id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms004	true	-7852990071423689372	172	271	905	1425	1569	300	يجبر المسلم زوج-ته الكتاب-ية علي الغسل من الحيض ولا يجبرها علي الغسل من الجنابة لا--------------------------------------------------------ن المسلم لا يجوز له وطء زوجته حتي تغتسل من الحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان الحيض مانعا من الوطء كان له اجبارها علي الغسل ليستوفي حقه------------------------------------------ في الوطء بخلاف الجنابة فانها غير مانعة من الوطء فلم يكن له اجبارها عليه 17 وانما قال مالك يكرر الغسل ولا يكرر المسح مع ان الجميع طهارة لا-------------------ن الغسل موضوع علي التثقيل فدخله التكرار لانه لا يخرجه عن موضوعه والمسح موضوع علي التخفيف فلم يدخله التكرار ---لانه يخرجه عن موضوعه 18 وانما لم يج-ز المسح علي ال----عمامة والخمار ويجوز عل------ي الخفين	4	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms190	false	1040527539282565999	146	293	784	1590	1625	300	يجبر المسلم امراته النصرانية علي الغسل من الحيض ولا يجبرها علي الغسل من الجنابة وفي كلا الموضعين هو اجبار علي غسل ليست مخاطبة به فالجواب ان المسلم لا يجوز له وطء زوجته حتي تغتسل من الحيض وله ان يطا زوجته قبل ان تغتسل من الجنابة فافترقا المسالة الخامسة اذا اراد الجنب النوم توضا ولا يلزم ذلك الحاءض والحدث الموجود بهما يوجب الغسل فالجواب ان الوضوء امر به الجنب ليكون ذلك سببا للاغتسال عند الشروع والحاءض لا يصح منها ذلك قبل انقطاع دم الحيض وايضا فالجنب قادر علي رفع حدثه بالاغتسال فلما تركه غلظ عليه بالوضوء والحاءض غير قادرة ولا مامورة فلم يتوجه عليها تغليظ المسالة السادسة لا يتكرر المسح في الوضوء ويتكر------------------------------------------------------------------------------ر الغسل والكل---------------------- طهارة فلم كان ذلك فالجواب ان الغسل موضوع علي التثقيل فناسب التكرار------------------------ والمسح موضوع علي التخفيف فلم يناسب التكرار المسالة --------السابعة قال مالك لا يجوز المسح علي خمار وعمامة-------- ويجوز المسح علي الخفين	190	7731811106231278395	271	286.5	212	946	28.646934509277344	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms010	true	-6329339429920649933	247	300	1297	1601	1601	300	غاصب الخف اذا مسح عليه كالصلا------------------------ة في الدار المغصوبة والحج بالمال الحرام والمتوضء بالماء المغصوب والصلاة بالثوب المغصوب والذبح بالسكين المغصوب ولا يصح مسح المحرم العاصي بلبس الخفين لان المحرم مخاطب في طهارته بالغسل ولم يات به فلم تحصل حقيقة المامور به وغاصب الخف اتي بحقيقة المامور به ولكنه جني علي صاحب الخف-	10	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms081	false	-7537451364892026888	204	257	1109	1389	1596	300	غاصب الخف اذا مسح عليه عندنا صحت طهارته ومسالته كمسالة في الدار المغصوبة سواء بسواء وبهذه القاعدة يظهر الفرق بين هذا الفرع وب---------------------------ين الم--------------------حرم اذا مسح علي الخف ف--ان المحرم مخاطب في طهارته بالغسل ولم يات به فلم تحصل حقيقة المامور به وغاصب الخف اتي بحقيقة المامور به ولكنه جني علي صاحب الخف	81	7731811106231278395	190	306.5	152	329	57.75075912475586	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms010	true	-6329339429920649933	198	243	1035	1278	1601	300	قال مالك لا يمسح علي الخفين الا -من لبسهما علي طهارة بالماء كاملة ويمسح علي الجباءر والعصاءب وان شدت بغير طهارة لان لبس الخفين موقوف علي --ارادته واختياره بخلاف------------------- لبس الجباءر والعصاءب -فانه غير موقوف ع-لي اختياره فانه ---------------------------------قد يحتاج اليها وهو علي غير وضوء	10	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms190	false	1040527539282565999	66	116	359	624	1625	300	قال مالك لا يمسح علي الخفين الا بعد لبسهما بعد كمال الطهار------ة ويمسح علي الجباءر والعصاءب و-------------------ان لبس----------هما علي غير وضوء والجميع حاءل فلم كان الفرق فالجواب ان الجباءر والعصاءب شدهما ليس موقوفا علي اختياره وانما هو علي حسب ما تدعو اليه الحاجة فقد يحتاج اليها وهو علي غير وضوء	190	7731811106231278395	159	205.5	126	300	53.0	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms013	true	-632912411428322140	183	227	967	1201	1564	300	الشافعي رحمه اللهعن هذه المسالة فقيل له لم جاز ان يصلي الشافعي خلف المالكي والمالكي خلف الشافعي-------------------- وان اختلفا في مسح الراس وغيره من الفروع ولم يجز لواحد من المجتهدين في الكعبة والاواني ان يصلي خلف المجتهد الاخر فسكت ولم يجب عن ذلك واجاب	13	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms177	false	4849958767194851963	163	207	860	1088	1553	300	الشافعي سءل -----عن هذه المسالة فقيل له لم جاز ان يصلي الما---------------------لكي خلف الشافعي والشافعي خلف المالك وان اختلفا في مسح الراس وغيره من الفروع ولم يجز لواحد من المجتهدين في الكعبة والاواني ان يصلي خلف المجتهد الاخر فسكت ولم يجب عن ذلك واجاب	177	7731811106231278395	203	386.0	163	254	79.92125701904297	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms014	true	5966541943926482856	235	281	1226	1460	1552	300	قال ابن القاسم يحكي الاذان في النافلة دون الفريضة مع ان كل منهما صلاة لا-------ن النافلة اخفض رتبة من الفريضة فجاز فيها ما لم يجز في الفريضة تنبيه هذا الفرق يقضي بان الشروع لا يصير غير الواجب واجبا وان صير- فتبقي رتبته دون رتبة الواجب الاصلي	14	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms197	false	710418439656296916	137	180	721	950	1605	300	قال ابن القاسم يحكي الاذان في النافلة دون الفريضة وكلا-------هما صلاة فالجواب ان النافلة اخفض رتبة من الفريضة فجاز فيها ما لم يجز في الفريضة قلت و-هذا الفرق يقضي بان الشروع لا يصير غير الواجب واجبا وان صيره فتبقي رتبته دون الو-----اجب الاصلي	197	7731811106231278395	209	382.0	168	242	86.36363983154297	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms015	true	4783598184258858545	160	234	814	1201	1543	300	قال مالك يرد المصلي السلام اشارة ولا يرد المءذن والملبي اشارة مع ان كلا منهما ممنوع من الرد نطقا ل-------ان المصلي ممنوع من الكلام في الصلاة ومن تكلم عامدا بطلت صلاته فجعل رد السلام اشارة بدلا عن النطق الذي متي وجد ابطل الصلاة والاذان والتلبية لا يفسدهما الكلام اذ لو تكلم كلاما خفيفا لم يفسد اذانه ولا تلبيته فلم يجعل له بدل وايضا لما كانت الصلاة شانها يطول جعلت الاشارة للمصلي عوضا من الكلام	15	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms198	false	-4005204089193096354	185	251	993	1336	1600	300	قال مالك يرد المصلي السلام اشارة ولا يرد المءذن-------- اشارة وكلا--------هما ممنوع من الرد نطقا فالجواب ان المصلي ممنوع من الكلام في الصلاة ومن تكلم عامدا بطلت صلاته فجعل رد السلام اشارة بدلا عن النطق الذي متي وجد ابطل الصلاة والاذان--------- لا يفسده-- الكلام اذ لو تكلم كلاما خفيفا لم يفسد اذان-----------ه فلم يجعل له بدل قلت والاولي ان يقا-------------ل جعلت الاشارة بالاصبع ردا في الصلاة	198	7731811106231278395	302	519.5	240	394	76.64974975585938	53	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms017	true	-7519022609104042025	33	91	159	451	1551	300	الا لضرورة 50 وانما قال مالك يت--------------------------------نفل قاعدا ولا يتنفل مضطجعا لان الجلوس احد اركان الصلاة حال الاختيار فجاز التنفل به وليس كذلك الاضطجاع لانه ليس بركن من الصلاة حال القدرة تنبيه قد يمكن ان يقال ذلك رخصة ولم ترد في الاضطجاع فتقصر علي حسب ما وردت 51 وانما -------قال ابن عبد الحكم لا يتنفل في السفينة الا	17	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms197	false	710418439656296916	88	145	459	763	1605	300	الاولي -------------قال مالك رحمه الله لا يتنفل واحد مضطجعا ويتنفل قاعدا فالجواب ا----------ن الجلوس احد اركان الصلاة حال الاختيار فجاز التنفل به وليس كذلك الاضطجاع لانه ليس بركن في الصلاة حال القدرة قلت و----يمكن ان يقال ذلك رخصة ولم ترد في الاضطجاع فتقصر علي حسب ما وردت المسالة الثانية قال ابن القاسم يحكي الاذان في النافلة دون	197	7731811106231278395	211	349.0	167	331	63.74622344970703	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms017	true	-7519022609104042025	82	107	409	547	1551	300	قال ابن عبد الحكم لا يتنفل في السفينة الا الي القبلة ويتنفل علي الدابة الي---- القبلة وغيرها لان الاستقبال في السفينة متيسر وعلي الدابة متعذر	17	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms197	false	710418439656296916	251	277	1352	1494	1605	300	فال ابن عبد الحكم لا يتنفل في السفينة الي غير القبلة ويتنفل علي الدابة الي غير القبلة والجواب ان الاستقبال في السفينة متيسر وعلي الدابة متعذر	197	7731811106231278395	127	236.5	103	142	89.4366226196289	19	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms031	true	934967791305933175	129	237	651	1213	1537	300	ضمت الارباح الي اصولها في الزكاة ولم تضم الفواءد لان-- اصل الضم في الارباح الشبه المحقق بينها وبين السخال حيث كان حول امهاتها حولا لها والفواءد لا شبه بينها وبينها و-------------ايضا ل-------------اصل ترتب المشروط علي شرطه وتاخ-ره عنه وكذلك المسبب مع سببه ولا يصح وجود مشروط بدون شرطه ولا مسبب دون سببه فحيث وجدنا في الشريعة شيءا من ذلك كما في السخال قدرنا الشرط وذلك الحول موجودا حفظا للقاعدة وهي تقدم الشرط علي المشروط والسبب علي المسبب فكان الحمل علي مثل هذا يضعف من حيث الخروج عن الاصل---- اذا قوي الشبه كما في الربح وبقيت الفواءد علي الاصل الذي يجب اعتباره حتي يوجد وهو الشرط الذي هو الحول	31	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms205	false	-3757760795959570604	156	270	810	1397	1537	300	ضمت الارباح الي اصولها في الزكاة---- دون الفواءد فنقول اصل الضم في الارباح الشبه المحقق بينها وبين السخال حيث كان حول امهاتها حولا لها والفواءد لا شبه بينها وبينها ثم نقرر الفرق ايضا بان نقول ان الاصل ترتب المشروط علي شرطه وتاخيره عنه وكذلك ال-سبب مع سببه ولا يصح وجود مشروط -دون شرطه ولا مسبب دون سببه فحيث وجدنا في الشريعة شيءا من ذلك كما في السخال قدرنا الشرط وذلك الحول موجودا حفظا للقاعدة وهي تقدم الشرط علي المشروط والسبب علي ال-سبب فكان الحمل علي مثل هذا يضعف من حيث الخروج عن الاصل الا اذا قوي الشبه كما في الربح وبقيت الفو-ءد علي الاصل الذي يجب اعتباره حتي يوجد وهو الشرط الذي هو الحول	205	7731811106231278395	546	1021.5	439	595	91.76470947265625	97	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms032	true	7683710583732351228	69	109	354	576	1572	300	الدين مسقطا لزكاة العين وغير مسقط لزكاة الحرث والماشية --مع ان -----الكل زكاة ل-------ان زكاة العين ترجع الي امانة المزكي- بخلاف الحرث والماشية فانها ليست كذلك والامام يخرج له-ا السعاة------------------ فكانت التهمة تلحق في التي يخرج الامام ل--ها فلم يصدقوا	32	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms206	false	-2693282884016913493	226	271	1222	1479	1633	300	الدين مسقط- لزكاة العين وغير مسقط لزكاة الحرث والماشية فلم كان ذلك والكل زكاة فالجواب ان زكاة العين ترجع الي امانة المزكين بخلاف الحرث والماشية فانها ليست كذلك والامام يخرج لهما السعاة حتي يغدوا ويخرصوا فكانت التهمة تلحق في الذي يخرج الامام اليها فلم يصدقوا	206	7731811106231278395	216	374.0	177	258	83.72093200683594	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms035	true	869650818251245650	91	155	442	753	1554	300	يجوز اعطاء القاتل خطا من الزكاة اذا كان عديما والجناية دون الثلث ولا يجوز ان يعطي في قتل العمد اذا قبلت منه الدية وكان عديما مع ان الجميع دية وجبت عن --قتل ل-------------ان قتل العمد معصية فلا------- يعان بالصدقة في ذلك لان الغارم انما يستحق جزءا من الصدقة اذا كان دينه من غير معصية والقتل خطا لا معصية فيه-------- وايضا دية الخطا علي --عاقلة	35	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms207	false	-9031273235255442755	38	99	208	519	1584	300	يجوز اعطاء القاتل خطا-من الصدقة اذا كان عديما------------------- ولا يجوز ان يعطي في قتل العمد اذا قبلت منه الدية وكان عديما و-----الجميع دية وجبت عن القتل والفرق بينهما ان قتل العمد معصية فلم يصح ان يعان بالصدقة في ذلك لان الغارم انما يستحق جزءا من الصدقة اذا كان دينه من غير معصية والقتل خطا-لا معصية فيه فافترقا وايضا فهي------ علي العاقلة	207	7731811106231278395	270	454.0	214	343	78.71720123291016	51	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms044	true	6005278183477908736	257	297	1353	1566	1579	300	كان الافضل الصوم في السفر والافضل قصر الصلاة فيه----- وكلاهما رخصة في عبادة لا-----------------ن العبادة اذا ذهب وقتها كانت قضاء واذا عملت في وقتها كانت اداء والاداء افضل من القضاء ووقت الصوم هو الشهر فيكون الصوم فيه اداء والاداء افضل	44	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms203	false	-5065639421773028513	240	284	1211	1446	1534	300	كان الافضل الصوم في السفر والافضل قصر الصلاة في السفر وكلاهما رخصة في عبادة فقيل الفرق بينهما ان العبادة اذا ذهب وقتها صارت قضاء واذا عملت في وقتها كانت اداء والاداء افضل من القضاء ووقت الصوم هو الشهر فيكون الصوم فيه اداء والاداء افضل	203	7731811106231278395	208	394.0	168	235	88.51063537597656	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms045	true	-2012206253474040983	188	299	980	1551	1553	300	مالك في نافلة الصوم و--الصلاة --وغيرها مما الشان وجوبها---- بالشروع------------------------- ان كان افسادها لعذر واضح كالنسيان فلا قضاء فيها وان كان لغير عذر فالقضاء وقاعدة الوجوب في القضاء الا يفرق بين نسيانه وعمده لان ال-------فطر اذا كان نسيانا او لعدم قدرة ما كان الاتمام واجبا ولما لم يكن واجبا لم يكن القضاء مترتبا واذا لم يكن عذر بشء من ذلك والوجوب ثابت في الاتمام لوجود شرط الوجوب فان وق-ع الفطر في الصوم وجب القضاء 157 وانما كان ال---------------------------------------------------------------------------------------فرض يقضي مطلقا والنفل يفصل فيه وكان---------------------- القياس يقتضي الا قضاء في النفل مطلقا لاظهار رتبة الفرض -----لان------ النف-------ل بالشروع فيه لحق بالفرض فوجب ان يحكم ل----ه بحكمه ما لم يعارضه معارض وهو ما	45	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms203	false	-5065639421773028513	43	182	209	910	1534	300	مالك ------من الصوم او الصلاة او غيره---ما --شانها انها تجب بالشروع ثم مع هذا يقول مالك فيها ان كان افسادها لعذر واضح كالنسيان فلا قضاء فيها وان كان لا ل-عذر فالقضاء وقاعدة الوجوب في القضاء الا نفرق بين نسيانه وعمده فالجواب ان الفطر اذا كان نسيانا او لعدم قدرة ما كان الاتمام واجبا ولما لم يكن واجبا لم يكن القضاء م-رتبا فلما لم يكن عذر بشء من ذلك فالوجوب ثابت في الاتمام لوجود شرط الوجوب فاذا وقع الفطر في الصوم ---فالقضاء ------كما قال صلي الله عليه وسلم لحفصة وعاءشة افطرا واقضيا يوما مكانه قلت ونلحق هنا مسالة وهي لم كان الفرض يقضي مطلقا---------------- وكان النفل يفرق فيه بل كان القياس يقتضي الا قضاء في النفل مطلقا لاظهار رتبة الفرض فنقول انما وقع التفريق لانه بالشروع---- لحق بالفرض فوجب ان يحكم له فيه بحكمه ما لم يعارضه معارض وهو ما	203	7731811106231278395	495	816.5	396	743	66.6218032836914	81	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms045	true	-2012206253474040983	15	100	87	517	1553	300	يرد----- علي هذا الفرق ان يقال -الاتمام اكثر عملا وقد قال عليه الصلاة والسلام اكثركم ثوابا اجهدكم عملا والاقرب ان يقال ترج-ح القصر من حيث انه من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ومن حيث ان فيه تعجيل براءة الذمة والبدار الي الخير والتاخير الي الحضر فيه خلاف ذلك كله فكان مرجوحا والصلاة القصر فيها افضل لانه فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ولا يذكر عنه غيره وفيه مع هذا براءة الذمة والبدار الي الخير كما كان في الصوم في السفر	45	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms204	false	-3965211477767272907	39	120	203	617	1535	300	يرد ايضا علي --التعليل ان يقال والاتمام اكثر عملا و---قال صلي- الله عليه وسلم اكثركم ثوابا اجهدكم عملا والاظهر ان يقال ترجيح الصوم من حيث انه--- فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ومن حيث ان فيه تعجيل براءة الذمة والبدار الي الخير والتاخير ل----لحضر فيه خلاف ذلك---- فكان مرجوحا والصلاة القصر فيها افضل لانه فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ولا يذكر عنه غيره وفيه مع هذا براءة الذمة والبدار الي الخير كما كان في الصوم في السفر	204	7731811106231278395	382	683.5	304	437	87.4141845703125	69	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms046	true	4326268605032610827	6	42	27	216	1563	300	كان التطوع في الصوم يفرق في قضاءه بين العذر وغيره والاعت-------------كاف يتعين فيه القضاء مطلقا مع ان كل واحد منهما قد---------- وجب بالشروع---- والوجوب سبب القضاء------ لان الاعتكاف اختص باشياء ليست في غيره فغلظ حكمه 159	46	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms203	false	-5065639421773028513	195	234	972	1183	1534	300	كان التطوع في الصوم يفرق في قضاءه بين العذر وغيره كما تقدم وكان الاعتكاف يتعين فيه القضاء و-----------كل واحد من الصوم والاعتكاف وجب بالشروع فيه والوجوب سبب القضاء فاجيب بان الاعتكاف اختص باشياء ليست في غيره فغلظ حكمه قلت	203	7731811106231278395	161	275.5	129	222	72.52252197265625	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms058	true	-7831495433946833429	229	297	1183	1531	1543	300	كان رمي الجمار تحليلا من شء دون شء وطواف الافاضة تحليل اكبر