نف-سها فكان له وطءها هذا قد قاله بعض اصحابنا وفيه نظر واقيس منه ان المدبرة جاز وطءها لانه- لا يتعلق عتقها بوقت تحرم عليه -اذ عتقها بعد موت السيد والميت لا يوصف بانه حرم عليه شء ولا حل لان ذلك من صفات الحي والمكاتبة عتقها متعلق بوقت يحرم وطءها بوجوده	25	8588524346909779724	327	573.0	259	429	76.2237777709961	54	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms146	true	3436167464751899565	145	238	717	1177	1471	300	قال مالك ----------اذا دبر في مرضه جماعة--- عبيد- في كلمة واحدة لم يبدا احدهم علي صاحبه وعتق من كل واحد -----ثلثه اذا لم يكن له مال غيرهم ولا يقرع بينهم واذا اوصي----- بعتق عبيده------ اقرع بين-----------هم ورق باقيهم مع ان الكل عتق لا ينفذ الا بعد الموت -------------لان التدبير ليس للمدبر ابطاله ولا تغييره فكان حكمه اقوي من غيره والوصية بالعتق له ابطالها وتغييرها فكان حكمها اخفض من حكم التدبير ولان التدبير لا يدخله --اقراع بوجه والعتق يدخله ------------------------------------------------------الا تري ان المريض اذا اعتق -عدة عبيد وليس له مال غيرهم فانه يقرع بينهم	146	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms27	false	9009704133147651539	188	295	944	1486	1513	300	قال مالك رحمه الله اذا دبر في مرضه جماعة من عبيده في كلمة واحدة لم يبدا احدهم علي صاحبه وعتق من كل واحد منهم ثلثه اذا لم يكن له مال غيرهم ولا يقرع بينهم----- اوصي واذا بعتق عدة عبيد له اقرع بينهم فعتق ثلثهم ورق ثلثاهم و-----الكل عتق لا ينفذ الا بعد الموت والفرق بينهما ان التدبير ليس للمدبر ابطاله وتغ---ييره فكان حكمه اقوي من غيره والوصية بالعتق له ابطالها وتغييرها فكان حكمها اخفض--------------- ولان التدبير لا يدخله الاقراع بوجه والعتق يدخله فاذا وجد الدخول لاحدهما وجد العتق لان العتق علقه بصفة الا تري ان المريض اذا اعتق اعدة عبيد ل-يس له مال غيرهم فانه يقرع بينهم	27	8588524346909779724	418	711.5	332	571	73.20490264892578	72	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms155	true	-4798749977686717093	248	294	1247	1492	1518	300	العتق في الظهار واجب عليه وجوبا متعينا فجعل معتقا لملكه والولاء تابع للعتق و---الزكاة -ليس العتق فيها متعينا----- لان العتق في الزكاة اخراج جزء من المال وذلك الجزء حق للمساكين فاذا اشتري به عبدا فاعتقه لم يكن الولاء له لان المال لغيره فهو معتق لملك غيره	155	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms24	false	6159490984857078530	133	178	640	878	1508	300	العتق في الظهار واجب عليه وجوبا متعينا فحصل معتقا لملك- والولاء تابع للملك وفي الزكاة فليس العتق----- متعينا عليه لان الواجب--------- اخراج جزء من المال وذلك الجزء حق للمساكين فاذا اشتري به عبدا واعتقه لم يكن الولاء له لان المال لغيره فهو يعتق -ملك غيره	24	8588524346909779724	218	381.0	175	254	85.82677459716797	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms156	true	-9193642702487118458	110	197	571	1045	1550	300	طريق- جر الولاء انما يكون بالنسب والنسب بالجد-- دون الاخ و---------استحقاق الولاء---- طريقة قوة ا--------------لتعصيب----------------- والاخ اقوي تعصيبا من الجد لان تعصيب الاخ مستفاد من جهة البنوة وتعصيب البنوة اقوي من تعصيب الابوة 529 وانما قالوا--------------------------------------------------------------------- اذا اجتمع جد واخ كان الميراث بينهما والاخ ا------ول-ي من الجد بالولاء لان المي--------------------------------راث يستحق بشيءين تعصيب ورحم والجد قد اجتمع فيه الامران فساوي الاخ في الميراث والولاء انما يستحق بتعصيب فقط لانه لا مدخل للرحم فيه ولما كان تعصيب الاخ اقوي من الجد لدنوه بالبنوة--------------------- كان اقوي من الجد بالولاء	156	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms25	false	7250348157809448212	12	127	61	668	1506	300	طريقة جر الولاء طريقة الانساب--- والنسب للجد في دون الاخ وليس كذلك استحقاق الولاء لان طريقه قوة التعصيب فمن كان تعصيبه قويا كان احق به والاخ اقوي تعصيبا من الجد لان تعصيب الاخ مستفاد من جهة البنوة وتعصيب البنوة اقوي من تعصيب الابوة الا تري ان في الميراث البنوة لا تسقط بحال فافترقا AUTO 73 فرق بين المسالتين قال مالك اذا اجتمع جد واخ كان الميراث بينهما والاخ احق بالولاء من الجد والجميع مستفاد من جهة الميت الفرق بينهما ان الميراث يستحق بتعص------يب ورحم والجد قد اجتمع ذلك فيه---- فساوي الاخ----------- والولاء انما يستحق بتعصيب فقط لانه لا مدخل للرحم فيه فلما قوي تعصيب الاخ------------------- بالبنوة التي هي اقوي العصبات كان اولي من الجد بالولاء	25	8588524346909779724	372	582.0	296	650	57.230770111083984	57	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms160	true	-2874948317486330837	247	300	1215	1465	1465	300	اذا عجل عتق ام الولد علي مال تدفعه اليه فمات السيد قبل ان يقبضه منها فعليها دفعه ل----لورثة واذا كاتبها علي مال فمات قبل ان تءدي الكتابة سقط ذلك ولو ا-عتقت من راس المال وفي كلا الموضعين هي--- ام ولد تعتق بموته لان ام الولد---- اذا عجل عتقها بعوض في ذمتها فقد جعل-	160	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms23	false	3458817204179908665	3	57	17	280	1492	300	اذا عجل عتق ام الولد علي مال تدفعه اليه فمات السيد قبل ان يقبضه منها فعليها دفعه الي الورثة واذا كاتبها علي مال فمات قبل ان تءدي الكتابة سقط ذلك عنها وعتقت من راس المال وفي كلا الموضعين فانها ام ولد تعتق بموته الفرق بينهما انه اذا عجل عتقها بعوض في ذمتها فقد حصل	23	8588524346909779724	228	415.5	179	263	86.6920166015625	45	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms161	true	-6228528540623021685	0	45	0	234	1496	300	العتق قبل موته وحصلت كاملة الحرية ولم تستفد ذلك الا بذلك العوض فلزمها --------دفعه الي الورثة لانه كدين للميت علي غريم وليس كذلك اذا كاتبها لانها لم تعتق في حياة السيد وانما تعتق بالاداء فاذا مات السيد قبل الاداء -مات وهي علي ملكه فعتقت بموته	161	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms23	false	3458817204179908665	57	101	280	499	1492	300	العتق قبل موته------------------- ولم تستفد ذلك الا بذلك العوض فهو دين عليها تدفعه ل----لورثة لانه كدين للميت علي غريم وليس كذلك اذا كاتبها لانها لم تعتق في حياة السيد وانما تعتق بالاداء فان -مات السيد قبل ان تءدي مات وهي علي ملكه فعتقت بموته	23	8588524346909779724	195	351.5	157	243	80.24691009521484	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms181	true	4725417408397637579	177	283	887	1404	1495	300	اذا بيع ملك الغير ووقف البيع علي اجازة ربه فان مات ربه وانتقل الملك -------الي الباءع كان له من الرد والامضاء ما كان لمالكه واذا باع العبد شيءا مما يملكه -وقف للبيع علي اجازة سيده فان اعتقه قبل علمه بذلك لزمه البيع ولم يكن له خيار وفي كلا الموضعين العقد-- موقوف علي الاجازة ل------------ان العبد انما منع من امضاء البيع لحق السيد فاذا اعتق- زال حقه فزال المنع بزواله وليس كذلك بيع ملك الغير لانه موقوف علي اذنه فاذا مات انتقل الاذن الي مستحق ال-بيع فيثبت له من ذلك ما كان ثابتا لمالكه----- فكان له ان يجيز- او يرد ل-انه غير ملك له اولا بخلاف العبد	181	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms04	false	-348927122795442022	185	291	969	1492	1536	300	اذا بيع ملك الغير -وقف البيع علي اجازة ربه فان مات ربه -انتقل --ملك المبيع الي الباءع