id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms010	true	-6329339429920649933	77	113	405	586	1601	300	وقت الصلاة و---ليست الرقبة معلقة بوقت يخاف فوته فمتي وجدت الرقبة فهو وقت لها فوجب ان لا يجزيه الصوم كوجود الماء في الوقت لانه كان في حين الاداء واجدا للماء والوقت- فلم يجز-ه ما ادي قاله	10	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0112	false	1264829826872292481	196	229	972	1142	1506	300	وقتها والكفارة ليست مت------علقة بوقت---------- فمتي وجدت الرقبة فهو وقت لها فوجب ان لا يجزءه الصوم كوجود الماء في الوقت لانه كان في حين الاداء واجدا للماء والرقبة فلم يجزءه ما ادي ووجه	112	8308953312554291793	149	255.5	118	186	80.10752868652344	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms016	true	-8882479181344754189	6	78	26	373	1536	300	يرده الا كلاما فصار المسلم قد ادخله بسلامه في الكراهة------- فنهي ان يسلم عليه لذلك حتي يفرغ مما هو فيه فاذا عصي وسلم عليه عوقب بان لا يرد عليه كمنع القاتل الميراث--------- لاستعجاله ذلك قبل وقته وقد قال النبي صلي- الله عليه وسلم للذي سلم عليه وهو يبول اذا رايتني في هذا الحال فلا تسلم علي فانك ان فعلت لم ارد عليك فهذا مثله قا-له ابن يونس تنبيه قال عبد الحق وغيره	16	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0157	false	-7422661743740804293	0	71	0	347	1457	300	يرد- الا كلاما فصار المسلم قد ادخل-------ه في الكراهة بسلامه فنهي ان يسلم عليه لذلك حتي يفرغ مما هو فيه واذا عصي وسلم عليه عوقب بان لا يرد عليه كمنع القاتل الميراث عقوبة له لاستعجاله ذلك قبل وقته وقد قال النبي عليه السلا--------م للذي سلم عليه وهو يبول اذا رايتني في هذه الحال فلا تسلم علي فانك ان فعلت لم ارد عليك فهذا مثله والله اعلم ومن المدونة قال مالك واكره --	157	8308953312554291793	293	524.5	230	365	80.27397155761719	53	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms017	true	-7519022609104042025	139	213	712	1093	1551	300	الخفض والرفع الا في قيام الجلوس الاول فانه لا يكبر حتي يستوي قاءما لان التك-----------------------------بير الذي في الخفض والرفع--- في مبتدا تلك الحال التي يءتي به فيه- وقد كبر الذي قعد في اثنتين حين رفع راسه من السجود وهي تكبيرة الرفع من السجود الي الجلوس والنهوض من الجلسة ليس هو من الركعة الثالثة بل هو بقية الرفع من السجدة وسبب يءدي الي اول الركعة الثالثة واولها القيام فانما يكبر في اول القيام للركعة الثالثة	17	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0182	false	-7982017889250488206	161	217	809	1101	1491	300	الخفض والرفع وبي-----------------------------------------------------ن التكبير من الجلسة الاولي هو ان تكبير-------- الخفض والرفع هو في مبتدا ت-ك الحال الذي يءتي به فيها وقد كبر الذي قعد في اثنتين حين رفع راسه من السجود وهي تكبيرة الرفع من السجود الي الجلوس والنهوض من الجلسة ليس هو من الركعة الثا------------------------------------------------------------لثة واولها القيام وانما يكبر في اول القيام للركعة الثالثة	182	8308953312554291793	254	444.0	205	414	61.352657318115234	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms026	true	8828899268580124466	108	184	557	942	1605	300	ذكر الامام بعد فراغه انه لم يقرا في جميع صلاته يعي--د الصلاة هو ومن خلفه ابدا واذا---- ذكر -انه كان جنبا او غير متوضء فصلاة من خلفه تامة لان القراءة--- من نفس الصلاة والوضوء والغسل ليسا من نفس الصلاة وايضا---- القراءة يحملها الامام عن المامومين واذا تركها افسد عليهم والوضوء لا يحمله عنهم وايضا----------------------------------- الاصل كان اذا فسدت صلاة الامام فسدت صلاة من خلفه فخرج بالسنة من ذكر انه كان محدثا وبقي ما سواه علي اصله	26	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0085	false	1724574104328769102	175	259	889	1316	1506	300	ذكر الامام بعد فراغه انه لم يقرا في جميع الصلاة فليعد الصلاة هو ومن خلفه ابدا بخلاف من ذكر بانه كان جنبا او غير متوضء والفرق بينهما ------ان القراءة هي من نفس الصلاة والوضوء والغسل ليس- من نفس الصلاة وايضا فان القراءة يحملها الامام عن المامومين فاذا تركها افسد عليهم والوضوء لا يحمله عنهم هذا معني كلام الابهري دون لفظه وايضا فان الاصل كان اذا فسدت صلاة الامام فسدت صلاة من خلفه فخرج بالسنة من ذكر انه كان محدثا وبقي ما سواه علي اصله	85	8308953312554291793	349	629.5	277	434	80.41474914550781	62	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms032	true	7683710583732351228	111	200	587	1090	1572	300	العين وايضا لسنة انما جاءت في -----------المال المحبوس المضمر--------------------------------------------------------------------- واما الماشية والثمار فقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الخراص والسعاة فخرصوا علي الناس واخذوا منهم زكاة ما بايديهم ولم يسالوهم هل عليهم دين ا---------------------------------------------------------------------------م لا قاله ابن ال--قاسم وايضا زكاة الحرث والماشية -------------------لم يءتمن عليها اربابها فلو قبل قول اربابها ان عليهم ديونا لادي ذلك الي اسقاط الزكاة فحسم الباب وزكا----------ة العين موك-لة الي امان-ة اربابها قاله البغداديون وايضا الحرث والما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية اموال ظاهرة وليس كذلك العين------- لانه ي-خفي فخفف زكاته- باسقاط الدين لما -يخفي اخراجها علي	32	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0530	false	5228489487365609990	15	166	82	891	1547	300	العين ان ا--لسنة انما جاءت في الضمار وهو المال المحبوس من العين يريد فهو الذي يسقطه الدين وفيه قال عثمان هذا شهر زكاتكم الحديث قال واما الماشية والثمار فقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الخراص والسعاة فخرصوا علي الناس واخذوا منهم زكاة م---واشيهم ولم يسالوهم هل عليهم دين ام لا وقال المشيخة السبعة لا يصدق المصدق الا ما اتي عليه حول لا ينظر الي غير ذلك قال- بعض البغدادين ولان زكاة -------الماشية والحرث الي الامام ولم يءتمن عليها اربابها فلو قبل قول اربابها ان عليهم ديونا لادي ذلك الي اسقاط الزكاة فحسم الباب م يريد لان زكاة العين موكولة الي امانات اربابها فوجب قبول قولهم ان عليهم دينا كما قبل قولهم اخراجها وغذا كان عليهم دين يغترق اموالهم فهم غير مالكين لشء علي الحقيقة فوجب ان لا زكاة عليهم ولان الحرث والماشية اموال ظاهرة وليس كذلك الذهب والفضة لانها تخفي فخفف زكاتها باسقاط الدين لها فيخفف اخراجها علي	530	8308953312554291793	421	691.0	340	822	51.21654510498047	62	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms033	true	7803874133766651476	6	49	34	240	1591	300	لو مات او فلس لحل المءجل مما ع---------ليه فقوي -ذلك وصار كالحال واما ماله من الدين -الحال فحسب عدده والمنجم قيمته لانه لو مات او فلس لبيع المنجم منه لغرماءه ان شاءوا و----------------انما يجعل--- دينه في كل ما يبيعه عليه الامام لو فلس	33	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0534	false	-2432081910209927180	149	196	692	921	1393	300	لو مات او فلس لحل المءجل من دينه الذي عليه فقوي لذلك وصار كالحال واما ماله من الدين فالحال يحسب عدده والمءجل قيمته لانه لو مات او فلس لبيع المءجل---- لغرماته ان شاءوا قيمته كقيمته وهو انما يجعل في دينه--- كل ما يبيعه عليه الامام لو فلس	534	8308953312554291793	188	321.5	148	236	79.66101837158203	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms037	true	-4100755180275119974	189	228	998	1184	1578	300	وعليه دين يغترقها ماشية مثلها او ثمار لم يمنع المصدق ذلك من اخذ زكاتها ومن عنده عين -لا مال له غيره وعليه دين مثله ---عين او عرض لم تلزمه زكاة والذي يرث الدنانير لا تصير في ضمانه حتي يقبضها	37	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0526	false	-3347176533327616135	1	41	5	193	1433	300	وعليه دين يغترقها ماشية مثلها او ثمار لم يمنع المصدق ذلك من اخذ زكاتها ومن عنده عين ولا مال له غيره وعليه دين مثله من عين او عرض لم تلزمه زكاة والذي يرث --دنانير لا تصير في ضمانه حتي يقبضها	526	8308953312554291793	184	351.5	145	190	96.84210205078125	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms038	true	-8316244598115230393	131	189	663	971	1557	300	المدنيون والمصريون ان زكاة ماشية القراض علي رب المال منها-------- لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال وز-------------كاة الفطر علي رب المال في عبيد القراض وهي كالنفقة ملغاة وراس المال العدد الاول لان الماشية تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد قاله------------------- ابن حبيب 133 وانما قال في ا-------لمدونة	38	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	205	258	1056	1327	1542	300	المدنيين والمصريين ان زكا-----------تها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وهي تفارق زكاة الفطر--------------------------------------------------------------------- لان هذه---- تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد م واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة	593	8308953312554291793	190	294.0	150	355	53.52112579345703	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms039	true	102571353367216873	1	72	6	354	1500	300	فاذا مات بعد الطياب فقد مات بعد وجوب الزكاة عليه واوجبت السنة ان لا زكاة في الماشية الا بعد ح--ول وبعد قدوم الساعي فاذا مات قبل قدوم الساعي فقد مات قبل وجوبها وكما لو ماتت الماشية بعد الحول وقبل قدوم الساعي انه لا يجب عليه زكاتها فكذلك موته حينءذ لانه مات قبل حولها قاله ابن يونس 135 وان-----------------ما كان مافرط فيه من الزكاة------ واوصي به يكون في الثلث مبدا وكان ما	39	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0609	false	2260132025628480717	180	254	898	1257	1480	300	فاذا مات بعد الطياب فقد مات بعد وجوب الزكاة عليه واوجبت السنة ان لا زكاة في الماشية الا بعد الحول وبعد قدوم الساعي فاذا مات قبل قدوم الساعي فقد مات قبل حول-ها وكما لو ماتت الماشية بعد الحول -قبل قدوم الساعي انه لا يجب عليه زكاتها فكذلك موته حينءذ لانه مات قبل حولها ومن المدونة------ وانما يبدا في الثلث ما كان --فرط فيه من --زكاة العين واوصي به فانه يبدا علي م--ا سواه من	609	8308953312554291793	305	537.0	238	373	81.76943969726562	55	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms039	true	102571353367216873	58	152	288	732	1500	300	وانما كان ما-فرط فيه من الزكاة واوصي به يكون في الثلث مبدا وكان ما حل عليه في مرضه من راس المال لان ما فرط فيه لا يعلم صدقه فيه من كذبه ويمكن ان يكون اخرجه واراد الضرر بالورثة باخراج الصدقة من راس ماله وهو لا سبيل له الي راس ماله في مرضه فمنع من ذلك وجعلت في الثلث مبداة وقوي امرها علي ساءر الوصايا لاحتمال صدقه و----------لو علم صدقه يقينا لكانت من راس ماله ولا كذلك ما-حل عليه في مرضه ف----ان------------ها من راس ماله لتبين صدقه 136 وانما كانت الزكاة مبداة علي ما---------------- اوصي	39	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0610	false	6402660513072496691	23	115	100	515	1435	300	وانما كان ما فرط فيه ------------------------من الثلث ---------وما حل عليه في مرضه من راس المال لان ما فرط فيه لا يعلم صدقه في--------ه وممكن ان يكون اخرجه واراد الضرر بالورثة ب------الصدقة من راس ماله وهو لا سبيل له الي راس ماله في مرضه فمنع من ذلك وجعلت في الثلث مبداه وقوي امرها علي ساءر الوصايا اذ يمكن ان يكون صدق وهو لو علم صدقه يقينا لكانت من راس ماله و----اما ما حل عليه في مرضه فقد بان صدقه فيه فكان من راس م---------------------اله لان- الزكاة فريضة وجبت عليه قال مالك وان اوصي	610	8308953312554291793	336	565.0	259	488	68.85246276855469	63	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms041	true	-8063499911383864293	123	223	614	1151	1538	300	زكاة الفطر ولا تقضي الاضحية اذا خرجت ايام النحر لان------------------ الاجماع منعقد انه لا يضحي بعد------- ايام النحر والقرب انما هي علي حسب ما رتبها الشارع- واصل زكاة الفطر -انها تجب بحلول ليلة الفطر--- ويومه ك-----زكاة الاموال التي تجب بحلول الحول وان اخرها ضمنها لان الصدقة تنفع المساكين متي تصدق بها عليهم قاله ابو عمران وايضا الله عز وجل خص الايام المعلومات بها لقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام------------------------- فلا يذبحه في غيرها ولا حق فيها للمساكين فيصل اليهم نفعها متي اخرجت وزكاة الفطر مخصوص بها المساكين كزكاة الاموال فمتي اخرجت اليهم نفعتهم	41	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0650	false	-9043117534131958073	77	175	374	901	1520	300	زكاة الفطر وتاخير-- الاضحية حتي ذهبت ايامها وذلك كله حق في المال فقال الاجماع ان------- لا يضحي بعد انقضاء ايام النحر والقرب انما تكون-- حسب ما رتبته الشريعة واما زكاة الفطر فانها تجب بحلول -يوم الفطر او ليلته كوجوب زكاة الاموال بح---------لول الحول فان اخرها ضمنها لان الصدقة تنفع المساكين متي تصدق بها عليهم م ولقو-----------------له عز وجل------------------------------ ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فخض الايام المعلومات بها فلا -ذبح- في غيرها ولا حق فيها للمساكين فيصل اليهم نفعها متي اخرجت وزكاة الفطر مخصوص بها المساكين كزكاة الاموال فمتي اخرجت اليهم نفعتهم	650	8308953312554291793	423	698.5	339	597	70.8542709350586	65	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms052	true	1884348894760761059	185	300	918	1494	1494	300	المكي لان الافاقي من حقه ان ياتي بالحج في سفر وبالعمرة في سفر ثان فلما تمتع باسقاط احد السفرين اوجب الله عليه الهدي والمكي -لم يسقط سفرا ف-لزمه الهدي لذلك تنبيه انكر بعض المتاخرين من القرويين اعتلالهم باسقاط احد السفرين وقال يلزم علي قولهم ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه ان يكون متمتعا لانه اسقط احد السفرين وهذا خلاف الاجماع قال وانما سمي متمتعا لاحلاله بين حجة وعمرة ابن يونس وما احتج به هذا القروي لا يلزم لانه انما يراعي اسقاط احد السفرين في اشهر الحج ولو لزم من ذلك في اعتماره في غير اشهر الحج لعكس الجواب عليه فيقال له ارايت لو-حل من عمرته في غير اشهر الحج اليس-	52	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0688	false	6004571177287483226	157	266	767	1306	1474	300	المكي كا-----------ن حقه ان ياتي بالحج في سفر وبالعمرة في سفر ثان فلما تمتع باسقاط احد السفرين اوجب الله عليه الهدي والمكي فلم يسقط سفرا فيلزمه الهدي م و--------انكر بعض ال-------------قرويين اعتلالهم باسقاط احد السفرين وقال يلزم علي قولهم ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه ان يكون متمتعا لانه اسقط احد السفرين وهذا خلاف الاجماع قال وانما سمي متمتعا لاحلاله بين حجه وعمرته م------ وما احتج به هذا القروي لا يلزم لانه انما يراعي اسقاط احد السفرين في اشهر الحج ولو لزم--- ذلك في اعتماره في غير اشهر الحج لعكس الجواب عليه فيقال له ارايت لو حل من عمرته في غير اشهر الحج اليس	688	8308953312554291793	526	985.0	421	580	90.68965148925781	98	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms054	true	-3288533541566969472	2	78	10	387	1504	300	المحصور بعدو---- يحل مكانه والمحصور بمرض لا يحله من احرامه الا البيت وان تطاول به ذلك--- سنين- لان الواجب علي من احرم بحج او عمرة اتمام ما دخل فيه لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله الا ان ياتي ما لا يمكنه الوصول معه الي البيت وهو خوف العدو فيحل مكانه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاما المرض ونحوه فانه يمكن- معه الوصول الي البيت وقد قال الله تعالي ثم محله-----------ا الي البيت	54	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0773	false	-5423396660198308554	214	292	1053	1440	1479	300	المحص-ر بعدو انه يحل مكانه والمحص-ر بمرض لا يحله من احرامه الا البيت وان تطاول--- ذلك به سنينا لان الواجب علي من احرم بحج او عمرة اتمام ما دخل فيه لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله الا ان ياتي ما لا يمكن- الوصول معه الي البيت وهو خوف العدو فيحل