id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms024	true	4055858915933094008	8	85	38	410	1540	300	احرم بالظهر قبل الزوال او كان قد صلاها ثم احرم بها فذكر وهو في الصلاة--------- فانها تنعقد نافلة فيهما وكان ينبغي ان تنعقد صلاة هذا نافلة واذا انعقدت---- فلا ينبغي ان يتحلل منها الا بسلام لان هذ------ا احرم بها علي انه ماموم ومتي لم يصح له ذلك لم تنعقد في حقه نافلة ولا كذلك المحرم قبل الوقت والمحرم بصلاة قد كان صلاها ونسي وانما هذا بمنزلة من احرم بالظهر خلف من يصلي علي جنازة 76 وانما قال	24	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0366	false	-3159669773845968033	226	282	1215	1495	1582	300	احرم بالظهر قبل الزوال -----------وكما لو احرم بها فذكر وهو في الصلاةانه صلاها فانها تنعقد نافلة فيهما وكذلك تعقد في هذه المسالة ناف---لة واذا انعقدت 76ب فلا بد من ال-----------------سلام وفرق بانه هنا احرم ----علي انه ماموم فمتي لم يصح--- ذلك لم تنعقد بخلافها وا---------------------------------------------------------------نما هو- بمنزلة من احرم بالظهر خلف من يصلي علي جنازة--------- قال	366	-4874804106769965216	210	307.0	163	391	53.708438873291016	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms027	true	8260464235571375178	77	127	421	695	1635	300	المسافرون --المستخلف ال----مقيم بل --يسلمون لانفسهم ولا يستخلفون مسلما منهم لان المسبوق ----لم يقم ل---شء لم يدخل عليه ا-مامه- فناسب ان ينتظروه لان السلام من بقية الصلاة بخلاف المستخلف المقيم فانه قام لما لم يدخل ------المسافر عليه لان المسافر لما دخل علي السلام من ركعتين ناسب ان يسلم ولا ينتظره	27	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0386	false	-3431933972847158157	206	257	1124	1393	1599	300	المسافرين اذا استخلف عليهم مقيم انهم يسلمون ولعل ذلك لان -----------------------المسبوق هنا لم يقم الي شء لم يدخل عليه الماموم فناسب ان ينتظروه لان السلام من بقية الصلاة بخلاف المستخلف المقيم فانه قام لما لم يدخل عليه كالمسافر----- فان المسافر لما دخل علي السلام من ركعتين ناسب ان يسلم ولا ينتظره	386	-4874804106769965216	225	379.5	183	297	75.75757598876953	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms032	true	7683710583732351228	0	36	0	184	1572	300	العلماء بالزكاة وهو علي الغريم لكن انما منع من اخراجها علي المذهب خوف عدم القبض فاذا قبض كان ينبغي ان يرد الي الحال الذي --كان عليه وهو علي المديان فاذا حصل الاختلاط ضم الاخير الي الاول	32	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0563	false	6133900306715122154	119	156	648	833	1568	300	العلماء بالزكاة وهو علي الغريم لكن انما منع من اخراجها علي المذهب خوف عدم القبض فاذا قبض كان ينبغي ان يرد الي الحول الذي ب كان عليه وهو علي المديان فاذا حصل الاختلاط رد الاخ-ر الي الاول	563	-4874804106769965216	180	346.5	144	186	96.7741928100586	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms033	true	7803874133766651476	113	147	572	757	1591	300	ال-ابوين ان قضي بها قولان -لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد لوالد-ه وايضا نفقة ----------------------------الابناء لا تسقط عن الاب الملي مذ كانوا حتي يبلغوا ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزمه بالقضاء	33	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0580	false	-2430568300375973811	71	111	349	564	1532	300	الوالدين اخف من نفقة الولد لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد لوالديه وفرق في المدونة بفرق اخر فقال لان نفقة الابناء لم تسقط عن الاب الملء مذ كانوا حتي يبلغوا ونفقة الابوين كانت ساق-ة عنه وانما تلزمه بالقضاء	580	-4874804106769965216	156	271.0	127	216	72.22222137451172	21	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms038	true	-8316244598115230393	131	189	663	971	1557	300	المدنيون والمصريون ان زكاة ماشية القراض علي رب المال منها-------- لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال وز-------------كاة الفطر علي رب المال في عبيد القراض وهي كالنفقة ملغاة وراس المال العدد الاول لان الماشية تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد قاله --------------------------ابن حبيب 133 وانما قال في ا-------لمدونة	38	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0594	false	3560869348095722030	82	136	436	713	1570	300	المدنيين والمصريين ان زكا-----------تها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح فيه- الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وهي تفارق زكاة الفطر--------------------------------------------------------------------- لان هذه---- تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة	594	-4874804106769965216	186	280.5	147	362	51.3812141418457	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms040	true	8691603564609588976	269	300	1388	1555	1555	300	الماشية -------------اذا صادفت نصابا قبلها تضم اليه ولو بيوم قبل مجء الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي وفاءدة العين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل بها حولا وان صادفت نصابا قبلها ل----------------------------------------------------------------------------------ان زكاة الماشية موكولة الي الساعي فلو لم تضم الثانية-	40	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0634	false	8854193680593236862	178	272	941	1443	1581	300	الماشية بشراء او غيره ان صادفت نصابا قبلها ضمت اليه ولو بيوم قبل مجء الساعي وقال ابن عبد الحكم كالنقد وقيل كالنقد ما لم تكن سعاة يعني ان فاءدة الماشية المشتراة او الموهوبة او غيرهما ليست كفاءدة العين لان فاءدة الماشية ان صادفت نصابا قبلها ضمت الفاءدة الي النصاب الاول وزكيت علي حوله بخلاف فاءدة العين فانها ان صادفت نصابا قبلها استقبل بها حولا وبقي كل مال علي حوله اما ان لم تكن الماشية الاولي نصابا فانه يستانف بالجميع حولا كالعين وفرق بفروق احدها ان زكاة الماشية موكولة الي الساعي فلو لم تضم الثانية	634	-4874804106769965216	137	205.0	110	502	27.290836334228516	20	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms040	true	8691603564609588976	231	265	1185	1367	1555	300	لان الثمرة-- تتم المنفعة به--------------ا اذا يبست واما الزيتون فالمنفعة فيه انما هي في زيته وعصره باثر جمعه وقبل تجفيفه احسن وانما يتاخر عصره لتعذر المعاصر وطلبا لجمع باقيه لا طلبا لزيادة قصد فيه	40	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0660	false	-2944609716034539685	150	188	796	993	1574	300	بان الثمر لا تتم المنفعة به حالا ومالا الا اذا يبس- واما الزيتون فالمنفعة فيه انما هي في زيته وعصره باثر جمعه وقبل تجفيفه احسن وانما يتاخر عصره لتعذر المعاصر وطلبا لجمع باقيه لا طلبا لزيادة وصف فيه	660	-4874804106769965216	177	328.0	143	198	89.39393615722656	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms041	true	-8063499911383864293	0	27	0	138	1538	300	الي الاولي لادي ذلك الي خروجه مرتين وفيه حرج بخلاف العين فانها موكولة الي امانة اربابها وايضا---- الماشية لو بقي كل مال علي حوله لادي ذلك الي	41	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0634	false	8854193680593236862	272	300	1443	1581	1581	300	الي الاولي لادي ذلك الي خروجه مرتين وفيه حرج بخلاف العين فانها موكولة الي امانة ---ربها ثانيها ان الماشية لو بقي كل مال علي حوله لادي ذلك الي-	634	-4874804106769965216	129	237.0	103	142	90.8450698852539	25	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms041	true	-8063499911383864293	27	120	138	599	1538	300	مخالفة النصب التي قدرها النبي صلي الله عليه وسلم مثال ذلك ان يكون -لانسان اربعون شاة قد مضي لها نصف حول ثم استفاد اربعين ثم اربعين اخري فلو بقي كل مال علي حوله لادي الي ان يخرج عن ماءة وعشرين ثلاث شياه وهو خلاف ما نص عليه سيدنا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم وايض-ا لما كانت زكاة الماشية موكولة للسعاة فلو لم نقل ان الفاءدة تضم لادي الي ان يدعي كل شخص انه قد استفاد بعض ما بيده لتسقط الزكاة بخلاف العين فان التهمة فيها منتفية لان زكاتها موكولة الي امانة اربابها	41	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0635	false	8543744510809281683	0	82	0	409	1528	300	مخالفة النصب التي قررها عليه الصلاة والسلا-----م مثال ذلك ان يكون للانسان اربعون شاة قد مضي لها نصف حول ثم استفاد اربعين ثم اربعين اخري فلو بقي كل مال علي حوله لادي ----ان يخرج عن ماءة وعشرين ثلاث شياه وهو خلاف ما نص عليه------------------- صلي الله عليه وسلم ثالثها لما كانت زكاة الماشي-------ة للسعاة فلو لم نقل ان الفاءدة تضم لا-----------دعي كل شخص انه قد استفاد بعض ما بيده ليسقط الزكاة بخلاف العين فان التهمة----- منتفية لان زكاتها موكولة الي امانة ---ربها	635	-4874804106769965216	385	688.5	305	463	83.15335083007812	72	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms043	true	-6883443875798398357	2	44	12	230	1475	300	المءذن مستند في اخبا-ره الي امر يطلع عليه هو وغيره عادة و-شارك----ه بل قد يتقدم عليه ولو اخطا لاشتد النكير عليه بخلاف الهلال فانه لا يعلم الا بقوله لا سيما مع توفر دواعي الناس وحرصهم علي رءيته وبذلهم وسعهم فهم كالمعارضين له	43	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0706	false	-3945061584524688169	187	228	942	1158	1526	300	المءذن مستند في اخبارره الي امر يطلع عليه ----غيره عادة ويشاركه فيه بل و--يتقدم عليه ولو اخطا لكثر- النكير عليه بخلاف الهلال فانه لا يعلم الا بقوله لا سيما مع توف- دواعي الناس وحرصهم علي رءيته وبذلهم وسعهم فهم كالمعارضين له	706	-4874804106769965216	206	369.5	166	224	91.96428680419922	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms044	true	6005278183477908736	38	110	196	573	1579	300	لما كان الوضوء معقول المعني بدليل ان الحنفية لم يوجبوا فيه النية وهي رواية الوليد بن مسلم عن مالك ايضا والحج محتو علي اعمال مالية وبدنية لم يتاكد طلب النية فيهما فرفض النية فيهما رفض لما هو غير متاكد وذلك مناسب لعدم ال-------رفض ولان الحج لما كان عبادة شاقة ويتمادي في فساده ناسب ان يقال بعدم الرفض لعدم المشقة الحاصلة علي تقدير رفضه والله------ اعلم تنبيه قال شهاب الدين القرافي رحمه الله	44	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0254	false	-980003337754207327	32	96	175	521	1569	300	لما كان الوضوء معقول المعني-بدليل ان الحنفية لم توجب-- فيه النية---------------------------------------والحج محتو علي اعمال مالية وبدنية لم يتاكد طلب النية فيهما فرفض النية فيهما رفض لما هو غير متاكد وذلك مناسب لعدم اعتبار الرفض ولان الحج لما كان عبادة شاقة ويتمادي في فاسدهن-اسب ان ي-ال بعدم الرفض رفعا للمشقة الحاصلة علي تقدير رفضه والله تعالي اعلم وما ذكرناه هو الذي كان شيخنا رحمه الله	254	-4874804106769965216	296	517.5	239	390	75.8974380493164	51	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms046	true	4326268605032610827	60	138	316	728	1563	300	لما صام ثلاثة ايام في الحج فلو اتي بصيام القضاء قبل صوم التمتع لادي الي تفريق الصوم-------- من غير ضرورة وايضا---------------------------------------------------------------------------------------- لما كان قضاء رمضان واجبا موسعا وصوم الهدي واجبا مضيقا لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم والقاعدة عند----------- تعارض الموسع والمضيق -ان تقديم المضيق اولي وهذه علة عامة وهي من ادل الدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل علي قوة علم مالك بالاصول واما تاخيره مع التعيين فلان قضاء رمضان------------------------------------------ يوجب تاخيره الفدية وتاخير صيام التمتع لا يوجب شيءا	46	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0744	false	-6242535474940182603	24	145	122	734	1548	300	لما صام ثلاثة ايام في الحج فلو اتي بصيام القضاء قبل صوم التمتع وقعت ال--تفرقة في صوم التمتع من غير ضرورة وهذا ابين اذا صام الثلاثة في الحج ومنهم من علل بعلة عامة تدل علي قوة علم مالك بالاصول وهي انه لما كان قضاء رمضان واجبا موسعا وصوم الهدي في ----------قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة واجبا مضيقا فاذا تعارض الموسع والمضيق كان تقديم المضيق اولي و------------------مقابل المشهور من كلامه يحتمل ان يردي به التخيير ونقله اللخمي عن اشهب ويحتمل ان يريد به تقديم القضاء لنهي دل-------- علي ما هو اكد منه وقد ذكره ابن بشير بخلاف ما لو تعين اي فانه يبدا بالقضاء اتفاقا لان تاخير القضاء يوجب------- الفدية وتاخير صيام التمتع لا يوجب شيءا	744	-4874804106769965216	287	441.5	227	657	43.68341064453125	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms047	true	-8221666282739972202	93	123	482	638	1560	300	واحد منهما واذا نوي نذره وحجة الفريضة اجزاه لنذره فقط ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمضان لا يقبل غيره ولذلك لا يجزءه عن القضاء الذي نواه بخلاف الحج فان الزمان لا يتعين لحجة -الفريضة	47	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0747	false	757253883047865247	1	58	4	301	1511	300	واحد وفيها ومن- نوي نذره وحجة الفريضة اجزاه لنذره فقط وهذه المسالة ذكرها المصنف في النذور وذكر فيها اربعة اقوال ولعله اتي بها ها هنا اشارة الي طلب الفرق بينها وبين التي قبلها ويمكن ان يفرق بينهما بان رمضان لا يقبل غيره فلذلك لا يجزء- عن القضاء الذي نواه بخلاف الحج فان الزمان لا يتعين لحجة والفريضة	747	-4874804106769965216	146	257.0	116	299	48.829429626464844	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms048	true	4130956933942090499	229	275	1232	1486	1609	300	المعتكف لعيادة ابويه اذا مرضا ويبتدء اعتكافه ------------------------------ولا يخرج لجنازتهما لان الابوين------------------------ يرضيان عليه لزيارته ويسخطان لتركها ولا كذلك الموت تنبيه قال القاضي ابو الدعاءم سند بن عنان المصري في هذا الفرق نظر لان ذلك من ح--قهما---- ويلزم ا-ذا مات احدهما فان عدم خروجه يسخط الاخر	48	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0775	false	-6784876319917586148	176	220	876	1125	1523	300	المعتكف لعيادة ابويه اذا مرضا ويتبدء اعتكافه وراي ذلك واجب عليه لبرهما قال ولا يخرج لجنازتهما وفرق الباجي بينهما بانهما في الحياة يرضيان ب-----زيارته ويسخطان بتركها-------------------------------------------- سند وفيما قاله----------------- نظر فان ذلك من حقوقهما قال ويلزمه اذا مات احدهما فان عدم خروجه يسخط الاخر	775	-4874804106769965216	161	245.0	131	315	51.11111068725586	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms048	true	4130956933942090499	118	155	643	856	1609	300	للمحرم لان المعتكف عنده وازع وهو الصوم والمسجد وذلك مانع من القوة الداعية بخلاف المحرم وايضا الحج عبادة شاقة فاحتيط لها وايضا الحاج مسافر فالغالب بعده عن- الاهل وذلك مظنة التذكر المءدي الي الفساد بخلاف المعتكف 171	48	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0779	false	2706411464306644799	266	296	1338	1508	1523	300	المحرم ا-ن المعتكف عنده وازع وهو الصوم والمسجد ولان ا-----------------------------------------لحج عبادة شاقة فاحتيط لها ولان الح--ج مسافر فالغالب بعده علي الاهل وذلك مظنة التذكر المءدي الي الفساد بخلاف المعتكف ابن	779	-4874804106769965216	152	271.0	123	214	71.02803802490234	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms049	true	-7516029040576576385	39	126	201	643	1576	300	اذا نذر------ اعتكافا بغير اذن --سيده فمنعه------ منه يبقي في ذمته وان -عتق يقضي وليس للسيد ان يسقطه مطلقا بخلاف الدين فان له ان يسقطه ويبطله في الحال والمال لان----- الدين في ذمة العبد عيب يبخس ثمنه بخلاف النذر فان ل-لناس غرضا في الع---بد اذا عتق يكون مستغنيا غير محتاج حتي ان معتقه ليعطيه شيءا لهذا واذا كان مدي-نا انتزع---- ما بيده فيفوت غرض سيده فلذلك كان ل---ه ان يسقطه بخلاف نذر الاعتكاف 175 وانما يمنع