id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms011	true	-6061620600557655360	15	60	78	307	1560	300	ابن عرفة رحمه الله تعالي لا نص في الخف المغصوب وفيه نظر وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله------ اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب يصلي به -والمدية يذبح بها والكلب يص-اد به والمال يحج به والصلاة في الدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	11	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms029	false	-7797934627238230550	52	91	257	462	1525	300	ابن عرفة---------------- لا نص في الخف المغصوب وفيه نظر وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله تعالي اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب يستتر به والمدية يذبح بها والكلب يصطاد به-------------- والصلاة ب--الدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	29	4279063529325252606	189	347.0	153	237	79.74683380126953	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms069	true	3191111806704352057	34	124	180	636	1496	300	المشتري في الغنيمة انما اشتري رق--بة فالسيد لما اسلمه فقد اسلم له ما اشتري وه-----و الرقبة------------------- فلا رجوع للورثة فيما قد اسلمه الميت وفي الجناية -انما------------------ اسلم له الخدمة فاذا صار الامر الي الرقبة فهي شء اخر غير الذي اسلمه فيخير من صار ذلك له كما يخير مالك الجزء الرقيق في المعتق بعضه تنبيه لا يخفي عليك ما في هذا الفرق من النظر لانه مبني علي ان السيد اسلم في مسالة المغانم رقبة العبد والحق الواضح انه انما اسلم ما كان قادرا علي اسلامه وهو الخدمة فاذا اسلمها---- استوت المسالتان	69	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms224	false	-3772491732726285150	29	98	146	497	1508	300	المشتري في المغانم انما اشتري الرقبة فالسيد لما اسلمه فقد اسلم له ما اشتري 40 ب وهو الرقبة وقد ال الامر اليها فلا رجوع بخلاف------------------------- الجناية فان المجني عليه لم يدخل الا علي الخدمة فاذا صار الامر الي الرقبة فهو شء اخر وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر لانه مبني علي ان السيد في الغنيمة انما اسلم الرقبة----- والحق------- انه ا-----سلم ما كان قادرا علي اسلامه وهو الخدمة فاذا اسلمها فقد استوت المسالتان	224	4279063529325252606	251	385.0	199	505	49.70296859741211	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms089	true	434341474812599811	226	296	1156	1510	1527	300	في الرجل يوكل وكيلا علي ان يزوجه ممن احب فزوجه من غير استءذانه يجوز ويلزم ولا يختلف فيه وقالوا في المراة تقول لوليها زوجني ممن احببت يختلف في وقوفه عليها علي قولين لان الرجل اذا كره النكاح قدر علي حله لان الطلاق بيده والمراة اذا كرهت ذلك لا تقدر علي حله فل--اجل انه امر --لا تستطيع دفعه---------------- استظهر فيه باعلامها عند عقده عليها وان تقدم تفويضها له علي احد القولين	89	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms239	false	-3996194132883646492	203	277	1009	1373	1484	300	في النكت اذا وكل رجل م---ن يزوجه ممن احب فزوجه من غير ان يستاذنه لا يدخل في هذا الاختلاف------ في المراة تقول لوليها زوجني ممن احببت والفرق بين ذلك علي احد القولين ا-ن الرجل اذا كره النكاح قدر علي حله لان الطلاق بيده والمراة اذا كرهت ذلك لا تقدر علي حله فمن اجل ان المراة لا تستطيع دفعه اذا انعقد عليها استظهر فيه باعلامها عند عقده عليها وان تقدم تفويضها له علي احد القولين	239	4279063529325252606	271	469.5	215	374	72.45989227294922	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms122	true	5101244453846520686	186	258	977	1337	1545	300	وابن الكاتب وابي عمران لان ال------------------زوج مدع- والزوجة مدعي عليها فاذا نكل الرجل فكانه صفح عنها وايضا فانه لم ينحصر امره بل له ان يقيم البينة واما هي فانها مدعي عليها فاذا نكلت فقد صدقته و---------انحصر امرها قاله في التوضيح 418 وانما قال بعض المتاخرين اذا نكلت---------------------------------------------------------------------------------------- المراة عن اللعان بعد لعان الزوج ثم ارادت ان ترجع الي اللعان ان لها ذلك واذا نكل الزوج عن الل--------------عان ثم اراد ان يرجع اليه	122	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms330	false	-9183210992106932278	196	293	1022	1512	1543	300	وابن الحاجب والمصنف هنا ووجهه في التوضيح بان الزوج مدعي والزوجة مدعي عليها فاذا نكل الزوج فكانه صفح عنها وايضا فانه ما انحصر امده بل له ان يقيم البينة واما هي فانها مدعي عليها فاذا نكلت فقد صدقته وايضا فقد انحصر امرها فيه الثالثة ان رجوعه غير مقبول في ظاهر المذهب مع التردد في جريان الخلاف فيه وهو مقتضي كلام ابن رشد في المقدمات فانه بعدما حكي الخلاف في رجوع المراة وصحح القبول كما لوح له المصنف بالاظهر قال ما نصه وانظر هل يدخل هذا الاختلاف في الزوج اذا نكل عن اللعان ثم اراد ان يرجع اليه	330	4279063529325252606	214	326.0	169	490	43.67346954345703	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms122	true	5101244453846520686	269	299	1382	1542	1545	300	نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزني ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الزوج عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف وليس له ا--لرجوع عن الاقرار به	122	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms331	false	3269047391060974931	11	42	51	212	1494	300	نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزنا ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الرجل عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف وليس له ان يرج-ع عن الاقرار به	331	4279063529325252606	154	292.5	124	162	95.06172943115234	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms191	true	-328517454839383001	250	300	1293	1538	1538	300	ان الغرماء اذا اختاروا الاخذ انما يجوز ذلك لهم اذا كان ما طلع من فضل فللميت يقضون به دينه وان كان نقصان فعلي الغرماء وقال في المفلس يءدي عنه الثمن---- ما كان من فضل او نقص فللمفلس و--عليه لا-------------ن الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا--- بمشيءة-	191	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms401	false	-7983755716992595676	230	284	1141	1407	1496	300	ان الغرماء اذا اختاروا الاخذ انما يجوز ذلك لهم اذا كان ما طلع من فضل فللميت يقضون به دينه وان كان نقصان فعلي الغرماء بخلاف-- المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس او عليه والفرق