مكانه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاما المرض ونحوه فانه يمكنه معه الوصول الي البيت---- لان المرض لا يحول بينه وبين الذهاب الي البيت	773	8308953312554291793	352	629.0	280	397	88.66498565673828	62	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms054	true	-3288533541566969472	68	102	339	530	1504	300	الي البيت وقد قال الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق قيل محل الشعاءر من الاحرام وغيره من شعاءر الحج والخروج منها بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فكان ذلك مفارقا للاحصار بالعدو قاله --	54	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	30	64	142	333	1461	300	الا البيت وقد قال الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق قيل محل الشعاءر من الاحرام وغيره من شعاءر الحج والخروج منها بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فكان ذلك مفارقا -لاحصار -العدو وبالله	774	8308953312554291793	183	353.5	150	193	94.81864929199219	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms054	true	-3288533541566969472	145	188	721	929	1504	300	قد حصر حصرا خاصا لم يعدم معه ما هو شرط في وجوب الحج وهو سلوك الطريق لان الطريق مسلوكة وايضا----------- الحصر لما كان خاصا فليس في ايجاب القضاء معه مشقة شديدة واذا كان عاما ففي ايجاب القضاء مشقة شديدة فلم يجب فيه القضاء	54	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms0775	false	8212833014627477356	61	105	313	528	1432	300	قد حصر حصرا خاصا لم يعدم معه ما هو شرط في وجوب الحج وهو سلوك الطريق لان الطريق مسلوكة والوجه الثاني ان الحصر اذا كان خاصا فليس في ايجاب القضاء---- مشقة شديدة واذا كان عاما ففي ايجاب القضاء مشقة شديدة فلم يجب فيه القضاء	775	8308953312554291793	199	378.0	157	219	90.8675765991211	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms062	true	-5012451220736338	265	300	1317	1495	1495	300	لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا فيطلقها ثلاثا او-----يحنث----- ان اليمين لا تعود عليه لان الحا--------------------------------------------------لف في --زوجته بطلاق ذلك الملك فاذا طلقها فقد -ذهب ذلك الطلاق الذي حلف به وانحلت عنه اليمين كما-	62	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1122	false	691246241536728805	238	288	1117	1357	1408	300	لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا فطل-قها ثلاثا ا ص او يحنث بذلك ان اليمين لا تعود عليه م والذي قال لا يلزم ملكا لانه عين شيءه والفرق بينهما انه حلف في الزوجة- بطلاق ذلك الملك فاذا طلقها فقد اذهب ذلك الطلاق الذي حلف به وانحلت عنه اليمين كما	1122	8308953312554291793	164	273.5	131	242	67.76859283447266	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms063	true	-9043754509814976084	12	137	52	651	1475	300	فيه يمين والعبد انما خرج عن ملك ربه ببيع وهو غير ما حلف به ولو خرج عن ملك ربه بالحرية التي حلف بها لم تعد عليه فيه يمين مثل ان يحنث بال--عبد فيرد عتقه السل-طان----- ويبيعه لغرماءه ثم يبتاعه بعد ذلك او يحلف بعتق عبده النصراني ان لا افعل كذا فيعتقه ثم يهرب الي بلد الحرب ناقضا للعهد ثم يسبي ثانية فيشتريه الحالف فانه لا يعود عليه فيه يمين لانه كان اوقع ما حلف به فهذا يشبه طلاق الزوجة------ وايضا فانه اذا باع العبد ثم اشتراه اتهم ان يكون والا في يمينه ليزيل يمينه ثم يرد- عليه فكان العبد---- باقيا في ملكه ولا يتهم احد -ان يطلق زوجته ثلاثا ثم يتزوجها بعد زوج ليتحلل من يمينه فلذلك افترقا قاله ابن يونس 239 وانما ---------قال ابن	63	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1123	false	-2347783377516586743	0	126	0	603	1435	300	فيه يمين والعبد انما خرج من ملك ربه ببيع وهو عين ما حلف به ولو خرج من ملك ربه بالحرية التي حلف بها لم تعد عليه فيه يمين مثل ان يحنث في العبد فيرد----- السلسطان عتقه ويبيعه لغرماءه ثم يبتاعه بعد ذلك او يحلف بعتق عبده النصراني ان لا افعل كذا فيعتقه ثم يذهب الي بلد الحرب ناقضا للعهد ثم يسبي ثانية فيشتريه الحالف فانه لا يعود عليه فيه يمين لانه كان اوقع ما حلف به فهذا يشبه طلاق الزوجة ثلاثا وايضا فانه اذا باع العبد ثم اشتراه اتهم ان يكون واطا في بيع-ه ليزيل يمينه ثم يرده عليه فكان العبد كان باقيا في ملكه ولا يتهم احدا ان يطلق زوجته ثلاثا ثم يتزوجها بعد زوج لينح-ل من يمينه ف-----افترقا----- ابن المواز-------- قال مال وقال ابن	1123	8308953312554291793	553	1014.5	434	628	88.05732727050781	105	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms064	true	7008754899438629252	165	219	798	1055	1447	300	لان الاجل اذا اتي وهي ميتة----------- استحال ان يفعل---- ما-حلف عليه ولم يمكن ذلك فيها وفي السرقة لو م-كنه السارق منها عن--د الاجل امكنه--- فعل ما حلف عليه فكونها عند السارق امر لا يعذر به اذ- من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك كما قال في	64	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1105	false	-8011898171913052218	29	82	154	409	1509	300	لان الاجل اذا تم والدابة والعبد ميتان استحال ان يفعل فيه ما حلف عليه------------------ وفي السرقة لو امكنه السارق من ذلك عند الاجل امكنه هو فعل ما حلف عليه فكونها عند السارق امر لا يعذر به لان من اصل ابن القاسم ان الحالف ليفعلن لا يعذر بالاكراه والغلبة الا ان ينوي ذلك---- قال ---	1105	8308953312554291793	212	367.5	167	280	75.71428680419922	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms065	true	2806590537490530162	123	155	620	796	1496	300	يوم التروية ويوم عرفة وايام الرمي وفي الافاضة يتنزل منزلة الكثير وايضا ركوبه وقع في مواضع اعمال الحج فهو اشد ممن ركب في الطريق اليوم واليومين فلذلك اوجبوا عليه الرجوع قاله---- ابن	65	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1001	false	-3309461531263294819	144	175	696	858	1436	300	يوم التروية ويوم عرفة وايام الرمي وفي الافاضة وهذا ---------كثير ولان- ركوبه وقع في مواضع اعمال الحج فهو اشد من مشي- في الطريق اليوم واليومين فلذلك اوجب------- الرجوع عليه قال ابن	1001	8308953312554291793	142	245.0	114	180	78.88888549804688	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms065	true	2806590537490530162	235	271	1195	1366	1496	300	الحر قد جرت فيه سنة قياسا علي ما جاء في ابراهيم و--ولده اسماعيل عليهما السلام----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن عليه في عبد غيره شء لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم	65	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1020	false	12568020604440607	81	135	353	599	1366	300	الحر قد جرت فيه سنة قياسا علي ما جاء في ابراهيم مع ولده --------عليهما السلام وقد روي انه قال علي رضي الله عنهفيمن قال لرجل انا اهديك فليهد عنه شاة وقال نحوه ابن عباس ولم يكن عليه في عبد غيره شء لقوله عليه الس--------لام لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم	1020	8308953312554291793	153	278.5	119	262	58.39694595336914	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms066	true	-4068684450371833759	87	171	439	824	1487	300	اذا سمي شيءا من ماله صدقة او هديا انه يخرج جميعه ولو كان كل ما-------------------------------------له و------------------------ان قال مالي كله صدقة او هدي لم يخرج جميعه ويجزء--------------------------------------------------------------------ه الثلث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي عين----------------- ابقي لنفسه شيءا ولو ثياب ظهره وما لا يعلمه مثل ميراث -لم يعلم به والذي قال مالي كله لم يبق لنفسه شيءا وادخل ثياب ظهره وما لا يعلمه من ماله فكان ذلك من الحرج فوجب قصره علي الثلث لحديث ابي لبابة ولولا ذلك لسقط---- الجميع كما اذا عم في الطلاق فانه لا شء عليه	66	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1024	false	8014321815174427559	120	269	566	1244	1390	300	اذا سمي شيءا من ماله بعينه كقوله داري او دابتي او ثوبي او غيره هدي او حلف بذلك فحنث اخرج ذلك فحنث كله وان احاط بماله كله وكذلك ان قال لله علي ان اهدي بعيري او بقربي او شاتي وهو جمع ماله فليهد جميع ما سمي ولو قال لله علي ان اهدي جميع مالي اجزاه الثلث قال مالك وانما هذا كمن قال كل امراة انكحها فهي طالق فلا شء عليه وان سمي قبيلة او امراة بعينها لزمه ذلك م وقال بعض المتاخرين من القرويين من عم او خص في الصدقة ان الذي عين شيءا من ماله فقد ابقي لنفسه شيءا ولو ثياب ظهره او-------------- ميراثا لم يعلم به والذي قال مالي كله لم يبق لنفسه شيءا وادخل ثياب ظهره وما لا يعلمه من ماله فكان ذلك من الحرج فوجب قصره علي الثلث لحديث ابي لبابة ولولا ذلك لسقط عنه الجميع كما اذا عم في الطلاق -انه لا شء عليه	1024	8308953312554291793	289	463.5	225	693	41.70274353027344	55	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms085	true	-4268413780581875481	100	137	524	724	1542	300	لان الارش ثمن عضو هو -----------------------------------بينهما والصداق قد سماه الله نحلة والنحلة كالهبة فكان ذلك موقوفا بيدها كساءر مالها وايضا الصداق ثمن عضو امة استباحه الزوج باذن السيد والجر-ح استباحه بغير اذنه فوجب له ثمن حصته قاله -	85	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1622	false	3318152201817848288	256	298	1279	1503	1511	300	لان ذل--ك ممن عضو هو بينها وبين السيد فوجب ان يكون ثمنه بينهما والصداق قد سماه الله نحلة والنحلة كالهبة فكان ذلك موقوفا بيدها كساءر مالها ولان- الصداق ثمن بض----ع استباحه------ باذن السيد والجراح استباحه بغير اذنه فوجب له ثمن حصته والله	1622	8308953312554291793	176	309.5	142	237	74.26160430908203	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms093	true	-6737917709543783345	225	300	1165	1565	1565	300	بدنانير ثم يعطيها الزوج فيها عوضا فيستحق -انها ترجع----- بقيم--------------------------------ة العوض ولا ترجع بالدنانير----------------------------------------------------- بمنزلة ما لو تزوجها به ولو اشتري سلعة بدنانير ثم اعطي فيها عوضا ثم استحق فانه يرجع بالدنانير لان النكاح قد تظهر فيه التسمية في العلانية ويكون في السر غير ذلك وليس البي-ع كذلك الا تري لو تزوجها بثلاثين دينارا عشرة منها نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن العشرة الثالثة فالرواية ان---- العشرة المسكوت عنها ساقطة ولو كان------- ذلك في البيع-	93	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1614	false	-324009416230919216	90	170	449	881	1488	300	بدنانير ثم اعطاها------ فيها عرضا فاستحق فانما ترجع عليه بقيمة العرض وكان النكاح انما وقع بذلك العرض و---------الدنانير ملغاة كما قال اذا طلقها قبل البناء انما له نصف العرض بمنزلة ما لو تزوجها به وهذا بخلاف البيوع---------------------------------------------------- لان النكاح قد تظهر فيه التسمية في العلانية ويكون في السر غير ذلك وليس البيوع كذلك كما قال لو تزوجها بثلاثين دينارا عشرة منها نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن العشرة الثالثة فالرواية ان هذه العشرة المسكوت عنها حا-----لة وانما فارق النكاح البيع	1614	8308953312554291793	292	460.0	235	504	57.93650817871094	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms094	true	-539418047499221001	89	165	442	823	1499	300	في البيع لا يستطيع الرجوع في النصف -لانها باعته في وقت كان لها البيع جاءزا وقد اتلفت عليه بعض ثمن نصفه فوجب له الرجوع به وفي الجناية لم تتلف عليه شيءا لانه علي خياره في نصفه وليس عليها بواجب ان تف-ديه فتكون قد اتلفت عليه شيءا---------------- استحق رقبته الا ان تفديه بالارش وافتداءه كاشتراءه وليس----- عليها واجبا ان تشتريه الا ان تتكلف اخراج ثمنه قاله ابن يونس وفرق فيه بغير هذا وهذا ابين تنبيه------ قال عبد	94	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1617	false	4807549436458850534	66	143	313	700	1462	300	في البيع لا يستطيع الرجوع في --نصفه لانها باعته في وقت كان لها البيع جاءزا وقد اتلفت عليه بعض ثمن نصفه فوجب له الرجوع به وفي الجناية لم تتلف عليه شيءا لانه علي خياره في نصفه وليس عليها و-اجب ان تفتديه فتكون قد اتلفت عليه شيءا لان المجني عليه استحق رقبته الا ان تفديه بالارش وافتداءه كاشتراءه وليس واجب عليها ------ان تشتريه فلا--- تتكلف اخراج ثمنه وقد -----------فرق فيه بغير هذا وهذا ابين ومن المدونة قال ابن	1617	8308953312554291793	344	610.5	274	410	83.90243530273438	61	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms097	true	1069980218855925817	126	155	683	832	1575	300	بغير طلاق وايضا----------------------- المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزم------ه ان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق قاله ابن الم-واز وايضا	97	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1699	false	-10372232143371306	102	136	515	687	1517	300	بغير طلاق وبين ردته انه تلزمه طلقة لان المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه طلاقه ان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق----- ومن المدونة وان --	1699	8308953312554291793	133	219.5	106	179	74.30167388916016	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms100	true	2970395259233185791	93	118	479	605	1528	300	الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يدر- ايهما اقرب موتا فان عليها اقصي الاجلين---------------- مع حيضة ---------------اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال	100	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1806	false	8914552585323402848	179	210	860	1018	1453	300	الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يعلم ايهما مات اولا فلتعتد من احدث المرتين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال	1806	8308953312554291793	92	152.0	72	158	58.227848052978516	17	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms102	true	-3301437967417315805	164	233	856	1182	1522	300	اذا خالعها ثم تبين انه كان ابانها يرد المال واذا كاتب عبده و-تادي منه ثم تبين انه كان اعتقه لا يرد مع ان كل واحد منهما منكر هذا للبينونة وهذا للحرية ل-------------------------------------------ان للسيد ان يستسعي وين------زع ماله ولا يزيل ملكه عنه الا الحكم وليس كذلك الزوجة اذ لا- سبيل له الي مالها وهو كاجنبي ولا يصل اليه الا بوجه شرعي واذا ثبت طلاقه قبل ذلك فقد اخذه بغير حق	102	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1759	false	8684353971574454913	22	92	116	449	1428	300	ان يخالعها علي مال ثم يظهر --انها مطلقة او------ كاتب عبده ويتادي منه ثم يظهر انه كان اعتقه وهو----------------------- منكر في الوجهين فالزمه ان يرد في الخلع ولم يلزمه ان يرد في الكتابة فالفرق ان للسيد ان يستسحي عبده وينتزع ماله ولا يزيل ملكه عنه الا الحكم عليه و----الزوجة ليس له سبيل--- الي مالها وهو كاجنبي فلا يصل اليه الا بحق ف------اذا ثبت طلاقه قبل ذلك فقد اخذه بغير حق	1759	8308953312554291793	210	291.0	159	377	55.702919006347656	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms107	true	-8047427454833121338	146	171	711	822	1460	300	في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهره--- انه علي الجبر	107	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1859	false	-3291735557077015977	12	38	54	168	1414	300	في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر	1859	8308953312554291793	110	213.0	85	114	96.49122619628906	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms113	true	-5751253878847257287	68	162	316	787	1466	300	لم يكن وطء المطل---------ق رجعة اذا لم ينوها عند ابن القاسم و---كان وطء مبتاع الامة بخيار اختيارا وان لم ينوه و----ان الباءع--- جعل له الخيار واباح له الوطء به فاذا وطء فقد قبل ما جعل له وتم به ملكه ولا كذلك الرجعة قاله ابن يونس وايضا المبتاع لو لم يطا وتمادي علي امساكها حتي ذهبت ايام الخيار وانقطعت عد بذلك مختارا والزوج لم يجعل له بشرط الرجعة فيطالبه- بقبولها قاله ابن يونس وايضا لو تمادي علي امساكها حتي انقضت مدة الرجعة لبانت منه