كان له من الرد والامضاء ما---- لمالكه واذا باع العبد شيءا مما يملكه ووقع البيع علي اجازة سيده فان اعتقه قبل علمه بذلك لزمه البيع ولم يكن له خيار و---كلا--------- العقدين موقوف علي الاجازة الفرق بينهما ان العبد انما منع من امضاء البيع لحق السيد فاذا اعتقه زال حقه فزال المنع بزواله وليس كذلك---- ملك الغير لانه موقوف علي اذنه فاذا مات انتقل الاذن الي مستحق المبيع ف-ثبت له من ذلك ما كان ثابتا لمالكه اولا فكان له ان يجيزه او يرده لانه غير ملك له اولا بخلاف العبد	4	8588524346909779724	487	873.5	386	548	88.86861419677734	88	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms182	true	-5878200821302960094	0	118	0	631	1553	300	وان كان كثيرا لم يجز ولو --شرط المشتري ركوبه- جاز قليلا كان او كثيرا وفي كلا الموضعين -هو ركوب منضم الي البيع لان الباءع اذا- استثن-ي الركوب الكثير ---دخل البيع الغرر لان المشتري لا تسلم اليه الدابة الا بعد ان تنقضي مدة الركوب فيدخلها التغيير وهي باقية علي ملكه وليس كذلك اذا اشترط الركوب لان المشتري يسل-م الدابة -انما يجعل ذلك اجارة وبيعا والاجارة والبيع يجوز اجتماعهما لانهما عقدتين غير متنافيتين 621 وانما قال مالك يجوز بيع الشاة واستثناء اطرافها في السفر ولا يجوز ذلك في الحضر وفي كلا الموضعين فقد وجد الاستثناء--- للاطراف لا------------ن السفر لا قيمة للاطراف فيه فيحصل كالذي لا حكم له وفي الحضر لها قيمة وبال فيدخل في ذلك المخاطرة ----622 ----------وانما قال مالك	182	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms10	false	-1291523112898836910	135	250	691	1294	1562	300	وان كان كثيرا لم يجز ولو اشترط عليه ---ركوبها جاز قليلا---- او كثيرا وفي كلا الموضعين فهو ركوب منضم الي البيع الفرق بينهما ان استثناء الركوب الكثير غرر في البيع اذ لا يسلم--------------- اليه المبيع الا بعد انقضاء-- مدة الركوب فيدخلها الغر--ر وهي باقية علي ملكه وليس كذلك اشترا---ط الركوب لان المشتري يتسلم الدابة وانما ذ-----لك اجارة وبيع- والاجارة والبيع جاءزة AUTO 27 فرق بين مسالتين قال م-----------------------الك يجوز بيع الشاة واستثناء اطرافها في السفر ولا يجوز ذلك في الحضر وفي كلا الموضعين -قد وجد الاستثناء في الاطراف الفرق بينهما ان السفر لا قيمة للاطراف فيه ف-حصل كالذي لا حكم له وفي الحضر لها قيمة ف-----يدخل ذ---لك المخاطرة AUTO 28 فرق بين مسالتين قال مالك	10	8588524346909779724	474	764.5	376	671	70.64083099365234	72	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms182	true	-5878200821302960094	116	163	622	868	1553	300	قال مالك يجوز بيع تراب المعدن ولا يجوز بيع تراب الصاغة وفي كلا الموضعين -العين المشتراة مرءية------------------------------------------- لان ما في تراب المعدن من الذهب والفضة معروف عند اهل النظر وتراب الصاغة لا يعلم ما فيه وايضا تراب المع-----------------------------------------------------------دن لا يدخله غش لانه صنعة الخالق سبحانه وتعالي وتراب	182	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms13	false	9003134771886192172	236	300	1112	1441	1441	300	قال مالك يجوز بيع تراب المعدن ولا يجوز بيع تراب الصاغة وفي كلا الموضعين فالعين المشتراة مرءية الفرق بينهما ان تراب المعادن انما جاز بيعه لان ما فيه -----------من الذهب والفضة معروف عند اهل النظر وتراب الصاغة لا يعلم ما فيه فيحصل مجهولا ولا يصح بيعه وفرق بعض اصحابنا من اهل النظر بان قال تراب المعادن لا يدخله غش لانه صنعة الخالق --------تعالي وتراب-	13	8588524346909779724	211	367.5	170	349	60.45845413208008	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms182	true	-5878200821302960094	163	220	868	1155	1553	300	الصياغة يدخله الغش لانه صنعة مخلوق وفيه نظر 623 وانما-------------- قال مالك يجوز بيع تراب المع-دن ولا يجوز بيع تراب الغربلة وهو بيع ما يخرج من المعدن في اليوم وفي كلا الموضعين فهو تراب معدن ل-------ان الغربلة مجهولة غير معروفة لانه لا يعلم ما يخرج في ذلك اليوم وليس كذلك الامر في التراب لانه معلوم غير مجهول	182	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms14	false	8210275526052212089	0	55	0	276	1480	300	الص-اغة يدخله الغش لانه----- مخلوق وفيه نظر AUTO 38 فرق بين مسالتين قال مالك يجوز بيع تراب المعادن ولا يجوز بيع الضريب-----ة وهو---- ما يخرج من المعدن في اليوم وفي كلا الموضعين -هو تراب الفرق بينهما ان الضريبة مجهول-----------ة لانه لا يعرف ما يخرج في ذلك اليوم وليس كذلك ف------ي التراب لانه معلوم غير مجهول	14	8588524346909779724	227	372.5	178	309	73.46278381347656	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms184	true	2235797448454497703	4	110	18	561	1511	300	فقد رضي باسقاط حقه فلزم رب المال اخذه لانه لا حق له في الاجل والاجل في السلم حق للجميع المسلم والمسلم اليه فاذا اختار احدهما اسقاط حقه لم يلزم---- الاخر اسقاط حقه تنبيه------------------------ فان قيل من اين كان الاجل في القرض حق- للم--قرض دون المقرض --وفي السلم حق للجميع قيل--- لان المنفعة للمقرض دون المقرض الا تري انه متي حصلت فيه المنفعة للمقرض --------------------------------------لم يجز------------------- فلهذا كان الاجل حقا له والمنفعة في السلم للجميع لانه انما يسلم اليه لما يرجوه من نفاق تلك السلعة عند تغير الاسواق----------------- وينتفع المسلم اليه بتقديم المسلم الثمن فكل واحد منهما له منفعة وايضا فا----نما قدم ال-----ثمن ليسترخص تلك السلعة اذا	184	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms12	false	-668877920113435089	192	299	1008	1549	1553	300	فقد رضي باسقاط حقه ولزم المقرض-- اخذه اذ-- لا حق له في الاجل والاجل في السلم حق للجميع-------------------- فاذا اختار احدهما اسقاطه ---لم يلزم ذلك الاخر هذا قول القاضي رحمه الله تعالي في الدرس فان قيل --وكيف كان الاجل في القرض حقا للمستقرض دون المقرض بخلاف السلم ----------قيل له لان المنفعة في ال-------------------------------------------------قرض للاخذ خاصة اذ لو كان للدافع منفعة فيه لم يجز القرض ويمنع عن ذلك فلهذا كان الاجل---- له خاصة والمسلم حق للج--ميع لانه ا-----سلم اليه لما يرجوه من-------------------- تغير الاسواق ونفاق تلك السلعة وينتفع المسلم اليه بتقديم ال-سلم للثمن فكل واحد منهما له منفعة وايضا فانه انما قدم اليه الثمن لي-ترخص تلك السلعة اذا	12	8588524346909779724	367	534.5	291	662	55.43806457519531	56	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms185	true	-1831912817057057885	9	65	47	317	1525	300	اذا قرض ل---ه شيءا فرد اليه افضل منه جاز وان رد اليه ازيد منه لم يجز وفي كلا الموضعين قد وجد الفضل لا------------ن الزيادة في المثل تخرج عن حد المماثلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك تغ-ير الصفة لان المماثلة حاصلة معه والدليل لهذا -----------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استقرض بكرا فرد جملا رباعيا افضل مما	185	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms13	false	9003134771886192172	13	105	63	506	1441	300	اذا اقترض منه شيءا فرد اليه افضل منه جاز وان رد اليه ازيد منه لم يجز وفي الجميع قد حصل------ الفضل الفرق بينهما ان الزيادة في المثل تخرج عن حد ال-ماثلة لانه اذا اقترض منه كر حنطة فرد اليه كر حنطة ونصفا تحصل الماثلة فلم يجز ذلك كما لو باعه كرا بكر ونصف وليس كذلك تغيير الصفة لان الما-ثلة حاصلة الا تري انه يجوز كر حنطة محمولة بكر سمراء وكذلك