ل------------ان الاحرام يمنع القاء التفث والصيد والطيب والنساء وساءر الترفهات ثم ان رمي جمرة العقبة ندب المحرم فيه الي القاء التفث وهو الحلاق فلم يصح ان يكون مندوبا الي --بعض دون --بعض فجاز له ذلك باجمعه وما هو في بابه وبقي الاحرام علي بابه فيما عدا ذلك وهو المنع من النس-------اء والطيب والصيد حتي ياتي -الطواف	58	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms212	false	-6386496421071971188	39	110	212	576	1547	300	كان رمي الجمرة تحل-لا عن شء دون شء وطواف الافاضة تحللا اكبر فنقول من حيث ان الاحرام يمنع القاء التفث والصيد والطيب والنساء وساءر الترفهات ثم ان رمي جمرة العقبة ندب المحرم فيه الي القاء التفث وهو الحلاق فلم يصح ان يكون مندوبا الي البعض دون البعض فجاز له ذلك باجمعه وما هو في بابه وبقي الاحرام علي بابه فيما عدا ذلك وهو المنع من الصيد والنساء والطيب------- حتي ياتي بالطواف	212	7731811106231278395	332	614.5	265	372	89.247314453125	58	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms059	true	3009380808103815770	0	34	0	158	1503	300	يءكل من هدي التطوع اذا عطب قبل محله ويءكل من الهدي الواجب مع ان الجميع هدي لان هدي التطوع يتهم ان يكون نحره لياكل منه وادعي عطبه قبل محله وهو لا يتهم في غيره	59	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms212	false	-6386496421071971188	231	263	1201	1356	1547	300	يوكل من هدي التطوع اذا عطب قبل محله ويوكل--- الهدي الواجب والكل هدي فالجواب ان هدي التطوع يتهم ان يكون نحره لياكل منه وادعي عطبه قبل محله وهو لا يتهم في غيره	212	7731811106231278395	136	251.5	106	158	86.0759506225586	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms061	true	-7941665189600258060	82	180	448	948	1587	300	الهدي قد تعين بالتقليد والاشعار فوجب ان يجزء صاحبه متي نحره غيره والاض------------حية لا تجب الا بالذبح فلم يجز ان يذبحها غير صاحبها لانه يحتاج ان يقصد بها القرية حين الوجوب ويدل علي عدم وجوبها انه لو شاء بعد شراءها ان ------يبدلها بغيرها كان ذلك له ولا يجوز له ان يبدل الهدي بغيره بعد التقليد 233 وانما --------------------------كان الافضل في الهدايا الابل وفي الضحايا الغنم مع ان كل واحد منهما ذبح قربة لان ال--------قصد في الهدايا كثرة اللحم وفي الضحايا طيبه 234 وانما منعت الشركة في الاضحية بالملك وجازت في هدي التطوع لان الاضحية اكد من ت-----------------------طوع الهدي	61	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms212	false	-6386496421071971188	143	241	743	1249	1547	300	الهدي قد وجب- بالتقليد والاشعار فاجزا ذلك عن صاحبه متي نحره غيره لانه قد وجب والاصحية لا تجب الا بالذبح فلم يجز ان يذبحها غير صاحبها لانه يحتاج ان يقصد بها القربة حين الوجوب ----فعلي ذلك------- انه لو شاء بعد شراء الاضحية ان يبدلها بغيرها كان ذلك له ولا يجوز له ان يبدل الهدي بغيره بعد التقليد وفي الاضحية خلاف المسالة الثالثة لم كان الافضل في الهدايا الابل وفي الضحايا الغنم والكل-------------- ذبح قربة فالجواب ان المقصد في الهدايا كثرة اللحم وفي الضحايا طيبه المسالة الرابعة لم لم يوكل من------------------- هدي الت------------------------طوع اذا عطب قبل محله ويوكل الهدي	212	7731811106231278395	357	593.0	283	575	62.08695602416992	61	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms061	true	-7941665189600258060	199	255	1049	1358	1587	300	اليمين بالله محمولة علي التاكيد حتي ينوي التك--------------------رار واليمين بالطلاق محمولة علي التكرار حتي ينوي--- التاكيد ل-------------------ان كل طلقة لها حكم تختص به لان الواحدة لا توجب التحريم في المدخول بها والاثنتان توجبان ضعف ملك الزوج لها وضيقه لانها تبقي معه علي واحدة والثلاث- توجب التحريم الا بعد زوج فلم تنضم واحدة لل-اخري الا للمعني الذي	61	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms244	false	5584433472711055660	236	300	1193	1523	1523	300	اليمين بالله م-رارا علي شء واحد فهي بمنزلة واحدة الا ان يريد التكرار و--------الطلاق------- علي التكرار الا ان يريد التاكيد فلم كان ذلك فالجواب ان كل طلقة لها حكم تختص به لان الواحدة لا توجب التحربم في المدخول بها والاثنتان توجبان ضعف ملك الزوج لها------ لانها تبقي معه علي واحدة والثلاثة توجب التحريم الا بعد زوج فلم تنضم واحدة مع اخري الا للمعني الذي-	244	7731811106231278395	256	424.0	205	353	72.52124786376953	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms061	true	-7941665189600258060	255	296	1358	1566	1587	300	اختصت به كل طلقة------------ واليمين بالله موجبه واحد لا يختلف فكان تكرارها محمولا علي ذلك الموجب--------- الا ان يراد غيره وايضا -الطلاق ورد فيه من التغليظ ما لم يرد -في اليمين بالله------ فجاز ان يلحقه التغليظ في هذا الموضع دون اليمين	61	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms245	false	-8284333215503149950	0	45	0	227	1672	300	اختص- به كل طلقة فهي للتكرار واليمين بالله موجب- واحد لا يختلف فكان تكرارها محمولا علي ذلك الموجب لا يختلف الا ان يراد غيره وايضا فالطلاق غلظ في امره------- ما لم يغلظ في اليمين بالله تعالي فجاز ان يلحقه التغليظ في هذا ال-وضع دون اليمين	245	7731811106231278395	188	309.0	150	237	79.32489776611328	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms062	true	-5012451220736338	25	103	133	499	1495	300	ابن القاسم اذا حلف ا--لا ياكل سمنا فاكل سويقا ملتوتا بسمن حنث واذا حلف ا--لا ياكل خلا فاكل من طعام الخل لم يحنث وفي كلا الموضعين عين المحلوف عليه قد استهلك ل-------------ان الخل اذا طبخ زال اسمه وانتقل الي اسم اخر وهو مرقة فلم يحنث لانه انما اكل مرقة لا خلا وليس هو كالسمن لان اسمه باق وانما انضاف الي غيره وذلك لا ينقله عن اسمه الا تري انه يقال سمن ملتوت بسويق ولا يقال ذلك في الخل	62	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms244	false	5584433472711055660	152	231	793	1161	1523	300	ابن القاسم اذا حلف ان لا ياكل سمنا فاكل سويقا ملوث-ا بسمن حنث واذا حلف ان لا ياكل خلا فاكل من طعام الخل لم يحنث وفي كلا الموضعين عين المحلوف عليه قد استهلك والفرق بينهما ان الخل اذا طبخ زال اسمه وانتقل الي اسم اخر وهو مرقه فلم يحنث لانه انما اكل مرقه لا خلا و--------السمن ا----سمه باق -انما انضاف الي غيره وذلك لا ينقله عن اسمه الا تري انه يقال سمن ملوث- بسويق ولا يقال ذلك في الخل	244	7731811106231278395	343	635.0	268	383	89.55613708496094	65	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms062	true	-5012451220736338	106	162	513	803	1495	300	ابن القاسم اذا حلف بعتق عبده فباعه عليه السلطان في دين -متي عاد اليه بغير الميراث ت-----------عود عليه اليمين وان عاد اليه بميراث لم تعد عليه اليمين ل----------------------------------------------ان المفل-------س تلحقه التهمة والظنة ان يكون اظهره ليبطل العتق فلما اتهم عاد----ت اليمين عليه اذا اشترا-------------------------------------------------------------ه وليس كذلك اذا عاد----- بالميراث اذ لا تهمة فلم تجد اليمين عليه	62	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms245	false	-8284333215503149950	47	124	243	629	1672	300	ابن القاسم اذا حلف بعتق عبده فباعه عليه السلطان في دين فمتي عاد اليه عادت عليه اليمين الا ان يعود عل--------------------يه بميراث فلا شء عليه والمحلوف به قد عاد اليه في الجميع فلم كان ذلك فالجواب ان التفليس لتهمة تلحقه ان ي--------------كون اظهره ليبطل العتق فلما اتهم عاد اليه اليمين -----اذا اشتراه ولذلك لو باعه ثم اشتراه التهمة تلحقه ان يكون باعه فيبطل عتقه وليس كذلك اذا عاد اليه بالميراث اذ لا تهمة فلم تعد اليمين عليه	245	7731811106231278395	220	344.5	175	425	51.764705657958984	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms065	true	2806590537490530162	3	52	15	257	1496	300	المشي الي بيت الله طاعة فيلزم------ والطاعة في المدينة وبيت المقدس--------- الصلاة في مسجديهما فقط فلم يلزم نذر المشي لانه لا طاعة فيه الا تري انه اذا نوي الصلاة في مسجديهما لزمه ذلك ولو نذر ان ياتي المسجد من غير صلاة لم يلزمه لان الطاعة انما هي الصلاة فقط	65	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms244	false	5584433472711055660	100	150	530	777	1523	300	المشي الي بيت الله طاعة ف-لزم النذر والطاعة في بي---------ت المقدس والمدينة الصلاة في مسجديهما فقط فلم يلزم نذر المشي لانه لا طاعة فيه الا تري انه اذا نوي الصلاة في مسجديهما لزمه ذلك ولو نذر ان ياتي المسجد من غير صلاة لم يلزمه لان الطاعة انما هي الصلاة فقط	244	7731811106231278395	230	433.5	182	257	89.4941635131836	45	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms070	true	348787070082236859	20	158	101	813	1531	300	قال ابن القاسم اذا دخلت المراة من اهل الحرب الينا بامان فاسلمت فولاءها للمسلمين فان سبي ابوها بعد ذلك جر ولاء ابنته الي معتقه وقال اذا اعتق المسلم النصراني فلحق بدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فاعتقه من صار اليه فانه يكون ولاءه للذي اعتقه اخ-را وينتقل عن الاول وفي كلا الموضعين قد ثبت الولاء ل-------------ان ولاء الابنة كان للمسلمين لعدم من يستحقه من جهة القرابة فلما وجد ذلك انتقل اليه والنصراني لما سبي بعد عتقه بطل عتقه الذي كان من المسلمين اولا وصار كانه عبد لم يعتق قط فاذا اعتقه الثاني كان الولاء له 267 وانما قالوا اذا اسلمت ام ولد الذمي ثم اسلم------ بعدها كان احق بها ما لم يحكم ببيعها او عتقها علي الخلاف ويعود اليه الولاء----- واذا اسلمت جارية الذمي فوطءها بعد الاسلام فحملت ثم اسلم كانت كالتي قبل الاسلام ولا يعود اليه الولاء	70	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms216	false	4869342076203638008	160	300	833	1562	1562	300	قال ابن القاسم اذا دخلت المراة من اهل الحرب الينا بامان فاسلمت فولاءها للمسلمين فان سبي ابوها بعد ذلك جر ولاء ابنته الي معتقه وقال اذا اعتق المسلم -لنصراني فلحق بدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فاعتقه من صار اليه فانه يكون ولاءه للذي اعتقه اخيرا وينتقل عن الاول وفي كلا الموضعين قد ثبت الولاء فالفرق بينهما ان ولاء الابنة كان للمسلمين لعدم من يستحقه من جهة القرابة فلما وجد ذلك انتقل اليه والنصراني لما سبي بعد عتقه بطل عتقه الذي كان من المسلم الاول- وصار كانه عبد لم يعتق قط فاذا اعتقه الثاني كان الولاء له المسالة الثانية اذا اسلمت ام ولد الذمي ثم اسلم الذمي بعدها كان احق بها ما لم يحكم ببيعها او عتقها علي الخلاف ويعود----- الولاء اليه واذا اسلمت جاهلة الذمي فوطءها بعد الاسلام فحملت ثم اسلم كانت كالتي قبل الاسلام ولا يعود اليه الولاء-	216	7731811106231278395	685	1298.5	552	737	92.94436645507812	126	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms070	true	348787070082236859	158	212	813	1081	1531	300	وكلتاهما ام ولد الذمي لان التي اولدها----- قبل الاسلام في الكفر -قد ثبتت لها حرمة الاستيلاد في حالة يثبت له عليها الولاء فيها ف-رجع اليه اذا اسلم وليس كذلك اذا اولدها بعد الاسلام لان الاستيلاد حصل منها في حال- لا يصح ان يثبت له عليها و----------------------------لاء اذا اسلم 268 وانما-------------- قال ابن القاسم في	70	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms217	false	-3628303609759055190	0	62	0	312	1540	300	وكلتاهما ام ولد الذمي فالفرق انها اذا حملت قبل الاسلام في الكفر فقد ثبت وجود حرمة الاستيلاد في حالة يثبت له عليها الولاء فيها فترجع اليه اذا اسلم وليس كذلك اذا اولدها بعد الاسلام لان الاستيلاد حصل منها في حالة لا يصح ان يثبت له عليها ولاء فلذلك لم يثبت له عليها ولاء اذا اسلم AUTO الذكاة قاعدة واحدة قال مالك في ------	217	7731811106231278395	228	403.5	181	318	71.69811248779297	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms070	true	348787070082236859	118	206	608	1053	1531	300	اذا اسلمت ام ولد الذمي ثم اسلم بعدها كان احق بها ما لم يحكم ببيعها او عتقها علي الخلاف ويعود اليه الولاء----- واذا اسلمت جارية الذمي فوطءها بعد الاسلام فحملت ثم اسلم كانت كالتي قبل الاسلام ولا يعود اليه الولاء وكلتاهما ام ولد الذمي ----لان التي --اولدها قبل الاسلام في الكفر -قد ثبتت لها حرمة الاستيلاد في حالة يثبت له عليها الولاء فيها فرجع اليه اذا اسلم وليس كذلك اذا اولدها بعد الاسلام لان الاستيلاد حصل منها في حال لا يصح ان يثبت له عليها ول----------------------------اء اذا اسلم	70	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms428	false	-5718571460303845921	92	187	473	950	1517	300	اذا اسلمت ام ولد الذمي ثم اسلم بعدها كان احق بها ما لم يحكم ببيعها او عتقها علي الخلاف ويعود----- الولاء اليه واذا اسلمت جارية الذمي فوطءها بعد الاسلام فحملت ثم اسلم كانت كالتي قبل الاسلام ولا يعود -فيه الولاء وكلتاهما ام ولد الذمي فالجواب انها اذا حملت قبل الاسلام في الكفر فقد ثب-ت له- حرمة الاستيلاد في حالة يثبت له عليها الولاء فيها فرجع اليه اذا اسلم وليس كذلك اذا اولدها بعد الاسلام لان الاستيلاد حصل منها في حال لا يصح ان يثبت له عليها ولاء فلذلك لم يثبت له عليها ولاء اذا اسلم	428	7731811106231278395	426	792.0	339	485	87.83505249023438	78	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms071	true	-1218820609169927038	0	31	0	175	1604	300	فلذلك يكون ابلغ اجتهاد واتمه في تحصيل الاكفاء ودفع العار عن النسب 270 وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاخوة في النكاح وميراث الولاء وصلاة الجنازة اولي من--- الاجداد و---كانوا معهم علي السواء في الميراث	71	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms263	false	-2122826504164866976	81	156	417	823	1528	300	فلذلك يكون ابلغ اجتهاد واتمه في تحصيل الاكفاء ودرء العار عن النسب قال شهاب الدين رحمه الله وخالف الشافعي رضي الله عنه في الابن فقال لا ولاية له واحتج علي ذلك بوجوه احدها قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن مواليها فنكاحها باطل والابن لا يسمي بولي CHECK القاعدة الثالثة اقرر فيها لم كان الاخوة في النكاح وميراث الولاء وصلاة الجنازة يقدمون علي الاجداد ولم كانوا عل-----ي السواء في الميراث	263	7731811106231278395	151	259.5	122	411	36.73965835571289	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms071	true	-1218820609169927038	14	158	76	855	1604	300	كان الاخوة في النكاح وميراث الولاء وصلاة الجنازة اولي من--- الاجداد و---كانوا معهم علي السواء في الميراث الان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد في باب الميرا-ث يقول انا ابو ابيه والاخ يدلي بالبنوة وهي اقوي من الابوة لان الابن يحجب الاب عن جملة المال الي سدسه وكان هذا جاريا في الابواب الاربعة ولكنه افترق الميراث من الابواب الثلاثة بان الجد يسقط الاخوة للام ولا يسقط-- الاخوة الاشقاء ولا للاب وان كان الجد يرق مع الابن بخلاف الاخوة فلما عارض بهذين الوجهين حجة الاخوة بالنسب -سوي بالاخوة من باب ميراث النسب لانه الذي حصل فيه التعارض وهذا التعارض منفي في الابواب الثلاثة بسبب ان الاخوة للام لا مدخل لهم في باب النكاح ولا ميراث الولاء ولا صلاة الجنازة حتي يقول الجد لهم انتم عاجزون عن دفع هءلاء وانا لا اعجز عن دفعهم فتبقي حجتهم بالبنوة وتقديمها علي الابوة سالمة من المعارض فلذلك سوي في الابواب الثلاثة بخلاف ميراث النسب	71	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms264	false	-4719410031238836385	0	161	0	863	1567	300	كان الاخوة في النكاح وميراث الولاء وصلاة الجنازة يقدمون علي الاجداد ولم كانوا عل-----ي السواء في الميراث CHECK القاعدة الرابعة نقرر فيها لم كان للرجل ان يجمع بين عدة اماء ولم يكن له في الحراءر ان يزيد علي اربع فنقول فقال شهاب الدين ان الجد في باب المواريث يقول انا ابو ابيه-------------------------------------- لان الابن يحجب الاب عن جملة المال الي سدسه وكان هذا جاريا في الابواب الاربعة ولكنه افترق الميراث من الابواب الثلاثة بان الجد يسقط الاخوة للام ولا تسقطهم الاخوة الاشقاء ولا للاب---- وان الجد يرث مع الابن بخلاف الاخوة فلما عارض -هذين الوجهين حجة الاخوة بالبنوة سوي بالاخوة في باب ميراث النسب لانه الذي حصل فيه التعارض وهذا التعارض منفي في الابواب الثلاثة بسبب ان الاخوة للام لا مدخل لهم في باب النكاح ولا ميراث الولاء ولا صلاة الجنازة حتي يقول الجد لهم انتم عاجزون عن دفع هءلاء وانا لا اعجز عن دفعهم فتبقي حجتهم بالبنوة وتقديمها علي الابوة سالمة عن المعارض ف---قدموا في الابواب الثلاثة بخلاف ميراث النسب	264	7731811106231278395	696	1320.0	565	914	76.14879608154297	118	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms072	true	4651170328550716815	27	94	121	497	1660	300	من وجوه عشرة احسنها ما اثبته هنا وهو ان المانع من الصحة في الخامسة هو عقد الرابعة مع ما تقدمه من العقود والمانع في الوليين عقد واحد فهو اخف فسادا واقل موانع ففاتت بالدخول لذلك بخلاف الخامسة وايضا الاولياء الغالب عليهم الكثرة دون الوكلاء فصور الوليين مما يكثر وقوعها فالقول ببطلان العقد- بعد الدخول يءدي الي كثرة الفساد والخامسة نادرة فالفساد فيها الناشء عن الاطلاع والكشف قليل	72	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms284	false	2698832766759611485	210	268	1095	1421	1587	300	من وجوه منها ا------------------------ن المانع من الصحة في الخامسة هو عقد الرابعة مع ما تقدمه من العقود والمانع في الوليين عقد واحد فهو اخف فسادا----------- ففاتت بالدخول ومنها ان---------------- الاولياء الغالب عليهم الكثرة دون الوكلاء فصور الوليين مما يكثر وقوعها والقول ببطلان الثاني بعد الدخول يءدي الي كثرة الفساد والخامسة نادرة فالفساد فيها الناشء عن الاطلاع والكشف قليل	284	7731811106231278395	309	569.5	252	377	81.9628677368164	52	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms074	true	3297989012530164797	61	148	328	818	1586	300	وقع التحجير علي النساء في الابضاع ولم يقع ------عليهن في الاموال لا------------------------ن الابضاع