بخلاف انقضاء ايام الخيار فدل ان وطءه اضعف من وطء ال-خيار	113	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1736	false	2209972597739163600	56	145	265	705	1490	300	لم يكن وطء المطلق رجعة وان رجعة وان لم ينوها عند ابن القاسم كما كان وطء مبتاع الامة بخيار اختيارا وان لم ينوه قيل لان الباءع قد جعل له الخيار واباح له الوطء به فاذا وطء فقد قبل ما جعل له وتم به ملكه ولانه-------------------------------------- لو لم يطا وتمادي علي امساكها حتي ذهبت ايام الخيار وانقطعت عد بذلك مختارا والزوج لم يجعل له شراء الرجعة فيطالبها بقبولها ولانه-------------- لو تمادي علي امساكها حتي انقضت مدة الرجعة لبانت منه بخلاف انقضاء ايام الخيار فدل ان وطاه اضعف من وطء المختار	1736	8308953312554291793	400	729.5	316	492	81.30081176757812	74	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms114	true	8505924860568126143	70	114	384	598	1535	300	قالوا اذا اقام بينة بعد العدة انه اقر بالوطء في العدة فهي رجعة------------------------------------------------------- ولو اقام بعد العدة بينة تشهد انه اقر عندهم انه اغلق عليها بابا او ارخي عليها سترا في عدتها لم يكن ذلك رجعة لان الوطء لا يمكن الاشهاد عليه و-------------------------------------------الخلوة يمكن ----	114	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1737	false	-4419176824901303696	101	166	476	789	1474	300	قال وان اق--ام بينة بعد العدة انه اقر بالوطء في العدة فهي رجعة ان ادعي الان ان وطاه اراد به الرجعة قال عنه ابن المواز ولو اقام بعد العدة بينة تشهد انه اقر عندهم انه اغلق عليها بابا او ارخي عليها سترا في عدتها لم تكن تلك رجعة -ان ادعي ذلك الان بخلاف اقراره بالوطء قال ابن المواز وليس ذلك كالشهادة علي الخلوة حتي يكون	1737	8308953312554291793	177	302.5	138	316	56.012657165527344	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms117	true	1042469479828145291	170	201	826	968	1456	300	حلف الا يطا امراته الا في بلد كذا------------------------------------------------------------------ فهو مول فان وقف بعد الاجل فقال دعوني اخرج فان كانت البلدة قريبة---------------------- مثل ما تختبر فيه الفيءة فذلك له وان بعد ذلك	117	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1982	false	-5220892931888204168	251	300	1224	1450	1450	300	حلف الا يطا امراته الا في بلد كذا ومسافتها اقل من اربعة اشهر او اكثر او حتي يكلم فلانا او يقضيه حقه فهو مول فان وقف بعد الاجل فقال دعوني اخرج فان كانت البلدة قريبة او الرجل في موضع قريب مثل ما يختبر ب---الفيءة فذلك له وان بعد ذلك-	1982	8308953312554291793	136	243.0	107	230	59.130435943603516	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms118	true	7569791253969156101	109	146	539	705	1495	300	عليه وقال في المدونة ايضا ومن دخل عليه --ايلاء لعذر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم افعل او لافعلن كذا فانت طالق فهو علي حنث ولا يطا فان رفعته ضرب اجل	118	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1977	false	-3995743371884756896	191	227	955	1116	1460	300	عليه -قال ابن القاسم----- ومن دخل عليه الايلاء لضرر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم يفعل او لافعلن كذا فانت طالق فهو علي حنث ولا يطا فان رفعته ضرب له -	1977	8308953312554291793	143	255.0	109	168	85.11904907226562	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms118	true	7569791253969156101	63	110	309	544	1495	300	ومن قال لرجل امراتي طالق ان لم تهب--- دينارا او قال لامراته النصرانية انت طالق ان لم تسلمي وحيل بينه وبينها ولم يدخل عليه ب--هذا الايلاء ولكن يتلوم له الامام علي قدر ما يري انه اراد بيمينه فان اسلمت او وهب له الاجنبي الدينار والا طلقت عليه	118	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1980	false	-838878677055397267	7	56	35	271	1459	300	ومن قال لرجل امراته طالق ان لم تهب لي دينارا او قال لامراته النصرانية انت طالق ان لم تسلم --حيل بينه وبينها ولم يدخل عليه في هذا --ايلاء ولكن يتلوم له الامام علي قدر ما يري انه اراد بيمينه فان اسلمت او وهب له الاجنبي الدينار والا طلقت عليه	1980	8308953312554291793	228	430.5	182	240	95.0	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms141	true	-7280868851320238492	52	244	242	1202	1476	300	اخترت نفسي يكون ذلك طلاقا وان لم تكن لها نية لان الزوجة انما ملكها في ان تقيم او تفارق والفراق لا يكون الا بطلاق فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق واما العبد فيمكن ان يختار -نفسه للبيع لانا وجدناه يفارق سيده ويخرج من يده بانواع شتي من البيع---- والهبة والصدقة فلا يكون قوله اخترت نفسي عتقا حتي يريده وافا الزوجة فلا تخرج عن عصمته الا ب--طلاق وايضا العب-----------------------------------د انما ملكه السيد عتقه صراحا فاذا اجاب بغير صريح العتق فلا يكون عتقا حتي يريده ولو اجابه بصريح العتق مثل ان يقول قبلت عتقي او عتقت نفسي او اخترت العتق كان قد اظهر لنا انه قبل ما جعل ل--ه ويكون حينءذ عتقا كالمخيرة التي اجابت بما جعل لها فلما عدل العبد ان يجيب بصريح العتق واتي بلفظ محتمل كان كالمخيرة تقول قبلت امري انها تسال -ما ارادت تنبيه قال ابن يونس وهذا كله استءناس الا تري ان المخيرة اذا قالت قبلت نفسي انها تطلق وان اجابت بغير ما جعل ل--ها وانما فرق بينهما لان هذه الالفاظ انما وردت في تخيير النساء فقيس العتق عليها فكان اضعف رتبة مما ورد في- النص والله اعلم ومع ذلك فقول اشهب اقيس واحوط للعتق وبه اقول	141	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1145	false	8886972495677151618	31	220	144	1100	1478	300	اخترت نفسي وبين قول المملكة اخترت نفسي ا-------ن الزوج- انما ملكها في ان تقيم او تفارق والفراق لا يكون الا بطلاق فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق واما العبد فيمكن ان يختار لنفسه البيع لانا وجدناه يفارق سيده ويخرج من يده بالوان شتي من البيع ب ص والهبة والصدقة فلا يكون قوله اخترت نفسي عتقا حتي يريده واما الزوجة فلا تخرج من عصمته الا بالطلاق فهذا مفترق وقال غيره انما فرق بينهما لان العبد انما ملكه------ عتقه صراحا ف----اجاب بغير صريح العتق فلا يكون عتقا حتي يريده ولو اجابة بصريح العتق مثل ان يقول قبلت عتقي وا-عتقت نفسي ---------------كان قد اظهر لنا انه قبل ما جعل اليه ويكون حينءذ عتقا كالمخيرة التي اجابت -ما جعل لها فلما عدل العبد ان يجيب بصريح العتق واتي بلفظ محتمل كان كالمخيرة تقول قبلت امري انها تسال عما ارادت م----------------- وهذا كله استءناس الا تري ان المخيرة اذا قالت قبلت نفسي انها تطلق وان اجابت بغير ما جعل اليها وانما فرق بينهما لان هذه الالفاظ انما وردت في تخيير النساء فقيس العتق عليها فكان اضعف رتبة مما ورد فيه النص والله اعلم ومع ذلك فقول اشهب اقيس واحوط للعتق وبه اقول	1145	8308953312554291793	863	1589.0	687	1008	85.61508178710938	157	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms142	true	-5070980443281683943	39	73	187	368	1501	300	قال ابن القاسم فيمن اعتق عبده وعليه دين يغترقه ولم يعلم الغرماء وللعبد ورثة احرار فمات بعضهم بعد عتقه انه لا يوارثهم بم لانه عبد حتي يعلم الغرماء بالعتق فيجيزونه او يفيد السيد مالا	142	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1169	false	-2168009153137343915	254	286	1256	1430	1492	300	قال ابن القاسم و-من اعتق عبده وعليه دين يغترقه ولم يعلم الغرماء وللعبد ورثة احرار فمات بعضهم بعد عتقه ف---لا يوارثه---م لانه عبد حتي يعلم الغرماء بالعتق فيجيزونه او يفيد السيد مالا	1169	8308953312554291793	172	325.0	140	181	95.02762603759766	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms142	true	-5070980443281683943	78	168	396	849	1501	300	ثم استحقه ر--جل ف-------اجاز-------- البيع ان-- العتق ينفذ ويتم -كل ما كان للع-ب---------د من شهادة تقدمت---------------------------------------------------- وساءر ما اشبه به الاحرار لان ---------------------------------------عتق المديان عتق عداء ففعله فيه كلا فعل والمشتري فعله غير عداء لانه انما -عتق ملكه في ظاهر الامر فاذا اجاز المستحق البيع نفذ ما تقدم--- من شهادة او ميراث ولو كان المشتري يعلم ان العبد لغير الباءع وتعدي في شراءه واعتقه لوجب ان يكون مثل مسالة الغرماء يجيزون العتق ولا يجوز للعبد ميراث ----ولا شهادة---- اجاز- المستحق البيع ام لا لان العتق وقع علي طريق العداء قاله	142	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1170	false	-4582141006317929981	137	251	628	1193	1449	300	ثم استحقت رقبته فهذا ان اجاز المستحق البيع ونفذ العتق فانه -يتم فيه ما تقدم للعبد من وراثه او شهادة او غير ذلك فان رد البيع ونقض العتق رد ميراثه وبطلت شهادته وساءر ما تقدم له مما اقيم فيه مقام الحر قال والفرق بين المسالتين ان عتق المديان عتق عدا- ففعل----ه كلا فعل والمشتري فعله غير عدا- لانه انما اعتق ملكه في ظاهر الامر فاذا اجاز المستحق البيع نفذ ما تقدم له من شهادة او ميراث ولو كان المشتري يعلم ان العبد لغير الباءع وتعدي في شراءه واعتقه -وجب ان يكون مثل مسالة الغرماء يجيزون العتق -لا ي-تم للعبد ميراث ا ص ولا شهادة وان اجازه المستحق ------------لان العتق وقع علي طريق العداء لعلم	1170	8308953312554291793	386	605.0	303	587	65.75809478759766	58	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms144	true	6428597716218810254	80	183	397	915	1481	300	انت واجبني اباك في صفق------ة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه مع ان المشتري قد دخل في المسالتين علي ان يدفع ثمنا وياخذ قيمة مجهولة وذلك غرر لان الاولي قد وجب التقويم في العبد فيها قبل بيع---------------- الشريك فدخل المشتري فيها علي فساد لانه يءدي ثمنا علي ان ياخذ قيمة مجهولة ومسالة المشتري هو واجنبي اباه لم يجب التقويم قبل الشراء ولا يثبت في ذلك عتق الا بحصول الشراء قاله عبد الحق عن بعض الشيوخ وايضا يحتمل ان يكون معني ال-مسالة الثانية ان المشتري مع الولد -----لم يعلم انه ابوه وانما انكشف له ذلك بعد عقد البيع فلم يدخل علي فساد	144	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1200	false	-3334400079353496048	227	291	1039	1357	1402	300	انت واجنبي اباك في صفقة واحدة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمزها سحنون وقال كيف يجوز هذا الشراء وهذا الاجنبي لا يدري ما اشتري ا---دي ثمنا علي ان ياخذ قيمة مجهولة م قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابن-----ا يحتمل ان يكون معني كلام ابن القا-سم ان المشتري مع الولد اباه لم يعلم انه ابوه وانما انكشف ---ذلك بعد عقد البيع فلم يدخل علي فساد	1200	8308953312554291793	236	326.0	184	546	43.22344207763672	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms147	true	-7157996259563595194	19	50	90	248	1574	300	بعض فقهاءه- اذا دبر وبتل في المرض في فور واحد جماعة عبيد تحاصوا عند ضيق الثلث فما ناب المدبر-- في هذه المحاصة عتقوا فيه بالحصص وما ناب المبتلين عتقوا---- بالسهم 502	147	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1277	false	3422218370603615915	78	110	381	546	1461	300	بعض فقهاءنا اذا دبر وبتل في المرض في فور واحد جماعة عبيد تحاصوا عند ضيق الثلث فما ناب المدبرين في هذه المحاصة عتقوا فيه بالحصص وما ناب المبتلين عتقوا فيه بالسهم قال	1277	8308953312554291793	154	287.0	123	165	93.33333587646484	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms147	true	-7157996259563595194	52	183	258	959	1574	300	ولد الموصي بعتقها رقيقا قبل موت سيدها وبعده بمثابتها و----ولد المدبرة بمثابتها مطلقا لان الموصي بعتقها لما كان له الرجوع فيها والتصرف فيها بالبيع والهبة ونحوه وكان حالها لم يتغير عما كان عليه قبل الايصاء دل ا----ن الذي جعل لها من الوصية امر- غير منعقد وانما ينعقد بالموت فما ولدت قبل ان يع-قد فيها امر الحرية فرقيق كما هي رقيق حينءذ وما ولدت بعد الموت فبمنزلتها ايضا يدخله من الحرية ما دخلها واما المدبرة والمعتقة الي اجل فامرهما منعقد من حين جعل لهما ذلك لا يستطيع السيد الرجوع ولا يتصرف فيهما تصرف المالك فلما كان امرهما منعقدا كان ما ولد لهما بعد العقد بمنزلتهما كما كان ولد الموصي بعتقها بعد تمام العقد الذي هو الموت بمنزلتها وما ولد لهما قبل العقد فرقيق بمنزلتهما حينءذ كما كان ولد الموصي بعتقها قبل الموت	147	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1283	false	-8000295302546841011	58	182	307	955	1530	300	ولد الموصي بعتق-----------------------------------ها وبين ولد المدبرة ا----------------ن الموصي بعتقها لما كان له الرجوع فيها والتصرف----- بالبيع والهبة ونحوه وكان حالها لم يتغير عما كان عليه قبل الايصاء دل علي ان الذي جعل لها من الوصية امرا غير متعقد وانما ينعقد بالموت فما ولدت قبل ان ينعقد فيها امر الحرية فرقيق كما هي رقيق حينءذ وما ولدت بعد الموت -بمنزلتها ايضا يدخله من الحرية ما دخلها واما المدبرة والمعتقة الي اجل فامرهما منعقد من حين جعل له-ا ذلك لا يستطيع السيد نقضه-- ولا يتصرف فيه-ا تصرف المالك فلما كان امره-ا منعقد -كان ما ولد لهما بعد العقد بمنزلتهما كما كان ولد الموصي بعتقها بعد تمام العقد الذي هو الموت بمنزلتها وما ولد لهما قبل العقد فرقيق بمنزلتهما حينءذ كما كان ولد الموصي بعتقها قبل الموت	1283	8308953312554291793	629	1173.5	508	711	88.46694946289062	109	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms148	true	-5969707472485052815	0	83	0	400	1460	300	المدبر ومات بيد المبتاع انه يجعل ما بين قيمته مدبرا علي غرره وقيمته عبدا في رقبة يدبرها واذا باعه وعمي خبره --يجعل ثمنه كله في رقبة يدبرها لان الذي مات قد علمنا انه كان ممن لا يدركه شء من العتق لانفساخ تدبيره بموته قبل سيده وانما راي ان يجعل فضلة الثمن في مدبر لان ذلك كعضو بقي منه والذي غاب---- لم ينفسخ تدبيره اذ لعله حي ونحن لا نقدر عليه اليوم فلم يكن بد----ان يجعل ثمنه كله في مدبر كالهدي يبيعه ويغيب عليه	148	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1293	false	-4302363229366500301	30	106	155	515	1491	300	المدبر فمات بيد المبتاع --فليجعل فضلة ثمنه في عبد يدبره-------------------------------- واذا غاب------ خبره فليعجل ثمنه كله فالفرق ---------ان الذي مات قد علمنا انه كان ممن لا يدركه شء من العتق لانفساخ تدبيره بموته قبل سيده وانما راي ان يجعل فضلة الثمن في مدبر لان ذلك كعضو بقي منه والذي غاب عنه لم ينفسخ تدبيره اذ لعله حي ونحن لا نقدر عليه اليوم فلم يكن بد من ان يجعل ثمنه كله في مدبر كالهدي يبيعه ويغيب عنه -	1293	8308953312554291793	313	557.0	245	410	76.34146118164062	60	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms150	true	-6324003613832165469	73	122	330	549	1437	300	اعتق حصته من مكاتب بينه وبين رجل ثم ---------------------------------عجز لا تعتق عليه حصته منه ولا تقوم عليه حصة صاحبه ل------------------------------------------------------------------------------ان من يعتق عليه لما كان ممن لا يستقر ملكه عليه ان عجز ولا بد من عتقه جعلنا قبوله -ما وهب له منه قصد العتق تلك الحصة من الرقبة والاخر	150	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1372	false	-3678759832959958429	228	300	1030	1354	1354	300	اعتق حصته من ك-اتب بينه وبين اخر انه جعل عتقه في هذا وضع مال وانه ان عجز لا يعتق عليه حصت----ه ولا تقوم عليه حصة صاحبه وفي الذي وهب له بعض مكاتب ممن يعتق عليه ان عجز تقوم بقيته عليه قيل الفرق بينها ان من يعتق عليه لما كان ممن لا يستقر ملكه عليه ان عجز ولا-بد من عتقه جعلنا قبوله لما وهب له منه قصدا لعتق تلك الحصة من الرقبة والاخر-	1372	8308953312554291793	201	344.0	157	331	60.725074768066406	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms150	true	-6324003613832165469	122	156	549	707	1437	300	هو ممن اذا عجز يجوز له ملكه وهو الان لا يملك منه الا مالا فانما اعتقه اياه وضع مال ولو قصد الي عتق الرقبة---- وانه ان عجز كان ذلك الشقص حرا لاستوت المسالتان قاله --	150	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1373	false	4434658018587607391	0	35	0	163	1452	300	هو ممن اذا عجز يجوز له ملكه وهو الان لا يملك منه الا مالا فانما -عتقه اياه وضع مال