دينار بدينار ارفع منه وفرق بعض اصحابنا مما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقت-----رض بكرا فرد ج-لا رباعيا افضل مما	13	8588524346909779724	219	344.0	168	457	47.921226501464844	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms191	true	-328517454839383001	19	66	90	341	1538	300	اذا ادعي احد المتبايعين في الخيار الامضاء وادعي الاخر الرد -ان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد المتبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة -ان القول قول مدعي الصحة منهما وفي كلا الموضعين كل واحد يدعي نقض البيع ل------------ان في الخيار مدعي الالزام مدع علي مدعي الرد	191	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms09	false	-5506724526473966633	254	300	1297	1542	1542	300	اذا ادعي احد المتبايعين في الخيار الامضاء والاخ-----ر الرد كان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد ال-تبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة كان القول قول مدعي الصحة------ وفي الجميع------ كل واحد مدع- نقض البيع الفرق بينهما ان في الخيار مدعي الالزام مدع علي مدعي الرد-	9	8588524346909779724	221	386.5	178	265	83.39622497558594	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms191	true	-328517454839383001	66	96	341	500	1538	300	فكان القول قول الذي ادعي الرد لان الاصل براءة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته والاصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي عليه	191	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms10	false	-1291523112898836910	0	29	0	154	1562	300	فكان القول قول مدع-----ي الرد لان الاصل براءة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته والاصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي عليه	10	8588524346909779724	151	298.0	122	159	94.96855163574219	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms193	true	-2300898035674025036	218	265	1059	1312	1497	300	اذا ادعي احد المتبايعين في الخيار الامضاء وادعي الاخر الرد كان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد المتبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة كان القول قول مدعي الصحة منهما وفي الجميع كل واحد منهما يدعي نقض البيع لان مدعي---------------------- الالزام في الخيار مدع علي مدعي الرد	193	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms09	false	-5506724526473966633	254	300	1297	1542	1542	300	اذا ادعي احد المتبايعين في الخيار الامضاء والاخ-----ر الرد كان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد ال-تبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة كان القول قول مدعي الصحة------ وفي الجميع كل واحد مدع------- نقض البيع الفرق بينهما ان في الخيار مدعي الالزام ----------مدع علي مدعي الرد-	9	8588524346909779724	211	379.0	171	275	76.7272720336914	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms193	true	-2300898035674025036	265	295	1312	1471	1497	300	فكان القول قول الذي ادعي الرد لان الاصل براءة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته والاصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي عليه	193	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms10	false	-1291523112898836910	0	29	0	154	1562	300	فكان القول قول مدع-----ي الرد لان الاصل براءة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته والاصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي عليه	10	8588524346909779724	151	298.0	122	159	94.96855163574219	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms229	true	5105082404072281567	271	300	1369	1518	1518	300	اذا نسي الحاكم قضية قضي بها -شهد عنده بذلك عدلان انه يجب عليه امضاءها واذا شهد شهود الفرع ونسي الشهادة شهود الاصل لم تقبل شهادتهم وفي كلا الموضعين فهو	229	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms01	false	-2867018760897509040	232	260	1180	1327	1542	300	اذا نسي الحاكم قضية قضي بها فشهد عنده بذلك شاهدان و---جب عليه امضاءها واذا شهد شهود الفرع ونسي الشهادة شهود الاصل لم تقبل شهادتهم وفي كلا الموضعين هو	1	8588524346909779724	135	255.5	109	150	90.0	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms230	true	1983650840093089901	0	39	0	208	1530	300	نقل عن --غيره ل-----------ان الشهادة علي الحكم شهادة بحق علي الحاكم وليست بنقل شهادة وشهادة الفرع انما يثبت حكمها بثبوت شهادة الاصل لانها نقل والنقل يفتقر الي صحة المنقول عنه فاذا نسي شاهد الاصل اصل الشهادة لم تقبل شهادة	230	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms01	false	-2867018760897509040	260	300	1327	1542	1542	300	نقل عن الغير الفرق بينهما ان الشهادة علي الحكم شهادة بحق علي الحاكم وليس- بنقل شهادة وشهادة الفرع انما يثبت حكمها بثبوت شهادة الاصل لانها نقل والنقل يفتقر الي صحة المنقول عنه فاذا نسي شاهد الا----صل الشهادة لم تقبك شهادة-	1	8588524346909779724	199	363.0	163	221	90.04524993896484	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms230	true	1983650840093089901	123	205	605	1022	1530	300	اذا تراضيا بان حكما بينهما رجلا يلزمهما ما ح-كم به عليهما ولم يكن لاحدهما الرجوع عنه واذا ارتضيا شهادة شاهد لم يلزمهما ذلك وكان للمشهود عليه الرجوع مع ان التحكيم موجود في الجميع ل-------------------------------ان امضاء الشهادة انما هو----- استدعاء لما يعلمانه فاذا ادعيا خلاف ذلك كان لهما او لمن ادعاه منه-- الرجوع لان له ان يقول لم يات بما اعلمه وليس كذلك التحكيم لانه استدعاء لما لا يعلمانه فلم يكن فيه رجوع لانه لا يصح ان يكون فيه تكذيب من المحكوم عليه	230	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms03	false	4512856133896294322	76	155	384	804	1515	300	اذا ارتضيا -ان يحكم بينهما رجل لزم--هما ما يحكم به عليهما ولم يكن لاحدهما الرجوع عنه واذا ارتضيا شهادة شاهد لم يلزمهما ذلك وكان للمشهود عليه الرجوع و-------------------في الجميع التحكيم موجود AUTO الفرق بينهما ان امضاء الشهادة انما هو AUTO استدعاء لما يعلمانه فاذا ادعيا خلاف ذلك كان لهما او-لمن ادعاه منهما الرجوع لانه----- يقول لم يات بما اعلمه وليس كذلك التحكيم لانه استدعاء لما لا يعلمانه فلم يكن فيه رجوع لانه لا يصح --------فيه تكذيب من المحكوم عليه	3	8588524346909779724	367	654.5	295	456	80.48245239257812	65	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms234	true	2889236550527297078	53	140	248	666	1430	300	اذا شهد شاهدان علي رجل بعتق عبده فردت شهادتهما لا يجوز لواحد منهما ان يملك العبد فان ملكه------ عتق عليه واذا اعتق المفلس عبدا له فرد الغرماء عتقه فانه ان اشتراه بعد---- لم يلزمه فيه عتق مع ان العتق في الجميع لم يمض ل------------ان عتق المفلس قد بطل ببيع السلطان وبعد------ حكمه -------لم يلزمه عتق ما اعتق ان عاد اليه لان ذلك العتق قد بطل بخلاف الشهود ----فان العتق المشهود به لم يبطل عندهم لانهم يعتقدون ان ذلك العب---د صار حرا وان تملكه لا يجوز ويعتقدون ان	234	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms27	false	9009704133147651539	68	153	342	760	1513	300	اذا شهد رجل-ان علي رجل بعتق عبد- فردت شهادتهما لم يج-ز لواحد منهما ان يملك العبد فمن ملكه منهما عتق عليه واذا اعتق المفلس عبده--- فرد الغرماء عتقه ف----ان