اشد خطرا واعظم قدرا فناسب ا--لا يفوض الا لكامل العقل لينظر في مصالحها والاموال لا خطر لها بالنسبة اليها وايضا ف------------ان شهوة الجماع شهوة قوية تغلب علي الانسان حتي توقعه في الاشياء الرذ-لة وهو لا يشعر لقوله ---عليه الصلاة والسلام حبك الشء يعمي ويصم ف-----احتيج للولي في البضع لذلك وبقيت الاموال علي الاصل في اكتفاءها بنظرها ان كانت رشيدة وايضا المفسدة في الابضاع بزواج غير الاكفاء يتعدي ضرورة للاولياء والمفسدة المالية يقتصر ضررها عليها	74	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms275	false	2318056010495790224	137	231	704	1219	1575	300	وقع ال-حج-ر علي النساء في الابضاع ولم يقع الحجر عليهن في الاموال فاقول ذلك علي وجوه احدها ان الابضاع اشد خطرا واعظم قدرا فناسب ان لا يفوض الا لكامل العقل -ينظر في مصالحها والاموال لا خطر لها بالنسبة اليها ففوضت اليها الثاني ان شهوة الجماع شهوة قوية تغلب علي الانسان حتي تويعه في الاشياء الرذيلة وهو لا يشعر بها لقما عليه --------السلام حبك الشء يعمي ويصم فلذلك احتيج للولي في البضع----- وبقيت الاموال علي الاصل في اكتفاءها بنظرها الثالث ان---------- المفسدة في الابضاع بزواج غير الكف--ء يتعدي ضررها للاولياء والمفسدة المالية يقتصر ضررها عليها	275	7731811106231278395	436	751.5	355	543	80.29466247558594	66	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms075	true	5725840876561299119	143	185	717	954	1537	300	كان الثمن في البيع يتقرر بالعقد والصداق في النكاح لا يتقرر بالعقد--------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور لان الصداق في النكاح شرط في الاباحة و----الشرط انما يعتبر ثبوته عند ثبوت المشروط وايضا -ليس القصد من الصداق المعاوضة بل القصد منه التحمل والمعروف و--لو كان--------ت المعاوضة	75	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms279	false	-4817903238073833825	241	300	1265	1581	1581	300	كان الثمن في البيع يتقرر بالعقد والصداق في النكاح لا يتقرر بالعقد هذا علي قول فانه قد قيل يتقرر بالعقد وقيل ايضا يتقرر النصف بالعقد فقال شهاب الدين سر ال---فرق ان الصداق في النكاح شرط--- الاباحة وشان الشرط انما يعتبر ثبوته عند ثبوت المشروط وايضا فليس القصد من الصداق المعاوضة بل التج----------مل والمعروف اذ لو كان القصد هو المعاوضة-	279	7731811106231278395	209	355.0	173	333	62.76276397705078	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms075	true	5725840876561299119	187	282	965	1438	1537	300	لما جاز ذلك للجهل بالمراة ومدة الانتفاع فا-ذا وض-ع للاباحة فهو اذا لا يتصور الا عند الدخول او الموت تنبيه لقاءل ان يقول هب انه للابا-----------------حة فمن اين يلزم ان الاباحة لا تثبت الا بالدخول بل بنفس العقد حصلت الاباحة وكونه لا يطا في الحال ليس لانه- لم يستبح وطءها كما هي اذا دخل بها فان ارخي الستر ولم يقربها فالاباحة محققة بعد عدم الوط-ء فكذلك هي بعد ال-عقد وعلي هذا يظهر قول من قال ان الصداق عوض و--شرط الاباحة علي السواء ان- يجب بالعقد من حيث ان العقد سبب والاصل ترتب المسببات علي اسبابها	75	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms280	false	-1106633265535077880	0	98	0	491	1522	300	لما جاز ذلك للجهل بالمراة ومدة الانتفاع فانما وضيع للاباحة فهو اذن لا يتقرر -لا عنل الدخول او الموت قلت-- لقاءل ان يقول هب انه اي اشتراط الصداق للاباحة فمن اين يلزم ان الاباحة لا تثبت الا بالدخول بل بنفس العقد حصلت الاباحة وكونه لا يطا في الوقت ليس لانها لم يستبح وطءها كما هي اذا دخل بها فان ارخي الستر ولم يقربها فالاباحة محققة مع- عدم الوطاء فلذلك هي بنفس العقد وعلي هذا يصير قول من قال الص---داق عوض او شرط الاباحة علي السواء انه يجب بالعقد من حيث ان العقد سبب والاصل ترتب المسببات علي اسبابها	280	7731811106231278395	438	808.0	345	498	87.9518051147461	75	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms091	true	-3315522935683721323	125	198	625	978	1471	300	مالك يجوز عفو الاب عن- نصف صداق ابنته البكر بعد الطلاق ولا يجوز قبل الطلاق-------- وفي كلا الموضعين ---عفو عن الصداق لان عفو ا-------لاب لا يجوز ع-ن ابنته البكر الا اذا كان نظرا لها واذا لم يكن نظرا لها لم يجز فقبل الطلاق ليس بجاءز عفوه عن الصداق لانه لا منفعة لابنته في ذلك وبعد الطلاق هو نظر لانه داع الي ---------------------------رغبة الازواج فيها بحسن الثناء عليها 323 وانما -سقط الصداق في العقد	91	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms297	false	-4671529204404093955	209	289	1059	1447	1506	300	مالك يجوز عقد الاب علي نصف صداق ابنته البكر بعد الطلاق ولا يجوز قبل الطلاق فلم ذلك وفي كلا الموضعين هو عفو عن --صداق فالجواب ان صنع الاب لا يجوز علي ابنته البكر الا اذا كان نظرا لها واذا لم يكن نظرا لها لم يجز فقبل الطلاق ليس بنظر- عفوه عن الصداق لانه لا منفعة لابنته في ذلك وبعد الطلاق هو نظر لان فيه منفعة البنت وذلك ان يكون داعيا لرغبة الازواج ب-ها بحسن ال---------احدوثة عنها بوضع الصداق عن الزوج	297	7731811106231278395	300	503.0	234	401	74.8129653930664	51	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms092	true	530765129363717507	131	227	644	1143	1513	300	قال مالك من نكح بعبد مطلق -نكاحه صحيح ولها الوسط من العبيد ومن نكح بثوب مطلق لم يصح وفسخ قبل الدخول وثبت بعده ولها صداق المثل وفي كلا الموضعين------ الصداق مطلق غير مقيد لان الع--------بيد لا يكاد يقع بينهم ------------اختلاف وتباين شديد كوقوعه في غيرهم--------------- وليس كذلك الثياب لان التباين فيها شديد فلذلك لم يصح الاطلاق فيها 335 وانما------ قال الفقهاء يصح النكاح بعبد مطلق ولا يصح فيه البيع ----------ولا الاجارة و--كل ذلك عق--------------د معاوضة ل-------ان عقد النكاح ليس المبتغي منه ال-------------------------عوض فلذلك صح الاطلاق فيه بخلا-----------ف البيع ولذا- دخل الخيار في البيع والاجارة --------دون النكاح	92	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms296	false	-6614718401661451350	146	256	784	1367	1580	300	قال مالك من نكح بعبد مطلق فنكاحه صحيح ولها الوسط من العبيد ومن نكح بثوب مطلق لم يصح وفسخ قبل الدخول فاشكل من حيث ان------------------ الموضعين فيهما الصدا-----ق غير متعين فالجواب ان العبيد لا يكاد يقع بينها التباس في الاختلاف الش-----ديد كوقوعه في غيره فلهذا خففه مالك وليس كذلك الثياب لان التباين فيها شديد ف-----لم يصح الاطلاق فيها المسالة الثانية قال الفقهاء يصح النكاح بعبد مطلق ولا يصح---- البيع بعبد مطلق ولا الاجارة فاشكل ذلك ايضا اذ الكل عقود معاوضة فالجواب ان عقد النكاح ليس المبتغي منه العوض والبيع المبتغي منه العوض ف-----صح الاطلاق في النكاح ولم يصح في البيع وكذلك دخل الخيار في البيع والاجارة ولم يدخل في النكاح	296	7731811106231278395	404	630.5	323	625	64.63999938964844	63	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms092	true	530765129363717507	226	279	1136	1405	1513	300	النكاح 336 وانما------ قال مالك يصح الن----كاح من غير ذكر مهر ولا يصح عقد البيع الا بذكر الثمن لان المقصود م--------------------------------ن النكاح انما هو---- الالفة والوصلة دون المهر فصح وان لم يذكر ولا كذلك البيع لان المقصود منه الثمن --اذ مبناه علي المكايسة والمشاحة فلذلك لم يصح الا بذكر الثمن لانه المقصود منه	92	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms297	false	-4671529204404093955	103	159	496	796	1506	300	النكاح المسالة الرابعة قال مالك يصح عقد النكاح من غير ذكر مهر ولا يصح عقد البيع الا بذكر الثمن فيقال لم كان هذا وكلاهما عقد معاوضة فالجواب ان النكاح المقصود منه الالفة والوصلة دون المهر فصح وان لم يذكر و--------البيع---- المقصود منه الثمن لانه مبني- علي المكايسة والمعاينة ف----لم يصح الا بذكر الثمن لانه المقصود منه	297	7731811106231278395	214	342.5	170	317	67.50788879394531	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms103	true	3836510929401152362	99	155	491	781	1502	300	يجبر المطلق في الحيض علي الرجعة ولا يجبر المطلق في الطهر الذي مس فيه علي الرجعة وفي كلا الموضعين ممنوع من الطلاق ل---------ان المطلق في الحيض ادخل الضرر علي المراة بتطويل-------- العدة عليها فعوقب بالارتجاع وهذا المعني مفق----ود في الطلاق في الطهر الذي مس فيه لانه لم يطول عليها به عدة لانها--- تعتد به قرءا كاملا	103	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms299	false	-2967853528019871740	101	160	565	864	1590	300	يجبر المطلق في الحيض علي الرجعة ولا يجبر المطلق في الطهر الذي مس فيه علي الرجعة و---كلا الطلاقين ممنوع منه فلم ذلك فالجواب ان المطلق في الحيض ادخل الضرر علي المراة لانه طول عليها العدة------ فعوقب بالارتجاع وهذا المعني غير موجود في الطلاق في الطهر الذي مس فيه لانه لم يطول------ به عدة عليها اذ تعتد به قرءا كاملا	299	7731811106231278395	250	436.0	199	314	79.61783599853516	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms105	true	6217356439641676092	78	133	395	668	1529	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يلزمه طلاق وكان له ان يتزوج واذا قال كل امراة اتزوجها فامرها بيدها لزمه ذلك وفي كلا الموضعين طلاق لان الاول----------------------- قد سد علي نفسه باب الاباحة فلم يلزمه ولا كذلك في الثانية لانه لم يسد علي نفسه باب الاباحة لجواز ان تختاره المراة علي الطلاق دون	105	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms300	false	3406490168978186290	97	155	497	784	1568	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يلزمه طلاق وكان له ان يتزوج واذا قال كل امراة اتزوجها فامرها بيدها لزمه ذلك وفي كلا الموضعين طلاق فلم كان هذا فالجواب ان في الطلاق ق---------د سد باب الاباحة فلم يلزمه ليس كذلك في التمليك لانه لم يسد علي نفسه باب الاباحة لجواز ان تختاره المراة علي الطلاق دون	300	7731811106231278395	246	464.0	194	296	83.10810852050781	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms105	true	6217356439641676092	1	49	3	254	1529	300	يتزوج لصغر القرية وقلة القبيلة فلا تلزمه اليمين واذا قال كل امراة اتزوجها من قبيلة كذا او من قرية كذا ان ذلك يلزمه سواء كانت القبيلة قليلة او كثيرة- وكذلك القرية وفي كلا الموضعين اليمين معلقة بهما لان اليمين في الاول سد المكلف بها علي نفسه باب الاباحة	105	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms301	false	9132794415373644012	248	295	1207	1454	1476	300	يتزوج لصغر القرية وقلة القبيلة فلا يلزمه اليمين واذا قال كل امراة اتزوجها من قبيلة كذا او من قرية كذا لزمه اليمين- سواء كانت القبيلة قليلة او لم تكن وكذلك القرية وفي كلا الموضعين اليمين معلقة بهما فالجواب ان يمينه اذا كانت تسد---- علي نفسه باب الاباحة	301	7731811106231278395	204	364.5	163	252	80.95237731933594	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms105	true	6217356439641676092	109	250	546	1267	1529	300	علي نفسه باب الاباحة---------------------------- فلم يلزمه ولا كذلك في الثانية لانه لم يسد علي نفسه باب الاباحة لجواز ان تختاره المراة علي الطلاق دون الاخر 373 وانما قالوا اذا حلف بعتق عبده ليضربن----ه لاجل سماه فا------دعي ضربه عند حلول الاجل واكذبه العبد ان القول قول السيد واذا حلف بالطلاق ليقضين فلانا حقه لاجل سماه فادعي عند حلول الاجل القضاء فاكذبه رب الحق انه لا يقبل قوله ------وفي كلا الموضعين هو مدع لاسقاط اليمين مع كون الحق تعلق بغيره اعني الطلاق والعتاق في كل منهما لان العادة جارية بان السيد يضرب عبده اي وقت شاء من غير اشهاد فاذا ادعي فعله قبل قوله اصله اذا اد-------عي العبد----- العتق و-----السيد منكر------------ وليس كذلك قضاء الحق لان العادة جارية باطراد الاشهاد الا تري ان من امر رجلا ان يدفع مالا الي رجل فادعي انه دفعه اليه والمبعوث اليه منكر فعلي الدافع البينة والا ضمن	105	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms302	false	956635888211045346	8	141	37	743	1607	300	علي نفسه باب الاباحة لزمته وفي الاول قد وجد السد فلم تلزمه وف--------ي الثانية لم يوجد فلزمته اليمين المسالة الحادية والعشرون اذا حلف-------------------------------------------------------- ليضربن عبده لاجل سماه فعتقه فادعي ضربه عند حلول الاجل فاكذبه العبد --فالقول قول السيد واذا حلف بالطلاق ليقضين فلانا حقه لاجل سماه فادعي عند حلول الاجل القضاء فاكذبه رب الحق لم---- يقبل قول الحالف وفي كلا الموضعين هو مدع لاسقاط اليمين مع كون الحق تعلق بغيره اعني الطلاق والعت-ق ف-----الجواب ان العادة جارية بان السيد يضرب عبده اي وقت شاء من غير اشهاد فاذا ادعي فعله قبل قوله ولانه بمنزلة ان يدعي العبد عليه العتق وينكر السيد فالقول قول السيد وليس كذلك قضاء الحق لان العادة جارية ب------الاشهاد الا تري ان من امر رجلا ان يدفع مالا الي رجل فادعي ايصاله فانكره -المبعوث اليه----- فعلي الدافع البينة والا ضمن	302	7731811106231278395	543	917.0	436	794	68.38790893554688	89	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms113	true	-5751253878847257287	168	300	817	1466	1466	300	اذا قال المطلق في الطلاق الرجعي لزوج-ته اذا كان غدا فقد راجعتك لم تكن رجعة واذا قال قد كنت راجعتك بالامس كان ذلك رجعة وفي كلا الموضعين هو اخبار عن رجعة لان تعليق الر--------جعة بوقت ياتي محض ومحمد--- والوعد في النكاح لا يجوز والرجعة نكاح فاذا اخبر عن وقت ---مضي فليس بوعد وانما هو اخبار عن --رجعة ------وقعت في العدة فكانه قال قد راجعتك في الحال 394 وانما قا-----لوا اذا قال قد راجعتك فقالت قد انقضت عدتي صدقت في الحال وان كان بعد ذلك نظر ---------الي المدة فان كان مثلها تنقضي فيها العدة صدقت وان كانت لا تنقضي العدة في مثلها لم تصدق وفي كلا الموضعين هي مدعية لانقضاء العدة لان المخبرة بانقضاء عدتها في الحال لا تتهم علي كراهية نكاحه ول-----------------------يس كذلك اذا اجابت بعد مضي مدة---- من كلامه لانها تتهم-	113	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms301	false	9132794415373644012	39	180	190	879	1476	300	اذا قال المطلق ا----------لرجعي لامراته اذا كان غد -فقد راجعتك لم يكن رجعة واذا قال قد كنت راجعتك بالامس كان ذلك رجعة وفي كلا الموضعين هو اخبار عن رجعة فالجواب اذا علق المراجعة بوقت ياتي فقد صار وعدا والوعد في النكاح لا يجوز والرجعة نكاح فاذا اخبر عن وقت قد مضي فليس بوعد وانما هو اخبار عن مراجعة قد حدثت له في العدة فكانه قال قد راجعتك في الحال المسالة التاسعة عشرة اذا قال قد راجعتك فقالت قد انقضت عدتي صدقت في الحال فان كان بعد ذلك قالت هذا نظر الي المدة فان كان مثلها تنقضي فيها العدة صدقت وان كانت لا تنقضي------ في مثلها لم تصدق وفي كلا الموضعين هي مدعية لانقضاء العدة فالجواب انها اذا كانت في ال----حال لم تتهم علي كراهية نكاحه فلهذا نظر الي ما تدعيه وايس كذلك اذا اجابت بعد---- مدة مضت من كلامه لانها تتهم	301	7731811106231278395	549	961.5	433	714	76.89075469970703	100	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms119	true	3895860340108890315	18	116	83	611	1565	300	نفسه فلذلك لم يلزمه لانه يءدي الي منع الاستباحة والي الزني الممنوع منه الذي اباح الله نكاح الاماء لاجله والظهار يمكنه اسقاطه عن نفسه بالكفارة ويصل بها الي الاستباحة والله اعلم 406 وانما قال---- مالك اذا ظاهر من اجنبية لم يلزمه الا بشرط التزويج واذا الي منها لزمه الايلاء متي تزوجها وكلاهما يمنع الوطء ل-------------------ان حقيقة الظهار تشبيه من يحل وطءه بمن يحرم وهذا المعني لا-يوجد في الاجنبية لانها محرمة فجع-ل تشبيه محرم- بمحرم- وذلك غير ما وضع له الظهار فلم يلزم وليس كذ-لك الايلاء لانه يمين علي ترك وطء وهذا المعني موجود في الاجنبية كوجوده في الزوجة	119	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms299	false	-2967853528019871740	0	97	0	536	1590	300	نفسه ف-----لم يلزمه لانه يءدي الي منع الاستباحة والي الزني الممنوع منه الذي اباح الله نكاح الاماء لاجله والظهار يمكنه اسقاطه في نفسه بالكفارة ويصل---- الي الاستباحة فافترقا المسالة الحادية عشرة مالك اذا ظاهر من اجنبية لم يلزمه الا بشرط التزو-ج واذا الي منها لزمه الايلاء متي تزوجها وكلاهما يمنع الوطء فلم كان ذلك فالجواب ان حقيقة الظهار تشبيه محلل بمح----------رم وهذا المعني لا يوجد في الاجنبية لانها محرمة فيحصل تشبيه محرمة بمحرمة وذلك غير ما وضع له الظهار فلم يلزم وليس كذللك الايلاء لانه يمين علي ترك وطء وهذا المعني موجود في الاجنبية كوجوده في الزوجة	299	7731811106231278395	476	857.5	388	556	85.61151123046875	78	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms119	true	3895860340108890315	216	300	1134	1565	1565	300	قال ابن عبد الحكم اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي -عليه كفارة واحدة واذا قال كل امراة اتزوجها عليك فالمراة التي اتزوجها عليك كظهر امي فكلما تزوج امراة فعليه كفارة وفي كلا الموضعين -قد علق الطلاق بالتزويج ل-----------------ان من----- قال كل امراة اتزوجها ------قد جمع بينهن في الظهار فهو كما لو قال لنسوته انتن علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة لاشراكه بينهن في الظهار وليس كذلك اذا قال فالمراة التي اتزوجها عليك لانه افرد كل واحدة في-	119	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms299	false	-2967853528019871740	165	254	891	1350	1590	300	قال ابن عبد الحكم اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي فعليه كفارة واحدة واذا قال كل امراة اتزوجها عليك فالمراة التي اتزوجها عليك كظهر امي فكلما تزوج امراة فعليه كفارة وفي كلا الموضعين فقد علق الظهار بالتزوج فلم وقع الفرق فالجواب انه اذا قال كل امراة اتزوجها عليك فقد جمع بينهن في الظهار فهو كما لو قال لنسوة- انتن علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة لاشراكه بينهن في الظهار وليس كذلك اذا قال فالمراة التي اتزوج ع--ليك لانه افرد كل واحدة في	299	7731811106231278395	417	776.0	336	462	90.2597427368164	73	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms120	