ولو قصد الي عتق الرقبة فيه وانه ان عجز كان ذلك الشقص حرا لاستوت المسالتان وبالله	1373	8308953312554291793	152	291.0	119	164	92.68292999267578	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms150	true	-6324003613832165469	161	194	732	898	1437	300	اذا كاتب----- في مرضه وحابي وقبض الكتابة انما يجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها كما لو لم يحاب و-----اذا حابي المريض في بيعه------ انما يجعل في الثلث المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض	150	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1378	false	2700631246030031569	264	300	1300	1480	1480	300	اذا كاتب عبده في مرضه وحابي وقبض الكتابة ان-ه يجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها كما لو لم يحاب بخلاف اذا حابي المريض في بيعه هاهنا انما يجعل في الثلث المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض-	1378	8308953312554291793	162	290.5	130	182	89.010986328125	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms150	true	-6324003613832165469	204	247	949	1161	1437	300	حابي فكان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولا يقوم في النجوم المقبوضة منه ولا يضاف ذلك الي مال السيد فان كان الثلث لا يحمله ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم يعتق محمل الثلث من رقبته بماله اذا لم يجز الورثة 514 وانما	150	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	3	46	15	224	1440	300	حابي ف-ان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولم يقوم في النجوم المقبوضة منه ولا يضاف ذلك الي مال السيد وان كان الثلث لا يحمله ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم يعتق محمل الثلث من رقبته بماله اذا لم يجز الورثة م-- وانما	1379	8308953312554291793	206	398.5	163	212	97.16981506347656	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms151	true	-4779441237516770111	19	91	98	442	1525	300	يرثه اولاده الاحرار لان المكاتب مات قبل ان تتم حريته فلا يرث الحر العبد وايضا -لا يسعون اذا مات ابوهم ولم يترك وفاء فكما لا يكون عليهم السعي فكذلك لا يكون لهم الفضل ك-ذلك قضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يرثه السيد لانه لم يمت عاجزا ولم ينحل العقد الذي عقد له اذا ترك من يقوم باداء الكتابة 516 وانما يرث المكاتب من كان معه في الكتابة من ولد او	151	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1389	false	-4931907839976330875	224	289	1115	1432	1493	300	يرثه ورثت-ه الاحرار لانه -------مات قبل ان تتم حرمته فلا يرث الحر العبد ولانهم لا يسعون اذا مات ابوهم ولم يترك وفاء فكما لا يكون عليهم السعي فكذلك لا يكون لهم الفضل وبذلك قضي عمر بن الخطاب و-------------لم يرثه السيد لانه لم يمت عاجزا ولم ينحل العقد الذي عقد له اذا ترك من يقوم باداء الكتابة وورث الفضل ولده الذي-------ن معه في الكتابة حدثو-ا او	1389	8308953312554291793	278	497.5	218	346	80.34681701660156	54	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms154	true	-7309654589273449517	138	214	717	1071	1462	300	اذا قال في مرضه اعتقت عبدي في صحتي---- لا يعتق في ث--لث ولا ---راس مال وان-------- كاتب عبده في الصحة واقر بقبضها------ في المرض ان ورث- كلالة و-------------------حمله الثلث جاز لان ال-------------------------------------------------------------------------اقرار---------- بقبض الكتابة في المرض كوصية بوضع الكتابة عنه في --مرضه وذلك يرجع الي الثلث بخلاف القاءل كنت اعتقت عبدي في صحتي ولم يعلم---- منه حتي مرض لقوة- التهمة فيه انه اراد ان يعتقه من راس المال فطرح قوله اذ لا حكم له في راس	154	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1397	false	2849714373174672697	167	266	793	1258	1420	300	اذا قال ----كنت اعتقت عبدي في صحتي انه لا يعتق في الثلث ولا في راس مال وقال في اذا كاتب----ه في صحته- واقر بقبض الكتابة في --مرضه وورثته كلالة في احد قوليه انه ان حمله الثلث جاز كما لو ابتدا عتقه فالفرق بينهما علي هذا القول فلان كتابة هذا قد ثبتت في الصحة فاقراره في المرض بقبض الكتابة--------- كوصية بوضع الكتابة عنه في المرض- وذلك يرجع الي الثلث واما- القاءل كنت اعتقت عبدي في صحتي فلم يعلم ذلك منه حتي مرض فقويت التهمة فيه انه اراد ان يعتقه من راس المال فطرح قوله اذ لا حكم له في راس	1397	8308953312554291793	302	449.0	232	487	62.01232147216797	54	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms154	true	-7309654589273449517	147	262	755	1293	1462	300	يعتق- في ثلث ولا راس مال وان كاتب عبده في الصحة واقر بقبضها في المرض ان ورث كلالة وحمله الثلث جاز لان الاقرار بقبض الكتابة في المرض كوصية بوضع الكتابة عنه في مرضه وذلك يرجع الي الثلث بخلاف القاءل كنت اعتقت عبدي في صحتي ولم يعلم منه حتي مرض لقوة التهمة فيه انه اراد ان يعتقه من راس المال فطرح قوله اذ لا حكم له في راس المال قاله ابن يونس تنبيه قال ابو اسحاق اما قوله---- اعتقت ------عبدي في صحتي فقيل انه باطل وقيل انه من الثلث وقيل ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله الثلث بطل كله لان الثلث اذا كان يحمله لم يكن في اقراره تهمة اذ لو شاء لاخرجه من الثلث	154	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1398	false	-5815818031287950149	31	85	128	376	1427	300	يعقوا في ثلث ولا راس مال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله بعض اصحابنا--- قال ابو اسحاق اما قوله كنت اعتقت هذا العبد- في صحتي فقيل انه باطل وقيل انه من الثلث وقيل ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله الثلث بطل كله لان الثلث اذا كان يحمله لم يكن في اقراره تهمة اذ لو شاء لاخرجه من الثلث	1398	8308953312554291793	225	404.0	173	549	40.98360824584961	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms157	true	-6717698874624911445	74	129	346	622	1455	300	اعتقت عبدي في صحتي فلا يعتق في ثلث و-------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس مال--------- وقاله اكثر الرواة ولم ي-----------------ختلف---- قوله فيه لا---------------------------------------------------------ن الولادة شانها الاستتار في غالب الحال ولا كذلك العتق لان الغالب فيه الاشهاد والاشتهار فلما لم يعلم منه هذا العتق الا بقوله في المرض قويت ر-يبته وطرح قوله وكان اشد ريبة من صاحب الامة قاله -	157	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1397	false	2849714373174672697	58	164	278	782	1420	300	اعتقت عبدي في صحتي فلا يعتق من ثلث ولا راس مال لانه اقر وقد حجب عن ماله الا من الثلث ولم يرد به الوصية فيكون في الثلث ولا يكون من الثلث الا ما اريد به الوصية او فعله في المرض وليس له ان يعتق من راس ماله في مرضه وقاله اكثر الرواة م قال بعض فقهاءنا لم اختلف فيه قوله في هذا ويحتمل ان يكون الفرق بينه وبين الذي يقول كانت ولدت مني ان الولادة شانها الاسر-ار في غالب الحال و--------العتق ف---الغالب فيه الاشهار والاشهاد- فلما لم يعلم منه هذا العتق الا بقوله في المرض قويت ربيبته وطرح قوله وكان اشد ريبة من صاحب الامة والله	1397	8308953312554291793	244	388.5	195	517	47.19535827636719	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms157	true	-6717698874624911445	239	300	1155	1455	1455	300	قال ابن الماجشون------------- وابن عبد الحاكم في الاب يطا امة ابنه للابن ا-------------------------------------------لتماسك اذا كا------ن مامونا عليها وليس لمن احل جاريته لرجل فوطءها ذلك الرجل ان يتماسك بها لان المحلل فعل ذلك متعمدا فعوقب بان لا تعود اليه بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------ابن فانه لم يبح وطء امته للاب فيتقي عليها من ذلك فا-ن كان مامونا عليها ردت عليه ولا تخرج من يده الا-	157	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1405	false	936811761872873350	111	192	555	950	1483	300	قال ابن المواز وقال عبد الملك وابن عبد الح-كم ---------------------للابن التماسك بها اذا لم تحمل من الاب في عدم الاب وملاءه اذا كان الابن مامونا عليها وليس كمن احل جاريته لرجل م يريد------------------------ لان المحلل فعل ذلك متعمدا فعوقب بان لا تعود اليه وخوفا ان يحبلها ثانية ولان ذلك ذريعة الي عارية الفرج يطءها المستعير ما بدا له ثم يردها والابن ف----لم يبح وطء امته للاب فيتقي عليه- من ذلك فاذا كان مامونا عليها ردت عليه ولم تخرج من يده الا	1405	8308953312554291793	225	348.0	176	446	50.448429107666016	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms158	true	7533478749599080062	42	136	210	645	1441	300	اشتري زوجته لم تكن له ام ولد بما و لدت---- قبل الشراء واذا ا---بتاعها حاملا -تكون له بذلك الحمل ام و لد لان ما ولدته قبل الشراء رق للباءع ولا كذلك اذا اشتراها وهي حامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حين اشتراها عتق عليه ما في بطنها فاكتسبت بذلك الحرية فصارت كما لو وضع النطفة حرة تنبيه وهذا كله اذا اشتراها من غير ابيه واما لو اشتراها من ابيه فانها لا تكون بذلك الحمل ام ولد----------------------------------------------------------------------- لان ما في بطنها قد عتق علي جده قال ابن المواز ولا تكون ام ولد الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها	158	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1410	false	-4782001364867592387	89	221	421	1033	1417	300	ابتاع زوجته لم تكن له ام ولد بما و-لدت منه قبل الشراء -الا ان يبتاعها حاملا فتكون--- بذلك الحمل ام و-لد لان ما ولدته قبل الشراء رق للباءع وما كانت به حاملا فهو للمشتري وهو حر عليه فبالولد الحر تكون ام ولد ولو كانت زوجته امة لابيه فابتاعها حاملا لم تكن بذلك الحمل ام ولد لان ما في بطنها قد اعتق علي جده بخلاف الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له لانه قد اعتق ع--------ليه ما في بطنها ف---------لا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها والاجنبي------------------------------------- لو اراد بيع امته الحامل وهي تحت زوج فان له بيعها ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من ولده وهي حامل لان ما في بطنها قد عتق علي جده--------------- فلا يجوز ان -----------تباع ويستثني ما في بطنها	1410	8308953312554291793	214	270.0	158	698	30.659025192260742	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms158	true	7533478749599080062	108	196	525	930	1441	300	لا تكون بذلك الحمل ام ولد لان ما في بطنها قد عتق علي جده قال ابن المواز--------------------------- ولا تكون ام ولد -----الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره ابن يونس ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عليه عتق وليس فيه عتق لل------------------سيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع عليه في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا -ان لم يكن عليه دين والثلث يحملها 536 وانما قال	158	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	52	200	250	922	1395	300	لم تك-ن ب--------ه ام ولد لانه قد اعتق ----------علي جده في بطنها قبل ان يرثها ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون به ام ولد وهو مصدق بغير يمين وكذلك لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال لم اطاها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه عن ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ابن الولد ومن اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد ل-----انه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع----- في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم تكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل	1411	8308953312554291793	318	551.0	243	701	45.363765716552734	60	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms158	true	7533478749599080062	199	265	945	1271	1441	300	اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه انها تكون بذلك الحمل ام ولد واذا اشتري زوجة ابيه حاملا انفسخ النكاح ولا تكون ام ولد الاب وتبقي رقيقا للابن والجامع ان كل واحدة منهما اشتريت وهي حامل وما في بطنها عتيق فيهما لان الولد في ----امة الاب-- خلق حرا لم يمسه رق قط وفي زوجة الاب قد مسه الرق في بطنها وانما -عتق باشتراء الولد لامه فاشبه العتق	158	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1412	false	9082219139193642073	21	67	103	333	1486	300	اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم تلك لا يرق جنينها----------------------------------- ولا يلحقه دي-------------------------ن والفرق بي------------نهما عنده والله اعلم -------------------------ان الولد في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق قط وفي هذه------ قد مسه الرق في بطنها وانما اعتق باشتراء الولد لامه فاشبه العتق	1412	8308953312554291793	163	215.5	125	333	48.94894790649414	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms159	true	-4659452436916685343	188	256	960	1281	1500	300	امة فله ان يبيعها بغير اذن سيده مع انها قد تكون حاملا ايضا فيبيع ملك السيد بغير اذنه---------------------------- لان ام الولد قد صارت خزانة للسيد اذ قد اوقفها للولد بخلاف الامة قاله ابو موسي بن مناس وايضا الامة اذا اتت بولد لم يلحق بالسيد الا ان-------------- تقيم هي علي ذلك بينة ولا كذلك ام الولد فان--------- ما اتت به لاحق بالسيد الا ان ينفيه ويدعي الاستبراء قاله ابن	159	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1202	false	-4659237747490071287	53	126	252	584	1449	300	امة -له يطءها الا باذن السيد اذ-------- قد تكون حاملا ايضا وحكي عن ابن موسي بن مناس انه قال لا يلزم هذا في الامة لان ام الولد قد صارت خزانة للسيد اذ قد اوقفها للولد بخلاف الامة م ولان ال---------------------امة اذا اتت بولد لم يلحق بالسيد الا ان يقر بالوطء او تقيم هي علي ذلك بينة و----اما ام الولد فيلحق بالسيد ما اتت به من ولد الا -----ان ينفيه ويدعي الاستبراء قال- ابن	1202	8308953312554291793	214	329.0	164	372	57.52688217163086	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms159	true	-4659452436916685343	93	114	466	575	1500	300	اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق	159	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1419	false	-8418387918709181195	176	197	857	966	1467	300	اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق	1419	8308953312554291793	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms159	true	-4659452436916685343	71	115	373	580	1500	300	فوطءها ثم عتق وهي حامل منه انها ---------------------------------لا تكون له ام ولد ----------------------بما كانت ---حاملا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -------------اعتقها بعد ان عتق--------------------- لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق واذا	159	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1846	false	8143441513194304267	6	93	27	432	1471	300	فوطءها ثم عتق وقد ولدت منه اولادا وهي حامل منه فهي تبع له كماله ولا تكون له ام ولد بما ولدت قبل عتقه ولا بما كانت به حاملا حين عتق لان ذلك الولد رق للسيد قال ابن القاسم الا ان يملك الماذون حملها قبل ان تضعه بهبة فتكون به ام ولد قال مالك ولو ان العبد حين اعتقه سيده اعتق هو جاريته وهي حامل منه لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول----- بغير احداث عتق وسال	1846	8308953312554291793	178	273.5	138	410	43.414634704589844	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms161	true	-6228528540623021685	62	99	319	482	1496	300	بعد سنين -------انه يلحق به ان لم يتهم بانقطاع من الولد اليه وهو -------------------------------------------------------------------------------------لا ولد له وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في استلحاق من احاط الدين -ماله وله امة ولدت له انه يلحق به وتكون هي ام ولد ولا يلحقه- الدين	161	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1399	false	946494940301888718	0	95	0	460	1496	300	بعد سنين كثيرة فانه يلحق به ان لم يتهم