اشتراه بعد ذلك لم يعتق عليه وال---------عتق في الجميع لم يمض الفرق بينهما ان عتق المفلس قد بطل ببيع السلطان العبد ونفذ حكمه بنقضه فلم يلزمه فيه ع----تق ان عاد اليه لان ذلك------ قد بطل و-----الشهود لم يبطل العتق المشهود به-------- عندهم لانهم يعتقدون ان ذلك العبد قد صار حرا وان تملكه لا يجوز ويعتقدون ان	27	8588524346909779724	349	567.5	273	460	75.86956787109375	59	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms247	true	5703685960894572946	184	278	940	1405	1516	300	اذا دفع رجل لرجل مالا وامره بدفعه الي زيد فادعي انه دفعه اليه وانكر ذلك المبعوث اليه لم يقبل قول المامور الا ان يقيم بينة علي الدفع وان ادعي تلف المال صدق و-في كلا المسالتين هو مدع لاخراج المال عن يده لان المامور----- مءتمن في التلف فلذلك صدق ول-ا كذلك الاعطاء لانه يحتاج الي توثق من القابض اذ لم يءمر بتضييع المال فاذا دفعه بغير بينة كان مفرطا فلزمه ذلك--------------------- واقيس منه ان يقال لانه مدع لاشغال ذمة غيره وبراءة ذمته فلم يقبل قوله وليس كذلك في التلف لانه غير مدع لاشغال ذمة غيره	247	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms03	false	4512856133896294322	160	259	827	1315	1515	300	اذا دفع رجل لرجل مالا وامره بدفعه الي زيد فادعي انه دفعه اليه وانكر---- المبعوث اليه لم يقبل قول المامور الا ان يقيم بينة علي الدفع وان ادعي تلف المال صدق و في كلا المسالتين هو مدع لاخراج المال عن يده الفرق بينهما انه مءتمن في التلف فلذلك صدق وليس كذلك الاعطاء لانه يحتاج الي توثق من القابض اذ لم يءمر بتضييع المال فاذا دفعه بغير بينة كان مفرطا فلزمه ذلك هكذا قال بعض اصحابنا واقيس منه ان يقال ا-نه مدع لاشغال ذمة غيره وبراءة ذمته فلم يقبل قوله وليس كذلك في التلف لانه غير مدع لاشغال ذمة غيره	3	8588524346909779724	447	843.5	355	493	90.66937255859375	87	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms247	true	5703685960894572946	43	180	221	921	1516	300	عقد البيع يفتقر الي ذكر الثمن فكان الاذن بالبيع اذنا بقبض الثمن وعقد النكاح غير مفتقر الي ذكر المهر فلم يكن الاذن فيه اذنا في قبض الثمن وايضا المقصود من البيع الثمن فكان الاذن فيه اذنا بالمقصود وعقد النكاح القص--د فيه الوصلة والالفة دون العوض فلم يكن الاذن فيه اذنا يقبض العوض 807 وانما------------- قال مالك اذا دفع رجل الي رجل مالا وامره ان يشتري به سلعة فاشتري غيرها وادعي ان- بذلك امر قبل قوله وان امر ببيع سلعة فباعها بدون الثمن وادعي ان بذلك امره ربها وانكر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------ لم تفت كان القول قول الام-------------------------------ر وفي كلا الموضعين قد وجد --انكار--- الامر لان اختلافهما---------- في عين السلعة المامور بشراءها يصير المامور مدعي عليه فكان القول قوله واذا اختلفا في ثمن السلعة وهي لم تفت كان الامر مدعيا عليه وكان القول قوله اذ الاصول مبنية علي هذا	247	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms04	false	-348927122795442022	3	163	16	842	1536	300	عقد البيع مفتقر الي ذكر الثمن فكان الاذن بالبيع اذنا بقبض الثمن وعقد النكاح غير مفتقر الي ذكر المهر فلم يكن الاذن فيه اذنا --بقبض المهر و-لان المقصود من البيع الثمن فكان الاذن فيه اذنا بالمقصود وعقد النكاح المقصود فيه الوصلة والالفة دون العوض فلم يكن الاذن فيه اذنا بقبض العوض AUTO 8 فرق بين مسالتين قال مالك اذا دفع رجل ل---رجل مالا وامره ان يشتري به سلعة فاشتري غيرها وادعي انه بذلك امر---------------------------------------------------------------ه ربها وانكر ذلك ربها كان القول قول المامور واذا دفع اليه سلعة ليبيعها بثمن فباعها بدون ما امره به وادعي انه بذلك امره ربما فانكر ربما نظر فان كانت السلعة لم تفت كان القوك قول الامر وان فاتت كان القول قول المامور وفي كلا الموضعين قد وجد الانكار من الامر الفرق بينهما اذا اختلفا في عين السلعة المامور بشراءها يصير المامور مدعي عليه فكان القول قوله واذا اختلفا في ثمن السلعة وهي لم تفت كان الامر مدعي- عليه فكان القول قوله اذ الاصول مبنية علي هذا	4	8588524346909779724	594	1077.0	474	896	66.29463958740234	105	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms248	true	4840920045725600958	0	80	0	409	1543	300	ان شاء دفع----- نصف دينار وان شاء--------- الدراهم ولو دفع عنه عرضا بالنصف دي--نار كان علي الامر ان يدفع اليه نصف --دينار و-في كلا الموضعين قد دفع غير ما امره به ل------------ان ---------الدنانير والدراهم ينوب بعضها عن بعض لا-------------نها قيم المتلفات واروش الجنايات وكان مخيرا في الدراهم لان احدهما يقوم مقام الاخر وليس كذلك في العروض لانها لا ينوب بعضها عن بعض و----يقوم مقامها فاذا دفع عنه سلعة فكانه باعه اياها بالنصف دي--نار الذي امره بدفعه فلهذا لم يكن مخيرا	248	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms06	false	1440822865306485340	17	108	84	541	1502	300	ان شاء دفع اليه نصف دينار وان شاء دفع اليه الدراهم ولو دفع عنه عرضا في نصف الدينار كان علي الامر ان يدفع اليه نصف الدينار و في كلا الموضعين قد دفع غير ما امره به الفرق بينهما ان الدراهم والدنانير--------- ينوب بعضها عن بعض ويقوم مقامها لانها قيم المتلفات واروش الجنايات فكان مخيرا في الدراهم لان احدهما ينوب عن-- الاخر وليس كذلك في العروض لانها لا ينوب بعضها عن بعض و لا يقوم مقامها فاذا دفع عنه سلعة فكانه باعه اياها بالنصف الدينار الذي امره بدفعه فلهذا لم يكن مخيرا	6	8588524346909779724	383	683.0	304	468	81.83760833740234	65	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms260	true	4787935737705509725	217	267	1105	1371	1553	300	قال مالك اذا اخطا الدليل كان له اجره واذا عطبت السفينة لم يستحق الاجرة والمقصود منهما---- البلوغ ل------------ان اجرة الدليل انما هي----- علي الاجتهاد والاجتهاد منه موجود---- في حال الخطا وموجود في حال الاصابة لانه ليس عليه اكثر من الاجتهاد الا تري ان الغاءب عن القبلة لما كان فرضه الاجتهاد	260	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms10	false	-1291523112898836910	248	300	1285	1562	1562	300	قال مالك اذا اخطا الدليل كان له اجرة واذا عطبت السفينة لم يستحق الاجرة والمقصود في الجميع البلوغ الفرق بينهما ان اجرة الدليل انما هي اجرة علي الاجتهاد والاجتهاد---- موجود منه في حال الخطا وحا---------ل الاصابة لانه ليس عليه اكثر من الاجتهاد الا تري ان الغاءب عن القبلة لما كان فرضه الاجتهاد-	10	8588524346909779724	243	432.0	197	291	83.50515747070312	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms261	true	-6509362778249878468	45	114	227	601	1493	300	قال مالك اذا انهارت بءر الارض المكترا-ة لزم ربها ان ينفق عليها بقدر اجرة سنة واحدة وقال في المساقي اذا انهارت البءر لم يلزم اصلاحها لرب الحاءط ويخير العامل بين عملها ويكون له الثمن وبين ان يترك المساقاة وكلاهما عقد لازم ل------------ان الارض اذا كانت مكترا-ة فقد اعتاض ربها بدل النفقة فعليه ايصال المنفعة الي المكتري- وفي المساقاة لم يعتض رب الارض بدل نفقته فلم يلزمه اصلاحه البءر فافترقا	261	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms12	false	-668877920113435089	79	149	413	794	1553	300	قال مالك اذا انهارت بءر الارض المستاجرة لزم ربها ان يتفق عليها بقدر----- سنة واحدة وقال في المساقي اذا انهارت البءر لم يلزم اصلاحها ر-ب الحاءط و-خير العامل بين عملها ويكون له الثمن وبين ان يترك المساقاة وكلاهما عقد لازم الفرق