true	-4935435935759158507	0	31	0	159	1485	300	الظهار ولم يرد الاشتراك فيكون بمنزلة من قال لاربع نسوة انتن علي كظهر ------------------امي حتي اتي علي اخرهن فان عليه اربع كفارات لانه افرد كل واحدة منهن بالظهار ولم يشرك بينهن	120	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms299	false	-2967853528019871740	254	289	1350	1525	1590	300	الظهار ولم يرد الاشتراك فيكون بمنزلة من قال لاربع نسوة انت- علي كظهر امي وانت علي كظهر امي حتي اتي علي اخرهن فان عليه اربع كفار-ت لانه افرد كل واحدة منهن بالظهار ولم يشرك بينهن	299	7731811106231278395	157	298.0	126	177	88.7005615234375	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms120	true	-4935435935759158507	34	98	175	494	1485	300	اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي -لا ظهار عليه واذا قال انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا ع-ليه الظهار اذا عادت اليه مع ان الجميع ظهار واحد مع طلاق لا-------ن الظهار لا يصح ولا يتوجه الا بوجود حقيقته وحقيقته تشبيه محلل بمحرم ولا يلزم من الاجنبية لان معناه لا يوجد فيها واذا قال لامراته انت طالق ثلاثا صارت اجنبية	120	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms300	false	3406490168978186290	236	299	1243	1565	1568	300	اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فلا ظهار عليه واذا قال انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فعليه الظهار اذا عادت اليه و-----الجميع ظهار وج-د مع طلاق فالجواب ان الظهار لا يصح ولا يتوجه الا بوجود حقيقته وحقيقته تشبيه محلل بمحرم ولا يلزم في الاجنبية لان معناه لا يوجد فيها واذا قال لامراته انت طالق ثلاثا صارت اجنبية	300	7731811106231278395	307	581.0	245	328	93.59756469726562	57	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms120	true	-4935435935759158507	98	132	494	655	1485	300	فلا فرق بين ظهاره منها وبين غيرها فلم يتوجه حينءذ ظهار واذا قال انت علي كظهر امي فقد اوقع الظهار وهي زوجته فيلزمه ذلك فاذا حدث بعده طلاق لم يسقط-- ما قد ترتب عليه	120	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms301	false	9132794415373644012	0	35	0	161	1476	300	فلا فرق بين ظهاره منها وبين غيرها فلم يتوجه حينءذ ظهار واذا قال انت علي كظهر امي فقد اوقع الظهار وهي زوجة ف--لزمه ذلك فاذا حدث بعده طلاق لم يزل به ما قد ترتب عليه	301	7731811106231278395	153	290.5	120	163	93.86502838134766	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms121	true	6622204876024634694	100	207	513	1067	1553	300	قال مالك تصرف كنايات الظهار الي الطلاق ولا تصرف كنايات الطلاق الي الظهار مع ان كلا منهما كناية ل-------ان الطلاق يفيد معني لا يفيده الظهار وذلك انه يقطع العصمة فكانت رتبته ارفع من رتبة الظهار فلم يصح ان ت-صرف كنايته الي الظهار لانه دونه في الرتبة فلا ينصرف الاقوي الي الاضعف وصح انصراف كناية الظهار الي الطلاق لانها تنصرف -الي ما هو اعلي قاله ابن بشير وغيره تنبيه لا يقال هذا المعني موجود في صريح الظهار ومع ذلك فلا ينصرف الي الطلاق لانا نقول--- المعتبر في الصريح اللفظ واللفظ لا يصح صرفه الي غير ما وضع له الا علي طريق المجاز والكناية المعتبر فيها معناها دون لفظها	121	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms298	false	7346673778987225054	141	239	712	1217	1537	300	قال مالك تصرف كناي-ة الظهار الي الطلاق ولا تصرف كناي-ة الطلاق الي الظهار فلم ذلك وكلاهما كناية فالجواب ان الطلاق يفيد معني لا يفيده الظهار وذلك انه يقطع العصمة فكانت رتبته ارفع من رتبة الظهار فلم يصح ان تنصرف كنايته الي الظهار لانه دونه في الرتبة---------------------------- وصح انصراف كناية الظهار الي الطلاق لانه- انصراف الي ما هو اعلي من رتبته فان قي-----------------ل هذا المعني موجود في صريحه------ ومع ذلك -لا ينصرف الي الطلاق ------قيل له المعتبر في الصريح اللفظ واللفظ لا يصح صرفه الي غير ما وضع له الا علي طريق المجاز والكناية المعتبر فيها معناها دون لفظها	298	7731811106231278395	460	824.0	369	566	81.27208709716797	80	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms125	true	-4213518168551209834	39	140	183	680	1527	300	لا ينتفي ولد الحرة الا بلعان وينتفي ولد الامة بلا لعان مع ان الفراش في الجميع موجود لا-------------------------ن الحرة اعلي مرتبة من الامة فكان حكمها خلاف حكم الامة 429 وانما لا يلحق ولد----------- المملوكة------------- بالسيد الا ان يقر بالوطء ويلحق ولد الزوجة--------- بالزوج وان لم يقر بالوطء مع ان الوطء في كل من الموضعين------- مباح له لا-------ن الزوجة تصير بالعقد فراشا له فيلحق ولدها به لثبوت الفراش والامة لا تصير فراشا الا باقرار السيد بالوطء واما مجرد الملك فلا يوجب لها فراشا لان الانسان قد يملك من لا يجوز له وطءها ولا يجوز له ان يتزوج من لا يجوز له وطءها	125	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms422	false	-8548818145764261425	151	255	764	1299	1518	300	لا ينتفي ولد الحرة الا بلعان وينتفي ولد الامة بلا لعان والف-----راش في الجميع موجود فلم كان هذا الفرق فالجواب ان الحرة اعلي مرتبة من الامة فكان حكمها خلاف حكم الامة المسالة السادسة والعشرون اذا اتت المملوكة بولد لم يلحق بالسيد الا ان يقر بالوطء واذا اتت الز-وجة بولد لحق بالزوج وان لم يقر بالوطء و-----------في كلا-- الموضعين فالوطء مباح له فالجواب ان الزوجة تصير بالعقد فراشا له ف-لحق ولدها--- لثبوت الفراش والامة لا تصير فراشا الا باقرار السيد بالوطء لان------ الملك -لا يوجب لها فراشا اذ- الانسان--- يملك من لا يجوز له وطءها ولا يجوز له ان يتزوج من لا يجوز له وطءها	422	7731811106231278395	420	719.5	334	569	73.81370544433594	75	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms126	true	-8445608122773196356	95	171	476	891	1575	300	العدة---- وان علمت براءة الرحم ولم--------- يجب الاستبراء الا اذا لم تعلم براءة الرحم ل-------------------ان الاستبراء معقول المعني ما شرع الا لتحص----يل براءة الرحم فاذا حصل فاي حاجة الي الاستبراء بخلاف العدة فان فيها معني التعبد- فالمراة المعتدة وان علمت براءة رحمها لا بد لها من العدة للمعني التعبدي الذي فيها وان كانت في---- الجملة شرعت لبراءة الرحم وعدم اختلاط الانساب فهي من هذا الوجه كالاستبراء ولكنها لم تخل من شاءبة التعبد فلذلك افترقا-------------- والله اعلم	126	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms294	false	-6714813161420469868	107	189	555	986	1570	300	العدة تجب وان علم- براة رحمها والاستبراء لا يجب-------------- اذا ----علم براة رحمها فنقول كان ذلك من حيث ان الاستيراء معقول المعني ما شرع الا ليحصل تحقق برا-ة الرحم فاذا حصل فاي حاجة فيه واما ال-----------عدة فف---يها معني --تعبدي فالمراة المعتدة وان علمت برا-ة رحمها لا-بد لها من العدة للمعني التعبدي الذي فيها وان كانت من حيث الجملة شرعت لبرا-ة الرحم وعدم اختلاط الانساب فهي من هذا الوجه كالاستبراء ولكنها ما خلت عن شاءبة التعبد فلذلك كان هذا الفرق بينهما والله اعلم	294	7731811106231278395	326	515.5	261	470	69.36170196533203	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms126	true	-8445608122773196356	173	244	901	1284	1575	300	قال الفقهاء --عدة الو---فاة قبل الريبة وعدة الط--لاق بعد الريبة------ وكلاهما عدة -------لان العدة في الطلاق اقراء والشهور بدل منها ولا يصح الانتقال الي ال-بد-ل الا مع عدم المبدل منه فلا يقوم البدل من العدة وهو الاقراء الا بعد الاستبراء لان- بذلك يعلم انها من اهل الشهور والعدة في الوفاة مرور زمان وذلك غير متوقف علي شء يتوقع -لان العدة في الوفاة المقصود منها الشهور والعدة في الطلاق المقصود منها الاستبراء	126	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms300	false	3406490168978186290	160	233	820	1222	1568	300	قال الفقهاء العدة في الوفاة قبل الاستبراء وفي الطلاق بعده فلم كان ذلك وكلاهما عدة فالجواب ان العدة في الطلاق اقراء والشهور بدل منها ولا يصح الانتقال الي الابدال الا--- عدم --مبدلاتها ولا يقدم البدل في العدة وهو الاقراء الا بعد الاستبراء لانه بذلك يعلم انها من اهل الشهور والعدة في الوفاة مرور زمان وذلك غير موقوف علي شء متوقع ولان العدة في الوفاة المقصود منها الشهور والعدة في الطلاق المقصود منها الاستبراء	300	7731811106231278395	342	609.5	276	407	84.02948760986328	53	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms126	true	-8445608122773196356	246	300	1294	1575	1575	300	قالوا------ اذا راجع المخالع ثم طلق قبل ان يمس فانها تبني علي عدتها الاولي واذا ارتجع من الطلاق الرجعي ثم طلق قبل ان يمس فانها تستانف العدة وفي كلا الموضعين--- وجد الطلاق قبل الدخول ل-------ان المخالع ت-زوج تزويجا مبتدا و-طلق قبل الدخول فاشب-----ه من تزوج وطلق قبل الدخول فانها تبني علي عدتها الاولي وليس-	126	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms302	false	956635888211045346	143	199	759	1050	1607	300	---والعشرون اذا راجع المخالع ثم طلق قبل ان يمس فانها تبني علي عدتها الاولي واذا را-جع من له---- الرجعة ثم طلق قبل ان يمس فانها تستانف العدة وفي كلا الموضعين قد وجد الطلاق قبل الدخول فالجواب ان المخالع يتزوج تزويجا مبتدا ويطلق قبل الدخول فاشبه غيره لو تزوج----- قبل الدخول فانها تبني علي عدتها الاولي -ليس	302	7731811106231278395	258	447.5	206	305	84.59016418457031	42	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms127	true	-7654567289181247784	18	86	107	475	1569	300	الامة المتوفي عنها ال-------------------------------------------------حرة في وجوب الاح----------داد و-لم تساوها في مقدار العدة مع ان الكل واجب من الزوج لا-------ن الاحداد انما هو الامتناع من الزينة والطيب ولبس المصبوغات وهذا قدر مشترك بين الحرة والامة وان كانت الحرة اطول امدا وافسح عددا كالامر --بالاحرام لما منع من الطيب استوي في ذلك -------احرام ا-----لحج و-----------العمرة وان كان احرام الحج اطول امدا والعدة من معاني الحدود فلما تنصفت الحدود تنصفت العدة	127	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms303	false	-4196186498322590173	137	208	721	1112	1591	300	الامة المتوفي عنها زوجها وعلي الحرة هما فيه سواء وعدة الامة نصف عدة الحرة فلم سوي بينهما في الاحداد وفرق بينهما في------ العدة و-----الكل يجب علي الزوج فالجواب ان الاحداد انما هو الامتناع عن ال--------طيب ولبس المصب-غات وهذا المعني تستوي المدة الطويلة والقصيرة فيه كما --------------------الامر في الاحرام لما منع من الطيب استوي في ذلك طويل الاحرام وذلك الحج وقصيره وذلك العمرة -----------------------------والعدة في معاني الحدود فلما تنصفت الحدود تنصفت العدد	303	7731811106231278395	229	308.0	183	460	49.78260803222656	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms131	true	-992821404803326125	119	189	604	947	1530	300	واحد----- في الاستبراء ولم يكتف بشهر واحد في حق من لا تحيض بل لا ------------------بد من مضي ثلاثة اشهر مع ان الثلاثة اشهر انما جعلت مكان ثلاثة قروء لا-------ن القرء الواحد دال عادة علي براءة الرحم فان الحيض لا يجتمع مع الحمل غالبا والشهر الواحد وان كان عوض قرء واحد لكنه لا تحصل براءة الرحم به ا-نما تحصل بثلاثة اشهر فلذلك اعتبرت ثلاثة اشهر في الاستبراء --وقرء واحد فيه ايضا	131	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms294	false	-6714813161420469868	196	264	1027	1376	1570	300	واحد يكفي في الاستبراء وش---------هر واحد ل-----من لا تحيض لا يكفي في الاستبراء فلابد من---- ثلاثة اشهر -------وثلاثة اشهر انما جعلت مكان ثلاثة قروء فالجواب ان القرء الواحد دال عادة علي برا-ة الرحم فان الحيض لا يجتمع مع الحمل غالبا والشهر الواحد وان كان عوض قرء واحد لكنه لا تحصل برا-ة الرحم به وانما تحصل بثلاثة اشهر فلذلك اعتبرت ثلاثة اشهر في الاستبراء او قرء واحد فيه ايضا	294	7731811106231278395	305	527.0	243	376	81.11701965332031	52	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms135	true	2943841764877080221	83	175	419	895	1500	300	من ماله قبل علمها بالطلاق لا تتبع بما انفقت بشبهة الاذن ولو انفقت بعد موته ولم--- تعلم فانها تتبع-------- وفي كلا الموضعين قد انفقت بعد زوال العصمة عنها ل---------------------------ان في الطلاق التفريط منسوب الي الزوج فلذلك لم تتبع بما انفقت لانها اخطات علي مال زوجها بشبهة الاذن وليس كذلك في الموت لانه غير مفرط وايضا النفقة بعد الموت من مال الوارث والزوجة لا تستحق نفقة علي الورثة ولم يتقدم منهم اذن فقد كانت متعدية بما انفقت فلزمها الضمان والجهل لا يسقط ذلك عنها لان التعدي علي مال الغير يستوي فيه الجهل والعمد	135	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms300	false	3406490168978186290	0	94	0	476	1568	300	من ماله قبل علمها بالطلاق لم تتبع بما انفقت------------ ولو انفقت بعد موته وهي لا تعلم بموت اتبعت بالنفقة وفي كلا الموضعين هي -نفقة بعد زوال العصمة عنها فلم الفرق في الجواب فالجواب ان في الطلاق التفريط منسوب الي الزوج فلذلك لم تتبع بما انفقت لانه كانه اذن لها في ذلك ورضي به----- وليس كذلك في الموت لانه غير مفرط ولان- النفقة بعد الموت من مال الوارث والزوجة لا تستحق نفقة علي الورثة------------------- فقد كانت متعدية بما انفقت فلزمها الضمان والجهل لا يسقط ذلك عنها لان التعدي علي مال الغير يستوي فيه الجهل والعمد	300	7731811106231278395	392	684.0	313	514	76.26459503173828	71	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms140	true	-471267736594144694	153	284	779	1417	1496	300	قال مالك يجوز للسفيه ان يوصي بالعتق ولا يجوز ---ان يعتق بتلا والكل عتق لا-------ن السفيه انما حجر عليه لءلا يضيع ماله ويبقي فقيرا لا مال له وما خشي منه موجود في تبتيل العتق ولا يوجد في الوصية بالعتق 479 وانما قالوا ا-----ذا اعتقت المراة ذات الزوج عبدا هو اكثر من ثلث ما لها فللزوج ان يرد الجميع واذا اوصي الميت باكثر من الثلث فليس للورثة ان يردوا الا ما زاد علي ثلثه وكلاهما له التصرف في ماله لا------------------------------------------ن المراة قادرة علي---- حقها بانشاء عطية الثلث فدون بعد---- فلذلك -جعل للزوج ان يرد الجميع تاديبا لها وردعا- عن ان تخرج ما فوق الثلث فيما بعد ولا- كذلك الميت لانا لو رددنا جميع وصيته لابطلنا جميع غرضه 480 وانما قالوا اذا اشتري بعض من يعتق عليه عتق عليه كله ان كان موسرا	140	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms429	false	-5332547703013137770	174	300	881	1498	1498	300	قال مالك يجوز للسفيه ان يوصي بالعتق ولا يجوز له ان يعتق بتلا والكل عتق فالجواب ان السفيه انما حجر عليه لءلا يضيع ماله ويبقي فقيرا لا مال له وما خشي منه يوجد- في تبتيل العتق ولا يوجد في الوصية بالعتق المسالة التاسعة عشرة اذا اعتقت المراة ذات الزوج عبدا هو اكثر من ثلث ماله-- فللزوج ان يرد الجميع واذا اوصي الميت باكثر من ثلثه- فليس للورثة ان يردوا الا ما زاد علي ثلثه وكلاهما له التصرف في ماله فالجواب ان الزوج انما كان له الرد في الكل لان المراة قادرة علي اخذ حقها م--------------------ن بعد وهو الثلث فجعل ذلك---------------- تاديبا لها لترتدع عن اخراج----- فوق الثلث -مما نفذ وليس كذلك الورثة المسالة العشرون ا------------------------------------------ذا اشتري بعض من يعتق عليه عتق عليه كله ان كان موسرا-	429	7731811106231278395	486	805.0	379	706	68.8385238647461	89	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms145	true	-6194098128593592722	62	158	318	803	1519	300	قال مالك تجوز اجارة المدبر ولا تجوز اجارة ام الولد مع ان كل واحد منهما ممنوع من بيعه موقوف نفوذ عتقه علي--------------------- الموت لان عتق ام الولد اقوي والتدبير اخفض رتبة منه الا تري ان البطلان متوجه اليه دون ام الولد وايضا عتق ام الولد يتنجز في الحياة وانما يبقي له المت-عة فقط وعتق المدبر انما يتم----- بالموت 494 وانما قالوا اذا باع المدبر فاعتقه المشتري ان البيع ينفذ واذا باع ام ولده- فسخ البيع ورد الولاء وان كان المشتري قد اعتقها----------------------------------------------------------- وكلاهما ممنوع من بيعه لان لام الولد تاكي-------------د حرية وم--------زيد حرمة ولا كذلك المدبر	145	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms426	false	-4592884236444497563	21	121	115	633	1519	300	قال مالك يجوز اجارة المدبر ولا يجوز اجارة ام الولد--------- وا-----لكل ممنوع من بيعه موقوف نفوذ عتقه علي الموت فلم كان الفرق فالجواب ان عتق ام الولد اقوي والتدبير اخفض رتبة منه الا تري ان البطلان -توجه اليه دون ام الولد و-لان عتق ام الولد يتنجز في الحياة وانما تبقي له المنفعة فقط والم----دبر انما يتم عتقه بالموت المسالة الخامسة اذا ب---------------------------------------------اع ام الولد فسخ البيع ورد الولد- وان كان المشتري قد اعتقها واذا باع المدبر فاعتقه المشتري نفذ البيع علي احدي الروايات وكلاهما ممنوع من بيعه فلم كان هذا فالجواب ان ذلك لتاكد حرية ام الولد وضعف حرية--------- المدبر	426	7731811106231278395	355	578.0	279	593	59.86509323120117	56	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms146	true	3436167464751899565	70	143	335	707	1471	300	قال مالك لا يجوز وطء المكاتبة ويجوز وطء المدبرة مع ان العتق في الجميع الي اجل -------------------لان المكاتبة عارضة علي نفسها لتملك نفسها دون السيد فلم يكن له وطءها والمدبرة لم تعارض علي نفسها فكان له وطءها وايضا المد----------برة انما جاز وطءها لانها لا -تعتق بوقت تحرم عنده لان عتقها بعد موت السيد والميت لا يوصف بانه حرم عليه شء ولا حل لان ذلك صفات الحي والمكاتبة عتقها متعلق بوقت يحرم وطءها بوجوده	146	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms428	false	-5718571460303845921	13	89	63	452	1517	300	قال مالك لا يجوز وطء المكاتبة ويجوز وطء المدبرة و-----العتق في الجميع الي اجل فلم كان ذلك فالجواب ان المكاتبة عاوضت علي نفسها لتملك نفسها دون السيد فلم يكن له وطءها والمدبرة