بانقطاع من الولد اليه فان اتهم ان يميل بميراثه اليه لانقطاع الصبي اليه فلا يقبل قوله اخرا اذا كان ورثته كلالة ولا ولد له وقال اشهب واذا ولد عنده من امته ولم يكن له نسب معروف فاقراره جاءز ويلحق به الولد ويرد الثمن وتكون امته ام ولد كان ورثته ولد او كلالة وقاله كبار اصحاب مالك قال سحنون وهذا اصل قولنا وعليه العمل ومثله قول ابن القاسم في استلحاق من احاط الدين بماله وله امة----- له انه يلحق به وتكون هي ام ولد ولا يلحقها الدين	1399	8308953312554291793	155	252.0	119	465	33.33333206176758	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms161	true	-6228528540623021685	105	180	510	898	1496	300	المديان استلحق ولد ام-ة في ملكه والمريض انما استلحق ولد امة قد باعها وزالت عن ملكه وا----يضا المديان----- ابقي لغرماءه ذمة يتخلذ الدين فيها والمريض لم يبق للورثة عوضا لانقطاع ذمته فلذلك افترقا قاله بعض اصحاب ابن يونس تنبيه قال ابن يونس------------------------------------------------- وهذا انتصار ضعيف واحتجاج منكسر------------------------ وذلك ان ابن القاسم انما جعل العلة في ذلك التهمة لانتقال الملك الذي فرق هذا به ولا فرق عند ابن القاسم---------------- بين ان يستلحق ولد امة في ملكه	161	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1399	false	946494940301888718	205	300	1011	1496	1496	300	المديان استلحق ولد امته في ملكه والمريض انما استلحق ولد امة قد باعها وزالت عن ملكه والاخر ان المديان انما ابقي لغرماءه ذمة يتخلد الدين فيها والمريض لم يبق للورثة عوضا لانقطاع ذمته فهذ-ا مفترق ولو كان المديان انما استلحق الولد بعد بيع الامة لكان ينبغي ان يكون كالمريض سواء والله اعلم م وهذا انتصار ضعيف واحتجاج منكر وما قال اشهب وسحنون اصوب وذلك ان ابن القاسم انما جعل العلة في ذلك التهمة لانتقال الملك الذي فرق هذا به ولا فرق عند ابن القاسم اذا لم تكن تهمة بين ان يستلحق ولد امة في ملكه-	1399	8308953312554291793	336	562.5	270	487	68.99384307861328	58	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms161	true	-6228528540623021685	180	299	898	1494	1496	300	او بعد ان باعها له وكذلك لو استلحق ولد امة في ملكه عند موته ب---سنين كثيرة من ولادته واتهم ان يميل بميراثه اليه لانقطاع الصبي وورثته كلالة فانه لا يلحق به عند ابن القاسم فاذا صح ان العلة عنده انما هي التهمة نظرنا في قوته-ا فوجدنا المديان اقوي تهمة لان ما بيده لغرماءه لا يستطيع فيه صن-ع شء من المعروف وان قل الا باذن غرماءه والمريض يجوز معروفه في ثلثه وان كره وارث-ه فهو املك بما في يد-ه من المد---------يان فكان اضعف تهمة-------------- واما احتجاجه بان المديان ابقي لغرماءه ذمة- فيقال له ومن يرضي بتلك الذمة ولو كانت عنده حجة-- للزمهم ذلك في عتقه ولكن انما العلة انهم----- راوا استلحاق النسب بالاب لا يتهم الناس فيه لوجوه منها اتلاف	161	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1400	false	3145073095852664386	0	124	0	622	1488	300	او بعد ان باعها--- وكذلك لو استلحق ولد امة في ملكه عند موته بعد سنين كثيرة من ولادته واتهم ان يميل بميراثه اليه لانقطاع الصبي وورثته كلالة فانه لا يلحق به عند ابن القاسم فاذا صح ان العلة عنده انما هي التهمة نظرنا في قوتهما فوجدنا المديان اقوي تهمة لان ما بيده لغرماءه لا يستطيع فيه صنيع شء من م--عروف وان قل الا باذن غرماءه والمريض يجوز معروفه في ثلثه وان كره وارثوه فهو املك بما في يديه من المال من المديان فكان اضعف تهمة كما قال سحنون واما احتجاجه بان المديان ابقي لغرماءه ذمته فيقال له ومن يرضي بتلك الذمة ولو كانت -هذه حجتهم للزمهم ذلك في عتقه ولكن ال-----علة انهم انما راوا استلحاق النسب بابا -لا يتهم الناس فيه لوجوه منها اتلاف	1400	8308953312554291793	575	1067.5	459	634	90.69400787353516	103	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms162	true	-6324921611217498331	2	37	6	197	1530	300	الامة والثاني التزام نفقتها ونفقة الولد ومءونته وذلك شديد والثالث قطع ميراث رحمه واعطاءه ما اوجب- الله لهم للاجنبي وقد صار الي دار الحق فلما كان هذا مستبعدا في النفوس لم يتهم الناس---- والله اعلم	162	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1400	false	3145073095852664386	125	161	626	821	1488	300	الامة والثاني التزام نفقتها ونفقة الولد ومءونته وذلك شديد والثالث قطع ميراث رحمه واعطاء- ما اوجبه الله لهم للاجنبي وقد صار الي دار الحق فلما كان هذا مستبعدا في النفوس لم يتهم الناس فيه والله اعلم	1400	8308953312554291793	190	363.5	155	196	96.93877410888672	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms162	true	-6324921611217498331	76	101	379	502	1530	300	اللقيط صار ولاءه للمسلمين فذلك -نسب حازه فلا ينتقل عنه الا بامر يثبت او بما يدل انه ابنه والمستلحق لم يحزه نسب فوجب ان يلحق	162	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms1433	false	-4786648816005073264	25	49	123	245	1467	300	اللقيط صار ولاءه للمسلمين فذلك كنسب حازه فلا ينتقل عنه الا بامر يثبت و--بما يدل انه ابنه والمستلحق لم يحزه نسب فوجب ان يلحق	1433	8308953312554291793	120	228.5	96	124	96.7741928100586	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms164	true	-5872105069143172543	237	299	1214	1536	1541	300	السيف اذا كانت فضته تبعا لنصله بالفضة لان الاصل كان الا-------- تباع فضة وعرض بفضة ولا فضة وذهب بذهب--------- فخصت السنة----- بيع السيف اذا كانت فضته تبعا لنصله بالفضة علي ما رواه طاووس اليماني------------------------------------ وبقي ما عداه علي --اصل المنع وايضا ا----------لذهب والفضة في مسالة الحلي وان كان احدهما تبعا فكل واحد مقصود ل-عينه وال-----------------------------------------------فضة التبع للنصل المقصود غيرها فهي كمال العبد	164	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2244	false	-8034709909296074400	94	174	451	872	1475	300	السيف ا----لذي فضته تبع- لنصله --------ان الاصل كان الا يجوز ان يباع عرض وفضة بفضة ولا ذهب وفضة بذهب ولا بفضة فخصت السنة جواز بيع السيف اذا كانت فضته تبعا لنصله بالفضة و------رواه طاووس اليماني وقد جعله جماعة من اهل العلم كالعروض وبقي ما سواه علي الاصل المنع والله اعلم ولان الذهب والفضة في مسالة الحلي وان كان احدهما تبعا فكل واحد مقصوده بعينه فيدخله التفاضل بين الذهبين او الفضتين وذلك ربا والفضة التبع للنصل المقصود غيرها فهي كمال العبد	2244	8308953312554291793	276	444.0	219	440	62.727272033691406	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms165	true	4689974090421179391	85	147	439	742	1588	300	واذا استحق مال العبد المشتري بماله لا---------- يرجع بشء اذ لا حصة له- من الثمن لان مال العبد م------------------------------------------------------------------------شترط للعبد فهو تبع له لم يقع عليه ثمن وحلية السيف ليست م-شترطة للسيف لان السيف لا يملك شيءا فقد وقع عليها حصة من الثمن وابيحت اذ لا غني للسيف عنها وفيها مباهاة في الجهاد وقد اجازوا الصلاة بالكيمخة في السيف بخلاف كونه في	165	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2214	false	4622212000814129593	222	300	1110	1489	1489	300	ولو- استحقت الحلية وهي تبع لم ينقض البيع وان لم يرجع بشء اذ لا حصة لها من الثمن ---كمال العبد م وانكره بعض القرويين م والفرق بينه وبين مال العبد ان مال العبد انما هو مشترط للعبد فهو تبع له لم يقع عليه ثمن وحلية السيف ليست بمشترطة للسيف لان السيف لا يملك شيءا فقد وقع عليها حصة من الثمن وابيحت اذ لا غني للسيف عنها وفيها مباهاة ل---لجهاد وقد اجازوا الصلاة بالكيمخت في السيف بخلاف كونه في-	2214	8308953312554291793	265	467.0	210	387	68.47544860839844	49	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms165	true	4689974090421179391	0	69	0	348	1588	300	لا يقال -يلزم علي هذا اذا اك---ري دارا او ارضا -فيها ثمرة لم يبد صلاحها وهي تبع ا--لا يجوز لانهما مقصودان لانا نقول المقصود السكني في الدار والازدراع في الارض ولءن سل--منا الالزام فالفرق---------------- ان بيع الثمر قبل ----بدو صلاحه انما فيه الغرر والغرر اذ------ا انضاف الي اصل ما يكون تبعا له فانه مغتفر جاءز ولا كذلك مسالة الحلي لانه يدخله الربا والربا لا يجوز منه قليل ولا كثير	165	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2244	false	-8034709909296074400	174	244	872	1212	1475	300	فان قيل فيلزم علي هذا ان من اكتري دارا او ارضا وفيها ثمرة لم يبد صلاحها وهي تبع ان لا يجوز لانهما مقصودان قيل ب---ل المقصود السكني والزر------------ع في الارض ول-و التزمنا ذلك لكان الفرق بينهما بينا وهو ان بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه انما فيه الغرر والغرر عندنا اذا انضاف الي اصل--- يكون تبعا له جاز وفي----------------- مسالة الحلي----- يدخله الربا وذل--ك لا يجوز منه قليل ولا كثير	2244	8308953312554291793	266	406.5	209	383	69.45169830322266	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms167	true	-780537631987400341	122	163	651	856	1583	300	الاقتضاء واختلف فيها في المراطلة لان المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم في-- ترك الفضل لاجل ما اخذوها هنا---------- قد وجب له ذهب مسكوك او مصوغ فاذا اخذ عنه تبرا اجود في---تهم ان يكون ترك فضل السكة والصياغة لفضل	167	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2271	false	-827309553697211451	227	266	1129	1317	1475	300	الاقتضاء لانه------- في المراط-------------لة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم فيما ترك له لفض---ل ما اخذ منه وفي الاقتضاء قد وجب له ذهب مسكوك او مصوغ فا-ن اخذ---- تبرا اجود منه اتهم ان يكون ترك---- السكة والصياغة لفضل	2271	8308953312554291793	154	243.5	120	220	70.0	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms168	true	4755228022515183048	146	199	736	981	1513	300	له دين علي رج----ل فقال له اسلمه--- في طعام------- انه لا يجوز حتي يقبض----ه ويبرا من التهمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له اسلمه--- الي غيرك ------وقبضه منه الغريم ثم اعاده اليه في الوقت جاز ل---------------ان الذي قبض منه دينه ثم اعاده ا------------------------ليه سل------ما يتهمان ان يكونا اضمرا علي ذلك فيعد دفعه المال لغوا وقد رجع	168	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2081	false	-8495864705285488178	21	143	96	646	1355	300	له ----علي رجل مال فقال له اسلمه لي في طعام او عرض انه لا يجوز حتي يقبضه منه ويبرا من التهمة ثم يرجعه اليه بعد ذلك ان شاء قال ابن القاسم لانه يخاف ان يكون تاخيره سلفا جر منفعة او يعطيه من عنده فيدخله فسخ الدين في الدين قال في كتاب الصرف فان قبضت في غريمك دينا فلا تعده له في مكانك سلما في طعام او غيره ويكره ذلك بحد ثانه م وهذا بخلاف وما لو قال له اسلمه لي الي غيرك هذا ان قبضه منه------- ثم اعاده اليه في الوقت جاز م والفرق بينهما ان الذي قبض منه دينه ثم اعاده اليه في الوقت حين اعاده اليه سلما انهما يتهمان ان يكونا اضمرا علي ذلك فيعد دفعه للمال لغوا وقد رجع	2081	8308953312554291793	230	355.0	179	561	40.99821853637695	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms171	true	-8223780612705617250	151	210	735	1010	1471	300	مات المسلم اليه في ذوات الابان قبل الا-----------------------------بان وقام عل-----------------------------------------------------------------------------ي تركته غرماء انه يضرب للم-----سلم بقيمة---- الشء الذي اسلم فيه في وقته علي ما يعرف منه في اغلب الاحوال من غلاء او رخص و---------يوقف ما صار له في الم----------------------------------حاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك ما وقف له في زمان الوق--ف كان من المسلم اليه	171	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2055	false	-6960403079469446252	36	155	177	716	1430	300	مات المسلم اليه--------------- قبل الابان فلتوقف تركته حتي ياتي الابان ولا سبيل الي قسم ماله حتي ياخذ هذا حقه قيل فان كان عليه دين يغترق ماله قال يتحاصون في تركته و---------يضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي اسلم فيه في وقته علي ما يعرف منه في اغلب الاحوال من غلاء او رخص م يريد ثم يوقف ما صار له في المحاصة او التركة كلها ان لم يكن عليه دين حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالبقية ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك ما وقف له في -حال الايقاف كان من المسلم اليه	2055	8308953312554291793	233	363.5	180	564	41.31205749511719	44	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms172	true	-2219934732837650734	42	109	216	548	1514	300	بالثمن فقبضته قبل ان تفارق الذي اقلته جاز------- ولو وكل الباءع من يدفع----- راس المال وذهب او وكلت انت من يقبض -وذهبت فان قبض وكيلك م------نه او قبضت انت من وكيله مكانكما قبل التفرق جاز وان تاخر------ لم يجز و-------كان ينبغي علي هذا في الحوالة الجوا-ز اذا قبضت من الذي احالك عليه قبل فرا----قه وان فارقت الذي احالك--------------------------------------- لان ذمة المحيل بريءة بالحوالة قب------------------------------------------ل القبض وفي الوكالة	172	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2153	false	3470592978457488463	142	229	674	1094	1428	300	------به عليه قبل ان تفارق الذي اقالك فلا باس به ولو وكل الباءع من يدفع اليك راس المال وذهب او وكلت انت من يقبضه وذهبت فان قبض وكيلك منه مكانه او قبضت انت من وكيله مكانك-- قبل التفرق جاز وان تاخر القبض لم يجز م وكذلك كان ينبغي-------- في الحوالة ان يجوز اذا قبضت من الذي احالك عليه قبل ان تفارقه وان فارقت الذي احالك كالوكالة لان يده كيده وانما فرق بينهما لانه في --------------الحوالة تبرا ذمته ولا مبايعة بينه وبينه فقد فارقه قبل القبض وفي الوكالة	2153	8308953312554291793	276	427.0	216	450	61.33333206176758	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	243	300	1217	1503	1503	300	وانما قال ابن القاسم في الهبة للثواب اذا باعها الموهوب قبل ان يثيب عليها ثم رجعت اليه ان القيمة قد لزمته وفرق بين ذلك وبين------ البيع الفاسد با------ن الموهوب له له ان يلتزم الهبة بقيمتها وان لم تفت فلما بسط يده فيها بالبيع كان ذلك اختيارا منه للقيمة والبيع الفاسد ليس كذلك اذ هما مغلوبان علي فسخه-	175	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2399	false	-4952331962697169373	194	249	897	1179	1431	300	وانما قال ابن القاسم في الهبة للثواب اذا باعها الموهوب قيل ان يثيب عليها ثم رجعت اليه ان القيمة قد لزمته وفرق بينها-- وبين مسالة البيع الفاسد من اجل ان الموهوب--- له ان يلتزم الهبة بقيمتها وان لم تفت فلما بسط يده فيها بالبيع كان ذلك اختيارا منه للقيمة والبيع الفاسد------------ هما مغلوبان علي فسخه	2399	8308953312554291793	264	487.0	213	299	88.2943115234375	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms177	true	4019711639723598105	242	300	1270	1543	1543	300	لمن باع امة ولها ولد حر رضيع ان يشترط عليهم رضاعه ونفقته سنة---------- اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر وقال-------------------------------------- في الظءر---- لا يجوز ان يشترط عليها ان مات الولد ان يءتي بغيره ل---------------------------------------------------------------------------------ان مسالة الامة الغرر فيها تبع لانه انضاف الي اصل جاءز وهو بيع الام- والغرر في مسالة الظءر انفرد فلذلك لم يجز كقول-	177	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2431	false	-5073287855770977464	188	271	924	1327	1470	300	ومن باع امة ولها ولد--- رضيع حر وش-رط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر -قال سحنون لا ادري لم جوز هذا البيع وقولهم في الطءر انه لا يجوز ان يشترط عليها ان مات الولد ان يءتي بغيره لكنها مسالة ضرورة يريد مسالة الامة م والفرق عندي بين مسالة الامة وبين مسالة الظءر ان مسالة الامة الغرر فيها تبع لانه انضاف الي اصل جاءز وهو بيع الامة والغرر في مسالة الظءر انفرد فلذلك لم يجز كقول	2431	8308953312554291793	263	451.0	207	408	64.46078491210938	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms178	true	4496125488627523026	0	28	0	142	1523	