العبد من الاعتكاف بغير اذن سيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمنع المكاتب الاعتكاف اليسير	49	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0773	false	-2755959755260228804	4	109	19	559	1596	300	اذا نذر العبد اعتكافا بغير اذن السيد- فمنعه السيد منه -بقي في ذمته متي اعتق -قضي وليس للسيد ان يسقطه مطلقا -خلاف الدين--------------------------------------- لان بقاء الدين عليه-------- عيب يبخس ثمنه بخلاف النذر ولان الناس غرضا في ان العبد اذا عتق يكون مستغنيا غير محتاج حتي ان بعضهم ليعطيه شيءا لهذا واذا كان مديانا انتزع منه ما بيده فيفوت غرض سيده فلذلك كان لسيده ان يسقطه بخ--------------------------------------------------------------لاف الاعتكاف وقوله فعليه ان اعتق ظاهره سواء كان نذره معينا او مضمونا قيل وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال سحنون ان كان النذر معينا فمنعه السيد حتي انقضت الايام فلا قضاء عليه ولا يمنع المكاتب الاعتكاف اليسير	773	-4874804106769965216	311	389.0	246	653	47.626338958740234	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms050	true	2880242148773812075	116	227	596	1159	1547	300	ركوب البحر الي الحج -----------------------------------------------------------اذا علم تعطيل الصلاة او بعض احكامها------------- ولا------ يحرم- ركوبه الي الجهاد وان ادي الي تضييع فرض من فروض الصلاة بل يجب مع ان كلا منهما عبادة دينية مهمة لان المراد من الجهاد ان تكون كلمة الله هي العلي-----ا والقيام بها اشرف من القيام بالصلاة لان عدم القيام بالتوحيد كفر وعدم القيام بالصلاة ليس بكفر علي المعروف وبضدها تتميز الاشياء والحج مع الصلاة بالعكس اذ هي افضل تنبيه ذهب الباجي رحمه ا---------------لله الي ركوب البحر الي الحج وان ادي الي تعطيل بعض احكام الصلاة وحمله بعض الشيوخ علي ما تعين منه قال واما م-ا لم يتعين فبعيد ان يقال بركوبه وان ادي الي تعطيل بعض احكام الصلاة	50	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0792	false	-4665144342527719433	32	126	146	638	1571	300	ركوبه --------------اذا عرض الخوف علي النفس او المال ومال الباجي الي ركوبه وان ادي ذل------ك الي تضييع بعض احكام الصالة لما وقع الاتفاق عليه من ركوبه -في الجهاد وفرق ب------------------------------------------------------------------------ان المراد من الجهاد ان تكون كلمة الله هي العليا 171ا والقيام بها اشرف من القيام بالصلاة لان عدم القيام بالتوحيد كفر وعدم القيام بالصلاة ليس بكفر علي المعروف ويضدها تتبين الاشياء والحج مع الصلاة بالعكس اذ هي افضل وما ذكره- الباجي في الجهاد فهو محمولوالله اعلم------------------------------------------------------------------------علي ما تعين منه---- واما اذا لم يتعين فبعيد ان يقال بركوبه -ان ادي الي تضييع بعض احكام الصالة	792	-4874804106769965216	343	536.5	274	663	51.73453903198242	54	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms050	true	2880242148773812075	259	300	1342	1547	1547	300	لو كلفت -المشي في حجة الاسلام للزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر لانه ضرورة نادرة وقد الزمت نفسها ذلك بيمينها الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر فانه لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو-	50	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0793	false	7735584309511637934	253	292	1310	1504	1548	300	لو كلفت بالمشي في الحج --------لزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر لانها صورة نادرة وقد الزمت نفسها ذلك بيمينها الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر----- لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو	793	-4874804106769965216	184	336.0	148	207	88.88888549804688	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms051	true	-7155648421874541176	132	168	647	835	1496	300	القارن ش--رك في العمل فاتي ببعض ما استءجر عليه والمتمتع لم يشرك وانما اتي بما عليه فيه دم والدم ليس بموصم في الحج وايضا------------------------------------- القارن استءجر علي عام بعينه والمتمتع استءجر علي عام مضمون تنبيه اعترض	51	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0807	false	-5570777596078062158	3	32	12	175	1500	300	القارن يشارك في العمل فاتي ببعض ما استءجر عليه والمتمتع -----------------------------------------------------------ايضا لا يجزءه وهو مخاطب بالاعادة وقيل لان القارن استءجر علي عام بعينه والمتمتع استءجر علي عام مضمون و-----اعترض	807	-4874804106769965216	122	187.0	100	227	53.74449157714844	20	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms051	true	-7155648421874541176	217	250	1097	1254	1496	300	احرم بالصلاة قبل دخول الوقت لم ينعقد لان اصل الحج مباين للصلاة في امور شتي قاله عبد الحق وايضا الحج اذا احرم به قبل الوقت لا يمكن ان يفرغ قبله لان وقته عرفة	51	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0820	false	7006145518734589530	2	28	17	145	1501	300	-----بالصلاة قبل وقتها و-----------------اصل الحج مباين للصلاة في امور شتي الابهري ولان ا-------لحج اذا احرم به قبل الوقت لا يمكن ان يفرغ قبله لان وقته عرفة	820	-4874804106769965216	107	186.0	84	157	68.15286254882812	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms053	true	-3103037181258169959	67	95	348	499	1522	300	اجر عبده شهرا لم يجز--- بيعه----------------------------- لان العبد المحرم منافعه لمشتريه وكذلك الامة المعتدة وفي الاجارة منافعه قد بيعت فيستخف من كان في الاحرام لهذا ف--------------ان كان المشتري	53	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0993	false	-3395866702065706664	266	300	1314	1490	1490	300	اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين السءالين لان العبد المحرم منافعه لمشتريه-------------------- وفي الاجازة منافعه قد بيعت فيستخف من كان في الاحرام لهذا ثم اختار الصحة ان كان المشتري-	993	-4874804106769965216	128	210.5	104	197	64.97461700439453	21	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms054	true	-3288533541566969472	248	294	1240	1471	1504	300	يوم النحر او قبله يفسد حجه واذا كان قبلهما وبعد يوم النحر لم يفسد حجه وعليه الهدي لان جمرة العقبة لما خرج يوم النحر صارت------------ قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر--- شرعا والقضاء اضعف من المق-ضي الا تري ان من افطر في رمضان	54	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0921	false	-5157922963894780806	257	300	1294	1503	1503	300	يوم النحر او قبله وبين ما اذا وطء --قبلهما 197 ب بعده قيل لانه----------------------------------- لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المقتضي الا تري ان من افطر في رمضان-	921	-4874804106769965216	162	263.0	129	247	65.58704376220703	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms055	true	6885549910282483177	24	83	119	430	1575	300	قضاء رمضان لان ا---------------------------------------لحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه و------ايضا القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زم-ن معين فيلزمه القضاء في فاسدها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين وايضا ال----------------------حج عمل فاذا افسده فعليه قضاءه قاله اصبع وليس بذلك	55	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0923	false	-2880795272957505659	21	92	104	473	1561	300	قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمان معين فيلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين وفرق اصبغ بفرق اخر فقال لان الحج عمل فاذا افسده فعليه قضاءه---------- وليس كذلك	923	-4874804106769965216	284	516.5	228	379	74.93403625488281	49	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms055	true	6885549910282483177	134	204	686	1049	1575	300	الحلال يدخل الحرم بصيد ا--نه يملكه واذا ---احرم الحلال بصيد زال ملكه عنه ووجب ارسال--------ه لان زم---------------------------------------ن الاحرام قريب بخلاف الحلال في الحرم فانه يطول ويءدي ذلك الي المشقة لا سيما في حق من هو من اهل مكة ونحوهم تنبيه----- واورد علي---- المشهور ان الحلال اذا احرم وبيده صيد ان ملكه يزول والخمر يءمر من هي بيده من المسلمين باراقتها فيمسكها حتي -تخللت بنفسها فانه لايجب عليه اراقتها علي المشهور	55	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0968	false	7030860636266426685	83	156	429	806	1507	300	الحلال يدخل الحرم بصيده فانه يملكه و-لا فرق بين الحلال يحرم وبيده صيد او يدخل الحرم وهو بيده لان الحرم في المنع كالاحرام وقد يفرق بينهما ان الاحرام قريب بخلاف الحلال في الحرم فانه يطول ويءدي ذلك الي المشقة لا سيما في حق من هو من اهل مكة ونحوهم والله اعلم واورد علي هذا المشهور ايضا --------------------------------------الخمر يءمر من هي بيده من المسلمين باراقتها فيمسكها حتي تتخلل- بنفسها فلا تجب-------- اراقتها علي المشهور	968	-4874804106769965216	269	420.0	213	425	63.29411697387695	44	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms055	true	6885549910282483177	206	252	1059	1321	1575	300	يجب عليه -----دم التمتع والقران المفسدين ولا يجب عليه دم المتعة والقران الفاءتين قبل الفساد او بعده لان الفوات يبيح القطع فتذهب صورة القران والتمتع في الصورة والحكم بخلاف الافساد لانه يجب عليه التمادي فتبقي صورتهما ظاهرة فلذلك وجب ترتيب اثرها وهو الهدي كما في الصحيح	55	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms0989	false	-9035961819165314383	35	77	163	393	1472	300	يجب عليه القران والتمتع قال في البيا---ن ولا خلاف في ذلك انتهي والفرق ان------------------------------- الفوات يبيح القطع فتذهب صورة القران والتمتع في الصورة والحكم بخلاف الافساد فانه يجب مع-ه التمادي فتبقي صورته-ا ظاهرة فلذلك وجب ترت-ب اثرها وهو الهدي كما في الصحيح	989	-4874804106769965216	185	306.0	150	267	69.28839111328125	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms056	true	-5905084191030309192	34	81	187	424	1482	300	الا جزاء الصيد ونسك الاذي ونذر المساكين بعد محله لان جزاء الصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة متلف وفدية الاذي----- بدل عن الترفه وايضا لما كان في فدية الاذي وجزاء الصيد مخيرا بين الدم والطعام ابتداء ثم اهدي صار كانه بدل الط---عام فكما لا ياكل من الطعام لا ياكل من بدله	56	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1005	false	-8804586126497362129	131	234	656	1179	1495	300	الا جزاء الصيد ونسك الاذي ونذر المساكين بعد محله يريد نذر المساكين غير المعين كما ذكرنا والرابع هدي التطوع لا ياكل منه اذا عطب قبل المحل وياكل منه بعد بلوغه واليه اشار بقوله والا هدي تطوع اذا عطب قبل محله ولاجل ان هذا عكس الثلاثة فصله عنها وقال والا وانما قلنا من ساءر الهدايا لقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها 214ا وخصص جزاء الصيد لانه قيمة متلف وفدية الاذي لانه بدل عن الترفه ولانه لما كان في فدية الاذي وجزاء الصيد مخيرا بين الدم والطعام ابتدا- ثم اهدي صار كانه بدل عن الطعام فكما لا ياكل من الطعام لا ياكل من بدله	1005	-4874804106769965216	218	406.5	172	524	41.60305404663086	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms056	true	-5905084191030309192	190	240	962	1221	1482	300	يستحب لمن----------- طرا عليه الماء في الصلاة بعد ان دخل فيها بالتيمم قطعها ل-ان المصلي لو امرناه بالانتقال الي الاصل لزم ابطال ما مضي----- من صلاته بخلاف الصوم فانه يحصل له اجر اليومين المتقدمين 211 وانما قال اب---------------------------------------------------------------------------------ن القاسم اذا مات المتمتع بعد رمي جمرة العقبة فالهدي من راس ماله	56	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1025	false	6750446829196413241	192	258	944	1281	1483	300	يستحب قطع الصلاة اذا طرا عليه الماء ----------بعد ان دخل فيها بالتيمم فالجواب ان المصلي لو امرناه بالانتقال الي الاصل لزم ابطال ما مضي 218ا من صلاته بخلاف الصوم فانه يحصل له اجر اليومين المتقدمين وروي--------- ابن عبد الحكم عن مالك في مسالة الهدي انه مخير اذا دخل في الصوم بين التمادي عليه وبين القطع ولو- مات المتمتع بعد رمي جمرة العقبة فالهدي من راس ماله	1025	-4874804106769965216	219	371.0	175	357	61.344539642333984	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms056	true	-5905084191030309192	237	299	1209	1479	1482	300	من راس ماله وا---------------------لمالك تجب عليه الزكاة وقد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجها انه ان اوصي بها كانت من راس المال وان لم يوص بها لم تكن في ثلث ولا--- راس مال الا ان يشاء الورثة ذلك لا---------------ن الهدي لو اهدي لم يخف اذ من شانه ان يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرم وليس ذلك مما يفعل سرا	56	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1026	false	1415640973795707396	12	84	59	368	1487	300	من راس مال بل ان شاءوا الا تري ان المالك تجب عليه الزكاة وقد عرف ذلك ثم يموت ولم يفرط في اخراجها انه ان اوصي بها كانت من راس المال فان لم يوص بها لم تكن في ثلث ولا في راس مال الا ان يشاء الورثة ذلك وفرق في البيان بان الهدي لو اهدي لم يخف اذ من شانه ان يقلد ويشعر ويساق من الحل الي الحرم وليس ذلك مما يفعل سرا	1026	-4874804106769965216	263	492.0	202	309	85.11326599121094	57	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms057	true	-7132253335912579761	0	46	0	233	1502	300	تري انهم لا يختلفون في----- اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت صا----حبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراج الزكاة للعلم بان صاحبه لم يءد زكاته واشهب يري اخراج زكاة المال الناض علي الورثة واجبا وان لم يوص الميت باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرط	57	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1026	false	1415640973795707396	94	142	423	665	1487	300	تري انهم لا يختلفون في وجوب اخراج الزكاة من الزرع الذي يموت عنه صاحبه وقد بدا صلاحه وان لم يوص باخراج الزكاة للعلم بان صاحبه لم يءد زكاته واشهب يري اخراج زكاة المال الناض علي الورثة واجبا وان لم يوص الميت باخراجها اذا مات عند وجوبها ولم يفرض	1026	-4874804106769965216	230	449.5	184	242	95.04132080078125	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms066	true	-4068684450371833759	87	155	439	749	1487	300	اذا سمي شيءا------ من ماله صدقة او هدي-------------------------------------------------------------------ا انه يخرج جميعه ولو كان كل ماله وان قال مالي كله صدقة او هدي لم يخرج جميعه ويجزءه الثلث لان الذي عين--- ابقي لنفسه شيءا ولو ثياب ظ-هره --وما لا يعلمه مثل ميراث لم يعلم به وا----لذي قال مالي كله لم يبق لنفسه شيءا وادخل ثياب ظهره وما لا يعل----مه من ماله فكان ذلك من الحرج-------- فوجب قصره علي الثلث	66	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1218	false	-5413311021601011143	230	300	1110	1435	1435	300	ان يسمي شيءا بعينه من ماله صدقة او هديا ان يخرج جميعه وان كان ذلك ماله كله وبين ان يقول مالي ولا يعين شيءا انه -----------------------------------------------------------------------يجزءه الثلث--ان الذي عين قد ابقي لنفسه شيءا ولو ثياب ظاهره او ما لا يعلمه ك---ميراث لم يعلم به واما الذي قال مالي ف---لم يبق لنفسه شيءا وادخل ثياب ظهره وما جهله او علمه من ماله فكان هذا من الحرج المرفوع فوجب قصره علي الثلث-	1218	-4874804106769965216	215	342.0	169	405	53.08641815185547	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms066	true	-4068684450371833759	250	300	1233	1487	1487	300	اخر من بلاد المسلمين فباعوا واشتروا انه لا يءخذ منهم -مرة اخري والذمي اذا خرج من قطر الي قطر فباع واشتري انه يءخذ منه مرة اخري لان اهل الحرب قد حصل لهم الامان ما داموا في ارض-------------------- الاسلام