لم تعاوض علي نفسها فكان له وطءها ويصح ان يقال ان المدبرة انما جاز وطءها لانها لا تتعلق بوقت تحرم عنده لان عتقها بعد موت السيد -------لا يوصف بانه حرم عليه شء ولاجل -لان ذلك صفات الحي والمكاتبة عتقها متعلق بوقت يحرم وطءها بوجوده	428	7731811106231278395	341	638.0	274	402	84.82587432861328	63	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms146	true	3436167464751899565	145	238	717	1177	1471	300	قال مالك اذا دبر في مرضه جماعة عبيد في كلمة واحدة لم يبدا احدهم علي صاحبه وعتق من كل واحد ثلثه اذا لم يكن له مال غيرهم ولا يقرع بينهم واذا اوصي بعتق عبيده-- اقرع بينهم ورق باقيهم مع ان الكل عتق لا ينفذ الا بعد ا-------------------لموت لان التدبير ليس للمدبر ابطاله ولا تغييره فكان حكمه اقوي من غيره والوصية بالعتق له ابطالها وتغييرها فكان حكمها اخفض من حكم التدبير ولان التدبير لا يدخله --اقراع بوجه والعتق يدخله الا تري ان المريض اذا اعتق عدة عبيد- وليس له مال غيرهم فانه يقرع بينهم	146	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms429	false	-5332547703013137770	20	115	103	579	1498	300	قال مالك اذا دبر في مرضه جماعة عبيد في كلمة واحدة لم ييدا احدهم علي صاحبه وعتق من كل واحد ثلثه اذا لم يكن--- مال غيرهم ولا يقرع بينهم واذا اوصي بعتق عبيد له اقرع بينهم ورق باقيهم و-----الكل عتق لا ينفذ الا بعد الموت فلم كان هذا فالجواب ان التدبير ليس للمدبر ابطاله ولا تغييره فكان حكمه اقوي من غيره والوصية بالعتق له ابطالها وتغييرها فكان حكمها اخفض من حكم التدبير ولان التدبير لا يدخله الاقراع بوجه والعتق يدخله الا تري ان المريض اذا اعتق عدة عبيده وليس له مال غيرهم فانه يقرع بينهم	429	7731811106231278395	445	857.0	356	484	91.94214630126953	84	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms155	true	-4798749977686717093	245	300	1227	1518	1518	300	للمسلمين دونه وايضا العتق ف---------------ي الظهار واجب عليه وجوبا متعينا فجعل معتقا لم-لكه والولاء تابع للعتق والزكاة ليس العتق فيها متعينا لان العتق في الزكاة اخراج جزء من المال وذلك الجزء حق للمساكين فاذا اشتري به عبدا فاعتقه لم يكن الولاء له لان المال لغيره فهو معتق لملك غيره واعترض هذا بان قيل كيف يصح-	155	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms427	false	-884979357175181209	36	91	188	481	1531	300	للمسلمين والجميع حق لله فالجواب ان العتق في الظهار واجب عليه وجوبا متعينا فحصل معتقا لمالكه والولاء تابع للعتق والزكاة ليس العتق فيها متعينا لان العتق في الزكاة اخراج جزء من المال وذلك الجزء حق للمساكين فاذا اشتري به عبدا واعتقه لم يكن الولاء له لان المال لغيره فهو معتق بملك غيره قلت--------------- كيف يصح	427	7731811106231278395	253	476.0	204	308	82.14286041259766	42	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms156	true	-9193642702487118458	0	197	0	1045	1550	300	هذا والمساكين احد الانواع الثمانية وانما يصح هذ--------------ا لو كان الحق لهم بالاصالة ثم يتصرف فيما عداهم بطريق العوض عنهم والنيابة وليس كذلك ولكنه لو اقتصر في التعليل علي ان يقال بالتعيين في الظهار و-عدم التعيين في الزكاة لكفاه-------------------- والله اعلم تنبيه وهذا ان اشتري الرقبة بعينها من زكاته واما ان اخرجها عن زكاته فيدخلها من الخلاف ما يدخل من اخرج عن زكاته عرضا وقد يقال ان هذا اخف لان الرقبة مما تصرف فيها الزكاة قال ابن يونس ويكتب العبد اذا اعتق من الزكاة او ساءبة في شهادته فلان مولي المسلمين 528 وانما قالوا جر الولاء يكون بالجد دون الاخ وقالوا اذا اجتمع جد واخ كان الاخ احق بالولاء ل-------------------ان طريق جر الولاء انما يكون بالنسب والنسب بالجد دون الاخ واستحقاق الولاء طريقة قوة التعصيب والاخ اقوي تعصيبا من الجد لان تعصيب الاخ مستفاد من جهة البنوة وتعصيب البنوة اقوي من تعصيب الابوة 529 وانما قا-----لوا اذا اجتمع جد واخ كان الميراث بينهما والاخ اولي من الجد بالولاء لان الميراث يستحق بشيءين تعصيب ورحم والجد قد اجتمع فيه الامران فساوي الاخ في الميراث والولاء انما يستحق بتعصيب فقط لانه لا مدخل للرحم فيه ولما كان تعصيب الاخ اقوي من الجد لدنوه بالبنوة كان اقوي من الجد بالولاء	156	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms427	false	-884979357175181209	91	221	481	1176	1531	300	هذا والمساكين احد الاجزاء الثمانية وانما يصح هذا الذي قاله هنا لو كان الحق لهم بالاصالة ثم ينصرف فيما عداهم بطريق العوض عنهم والنيابة وليس كذلك ولكنه لو اقتصر في التعليل علي ان يقال بالتعيين في الظهار وبعدم التعيين في الزكاة لكفي لكنه قد لا ينهض تاما والله اعلم المسالة العاشرة جر الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء يكون بالجد دون الاخ و--لو----- اجتمع جد واخ كان الاخ احق بالولاء فلم كان هذا فالجواب ان طريق جر الولاء---------- بالنسب والنسب بالجد دون الاخ واستحقاق الولاء طريقة قوة التعصيب والاخ اقوي تعصيبا من الجد لان تعصيب الاخ مستفاد من جهة البنوة وتعصيب البنوة اقوي من تعصيب الابوة المسالة الحادية عشرة اذا اجتمع جد واخ كان المي----------------------------------------------راث يستحق------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا مدخل للرحم فيه ولما كان تعصيب الاخ اقوي من الجد لدنوه بالبنوة كان اولي من الجد بالولاء	427	7731811106231278395	594	1053.5	481	1104	53.80434799194336	102	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms156	true	-9193642702487118458	200	300	1061	1550	1550	300	اذا اعتق العبد عبدا له فاجاز السيد ذلك له ثم عتق------ بعد ذلك فلا يعود ولاء عبده الذي اعتقه واجازه السيد اليه واذا اعتق المكاتب عبدا فاجاز سيده العتق ثم عتق المكاتب فان ول------اء الذي اعتقه يعود اليه والكل عتق صدر من عبد وولاءه عليه لا-------ن العبد لما اعتق عبده فعتقه غير نافذ فلما اجاز ذلك السيد فكانه هو المعتق للعبد لانه لو اراد انتزاع ماله كان له فصار انفاذ ذلك منه انتزاعا للعبد منه وعتق- نفذ من جهته فكان الولاء له ولم يعد الي المعتق لانه لم يصدر العتق منه اذ عتقه له غير نافذ والمكاتب لما اعتق عبده-	156	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms428	false	-5718571460303845921	190	290	971	1468	1517	300	اذا اعتق العبد عبدا له فاجاز السيد ذلك له ثم عتق العبد بعد ذلك فلا يعود ولاء عبده الذي اعتقه واجازه السيد اليه واذا اعتق المكاتب عبدا فاجاز سيده العتق ثم عتق المكاتب فان ولاء العبد الذي اعتقه يعود اليه والكل عتق صار من عبد وولاءه عليه فالجواب ان العبد لما اعتق عبده فعتقه غير نافذ فلما اجازه ---------فكانه هو المعتق للعبد لانه لو اراد انتزاع ماله كان له فصار انفاذ ذلك منه انتزاعا للعبد---- وعتقا نفذ من جهته فكان الولاء له ولم يعد الي المعتق لانه لم يصدر العتق منه اذ عتقه له غير نافذ والمكاتب لما اعتق عبده	428	7731811106231278395	470	896.0	375	510	92.1568603515625	91	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms160	true	-2874948317486330837	145	185	711	917	1465	300	اذا اسلمت ام ولد الذمي ثم اسلم------ بعدها كان املك بها ما لم يحكم ببيعها او عتقها علي الخلاف ويعود الولاء اليه واذا اسلمت جارية الذمي فوطءها بعد الاسلام فحملت ثم اسلم كانت كالتي قبل الاسلام ولا يعود فيها الولاء	160	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms216	false	4869342076203638008	259	300	1352	1562	1562	300	اذا اسلمت ام ولد الذمي ثم اسلم الذمي بعدها كان احق- بها ما لم يحكم ببيعها او عتقها علي الخلاف ويعود الولاء اليه واذا اسلمت جاهلة الذمي فوطءها بعد الاسلام فحملت ثم اسلم كانت كالتي قبل الاسلام ولا يعود اليه الولاء-	216	7731811106231278395	196	366.5	157	212	92.45282745361328	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms160	true	-2874948317486330837	188	244	931	1199	1465	300	ام ولد الذمي لان ام ولد الذمي اذا حملت قبل الاسلام في الكفر فقد تمت له-- حرمة الاستيلاد في حالة يثبت له عليها الولاء فيها فيرجع اليه اذا اسلم وليس كذلك اذا اولدها قبل الاسلام لان الاستيلاد حصل منه- في حال- لا يصح ان يثبت له عليها ولاء فلذلك لم يثبت له عليها ولاء اذا اسلم	160	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms217	false	-3628303609759055190	1	55	9	276	1540	300	ام ولد الذمي فالفرق انها -----اذا حملت قبل الاسلام في الكفر فقد ثبت وجود حرمة الاستيلاد في حالة يثبت له عليها الولاء فيها فترجع اليه اذا اسلم وليس كذلك اذا اولدها بعد الاسلام لان الاستيلاد حصل منها في حالة لا يصح ان يثبت له عليها ولاء فلذلك لم يثبت له عليها ولاء اذا اسلم	217	7731811106231278395	245	452.5	192	272	90.07353210449219	46	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms160	true	-2874948317486330837	247	300	1215	1465	1465	300	اذا عجل عتق ام الولد علي مال تدفعه اليه فمات السيد قبل ان يقبضه منها فعليها دفعه ل----لورثة واذا كاتبها علي مال فمات قبل ان تءدي الكتابة سقط ذلك ولو اعتقت من راس المال وفي كلا الموضعين هي ام ولد تعتق بموته لان ام الولد اذا عجل عتقها بعوض في ذمتها فقد جعل-	160	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms426	false	-4592884236444497563	123	175	649	899	1519	300	اذا عجل عتق ام الولد علي مال تدفعه اليه فمات السيد قبل ان يقبضه منها فعليها دفعه الي الورثة واذا كاتبها علي مال فمات قبل ان تءدي الكتابة سقط ذلك و----عتقت من راس المال وفي كلا الموضعين هي ام ولد تعتق بموته فالجواب انه- اذا عجل عتقها بعوض في ذمتها فقد حصل	426	7731811106231278395	232	432.5	183	255	90.98039245605469	46	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms160	true	-2874948317486330837	145	258	711	1266	1465	300	اذا اسلمت ام ولد الذمي ثم اسلم بعدها كان املك بها ما لم يحكم ببيعها او عتقها علي الخلاف ويعود الولاء اليه واذا اسلمت جارية الذمي فوطءها بعد الاسلام فحملت ثم اسلم كانت كالتي قبل الاسلام ولا يعود فيها الولاء مع ان كلتيهما ام ولد الذمي لان ام ولد الذمي اذا حملت قبل الاسلام في الكفر فقد تمت له حرمة الاستيلاد في حالة يثبت له عليها الولاء فيها فيرجع اليه اذا اسلم وليس كذلك اذا اولدها قبل الاسلام لان الاستيلاد حصل منه- في حال لا يصح ان يثبت له عليها ولاء فلذلك لم يثبت له عليها ولاء اذا اسلم 543 وانما قالوا اذا عجل --عتق ام الولد علي مال تدفعه اليه فمات السيد	160	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms428	false	-5718571460303845921	92	197	473	1006	1517	300	اذا اسلمت ام ولد الذمي ثم اسلم بعدها كان احق- بها ما لم يحكم ببيعها او عتقها علي الخلاف ويعود الولاء اليه واذا اسلمت جارية الذمي فوطءها بعد الاسلام فحملت ثم اسلم كانت كالتي قبل الاسلام ولا يعود فيه- الولاء وكلتا-----هما ام ولد الذمي فالجواب انها ----اذا حملت قبل الاسلام في الكفر فقد ثبت له حرمة الاستيلاد في حالة يثبت له عليها الولاء فيها ف-رجع اليه اذا اسلم وليس كذلك اذا اولدها بعد الاسلام لان الاستيلاد حصل منها في حال لا يصح ان يثبت له عليها ولاء فلذلك لم يثبت له عليها ولاء اذا اسلم المسالة الخامسة عشرة اذا اعتق العبد عبدا له فاجاز------------- السيد	428	7731811106231278395	468	865.0	371	558	83.87096405029297	87	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms161	true	-6228528540623021685	0	45	0	234	1496	300	العتق قبل موته وحصلت----- كاملة الحرية ولم تستفد ذلك الا بذلك العوض فلزمها دفعه الي الورثة لانه كدين للميت علي غريم- وليس كذلك اذا كاتبها لانها لم تعتق في حياة السيد وانما تعتق بالاداء فاذا مات السيد قبل الاداء مات وهي علي ملكه فعتقت بموته	161	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms426	false	-4592884236444497563	175	222	899	1139	1519	300	العتق قبل موته وحصلت 18 م كاملة الحرية ولم يستفد ذلك الا بذلك العوض فلزمها دفعه الي الورثة لانه كدين للميت علي غريمه وليس كذلك اذا كاتبها لانها لم تعتق في حياة السيد وانما تعتق بالاداء فاذا مات السيد قبل الاداء مات وهي علي ملكه فعتقت بموته	426	7731811106231278395	233	453.0	188	240	97.08333587646484	42	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms181	true	4725417408397637579	35	180	169	899	1495	300	قال مالك لا يجوز بيع الابق والجمل الشارد ويجوز بيع ملك الغير ويوقف علي اجازة ربه وفي كلا الموضعين الغرر ل-------------------ان الابق والش------ارد غير مقطوع ب---وجودهما حال العقد ولا مقدور علي تسليمهما فلم يجز بيعهما وليس كذلك بيع ملك الغير لانه موجود حال العقد ووقوف ال-----بيع علي اجازة ربه لا يمنع جوازه لانه كالخيار الذي لا يمنع صحة البيع تنبيه ضعف بعض الشيوخ هذا الفرق وقال-- قوله في ملك الغير انه موجود ان اراد انه موجود في نفسه فكذلك الابق هو موجود في نفسه وليس لهذا الوجود اعتبار وانما الاعتبار بوجود ذلك بيد الباءع وذلك مفقود في الوجهين فلا ف-رق وقال بعض الفقهاء الاجود ان يقال ان بيع الابق والجمل الشارد انما لم يجز -----علي ملك ربه لانه في حكم التلف وما هذه سبيله -لا يصح بيعه وليس كذلك بيع ملك الغير لان هذا المعني غير موجود فيه 619 وانما------ قال مالك اذا بيع ملك	181	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms331	false	3427925954138969372	145	293	734	1486	1521	300	قال مالك لا يجور بيع الابق والجمل الشارد ويجوز بيع ملك الغير ويوقف علي اجازة ربه وفي كلا الموضعين الغرر فلم كان ذلك فالجواب ان الابق والجمل الشارد غير مقطوع علي وجودهما حال العقد ولا مقدور علي تسليمه-ا فلم يجز بيعهما وليس كذلك بيع ملك الغير لانه موجود حال العقد ووقوف نفوذ البيع علي اجازة ربه لا يمنع جوازه لانه كالخيار الذي لا يمنع صحة البيع هذا قاله بعض اصحابنا قلت هذا ضعيف لان قوله في ملك الغير انه موجود ان اراد انه موجود في نفسه فكذلك الابق هو موجود ن---فسه وليس لهذا الوجود اعتبار وانما الاعتبار لوجود ذلك بيد الباءع وذلك مقصود في الوجهين فلا فارق وقال بعض الفقهاء الاجود ان يقال ان بيع الابق والجمل الشارد انما لم يجز لانه علي ملك ربه----- في حكم التلف وما هذا سبيله فلا يصح بيعه وليس كذلك بيع ملك الغير لان هذا المعني غير موجود فيه المسالة الثانية قال -----------------	331	7731811106231278395	653	1198.5	519	778	83.93315887451172	117	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms181	true	4725417408397637579	175	284	878	1412	1495	300	قال مالك اذا بيع ملك الغير ووقف البيع علي اجازة ربه فان مات ربه وانتقل الملك -الي الباءع كان له من الرد والامضاء ما كان لمالكه واذا باع العبد شيءا مما يملكه وقف للبيع علي اجازة سيده فان اعتقه قبل علمه بذلك لزمه البيع ولم يكن له --خيار وفي كلا الموضعين العقد موقوف علي الاجازة ل-------------------ان العبد انما منع من امضاء البيع لحق السيد فاذا اعتق زال حقه فزال المنع بزواله وليس كذلك بيع ملك الغير لانه موقوف علي اذنه فاذا مات انتقل الاذن الي مستحق الب-يع فيثبت له من ذلك ما كان ثابتا لمالكه فكان له ان يجيز او يرد لانه غير م-لك له اولا بخلاف العبد فافترقا	181	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms332	false	-3601517677691408852	82	194	429	982	1521	300	قال مالك اذا بيع ملك الغير -وقف البيع علي اجازة ربه فان مات ربه فانتقل المبيع الي الباءع كان له من الرد والامضاء ما كان لمالكه واذا باع العبد شيءا مما يملكه وقف البيع علي اجازة سيده فان اعتقه قيل علمه بذلك لزمه البيع ولم يكن له الخيار وفي كلا الموضعين العقد موقوف علي الاجازة فلم كان ذلك فالجواب ان العبد انما منع من امضاء اليبع لحق السيد فاذا اعتق زال حقه فزال المنع بزواله وليس كذلك---- ملك الغير لانه موقوف علي اذنه فاذا مات انتقل الاذن الي مستحق المييع فيثبت له من ذلك ما كان ثابتا لمالكه فكان له ان يجيز او يرد لانه غير مالك له اولا بخلاف العبد فافترقا	332	7731811106231278395	519	985.0	412	558	93.01074981689453	97	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms182	true	-5878200821302960094	0	92	0	496	1553	300	وان كان كثيرا لم يجز ولو شر--ط المشتري ركوبه- جاز قليلا كان او كثيرا وفي كلا الموضعين -هو ركوب منضم الي البيع---- لان ---------الباءع اذا استثني الركوب الكثير---- دخل البيع الغرر لان المشتري لا تسلم اليه الدابة الا بعد ان تنقضي مدة الركوب----- فيدخلها التغيير وهي باقية علي ملكه وليس كذلك اذا اشترط الركوب لان المشتري ي-سلم الدابة ا-نما يجعل ذلك اجارة وبيعا والاجارة والبيع يجوز اجتماعهما لانهما عقدتين غير متنافيتين 621 وانما----------- قال مالك يجوز بيع الشاة واستثناء اطرافها في السفر ولا يجوز ذلك في الحضر وفي كلا الموضعين فقد وجد	182	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms334	false	-6333785608861907819	203	300	1075	1600	1600	300	وان كان كثيرا لم يجز ولو اشترط المشتري ركوبها جاز قليلا كان او كثيرا وفي كلا الموضعين فهو ركوب منضم الي البيع فلم كان ذلك فالجواب انه اذا اشتثني الركوب وكان كثيرا دخل البيع الغرر لان المشتري لا يسلم الدا-----بة الا بعد ان تنقضي مدة الركوب فيها فيدخلها التغ-ير وهي باقية علي ملكه وليس كذلك اذا اشترط الركوب لان المشتري يتسلم الدابة وانما يجعل ذلك اجارة وبيعا والاجارة والبيع يجوز اجتماعهما لانهما عقدا-ن غير متنافي-ين المسالة الثانية عشرة قال مالك يجوز ببع الشاة واستثناء اطرافها في السفر ولا يجوز ذلك في الحضر وفي كلا الموضعين -قد وجد-	334	7731811106231278395	458	812.0	369	535	85.60747528076172	71	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms182	true	-5878200821302960094	118	220	631	1155	1553	300	يجوز بيع تراب المعدن ولا يجوز بيع تراب الصاغة وفي كلا الموضعين -العين المشتراة مرءية -------------------------------------------------لان ما في تراب المعدن من الذهب والفضة معروف--- عند اهل النظر وتراب الصاغة لا يعلم ما ---------------------فيه وايضا تراب المعدن لا يدخله غش لانه صنعة الخالق سبحانه وتعالي وتراب الصياغة يدخله الغش لانه صنعة مخلوق وفيه نظر 623 وانما -----------قال مالك يجوز بيع تراب المعدن ولا يجوز بيع تراب الغربلة وهو بيع ما يخرج من المعدن في اليوم وفي كلا الموضعين فهو تراب معدن ل-------------------ان الغربلة مجهولة غير