300	مالك في بيع لبن شاة جزافا شهرا انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها فالغرر اذا انفرد بخلافه اذا انضاف الي اصل يكون تبعا له-- والاصل	178	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2431	false	-5073287855770977464	271	300	1327	1470	1470	300	مالك في بيع لبن شاة جزافا شهرا انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها فالغرر اذا انفرد بخلافه اذا انضاف الي اصل يكون تبعا له م والاصل-	2431	8308953312554291793	141	271.5	114	144	97.91666412353516	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms178	true	4496125488627523026	28	177	142	887	1523	300	في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها لانه غرر وقال -من باع نخلا -فيها تمر قد ابر فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاجاز-------- اشتراطه لما انضاف الي اصل ومنع من بيعه اذا انفرد وقد اجمعت الامة علي بيع الجبة المحشوة وان لم ير قط-----نها ولا يجوز بيع قطنها م-فردا وهو محشو فيها تنبيه قال ابن ابي زمنين كان سحنون يضمن مسالة الامة هذه ويقول لا يجوز هذا البيع الا علي وجه الضرور- مثل ان يبيعها عليه السلطان في دين واكره ان تباع علي غير الضرورة لان المبتاع ربما احتاج ان يضعن بها فيتكلف للصبي المءونة ولا يدري قدرها فذلك غرر-- وقال ابو اسحاق وما قاله ابن القاسم صواب و-------------------انما اراد ان الرضاع مضمون- علي المشتري ول----يس في عين الامة المبيعة لان كون الر-------------------------------------------------------------------------------ضاع في عين الامة المبيعة يءدي الي فساد البيع لان المشتري يصير غير قادر علي التصرف فيها وتصير	178	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2432	false	-4004738268648197259	0	162	0	801	1458	300	في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها لانه غرر وقال ومن باع نخلا وفيها ثمر قد ابر فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاجاز للمبتاع اشتراطه لما انضاف الي اصل ومنع من بيعه اذا انفرد وقد اجمعت الامة علي بيع الجبة المحشوة وان لم يكن يري قطنها ولا يجوز بيع قطنها منفردا وهو محشو فيها------ قال ابن ابي زمنين كان سحنون يغمز مسالة الامة---- ويقول لا يجوز هذا البيع الا علي وجه الضرورة مثل ان يبيعها عليه السلطان في دين واكره ان تباع ف-ي غير الضرورة لان المبتاع ربما احتاج ان يضعن بها فيتكلف للصبي المء-نة ولا يدري قدرها فذلك غرر م وقيل ------------------------------------انما يجوز بيع هذه الامة اذا كان الرضاع مضمونا علي --مشتري الامة لا في هذا الصبي --بعينه لان بهلاكه يسقط فلذلك احتيج الي ان يكون مضمونا ليكون ما في الذمة ثابتا علي كل حال واما الرضاع في عين الامة فل----ا يجوز ا----------يضا لان المشتري يصير غير قادر علي التصرف فيها فيصير	2432	8308953312554291793	634	1083.5	499	867	73.12571716308594	111	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms180	true	-7546660481639728026	230	300	1217	1581	1581	300	فيمن اشتري ثوبا فغلط الباءع فاعطاه غي--------------------------------------------------------------ره فقطعه المشتري ان له رده ولا شء عليه في قطعه فلم يجعل القطع فوتا لان ثو---------------------------------------------------------------------------------------------ب الكذب في المرابحة لو هلك بعد القطع ببينة لكان هلاكه من باء-عه ولو هلك ثوب الغلط ببينة كان ضمانه من باءعه قاله ابن الكاتب وايضا القطع في بيع المرابحة----------------------------------------------------- وقع في بعض ماوقع العقد عليه وانتقل الملك فيه للمشتري بالمعاوضة فهو كبيع فاسد فتفيته حوالة الاسواق------ فالقطع-	180	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2498	false	-6737891930265629275	35	138	175	697	1511	300	فيمن اشتري ثوبا فغلط الباءع فاعطاه غيره فاتلفه المشتري م وقال واذا اشتري ثوبا فغلط الباءع فاعطاه غيره فقطعه المشتري ان له رده ولا شء عليه في قطعه بخلاف اذا اشتري ثوبا مرابحة فقطعه ثم اطلع علي كذب الباءع فالقطع في هذا فوت وذكر عن ابن الكاتب انه قال الفرق بينهما الثوب الكذب------------ لو هلك بعد القبض ببينة --ان هلاكه من مبتاعه ولو هلك ثوب الغلط ببينة كان هلاكه من باءعه م ولان ثوب الغلط لم تجر فيه مبايعة والباءع سلط المبتاع علي قطعه فلم يكن عليه شء وثوب المرابحة قد وقع فيه التبايع وراوا انه----------------------------------------- كبيع فاسد وان--- حوالة الاسواق تفيته فالقطع	2498	8308953312554291793	211	303.0	164	580	36.379310607910156	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms191	true	-328517454839383001	250	300	1293	1538	1538	300	ان الغرماء اذا اختاروا الاخذ انما يجوز ذلك لهم اذا كان ما طلع من فضل فللميت يقضون به دينه وان كان نقصان- فعلي الغرماء وقال في المفلس يءدي عنه الثمن---- ما كان من فضل او نقص فللمفلس وعليه لا-------------ن الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا بمشيءة-	191	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	114	166	577	839	1562	300	ان الغرماء اذا اختاروا الاخذ انما يجوز ذلك لهم اذا كان ما طلع من فضل فللميت يقضوا به دينه وان كان نقصانا فعلي الغرماء بخلاف-- المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس وعليه والفرق بينهما ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا بمشيءة	2444	8308953312554291793	236	433.5	188	264	89.39393615722656	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms192	true	-3114611572830975643	0	56	0	313	1516	300	الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة ضررا 659 وانما قال------------ القرويون -اذا اختار الغرماء رد السلعة التي اشتراها الميت بخيار وكان اخذها نظرا فليس للسلطان ان يجعلهم ياخذونها و-----------------------------------------------------------------------------اذا وهب -هبة للثواب فاراد الغرماء ردها وكان اخذها نظرا فليس للغرماء ردها ل------ان هبة الثواب قد ضمنها الموهوب له بقبضه اياها وبيع الخيار ضمانه من باءعه	192	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	166	238	839	1237	1562	300	الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة ضرراز--------- قال بعض فقهاءنا القرويين واذا اختار الغرماء رد السلعة التي اشتراها الميت بخيار وكان اخذهم نظرا فليس للسلطان ان يجعلهم ياخذونها لانهم يقولون قد وجب لنا ان ناخذ حقوقنا مما ترك فلا يلزمنا ان نتجر للميت بخلاف اذا وهبت هبة للثواب فاراد الغرماء ردها وكان اخذها نظرا فليس للغرماء ردها والفرق ان هبة الثواب قد ضمنها الموهوب--- بقبضه اياها وبيع الخيار ضمانه من باءعه	2444	8308953312554291793	295	532.0	243	410	71.95121765136719	46	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms192	true	-3114611572830975643	133	184	720	960	1516	300	ان لم يات المبتاع بالثوب قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار -لزم البيع لم يجز وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--- البيع جاءز والشرط باطل لان بيع الخيار لم يتم فوجب فسخه وفي الاخر قد تم فوجب سقوط الشرط فيه	192	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2470	false	6298575328196721484	161	298	779	1438	1447	300	ان لم يات المبتاع بالثوب قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار ولزم البيع قال مالك فلا خير في هذا البيع ارايت ان مرض او حبسه السلطان قال ابن القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع م وذكر لنا عن الشيخ ابي الحسن ابن القابسي انه قال هذه المسالة انما تحمل علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما فقد قال فيها في احد اقاويله يفسخ البيع بينهما وان اسقط الشرط وراه بيعا فاسدا والذي قال محمد في هذه المسالة جار علي هذا القول ويحتمل ان يجري فيها الاختلاف كما جري في هذه والله اعلم قال بعض اصحابنا وفرق بعض الناس بينهما ان البيع في مسالة هذا الكتاب ------------لم يتم فوجب فسخه وفي تلك-- قد تم فوجب سقوط الشرط فيه	2470	8308953312554291793	195	318.0	152	673	28.97473907470703	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms212	true	-2141247590239311767	10	124	39	560	1476	300	المبتاع في الرد بالعيب مختار للرد وقد كان له ان لا يرد وياخذ قيمة العيب فلما اختار الرد واخذ ثمنه وجب عليه ان يرد ما اخذ في الولد اذ ليس الولد بغلة فكذلك ثمنه وفي التفليس الباءع هو مختار للرد وقد كان له ان يحاص بثمنه فلما اختار الرد لم يكن له الا عين ما باع لقو--------------له عليه الصلاة والسلام ايما رجل -فلس وادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره فدل -ذلك علي ان ما فات فلا حق له فيه والولد قد فات ولما لم يكن له ان يترك الام ويحاص بثمنها و-ثمن الولد لانه لم يكن--- عليه الا ثمن واحد فكذلك لا يكون له ان ياخذ الام ويحاص بثمن الولد قاله	212	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2660	false	2542953629203494211	132	247	641	1164	1422	300	المبتاع في الرد بالعيب مختار للرد وقد كان له ان لا يرد وياخذ قيمة العيب فلما اختار الرد واخذ ثمنه وجب عليه ان يرد ما اخذ في الولد اذ ليس الولد بغلة فكذلك ثمنه وفي التفليس الباءع هو مختار للرد وقد كان له ان يحاص بثمنه فلما اختار الرد لم يكن له الا عين ما باع لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م ايما رجل افلس فادرك---- ماله بعينه فهو احق به من غيره فدل بذلك---- ان ما فات فلا حق له فيه والولد قد فات ولما لم يكن له ان يترك الام ويحاص بثمنها وبثمن الولد لانه لم يكن له عليه الا ثمن واحد فكذلك لا يكون له ان ياخذ الام ويحاص بثمن الولد نفسه	2660	8308953312554291793	496	931.5	385	541	91.68206787109375	103	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms217	true	-7816413236107189702	145	216	750	1111	1525	300	صالح علي الانكار وذكر ضياع وثيقة الحق ثم وجدها بعده واتفقوا انه لا رجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في الصلح اذا ضاع له صكه و-------------------------------------------------------------قال له غريمه اءتني----- بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانما اصحالك ففعل ثم وجد الصك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغريم في الثانية معترف وانما طلبه باحضاره ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حق-------------ه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما -صالحه لضياع صكه فهو كاشها----ده انما يصالحه ل----غيبة بينته	217	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2771	false	-7202532719579894941	108	272	517	1302	1443	300	صالح علي الانكار وذكر ضياع -------صكه ثم وجده- بعد الصلح ---انه له القيام في المسالتين قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك في من له ذكر حق فيه بينة فضاع فصالح غريمه علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام ببقية حقه وفرق بينه وبين الذي يجد البينة علي حقه بعد الصلح ومسالة ضياع الصك وفاق لابن القاسم وهي مذكورة له في العتيبة م وهو كوجوده بينة لم يعلم بها عند ابن القاسم وقال مطرف ولو ان الذي ضاع صكه قال له غريمه حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وان-ا اصالحك ففعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له بخلاف الاول وقال اصبغ مثله كله م والفرق بين هذه وبين الاولي انه في هذه انما صالحه علي اسقاط صكه لان --غريمه مقر به وا---------نما طلبه باحضاره ل-محو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال ما صالحه به عليه والاول منكر للحق وقد اشهد هذا انما يصالحه لضياع صكه فهو كاشهاده انه انما يصالحه لبعد غيبة بينته	2771	8308953312554291793	276	396.5	214	809	34.11619186401367	42	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms242	true	9220795287212920068	188	241	990	1260	1574	300	جرت عليه اربع سنين كانت---------- حيازة وقال من لهما داران بينهما زقاق مسلوك باحد---هما كوة يري منها ما في دار الاخر فبني جاره في داره غرفة وفتح كوة قبالتها فطلب صاحب القديمة----- سدها عليه فطلب الاخر سد القديمة وهي----- منذ -خمس سنين ------------حلف صاحب الحديثة---- ما تركها الا علي معني الجوار وتسد الكوتان	242	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3312	false	7024253826189152371	208	267	994	1298	1444	300	جرت عليه اربع سنين او خمس قال هذه حيازة واستحقاق وعن دارين بينهما زقاق مسلوك في احداهما كوة يري منها ما في دار الاخر فبني جاره قبالت-ه غرفة وفتح كوة قبالتها فقام صاحب القديمة يطلب سدها ف-----طلب الاخر سد القديمة والقديمة منذ اربع سنين او خمس قال يحلف صاحب الحديثة انه ما تركها الا علي معني الجوار وتسد الكوتان	3312	8308953312554291793	230	370.0	181	310	74.19355010986328	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms251	true	1896657285160988364	186	221	961	1147	1551	300	فان وقع وعملا فلكل واحد راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة و-----ان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله بيعت السلع ------وقسم كل ثمنها-- كما ذكرنا وقال	251	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3191	false	210493133506319607	4	40	24	216	1607	300	فان -----عملا فلكل واحد راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة وكذلك ان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله فان ا-لسلع تباع ويقسم ال-ثمن كله كما ذكرنا وقال	3191	8308953312554291793	170	300.0	138	199	85.42713928222656	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms251	true	1896657285160988364	232	267	1203	1380	1551	300	ما بيع به عرض---ه وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك فكذا- ينبغي ان- اشتريا بالدنانير و---الدراهم عرضا ان يكون---------- لصاحب ذلك المال كما كان ثمن العرض في شركة العرضين ال--فاسدة لصاحب ذلك العرض لان	251	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3191	false	210493133506319607	148	187	788	985	1607	300	ما بيع به عرضه له وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك فكذلك ينبغي اذا اشتريا بالدنانير او بالدراهم عرضا ان يكون ذلك العرض لصاحب ذلك المال كما كان ثمن العرض في شركة العرضين المختلفين لصاحب ذلك العرض قال	3191	8308953312554291793	167	287.0	132	197	84.77157592773438	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms269	true	2698125723375260821	62	186	311	920	1469	300	ولده الا باذن --سيده لان ام ولده قد تكون حاملا وحملها للسيد فيكون قد باع عبدا -لسيده بغير امره وايضا العبد اذا عتق تكون له ام ولد علي قول قاءل فلا يجوز له ان يبيعها لذلك الا باذن السيد تنبيه لا يقال يلزم علي الاول الا يبيع كل امة وطءها الا باذن سيده لان الوطء مظنة الحمل لانا نقول ام ولده قد كانت خزانة للسيد بايلادها المتقدم وكان --سيدها اوقفها للولد فان قلت يلزم علي الاول ايضا انه لا يمكن من بيعها في دينه الا باذن سيده والمنصوص خلافه قلت لما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين متيقنا والحمل موهوما--- وهي ملك للعبد فلا يترك الامر المحقق لامر هل يكون او لا فلا وجه لاستءذان السيد في امر لا يتحقق وهو انما يبيعها في الدين بعد استبراءها فان	269	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3521	false	5333469632967926052	71	178	347	886	1486	300	ولده الا باذن السيد من اجل انها- قد تكون حاملا وحملها للسيد فيكون قد باع عبدا للسيد- بغير امره قال غيره ولا يلزم هذا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة يطاها ال--ماذ----ون لان--------------------------- ام ولده قد صارت خزانة للسيد بايلادها المتقدم وكان السيد-- اوقفها للولد ومن الناس من قال------------------------------------------------------------------------- لما كان العبد اذا عتق تكون له ام ولدعلي قول قاءللم يبعها لذلك الا باذن سيده والتعليل الاول اصوب فان اعترض عليه بانه قال يبيعها في دينه وان لم يستاذن سيده وقد يجوز ان تكون حاملا فالجواب ان الدين متيقن- والحمل غير متيقن وهي ملك للعبد -----------------------------------------فلا وجه لاستءذان السيد في امر لا يتحقق وهو انما يبيعها في الدين بعد استبراءها فان	3521	8308953312554291793	292	440.0	231	797	36.63739013671875	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms280	