بينهما ان الارض اذا كانت مستاجرة فقد اعتاض ربها بدل النفقة فعليه ايصال المنفعة الي المستاجر وفي المساقاة لم يقبض رب الاصل بدل نفقته فلم يلزمه اصلاح- البءر فافترقا	12	8588524346909779724	350	639.5	282	389	89.97429656982422	58	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms266	true	-434962420943319569	224	300	1194	1567	1567	300	قال مالك اذا استدان السف-------------------يه ثم فك حجره لا يتبع بالدين واذا استدان العبد------------------- ثم اعتق اتبع بذلك الدين اذا لم يكن السيد اسقطه عنه قبل العتق وكل منهما محجور عليه لا------------ن الحجر علي العبد حق لغيره وهو السيد فاذا زال حق السيد لزم العبد كل ما كان ممنوعا منه لحقه والسفيه انما ضرب الحجر عليه ل---نفسه فاذا لم يلزمه الدين في حال الحجر لم يلزمه بعده لانه حق ثابت -لان في الزامه الدين ابطالا لفاءدة-	266	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms07	false	-1914107587692754232	2	88	12	438	1513	300	قال مالك اذا استدان السفيه دينا بغير اذن وليه ثم فك حجره لم يتبع بالدين واذا استدان العبد دينا بغير اذن سيده ثم اعتق اتبع بذلك الدين اذا لم يكن السيد اسقطه عنه قبل العتق وكلا--هما محجور عليه الفرق بينهما ان الحجر علي العبد حق لغيره وهو السيد فاذا زال حق السيد لزم العبد كل ما كان ممنوعا منه بخلاف السفيه انما ضرب الحجر عليه لحق نفسه فاذا لم يلزمه الدين في حال الحجر لم يلزمه بعده لان حقه ثاتت ولان في الزامه الدين ابطالا لفاءدة	7	8588524346909779724	356	640.0	284	428	83.17756652832031	63	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms267	true	-323108577013293939	19	46	100	232	1515	300	قال مالك يجوز للسفيه الوصية بالعتق ولا يجوز له ان يعتق بتلا والكل عتق ل------------------------ان السفيه انما حجر عليه لءلا يضيع ماله ويبقي فقيرا لا مال له	267	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms28	false	-1482817433963231247	3	35	16	172	1459	300	قال مالك يجوز للسفيه الوصية بالعتق ولا يجوز له ان يعتق بتلا والكل عتق صدر من سفيه الفرق بينهما ان السفيه انما حجر عليه لءلا يضيع ماله ويبقي فقيرا لا مال له	28	8588524346909779724	131	247.0	104	156	83.97435760498047	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms289	true	-6311359732957894782	234	300	1198	1538	1538	300	الرهن وهو مما يغاب عليه -لم يقبل قوله ولزمه الغرم واذا ادعي المودع تلف الوديعة قبل قوله وكذ---ا الموضعين فالدعوي فيما يغاب عليه موجودة ل------------ان المرتهن غير امين فلم يقبل قوله فيما يغاب عليه والمودع مءتمن مقبول القول فيما يذكره الا ان يوجد خلافه وايضا--------- الرهن اذا كان---- يغاب عليه حصل في ذمة المرتهن لانه قبضه لحق نفسه فلم يقبل قوله في تلفه لانه مدع -براءة-	289	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms05	false	-5314561650842892836	0	72	0	368	1554	300	الرهن وهو مما يغاب عليه ولم يقبل قوله -لزمه الغرم واذا ادعي المودع تلف الوديعة قبل قوله وفي كلا الموضعين -الدعوي فيما يغاب عليه موجودة الفرق بينهما ان المرتهن غير امين فلم يقبل قوله فيما يغاب عليه والمودع مءتمن مقبول القول فيما يذكره الا ان يوجد خلافه وايضا فان AUTO الرهن اذا كان مما يغاب عليه حصل في ذمة المرتهن لانه قبض- لحق نفسه فلم يقبل قوله في تلفه لانه مدع لبراءة	5	8588524346909779724	334	606.0	269	371	90.0269546508789	57	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms290	true	-3747989355617659748	0	30	0	157	1512	300	ذمته اذ هي في الاصل مشغولة والوديعة ليست في ذمة المودع لانه قبضها لمنفعة رب المال دون منفعة نفسه فكان القول قوله في التلف لان الاصل براءة الذمة فلهذا افترقا	290	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms05	false	-5314561650842892836	72	102	368	524	1554	300	ذمته اذ هي في الاصل مشغولة والوديعة ليست في ذمة المودع لانه قبضها لن-فعة رب المال دون منفعة نفسه فكان القول قوله في التلف لان الاصل براءة الذمة فلهذا افترقا	5	8588524346909779724	155	307.0	125	157	98.72611236572266	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms290	true	-3747989355617659748	20	120	102	615	1512	300	القول قوله في------------------ التلف لان الاصل براءة الذمة فلهذا --------------افترقا 933 وانما-------------- قال مالك اذا اشتري احد شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا غاب الرهن الذي يغاب عليه عند المرتهن فاختلف الراهن والمرتهن في صفت----------------ه فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزمه قيمتها وفي كلا الموضعين المستحق قيمته لا-----------ن الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فالشفيع ان شاء------- اخذ وان شاء ترك ولا- كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	290	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms06	false	1440822865306485340	186	297	923	1491	1502	300	القول قوله لانه مءتمن عليه ولان التلف لا يمكنه الاشهاد عليه ويمكنه ذلك في الرد فافترقا AUTO 15 فرق بين مسالتين قال مالك اذا اشتري---- شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا ضاع الرهن الذي يغاب عليه عند المرت--------------هن واختلفا- في صفته قيل للمرتهن صفه فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزمه قيمتها وفي كلا الموضعين المستحق قيمة الفرق بينهما ان الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فان -------شاء الشفيع اخذ وان شاء ترك وليس كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	6	8588524346909779724	437	751.0	348	594	73.56902313232422	78	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms298	true	-7306110434884933990	38	85	190	414	1496	300	قال مالك من استهلك شيءا مما يكال او يوزن كان عليه مثله وان استهلك شيءا من العروض كان ع---------ليه قيمته لان ما است-----------------------هلك لا بد فيه من بدل فاذا كان مما له مثل كان اقرب في المعني للبدل الواجب لانه اسهل من القيمة والق--يمة تحتاج الي --اجتهاد	298	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms11	false	2455726818436111066	103	152	540	784	1511	300	قال مالك من استهلك شيءا مما يكال او يوزن كان عليه مثله وان استهلك شيءا من العروض والحيوان كان عليه قيمته والجميع عرض الفرق بينهما ان المستهلك لا بد فيه من بدل فاذا كان مما له مثل كان الابدال منه---------------- لانه اسهل من القيمة اذ القيمة تحتاج الي الاجتهاد	11	8588524346909779724	184	334.5	143	260	70.76923370361328	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms298	true	-7306110434884933990	229	280	1137	1390	1496	300	قال مالك اذا غصب---- خلخالين فكسرهما فليس عليه الا ما نقص الكسر فقط سواء كانت فضة او ذهبا------- واذا غصب دنانير او دراهم فكسرها فربها غ-ير ان شاء الزمه مثلها وان شاء اخذها كذلك ولا يلزمه ما نقص الكسر والجميع ذهب وفضة كسرت علي وجه التعدي ل--ان الحلي يقتني لاجل صنعته	298	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms30	false	-5371980932535352614	240	291	1208	1461	1515	300	قال مالك اذا غصب رجل خلخالين فكسرهما فليس عليه الا ما نقص الكسر فقط كانا------------ ذهبا او فضة واذا غصب دنانير او دراهم فكسرها فربها مخير ان شاء الزمه مثلها وان شاء اخذها كذلك ولا يلزمه ما نقص الكسر والكل-- ذهب وفضة كسرت بتعد الفرق بينهما ان الحلي تقتني لاجل صنعته	30	8588524346909779724	215	377.0	170	267	80.52434539794922	