معروفة لانه لا يعلم ما يخرج في ذلك اليوم وليس كذلك الامر ف-----ي التراب لانه معلوم غير مجهول	182	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms336	false	-3203800798328427288	0	118	0	598	1590	300	يجوز بيع تراب المعدن ولا يجوز بيع تراب الصاغة وفي كلا الموضعين فالعين المشتراة مرءية فلم كان هذا فالجواب ان تراب المعدن انما جاز بيعه لان ما فيه م-----------ن الذهب والفضة معروف اي عند اهل البصر وتراب الصاغة لا يعلم ما فيه وفرق بعض اصحابنا بان قا--ل تراب المعدن لا يدخله غش لانه صنعة الخالق --------تعالي وتراب الص-اغة يدخله الغش لانه صنعة -خلوق وفيه نظر المسالة السادسة عشرة قال مالك يجوز بيع تراب المعدن ولا يجوز بيع الضريي-----ة وهو بيع ما يخرج من المعدن في اليوم وفي كلا الموضعين -هو تراب معدن فلم كان هذا فالجواب ان الضريية مجهولة غير معروفة لانه لا يعلم ما يخرج في ذلك اليوم -ليس----- الامر كذلك في التراب لانه معلوم غير مجهول	336	7731811106231278395	459	797.0	365	633	72.51184844970703	78	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms183	true	-223786526828136982	255	300	1367	1586	1586	300	قال مالك اذا اقرضه طعاما او غيره الي اجل من الاجال فاتاه به قبل محل الاجل يلزمه اخذه ولا يلزمه في السلم اخذه قبل محل الاج-ل وفي كلا الموضعين فالذمة تبرا مما كانت مشتغلة به ل-------------------ان الاجل في القرض حق للم--قرض دون المقرض فاذا قدم-	183	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms335	false	-1953878633846911479	28	76	152	386	1516	300	قال مالك اذا اقرض- طعاما او غيره الي اجل من الاجال فاتي- به قبل محل الاجال لزمه اخذه ولا يلزمه في السلم----- قبل محل الاجال وفي كلا الموضعين فالذمة تبرا مما كانت مش-غلة به فلم كان ذلك فالجواب ان الاجل في القرض حق للمستقرض دون المقرض فاذا قدم	335	7731811106231278395	206	355.5	164	242	85.12397003173828	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms184	true	2235797448454497703	0	120	0	609	1511	300	ذلك قبل محل الاجل فقد رضي باسقاط حقه فلزم رب المال اخذه لانه لا حق له في الاجل والاجل في السلم حق للجميع المسلم والمسلم اليه فاذا اختار احدهما اسقاط حقه لم يلزم الاخر اسقاط حقه تنبيه------------- فان قيل -من اين كان الاجل في القرض حق للمقرض دون المقرض وفي السلم حق للجميع قيل لان المنفعة للمقرض دون المقرض الا تري انه متي حصلت فيه المنفعة للمقرض لم يجز فلهذا كان الاجل حقا له والمنفعة في السلم للجميع لانه انما يسلم اليه لما يرجوه من نفاق تلك السلعة عند تغير الاسواق وينتفع المسلم اليه بتقديم المسلم ال-----ثمن فكل واحد منهما له منفعة وايضا فانما قدم الثمن ليسترخص تلك السلعة اذا كانت عند محل الاجل فاذا قدمت قبله بطل هذا الغرض	184	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms335	false	-1953878633846911479	76	197	386	1005	1516	300	ذلك قبل محل الاجل فقد رضي باسقاط حقه فلزم رب المال اخذه لانه لا-حق له في الاجل والاجل في السلم حق للجميع المسلم والمسلم اليه فاذا اختار احدهما اسقاط حقه لم يلزم للاخر اسقاط حقه هذا قول بعض شيوخنا فان قيل ومن اين كان الاجل في المرض--- للمقرض دون المقرض وفي السلم حق للجميع قيل لان المنفعة للمقرض دون المقرض الا تري انه متي حصلت فيه المنفعة للمقرض لم يجز فلهذا كان الاجل حقا له والمنفعة في السلم للجميع لانه انما يسلم اليه لما يرجوه من نفاق تلك السلعة عند تغير الاسواق وينتفع المسلم----- بتقديم المسلم اليه للثمن فكل واحد منهما له منفعة وايضا فانما قدم الثمن ليسترخص تلك السلعة اذا اتته عند محل الاجل فاذا قدمت قبله بطل هذا الغرض	335	7731811106231278395	589	1126.0	472	628	93.78981018066406	112	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms185	true	-1831912817057057885	9	80	47	393	1525	300	اذا -قرض ل-ه شيءا فرد اليه افضل منه جاز وان رد اليه ازيد منه لم يجز وفي كلا الموضعين -قد وجد الفضل لا-------------------ن الزيادة في المثل تخرج عن حد المماثلة وليس كذلك تغير الصفة لان المماثلة حاصلة معه والدليل لهذا -----ما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه استقرض بكرا فرد جملا رباعيا افضل مما اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايضا فان التهمة تقوي في الزيادة في المثل ولا تقوي في الصفة والله اعلم	185	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms335	false	-1953878633846911479	200	295	1026	1487	1516	300	اذا اقرض منه شيءا فرد اليه افضل منه جاز وان رد----- ازيد منه لم يجز وفي كلا الموضعين فقد وجد الفضل فلم كان ذلك فالجواب ان الزيادة في المثل تخرج عن حد المثل--- وليس كذلك تغير الصفة لان المماثلة حاصلة معه وفرق بعض اصحابنا بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ا--قرض بكرا فرد جملا رباعيا افضل مما اخذ وفي هذا الفرق نظر من حيث انه دليل علي المثلية دون الفرق وانما الفرق ما ذكرنا وهذا دليل عاضد لما ذكرناه وايضا فان التهمة تقوي في الزيادة في المثل دون ال--------صفة والله اعلم	335	7731811106231278395	301	506.5	235	479	62.83924865722656	55	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms191	true	-328517454839383001	0	96	0	500	1538	300	الولد لم يقع عليه عقد البيع لانه منفصل منها فلذلك لم يكن له قاله بعضهم 655 و--------------------------------------------------------------------------------------------انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا ادعي احد المتبايعين في الخيار الامضاء وادعي الاخر الرد -ان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد المتبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة -ان القول قول مدعي الصحة منهما وفي كلا الموضعين كل واحد يدعي نقض البيع ل-------------------ان في الخيار مدعي الالزام مدع علي مدعي الرد فكان القول قول الذي ادعي الرد لان الاصل براءة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته والاصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي عليه	191	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms334	false	-6333785608861907819	26	186	129	980	1600	300	الولد--- يقع عليه عقد البيع لانه منفصل منها المساله التاسعة قال لا يجوز الخيار في النكاح ويجوز في البيع وكلاهما عقد معاوضة فلم كان هذا الفرق فالجواب ان الخيار في البيع انما جعل ليختبر المبيع وهذا المعني غير موجود في النكاح لان الاختيار لا يوجد فيه وذلك لانه لا يوجد الا مع رفع الخيار ولان البيع مبني علي المكايسة فيحصل الخيار فيه لءلا يدخل الغبن علي احد المتبايعين والنكاح مبني علي الوصلة فلم يحتج فيه للخيار المسالة العاشرة قال مالك اذا ادعي احد --متبايعين في الخيار الامضاء وادعي الاخر الرد كان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد المتبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة كان القول قول مدعي الصحة منهما وفي الجميع------ كل واحد مدع ت-قض البيع فلم كان ذلك فالجواب ان في الخيار مدعي الالزام مدع علي مدعي الرد فكان القول قول الذي ادعي الرد لان الاصل برا-ة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته ول-اصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي عليه	334	7731811106231278395	449	790.5	362	865	51.90751266479492	76	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms193	true	-2300898035674025036	216	295	1050	1471	1497	300	قال مالك اذا ادعي احد المتبايعين في الخيار الامضاء وادعي الاخر الرد كان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد المتبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة كان القول قول مدعي الصحة منهما وفي الجميع كل واحد منهما يدعي نقض البيع لان مدعي----------------------------- الالزام في الخيار مدع علي مدعي الرد فكان القول قول الذي ادعي الرد لان الاصل براءة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته والاصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي عليه	193	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms334	false	-6333785608861907819	104	186	551	980	1600	300	قال مالك اذا ادعي احد --متبايعين في الخيار الامضاء وادعي الاخر الرد كان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد المتبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة كان القول قول مدعي الصحة منهما وفي الجميع كل واحد مدع ت-------قض البيع فلم كان ذلك فالجواب ان في الخيار مدعي الالزام ----------مدع علي مدعي الرد فكان القول قول الذي ادعي الرد لان الاصل برا-ة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته ول-اصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي عليه	334	7731811106231278395	388	739.0	313	450	86.22222137451172	69	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms230	true	1983650840093089901	0	40	0	214	1530	300	نقل عن --غيره ل------------------ان الشهادة علي الحكم شهادة بحق علي الحاكم وليست بنقل شهادة-- وشهادة الفرع انما يثبت حكمها بثبوت شهادة الاصل لانها نقل والنقل يفتقر الي صحة المنقول عنه فاذا نسي شاهد- الاصل اصل الشهادة لم تقبل شهادة الفرع	230	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms416	false	-6499472176341027459	192	235	944	1177	1506	300	نقل عن الغير فلم كان ذلك فالجواب ان الشهادة علي الحكم شهادة بحق علي الحاكم وليست بنقل شهادتهم وشهادة الفرع انما يثبت حكمها بثبوت شهادة الاصل لانها نقل والنقل مفتقر الي صحة المنقول عنه فاذا نسي شاهدا الا----صل الشهادة لم تقبل شهادة الفرع	416	7731811106231278395	206	372.0	168	237	86.91983032226562	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms230	true	1983650840093089901	121	209	596	1041	1530	300	قال مالك اذا تراضيا بان حكما بينهما رجلا يلزمهما ما -حكم به عليهما ولم يكن لاحدهما الرجوع عنه واذا ارتضيا شهادة شاهد لم يلزمهما ذلك وكان للمشهود عليه الرجوع مع ان التحكيم موجود في الجميع ل--------------------ان امضاء الشهادة انما هو استدعاء لما يعلمانه فاذا ادعيا خلاف ذلك كان لهما او لمن ادعاه منه-- الرجوع لان له ان يقول لم يات بما اعلمه وليس كذلك التحكيم لانه استدعاء لما لا يعلمانه فلم يكن فيه --رجوع لانه لا يصح ان يكون فيه تكذيب من المحكوم عليه 756 وانما----------------- قال مالك	230	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms418	false	-2697572415610391824	11	97	68	528	1563	300	قال مالك اذا ارتضيا بان حكما بينهما رجلا -لزمهما ما يحكم به عليهما ولم يكن لاحدهما الرجوع عنه واذا ارتضيا شهادة شاهد لم يلزمهما ذلك وكان للمشهود عليه الرجوع و-------------------في الجميع فالحكم موجود فالجواب ان امضاء الشهادة انما هو استدعاء لما يعلمانه فاذا ادعيا خلاف ذلك كان لهما و--لمن ادعاه منهما الرجوع لانه----- يقول لم يات بما اعلمه وليس كذلك التحكيم لانه استدعاء لما لا يعلمانه فلم يكن فيه الرجوع لانه لا يصح ان يكون فيه تكذيب من المحكوم عليه والله اعلم المسالة التاسعة قال مالك	418	7731811106231278395	403	720.5	323	487	82.75154113769531	73	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms234	true	2889236550527297078	53	157	248	754	1430	300	اذا شهد شاهدان علي رجل بعتق عبده فردت شهادتهما -لا يجوز لواحد منهما ان يملك العبد فان ملكه عتق عليه واذا اعتق المفلس عبدا له فرد الغرماء عتقه فانه ان اشتراه--- بعد لم يلزمه فيه عتق مع ان العتق في الجميع لم يمض ل---------------------ان عتق المفلس قد بطل ببيع السلطان وبعد حكمه لم يلزمه عتق ما اعتق ان عاد اليه لان ذلك العتق قد بطل بخلاف الشهود ----فان العتق المشهود به لم يبطل عندهم لانهم يعتقدون ان ذلك العب---د صار حرا وان تملكه لا يجوز ويعتقدون ان الحاكم تحامل عليهم في ذلك وفي-------------------------------------------------------------- المسالة خلاف 770 وانما قالوا اذا قال احد الخصمين رضيت بما	234	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms415	false	-563251416131074879	190	300	1017	1565	1565	300	اذا شهد شاهدان علي رجل بعتق عبده فردت شهادتهما فلا يجوز لواحد منهما ان يملك العبد فان ملكه عتق عليه واذا اعتق المفلس عبدا له فرد الغرماء عتقه فانه ان اشتراه من بعد لم يلزمه فيه عتق -----والعتق من الجميع لم يمض فلم كان الفرق فالجواب ان عتق المفلس قد بطل ببيع السلطان وبعد حكمه لم يلزمه ع--------تق ان عاد اليه لان ال----عتق قد بطل -----والشهود لم ييطل العتق المشهود به-------- عندهم لانهم يعتقدون ان ذلك العبد قد صار حرا وان تملكه لا يجوز ويعتقدون ان الحاكم غلط-------- في ذلك واشهب لم يفرق بين مسالة الشهود والمفلس والقياس ما قاله ابن القاسم المسالة الثالثة------------- اذا قال احد الخصمين رضيت بما-	415	7731811106231278395	434	743.0	343	600	72.33333587646484	81	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms234	true	2889236550527297078	158	299	759	1427	1430	300	به علي--- فلان وفلان فما شهدا به -هو الحق كان له ان يرجع عن ذلك بعد شهادتهما ولا يلزمه ما شهدا به واذا قال رضيت يمينك------------- لم يكن له ان يرجع عن ذلك وقد لزمه الحق متي حلف خصمه وفي كلا الموضعين فهو رضي بما يكون من جهة الغير لان للاول ان------------------------------------------- يقول انما رضيت بشهادتهما لا-ني ظ-نت انهما لا يشهدان الا ب--حق واما -الباطل فلا ارضي به فحجته بهذا صحيحة وليس كذلك في اليمين لانه لا يدعي هذا المعني فيها ولان اليمين ان ك----------------------------------------------انت في جهة المدعي عليه فقال للمدعي احلف فان ذلك نكول- منه عن اليمين فلم يكن له الرجوع عن ذلك لان ب-نكوله تر---تبت اليمين في جهة خصمه وان كانت اليمين في جهة المدعي ف-قال للمدعي عليه احلف فقد نكل عن اليمين فيكون كما قلنا في الذي قبله وليس رضاه بالشهادة بنكول- منه عن شء وجب عليه فافترقا	234	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms416	false	-6499472176341027459	1	163	4	782	1506	300	---علي به فلان وفلان فما شهدا به فهو الحق كان له ان يرجع عن ذلك بعد شهادتهما فلا يلزمه ما شهدا به واذا قال رضيت يمينك وخذ ما تدعيه لم يكن له ان يرجع عن ذلك وقد لزمه الحق متي حلف خصمه وفي كلا الموضعين فهو رضا بما يكون من جهة الغير فلم كان الفرق فالجواب انه كان له الرجوع في الشهادة لانه يقول انما رضيت بشهادتهما لانني ظننت انهما لا يشهدان الا بالحق واما بالباطل فلا ارضي--- فحجته بهذا صحيحة وليس كذلك في اليمين لانه لا يدعي هذا المعني فيها ولان اليمين لا يخلو ان تكون في جهة المدعي عليه او المدعي فان كانت في جهة المدعي عليه فقال المدعي احلف كان ذلك نكولا منه عن اليمين فلم يكن له الرجوع عن ذلك لانه بنكوله قد تزتبت اليمين في جهة خصمه وان كان- اليمين في جهة المدعي فيقول المدعي عليه احلف فقد نكل عن اليمين فيكون كما قلنا في الذي قبله وليس رضاه بالشهادة -نكولا منه عن شء وجب عليه فافترقا	416	7731811106231278395	636	1152.0	499	786	80.91603088378906	116	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms240	true	-2965433658299113634	268	300	1397	1579	1579	300	تنبيه نقل القرافي رحمه الله ان مالكا علل القضاء بالشاهد واليمين في القصاص في جراح العمد بانه------------ يصالح عليها بالمال في بعض الاحوال واستشكله هو بانه الغي الاصل واعتبر الطوارء البعيدة وذلك-	240	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms376	false	-7025347171066467942	136	166	776	945	1648	300	تنبيه قول مالك--- رحمه الله-------------------- بالشاهد واليمين في القصاص في جراح العمد اعتمادا علي انها يصالح عليها بالمال في بعض الاحوال مشكل جدا ف---انه الغي الاصل واعتبر الطوارء البعيدة وذلك	376	7731811106231278395	137	232.5	111	195	70.25640869140625	21	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms241	true	-1519984034577538791	0	33	0	156	1464	300	لازم له في النفس ايضا وهو خلاف الاجماع ويشكل ايضا من حيث انه لم يقل بذلك في الاحباس مع انها منافع ولا في الولاء وماله الي الارث وغير ذلك مما ماله الي المال	241	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms376	false	-7025347171066467942	166	199	945	1100	1648	300	لازم له في النفس ايضا وهو خلاف الاجماع ويشكل ايضا من حيث انه لم يقل بذلك في الاحباس ح- انها منافع ولا في الولاء وماله الي الارث وغير ذلك مما ماله الي المال	376	7731811106231278395	154	302.0	121	156	98.71794891357422	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms248	true	4840920045725600958	0	80	0	409	1543	300	ان شاء دفع----- نصف دينار وان شاء الدرا-------هم ولو دفع عنه عرضا بالنصف دي--نار كان علي الامر ان يدفع اليه نصف --دينار وفي كلا الموضعين قد دفع غير ما امره به لا---------------------ن ---------الدنانير والدراهم ينوب بعضها عن بعض لانها قيم المتلفات واروش الجنايات وكان مخيرا في الدراهم لان احدهما يقوم مقام الاخر وليس كذلك في العروض لانها لا ينوب بعضها عن بعض ويقوم مقامها فاذا دفع عنه سلعة فكانه باعه اياها بالنصف دي--نار الذي امره بدفعه فلهذا لم يكن مخيرا	248	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms332	false	-3601517677691408852	214	298	1085	1511	1521	300	ان شاء دفع اليه نصف دينار وان شاء دفع اليه دراهم ولو دفع---- عرضا في نصف الدينار كان علي الامر ان يدفع اليه نصف الدينار وفي كلا الموضعين قد دفع---- ما امر- به فلم كان الفرق فالجواب ان الدراهم والدنانير--------- ينوب بعضها عن بعض لانها قيم المتلفات واروش الجنايات فكان مخيرا في الدراهم لان احدهما ك---------الاخر وليس كذلك في العروض لانها لا تنوب عن الذهب ولا تقوم -مقامه- فاذا دفع عنه سلعة فكانه باعه اياها --ينصف الدينار الذي امره بدفعه فلهذا لم يكن مخيرا	332	7731811106231278395	345	587.5	272	457	75.49234008789062	58	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms264	true	-6485726356605054722	80	142	420	730	1520	300	قال مالك تجوز اجارة المدبر ولا تجوز اجارة ام الولد والكل ممنوع من بيعه موقوف نفوذ عتقه علي الموت لان عتق ام الولد اقوي------------------------------------------------------------------- وايضا فعتق ام الولد ي-نجز ف-ي الحال وانما بقي له فيها