true	-8243884935357054505	130	237	624	1123	1427	300	قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينت---ه فانا ضامن له --ان ذلك----------------------------- يلزمه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي في الحمالة فله ذلك ولو قال له احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين لم-------- ينفعه رجوعه ولزمه الحق لان من حجة المدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان----------------------- يقول انا اد---عيت ان لي عليه كذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فك--انه قال المدعي ع-ليه احلف لي وانا اغرم لا يكون-- له رجوع فكذلك هذا ولا كذلك قول الذي قال عامله وانا ضامن فانه كقول العامل نفسه عاملني وانا اعطيت حميلا فكما---- لهذا ان يرجع فلهذا ان يرجع قاله	280	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	6	167	28	769	1382	300	قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ضامن 6ب لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به وليس بخلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولم لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي فذلك له بخلاف قو-----------له احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين قال هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق قد وجب فاءدة في الفرق بين من قال بايع فلانا وانا ضامن ثم رجع وبين من قال احلف لي وانا اغرم لك ثم اراد الرجوع والفرق ان الذي قال احلف لي ان الذي ادعي حق ان المدعي يقول انا قد ادعيت ان لي عليه كذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكما لو قال ا--دعيت عليه احلف لي وانا اغرم لك لم يكن له رجوع فكذلك هذا والذي ------------قال عامله وانا ضامن----- كقول العامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فكما كان-------------- لهذا ان برجع لانه	3466	8308953312554291793	384	627.5	297	785	48.917198181152344	68	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms286	true	-7601608994009727569	159	186	820	930	1498	300	ارتهن نخلا لم يدخل في الرهن ما فيها من ثمر ابر او لم يءبر -زها او لم يزهو ولا ما اثمر بعد ذلك الا ان يشترط ذلك	286	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2293	false	8249607082737257376	50	77	245	355	1469	300	ارتهن نخلا لم يدخل في الرهن ما فيها من تمر ابر او لم يءبر ازهي او لم يزه- ولا ما يتمر بعد ذلك الا ان يشترط ذلك	2293	8308953312554291793	105	196.0	78	111	94.59459686279297	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms288	true	3708521668272450389	88	170	440	863	1494	300	الهبة والصدقة وان رجعت---------- الي يد الواهب بعد طول ل--ان الرهن بعد الحوز باق علي ملك الراهن وانما فيه وثيقة للمرتهن بحوزه فمتي عاد الي يده- بطل حوز المرتهن لبطلان حوزه وثبت ذلك لحو------------------زه وملكه واما الصدقة فبالحوز انتقل ملك المتصدق عنها وصحت ملكا للمتصدق عليه ولا حق للمتصدق فيها-------- كالاشت-راء فمتي رجعت الي يد المتصدق بعد صحة حوزه وبعد طول مدته لا يتهمان علي اظهار الحوز فيها لم يضر ذلك الصدقة لصحة انتقال الملك كما لو رجعت اليه من يد مشتر	288	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2309	false	421413038177749032	6	92	27	476	1506	300	الرهن والصدقة اذا رجعت بعد الحوز الي--- الراهن او المتصدق ان الرهن بعد الحوز باق علي ملك الراهن وانما فيه وثيقة للمرتهن بحوزه فمتي عاد الي يديه بطل حق- المرتهن لبطلان حوزه وثبت ذلك للراهن بحوزه بطلان حوزه وملكه واما الصدقة فالبحوز انتقل ملك المتصدق عنها وصحت ملكا للمتصدق عليه -لا ح--------ق فيها للمتصدق كالاستبراء فمتي رجعت الي يد المتصدق بعد صحة حوزه وبعد طول مدة- لا يتهمان علي اظهار الحوز فيها لم يضر ذلك الصدقة لصحة انتقال الملك كما لو رجعت اليه من يد مشتر	2309	8308953312554291793	383	675.5	305	463	82.72138214111328	64	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms288	true	3708521668272450389	262	294	1327	1468	1494	300	تزوج امراة وشرطت عليه في العقد---- ان نكح او تسري او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ثم ماتت الام فان----- اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك اليه	288	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2442	false	1866284948517078766	28	62	142	292	1418	300	تزوج امراة وشرطت عليه في العقد انه ان نكح او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ثم ماتت الام فان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك اليه	2442	8308953312554291793	140	266.0	108	150	93.33333587646484	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms289	true	-6311359732957894782	34	66	159	317	1538	300	وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون اسلف لليتيم---- مالا من عنده للنفقة عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه وقال في -------	289	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	108	141	514	674	1459	300	وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف له من غيره مالا انفقه--------- عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه وهو الغرماء في	2323	8308953312554291793	132	244.5	104	169	78.10650634765625	25	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms289	true	-6311359732957894782	105	132	528	673	1538	300	الدور والارضين لا تختلف صفتها وقت رجوعها والثياب والحيوان لا يدري كيف تكون عند انقضاء الاجارة فصار الرهن غررا وهو في اصل البيع فلم يجز عنده نقله	289	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2325	false	3256837602403865336	5	32	27	169	1482	300	الدور لانها--- لا تختلف صفتها وقت رجوعها والثياب والحيوان لا يدري كيف تكون عند انقضاء الاجارة فصار الرهن غررا وهو في اصل البيع فلم يجز عنده وعلي	2325	8308953312554291793	135	257.0	108	145	93.10344696044922	25	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms289	true	-6311359732957894782	151	187	775	949	1538	300	قاله ابن القابسي وفيه نظر 921 وانما قال مالك في المدونة من ارتهن ام--ة لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها وقال ان ارتهن امة عبده او رهنهما معا فليس للعبد وطءها في الرهن	289	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2354	false	6709117420571826399	208	237	1034	1173	1486	300	قال- ابن القاسم-------------------- قال مالك و----------من ارتهن جارية لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها ومن رهن ------امة عبده او رهنهما معا فليس للعبد وطءها في الرهن	2354	8308953312554291793	127	208.5	99	176	72.15908813476562	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms292	true	-2320305880478151118	8	53	35	234	1467	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك--- رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي --اجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقض هذا الرهن ولا ين-ظر الي اج---------------------------------------ل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء والجامع ----ان الرهن في	292	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	0	54	0	245	1405	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينت---قض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالاقال ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء م وهذا اذا كان الرهن في	2329	8308953312554291793	178	306.0	136	248	71.7741928100586	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms303	true	568266935812563632	178	253	906	1283	1511	300	المستعير والمكتري انما تعديا علي المنافع لا علي الرقاب فغرما كراء ما تعديا عليه من تلك المنافع والغاصب انما قصد غصب الرقاب وقد كانت في ضمانه -ان اصابها شء من امر الله------------ فوجب ان تكون له غلتها لانها متولدة عن فعله وعما في ضمانه قاله بعض اصحاب عبد الحق تنبيه تعقب------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------ه هذا الفرق ونقضه بغصب الرباع والعقار لان ابن القاسم يقول عليه رد ما اكراها به وهو عنده قد غصب الرقاب	303	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	107	213	590	1135	1557	300	المستعير والمكتري انما تعدوا علي المنافع لا علي الرقاب فغرما كراء ما تعديا عليه من تلك المنافع والغاصب انما قصد غصب الرقاب وقد كانت في ضمانه وان اصابها شء من امر الله تعالي ضمنها فوجب ان يكون له غلتها لانها متولدة عن فعله وعما في ضمانه ولو قصد الي غصب المنافع خاصة مثل ان يريد دابة يركبها الي موضع كذا فياخذها غصبا لذلك لكان عليه كراءها بلا اختلاف من قول ابن القاسم ويصير كالمستعير والمكتري وانما فرق بينهما لاختلاف السءال واذا اتفقا كانوا سواء م وينتقض عليه هذا الفرق في غصبه--- الرباع ----فقد قال ابن القاسم ان ع--ليه رد ما اكراها به وهو----- قد غصب الرقاب	3598	8308953312554291793	299	503.5	234	559	53.488372802734375	54	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms303	true	568266935812563632	257	296	1304	1491	1511	300	امتلخ من شجرة رجل ملخا متعديا فغرسه في ارضه فنبت ان لربه قلعه بحدثانه ولا يقلعه بعد طول الزمان وله عليه قيمته عودا يوم ملخه الا ان يضر ذلك بالشجرة فيكون عليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجرة	303	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3609	false	415665437734970385	180	218	882	1065	1425	300	امتلخ من شجرة رجل ملخا متعديا فغرسه في ارضه فنبت فل----ه قلعه بحدثانه ولا يقلعه بعد طول الزمان وله عليه قيمته عودا يوم ملخه الا ان يضر ذلك بالشجرة فيكون عليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجرة	3609	8308953312554291793	181	353.5	143	187	96.79144287109375	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms304	true	-436238772256337149	75	103	362	499	1462	300	ما ينفق عل----------ي المداواة غير معلوم ولا يعلم مع ذلك هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة مع-لوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما كانا قاله -	304	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3569	false	-1288494444125401874	267	295	1328	1470	1490	300	ما ينفق علي الدابة في المداواة غير معلوم ولا يعلم------- هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة فمعلوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما كانا والله	3569	8308953312554291793	125	236.0	100	149	83.89261627197266	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms307	true	-2679457726449129829	137	206	713	1061	1552	300	وهذه المساءل---- اتبع----- فيها النص اذ لم اجد خلافه- ولو قال قاءل ان الهدم والذبح---------- وكسر الحلي وركوب الدابة وبعث العبد سواء لم اعبه ولكان قياسا لانه--- مال--- تبين انه للغير والعمد والخطا------- في اموال الناس سواء وهدم الدار اشد من الذبح لان الدار لا تعاد -------------لما كانت عليه الا بمثل قيمتها صحيحة او اكثر وقد يشتري بثمن الشاة مذبوحة مثلها حية و---------------------------قوله هذه تعود----------------- وهذه لا تعود -ضعيف	307	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3604	false	-9180740183565498718	28	115	143	564	1433	300	وهذه --مساءل انا اتبع النص فيها اذا ----لم اجد خلافها ولو قال قاءل ان --هدم الدار وذبح الشاة وكسر الحلي وركوب الدابة وبعث العبد سواء لم اعبه ولكنا قياسا لان هذا مال قد تبين انه -لغيره------ والخطا والعمد في اموال الناس سواء وهدم الدار اشد من --ذبح -الشاة اذ لا يعيد الدار الي مثل ما كانت عليه الا بمثل قيمتها صحيحة او اكثر وقد يشتري بثمن الشاة مذبوحة مثلها حية فلم يدخل عليه كبير ضرر واما قوله هذه تعود الي ما كانت عليه وهذه لا تعود فضعيف	3604	8308953312554291793	308	473.5	243	439	70.15945434570312	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms310	true	3477669082857190805	220	288	1143	1499	1545	300	المكتري فوهب له قيمة الهدم ---ثم استحقها ر----بها ان للمستحق طلب الجاني دون الواهب وكذلك من اشتري------------------------------------------------------------------------------ عبدا فسرق----ه رجل فهلك بيده فوهب له قيمته ثم استحقه ربه فانما يتبع ربه السارق خاصة دون الواهب لان الاخ ------------------------------------------------------------في المحاباة دفع حقا كان بيده للمستحق الي هذا المكتري فوجب ان يبدا بالرجوع علي متلف شيءه لان العمد والخطا -------في اموال الناس سواء وفي تركه القيمة للهادم والسارق ولم يتلف	310	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	206	300	996	1463	1463	300	للمكتري-------- قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها ا---لمستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المكري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له---------- قيمته ثم قام ---ربه فانما يتبع---- السارق خاصة م والفرق بين ما تركه المكري من قيمة الهدم للهادم وبين ما حاباه به من الكراء انه في المحاباة دفع حقا كان بيده للمستحق الي هذا المكتري فوجب ان يبدا بالرجوع علي متلف شيءه لان -------الخطا والعمد في اموال الناس سواء وفي تركه القيمة للهادم ل---------م يتلف-	3685	8308953312554291793	250	344.5	200	512	48.828125	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms315	true	6393989132241021850	180	248	945	1266	1532	300	اوصي ان يباع عبده من رجل سماه فانه يجعل في الثلث قيمة----- رقبة العبد فاذا حملها الثلث جازت الوصية ولو باع عبدا في مرضه وحابي فيه لم يجعل ها هنا في الثلث الا المحاباة خاصة ل-ان هذا بتل البيع علي نفسه وعلي الورثة والذي اوصي ان يباع انما الزم ذلك الورثة ولم يلزم نفسه ذلك لانه لو عاش لم يلزمه من ذلك شء 1007 وانما قالوا اذا اوصي	315	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3821	false	-1803852667799415581	58	112	282	537	1473	300	اوصي ان يباع عبده من --------فلان-- جعل في الثلث قيمة 108ا رقبة العبد واذا---------------------------- باع عبده في مرضه وحابي فيه ل---جعل------- في الثلث---- المحاباة والفرق ان هذا بتل البيع علي نفسه وعلي الورثة والذي اوصي ان يباع انما الزم ذلك الورثة ولم يلزم نفسه---- لانه لو عاش لم يلزمه من ذلك شء و----------------اذا اوصي	3821	8308953312554291793	238	384.5	187	327	72.78287506103516	45	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms317	true	-3617572179865623684	201	266	1024	1339	1519	300	يباع من فلان ينقص ثلثه فان ابي ان يشتريه بوضيعة الثلث ----دفع ثلثه---- له وكان الواجب علي هذا في المشتري منه اذا امتنع من بيعه بمثل ثمنه وثلث ثمنه ان يدفع ثلث ثمنه له لانه لو باعه بمثل ثمنه وثلثه لم يكن للمشتري له غير العبد والزيادة انما زيدت للمشتري منه فلا وجه لدفع ذلك للمشتري له فاما ان يكون للمشتري منه او يكون ميراثا	317	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3817	false	-6495202929776411695	1	48	5	222	1468	300	يباع منه ف-----------------ابي ان يشتريه بوضيعة الثلث ان يدفع ثلث ثمنه له و ان يكون---------- في المشتري منه اذا امتنع من بيعه بمثل ثمنه وثلث ثمنه ان يدفع ثمنه---- له لانه لو باعه بمثل ثمن------ه لم يكن للمشتري--------------------------------------------------------------------- له فاما ان يكون للمشتري منه او يكون ميراثا	3817	8308953312554291793	198	346.0	155	323	61.30030822753906	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms327	true	-6161219925763222411	161	206	825	1075	1532	300	ابن القاسم ان لرب اللقطة نقض بيع المساكين وليس له نقض بيع --ملتقطها ل----ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف--- ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله عليه الصلاة والسلام -شانك بها والمساكين انما باعوها علي انها ملك لهم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق	327	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3534	false	-1217864346164225338	230	276	1163	1417	1544	300	ابن القاسم ان لربها----- نقض بيع المساكين وليس له نقض بيع الملتقط والفرق ان الملتقط باعها خوفا من ضياعها واوقف له ثمنها فلم ينقض بيعه لقوله عليه