فجميع بلاد المسلمين كبلدة واحدة واما اهل الذمة فانما يءخذ منهم لانتفاعهم-	66	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1269	false	-6233487597445295586	0	42	0	223	1561	300	اخر من بلاد المسلمين فباعوا واشتروا ف---لا يءخذ منهم تارة اخري بخلاف اهل الذمة قال في النكت والفروق ----------------------------ان اهل الحرب قد حصل لهم الامان ما داموا في ارض المسلمين وجميع بلاد الاسلام-------------------- كبلد- واحد- واما اهل الذمة فانما يءخذ منهم لانتفاعهم	1269	-4874804106769965216	163	249.0	132	276	59.0579719543457	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms069	true	3191111806704352057	0	113	0	573	1496	300	جني المدبر واسلمه سيده للمجني عليه ومات سيده وعجز الثلث عن حمله فان الورثة يخيرون في الجزء الرقيق بين اسلامه للمجني عليه رقا وبين افتداءه بما يقع عليه من الجناية فيكون لهم رقا لان المشتري في الغنيمة انما اشتري رق--بة فالسيد لما اسلمه فقد اسلم له ما اشتري وهو الرقبة------------------ فلا رجوع للورثة فيما قد اسلمه الميت وفي الجناية انما اسلم له الخدمة فاذا صار الامر الي الرقبة فهي شء اخر غير الذي اسلمه فيخير من صار ذلك له كما يخير مالك الجزء الرقيق في المعتق بعضه تنبيه لا يخفي عليك ما في هذا الفرق من النظر لانه مبني علي ان السيد اسلم في مسال----ة ا-لمغانم رقبة العبد والحق الواضح انه انما اسلم	69	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1299	false	8316131179122723379	118	187	586	958	1495	300	جني المدبر واسلمه سيده للمجني عليه ثم يعتق بعضه وقيل ----------------------يخيرون كالجناية والفرق بينهما علي المشهور ان ------------------------------------------------------------المشتري في المغانم انما اشتري الرقبة فالسيد لما اسلمه فقد اسلم--- ما اشتري-وهو الرقبةوقد ال الامر اليها فلا رجوع بخلاف الجناية فان المجني عليه لم يدخل الا علي------ الخدمة فاذا -ال الامر الي الرقبة فهي شء اخر وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر لانه مبني علي ان السيد----- في --الغنيمة اسلم ا--لرقبة ول-يس كذل-----------ك وانما اسلم	1299	-4874804106769965216	236	291.5	188	598	39.464881896972656	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms075	true	5725840876561299119	41	105	198	522	1537	300	وصية للبنت واذا------ اقر في مرضه انه قبض صداق ابنته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب----- ان ترك مالا اخذ من ماله فاذا---- كانت الاولي وصية للبنت وعطية لها فلتكن هذه------ مثلها وا--لجامع خروجه من ماله لابنته في المسالتين معا ل-------------------------------------ان مسالة الضمان ابتدا الامر فيها علي المعروف وظاهر الامر فيها ان الاب لو لم يضمن لما تزوج هذا الزوج البنت- فالمنفعة عاءدة	75	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1385	false	-5303744366881829660	163	234	829	1186	1518	300	وصية للبنت بقوله فيمن اقر في مرضه انه قبض صداق ب-نته ولم يدخل بها زوجها ثم مات الاب فانه ان ترك مالا اخذ من ماله محمد فلو كانت الاولي ------------عطية لكانت مسالة الاقرار مثلها لانه انما يخرج- من مال-------ه في المسالتين معا ابن عبد السلام ويحتمل ان يفرق بينهما بان مسالة الضمان --بني الامر فيها علي المعروف وظاهر الامر فيها ان الاب لو لم يضمن لما تزوج---- الزوج ا-بنته فالمنفعة عاءدة	1385	-4874804106769965216	264	407.0	206	385	68.57142639160156	46	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms093	true	-6737917709543783345	276	300	1432	1565	1565	300	تزوجها بثلاثين دينارا عشرة منها نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن العشرة الثالثة فالرواية- ان العشرة المسكوت عنها ساقطة ولو كان ذلك في البيع-	93	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1555	false	-7747210793075135274	140	164	701	835	1541	300	تزوجها بثلاثين دينارا عشرة منها نقدا وعشرة الي سنة وسكت- عن العشرة الثانية فالروايات ان العشرة المسكوت عنها ساقطة ولو كان ذلك في البيع	1555	-4874804106769965216	126	231.0	103	135	93.33333587646484	19	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms097	true	1069980218855925817	104	151	569	810	1575	300	احدهما يوج--------به بغير طلاق ل---------ان الردة -اتت علي نكاح صحيح فلا ينحل الا بطلاق بخلاف الكافر فان نكاحه عندنا غير صحيح فينحل بغير طلاق وايضا المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه -ان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق	97	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1468	false	-1447678072236257578	45	82	232	417	1523	300	احد- الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين ردته ان الردة طرات عل -نكاح صحيح------------------------------------------------------------------------- وايضا المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه وان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق	1468	-4874804106769965216	157	255.5	126	260	60.38461685180664	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms097	true	1069980218855925817	173	218	938	1151	1575	300	ابن ابي زيد وغيره اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا يوجب له الرد من كل عيب واذا كتب سليمة -------كان شرطا يوجب له الرد من كل عيب من العيوب------------------------------------------------------------------------ لان الاولي عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني	97	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1496	false	-6930958774754670847	129	178	638	900	1489	300	ابن ابي زيد ولو ------كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا ولو قال------------------------ سليمة البدن لكان شرطا فترد بالسواد والعمي والشلل وغيرها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن قال بعض المتاخرين انما فرق بينهما لان الاولي عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني	1496	-4874804106769965216	145	216.0	114	292	49.657535552978516	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms102	true	-3301437967417315805	164	233	856	1182	1522	300	اذا خالعها ثم تبين انه كان ابانها يرد المال و--------اذا كاتب عبده وتادي منه ثم تبين انه كان اعتقه لا يرد مع ان كل واحد منهما منكر هذا للبينونة وهذا للحرية لان للسيد ان يستسعي وينزع مال-------------ه ولا يزيل ملكه عنه الا -الحكم وليس كذلك الزوجة اذ لا- سبيل له الي مالها وهو كاجنبي ولا يصل اليه الا بوجه شرعي واذا ثبت طلاقه قبل ذلك فقد اخذه بغير حق	102	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1636	false	259472505513037791	237	298	1162	1451	1461	300	اذا خالعها ثم تبين انه كان ابانها يرد المال بخلاف ما اذا كاتب عبده وتادي منه ثم تبين انه كان اعتقه وهو----------------------- منكر فيهما قيل--------------- لان للسيد ان --------ينزع مال عبده ويستسعاه ولا يزيل ملكه عنه الا بالحكم عليه و----الزوجة ليس له سبيل--- الي مالها وهو -اجنبي فلا يصل اليه الا بحق ف------اذا ثبت طلاقه قبل ذلك فقد اخذه بغير حق	1636	-4874804106769965216	241	380.5	187	349	69.054443359375	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms106	true	-8068770499206103976	173	248	902	1229	1471	300	انت طالق الا ان يبدو لي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- التهمة في قوله الا ان يبدو لي متضمنة قوته ولا كذلك في الا ان يشاء زيد فانه لا يتهم علي ذلك تنبيه قول ابن عبد السلام--- الفرق بينهما ان الا ان يشاء زيد يمكن رده الي الشرط بخلاف الا ان يبدو لي في غاية السقوط لانه كما يمكن رد الا ان يشاء زيد الي الشرط فكذلك يمكن رد الا ان يبدو لي الي الشرط وهو ان بدا لي	106	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1743	false	7691532361664747927	1	82	4	368	1436	300	انت طالق الا ان يبدو لي يقع عليه الطلاق علي الاشهر وراي مقابل الاشهر عدم اللزوم كالمشهور في الا ان يشاء زيد والفرق للاشهر قوة التهمة في----- الا ان يبدو لي -----------بخلا-------ف الا ان يشاء زيد فانه لا يتهم علي ذلك و-----قول ابن عبد السلام في الفرق لا------ن الا ان يشاء زيد يمكن رده الي الشرط بخلاف الا ان يبدو لي ليس بظاهر----- لانه كما ي----رد الا ان يشاء زيد ك-----------ذلك يمكن رد الا ان يبدو لي الي---------- ان بدا لي	1743	-4874804106769965216	245	372.5	184	428	57.24299240112305	55	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms113	true	-5751253878847257287	68	152	316	737	1466	300	لم يكن وطء المطلق رجعة اذا لم ينوها عند ابن القاسم و---كان وطء مبتاع الامة بخيار اختيارا وان لم ينوه و----ان الباءع جعل له الخيار واباح له الوطء به فاذا وطء فقد قبل ما جعل له وتم به ملكه ولا كذلك الرجعة قاله ابن يونس وايضا المبتاع لو لم يطا وتمادي علي امساكها حتي ذهبت ايام الخيار وانقطعت عد بذلك مختارا و------------------الزوج لم يجعل له بشرط الرجعة فيطالبه بقبولها قاله ابن يونس وايضا لو تمادي علي امساكها حتي انقضت مدة الرجعة لبانت منه بخلاف	113	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1789	false	7384190479327843510	147	215	744	1080	1500	300	لم يكن وطء المطلق رجعة وان لم ينوها عند ابن القاسم كما كان وطء مبتاع الامة بخيار اختيارا وان لم ينوه قيل لان الباءع جعل له الخيار واباح له الوطء--- فاذا وطء فقد فعل ما جعل له وتم--- ملكه ولانه-------------------------------------- لو لم يطا وتمادي علي امساكها حتي ذهبت ايام الخيار-------- عد بذلك مختارا والرجعية محرمة علي الزوج و----------------------------------------------------------لو تمادي علي امساكها حتي انقضت مدة الرجعة لبانت منه فرعان	1789	-4874804106769965216	297	508.5	234	446	66.59192657470703	57	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms115	true	-1720567738636975391	213	298	1079	1519	1527	300	فكذلك يلزم في الثانية لامتناعه ايضا لان----- المكفر اخرج المال وفي معناه الصيام لشدته فلم يتهم بخلاف المستثني قاله بعض الشيوخ وفيه نظر لان احتمال قصد غيرها بان ولهذا قال اشهب لا ينحل عنه الايلاء بالكفارة وايضا المست--------------ثني يحتمل -ان يكون قصد باستثناءه حل اليمين ويحتمل ان لا يكون قصد به ذلك بل التبرك ونحو ذلك والكفارة تحل اليمين بلا شك وان كنا لا نعرف هل قصد بها حل هذه اليمين او غيرها فلما كانت الكفارة تسقط اليمين علي كل حال كانت التهمة فيها ابعد	115	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1799	false	431356286767012680	0	85	0	441	1516	300	فكذلك يلزم في الثانية لامتناعه ايضا وفرق بان المكفر اخرج المال وفي معناه الصو-م لشدته فلم يتهم بخلاف المستثني---------------- وفيه نظر لان احتمال قصد غيرها باق ولهذا قال اشهب لا ينحل عنه الايلاء بالكفارة وفرق صاحب النكت بان المستثني يحتمل بان يكون قصد باستثناءه حل اليمين ويحتمل ا--لا يكون قصد به ذلك بل التبرك ونحو ذلك والكفارة تحل اليمين بلا شك وان كنا لم نعرف هل قصد بها حل هذه اليمين او غيرها فلما كانت الكفارة تسقط اليمين علي كل حال كانت التهمة فيها ابعد	1799	-4874804106769965216	406	771.5	326	460	88.26087188720703	74	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms118	true	7569791253969156101	239	272	1175	1350	1495	300	تكفيره لا الوطء و---في صريح الايلاء فيءته وطءه لان الحالف علي ترك الوطء اذا وطء زال عنه الامتناع وانما بقي مطلوبا بالكفارة واما المظاهر فانه اذا وطء لا يرتفع عنه المانع بل يتاكد	118	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1803	false	-6614239048375651567	60	93	319	492	1513	300	تكفيره لا الوطء كما في صريح الايلاء والفرق علي -ان الحالف علي ترك الوطء اذا وطء زال عنه الامتناع وانما بقي مطالبا بالكفارة واما المظاهر فاذا ----وطء لا يرتفع عنه المانع بل يتاكد	1803	-4874804106769965216	155	283.5	124	178	87.07865142822266	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms120	true	-4935435935759158507	138	184	683	904	1485	300	قال لغير المدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا يلزمه ظهار و--اذا قال ل-------------ها انت طالق طالق طالق لزمه------------ الثلاث لا------------------------ن الطلاق لما كان من جنس واحد عد كانه وقع في كلمة واحدة ولا كذلك --------الظهار والطلاق فانه لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة	120	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1840	false	-3659948330942701446	28	84	141	413	1407	300	قال لغير المدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي واورد علي ذلك ما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق طالق طالق فان المشهور لزوم الثلاث واجاب ابن ابي زيد وغيره بان الطلاق لما كان من جنس واحد عد كانه وقع في كلمة واحدة ولا كذلك الطلاق والظهار-------- فانه لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة	1840	-4874804106769965216	195	323.5	152	280	69.64286041259766	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms123	true	-7541793428697475516	247	295	1286	1536	1564	300	قال ابن القاسم----- اذا تصادق الزوجان علي الغصب ان الولد لا ينتفي الا بلعان --------واذا تصادقا علي الزني فانه ينتفي بغير لعان لان الزانية لما كانت تحد لاقرارها بالزني انتفت عنها التهمة بخلاف التي اقرت بالغصب فانها لا حد عليها فلم تصدق في دفع النسب قاله في-- النكت	123	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1887	false	7202145317926914576	51	99	260	510	1507	300	قال ابن القاسم فيما اذا تصادق الزوجان علي الغصب ان الولد لا ينتفي الا بلعان بخلاف ما اذا تصادقا علي الزنا فالجواب ا--------------ن الزانية لما كانت تحد لاقرارها بالزني انتفت عنها التهمة بخلاف التي اقرت بالغصب فانه- لا حد عليها فلم تصدق في رفع النسب قاله صاحب النكت	1887	-4874804106769965216	223	402.5	179	265	84.15093994140625	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms124	true	7185218675066200770	11	121	62	639	1543	300	اختص الرجل باللعنة والم------راة بالغضب ----لان قاعدة الشرع المجازاة علي الفعل من جنسه يشهد لذلك قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الي اخر الاية وقوله ومنهم من عاهد الله الاية وما ورد في الحديث من قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة ومن حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال- اقامرك فليتصدق وما ذلك الا لان الحلف بغير الله يتضمن تعظيمه فكانت كفارته التوحيد وقد قصد الاخر الي اخراج مال في غير وجهه فكانت كفارته ان يخرج ماله في وجهه ولما كان الزوج مبعدا لزوجته ولنسبه ناسب ان يذكر اللعنة ولما كانت الزوجة مغضبة لزوجها ولربها ولاهلها ناسب ان تذكر الغضب والله اعلم	124	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1892	false	2360602561964549401	121	219	618	1133	1549	300	اختص الرجل باللعنة واختصت المراة بالغضب قيل لان قاعدة الشرع المجازاة علي الفعل من جنسه يشهد لذلك قوله تعالي فاما من اعطي واتق-------------ي الي اخرها -----------------------------------وما ورد في الحديث من قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة ومن حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالي اقامرك فليتصدق ------------لان الحلف بغير الله يتضمن تعظيمه فكانت كفارته التوحيد وقد قصد---------- اخراج مال في غير وج-ه فكانت كفارته ان يخرج مالا في وجهه ولما كان الزوج مبعدا لزوجته و-نسبه ناسب ان يذكر اللعنة ولما كانت المراة مغضبة لزوجها ووليها و-اهلها ناسب ان تذكر الغضب والله اعلم	1892	-4874804106769965216	493	901.5	398	588	83.84353637695312	86	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms125	true	-4213518168551209834	0	32	0	147	1527	300	هو منهما فاذا قال الزوج ما كنت الا صادقا لم يحد اذ لعله كان صادقا والقاذف انما حد تكذيبا له فاذا قال كنت صادقا فهو قذف مبتدا فيجب ان يحد تارة اخري	125	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1896	false	309146305650064082	268	300	1356	1502	1502	300	هو منهما فاذا قال الزوج ما كنت الا صادقا لم يحد اذ لعله كان صادقا والقاذف انما حد تكذيبا له فاذا