بينهما ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا شء بمشيءة	401	4279063529325252606	236	427.0	188	268	88.05970001220703	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms227	true	-9105918098202154021	44	89	232	473	1575	300	لا يصح التنقل فيها بعد انعقادها ونفاذها ويءدي اختلافهما الي وقف---- الاحكام والغالب اختلاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضيين تنبيه ------------------------------------------ذكر القاضي ابو الوليد الباجي رحمه الله انه قد ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكر ذلك من كان في-- البلد من فقهاءها قال	227	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms648	false	-1343331926034709268	0	97	0	521	1557	300	لا يصح التنقل فيها بعد انعقادها واخ-------------تلافهما يءدي لتضييع الاحكام والغالب اختلاف المجتهدين وان كانا مقلدين فولاية المقلد ممنوعة قال المازري وعندي انه لا يقوم دليل علي المنع ان اقتضت ذلك مصلحة ودعت اليه ضرورة في نازلة يري الامام انه لا ترتفع التهمة والريبة الا بقضاء رجلين فيها 120 ب فان اختلف نظرهما في ذلك استظهر بغيرهما ابن عرفة منع الباجي وابن شعبان في تولية قاضيين ولاية مطلقة لا في مسالة جزءية كما فرضه المازري وذكر الباجي انه------------------------------- ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكره--- من كان بذلك البلد من فقهاءه وقال	648	4279063529325252606	172	260.5	138	568	30.28169059753418	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms229	true	5105082404072281567	29	116	141	588	1518	300	وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي اذا قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول تنبيه قال الشيخ ابو عبد الله بن المناصف رحمه الله في تنبيه الحكام علي ماخذ الاحكام وغلط في هذا النوع اليوم جماعة من الطلبة وجري بيننا وبينهم فيه نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتاب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتزاء بمعرفة	229	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms666	false	4260228807129919645	253	300	1246	1484	1484	300	وان قال------- المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي---------------------- لم يقبل قوله ولا يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كت-ب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتزاء بمعرفة-	666	4279063529325252606	225	387.5	181	447	50.3355712890625	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms229	true	5105082404072281567	116	206	588	1048	1518	300	الخط انتهي قال ابن عرفة رحمه الله ونزلت هذه المسالة في عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من مدينة فاس لتونس فوصل خطاب -----فاس وقد تقرر علم موته بتونس فطرح خطابه فشكي من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه او مفتيه شيخنا ابا عبد الله السطي وكان حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو ما ذكر ابن المناصف ع--من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه وظهر انه لم يكن له بها شعور	229	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms667	false	-4025148709502811202	0	86	0	441	1516	300	الخط ----------ابن عرفة---------- ونزلت هذه المسالة--- عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من مدينة فاس لتونس فوصل خطاب قاضي فاس وقد تقرر علم موته بتونس فطرح خطابه فشكي من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه و--مفتيه شيخنا ابا عبد الله السطي وكان حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو ما ذكر ابن المناصف عن من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه فظهر انه لم يكن له به- شعور	667	4279063529325252606	432	814.5	348	467	92.50535583496094	80	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms238	true	5793000216209625014	72	113	365	591	1545	300	ابن عبد الحكم ان------------- شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالم-ءة بخمسين عليهما ------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا	238	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms698	false	7401272831101399854	244	288	1256	1502	1547	300	ابن عبد الحكم ان الشاهدين اذا شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة بخمسين علي الشاهدين ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا	698	4279063529325252606	222	419.5	182	246	90.24390411376953	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms240	true	-2965433658299113634	54	220	294	1138	1579	300	في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا اذا اختلف ف-ي الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظر النساء اليها ل---------------------------------------------------------ان طر-ق الحكم في الزني هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها الخاصة وطر-ق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر الي الفرج من غير ضرورة قاله ابن عبد السلام تنبيه تعقب ابن عرفة رحمه الله فرق شيخه هذا بقوله يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم ي--كن اثبات العيب الا بالنظر قال وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله اقوي لقولها---------- فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزني محقق الوجود او واضحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك م----ن الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر---- للعيب	240	-7611201922524319722	Sham19Y0014605-ara1.ms678	false	7512421984470154203	46	211	242	1088	1540	300	في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا ان -اختلفا في الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظر النساء اليها قال والفرق بين ذلك مشكل واورده ابن عبد السلام واجاب بقوله ان طريق الحكم--------- هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر للف----رج من غير ضرورة ا-------------------------------بن عرفة----------------------------- يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم يتمكن اثبات العيب الا بالنظر---- وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد- لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك الا من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب	678	4279063529325252606	749	1381.0	601	925	80.97297668457031	134	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014605-ara1