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms299	true	-1737168169761206485	21	75	113	391	1510	300	غصب دارا او ارضا فسكن الدار وزرع الارض ان عليه اجر ما انتفع به واذا غصب دابة او عبدا فاستعملها ---لا شء عليه لا----------------------------------------------------ن الحيوان لا يبقي علي ----------حالة واحدة لسرعة التغير اليه فجعل فيه الخراج بالضمان والدور والارضون لا تكاد تتغير مع القرب فلم يكن فيها الخراج بالضمان لان الغالب سقوط الضمان فيها	299	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms30	false	-5371980932535352614	169	235	846	1184	1515	300	غصب دارا او ارضا فسكن الدار وزرع الارض فع--ليه اجر ما انتفع به واذا غصب دابة او عبدا فاستعمل ذلك فلا شء عليه وفي كلا الموضعين هو غاصب مستعمل لما غصب الفرق بينهما ان الحيوان لا يبقي علي وجه واحد بحالة واحدة لسرعة التغير اليه فجعل فيه الخراج بالضمان والدور والارض-- لا تكاد تتغير مع القرب فلم يكن فيها الخراج بالضمان اذ- الغالب سقوط الضمان فيها	30	8588524346909779724	264	477.0	212	343	76.96793365478516	46	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms301	true	6760326483014469690	176	300	910	1581	1581	300	دابة فاغتل ذلك لا يلزمه رد الغلة------------------------- واذا غصب غنما فجز اصوافها وحلب البانها لزمه رد ذلك م-ع الرقاب ان كان موجودا او قيمته ان كان معدوما وفي كلا الموضعين هو غ-صب ------------لان الغلة عين منفردة عن الشء المغصوب واللبن والصوف متصل بالشء المغصوب استولد عنه وكاءن منه فكانت كانها غصبت معه فلزم ردها مع المغصوب والعبد والدابة ليست الغلة بكاءنة عنهما ولا متولدة قاله عبد الحق وايضا غلة العبد والدابة متكونة بسبب الغاصب وفعله والالبان والاصواف ليس فيها فعل انما هي نامية بنفسها قاله عبد الحق وابن يونس وايضا تحركات الغاصب ليست متميزة في الدابة والعبد والصوف واللبن هي متميزة فاشبهت الولد فوجب ان يكون لها حكمه قاله الشيخ ابو عمران رحمه الله وايضا فان الغلة نماء من غير العين المغصوب والصوف واللبن-	301	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms12	false	-668877920113435089	0	67	0	351	1553	300	دابة لم---------- يلزمه رد الغلة في احدي الروايات عن مالك واذا غصب غنما فجز اصوافها وحلب البانها لزمه رد ذللث مع الرقاب ان كان موجودا او قيمته ان كان معروفا وفي كلا ال-وضعين هو غاصب الفرق بينهما ان الغلة غير منفردة عن الشء المغصوب واللبن والصوف متصل بالشء المغصوب--------------------- فكانت كانها غصبت معه فلزم ردها مع المغصوب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فان الغلة نماء من غير العين المغصوب والصوف واللبن	12	8588524346909779724	301	508.0	243	711	42.334739685058594	49	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms302	true	358844604221080736	152	202	773	1018	1523	300	اذا اغتصب رجل امراة في مرضه فوطءها -ان عليه صداق مثلها من راس ماله وان تزوج امراة في مرضه فوطءها كان صداق مثلها في ثلثه ل--------------------------------------------------ان الزوجة دخلت علي علم انه محجور عليه اخراج ماله فيما زاد علي ثلثه- فكانها اختارت ذلك ولا كذلك المغصوبة فانها لم تدخل علي ذلك	302	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms29	false	-2016759190252065269	244	300	1241	1516	1516	300	اذا غ--صب رجل امراة في مرضه فوطءها كان----- صداق مثلها من راس ماله وان تزوج امراة في مرضه فوطءها كان صداق مثلها في ثلثه والكل وطء في مرض وجب لاجله صداق المثل الفرق بينهما ان الزوجة دخلت علي علم انه محجور عليه اخراج ماله فيما زاد علي الثلث فكانما اختارت ذلك و--------المغصوبة------ لم تدخل علي ذلك-	29	8588524346909779724	218	366.5	173	297	73.40067291259766	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms302	true	358844604221080736	11	149	56	757	1523	300	قال ابن القاسم اذا غصب ثوبا فوهبه او اعاره فلبسه الموهوب له --والمستعير ثم استحقه ربه فانه متي شاء رجع علي المستعير او الموهوب له بما نقص اللبس عند غير الغاصب لم يكن له الرجوع علي الغاصب بشء من ذلك واذا اجره الغاصب فاستحقه ربه واخذ من المستاجر ما نقصه اللبس رجع المكتري علي الغاصب بالاجرة التي دفع----- كلها والجميع لبس عن اذن الغاصب ---وتسليطه- لان الموهوب له --والمستعير لم يبذلا عوضا عن ذلك وانما دخلا علي انه لا شء عليهما فلم يكن لهما الرجوع علي الغاصب بشء مما دفعاه الي المستحق والمستاجر بذل عوضا ليعتاض في مقابلته منفعة فاذا لم يصل الي تلك المنفعة كان له اخذ ما بذله في العوض لان الغاصب انما اخذ منه العوض ليعوضه بدله المنفعة فاذا استحق ربه قيمة المنفعة فلم يوصل الغاصب ما -----اخذ العوض عنه فكان عليه رد ما اخذه	302	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms31	false	4761852460950585728	67	207	353	1058	1540	300	قال ابن القاسم اذا غصب ثوبا فوهبه او اعاره فلبسه الموهوب له او المستعير ثم استحقه ربه فانه متي ----رجع علي المستعير او الموهوب له بما نقص اللبس عند عدم الغاصب لم يكن له الرجوع علي الغاصب بشء من ذلك واذا اجره الغاصب فاستحقه ربه واخذ من الست-اجر ما نقصه اللبس رجع المكتري علي الغاصب بالاجرة التي دفع اليه كلها والكل ليصر علي اذن الغاصب الفرق بينهما ان الموهوب له او المستعير لم يبدلا عوضا عن ذلك وانما دخلا علي انه لا شء عليهما فلم يكن لهما الرجوع علي الغاصب بشء مما دفعاه الي المستحق والمستاجر بذل عوضا ليعتاض في مقابلته منفعة واذا لم يصل الي---- المنفعة كان له اخذ ما بذله من العوض لان الغاصب اخ-----ذ منه العوض فيعوضه بدله المنفعة فاذا استحق ربه قيمة المنفعة فلم يوصل الغاصب اليه ما اخذ العوض عنه فكان عليه رد ما اخذه	31	8588524346909779724	653	1229.0	522	719	90.82058715820312	118	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms314	true	-6091048750334151455	29	117	143	591	1532	300	قال مالك اذا اشتري احد شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا غاب الرهن الذي يغاب عليه عند المرتهن فاختلف الراهن والمرتهن في صفت----------------ه فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزمته قيمته- وفي كلا الموضعين المستحق قيمة لا------------ن الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فان شاء الشفيع اخذ وان شاء ترك وليس كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	314	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms06	false	1440822865306485340	207	297	1034	1491	1502	300	قال مالك اذا اشتري---- شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا ضاع الرهن الذي يغاب عليه عند المرت--------------هن واختلفا- في صفته قيل للمرتهن صفه فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزم-ه قيمتها وفي كلا الموضعين المستحق قيمة الفرق بينهما ان الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فان شاء الشفيع اخذ وان شاء ترك وليس كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	6	8588524346909779724	419	780.0	334	477	87.84066772460938	78	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms316	true	-5740290664567540708	81	290	375	1452	1500	300	اذا اوصي ال-----رجل بخدمة عبده مدة معلومة واوصي لاخر برقبته فجني العبد جناية فافتكه المخدم لم يرجع بذلك علي الموصي له بالرقبة ولم يكن له الي العبد سبيل بعد الخدمة واذا اخدم عبده رجلا فجني العبد جناية فان افتكه المولي ثبت علي خدمته والا قيل للمخدم افتكه فان فعل رجع بذلك علي السيد فان دفع اليه ما افتكه به اخذه والا