قال كنت صادقا فهو قذف مبتدا فوجب ان يحد تارة اخري-	1896	-4874804106769965216	145	284.0	114	147	98.63945770263672	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms128	true	-7475633659583067712	76	151	433	821	1576	300	لان سكني الامام علي معني الاجارة بخلاف الامارة قاله-------- عبد الحق وايضا--------------------------- اجرة الامام مكروهة ولا كذلك الامارة قاله ابن المناصف وايضا----------- امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد قاله -----ابن رشد تنبيه قال ابن زرقون هذ------------------------------ا اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اءمة المس-جد فان الامام اذا مات لا تخرج زوجته حتي تنقضي العدة كما في دار الامارة 442- وانما	128	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1974	false	-2550414424909305953	177	266	915	1369	1556	300	بان سكني الامام علي معني الاجارة بخلاف الامارة والي هذا ذهب عبد الحق والباجي وغيرهما ومنهم من قال لان اجرة الامام مكروهة واليه ذهب اب------------ن المناصف ومنهم من قال لان امراة الامير لها حق في بيت المال ودار الامارة من بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد و-----قال ابن زرقون الذي قاله ابن العطار مقصور علي ما اذا كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا واما ان حبست علي اءمة المساجد فان الامام اذا مات لا تخرج زوجته حتي تنقضي العدة كما في دار الامارة خليل وانما	1974	-4874804106769965216	342	592.5	273	471	72.61146545410156	60	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms132	true	-4030144500033432597	241	295	1249	1512	1537	300	اشترط ابن القاسم في المدونة في نشر الحرمة باللبن الواصل الي الجوف من الحقنة ان يكون غذاء له لو لم يطعم ولم يسق ولم يشترط ذلك في الصيام ل--ان المراعي ف-ي الرضاع ما ينبت اللحم وينشر العظم ولا كذلك -----في افطار الصاءم فانه لا يشترط فيه ذلك بل ما----- يصل الي محل الطعام والشراب	132	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1998	false	-5231065390579450289	42	80	205	392	1546	300	اشترط ابن القاسم هنا في--------------------------------------------- الحقنة ان تكون غذاء و----------------------لم يشترط ذلك في الصوم قيل ان المراعاة في الرضاع ما ينبت اللحم وينشر العظم ولا يشترط هذا في افطار الصاءم---------------------- بل ما 417ب يصل الي محل الطعام والشراب	1998	-4874804106769965216	153	238.5	122	276	55.434783935546875	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms133	true	-2218442733628079989	38	86	202	454	1525	300	اذا خالع حاملا فلزمته النفقة ثم مات انها تنقطع عنها بموته بخلاف السكني فانها لا تنقطع بموته ل----------------------------------------------------ان النفقة حق للحمل عل----يه وبعد موت الاب صار الحمل وارثا فلم تجب له نفقة في مال الميت بخلاف السكني فانها حق تعلق بذمة المطلق لمطلقته فلا يسقطه- الموت كساءر الديون	133	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2021	false	6170262587856227347	63	124	333	642	1560	300	اذا خالع حاملا فلزمته النفقة ثم مات انها تنقطع عنها بموته قال فضل هذا خلاف ما له في كتاب طلاق السنة وهو موافق لرواية ابن نافع وفرق بعض القرويين بان النفقة حق للحمل علي ابيه وبعد موت الاب صار الحمل وارثا فلم تجب له نفقة في مال الميت بخلاف السكني فانها حق تعلق بذمة المطلق لمطلقته فلا يسقطها الموت كساءر الديون	2021	-4874804106769965216	220	389.0	178	309	71.1974105834961	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms133	true	-2218442733628079989	200	292	1018	1480	1525	300	علي ان ينفق علي الباءع حياته هل يرجع المشتري اذا فسخ البيع بالسرف ام لا لا-------------------------------ن العطية في مسالة الشراء لاجل الشراء فيرجع بها علي ما هو الاصل في الهبة لاجل البيع او لاجل النكاح ولا كذلك نفقتها علي زوجها او اجنبي قاله ابن محرز وغيره تنبيه قال ابن رشد وابن عبد السلام وا----نما يتم هذا حيث تقول المراة قصدت الرجوع بما انفقت ويقول زوجها او الاجنبي انما ظننت انها صلة و--------------لم يقبل ذلك منهما فقضي لها واما ان اتفقا معا المنفق والمنفق عليه ان النفقة علي الرجوع فلا يتحقق ذلك الفرق	133	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2024	false	1270579479035508161	0	83	0	424	1447	300	علي ان ينفق علي الباءع حيلة- هل يرجع المشتري اذا فسخ البيع بالسرف ام لا وفرقوا بينها وبين مسالة الزوجة بان العطية في مسالة الشراء لاجل الشراء فترجع بها علي ما هو الاصل في الهبة لاجل البيع ولاج--ل النكاح --------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وهذا انما ينهض--- حيث تقول المراة قصدت الرجوع بما انفقت ويقول زوجها او الاجنبي انما ظننت ان النفقة علي وجه الصلة لم يقبل ذلك منه و--قضي لها واما ان اتفق----- المنفق والمنفق عليه ان النفقة علي الرجوع فلا يتحقق ذلك الفرق	2024	-4874804106769965216	353	635.5	282	511	69.08023834228516	61	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms137	true	4231311215006461753	189	256	949	1282	1514	300	ابن عبد السلام ورايت في بعض كلام ابن العربي عن ابن المواز انه يقول نفقة الولد علي الابوين علي قدر الميراث -قال ابن العربي لعله اراد انها علي الام عند عدم الاب قلت ------------ان صح نسبة هذا القول لابن المواز فتاويل ابن العربي بعيد منه لانه اذا كان الاب عديما او معدوما فكيف يمكن ان يءدي شيءا من النفقة----- فضلا عن الثلثين اللذين هما نصيبه من الميراث	137	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2038	false	404952610880316604	231	298	1173	1507	1515	300	ابن عبد السلام ورايت في بعض كلام ابن العربي عن ابن المواز انه يقول نفقة الولد علي الابوين علي قدر الميراث فقال هو-------- لعله اراد انها علي الام عند عدم الاب ابن عبد السلام فان صح نسبة هذا القول لابن المواز فتاويل ابن العربي بعيد---- لانه اذا كان الاب عديما او معدوما فكيف يمكن ان يءدي م-----ن النفقة شيءا فضلا عن الثلثين اللذين هما نصيبه من الميراث	2038	-4874804106769965216	310	572.5	246	351	88.319091796875	58	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms139	true	1760380753079735920	205	254	1034	1299	1543	300	المراة اذا تزوجت حصل بين زوجها الثاني وبين مطلقها بعض العداوة والشنءان له ولولده فنزعوا الولد من الام اذا تزوجت لهذا المعني ولغيره والامة------ وان كانت مشغولة بحق ساداتها الا انهم لا يبغضون ولدها كما يبغضه الزوج ولا سيما ان كانوا هم المالكين له قبل ذلك وهم الذين اعتقوه	139	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2047	false	-8274625865312773603	61	100	319	529	1532	300	المراة اذا تزوجت حصل بين زوجها الثاني وبين مطلقها بعض العداوة--------- له ولولده فنزع-- الولد من الام---------- لهذا المعني بخلاف --الامة فانها وان شغلت بخدمة----- ساداتها--------- لا يبغضون ولدها كما يبغضه الزوج ولا سيما ان كانوا ه------------------------م الذين اعتقوه	2047	-4874804106769965216	190	313.0	153	271	70.11070251464844	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms150	true	-6324003613832165469	161	236	732	1107	1437	300	اذا كاتب في مرضه------ وحابي وقبض الكتابة انما يجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها كما لو لم يحاب واذا حابي المريض في بيعه------ انما يجعل في الثلث--- المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتاقة بخلاف البيع قاله بعض شيوخ ابن يونس تنبيه اذا حابي فكان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولا يقوم في النجوم المقبوضة منه ولا يضاف ذلك الي مال السيد فان كان الثلث لا يحمله- ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم يعتق	150	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3738	false	-5593628263048858498	236	300	1203	1532	1532	300	اذا كاتب عبده في المرض وحابي وقبض الكتابة----- تجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها بخلاف محاباة ------------المريض في بيعه هاهنا انما يجعل في الثلث في المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتاقة قال واذا حاباه----------------------------------- فكان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولم يقوم -ي النجوم المقبوضة و----لا يضاف ----الي مال الميت فان كان الثلث لا يحملها ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق-	3738	-4874804106769965216	274	468.0	219	391	70.07672882080078	45	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms157	true	-6717698874624911445	37	70	185	329	1455	300	قال في مرضه هذه ولدت مني ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم ذلك الا بقوله ولا ولد معها -ان كان يورث بولد- صدق وعتقت من راس المال وان لم يترك ولدا لم يصدق ولا تعتق ف------ي الثلث	157	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3764	false	-7555129575144431305	171	267	801	1241	1380	300	قال في مرضه هذه ولدت مني ولا ولد معها فان كان له ولد ولو من غيرها علي الاصح صدق وعتقت من راس ماله والا لم يصدق ورقت قد يقال في كلامه تناقض 765ا لان قوله ولو من غيرها يقتضي تسوية الحكم منها ومن غيرها وهو ناف لقوله ولا ولد معها ووقع في بعض النسخ اسقاط لو وهي احسن والقولان في المدونة ففيها واما ان قال هذه ولدت مني ولا يعلم ذلك الا بقوله ولا ولد معها فان كان ورثته ولده صدق وعتقت من راس المال وان لم يترك ولدا لم يصدق ولا تعتق الامة في الثلث	3764	-4874804106769965216	136	246.5	104	440	30.909090042114258	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms166	true	-8931321504587149622	47	94	249	478	1583	300	كان الصرف--- اكثر من دينار فاليسير ان يكون البيع باقل من دينار علي المشهور وقيل ان كا-ن ثلث الصفقة فادني حصلت الشركة في دي-------------------------------------------------نار او لم تحصل واذا كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اكثر لم يجز الا ان تحصل الشركة في دينار واحد اتفاقا -لان الصرف اضيق في الاحكام من ---------------------------------	166	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2137	false	-7889161135295856981	200	299	1072	1557	1562	300	كان الصرف في اكثر من دينار فاليسير ان يكون البيع باقل من دينا------------ر وقيل ان يكون ثلثا------ فادني اي فان كان الصرف في اكثر من دينار فلابد ان يكون البيع في اقل من دينار اي لابد من اشتراك البيع والصرف في دينار كما لو صارفه عشرة دنانير بماءة وتسعين ونصف اردب قمحا والصرف بعشرين وكلامه ظاهر التصور ونسب في الجواهر القول الذي صدر به المصنف لابن مناس وذكر ان القول الثاني نقله ابن محرز عن بعض الاشياخ واما اذا كان البيع اكثر لم يجز--------------------------------- اتفاقا الا في صرف اقل من دينار يعني ان الخلاف المتقدم انما هو اذا كان	2137	-4874804106769965216	120	159.5	94	536	22.388059616088867	18	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms167	true	-780537631987400341	58	113	312	600	1583	300	في الدنانير والدراهم اذا كان التعامل بها عددا ولم ----------يجيزوها اذا كان التعامل بها وزنا لا--------------------------------ن الاصل كان منعها الا انهم راوا انه لما كان التعامل بالعدد ان النقص يجري مجري الرداءة والكمال يجري مجري الجودة -لانه لما كان النقص حينءذ لا ينتفع به صار ابداله معروفا والمعروف يوسع فيه ما لم يوسع في غيره	167	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2151	false	2417834268795417872	218	280	1223	1549	1652	300	في الدنانير والدراهم اذا كان التعامل بها عددا وهو مراده بالعددي اما -لو كان التعامل بها وزنا لم يجز الا بالوزن فتعود مراطلة وكان الاصل---- منعها الا انهم راوا انه لما كان التعامل بالعدد ان النقص يجري مجري الرداءة والكمال يجري مجري الجودة ولانه لما كان النقص حينءذ لا ينتفع به صار ابداله معروفا والمعروف يوسع فيه ما لم يوسع في غيره	2151	-4874804106769965216	273	498.0	219	331	82.47734069824219	49	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms167	true	-780537631987400341	114	164	604	863	1583	300	وانما اتفق المذهب علي اعتبار السكة والصياغة في الاقتضاء واختلف فيه-ا في المراطلة لان المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم في ترك الفضل لاجل ما اخذ-وها هنا قد وجب له---- ذهب مسكوك او مصوغ فاذا اخذ عنه تبرا اجود فيتهم ان يكون ترك فضل السكة --والصياغة لفضل الجودة	167	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2155	false	-8107907778179403843	125	175	659	907	1592	300	وانما اتفقوا----- علي اعتبارهما في الق--------------ضاء واختلف فيهما في المراطلة لان المراطلة لم يجب لاحدهما قبل الاخر شء فيتهم في ترك الفضل لاجل ما اخذ وها هنا قد وجب له اخذ ذهب مسكوك او مصوغ فاذا اخذ عنه تبرا اجود فيتهم ان يكون ترك فضل السكة او الصياغة لفضل الجودة	2155	-4874804106769965216	229	417.0	183	267	85.76779174804688	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms167	true	-780537631987400341	166	253	873	1334	1583	300	منعوا اقتضاء المجموعة من القاءمة واجازوا اقتضاء القاءمة منها مع ان للمجموعة فضل العدد وللقاءمة ال----وزن والجودة فيدور الفضل فيم-------تنع اقتضاء القاءمة منها كما امتنع قضاء المجموعة منها لا--------------------------------------------ن المجموعة اذا تقدم ترتبها في الذمة فانما دخل صاحبها علي الوزن فقط لانه لم يترتب له عدد معلوم ولو اعطاه اقل ما يمكن من العدد ما كان له ان يمتنع ولا يدري ما يعطيه بخلاف ما اذا تقدمت القاءمة في الذمة فانه قد ترتب له عدد فاذا قضاه مجموعة فان النفس اذ ذاك تتشوف الي زيادة العدد فافترقا	167	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2158	false	-9146750641916769701	128	227	709	1211	1606	300	منع-- اقتضاء المجموعة من القاءمة ----منع اقتضاء القاءمة منها ل--ان للمجموعة فضل العدد وللقاءمة فضل الوزن والجودة فدا-ر الفضل وقد قيل يمتنع اقتضاء كل----- منهما عن الاخري وقد ذكرنا ان اللخمي اجاز اقتضاء كل من الاخري وفرق ابن ابي زيد بان المجموعة اذا تقدم ترتبها في الذمة فانما دخل صاحبها علي الوزن فقط لانه لم يترتب له عدد معلوم ولو اعطاه اقل ما يمكن من العدد ما كان له ان يمتنع ولا يدري ما يعطيه بخلاف ما اذا تقدمت القاءمة في الذمة فانه قد ترتب له عدد فاذا قضاه مجموعة فان النفس اذ ذاك تتشوف الي زيادة العدد فافترقا	2158	-4874804106769965216	406	736.5	323	516	78.68216705322266	73	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms169	true	-2638173133433780146	26	72	141	367	1540	300	في ذلك كله قاله عبد الحق تنبيه هذا الفرق ضعيف جدا لانه قد جمع في القسم بين الثياب التي لا شك في ان جن--سها مختلف- وان منافعها متباينة فجمع ثياب الحرير والكتان والقطن والصوف في القسم فاي احتياط هنا مع انه يجوز سلم الحرير في الصوف	169	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2399	false	2101405401176029863	248	286	1307	1508	1575	300	في البابين ابن- عبد السلام وهو جواب----- ضعيف---- لانه--- جمع في القسم بين الثياب التي لا شك في ان اجناسها مختلفة وان منافعها متباينة كثيا----ب الحرير-------- والقطن والصوف والكتان- فاي احتياط هنا ف--انه يجوز سلم الحرير في الصوف	2399	-4874804106769965216	164	254.0	127	229	71.61572265625	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms171	true	-8223780612705617250	151	249	735	1201	1471	300	مات المسلم اليه في ذوات الابان قبل الابان وقام عل----------------------------------------------------------------------------------ي تركته غرماء انه يضرب للمسلم بقيمة الشء الذي اسلم فيه في وقته علي ما يعرف منه في اغلب الاحوال من غلاء او رخص و----يوقف ما صار له في المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك ما وق-ف له في زمان الوقف كان من المسلم الي-------------------------ه ولم يحكموا فيها بما قال ابن القاسم فيما وقف للغرماء من مال المفلس لان مسالة السلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل لجري فيها حكم ما وقف للغرماء	171	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2418	false	-1858058569077928832	39	160	192	760	1508	300	مات المسلم