المت-عة والمدبر خلاف ذلك فحكمه حكم الوصية في كثير من احكامه 847 وانما------ قال مالك اذا قارضه علي ان يسلف احدهما الاخر كان للعامل اجرة مثله واذا	264	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms345	false	1004841655268905642	139	209	689	1041	1526	300	قال مالك يجوز اجارة المدبر ولا يجوز اجارة ام الولد والكل ممنوع من بيعه فلم كان ذلك فالجواب -------ان عتق ام الولد اقوي ما بيناه ويكفي في ذلك ان البطلان يتوجه الي عتق المدبر دون ام الولد وايضا فعتق ام الولد يتنجز علي الحال وانما بقي له فيها المنفعة والمدبر خلاف ذلك فحكمه حكم الوصية في كثير من احكامه المسالة الثانية قال مالك اذا اخطا الدليل -------------------كان ل----ه اجرت----ه واذا	345	7731811106231278395	232	378.5	182	386	60.1036262512207	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms264	true	-6485726356605054722	128	164	660	832	1520	300	قال مالك اذا قارضه علي ان يسلف احدهما الاخر كان للعامل اجرة مثله واذا قارضه الي اجل او بشرط الضمان وجب فيه قراض المثل وفي كلا الموضعين قد شرط كل----- منهما في القراض ما ليس منه	264	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms357	false	-5147049030777029181	260	297	1294	1471	1482	300	قال مالك اذا قارضه علي ان يسلف احدهما الاخر كان للعامل اجرة مثله واذا قارضه الي اجل او بشرط الضمان وجب فيه قراض المثل وفي كلا الموضعين قد شرط كل واحد منهما في القراض ما ليس منه	357	7731811106231278395	172	337.0	136	177	97.17514038085938	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms264	true	-6485726356605054722	163	300	828	1520	1520	300	منه لان القراض الي اجل او بشرط الضمان ق---راض لم ينضم اليه غيره فلم ينقله عن حكم القراض وليس كذلك في شرط السلف لانه من غير القراض اذ هو معني انضم اليه من غيره فنقله عن حكمه وايضا فالسلف زيادة ازدادها احدهما علي الاخر والقراض اذا دخلته الزيادة افسدته وليس كذلك في الاجل والضمان لانه ليس بزيادة ازدادها احدهما فلم ----------ينقل القراض عن حكمه 848 وانما-------------------------------------------------- قال مالك لا يجوز ان يدفع اليه مالين بربحين مختلفين علي ان كل مال -علي حدة واذا دفع اليه مالا فاشتري به سلعة فجاءز ان يدفع اليه مالا اخر ويشترط الا يخلطه بالاول سواء اتفق الربح او اختلف وفي كلا الموضعين مالان بربحين مختلفين لان -------------رب المال اذا دفع اليه مالين وشرط ان لا يخلط احدهما بالاخر واختلف الربح فهو غرر لانه يجوز ان يربح في احدهما ويخسر في الاخر فيكون-	264	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms358	false	4805029781962029828	1	149	8	766	1508	300	انه اذ اقارضه- الي اجل او بشرط الضمان فالقراض لم ينضم اليه غيره ولم ينقله عن حكم القراض وليس -ذلك في شرط السلف لانه من غير القراض اذ هو معني انضم اليه من غيره فنقله عن حكمه وايضا فالسلف زيادة ازدادها احدهما علي الاخر والقراض اذا دخلته الزيادة افسدته وليس كذلك في الاجل والضمان----- ليس بزيادة ازدادها احدهما علي الاخر فلم ينقل القراض عن حكمه قلت وما ذكرناه من الفرق الكلي في القراض كاف المسالة الثانية قال مالك لا يجوز ان يدفع اليه مالين بربحين مختلفين علي ان كل واحد علي حدة واذا دفع اليه مالا فاشتري به سلعة فجاءز ان يدفع اليه مالا اخر ويشترط الا يخلطه بالاول سواء اتفق الربح او اختلف وفي كلا الموضعين مالان بربحين مختلفين فلم وقع هذا فالجواب ا--نه اذا دفع اليه مالين وشرط ان ---يخلط احدهما بالاخر واختلف الربح فهو غرر لانه يجوز ان يربح في احدهما ويخسر في الاخر فيكون	358	7731811106231278395	650	1205.5	518	770	84.41558074951172	119	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms265	true	4153977796031011999	0	97	0	454	1452	300	قد غبن احدهما الاخر فذهب عمله باطلا فيما لم يربح فيه وياخذ ربح --مال الاخر فدخل الغبن علي رب المال لان رب المال دخل علي انه يربح في كل مال ولا يستبد العامل في منفعة احد المالين دون الاخر وليس كذلك اذا اشتري رب المال الاول السلع لانه بذلك قد حصل له حكم نف-سه اما من ربح او خسارة فلا يدخل ها هنا الغرر كما دخل في الاول اذ قد يستحق العامل منفعة المال الاول ان كان فيه منفعة او كان فيه خسران فهو علي رب المال لا تعلق لاحد المالين بالاخر 849 وانما قالوا --------لا يجوز	265	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms358	false	4805029781962029828	149	242	766	1218	1508	300	قد خسر احدهما في-----ذهب عمله باطلا فيما لا يربح فيه وياخذ ربح المال الاخر فدخل الغبن علي رب المال لان رب المال دخل علي انه يربح في كل مال ولا يستبد العامل في منفعة احد المالين دون الاخر وليس كذلك اذا اشتري --بالمال الاول السلع لانه----- قد حصل له حكم نفيسه اما من ربح او خسارة فلا يدخل ها-هنا الغرر كما دخل في الاول اذ قد استحق العامل منفعة المال الاول ان كان فيه منفعة او كان فيه خسران فهو علي رب المال لا تعلق لاحد المالين بالاخر فافترقا المسالة الثالثة لا يجوز	358	7731811106231278395	419	780.0	328	465	90.10752868652344	84	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms267	true	-323108577013293939	19	157	100	804	1515	300	قال مالك يجوز للسفيه ا--لوصية بالعتق ولا يجوز له ان يعتق بتلا والكل عتق لا-------ن السفيه انما حجر عليه لءلا يضيع ماله ويبقي فقيرا لا مال له وما خشي منه يوجد في تبتيل العتق ولا يوجد في الوصية بالعتق 858 وانما قال المغيرة اذا اعتقت المراة ذات الزوج عبدا هو اكثر من ثلث مالها فللزوج ان يرد الجميع واذا----- تصدقت باكثر من ثلث مالها فلا خيار للزوج الا فيما زاد لان العتق لا يتبعض 859 وانما جعلوا لزوج المراة اذا تصدقت باكثر من الثلث ان يرد الجميع ولم يجعلوا لورثة الموصي باكثر من الثلث ان يردوا الا ما زاد علي الثلث لا--------------------------------ن الزوجة يمكنها استدراك غرضها بانشاء الثلث ثانيا بخلاف الموصي فانا لو ابطلنا الجميع لم يمكن استدراك الغرض لموت الموصي وايضا---------------- المراة -------------------------------------جعل ذلك في حقها تاديبا لها لترتدع عن اخراج فوق الثلث فيما بعد وليس كذلك	267	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms429	false	-5332547703013137770	174	285	881	1423	1498	300	قال مالك يجوز للسفيه ان يوصي- بالعتق ولا يجوز له ان يعتق بتلا والكل عتق فالجواب ان السفيه انما حجر عليه لءلا يضيع ماله ويبقي فقيرا لا مال له وما خشي منه يوجد في تبتيل العتق ولا يوجد في الوصية بالعتق المسالة التاسعة عش-رة اذا اعتقت المراة ذات الزوج عبدا هو اكثر من ثلث ماله- فللزوج ان يرد الجميع واذا اوصي الميت باكثر من ثلثه فليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورثة ان---------------------- يردوا الا ما زاد علي ثلثه وكلاهما له التصرف في ماله فالجواب ان الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------وج انما كان له الرد في الكل لان المراة قادرة علي اخذ حقها من بعد وهو الثلث فجعل ذلك-------- تاديبا لها لترتدع عن اخراج فوق الثلث مما نفذ- وليس كذلك	429	7731811106231278395	390	620.5	307	803	48.56787109375	71	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms289	true	-6311359732957894782	228	299	1168	1533	1538	300	قال مالك اذا ادعي المرتهن تلف الرهن وهو مما يغاب عليه لم يقبل قوله ولزمه الغرم واذا ادعي المودع تلف الوديعة ------قبل قوله وكذ---ا الموضعين فالدعوي فيما يغاب عليه موجودة لا-------ن المرتهن غير امين فلم يقبل قوله فيما يغاب عليه والمودع م----------------------------------------------------------ءتمن مقبول القول- فيما يذكره الا ان يوجد خلافه وايضا ال----رهن اذا كان---- يغاب عليه حصل في ذمة المرتهن لانه قبضه لحق نفسه فلم يقبل قوله في تلفه لانه مدع	289	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms418	false	-2697572415610391824	95	183	519	964	1563	300	قال مالك اذا ادعي المرتهن تلف الرهن وهو مما يغاب عليه لم يقبل قوله ولزمه الغرم واذا ادعي المودع تلف الوديعة كان القول قوله وفي كلا الموضعين فالدعوي فيما يغاب عليه موجودة فالجواب ان المرتهن غير امين فلم يقبل قوله فيما يغاب عليه والمودع مءتمن فيقبل قوله في التلف لان الاصول مبينة علي هذا ان كان مءتمنا قب-ل --قوله فيما يدعيه الا ان يوجد خلافه وايضا فان الرهن اذا كان مما يغاب عليه حصل في ذمة المرتهن لانه قبضه لحق نفسه فلم يقبل قوله في تلفه لانه مدع	418	7731811106231278395	351	650.0	281	448	78.34821319580078	62	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms290	true	-3747989355617659748	32	120	167	615	1512	300	قال مالك اذا اشتري احد شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا غاب الرهن الذي يغاب عليه عند المرتهن فاختلف الراهن والمرتهن في صفته فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزمه قيمتها وفي كلا الموضعين المستحق قيمته لا-----------------ن الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فالشفيع ان شاء------- اخذ وان شاء ترك ولا- كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	290	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms333	false	-7893655039687705826	2	94	16	482	1547	300	قال مالك اذا اشتري احد شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا غاب الرهن الذي يغاب عليه عند المرتهن فاختلف الراهن والمرتهن في صفته فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزمه قيمتها وفي كلا الموضعين المستحق قيمة فلم كان ذلك الجواب ان الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فان -------شاء الشفيع اخذ وان شاء ترك وليس كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	333	7731811106231278395	434	836.0	349	473	91.75475311279297	82	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms290	true	-3747989355617659748	0	35	0	180	1512	300	ذمته اذ هي في الاصل مشغولة والوديعة ليست في --ذمة المودع لانه قبضها لمنفعة رب المال دون منفعة نفسه فكان القول قوله في التلف لان الاصل براءة الذمة فلهذا افترقا 933 وانما قال مالك اذا	290	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms418	false	-2697572415610391824	184	213	970	1123	1563	300	ذمته اذ هي في الاصل مشغولة والوديعة لم تتعلق بذمة المودع لانه قبضها لمنفعة رب المال دون منفعة نفصه فكان القول قوله في التلف المسالة العاشرة----------------------------- قال مالك اذا	418	7731811106231278395	132	228.0	106	182	72.52747344970703	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms298	true	-7306110434884933990	44	300	218	1496	1496	300	يكال او يوزن كان عليه مثله وان استهلك شيءا من العروض كان عليه قيمته ل---------------------------ان ما استهلك لا بد فيه من بدل فاذا كان مما له مثل كان اقرب في المعني للبدل الواجب لانه اسهل من القيمة والقيمة تحتاج الي اجتهاد فما صير الي القيمة الا لتعذر المثل الذي هو اسهل واحق في معني البدلية وال---له اعلم 955 وانما قال مالك اذا جنس الغاصب علي العين المغصوبة جناية منقصة فان ربها مخير بين اخذها واخذ ما نقصت الجناية او ياخذ قيمتها واذا اصابها امر من السماء او غير ذلك من غير---- الغاصب فربها مخير ان شاء اخذها ناقصة وان شاء لم ياخذها---- لان -----الج---ناية اذا كانت-------- من فعل الغاصب فقد تعدي فوجب ان يءخذ بتعديه كت------عدي غير الغاصب واذا كانت-------- من غير فعله لم يوجد منه تعد والعين المغصوبة قاءمة فوجب ان يكون ربها مخيرا كما قال مالك 956 وانما قالوا اذا غ----------صب دابة فعجفت كان---- فوتا واذا غصب عبدا فعجف لا يك---ون فوتا مع ان الجميع عجف في الحيوان لا-------------------ن الدواب انما تراد للقوة لان الغرض منها الحمل ولا كذلك الرقيق وفيه نظر لان الغرض من الرقيق ايضا العمل والاستخدام والعجف مضعف 957 وانما قال مالك اذا غصب خلخالين فكسرهما فليس عليه الا ما نقص الكسر فقط سواء كانت فضة او ذهبا واذا غصب دنانير او دراهم فكسرها فربها -غير ان شاء الزمه مثلها وان شاء اخذها كذلك ولا يلزمه ما نقص الكسر والجميع ذهب وفضة كسرت علي وجه التعدي لا-------ن الحلي يقتني لاجل صن-عته فاذا اختلفت تلك الصنعة وجب عليه بدلها ليصل ربها الي غرضه كما لو اتلف عليه طستا وليس كذلك الدنانير والدراهم-	298	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms352	false	-2401263291109497259	0	256	0	1286	1505	300	يكال او يوزن كان عليه مثله وان استهلك شيءا من العروض كان عليه قيمته فلم كان هذا التفريق فالجواب ان ما استهلك لا-بد فيه من بدل فاذا كان مما له مثل كان اقرب في --معني البدل الواجب لانه اسهل من القيمة فالقيمة تحتاج الي اجتهاد فما صير الي القيمة الا لتعذر المثل الذي هو اسهل واحق في معني البدلية -المسالة ا-------لثانية قال مالك اذا جني الغاصب علي العين المغصوبة جناي------ة فان ربها مخير بين اخذها واخذ ما نقصته بجنايته وا--------------ذا اصابها امر من السماء او غير ذلك من غير فعل الغاصب فربها مخير ان شاء اخذها ناقصة وان شاء لم ياخذها فلم كان هذا فالجواب انه اذا كانت الجناية من فعل الغاصب فقد تعدي فوجب ان يوخذ بتعديه كما لو تعدي غير الغاصب واذا كانت الجناية من غير فعله لم يوجد منه تعد والعين المغصوبة قاءمة فوجب ان يكون ربها مخيرا كما ذكر مالك رحمه الله المسالة الثالثة اذا غصب دابة فعجفت كان ذلك فوتا واذا غصب عبدا فعجف لم يكن ذلك فوتا والكل------- عجف في --حيوان فلم كان ذلك فالجواب ان الدواب انما تراد للقوة لان الغرض منها الح--------------------------------------------------------مل والرقيق ليس كذلك المسالة الرابعة اذا غصب رجل----- خلخالين فكسرهما فليس عليه الا ما نقص الكسر فقط سواء كانت فضة او ذهبا واذا غصب دنانير او دراهم فكسرها فربها مخير ان شاء الزمه مثلها وان شاء اخذها كذلك ولا يلزمه ما نقص الكسر والكل-- ذهب وفضة كسرت علي وجه التعدي فالجواب ان الحلي يقتني لاجل منفعته فاذا ا-تلف ذل-ك الصنعة وجب عليه بدلها ليصل ربها الي غرضه كما لو اتلف عليه طستا وليس كذلك الدينار- والدراهم	352	7731811106231278395	1070	1899.5	847	1392	76.86781311035156	189	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms299	true	-1737168169761206485	0	44	0	219	1510	300	لانها لا تتخذ لصنعتها وانما تتخذ لاعيانها فاذا اتلفت عليه العين وجب ان يكون علي الجياني مثلها 958 وانما قيل فيمن غصب دارا او ارضا فسكن الدار وزرع الارض ان عليه اجر ما انتفع به واذا غصب دابة او عبدا فاستعملها --لا شء عليه	299	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms352	false	-2401263291109497259	256	298	1286	1498	1505	300	لانها لا تتخذ لصنعتها وانما تتخذ لاعيانها فاذا اتلف------ العين وجب ان يكون علي الج-اني مثلها المسالة الخامسة من غصب دارا او ارضا فسكن الدار وزرع الارض فعل--يه اجر ما انتفع به واذا غصب دابة او عبدا فاستغل ذلك فلا شء عليه	352	7731811106231278395	186	333.5	148	221	84.16289520263672	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms299	true	-1737168169761206485	45	75	223	391	1510	300	الحيوان لا يبقي علي حالة واحدة لسرعة التغير اليه فجعل فيه الخراج بالضمان والدور والارضون لا تكاد تتغير مع القرب فلم يكن فيها الخراج بالضمان لان الغالب سقوط الضمان فيها	299	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms353	false	3194467568122117470	3	33	15	183	1758	300	الحيوان لا يبقي علي حالة واحدة لسرعة التغير اليه فجعل فيه الخراج بالضمان والدور والارضون لا تكاد تتغير مع القرب فلم يكن فيها الخراج بالضمان لان الغالب سقوط الضمان فيها	353	7731811106231278395	168	336.0	138	168	100.0	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms314	true	-6091048750334151455	29	117	143	591	1532	300	قال مالك اذا اشتري احد شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا غاب الرهن الذي يغاب عليه عند المرتهن فاختلف الراهن والمرتهن في صفته فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزمته قيمته- وفي كلا الموضعين المستحق قيمة لا------------------ن الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فان شاء الشفيع اخذ وان شاء ترك وليس كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	314	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms333	false	-7893655039687705826	2	94	16	482	1547	300	قال مالك اذا اشتري احد شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا غاب الرهن الذي يغاب عليه عند المرتهن فاختلف الراهن والمرتهن في صفته فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزم-ه قيمتها وفي كلا الموضعين المستحق قيمة فلم كان ذلك الجواب ان الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فان شاء الشفيع اخذ وان شاء ترك وليس كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	333	7731811106231278395	445	867.5	357	467	95.28907775878906	85	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms319	true	-8303886074491247628	203	256	993	1251	1458	300	قال مالك لا يقبل قول الوصي في دفع مال اليتيم بلا اشهاد ويقبل قوله في النفقة وفي الجميع فهو مدع لاخراج --مال عن يده ل-------ان النفقة لا يمكنه الاشهاد عليها لانه لو -كلف ذلك لاضر به ------------فيقبل قوله فيه من غير شهود ولا كذلك الدفع فانه يمكن- الاشهاد عليه بلا ---------مضرة بخلاف النفقة	319	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms419	false	3229628663173998803	80	129	391	643	1541	300	قال مالك لا يقبل دفع الوصي -------مال اليتيم بلا اشهاد ويقبل قوله في النفقة وفي الجميع -هو مدع لاخراج المال عن يده فالجواب ان النفقة لا يمكنه الاشهاد عليها لانه لو تكلف ذلك ل-ضر به الضرر الشديد ققبل قوله فيها و-------------------الدفع----- يمكنه الاشهاد عليه فلم يكن فيه ضرورة -----كالنفقة	419	7731811106231278395	206	310.5	163	290	71.03448486328125	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms324	true	1770324532833683176	260	300	1320	1512	1512	300	لا يجوز للمودع ان يودع الوديعة عند غيره الا من ضرورة ويجوز له ان يودع اللقطة من غير ضرورة الي غيره اذا كان في مثل امانته والجامع ان الجميع مال الغير لا-------------------------ن المودع انما رضي بالمودع