لم يكن اليه سبيل والكل لا يستحق الا خدمة معلومة ------------لان الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر لا يدخل في ملك الموصي له بالرقبة الا بعد استيفاء الخدمة فاذا دفع المخدم الجناية لم يرجع بها عليه لان وقت دخولها في ملكه ليس تتعلق به جناية وليس كذلك العبد المخدم في حياة السيد لان الجناية التي جناها في ملك السيد فلزمه دفعها الي اخذ العبد وهذا علي القول بان نفقة الموصي بخدمته ورق-بته تكون علي صاحب الخدمة 1010 وانما قال م--------------الك تجوز الوصية للصديق الملاطف ولا يجوز الاقرار له بالدين و في كلا الموضعين فهو اخراج مال عن الورثة لان------------ الميت غير متهم في الوصية للصديق الملاطف لانها تخرج من الثلث والثلث له التصرف فيه ولا فرق بين الصديق وغيره لان التهمة لا تتوجه اليه في ذلك والاقرار بالدين ال-ظنة متوجهة اليه في ذلك ان يكون اراد الاضرار بالورثة لانه يخرج من راس المال فلم يجز----- 101---1 وان------ما قال مالك	316	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms33	false	-4401743192729132485	69	287	357	1478	1555	300	اذا اوصي الرجل لرجل بخدمة عبده مدة معلومة واوصي لاخر برقبته فج-ء العبد جناية فافتكه ال-خدم لم يرجع بذلك علي الموصي له بالرقبة ولم يكن له الي العبد سبيل بعد الخدمة واذا -خدم عبده رجلا فجني العبد جناية فان افتكه ال-ولي ثبت علي خدمته والا قيل للمخدم افتكه فان فعل رجع بذلك علي السيد فان دفع----- ما افتكه به اخذه والا لم يكن اليه سبيل والكل لا يستحق الا خدمة معلومة الفرق بينهما ان الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر لا يدخل في ملك ال-وصي له بالرقبة الا بعد استيفاء الخدمة فاذا دفع المخدم جن--اية لم يرجع بها عليه لان وقت دخولها في ملكه ليس تتعلق به جناية وليس كذلك العبد ال-خدم في حياة السيد لان الجناية التي جناها في ملك السيد فلزمه دفعها ان اراد العبد وهذا علي القول بان نفقة الموصي بخدمته وبرقبته تكون علي صاحب الخدمة AUTO 100 فرق بين مسالتين قال مالك تجوز الوصية للصديق الملاطف ولا يجوز الاقرار له بالدين و-في كلا الموضعين -هو اخراج مال عن الورثة الفرق بينهما ان الميت غير متهم في الوصية للصديق الملاطف لانها تخرج من الثلث والثلث له التصرف فيه ولا فرق بين الصديق وغيره لان التهمة لا تتوجه اليه في ذلك والاقرار بالدين المظنة متوجهة اليه في ذلك ان يكون اراد الاضرار بالورثة لانه يخرج من راس المال فلم يجز AUTO 101 فرق بين مسالتين قال مالك	33	8588524346909779724	1028	1936.5	824	1136	90.49295806884766	186	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms319	true	-8303886074491247628	153	256	757	1251	1458	300	الوصية الحق فيها للورثة----- دون الموصي فلم تجز الي غير الامين لان كل ملك ل----من هو في غير يده ليس له دفعه الي غير امين الا في الموضع الذي يجوز له دفعه فيها ولا كذلك الوديعة فان الحق فيها للمودع فكان له دفعها الي من شاء فافترقا لذلك 1021 وانما--------- قال مالك لا يقبل قول الوصي في دفع مال اليتيم بلا اشهاد ويقبل قوله في النفقة وفي الجميع فهو مدع لاخراج مال عن يده لا-------------ن النفقة لا يمكنه الاشهاد عليها لانه لو كلف ذلك لاضر به فيقبل قوله فيه من غير شهود ولا كذلك الدفع فانه يمكن الاشهاد عليه بلا مضرة------ بخلاف النفقة	319	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms34	false	5875924248046750423	4	105	22	512	1496	300	الوصية الحق----- للورثة فيها دون الموصي فلم تجز الي غير الامين لان كل مال لغير من هو في ي----ده ليس له دفعه الي غير امين الا في الموضع الذي يجوز له دفعها و------------الوديعة---- الحق فيها للمودع فكان له دفعها الي من شاء فافترقا AUTO 102 فرق بين مسالتين قال مالك لا يقبل قول و--صي في دفع مال اليتيم بلا اشهاد ويقبل قوله في النفقة وفي الجميع -هو مدع لاخراج مال عن ذمته الفرق بينهما ان النفقة لا يمكنه الاشهاد عليها لانه لو كلف ذلك لاضر به فيقبل قوله فيه من غير شهود و--------الدفع -----يمكن الاشهاد عليه فلا مضرة تلحقه بخلاف النفقة	34	8588524346909779724	429	750.0	338	531	80.79096221923828	81	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms325	true	4492682141120790136	190	284	959	1424	1505	300	اذا دفع رجل لرجل مالا وامره بدفعه الي زيد فادعي انه دفعه اليه وانكر ذلك المبعوث اليه لم يقبل قول المامور الا ان يقيم بينة علي الدفع وان ادعي تلف المال صدق و-في كلا المسالتين هو مدع لاخراج المال عن يده لان المامور في التلف مءتمن--------- فلذلك صدق وليس كذلك الاعطاء لانه يحتاج الي توثق من القابض اذ لم يءمر بتضييع المال فاذا دفعه بغير بينة كان مفرطا فلزمه ذلك--------------------- واقيس منه ان يقال انه مدع لاشغال ذمة غيره وبراءة ذمته فلم يقبل قوله وليس كذلك في التلف لانه غير مدع لاشغال ذمة غيره	325	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms03	false	4512856133896294322	160	259	827	1315	1515	300	اذا دفع رجل لرجل مالا وامره بدفعه الي زيد فادعي انه دفعه اليه وانكر---- المبعوث اليه لم يقبل قول المامور الا ان يقيم بينة علي الدفع وان ادعي تلف المال صدق و في كلا المسالتين هو مدع لاخراج المال عن يده الفرق بينهما انه---- مءتمن في التلف فلذلك صدق وليس كذلك الاعطاء لانه يحتاج الي توثق من القابض اذ لم يءمر بتضييع المال فاذا دفعه بغير بينة كان مفرطا فلزمه ذلك هكذا قال بعض اصحابنا واقيس منه ان يقال انه مدع لاشغال ذمة غيره وبراءة ذمته فلم يقبل قوله وليس كذلك في التلف لانه غير مدع لاشغال ذمة غيره	3	8588524346909779724	441	836.0	351	496	88.91129302978516	86	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms325	true	4492682141120790136	29	120	147	604	1505	300	اذا تعدي المودع علي الوديعة فاشتري بها تجارة فربح فيها -ان--- الربح له واذا تعدي المقارض في مال القراض فاشتري غير الذي امره--------- بشراءه -ان الخيار لرب المال-------- بين ان يضمنه وبين ان يقره علي القراض ويقاسمه الربح مع ان التعدي في كلا الموضعين------- موجود لا------------ن الوديعة لم يقصد بها ربها التنمية وانما قصد بها الحفظ فلم يزل غرضه بتعدي المودع عليها لان الحفظ موجود فيها علي كل حال و----ليس كذلك الق---راض لان رب المال قصد به التنمية فلو لم يكن له الخيار لكان العامل قد منعه غرضه وليس له ذلك	325	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms05	false	-5314561650842892836	200	294	1046	1527	1554	300	اذا تعدي المودع علي الوديعة فاشتري بها تجارة فربح فيها كان له الربح--- واذا تعدي ال-قارض في مال القراض فاشتري غير الذي امره رب المال بشراءه كان --------رب المال بالخيار بين ان يضمنه وبين ان يقره علي القراض ويقاسمه الربح و------------في كلا الموضعين التعدي موجود الفرق بينهما ان الوديعة لم يقصد بها ربها التنمية وانما قصد بما الحفظ فلم يزل غرضه بتعدي المودع عليها لان الحفظ موجود فلم يدخل عليه الربح وليس كذلك في القراض لان رب المال قصد به التنمية فلو لم يكن له الخيار لكان العامل قد منعه غرضه وليس له ذلك	5	8588524346909779724	412	732.5	329	505	81.58415985107422	71	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms326	true	3121109086796076557	257	299	1291	1519	1524	300	قال مالك اذا استهلك العبد اللقطة قبل تمام السنة كانت في رقبته واذا استهلكها بعد السنة كانت في ذمته وان استهلكها الحر----- كانت في ذمته---- استهل-كها قبل السنة او بعدها والجميع استهلاك ل------------ان الع----------------بد اذا استهلكها قبل السنة كان م---تعديا واذا تعدي	326	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms11	