اليه--------------- قبل الابار فلتوقف تركته اليه ولا يقسم ماله حتي ياخذ المسلم حقه ولو كان عليه دين يغترق تركته تحاصوا في تركته و----------ضرب للمسلم بقيمة شيءه-------------- في وقته علي ما يعرف ----في اغلب الاحوال من غلاء او رخص قيل فيوقف ما صار له ثم -------------------------يشتري له ما اسلم فيه فان نقص اتبع بالباقي ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان ولو هلك الموقوف ل----------------كان من المسلم اليه لان له نماءه فعليه ثواءه ولم ي-جروا في---------- هذه ال-مسالة ما وقف للغرماء من مال المفلس لان مسالة السلم لم يحل الاجل فيها لكون الابار لم يات ------------------------------ولو ح------ل لجري فيها حكم ما وقف الغرماء	2418	-4874804106769965216	303	413.0	234	700	43.28571319580078	52	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms172	true	-2219934732837650734	183	210	917	1049	1514	300	اجاز مالك--------------- لبنا معجلا بشاة لبون الي اجل ومنع------------------ جواز ----صوف معجلة بشاة عليها جزة صوف الي اجل لان الصوف -سلعة فيكون كصوف بصوف الي اجل وزيادة	172	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2567	false	-7721173612139296076	73	108	371	541	1478	300	اجاز مالك في غير المدونة لبنا معجلا بشاة لبون الي اجل عبد الحق ولا يلزم عليه جواز جزة صوف معجلة بشاة عليها جزة صوف الي اجل لان الصوف كسلعة فيكون كصوف بصوف الي اجل وزيادة	2567	-4874804106769965216	128	216.5	101	170	75.29412078857422	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	148	186	756	940	1503	300	علي المشهور ولم يصح باسقاط شرط النقد في الخيار علي المشهور لا--------------------ن الفساد في شرط ال---نقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن الا تري ان المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد	175	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2244	false	9045552868630086418	262	299	1341	1532	1536	300	علي المشهور ومسالة البيع والسلف والفرق-------- علي المشهور بينه وبين مسقط السلف ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ-------- المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد	2244	-4874804106769965216	135	223.5	106	207	65.21739196777344	25	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms178	true	4496125488627523026	0	176	0	881	1523	300	مالك في بيع لبن شاة جزافا شهرا انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها فالغرر اذا انفرد بخلافه اذا انضاف الي اصل يكون تبعا له والاصل في هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها لانه غرر وقال من باع نخلا فيها تمر قد ابر فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاجاز اشتراطه لما انضاف الي اصل ومنع من بيعه اذا انفرد وقد اجمعت الامة علي بيع الجبة المحشوة وان لم ير قطنها ولا يجوز بيع قطنها مفردا وهو محشو فيها تنبيه قال ابن ابي زمنين كان سحنون يضمن مسالة الامة هذه ويقول لا يجوز هذا البيع الا علي وجه الضرور مثل ان يبيعها عليه السلطان في دين واكره ان تباع علي غير الضرورة لان المبتاع ربما احتاج ان يض----عن بها فيتكلف للصبي المءونة ولا يدري قدرها فذلك غرر وقال ابو اسحاق وما قاله ابن القاسم صواب و-------------------انما اراد ان الرضاع مضمون- علي المشتري ول----يس في عين الامة المبيعة لان كون الر-----------------------------------------------------------------------------ضاع في عين الامة المبيعة يءدي الي فساد البيع لان المشتري يصير غير قادر علي التصرف فيها	178	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3041	false	7979653933345864866	186	291	1005	1528	1572	300	مالك في بيع لبن شاة جزافا ف----انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثني- حلابها واصل ذلك من بي--------------------------------------------------------------------------------------------ع الثمرة قبل بدو صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احها اذا انفردت وكان يغمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة البيع وقا-----ل لا يجوز هذا البيع الا علي وجه ال---------------------------------------------------------------ضرورة لان المبتاع ربما يحتاج الي ان يظعن بها في-كلف الصبي المءونة -لا يدري قدرها وذلك غرر وقيل ------------------------------------انما يجوز بيع هذه الامة اذا كان الرضاع مضمونا علي --مشتري الامة لا في هذا الصبي بعينه لانه في هلاكه يسقط فلذلك يحتاج ان يكون مضمونا ليكون ما في المدونة ثابتا في كل حال واما الرضاع في غير الامة فل----ا يجوز ا----------يضا لان المشتري يصير غير قادر علي التصرف فيها	3041	-4874804106769965216	329	474.5	256	986	33.36714172363281	48	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms179	true	1262709095105037592	147	247	734	1259	1504	300	حوالة الاسواق كتغير في عين السلعة لان المقصود ثمن السلعة واما خروج السلعة من يد المشتري فليس بتغير في السلعة ولا شبيه به انما هو مانع من ردها علي ربها الباءع الاول فاذا زال ذلك المانع بعودها الي يد مشتريها وجب ان يتوجه الحكم بالفسخ في عينها لقيام سببه وهو فساد البيع وزوال المانع قاله ابو عمران واستغربه ابن عبد السلام وراه بعض كبار المشاءخ مثل الاول وايضا حوالة الاسواق ليست من فعل المشتري والبيع من فعله فيتهم ان يكون قصد الي التفويت قاله عبد الحق وليس بالقوي لانه فرض المسالة في المدونة فيما اذا عادت اليه بميراث ولا تهمة	179	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2323	false	3810283554779452442	206	267	1085	1405	1566	300	حوالة الاسواق -تغير في عين السلعة لان المقصود ثمنها----- واما خروج السلعة من يد المشتري فليس بتغير و---------------------انما هو لاجل ان يد المشتري فيه حاءلة------ فاذا زالت انتقض المازري---------------------------------------------------------------- وهو قريب من الاول ثالثها لصاحب النكت وابن يونس بان تغير السو---------------------------------------------------------ق ليس- من سببه فلا -------------------يتهم بخلاف غيره ورده المازري ب--------------------------انه فرض المسالة في المدونة فيما اذا عادت----- بميراث ولا تهمة	2323	-4874804106769965216	202	247.0	157	525	38.47618865966797	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms186	true	-7791128911421197903	136	201	690	1035	1544	300	تناز----ع الباءع والمبتاع عند حضور المبيع في صفته الان هل هي التي وقع عليها التعاقد ام لا فان القول قول المشتري و---------اذا انعقد علي رءية متقدمة وتنازعا في بقاءه علي صفته ان القول قول الباءع لا----------ن البيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	186	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2111	false	6230992584007606951	148	210	780	1106	1559	300	تنازعه مع الباءع هل صفة المبيع -------------------الان--- هي التي وقع عليها التعاقد ام لا والفرق بينه وبين ما تقدم من انه اذا انعقد علي رءية متقدمة وتنا--------------------زعا فالقول قول الباءع علي الاشهر ان البيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	2111	-4874804106769965216	261	465.5	213	368	70.92391204833984	45	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms187	true	3599618676395239890	1	84	6	429	1504	300	لو قال ابيعك علي اني ان شءت ان تزيدن-ي زق خمر زدتني وان شءت تركته فان تركه جاز البيع قاله القاضي اسماعيل وايضا مشترط الس----------------------------------------------------------------------لف اذا تركه لم يجبر علي اخذه بخلاف مشترط الخمر لانه مشتر- له ومن اشتري شيءا اجبر علي قبضه قاله ابن زرقون وايضا---- البيع والسلف اصلان لو انفرد كل واحد منهما لجاز والخمر لو انفردت وحدها لم تحل -فان الفساد في مسالة الخمر فساد راجع الي ماهية ال-بيع لفساد المعقود عليه بخلاف البيع والسلف فان الفساد خارج عن الماهية	187	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2195	false	-8134864231449609923	90	185	467	944	1510	300	لو قال ابيعك علي اني ان شءت ان تزيد في زق خمر زدتني وان شءت تركته فلو تركه جاز البيع ورده صاحب الاستذكار با--ن مشترط الخمر لو شاء تركه كمشترط السلف سواء فلا فرق واجاب ابن زرقون بان مشترط السلف اذا تركه لم يجبر علي اخذه بخلاف مشترط الخمر لانه مشتري له ومن اشتري شيءا اجبر علي قبضه وفرق -----------ايضا بان البيع والسلف اصلان لو انفرد كل واحد منهما لجاز والخمر لو انفردت وحدها لم يجز وبان الفساد في مسالة----------- راجع الي ماهية المبيع لفساد المعقود عليه بخلاف البيع والسلف فان الفساد خارج عن الماهية	2195	-4874804106769965216	370	640.5	292	501	73.852294921875	66	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms192	true	-3114611572830975643	130	169	706	892	1516	300	في بيع الخيار ان لم يات المبتاع بالثوب قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار لزم البيع ------------لم يجز وقال فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات --------------------------------------------------------------------------------------------بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما البيع جاءز-- والشرط باطل	192	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2252	false	-72361989596651134	188	246	981	1261	1564	300	في بيع الخيار ان لم يات بالسلعة------- قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار لزم البيع ففي المدونة لم يجز هذا البيع ارايت ان مرض المبتاع او حبسه سلطان لكن عورض ذلك بقوله في المدونة في غير موضع اذا اشترط الباءع علي المبتاع ان لم يات بالثمن الي اجل كذ-----ا فلا بيع بيننا ان العقد صحيح والشرط باطل	2252	-4874804106769965216	125	199.0	95	292	42.80821990966797	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms209	true	6713822972689588873	112	168	575	868	1551	300	اشتري ثوبا فصبغه ثم استحق من -يده وابي المستحق ان يعطي قيمة الصبغ وابي المشتري ان يعطي قيمة الثوب ابيض انهما يكونان شريكين بقيمة الصبغ لان الثوب في الاستحقاق اخذ- من---ه قهرا فكان شريكا بالقيمة اذ قد لا يزيد الصبغ فيمضي----- باطلا ولا كذلك العيب فانه يخير في صون صبغه بالرجوع بارش العيب قاله المازري عن	209	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2293	false	-1061298088233370826	110	161	557	824	1522	300	اشتري ثوبا فصبغه ثم استحق من بيده فابي ال-باءع ان يعطي قيمة الصبغ وابي المشتري ان يعطي قيمة الثوب فالمشتري-- يكو--ن شريكا- بقيمة الصبغ وفرق بانه في الاستحقاق اخذت من يده قهرا فكان شريكا بالقيمة اذ قد لا يزيد الصبغ فيمضي 477ا باطلا بخلاف ال---عيب فانه يخير فيه وذكر--------------------------- المازري عن	2293	-4874804106769965216	221	354.5	175	303	72.93729400634766	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms210	true	-7534805147725073676	0	93	0	462	1550	300	فلم يود- رب المال ما صبغه به انه يكون شريكا بما ودي وقال في الاستحقاق يكون شريكا بقيمة الصبغ وفي العيب بما زاد لان في القراض ماذون له في تنمية المال فكانه صبغه باذن ربه ولصبغه حصة في ثمن السلعة والله اعلم 700 وانما قالوا ان من دفع ثوبا الي صباغ فاخطا فصبغه غ-ير ما امر ربه واعترف الصباغ بذلك ان له ان يعطي- قيمة الصبغ وياخذ ثوبه او يضمنه قيمته يوم قبضه كالغاصب والسار-------------------------ق يصبغان الثوب فان ربه يخير ----في اعطاء قيمة الصبغ او يضمنهما قيمة الثوب غير مصبوغ ولا يكونان شريكين	210	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2293	false	-1061298088233370826	178	257	916	1311	1522	300	فلم يعطه رب المال ما صبغه به انه يكون شريكا بما ادي وفرق بان له حصة في السلعة وهو------------------------------------------- ماذون له في تنمية المال فكانه صبغه باذن ربه وقالوا في----------------------------------------------من دفع ثوبه الي صباغ فاخطا وصبغه بغير ما امر -به واعترف الصباغ بذلك ان له ان يعطيه قيمة الصبغ وياخذ ثوبه او يضمنه قيمته يوم قبضه كالغاصب والسارق وقالوا في الغاصب والسابق يصبغان الثوب-------- يخير ربه في اعطاء قيمة الصبغ او يضمنه-ا قيمة الثوب غير مصبوغ ولا يكونان شريكين	2293	-4874804106769965216	324	559.0	255	494	65.58704376220703	56	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms211	true	3840261856454477781	35	107	160	511	1502	300	-قال مالك اذا---- علم المبتاع بعد البيع ان المبيع لغير المتولي يخير في------ الرد والتماسك علي ان عهدته علي الاخر الا ان يرضي الرسول ان يكتبها علي نفسه فلا حجة للمشتري و-----------------------------------------------------------------------اذا باع الغاصب ما غصبه ثم قام المغصوب منه ورضي بالبيع لا خيار للمشتري مع انه لم يدخل علي ان العهدة علي المغصوب منه كما انه لم يدخل علي ان العهدة علي الامر لان ذمة المغصوب منه خير من ذمة الغاصب	211	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2305	false	6602666608072996348	216	293	1148	1528	1560	300	لقول مالك فرع فان علم المبتاع بعد البيع ان المبيع لغير المتولي فخيره مالك في الرد او علي------ ان عهدته علي الامر الا ان يرضي الرسول ان يكتبها علي نفسه فلا حجة للمشتري ابن المواز وكذلك اذا ثبت انه لغيره وعارضه ابن يونس بان المذهب في الغاصب اذا باع------- ما غصبه ثم قام المغصوب منه ورضي بالبيع لا خيار للمشتري ------ولم يدخل علي ان العهدة علي المغصوب منه واجاب ب----------------------------------ان ذمة المغصوب منه خير من ذمة الغاصب	2305	-4874804106769965216	274	464.0	216	433	63.27944564819336	51	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms217	true	-7816413236107189702	224	300	1149	1525	1525	300	صالح لتعذر بينته وشرط القيام بها ان له ذلك------------------------------------------ وقال ---------------------------------------------------------------ابن القاسم فيمن اخر من له عليه دين -----بشرط انه متي ادعي القضاء لم يستحلفه واصطلحا علي ذلك ان هذا الصلح لا يلزم ومتي ادعي المديان القضاء كان له استحلاف الطالب ل--------------ان اشتراط اسقاط اليمين خلاف ما يوجبه الشرع فلم يوف له بشرطه لذلك تنبيه ذكروا في المذهب ان الخصمين لو اصطلحا علي اسقاط البينة او علي ان المدعي عليه ان نكل عن اليمين غرم الحق-	217	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2617	false	3364387991857736844	91	188	464	949	1506	300	صالح لتعذر بينته وشرط القيام بها وحكي المصنف الاتفاق تبعا للمازري وكذلك قال ابن يونس وقال ابن يونس لا ينبغي ان يختلف فيه فان قيل يعارض هذا القول ما وقع لابن القاسم فيمن اخر من ل-----ه دين عليه بشرط انه متي ادعي القضاء لم يستحلفه واصطلح -علي ذلك ان هذا الصلح لا يلزم ومتي ادعي المديان القضاء كان له استحلاف الطالب وقيل لا فالفرق ان اشتراط اسقاط اليمين خلاف ما يوجبه الشرع فلم يوف له بشرطه و----------ذكروا في المذهب ان الخصمين لو اصطلحا علي اسقاط البينة او علي ان المدعي عليه ان نكل عن اليمين غرم الحق	2617	-4874804106769965216	348	624.5	279	501	69.46107482910156	64	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms217	true	-7816413236107189702	144	216	746	1111	1525	300	اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع------- وثيقة الحق ثم وجدها بعده واتفقوا انه لا رجوع له في الصلح------------------------------------------- اذا ضاع له صكه وقال له --غريمه اءتني---- بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانما اصحالك ف-فعل ثم وجد الصك لان الغريم في الثانية----------------------------------------------------- معترف وانما طلبه باحضار---ه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع صكه فهو كاشهاده ا----نما يصالحه لغيبة بينته	217	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2618	false	-6512240574439878495	147	236	723	1167	1502	300	اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم---- وجده- بعد--------------------------- الصلح فهذه الثلاثة اتفق فيها علي القبول والرابعة اذا ضاع--- صكه فقال له الغريم حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك وقال قد ضاع وان-ا اصالحك فيفعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع حقه فهو كشاه-ده انه انما يصالح- لغيبة بينته	2618	-4874804106769965216	283	427.0	224	482	58.71369171142578	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms218	true	4679170750767944303	0	116	0	576	1543	300	من غير ان يرد اليمين علي المدعي ان ذلك ماض فعارض الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله بين هذا وبين ما قبله لان كون النكول يوجب الغرامة من غير رد اليمين----------- خلاف الشرع واجاب القاضي ابو عبد الله بن عبد السلام رحمه الله بان اسقاط اليمين يءول الي سلف جر -نفعا فلا يلزم بل ولا يجوز ابتداء واما الصلح علي اسقاط البينة فهو علي اسقاط حق ادمي بعد وجوبه وايضا فاسقاط البينة بعد علمه بها وبما اشهد- به دليل علي خلل عند التسليم بها في شهادتها واما الصلح علي ان المدعي عليه يغرم بالنكول من غير--- يمين فهو موافق لمقتضي الشرع علي---- راي الحنفية وغيرهم فلا يبعد امضاءه مثل غيره من مساءل الخلاف اذا وقع	218	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2617	false	3364387991857736844	188	295	949	1482	1506	300	من غير ان يرد اليمين علي المدعي ان ذلك ماض فعارض-------------------- المازري---------- بين هذا وبين ما قبله لان كون النكول يوجب الغرامة من غير رد اليمين علي المدعي خلاف الشرع واجاب ا-------------------بن عبد السلام---------- بان اسقاط اليمين يءول الي سلف جر منفعة فلا يلزم بل ولا يجوز ابتداء واما الصلح علي اسقاط البينة فهو علي اسقاط حق ادمي بعد وجوبه وايضا فاسقاط البينة بعد علمه بها وبما -شهدت به دليل علي خلل عقد التسليم بها في شهادتها واما الصلح علي ان المدعي عليه يغرم بالنكول من غير رد يمين فهو موافق لمقتضي الشرع علي انه راي الحنفية وغيرهم فلا يبعد امضاءه ك---غيره من مساءل الخلاف اذا وقع	2617	-4874804106769965216	510	935.5	407	596	85.57047271728516	97	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms219	true	937236979360025915	162	206	849	1069	1581	300	ابن ابي مريم عن ابن القاسم واحتجوا بولاية ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفاء الحسبة وهي قضاء وحكومة قال الامام ابو عبد الل--------ه المازري رحمه الله تعالي وقد اعتذر---- بعض الناس عن هذا بانها انما جعل لها تغيير ما يقع من --منكرات في السوق وهذا خارج عن تولية	219	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3210	false	-2965295307835233355	51	128	256	664	1566	300	ابن ابي مريم عن ابن القاسم اجازة توليتها القضاء ابن زرقون واظنه يريد فيما تجوز فيه شهادتها كقول ابي حنيفة انتهي ويحتمل ان يريد الاطلاق كقول محمد بن الحسن والطبري والمازري والاجماع علي انها لا تولي الامامة الكبري ولا يقال قد ولي عمر رضي الله عنه الشفاء الحسبة وهي قضاء وحكومة لانا نقول عموم الحديث مقدم عليه المازري و-------------------اعتذر عنه بعض اصحابن-----ا بانه- انما جعل لها تغيير ما يقع من المنكرات في السوق و-لا يلزم من تخصيص	3210	-4874804106769965216	143	190.0	110	434	32.949310302734375	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms227	true	-9105918098202154021	175	215	908	1119	1575	300	الي معرفتها الا بالنقل فيكتفي فيها بالظن بخلاف احكامه فانه يعلمها من جهة نفسه فلا يرجع فيها الي الظن تنبيه قد يعترض عل---------------------ي هذا الفرق بان الحاكم قد تكثر احكامه فينسي فتدعو الضرورة الي الرجوع فيها الي الظن 748 وانما	227	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3246	false	8486727302855340277	0	39	0	207	1557	300	الي معرفتها الا بالنقل------------------ بخلاف احكامه فانه يعلمها من جهة نفسه والغالب انه يعلمها بحيث لم يعلم دل--- علي ريبة فيمن نقله والغي هذا الفرق لان الحاكم قد تكثر احكامه فينسي فتدعو الضرورة الي الرجوع فيها الي الظن واحتج ----	3246	-4874804106769965216	146	245.5	117	232	62.931034088134766	25	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms239	true	-1998473056841153372	132	194	710	1040	1588	300	ابن عبد السلام رحمه الله فرق القرافي بقوله زيادة العدد ----------------------انما هي معتبرة بق--يد العدالة ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد -سهلة و---------تقرر في علم الاصول ان الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والكسر كان ارجح وزيادة العدد---- منضبط محسوس لا ي------------------ختلف والعدالة------ مركبة من قيود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضبط الزيادة فيها--- متعذر او متعسر فلا ينبغي ان تعتبر في الترجيح	239	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3384	false	-6621042647847625310	138	238	759	1292	1664	300	ابن عبد ال-----------------سلام بان من رجح زيادة العدد لم يقل به كيفما اتفق وانما--- اعتبره مع قيد العدالة ولا نسلم ان زيادة العدد بهذا القيد اسهل الوجود وقد تقرر في---- الاصول ان الوصف مهما كان ادخل تحت الانضباط وابعد عن النقض والعكس كان ارجح وزيادة العدد وصف منضبط محسوس لا يختلف فيه العقلاء بخلاف -العدالة لانها مركبة من قيود كما 687ب تقدم فقد يكون واحد الشاهدين اشد محافظة علي توقي الصغاءر والاخر اشد محافظة علي اداء الامانة وان اشتركا في المحافظة المعتبرة في قبول الشهادة وعلي هذا التقدير فضبط --زيادة العدالة متعذر او متعسر فلا ينبغي ان يعتبر في الترجيح	3384	-4874804106769965216	273	433.5	219	560	48.75	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms245	true	-8926582457082041873	108	182	578	953	1559	300	ابطلوا الوكالة المطلقة حتي تقيد بالتفويض او بامر وصححوا الوصية المطلقة وجعلوا للوصي التصرف في كل شء لان اليتيم لما كان محتاجا ان يتصرف له في كل شء ولم يوص عليه والده غير من اطلق الوصية له كان ذلك قرينة في تفويض الامر لل-وصي بخلاف الموكل فانه قادر علي التصرف فيما جعل للوكيل ولا بد له من امر يستند له في العادة احتيج الي تقييد الوكالة بالتفويض او -امر مخصوص 800 وانما يستثني من	245	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2711	false	-7676916076165536992	74	144	354	700	1453	300	ابطلتم الوكالة المطلقة-------------------------- وصححتم الوصية المطلقة وجعلتم الوصي يتصر-ف في كل شء قيل --يتيم لما كان محتاجا ان يتصرف له في كل شء ولو يوص عليه والده غير من اطلق الوصية له كان ذلك قرينة في تفويض الامر للموصي بخلاف الموكل فانه قادر علي التصرف فيما جعل للوكيل ولا بد له من امر يستبد به في العادة احتاج الي تقييد الوكالة بالتفويض او بامر مخصوص فلو قال بما ل--ي من	2711	-4874804106769965216	315	571.0	247	377	83.55437469482422	53	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms245	true	-8926582457082041873	231	300	1213	1559	1559	300	وان صرح لان التصريح بالوكالة او العلم بها لا يكون مقتضيا لعدم المطالبة بالثمن لان المطالبة بالثمن او المثم-ن لا بد منها والاصل عدم الاستحقاق والعيب 802 وانما------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المدونة اذا تلف الثمن في ي----------------------------------------د الوكيل قبل ان يصل الي يد الباءع فان الوكيل يرجع علي موكله بالثمن ولو تلف --------------------اذا لم يكن دف-------ع الثمن اولا واما ان دفع اليه قبل الشراء فضاع فانه لا يلزم الامر غرم-	245	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2728	false	7931529947715947525	75	216	401	1095	1542	300	--------لان التصريح بالوكالة و--العلم بها لا يكون مقتضيا لعدم المطالبة بالثمن لان المطالبة بالثمن او المثمون لا بد منها والاصل عدم الاستحقاق والعيب ولاصبغ ان العهدة كالثمن لانه قال في خامس الثمانية ما كان من رد بعيب فذلك علي المتولي البيع الا ان يشترط عند البيع اشتراطا بينا انه لا عهدة عليه ولا تباعة ولكن علي ربها فحينءذ لا يكون عليه من تباعة ذلك شء وقد تبين لك ان قوله فيطالبه مرفوع علي قوله ما لم يصرح اي اذا صرح او علم طولب حينءذ وقد ذكرنا هذه المسالة في البيو-ع ولو تلف الثمن في يده رجع علي موكله يعني ولو تلف الثمن في يد الوكيل قبل ان يصل الي يد الباءع فان الوكيل يرجع علي موكله بالثمن ولو تلف مرارا وهذا مقيد بما اذا لم يكن الموكل دفع الثمن اولا واما ان دفع ق-----بل الشراء فضاع فانه لا يلزم الامر غرم	2728	-4874804106769965216	311	541.0	248	710	43.802818298339844	54	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms246	true	2998487308290820734	57	86	285	441	1515	300	الوك-لين الاستبداد ما لم يشترط خلافه وليس لاحد- الوصيين الاستب---------------------داد------------- الا باذن من الموصي لان الموصي يتعذر منه النظر في الرد بخلاف الموكل اذا ظهر منه علي امر عزله	246	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2738	false	-245219372233926871	0	34	0	187	1583	300	الوكيلين الاستبداد ما لم يشترط خلافه وهذا بخلاف الوصيين فانه لا يكون لاحدهما الاستبداد اي الاستقلال الا باذن والفرق ----ان الموصي يتعذر منه النظر في الرد بخلاف الموكل ان- ظهر منه علي امر عزله	2738	-4874804106769965216	130	220.5	103	192	67.70833587646484	21	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms249	true	5879815741462941190	53	127	280	682	1636	300	المتفقين بالنوع والصفة واجاز الشركة بالدنانير والدراهم مع ان------- المناجزة الحكمية حاصلة فيهما كما حصلت ف-----------------ي الدنانير والدراهم ---لان الشركة بالطعامين تءدي الي بيعه ------------------------------------------------------------------------------------قبل قبضه وذلك ان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد ------علي ما باع فاذا باعا يكون كل----- منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه قاله عبد الحق عن بعض شيوخه وايضا لو سوغت الشركة بالطعامين لادي ذلك الي----- خلط الطعام الجيد بالردء	249	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2674	false	7698861974309918229	204	298	1073	1563	1574	300	المتفقين في -----الصفة ----------علي الدنانير والدراهم والجامع حصول المناجزة -------------------حكما لا حسا فكما اغتفر هذا في الدنانير والدراهم فكذلك يغتفر في الطعامين ومنع ذلك مالك ولاصحابه في الفرق اوجه اولها ذكره عبد الحق عن شيوخه ان في الطعامين يدخله بيع الطعام قبل قبضه ل----ان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع فاذا باع- يكون كل واحد منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه وهذا هو الذي ذكره المصنف ثانيها ما اشار اليه ابن المواز ان ذلك لما يدخله من خلط الطعام الجيد بالدنء	2674	-4874804106769965216	257	366.5	204	529	48.58222961425781	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms249	true	5879815741462941190	165	267	901	1448	1636	300	القياس فلا يقاس عليه عند الناس وايضا الش---------------------ركة في الطعام مشروطة بالمساواة في القدر والصفة وذلك متعذر عادة قاله القاضي اسماعيل قال ولا ينقض هذا ب-----بيع الطعام بعضه ببعض لان المطلوب في البيع حصول المساواة في القدر فقط ورده ابن يونس بانه تفريع علي خلاف اصل مالك وابن القاسم وذلك -ان طرده يقتضي جواز الشركة بالطعامين المختلفين في النوع اذا حصلت المساواة في القيمة ورده ابن عبد السلام بان قال اذا كان التساوي في القيمة مع اتحاد النوع متعين------ فاحري ان يكون متعذرا مع اختلاف النوع وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول الق--------اضي نظر لانه لولا حصول المساواة لم تكن من ذوات الامثال و-----ايضا	249	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2675	false	-5857571439407440919	12	143	51	764	1605	300	القي---------اس عليه علي الصحيح رابعها لاسماعيل القاضي ان الشركة في الطعام مشروطة بالمساواة في القدر والصفة وذلك متعذر عادة --------------------قال ولا ينقض هذا بجواز بيع الطعام بعضه ببعض لان المطلوب في البيع حصول المساواة في القدر فقط ورده ابن يونس بانه تفريع علي خلاف اصل مالك وابن القاسم وذلك لان طرده يقتضي جواز الشركة بالطعامين المخلتف----ي النوع اذا حصلت المساواة في القيمة -----ابن عبد السلام قد يقال اذا كان التساوي في القيمة مع اتحاد النوع متعذرا عادة فاحري ان يكون متعذرا مع اختلافه وذكر -----بعضهم خامسا ان الطعام مما تختلف فيه الاغراض ولعله راجع الي قول اسماعيل وسادسها ان علل الطعام كثيرة بخلاف الدنانير والدراهم ولعله يرجع الي ما ذكره عبد الحق خليل وقد يقال في قول اسماعيل القاضي نظر لانه لولا حصول المساواة لم يكن من ذوات الامثال وكذلك ايضا	2675	-4874804106769965216	473	850.0	383	756	62.566139221191406	79	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms250	true	1312664055864839001	20	64	106	350	1616	300	بالعروض من جانب والنقد من جانب علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تجز بالدنانير مع الدراهم علي المشهور لان العين والعرض ليس فيهما الا مانع واحد وهو البيع والشركة وهو مغتفر في اصل الشركة بخلاف الدنانير مع الدراهم- فان فيهما- علتين البيع والشركة والصرف من غير مناجزة	250	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2678	false	-8245868619725997370	211	271	1099	1431	1587	300	بالعر-ض من جانب والنقد من جانب علي المشهور المشهور مذهب المدونة ولم اقف علي الشاذ ولعله منع لاجتماع البيع والشركة وانما اجاز في المشهور هنا ومنع في التاخير -الدنانير --والدراهم لانه ليس في---- العين والعرض---------- الا مانع واحد وهو البيع والشركة وهو مغتفر في اصل الشركة بخلاف الدرا-هم مع الدنانير فان في ذلك علتين البيع والشركة والصرف من غير مناجزة	2678	-4874804106769965216	199	312.0	161	351	56.69515609741211	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms251	true	1896657285160988364	177	221	911	1147	1551	300	قال في المدونة بمنع---------------- الشركة في الدنانير مع الدراهم فان وقع وعملا فلكل واحد راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة---- وان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله بيعت السل------ع و-قسم كل ثمنها-- كما ذكرنا وقال	251	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2676	false	-9103941511280070300	91	138	455	711	1583	300	قال في المدونة مفرعا علي المشهور في الشركة في الدنانير و--الدراهم فان -----عملا فلكل واحد راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة قال وان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله -فان السلعة تباع ويقسم ال-ثمن كله كما ذكرنا وقال	2676	-4874804106769965216	217	364.5	176	265	81.88679504394531	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms251	true	1896657285160988364	7	61	32	319	1551	300	والمفلس ابين في التهمة لانه ينتزع ماله ويبقي مفلسا لا شء له فيعطي ماله لمثل هءلاء ليعيده اليه فيعيش به 817 وانم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي لا يقبل اقرار احد الشريكين بدين بعد المفاصلة والافتراق ويقبل بعد موت صاحبه لان الافتراق لا يكون الا عن محاسبة ومفاصلة وقطع الدعاوي ولا كذلك الموت لانه امر طرا قبل	251	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2686	false	1819879276868141152	14	113	65	581	1488	300	والمفلس ابين في التهمة لانه ين-زع ماله ويبقي مفلسا لا شء له فيعطي ماله لمثل هءلاء ليعيده اليه فيعيش به وليس للتفرقة بان هذا يبقي في ذمته دينا وجه فرع واختلف اذا اقر احدهما بعد موت الاخر فجعله ابن القاسم في المدونة شاهدا ولم يقبل قوله وقال اذا قال الحي رهنا متاع الشركة عند فلان وقال الورثة بل اودعتها انت اياه بعد موت ولينا فهو شاهد وللمرتهن ان يحلف معه ويستحق وقال سحنون القول قول الشريك ويلزم الورثة ما اقر به اللخمي وهو اصوب وليس الموت كالافتراق--------------------------------------------- لان الافتراق--- يكون---- عن محاسبة ومفاصلة وقطع الدعاوي و--------الموت----- امر طرا قبل	2686	-4874804106769965216	186	286.5	149	582	31.958763122558594	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms265	true	4153977796031011999	107	218	509	1039	1452	300	للغاصب اذا رد له المال المغصوب-- لا اقبضه ولكن اعمل به قراض-----------------------------------------------------------------------ا لان الغاصب احضر المال متبرعا والمدين -لعله اتفق معه علي احضاره ليرده اليه قراضا ولو جاء متبرعا بالدين لجاز كالغاصب قاله الباجي وفيه نظر 850 وانما قالوا لا يجوز القراض بالدين ما لم