نفسه فلم يكن له-	324	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms358	false	4805029781962029828	240	279	1210	1399	1508	300	لا يجوز للمودع ان يودع الوديعة عند غيره الا من ضرورة ويجوز--- ان يودع اللقطة من غير ضرورة--------- اذا كان في مثل امانته والكل------------ مال للغير فلم كان هذا الفرق فالجواب ان المودع انما رضي بالمودع -----فلم يكن له	358	7731811106231278395	158	267.5	125	218	72.47706604003906	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms325	true	4492682141120790136	22	121	112	612	1505	300	له دفعها الي غيره 1047 وانما قالوا اذا تعدي المودع علي الوديعة فاشتري بها تجارة فربح فيها -ان الربح له واذا تعدي المقارض في مال القراض فاشتري غير الذي امره بشراءه -ان الخيار لرب المال------ بين ان يضمنه وبين ان يقره علي القراض ويقاسمه الربح مع ان التعدي في كلا الموضعين-------- موجود لا-------ن الوديعة لم يقصد بها ربها التنمية وانما قصد بها الحفظ فلم يزل غرضه بتعدي المودع عليها لان الحفظ موجود فيها علي كل حال وليس كذلك القراض لان رب المال قصد به التنمية فلو لم يكن له الخيار لكان العامل قد منعه غرضه وليس له ذلك فافترقا	325	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms359	false	-6573119234551535998	0	96	0	497	1573	300	له دفعها الي غيره المسالة الرابعة- اذا تعدي المودع علي الوديعة فاشتري بها تجارة فربح فيها كان له بح--- واذا تعدي المقارض في مال القراض فاشتري غير الذي امره بشراءه كان --------رب المال مخيرا بين ان يضمنه وبين ان يقره علي القراض ويقاسمه الربح و------------في كلا الموضعين فالتعدي موجود فالجواب ان الوديعة لم يقصد بها ربها التنمية وانما قصد بها الحفظ ولم يزل غرضه بتعدي المودع عليها لان الحفظ موجود فيها علي كل حال وليس كذلك القراض لان رب المال قصد به التنمية فلو لم يكن له الخيار لكان العامل قد منعه غرضه وليس ك--ذلك فافترقا	359	7731811106231278395	452	820.0	361	523	86.42447662353516	82	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms327	true	-6161219925763222411	0	47	0	216	1532	300	علي مال الغير كان ذلك في رقبته وان -كان بعد السنة لم يكن متعديا لانه ماذون له في انفاقها فكانت في ذمته دون رقبته كما لو اذن له رجل في انفاق شء من ماله ولا كذلك الحر فان افعاله متساوية في التعدي وغيره فكان ذلك في ذمته	327	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms359	false	-6573119234551535998	140	170	727	873	1573	300	علي مال الغير كان ذلك في رقبته واذا كان بعد السنة لم يكن متعديا لانه ماذون له في انفاقها فكانت في ذمته دون رقبته و----------------------------------------------الحر احو----اله متسا---------------------وية فهي في ذمته	359	7731811106231278395	133	227.0	104	217	61.290321350097656	25	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms329	true	-1462731583524362597	141	227	694	1134	1473	300	اذا اقر العبد بالزني والس--رقة قبل اقراره ووجب عليه الحد وان اكذبه السيد واذا اقر بدين لانسان او بغصب لم يقبل اقراره اذا اكذبه السيد والجميع اقرار ل---------------------ان اقراره بالسرقة والزني لا ي-تهم فيه----- ان يكون اراد الاضرار بسيده لانها عقوبة تحل به وليس كذلك --اقراره ب--دين او غصب لان الظنة تلحقه فيه ان يكون اراد اخراج شء مما في يده عن سيده فلم يقبل اقراره بتكذيب سيده فافترقا 1062 وانما قال مالك يقيم الرجل علي عبده وامته حد الزني ولا يقيم حد السرقة وكلاهما حد	329	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms419	false	3229628663173998803	182	252	932	1303	1541	300	اذا اقر العبد بالزني او السرقة قبل اقراره و-----------حد وان اكذبه السيد واذا اقر بدين لانسان او بغصب لم يقبل قول--ه اذا اكذبه السيد وال--كل اقرار فلم كان الفرق فالجواب ان اقراره بالسرقة والزني لا يلحقه فيه تهمة ان يكون اراد الاضرار بسيده ققبل اقرار-------ه وليس كذلك الاقرار- بالدين للتهمة فيه مع انكار السيد المسالة الخامسة عشرة-------------------------------------------------------------------- قال مالك يقيم السيد علي عبد------ه حد الزني بخلاف ح---د السرقة و--الكل حد	419	7731811106231278395	259	365.5	202	473	54.75687026977539	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms330	true	7111773496201019449	202	285	991	1398	1472	300	قال مالك ا----------ذا وطء احد الشريكين جارية بينه وبين غيره فلا حد عليه واذا سرق احدهما من مال الشركة مما قد احرز عنه فوق حقه بثلاثة دراهم قطع وفي كلا الموضعين فهو حد تجب اقامته وله شبهة في المالين لا-------ن الوطء لا يتبعض وله شبهة في الجارية اذ هو مالك لنصف بضعها فدرا عنه الحد للشبهة وليس كذلك السرقة لان الحد يجب اذا وجد المقدار المحدود وذلك موجود اذا سرق من مال الشركة فوق حقه بثلاثة دراهم 1066 وان----------ما قال------------وا اذا سرق من	330	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms421	false	-1427507127222951488	123	213	651	1087	1532	300	قال مالك رحمه الله اذا وطء احد الشريكين جارية بينه وبين غيره فلا حد عليه واذا سرق احدهما من مال الشركة مما قد احرز عنه فوق حقه بثلاءة دراهم قطع وفي كلا الموضعين فهو حد تجب اقامته وله شبهة في المالين فالجواب ان الوطء لا يتبعض وله شبهة في الجارية اذ هو مالك لبعض----ها فدرا عنه الحد للشبهة وليس كذلك السرقة لان الحد يجب اذا وجد ال-قدار المحدود وذلك موجود اذا سرق من مال الشركة فوق حقه بثلاثة دراهم----- فان قيل اليس قد قال مالك انه يقطح اذا سرق من	421	7731811106231278395	386	711.0	305	446	86.54708862304688	74	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms331	true	-6203197652735195610	0	65	0	320	1443	300	انتفاع بمال الحربي ل------ان اموال اهل الحرب مباحة فجاز الانتفاع بها ولا حد في سرقتها ولا- كذلك الوطء فانه لا يحل الا بنكاح او ملك يمين وان و-طء الحربية قبل حصول---- هذين الوجهين فقد زني وعليه الحد 1067 وانما قالوا--------------------------- اذا اوصي ب-----------جارية فوطءها قبل موت الموصي يحد واذا وطءها بعد موته فلا حد عليه سواء كان له------- مال او لم يكن-------------------------------------- وفي كلا الموضعين	331	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms421	false	-1427507127222951488	81	156	428	812	1532	300	انتفاع بمال الحرب فالجواب ان اموال اهل الحرب مباحة فجاز الانتفاع بها ولا حد في سرقتها وليس كذلك الوطء لانه لا يحل الا بنكاح او ملك يمين واذا وطء الحربية قبل حصول احد هذين الوجهين فقد زني وعليه الحد المسالة الحادية والعشرون قال مالك رحمه الله اذا وطء احد الشريكين جارية بينه وبين غير-------------------------------ه فلا حد عليه واذا سرق احدهما من مال الشركة مما قد احرز عنه فوق حقه بثلاءة دراهم قطع وفي كلا الموضعين	421	7731811106231278395	229	352.0	179	415	55.180721282958984	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms331	true	-6203197652735195610	40	110	203	521	1443	300	اذا اوصي----- بجارية فوطءها قبل موت الموصي يحد واذا-------------- وطءها بعد موته فلا حد عليه سواء كان له مال------ او لم يكن وفي كلا الموضعين فقد وطء من اوصي له بها ل-------ان الوصية انما يثبت حكمها بالموت اذ للموصي ان يرجع فيها فاذا وطء قبل الموت فقد وطء من لا شبهة له في ملكه وليس كذلك بعد الموت بل الشبهة قاءمة فلم يكن عليه حد وان جاز الا يكون له	331	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms422	false	-8548818145764261425	33	109	170	520	1518	300	اذا اوصي لرجل بجارية فوطءها قبل موت الموصي قال مالك عليه الحد وان وطءها بعد موته فلا حد عليه سواء كان له مال مامون او لم يكن وفي كلا الموضعين فقد وطء من اوصي له بها فالجواب ان الوصية انما يثبت حكمها بالموت اذ للموصي ان يرجع فيها فاذا وطء قبل الموت فقد وطء من لا شبهة له في ملكه وليس كذلك بعد الموت بل الشبهة قاءمة فلم يكن عليه حد وان جاز الا تكون له	422	7731811106231278395	310	582.5	240	350	88.57142639160156	64	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms334	true	8365798741367225414	27	135	145	672	1482	300	اذا سرق احد الشريكين من مال الشركة فوق حقه بثلاثة دراهم قطع ---وان سرق اقل لم------- يقطع واذا سرق من المغنم احد الغانمين قطع وسواء سرق فوق حقه ب-----------------نصاب او لا والجميع شريك لان الذي سرق من مال الشركة حقه معلوم فلذلك راعاه ولا كذلك الذي سرق من الغنيمة فان حقه غير معلوم فلذلك لم يراعه 1080 وانما قالوا اذا ------------------------------------------------------------------سرق زعفرانا فصبغ به ثوبا ا-ن ربه احق بالثوب حتي يستوفي حق الزعفران و---------اذا اخذ الثوب من الصباغ قبل ان يدفع اجرته فباعه فلا سبيل للصباغ اليه وفي كلا الموضعين كل واحد منهما مستحق قيمة الصبغ لا-------ن السارق متعد في صبغه غير ماذون له في ذلك فكان رب	334	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms421	false	-1427507127222951488	193	300	999	1532	1532	300	اذا سرق------------- من مال الشركة فوق حقه بثلاثة دراهم فان قيل اليس قد قال مالك انه يقطح -اذا سرق من المغنم ولم يراع ان ي----------سرق فوق حقه بثلاءة دراهم في النصاب فلم راعاه ها هنا فالجواب ان حقه في المغنم غ---------------------------------------------------------------ير معلوم فلهذا لم يراعه وليس كذلك في مال الشركة لان حقه معلوم فلهذا راعاه فافترقا المسالة الثانية والعشرون اذا سرق زعفرانا فصبغ به ثوبا فان ربه احق بالثوب حتي يستوفي حق الزعفران قال مالك واذا اخذ الثوب من الصباغ قبل-------- اجرته فباعه فلا سبيل للصباغ اليه وفي كلا الموضعين كل واحد منهما مستحق فيه -الصبغ فالجواب ان السارق متعد في صبغه غير ماذون له------- فكان رب-	421	7731811106231278395	333	514.0	260	637	52.27629470825195	57	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms334	true	8365798741367225414	135	165	672	818	1482	300	الزعفران احق بالثوب حتي ياخذ منه حقه وليس كذلك الصباغ اذا دفع الثوب قبل اخذه الاجرة لانه قد سلطه واذن له في الانتفاع به فلم يكن له الي الثوب سبيل	334	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms422	false	-8548818145764261425	0	30	0	145	1518	300	الزعفران احق بالثوب حتي ياخذ منه حقه وليس كذلك الصباغ اذا دفع الثوب قبل اخذ- الاجرة لانه قد سلطه واذن له في الانتفاع به فلم يكن له الي الثوب سبيل	422	7731811106231278395	145	285.0	115	146	99.31507110595703	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms348	true	6090661388755026920	8	33	47	159	1520	300	اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره يقبل منه واذا اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه وفي كلا الموضعين هو رجوع عن	348	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms419	false	3229628663173998803	276	299	1432	1536	1541	300	اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره -قبل منه واذا اقر بقتل العمد------- لم يقبل منه وفي كلا الموضعين هو رجوع عن	419	7731811106231278395	104	195.0	81	112	92.85713958740234	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms348	true	6090661388755026920	35	284	170	1436	1520	300	المستحق في قتل الخطا الدية والدية انما --تجب علي غير المقر وهم العصبة ف-------------كان اقراره انما هو علي غيره فكان كالش-اهد علي الغير فاذا رجع قبل منه لانه كالشهادة اذا رجع عنها الشاهد وقتل العمد-------- فيه القود -------والقود انما يستحق علي القاتل فاذا اقر به كان اقرارا علي نفسه فلم يقبل منه الرجوع -------------------------عنه لانه اقرار علي نفسه---- فلا يقبل منه الرجوع ----الا ان يكون له وجه في ذلك 1124 وانما قال مالك الواجب------------- في شجاج العبد الاربع--- قيمتها بقدر ما في الحر من ديته وفيما عداها من الجراح ما نقص من قيمته وفي كلا الموضعين فهو جراح العبد لا-------ن هذه الجراح الاربع لما كان فيها شء مسمي في الحر وجب ان يكون ذلك فيها في العبد وايضا فاذا لو لم نعتبر ذلك بالحر لادي الي هدرها لانها تبرا وتزول حتي كان لم تكن وليس كذلك ما عداها من الجراح لانها لا بد -ما تءثر تاثيرا ما وان برءت فافترقا لذلك 1125 وانما اوجب مالك الدية في الانف وان بقي الشم ولم يوجبها في الاذنين في الصحيح عنه الا مع ذهاب السمع لان الاذنين يواريهما الشعر والعمامة والقلنسوة ولا كذلك الانف فان شين الوجه به اشد وافحش ولا يواريه شء 1126 وانما قال مالك الواجب------------- في عين الاعور الدية كاملة والواجب في دية- اليدين اذا كانت الاخري مقطوعة او شلاء نصف الدية وفي الجميع تجب في كل واحد من العضوين مع سلامة العضو الاخر لان المنفعة توجد باحدي العينين كوجودها بالجميع فاذا اتلف عليه منفعتها فكانه اتلف منفعة كاملة توجد بالعينين فوجبت الدية كاملة لان المنفعة كاملة وليس كذلك	348	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms420	false	2123159889470080260	2	207	11	1059	1525	300	المستحق بقت--ل الخطا الدية وهي ا---نما تستحق علي غير المقر وهم العصبة فاذا اقر بذلك كان اقرارا علي-------- غيره فكان كالشهادة علي الغير فاذا رجع قبل منه لانه كالش-اهد اذا رجع عن شهادته-- وقتل العمد المستحق فيه القود القصاص والقود انما يستحق علي القاتل فالم--قر به---- مقر--- علي نفسه فلم يقبل منه الرجوع عنه لذلك اذ الاصول مبنية علي -ان من اقر علي نفسه بحق فلا يقبل منه الرجوع عنه الا ان يكون له وجه في ذلك ------------المسالة السابعة عشرة الواجب في شجاج العبد الاربع من قيمته- بقدر ما في الحر من ديته وفيما عداها من الجراح ما نقص من قيمته وفي كلا الموضعين فهي جراح -بعبد فالجواب ان هذه الجراح الاربع لما كان فيها شء مسمي في الحر وجب ان يكون ذلك فيها في العبد وايضا فانا لو لم نعتبر ذلك بالحر لادي الي هدرها لانها تبرا وتزول حتي كان لم تكن وليس كذلك ما عداها من الجراح لانها لا-بد مما تءثر تاثيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما -المسالة الثامنة عشرة الواجب في عين الاعور الدية كاملة والواجب في احدي اليدين اذا كانت الاخري مقطوعة او شلاء نصف الدية فلم كان هذا فالجواب ان المن---------------------------------------فعة توجد باحدي العينين كوجودها بالجميع فاذا اتلف عليه منفعتها -كانه اتلف منفعة كاملة توجد بالعينين فوجبت الدية كاملة لان المنفعة كاملة وليس كذلك	420	7731811106231278395	867	1519.0	688	1368	63.377193450927734	147	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms349	true	-9101466130607990583	80	154	414	777	1529	300	اذا اختلف اولياء المقتول فقال بعضهم قتل خطا وقال بعضهم لا علم لنا كان لمن ادعي قتل الخطا ان يقسم ويستحق نصيبه من الدية واذا قال بعضهم قتل -----عمدا وقال بعضهم لا علم لنا لم يكن لمن ادعي القتل عمدا ان يحلف ويستحق الدم وفي كلا الموضعين -الاختلاف موجود ل-------ان قتل الخطا اخفض رتبة من قتل العمد لان المستحق به مال والمستحق بالعمد نفس فجاز في الخطا ما لم يجز في العمد لان العمد	349	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms420	false	2123159889470080260	228	299	1167	1518	1525	300	اذا اختلف اولياء المقتول فقال بعضهم قتل خطا وقال بعضهم لا علم لنا كان لمن ادعي قتل الخطا ان يقسم ويستحق نصيبه من الدية واذا---------- قال في العمد------ بعضهم لا علم لنا لم يكن لمن ادعي القتل -----ان يحلف ويستحق الدم وفي---- الموضعين فالاختلاف موجود فالجواب ان قتل الخطا اخفض رتبة من قتل العمد لان المستحق به مال والمستحق بالعمد نفس فجاز في الخطا ما لم يجز في العمد وايضا فان	420	7731811106231278395	329	608.0	261	376	87.5	63	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms349	true	-9101466130607990583	165	216	833	1102	1529	300	الدية وهي مال ويصح تبعيضها فكان لكل واحد من الاولياء ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية لانه انما يحلف علي مال فهو بمنزلة جماعة لهم قبل انسان دين فتوجهت عليهم اليمين فلمن لم ينكل ان يحلف ويستحق نصيبه وليس كذلك العمد لان الواجب فيه القود والقود لا يستحق الا باجتماع الاولياء	349	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms421	false	-1427507127222951488	2	51	11	269	1532	300	الدية دون القود----------- فكان لكل واحد من الاولياء ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية لانه انما يحلف علي مال فهو بمنزلة جماعة لهم قبل انسان دين فتوجهت عليهم اليمين فلمن لم ينكل ان يحلف ويستحق نصيبه وليس كذلك العمد لان الواجب فيه القود والقود لا يستحق الا باجتماع الاولياء	421	7731811106231278395	250	486.5	201	269	92.93680572509766	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms350	true	3798999538694254872	141	232	739	1265	1619	300	خولفت قاعدة الدعاوي في خمس مواطن يقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوجته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع ايمانه ايضا قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترج-حه باللوث وثالثها قبول قول الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت مصالحها المترتبة علي حفظ الامانات ورابعها يقبل قول الحاكم في التجريح والتعديل وغيرهما من الاحكام لءلا تفوت المصالح المترتبة علي الولاية للاحكام وخامسها قبول قول الغاصب في التلف مع يمينه لضرورة الحاجة لءلا يخلد في الحبس	350	-7611201922524319722	Sham19Y0020583-ara1.ms363	false	7821461691612764776	55	144	307	820	1630	300	خولفت قاعدة الدعاوي في خمس مواضع يقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوجته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع ايمانه----- قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترجيحه باللوث وثالثها ق-ول ----الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت مصالحها الم-رتبة علي حفظ الامانات ورابعها يقبل قول الحكام في التجريح والتعديل وغيره-ا من الاحكام لءلا تفوت المصالح الم-رتبة علي الولاية للاحكام وخامسها قبول قول الغاصب في التلف -ع يمينه لضرورة الحاجة لءلا يخلد في الحبس	363	7731811106231278395	508	973.0	419	527	96.39468383789062	81	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0020583-ara1