false	2455726818436111066	185	234	939	1194	1511	300	قال مالك اذا استهلك العبد ل--قطة قبل تمام السنة كانت في رقبته واذا استهلكها بعد السنة----- في ذمته وان استهلك-- الحر لقطة كانت في ذمته كان استهلاكها قبل السنة او بعدها والجميع استهلاك الفرق بينهما ان الاستهلاك في حق العبد اذا -----كان قبل السنة كان ذلك تعديا واذا تعدي	11	8588524346909779724	208	350.0	167	269	77.32341766357422	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms327	true	-6161219925763222411	0	58	0	280	1532	300	علي مال الغير كان ذلك في رقبته وان كان بعد السنة لم يكن متعديا لانه ماذون له في انفاقها فكانت في ذمته دون رقبته كما لو اذن له رجل في انفاق شء من ماله ولا كذلك الحر فان افعاله متساوية في التعدي وغيره فكان ذلك في ذمته دون رقبته فلذلك استوي استهلاكه قبل السنة وبعدها فافترق حكم الحر -	327	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms11	false	2455726818436111066	234	290	1194	1466	1511	300	علي مال الغير كان ذلك في رقبته وان كان بعد السنة لم يكن متعديا لانه ماذون له في انفاقها فكانت في ذمته دون رقبته كما لو اذن له رجل في انفاق شء من ماله واما ا----لحر فاحو---اله متساوية في التعدي وغيره --ان ذلك في ذمته دون رقبته فلذلك استوي استهلاكه قبل السنة وبعدها فافترق حكم العبد	11	8588524346909779724	261	498.0	207	281	92.88256072998047	51	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms329	true	-1462731583524362597	63	151	319	749	1473	300	اذا وضعت الحمل من- وجب عليها الحد فان كانت ثيبا رجمت ولم تءخر وان كانت بكرا لم تحد حتي تخرج من نفاسها وفي كلا الموضعين حد وجب عن زني لان البكر حده-----------------------ا الجلد وكل من كان حده الجلد فلا يحد في وقت يخشي عليه فيه التلف وذلك موجود في النفاس لانه مرض والثيب حدها الرجم فلا فاءدة في تاخيرها لان المعني الذي اخرت من اجله موجود وهو التلف لان الرجم ياتي علي ذلك كله فافترقا 1061 وانما قالوا ----------------اذا اقر العبد بالزني والسرقة قبل اقراره ووجب ع-----------------------------ليه الحد	329	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms29	false	-2016759190252065269	73	172	394	877	1516	300	اذا وضعت الحمل منذ وجب عليها الحد فان كانت ثيبا رجمت ولم تءخر وان كانت بكرا لم تحد حتي تخرج من نفاسها و---كلا الموضعين حد---- عن زنا الفرق بينهما انها اذا كانت بكرا فحدها الجلد وكل من كان حده الجلد فلا يحد في وقت يخشي عليه فيه التلف وذلك موجود في النفاس لانه مرض والثيب حدها الرجم فلا فاءدة في تاخيرها لان المعني الذي اخرت من اجل- موجود وهو التلف لان الرجم ياتي علي ذلك---- فافترقا AUTO 86 فرق بين مسالتين قال مالك اذا استهلك السارق ----السرقة وهو معدم قطع ولم يتبع بشء واذا غصب جارية وجب عليه الحد	29	8588524346909779724	356	630.5	280	499	71.34268188476562	67	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms329	true	-1462731583524362597	159	239	789	1191	1473	300	بغصب لم يقبل اقراره اذا اكذبه السيد والجميع اقرار ل------------ان اقرار-------ه بالسرقة والزني لا يتهم فيه ان يكون اراد الاضرار بسيده لانها عقوبة تحل به وليس كذلك اقراره بدين او غصب لان الظنة تلحقه فيه ان يكون اراد اخراج شء مما في يد-ه عن سيده فلم يقبل اقراره بتكذيب سيده فافترقا 1062 وانما------------- قال مالك يقيم الرجل علي عبده وامته حد الزني ولا يقيم حد السرقة وكلاهما حد ل------------ان حد الزني لا يتهم فيه السيد اذا اقامه بخلاف حد السرقة	329	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms32	false	4307855655730883564	0	85	0	427	1485	300	بغصب لم يقبل اقراره اذا اكذبه السيد والكل ا--قرار الفرق بينهما ان اقراره بالزني والسرقة------- لم يتهم فيه ان يكون اراد الاضرار بسيده لانها عقوبة تحل به وليس كذلك اقراره بدين او غصب لان الظنة تلحقه فيه ان يكون اراد اخراج شء مما في يديه عن سيده فلم يقبل اقراره بتكذيب سيده فافترقا AUTO 94 فرق بين مسالتين قال مالك يقيم الرجل علي عبده وامته حد الزني ولا يقيم حد السرقة وكلاهما حد الفرق بينهما ان حد الزني لا يتهم فيه ا------ذا اقامه -----وحد السرقة	32	8588524346909779724	363	648.0	287	447	81.20805358886719	66	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms348	true	6090661388755026920	6	250	38	1240	1520	300	قال مالك اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره يقبل منه واذا اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه وفي كلا الموضعين هو رجوع عن اقراره لا----------------ن المستحق في قتل الخطا الدية والدية انما تجب علي غير المقر وهم العصبة فكان اقراره انما -هو علي غيره فكان كالشاهد علي الغير فاذا رجع قبل منه لانه كالشهادة اذا رجع عنها الشاهد وقتل العمد فيه القود والقود انما يستحق علي القاتل فاذا اقر به كان اقرارا علي نفسه فلم يقبل منه الرجوع عنه لانه اقرار علي نفس-------------------------------------ه فلا يقبل منه الرجوع الا ان يكون له وجه في ذلك 1124 -------------وانما قال مالك الواجب في شجاج العبد الاربع--- قيمتها بقدر ما في الحر من ديته وفيما عداها من الجراح ما نقص من قيمته وفي كلا الموضعين فهو جراح العبد ل------------ان هذه الجراح الاربع لما كان فيها شء مسمي في الحر وجب ان يكون ذلك فيها في العبد وايضا فاذا لو لم نعتبر ذلك بالحر لادي الي هدرها لانها تبرا وتزول حتي كان لم تكن وليس كذلك ما عداها من الجراح لانها لا بد ما تءثر تاثيرا ما وان برءت فافترقا -------------------لذلك 1125 وانما اوجب مالك الدية في الانف وان بقي الشم ولم يوجبها في الاذنين في الصحيح عنه الا مع ذهاب السمع لان الاذنين يواريهما الشعر والعمامة والقلنسوة ولا كذلك الانف فان شين الوجه به اشد وافحش ولا يواريه شء 1126 وانما قال مالك الواجب في عين الاعور الدية --كاملة والواجب في دية- اليدين اذا كانت الاخري مقطوعة او شلاء نصف الدية وفي الجميع تجب	348	-7611201922524319722	Sham19Y0020763-ara1.ms28	false	-1482817433963231247	81	300	397	1459	1459	300	قال مالك اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره -قبل منه وا-ن اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه وفي---- الموضعين هو رجوع عن اقرار بقتل الفرق بينهما ان المستحق في قتل الخطا الدية والدية انما تجب علي غير المقر وهم العصبة فكان اقراره انما كان علي غيره فكان كالشاهد علي الغير واذا رجع قبل منه لانه كالشهادة اذا رجع عنها الشاهد وقتل العمد فيه القود والقود انما يستحق علي القاتل واذا اقر به كان اقرارا علي نفسه فلم يقبل منه الرجوع ل----انه اقرار علي نفسه والاصول مبنية علي ان من اقر علي نفسه فلا يقبل منه الرجوع الا ان يكون له وجه في ذلك AUTO 83 فرق بين مسالتين قال مالك الواجب في جراح العبد الاربع من قيمته- بقدر ما في الحر من ديته وفيما عداها من الجراح ما نقص من قيمته وفي كلا الموضعين -هي جراح العبد الفرق بينهما ان هذه الجراح------- لما كان فيها شء مسمي في الحر وجب ان يكون ذلك فيها في العبد وايضا فانا لو لم نعتبر ذلك بالحر لادي الي هدرها لانها تبرا وتزول حتي كان لم تكن وليس كذلك ما عداها من الجراح لانما لا بد ان تءثر تاثيرا ما وان برءت فافترقا AUTO 84 فرق بين مسالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك الواجب في عين الاعور الدية الكاملة والواجب في احدي اليدين اذا كانت الاخري مقطوعة-------- نصف الدية وفي الجميع تجب-	28	8588524346909779724	924	1693.5	728	1306	70.75038146972656	176	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020763-ara1