الصلاة والسلام فشان- بها والمساكين انما باعوها علي انها ملك لهم فلمستحقها نقض بيعهم كنقضه بيع المشتري في الاستحقاق	3534	8308953312554291793	240	441.0	197	260	92.30769348144531	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms331	true	-6203197652735195610	175	270	839	1296	1443	300	وطء امة وادعي ان------------- سيدها باعها له ووجبت علي ربها اليمين فنك-ل عنها ان الحد ساقط عن الواطء اذا حلف وقضي له بها واذا----- سرق متاعا من دار رجل ثم قال احلفوا رب المتاع انه ليس--- لي فنك-ل عن اليمين رب الدار ا---------------ن القطع لا بد منه وان حلف السارق واستوجب المتاع لان الوطء---------------------- مباحا كان او محظورا انما شان الناس الاستسرار به لا اعلانه فاذا وطء هذا مستسرا فقد فعل الفعل المعروف-------- به فلا حجة عليه والاخر الذي اخذ المتاع مستسرا فقد فعل فعل السارق فوجب قطعه اذ لو كان له لكان ياخذه اظهارا	331	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	36	122	168	588	1482	300	يطا امة ويدعي شراءها فيجب علي سيد------------------------ها اليمين فينكل عنه ا-ن الحد يسقط عن الواطء اذا حلف وقضي له بها وبين الذي سرق متاعا من دار رجل ثم يقول حلفوا رب المتاع انه ليس هو لي فينكل عن اليمين ويحلف هذا ويستحق المتاع ان القطع لا-بد منه ان------------------------------- الوطء من شانه الاستسرار كان مباحا---- او محظورا-------------------------------------- فاذا وطء هذا مستسرا فقد فع------ل المعروف المامور به فلا حجة عليه والاخر الذي اخذ المتاع مستسرا فقد فعل فعل السارق فوجب قطعه اذ لو كان لو لكان ياخذه اظهارا	4393	8308953312554291793	318	522.0	247	525	60.57143020629883	55	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms332	true	8685598919855038952	31	120	148	602	1517	300	قال في المدونة -اذا زنت المراة وقالت ا----------------------------------------------------------------------ني حامل ينظر اليها النساء فان صدقنها لم يعجل عليها بالحد والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدت واذا زنت وشهد عليها وقال------------------ت انا عذراء او رتقاء ونظر اليها النساء وصدقنها لم يلتفت الي قولهن والجميع شهادة النساء فيما يدفع الحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شهادة النساء في الحمل لم ترفع الحد وانما اخرته---------------- ثم تحد بعد ذلك ولا كذلك -في شهادتهن انها عذراء او رتقاء فانهن اردن ان يدفعن حقا قد وجب وكذبن البينة في شهادتها انها زنت فلم تقبل منهن 1072 وانما قال في المدونة اذا----------------------------------------------------------------------- زني بامراة	332	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4381	false	9064412357220165036	38	201	173	999	1499	300	قال في المدونة واذا زنت ا-مراة فقالت اني حامل وكيف ان قالت البينة انا رايناها تزني منذ شهرين او ثلاثة او اربعة فانه ينظر اليها النساء فان صدقوها لم يعجل عليها------ والا حدت 47 فصل لا تقبل شهادة النساء في تصديقهن المشهود عليها بالزني انها عذراء وتقبل في تصديقهن ادعاءها الحمل قال واذا -----شهد عليها بالزني اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ونظر اليها النساء وصدقوها لم ينظر- الي قولهن واقيم عليها ا-------------------لحد لانه قد وجب ذلك بخلاف الحمل الا تري ان البكر اذا انكر زوجها الوطء بعد ارخاء الستر وادعته وشهد النساء انها بكر ان قولهن لا يقبل وتصدق المراة ولا يكشف الحراءر عن مثل هذا م ولان شهادة النساء في الحمل لم ترفع الحد وانما اخرته لخوف هلاك الحمل ثم تحد بعد ---------ذلك وفي شهادتهن----- عذراء او رتقاء------ اردن ان يرفعن حدا قد وجب وكذبن البينة في شهادتها--------- فلم يقبل منهن 48 فصل في-------------------- زني زوجة الغاءب وهي حامل وكيف ينفي الولد قال في المدونة واذا شهدت بينة علي -امراة	4381	8308953312554291793	333	529.5	262	908	36.674007415771484	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms336	true	-7947859251356031513	60	124	327	629	1542	300	قال -في الكتاب يقطع كل واحد من الزوجين اذا سرق من مال صاحبه من بيت حجر عليه ولا يقطع الضيف مع ان كلا م-----نهما ماذون له في دخول الدار لان احد الزوجين قد حجر علي صاحبه ذلك البيت خاصة وخصه بالتحجير عليه فقوي الامر في قطعه ولا كذلك الضيف فانه لم يخصه بالتحجير ولا من اجله كان الغلق فكانه لم يحجر- عليه فلذلك لم	336	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4304	false	-5702183285115745644	155	202	758	993	1466	300	قال ابن القاسم يقطع ----احد--- الزوجين -------------------------------------ولا يقطع الضيف م والفرق عنده بينهما والله عز وجل اعلم ------ان احد الزوجين قد حجر علي ص-حبه ذلك البيت----- وخصه بالتحجير عليه فقوي الامر في قطعه و--------الضيف -----لم يخصه بالتحجير ولا من اجله كان الغلق فكانه لم يحجره عليه فلم -----	4304	8308953312554291793	197	277.5	156	309	63.75404357910156	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms336	true	-7947859251356031513	129	168	652	846	1542	300	المدونة اذا سرق رجل---------------- مع صبي صغير او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم ي------------------قطع الرجل وحده واذا سرق----------------------------- مع الاب او العبد لا يقطع لان العبد والاب اذنا للسارق وهما ممن يصح اذنهما والصبي والمجنون ممن لا يصح اذنهما	336	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4313	false	-8887605110339932621	219	266	1016	1259	1414	300	المدونة قال ابن القاسم ومن سرق شيءا مع صبي----- او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم الصبي ولا المجنون وقطع الذي معه هاهنا م والفرق بينهما وبين سرقة الاجنبي مع الاب او العبد ---------ان العبد والاب اذنا للسارق وهما ممن يصح اذنهما والصبي والمجنون ممن لا يصح اذنهما	4313	8308953312554291793	154	243.5	121	257	59.92218017578125	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms337	true	3230717063440055437	0	93	0	466	1533	300	سرق- لرجلين واحدهما غاءب ا-نه يقطع--------------------------------- ويقضي للحاضر ب-----نصف قيمتها ان كانت مستهلكة ثم ان قدم الغاءب والسارق عديم فان كان يوم القطع مليا ب------جميع القيمة رجع علي شريكه بنصف ما اخذ وقال اذا اقتضي اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغريمين نصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغريم ملي-------- ثم قدم الغاءب انه لا يدخل علي المقتضي فيما اخذ لان الس------------------------------------------------------------------------ارق لم يامنه المسروق منه علي بقاء ما وجب له في ذمته فكان يجب ان يوقف القاضي نصيب الاخر فلما جهل وغلط صارت قسمة غير جاءزة فلم يتم للقابض ما قبض ولا كذلك في المسالة الاخري لانه------------ هو الذي اءتمن الغريم علي	337	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4331	false	2759282272474527563	117	300	542	1460	1460	300	سرقة لرجلين واحدهما غاءب فانه يقطع ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فاكثر ويقضي للحاضر 112ا بنصف قيمتها ان كانت مستهلكة ثم ان قدم الغاءب والسارق عديم فان كان يوم القطع ملء بقيمة الجميع------- رجع علي شريكه بنصف ما اخذ ويتبعان السارق بنصف القيمة فان لم يكن معه يوم القطع الا ما اخذ الشريك رجع علي الشريك بنصف ما اخذ ولم يتبعا السارق وهذا مثل ما قال مالك في الشريكين يكون لهما دين علي رجل فيقبض منه احدهما حصته وصاحبه غاءب ثم يقدم الغاءب فيجد الغريم عديما فانه يدخل مع صاحبه فيما كان اخذ م وحكي عن الشيخ ابي محمد رحمه الله انه فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الكفالة اذا قضي للشريك بحقه والغريم ملء بحقيهما ثم قدم الغاءب انه لا يدخل علي المقتضي فيما اخذ وان اعدم الغريم وقال في المسروق منه انه يدخل علي شريكه قال والفرق بينهما ان السارق لم يامنه المسروق منه علي بقاء ما وجب له في ذمته فكان يجب ان يوقف القاضي نصيب الاخر فلما جهل وغلط صارت قسمة غير جاءزة فلم يتم للقابض ما قبض و--------في --مسالة كتاب الكفالة صاحب الدين هو الذي اءتمن الغريم علي-	4331	8308953312554291793	407	646.5	323	936	43.482906341552734	72	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms338	true	6150987688661805843	235	283	1135	1366	1445	300	قالوا اذا لاعن زوجته ثم قال ما كنت الا صادقا لا يحد والقاذف اذا قال بعد ما حد ما كنت الا صادقا عليه الحد ل-----ان المتلاعنين احدهما صادق فلم يحد اذ- لعله كان صادقا والقاذف انما حد تكذيبا له فاذا قال كنت صادقا فهو كالق-ذف المبتدا فوجب حده	338	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2004	false	784142076153098015	250	298	1188	1418	1424	300	قال ا--ذا لاعن------ ثم قال ما كنت الا صادقا لم يحد والقاذف اذا قال بعد ما حد ما كنت الا صادقا فانه يحد والفرق ان المتلاعنين احدهما صادق فلم يحد اذا لعله كان صادقا والقاذف انما حد تكذيبا له فاذا قال كنت صادقا فهو كالقاذف المبتدء فوجب حده	2004	8308953312554291793	211	389.0	166	238	88.65546417236328	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms344	true	4769794134380589898	0	63	0	317	1497	300	واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه عن ملك سيده والحر لا يتملك فلا يجوز اخذ ماله الا بطوعه وايضا فانه يقول اودي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه فلا حجة لسيده لان قتله واخذه عليه سواء الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه كان تكون	344	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	237	300	1169	1485	1485	300	واتلافه علي سيده جاز استرقاقه وخروجه من ملك سيده والحر لا يتملك ولا يجوز اخذ ماله الا بطوعه وايضا فانه يقول اءدي قصاصي وابقي مالي لورثتي والعبد لا حكم له في نفسه ولا حجة لسيده لان قتله واخذه عليه سواء الا ان يدفع الارش فلا حجة لورثة المقتول لانهم رفعوا عنه القود فصار فعله كالخطا ولا يستقيم ذلك في الحر لانه كان تكون-	4499	8308953312554291793	312	615.0	250	317	98.42271423339844	59	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms345	true	3479879520055780534	24	68	120	335	1513	300	نصف العبد لم يصدق الا ان ياتي بدليل وقال في اخر كتاب العارية ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه انما اعاره اياها وقال ربها اك----ريتها منه فالقول قول ربها الا ---------------------------------------ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره والجامع انه في كلا	345	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	23	67	124	345	1487	300	اصل العقد ومن المدونة قال ابن القاسم ------------------------ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه----- اعاره اياها وقال ربها بل اكتريتها منك فالقول قول ربها م لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره وقاله اشهب --------	3663	8308953312554291793	135	211.0	106	258	52.32558059692383	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms345	true	3479879520055780534	209	235	1054	1174	1513	300	قال في المدونة من جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة	345	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4470	false	-6475507179062943884	156	181	773	888	1489	300	قال مالك و-----من جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة	4470	8308953312554291793	109	209.5	85	120	90.83333587646484	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms346	true	-4668278650662272166	25	84	129	426	1526	300	ومن اخدم رجلا عبده----- سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان ابي --خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد ما فداه به اخذه والا اسلمه الي المخدم رقا وقال باثرها-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني فان صاحب الخدمة يبدا	346	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4478	false	2563236585009553785	125	198	583	955	1454	300	ومن اخدم----- عبده رجلا سنين معلومة-------------- فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخ----دم رقا -قال ابن القاسم وكذلك ان كانت خدمة العبد حياة الرجل 23 فصل في جناية الموصي بخدمته لرجل مدة وبرقبته لاخر واما الموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني فان صاحب الخدمة يبدا	4478	8308953312554291793	261	464.5	208	396	65.90908813476562	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms346	true	-4668278650662272166	180	277	920	1417	1526	300	جني المدبر في حياة سيده وعلي سيده دين يغترق قيمة المدبر او لا يغترقها فاهل الجناية احق بخدمته الا ان يدفع اليهم الغرماء الارش فياخذوه ويءاجروه حتي يستوفوا دينهم فان لم ياخذه الغرماء واسلم للمجني عليه بخدمته ثم مات السيد وعليه دين وفي قيمة المدبر كفاف الدين والجناية وفضلة بيع منه لذلك وبدء بالبيع للجناية ثم للدين ثم عتق ثلث ما بقي وان كان لا فضل في قيمته عنه-ا او قيمة- اقل منه-ا قيل للغرماء اهل الجناية احق به منكم الا ان تزيدوا علي قيمة الجناية فتاخذوه ويحط عن- الميت بقدر الذي زدتم فذلك لكم ---ثم ان	346	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4483	false	-7078033559365704488	92	190	451	952	1471	300	جني المدبر في حياة سيده وعلي سيده دين يغترق قيمة المدبر او لا يغترقه- فاهل الجناية احق بخدمته الا ان يدفع ل--هم الغرماء الارش وياخذوه فيءاجروه حتي يستوفوا دينهم فان لم ياخذه الغرماء واسلم للمجني عليه يختدمه ثم مات السيد وعليه دين وفي رقبة المدبر كفاف الدين والجناية وفضلة بيع منه لذلك وبدء بالبيع للجناية ثم للدين ثم عتق ثلث ما بقي وان كان لا فضل في قيمته عنهما او قيمته اقل منهما قيل للغرماء اهل الجناية احق به منكم الا ان تزيدوا علي قيمة الجناية فتاخذوه ويحط عنه الميت بقدر الذي زدتم فذلك لكم م مثل ان	4483	8308953312554291793	482	915.5	385	504	95.63491821289062	86	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms347	true	6163527816755778232	0	28	0	133	1527	300	بعد ان -فلس كان احق بها الا ان يعجل له الغرماء جميع الثمن فان فعلوا ثم هلكت الامة قبل ان تباع كانت من المديان وعليه خسارتها وله ربحها	347	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms2729	false	-8203881819279850743	12	40	55	188	1501	300	بع- ان افلس كان احق بها الا ان يعجل له الغرماء جميع الثمن فان فعلوا ثم هلكت الامة قبل ان تباع كانت من المديان وعليه خسارتها وله ربحها	2729	8308953312554291793	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms351	true	-5501855103259353239	142	280	714	1370	1468	300	القسامة مع قول الميت دمي عند فلان او مع شاهد واحد علي القتل وردت الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا وسجنوا ثم اقروا بالقتل انهم يقتلون واذا------------------------------------------------------ كانت القسامة-------- بجرح او ضرب ثم مات ي----------------------------------حلف ما من ضربي ولا من جرحي مات فان نكل حبس حتي يحلف فان حلف ضرب ماءة وحبس عاما وان لم يحلف واعترف انه من ضربه مات لم يقتل- ولا بد ان يحلف لان الموت في الاقرار مع قول الميت قتلني او مع شاهد واحد علي القتل محقق منه ولا كذلك في الثاني لانه انما حقق فيه الجرح والضرب مع احتمال ان يكون مات من غيره تنبيه يجب علي هذا التعليل ان يضرب اولا ويسجن عاما ولا يطلب اعترافه اذ لا يقتل به ولا تشرع ايمانه لان اعترافه لا ينفع فكيف بنكوله عن الايمان ولذا قال اشهب وابن عبد الحكم واصبغ لا يمين لانه------ا غموس	351	-7611201922524319722	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	73	165	355	782	1444	300	القسامة --بقول الميت------------- او --بشاه-----د علي القتل فردت الايمان علي المدعي عليه فانه يحلف هو او ولاته انه ما قتله فان نكل هاهنا حبس حتي يحلف وان اقر قتل هذا قول مالك واصحابه واما ان كانت القسامة بضرب او بجرح------- ثم مات بعد ذلكفقال ابن القاسم وعبد الملك يحلف ما من ضربي ولا من جرحي مات فان نكل حبس حتي يحلف وان حلف ضرب م-ءة وحبس سنة -وان لم يحلف واعترف ان- من ضربه مات لم اقتله ولا-بد ان يحلف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف في هذا وهذا غموس	4543	8308953312554291793	263	371.0	205	759	34.650856018066406	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0018607-ara1