يقبضه------------------------------------------------- المدين فاذا قبضه ثم رده لمن هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------عليه قراض----ا جاز وكذا ان كان له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبضه منه ثم يرده وقالوا فيمن له دين علي رجل ثم قضاه--------- انه لا يعيده اليه سلما في طعام بقرب ذلك لان رب الدين دفعه -------------------------------------في ال-----------اولين من ذمة الي امانة وفي الثانية من ذمة الي ذمة 851 وانما جوز في	265	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2930	false	-7237303707793024468	6	179	35	876	1505	300	الغاصب ---يرد--- المال فيقول ربه لا اقبضه ولكن اعمل به قراضا انه جاءز الباجي ويحتمل الا يكون هذا خلافا لقول ابن القاسم ويفرق بينهما لان الغاصب احضر المال متبرعا بال-دين ولعله اتفق معه علي احضاره ليرده ايضا قراضا ولو جاء متبرعا --لكان --مثل الغاصب ابن زرقون والاقرب ان قوله خلافا لقول ابن القاسم قوله------ ما لم يقبضه يقتضي ان مجرد القبض يصح القراض حينءذ وكذلك مقتضي المدونة ابو الحسن جعل التهمة هنا تزول بالقبض وان اعاده اليه بالقرب او نص في الصرف علي ان من قضي لرجل دينا له فانه لا يعيده سلما ا في طعام بقرب ذلك ونص فيه ايضا علي ان من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحدثان ذلك ان ذلك لا يجوز وفي السلم الاول مثل ما ذكر في القراض لانه قال -------فيمن له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبضه منه ثم يرده و-الفرق بين القراض والسلم وبين مسالتي الصرف ان------------------------------------------------------ه في مسالتي الصرف دفعه من ذمة الي ذمة وفي القراض والسلم دفعه من ذمة الي امانة انتهي ولما ذكر في --------------------------	2930	-4874804106769965216	274	315.0	208	946	28.964059829711914	42	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms266	true	-434962420943319569	80	119	448	652	1567	300	لان القراض لما كان كالجعل لا يستحق العامل فيه شيءا الا بالاتمام ارتكب فيه اخف الضررين وهو تمكينهم من العمل بخلاف الاجير فانه اذا مات بعد الشروع في العمل يجب للورثة بحساب ذلك من الاجرة 856 وانما قالوا اذا	266	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2968	false	-1360602756760563294	102	139	553	749	1533	300	كان القراض-------- كالجعل لا يستحق العامل فيه شيءا الا بالاتمام ارتكب فيه اخف الضررين وهو تمكينهم من العمل بخلاف الاجير فانه اذا مات بعد الشروع في العمل يجب للورثة بحساب ذلك من الاجرة قوله والا سلموا ولا	2968	-4874804106769965216	182	341.5	146	204	89.21568298339844	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms268	true	-8503582784799780503	181	207	974	1100	1572	300	فرع الاب لان الاب لما ادخله في ولاية الوصي صار بمنزلة ما لو جدد عليه الحجر بحداثة البلوغ وهو لو حجر عليه لم يخرجه الا الاطلاق	268	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2580	false	2779220900215943637	251	274	1230	1336	1472	300	فرعه قيل لان الاب لما ادخله في ولاية الوصي كان بمنزلة ما لو حجر عليه-------------------- وهو لو حجر عليه لم يخرجه الا الاطلاق	2580	-4874804106769965216	96	167.5	74	126	76.19047546386719	20	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms270	true	-2425974267303370263	268	298	1358	1510	1518	300	عليه وسل----------م قال ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه ----منه شيءا فوجده بعينه فهو احق به من غيره فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	270	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2560	false	-4602794131261067671	85	115	410	570	1497	300	عليه الصلاة والسلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق ب--------ه فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2560	-4874804106769965216	140	247.5	112	168	83.33333587646484	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms272	true	748901472766508044	151	205	790	1051	1526	300	مع الغنم اذا جز وكان قاءما بعينه ولا --------يسترد الثمرة م--------ع الاص-ل اذا جذت و---كانت قاءمة ولكن يحاصص بما ينوبها من الثمن مع ان لكل م--نهما حصة من الثمن يوم البيع لان الثمرة لو رد-ها بعد الجذ لكان كمن اشتري رطبا واخذ عنه تمرا يابسا لا سيما اذا قلنا ان ردها في التفليس كابتداء	272	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2567	false	-7721173612139296076	148	204	751	1024	1478	300	ان الصوف اذا جز وكان قاءما بعينه يرد مع الغنم واما الثمرة فلا ترد مع الاصول اذا جذت ولو كانت قاءمة ولكن يحاصص بما ينوبها من الثمن قال والفرق بينهما واقصي ما يتصور ان الث---------مرة لو اخذها بعد الجذ لكان كمن اشتري رطبا واخذ عنه تمرا يابسا لا سيما اذا قلنا ان ردها في الفل--س كابتداء	2567	-4874804106769965216	202	334.5	157	284	71.12676239013672	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms273	true	2060644754677352525	11	102	65	536	1556	300	استحق عرصة بعد ان بناها المستحق منه ف----------------ان للمستحق ان يعطي قيمة البناء وتكون الارض والبناء له فاخرج البناء عن ملك بانيه في الاستحقاق جبرا ولم يخرجه عن ملكه في التفليس لان امر المشتري في الاستحقاق ضعيف لانه اخطا في اعتقاده وبني في ارض لا يملكها في باطن الامر بخلاف المشتري في التفليس فانه بني في ارض مملوكة ظاهرا وباطنا قاله المازري تنبيه استشكل بعضهم--- عدم الفوات في الغزل قال لانه لا يسمي بعد النسج غزلا وانما يسمي ثوبا او رداء كما ان الثوب اذا فصل سمي قميصا او سراويل واجاب	273	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2564	false	9059111936274910411	213	299	1114	1551	1554	300	استحق ارضه بعد ان بناها المستحق منه فان مالكا نص علي ان للمستحق ان يعطي قيمة البناء وتكون الارض والبناء له فلم لا يجعل الباءع هنا كذلك واجاب المازري بضعف------------------------------ امر المشتري في الاستحقاق ل-----انه اخطا في اعتقاده وبني في ارض لا يملكها في باطن الامر بخلاف المشتري في التفليس فانه بني في ارض مملوكة ظاهرا وباطنا و------------------استشكل ابن راشد عدم الفوات في الغزل قال لانه لا يسمي بعد النسج غزلا وانما يسمي ثوبا او رداء كما ان الثوب اذا فصل سمي قميصا او سراويل واجاب	2564	-4874804106769965216	366	655.5	293	490	74.69387817382812	68	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms273	true	2060644754677352525	103	209	542	1089	1556	300	بان اءمة المذهب لم يجعلوا المقتضي للحكم انتقا-------------ل الاسم وانما جعلوه انتقال العرض و---------------لم ينتقل هنا وقال ابن محرز القياس كون النسج فوتا كمن غصب غزلا فنسجه او اشتراه فنسجه ثم استحق فاذا بطل حق المغصوب منه------------------------- والمشتري فالباءع في التفليس اولي 884 وانما اختلف المذهب فيمن اشتري ارضا فبني فيها ثم اطلع علي عيب هل يكون بناءها فوتا يمنع--- الرد------- ويوجب---- قيمة العيب او لا ولم يختلفوا فيمن اشتري ارضا فبني فيها ثم فلس انه لا يكون فوتا وللباءع ان يشارك بقيمة العرصة او يحاصص لان الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وجد فيه- تدليس من الباءع او تفريط اوجب له رجحان حق المشتري عليه وذلك مفقود في مسالة الفلس	273	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2565	false	-925973968045344975	2	113	11	599	1591	300	بان المصنف----- لم يجعل-- المقتضي للحكم فيما تقدم هو انتقال الاسم وانما جعل-ه انتقال الغرض وقد انتقل هناك ولم ينتقل هنا بعض الشيوخ ويشبه ان يكون النسج فوتا ابن عبد السلام ذكر ذلك بعضهم قولا لابن القاسم وعلي المشهور فالشركة في مسالة النسج بين الباءع والمشتري بقيمة النسج وقيمة الغزل و---------اختلف المذهب فيمن اشتري ارضا فبني فيها ثم اطلع علي عيب هل يكون بناءه ف-وتا يمنع من الرد بالعيب ويوجب اخذ قيمة العيب او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بفوت فاشار بعض الشيوخ الي ترجيح الخلاف في مسالة الفلس من مسالة العيب واشار غيره الي الفرق بان مسالة العيب وجد فيها تدليس من الباءع و--تفريط اوجب--- رجحان حق المشتري عليه وذلك مفقود في مسالة الفلس	2565	-4874804106769965216	294	314.5	232	721	40.77669906616211	44	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms274	true	-5406496659028806982	28	83	147	436	1544	300	رهن المشتري العبد ثم فلس فللباءع ان يفد-------يه وي----------حاصص الغرماء بفداءه و-لو جني العبد المشتري ثم فلس المشتري فللبا---ءع ايضا--- ان يفديه لكن لا يحاصص الغرماء بفداءه والجميع ف-------------------------------داء لان ارش الجناية لم يكن متعلقا بذمة المفلس لانه كان له ان يسلم العبد في الجناية وله ان يفتكه بخلاف --دين--------- الرهن فانه كان في ذمته	274	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2570	false	2157360738840535812	20	81	99	408	1533	300	رهن المشتري العبد ثم فلس فللباءع ان يفديه وياخذه ويضرب بالفداء مع الغرماء بخلاف ما لو جني العبد ثم --------فلس المشتري فان الباءع ايضا له ان يفديه لكن لا يحاص--------- بفداءه والفرق بينهما ما اشار اليه المصنف ان الفداء---------------- لم يكن متعلقا بذمة المفلس لانه كان له ان يسلم العبد في الجناية------------- بخلاف الدين في مسالة الرهن فانه كان في ذمته	2570	-4874804106769965216	220	345.5	176	355	61.971832275390625	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms275	true	-5667381347997889855	2	48	9	248	1518	300	الراعي------------- احق بالغنم ان افلس ربها بعد قبض الراعي ل--ان الراعي ونحوه لم يتعلق له بعين الدواب حق فوجب لذلك ان يكون حقه في ذمة المكتري بخلاف الركاب فان بقبضهم للدواب تعلق ل-هم بها حق لان ركوبهم عليها صيرها كالمعينة فكان كتعلق حق الصانع بعين المتاع	275	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2578	false	-7711052506508888799	3	50	14	260	1512	300	الراعي ونحوه ليس هو احق بالغنم وراه اختلاف قول وفرق ابن يونس بان الراعي ونحوه لم يتعلق له بعين الدواب حق فوجب لذلك ان يكون حقه في ذمة المكتري بخلاف الدواب فان بقبضهم الدواب تعلق حقهم بها ---لان ركوبهم علي------ها كالمعينة فكان كتعلق حق الصانع بعين المتاع	2578	-4874804106769965216	199	342.5	160	255	78.03921508789062	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms275	true	-5667381347997889855	172	238	883	1214	1518	300	لو باع رجلان سلعة علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر لم يجز ولو اشترياها علي ان كل واحد منهما حميل بما علي صاحبه لجاز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المشتريين لو دفع الباءع السلعة الي احدهما فيما عليه وعلي صاحبه لجاز لان كل واحد منهما لما تحمل بصاحبه صار كالوكيل له علي قبض السلعة ولو دفع المشتري الي احد الباء--عين اللذين كل----- منهما حميل بصاحبه جميع الثمن لم يجز	275	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2640	false	-3930658433259963558	29	156	157	813	1537	300	لو باع رجلان سلعة علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر لم يجز و----------------------------------------------------------هو قول ابن لبابة لكن قال ابن رشد الصحيح خلافه فقد اجاز في السلم الثاني من المدونة ان يسلم الي رجلين علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر ومنع في البيوع الفاسدة ان يبيع الرجلان سلعتيهما من رجل علي ان كل واحد منهما حميل بالاخر وجعلها بعضهم اختلاف قول ابن رشد والصواب خلافه والفرق بينهما ان مسالة البيوع الفاسدة لم تكن كل سلعة شركة بين المتبايعين ولذلك منع لانه قد تستحق سلعة احدهما ولا تستحق سلعة الاخر والفرق علي قول ابن لبابة بين البيع والشراء ان المشتريين لو دفع الباءع السلعة الي احدهما فيما عليه وعلي صاحبه -جاز ولون دف---------------------------------------------------------------ع المشتري الي احد المتبايعين اللذين كل واحد منهما حميل بصاحبه جميع الثمن لم يجز	2640	-4874804106769965216	199	108.0	159	778	25.578405380249023	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms276	true	1289835718631277203	230	292	1259	1577	1609	300	كانت الحدود التي هي من حق الله سبحانه انما تثبت بالاقرار لكان التكفل بالطلب للمقر جاءزا علي القول عندنا ان للمقر الرجوع عن اقراره وان لم يظهر له عذر ولا شبهة وكذا علي القول بان هروبه كالرجوع عن الاقرار وقد اختلفت الروايات في حديث الغامدية هل كفل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اقرت بالزني وهي حامل حتي تضع حملها	276	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2659	false	7995258801870555326	237	295	1280	1577	1600	300	كانت الحدود التي هي--- حق الله تعالي- انما تثبت بالاقرار لكان التكفل بالطلب للمقر جاءزا علي القول عندنا ان للمقر الرجوع عن اقراره وان لم يظهر له-------------- عذر علي القول بان هروبه كالرجوع عن الاقرار و---اختلفت الروايات في حديث الغامدية هل كفل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اقرت بالزني وهي حامل حتي تضع ام لا	2659	-4874804106769965216	286	547.0	230	318	89.93710327148438	54	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms277	true	-3624548308419656454	3	69	13	351	1549	300	تصح الحمالة بالكتابة وتصح بغيرها لان الكتابة ليست---- بدين ثابت علي------------------------------- المكاتب--------------------- والحميل يحل محل المتحمل عنه فان- كان الدين ليس بثابت- علي الاصل فاحري الا يثبت علي من هو فرع عنه وتبع له وهو الحميل 896 وانما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب في-من قال لرجل كاتب عبدك وعلي ماءة دينار يجوز ولا يجوز ان يتحم--ل بالكتابة مع ان----------------------- المقصود من الحميل حصول العتق للمكاتب فاذا عجز ولم يحصل	277	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2662	false	-460256128579098417	166	300	796	1466	1466	300	--------يصح بالكتابة ولا بالجعل قبل العمل لان هذا ليس بدين لازم ولهذا لو عطفه بالفاء لكان اولي لان المكاتب لو عجز عنه رجع رقيقا والحميل يحل محل المتحمل عنه فاذا كان الدين ليس -ثابتا علي الاصل فاحري فرع------------------------------ه وهو الحميل وهذا هو المعروف وقال محمد بن عبد الحكم لا باس بالحمالة بالكتابة كما لو تحمل رجل عن عبد غير ماذون له بالتجارة بمال او عن رجل في ولاية بشء اشتراه احدهما ان ذلك يلزمه وان ذهب ماله باطلا فهو الذي رضي بهذا ابن يونس 548ب ولا اعلم ان لي في هذا القول رواية وذكر المازري ان بعض الاشياخ خرج قولا بجواز الحمالة بالكتابة من قول اشهب في من قال لرجل كاتب عبدك وعلي ماءة دينار -------------لان الحمالة بالكتابة عند هذا المخرج انما منعت لان المقصود من الحميل حصول العتق للمكاتب فاذا عجز -لم يحصل-	2662	-4874804106769965216	225	300.0	179	724	31.077348709106445	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms277	true	-3624548308419656454	70	136	354	680	1549	300	العتق -وجب بطلان الحمالة فلذلك بطلت من اول الامر ل--------------------------------------------------------------------------ان من كاتب عبده علي ان اعطاه حميلا بالكتابة فقد اعطاه حميلا بدين قد لا يثبت فلم يصح ذلك لما قدمناه في الفرق قبله لان المقصود من الحميل حصول العتق الي اخر ما علل به المعترض والله اعلم و---مسالة اشهب انما دفع اليه مالا علي ان يستانف الكتابة ويرفع حقه في بيع العبد و------------------------------------------------هذا مما ينظر فيه	277	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2663	false	5341479699673421511	0	70	0	357	1522	300	العتق ووجب بطلان الحمالة وهذا المعني حاصل في مسالة اشهب فاذا لم يكن معتبرا عنده فيها وجب الا يعتبر في الكتابة ورده المازري بان من كاتب عبده علي ان اعطاه حميلا بالكتابة فقد اعطاه حميلا بدين قد لا يثبت فلم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وفي مسالة اشهب انما دفع اليه مالا علي ان يستانف الكتابة فيرفع حقه في بيع العبد وانتزاع ماله والحجر عليه فصار هذا كالمعاوضة قال وهذا مما ينظر فيه	2663	-4874804106769965216	203	359.0	162	452	44.911502838134766	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms279	true	8484447335615990645	231	299	1167	1507	1511	300	لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهو من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل ع-لي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل والاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي 904 وانما قالوا في الضامن--- اذا	279	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2651	false	4101204013798649671	39	108	199	543	1463	300	لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخلا علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل والاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي قال جماعة ولا خلاف في الجواز اذا	2651	-4874804106769965216	316	618.0	250	344	91.86046600341797	61	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms280	true	-8243884935357054505	12	124	64	594	1427	300	امر رجلا ان يشتري له سلعة بالعين ولم يدفع اليه شيءا فاشتراها بغير العين ان الامر مخير في ترك ما اشتراه ولا اشكال او يدفع للمامور ما ادي عنه ان رضي بالشراء وكان ينبغي ان رضي بالشراء ان يدفع له الاقل مما امره به او قيمة ما اشتري به والجامع ان كل واحد من الكفيل والوك--------يل فعل غير ما اذن له فيه قصد المعروف لا------------------------------------------ن المامور ماذون له في السلف لان الفرض ان الامر لم يعط- شيءا فاذا امضي الامر فعله فانما امضاه علي الوجه الذي فعله وهو السلف ولا كذلك الكفيل فانه لم يءذن له في شء بوجه وانما قصد هو من جهة نفسه التطوع فلا يكون علي الغريم الا الاقل	280	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2651	false	4101204013798649671	134	247	667	1207	1463	300	امر رجلا--- يشتري له سلعة بالعين ولم يدفع اليه شيءا فاشتراها بغير العين ان الاخر مخير في ترك ما اشتراه ولا اشكال ان يدفع للمامور ما ودي عنه--------------- وكان ينبغي ان رضي بالشراء ان يدفع له الاقل مما امر- به او قيمة ما اشتري به ب--جامع ان كل واحد من --------الوكيل والكفيل فعل غير ما امر به ل---قصد المعروف وتردد بعضهم في صحة هذه المعارضة وفي الفرق بان المامور ماذون له في الس-ف لان الفرض ان الامر لم يعطه شيءا فاذا امضي الامر فعله فانما امضاه علي الوجه الذي فعله وهو السلف و----اما الكفيل ف----لم يءذن له في شء بوجه وانما قصد هو من جهة نفسه التطوع فلا يكون علي الغريم الا الاقل	2651	-4874804106769965216	476	858.0	372	581	81.9277114868164	92	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms280	true	-8243884935357054505	120	236	573	1118	1427	300	علي الغريم الا الاقل 905 وانم------ا قال- في المدونة فيمن قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته فانا ضامن له --ان ذلك----------------------------- يلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي في الحمالة فله ذلك ولو قال ---له احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين لم ينفعه رجوعه ولزمه الحق------------ لان من حجة المدعي ان يقول انا ادعيت ان لي عليه كذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكانه --قال المدعي عليه احلف لي وانا اغرم لا يكون له رجوع فكذلك هذا ولا كذلك قول الذي قال عامله وانا ضامن فانه كقول ال-عامل نفسه عاملني وانا اعطيت حميلا فكما لهذا ان يرجع فلهذا ان يرجع	280	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2661	false	-5871799928979496883	21	177	105	850	1434	300	علي الغريم ومما يدخل تحت كلام المصنف قوله في المدونة و-من قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته فانا ضامن له لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه قال غيره وانما يلزمه من ذلك ما يشبه ان يداين به المحمول عنه ابن يونس وصاحب البيان وهو تفسير المازري وهو الاظهر ابن عبد السلام وللشيوخ كلام في قول الغير هل هو تقييد او خلاف قال في المدونة ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بد- لي في الحمالة ف---ذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين لا ينفعه رجوعه لانه حق واجاب ابن يونس لان من حجة المدعي ان يقول انا ادعيت ان لي عليك كذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكما لو قال المدعي عليه احلف لي وانا اغرم لا يكون له رجوع فكذلك هذا و------------الذي قال عامله وانا ضامن----- كقول المعامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فكما لهذا ان يرجع فلهذا ان يرجع	2661	-4874804106769965216	479	815.0	373	767	62.451107025146484	90	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms283	true	-6372770858099806788	12	186	57	936	1541	300	المحال عليه هل هو غني او فقير وقال -----------------لا يجوز لاحد شراء دين تقرر في الذمة بعرض يجوز شراءه به الا بعد ان يكون من عليه الدين حاض-----را يعرف يسره من عسره لان ذمة الغريم هي المشتراة و----------يختلف مقدار عوضها باختلاف حال الذمة-- من فق-ر او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا فاذا اشتري دينا لا يعلم حال من هو عليه هل هو فقير او غني فقد صار اشتري شيءا مجهولا وذلك مانع من صحة البيع والحوالة ليست ببيع علي احدي الطريقتين عند المالكية بل طريقها المعروف فيعفي فيها عن مثل هذا الغرر لكون الغرر يعتبر كونه مقصودا 913 وانما قال الاءمة رضوان الله عليهم ان علم المحيل بافلاس المحال عليه يوجب للمحال الرجوع الي ذمة المحيل ان كان المحال غير عالم وقالوا في--------------من باع سلعة بثمن الي اجل والمشتري مفلس والباءع لم يعلم------- بذلك ان الباءع ------لا مقال له والبيع له لازم لان --------------البياعات تتكرر كثيرا لشدة الحاجة اليها وعدم الاستغناء عنها فصار الكشف عن ذمة المشتري مما يشق فلو لم يجز البيع للباءع الا بعد الكشف عن ذمة المبتاع والبحت عنها	283	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2629	false	4109045834613032236	153	299	788	1549	1554	300	المحال عليه هل هو غني او فقير بخلاف شراء الدين فانه لا يجوز الا ب-----------------------------------------------عد ان يكون من عليه الدين حاضرا مقرا يعرف غناه من عدمه وفرق المازري بينهما بان الدين المشتري يختلف مقدار عوضه- باختلاف حال المديان من فقير او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا فاذا لم ي-----------علم حال المديان------------------------- صار مشتري-ا بالمجهول------------------------ والحوالة ليست ببيع علي احد- الطريق-ين عندنا------- بل طريقها المعروف وعورض ما ذكره المصنف وهو المذهب من------------------------------------------------------------ ان علم المحيل بافلاس المحال عليه يوجب للمحال الرجوع الي ذمة المحيل ان كان غره بما في كتاب المساقاة من المدونة ان من باع----- بثمن الي اجل والمشتري مفلس و-------لم يعلم الباءع بذلك فقد لزمه البيع ولا مقال له وفرق التونسي والمازري بينهما بان البياعات تتكرر كثيرا لشدة الحاجة اليها وعدم الغني ع----نها فصار الكشف عن ذمة المشتري مما يشق فلو لم يجز البيع للباءع الا بعد الكشف عن ذمة المشتري والبحث عنها	2629	-4874804106769965216	535	842.0	423	955	56.02094268798828	86	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms283	true	-6372770858099806788	187	257	943	1329	1541	300	اكثر البياعات بخلاف الحوالة فانها لا تتكرر فلا يعسر الكشف عن ذمة المحال عليه قاله التونسي والمازري وفيه عندي نظر لانه بعد التدبر والتامل انما ينتج العكس ولو قيل في الفرق لان البياعات لكثرتها لو جعلنا للباءع النقض لادي الي كثرة الخصومات وذلك ابطال لغرض الشارع وليس كذلك في الحوالة لكان فرقا حسنا وايضا الباءع في البيع يدفع للمبتاع سلعة تعاقب الثمن الذي يحل في ذمته فاستغني بذلك عن الكشف	283	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2630	false	-8696095265585603061	0	34	0	182	1518	300	اكثر البياعات بخلاف الحوالة فانها لا تتكرر فلا يعسر الكشف عن ذمة المحال عليه وزاد ---------المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرقا اخر وهو ان الباء---------ع يدفع للمشتري سلعة تقارب الثمن الذي يحل في ذمته فاستغني بذلك عن الكشف	2630	-4874804106769965216	163	277.0	131	386	42.22797775268555	26	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms284	true	6626713498029186893	32	260	176	1335	1539	300	ابن عبد السلام رحمه الله تعالي اشبه----- ما قيل في الفرق ان الحوالة بيع ذمة بذمة وفلس الذمة عيب فيها ف-وجب ان يثبت الخيار للمحال بسبب ظهوره علي ذلك العيب والعوض في مسالة البيع-- المذكورة انما هو الدين لا الذمة قال وهو ضعيف من وجهين احدهما انه لا معني لكون- الذمة هي العوض في الحوالة الا ان الدين تعلق بها وهذا مثله في مسالة المدونة قطعا الثاني سلمنا ان فلس الذمة عيب في الحوالة لكن العيوب لا يشترط في القيام بها علم الباءع وتدليسه بل لمن اطلع علي العيب القيام به سواء علم الباءع به------- ام لا انتهي قلت هذا الاعتراض الثاني سبق للاعتراض به غير واحد من قدماء الشيوخ فقالوا فلس المحال عليه حين الحوالة اما ان يكون عيبا او لا فالاول يك---ون للمحال الرجوع علي المحيل سواء علم المحيل بفلس المحال عليه ام لا كغيره من العيوب والثاني لا يكون له الرجوع مطلقا واجاب الشيخ ابو محمد عب--------------------د الحق رحمه الله بان البيع مبني علي المكايسة فغلط علي الباءع فيه والحوالة طريقها المعروف فسهل علي المحيل فيها حتي يغر من عدم يعلمه فهذه خديعة منه فعليه الدرك في ذلك واجاب القاضي ابو الوليد الباجي رحمه الله بان العيب في السلعة عيب في نفس العوض وفلس المحال عليه عيب في محل العوض لا في نفسه واجاب ايضا بان الحوالة بمنزلة بيع البراءة وبيع البراءة لا يرجع فيه الا بما علمه الباءع واجاب ايضا بان بيع الذمة -----خفي	284	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2630	false	-8696095265585603061	36	235	196	1205	1518	300	ابن عبد السلام و---------------اشبه 542ب ما قيل في الفرق ان الحوالة بيع ذمة بذمة وفلس الذمة عيب فيها فيوجب ان يثبت الخيار للمحال بسبب ظهوره علي ذلك العيب والعوض في مسالة المدونة المذكورة انما هو الدين لا الذمة قال وهو ضعيف من وجهين احدهما---- لا معني لكونه الذمة هي العوض في الحوالة الا ان الدين تعلق بها وهذا مثله في مسالة المدونة قطعا الثاني سلمنا ان فلس الذمة عيب في الحوالة لكن العيوب لا يشترط في القيام بها علم الباءع وتدليسه بل لمن اطلع علي العيب القيام به سواء علم------- به الباءع ام لا وهكذا اعترض---------------------------------- غير واحد -----هذه المسالة با--ن فلس المحال عليه حين الحوالة اما ان يكون عيبا ام لا فالاول ان يكون للمحال الرجوع علي المحيل سواء علم المحيل بفلس المحال عليه ام لا كغيره من العيوب والثاني لا يكون له الرجوع مطلقا واجيب بانه عيب مع علم المحيل لغرره واجاب عبد الحق با----------ن البيع مبني علي المكايسة فغلظ علي الباءع فيه والحوالة طريقها المعروف فسهل علي المحيل الا ان------------------------------------------------- يغر واجاب ------------------الباجي---------- بان العيب في السلعة عيب في نفس العوض وفلس المحال عليه عيب في محل العوض لا في نفسه و----------بان الحوالة بمنزلة بيع البراءة ف------------لا يرجع ----الا بما علمه الباءع و----------بان---- الذمم مما يخفي	2630	-4874804106769965216	907	1601.5	721	1203	75.39484405517578	167	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms285	true	6265655935008870579	60	135	312	666	1534	300	--------ان يحيل -سيده بما حل من كتابته ع-----لي ما لم يحل وما حل من كتابة مكاتبه ولا يجوز ان يحيل اجنبيا عليها وان------------------------------------ حلت--------------- لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس ال----دين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما ارخص	285	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2624	false	1226982876706425050	223	300	1147	1509	1509	300	جاءز له ان يحيل لسيده بما حل من كتابته 541ب علي ما لم يحل----------------------------------------------------- وان كان المحال اجبنيا لم يجز قال وهي لو حلت لم تجز للاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وه--هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي---- جنس غير الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما -رخص-	2624	-4874804106769965216	290	518.5	229	423	68.55792236328125	55	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms285	true	6265655935008870579	135	182	666	907	1534	300	فيه منها وهو ان يكون الدين المحال عليه من جنس المحال به قاله التونسي رحمه الله تعالي تنبيه لا يقال فانتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابة- تارة وكتابة مع رقبة اخري لانا نقول الحوالة رخصة لانها ال---------------دين بالدين فلا يتعدي بها ما خفف منها	285	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2625	false	190990969681430133	0	41	0	206	1540	300	فيه منها وهو ان يكو------ن المحال عليه من جنس المحال به فان قي-----------------------------------ل فانتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته-------- اخري قيل اص--ل الحوالة رخصة لانها مستثناة من بيع الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خفف منها	2625	-4874804106769965216	171	293.5	135	257	66.5369644165039	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms285	true	6265655935008870579	210	288	1059	1471	1534	300	ان المفلس اذا بيع ربعه وعرضه في دين وجب عليه واخذ ثمن ذلك غرماءه ثم استحق المبيع -ان للمشتري ان يسترد الاثمان من يد الغرماء الذين اقتضوها لان الغرماء---------- كانهم هم الذين باعوا بانفسهم وقبضوا ثمن ما باعوه فعليهم ان يردوه ------اذا استحق ما اشتراه المشتري منهم ولا كذلك مسالة الحوالة فان- فيها ادخال يد ثالثة وهي يد المحال فصار ذلك كالفوت للاثمان قاله المازري رحمه الله وايضا ف--------ي الحوالة لما حاله صار ذلك حقا للمحال علي المشتري	285	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2631	false	1342513220347317664	68	132	350	692	1545	300	ان المفلس اذا بيع متاع-----ه في دين وجب عليه واخذ ----ذلك غرماءه ثم استحق المبيع فان المشتري يرجع الثمن علي من قبضه ورده المازري با---------ن الغرماء لهم الدين كانهم ---------باعوا بانفسهم-------------------- فعليهم ان يردوا الثمن اذا استحق المش----------تري منه و---------مسالة الحوالة وقعت فيها------ يد ثالثة وهي يد المحال فصار ذلك ك--فوت ال-ثمن وقال ابن القاسم وهو المنقول عن مالك تمضي الحوالة---- قوله وير-----------------جع المشتري	2631	-4874804106769965216	234	287.0	188	438	53.42465591430664	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms287	true	-6752216740815943659	235	300	1185	1491	1491	300	هو كالعقار او لا يتم حتي ي---------------قبض المرتهن الجميع او يجعله بيد الشريك او بيد غيرهما لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرباع لما كان نقلها لا يمكن -صار المقدور عليه في قدرة الخلق انما هو رفع يد الراهن عن نصيبه وكون يد المرتهن تحل محله ولا كذلك ما ينقل ويبان به فانه يمكن فيه ان ينقله من مكان الي م-----كان وهذا هو المعتاد -----في قبضه فطلب في --حوزه اعلي-	287	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2477	false	-606915612381207683	4	92	22	456	1487	300	هو كالعقار وقال اشهب وعبد الملك لا بد من قبض المرتهن الجميع او -جعله بيد الشريك او بيد غيرهما هكذا نقل اللخمي وابن يونس قول اشهب فوجه قول ابن القاسم القياس علي العقار المازري ووجه قول اشهب وعبد الملك ان الحوز انما صح في الرباع ل----ان نقلها لا يمكن فصار المقدور عليه في قدرة الخلق-------- رفع يد الراهن عن نصيبه وكون يد المرتهن يحل محله واما---- ما ينقل ويزال--- فانه يمكن فيه ان ينقله عن مكان الي 513ب مكان وهكذا-- المعتاد فيه وفي قبضه فطلب في الحوز- اعلي	2477	-4874804106769965216	256	396.5	201	457	56.01750564575195	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms288	true	3708521668272450389	13	84	66	423	1494	300	في الهبة ان الموهوب له يحل في الجزء الموهوب محل الواهب سواء كان الباقي للواهب او -غيره فيتم الحوز وفي الرهن ان كان الباقي للراهن لم يصح الرهن الا بان يحوز المرتهن الجميع لان الحيازة في الرهن اشد منها في الهبة ل-------------------------قوة ملك الراهن دون الواهب ---------الا تري ان الهبة لو- رجعت الي يد الواهب بعد طول الحيازة فانها لا تبطل بخلاف الرهن 925 وانما بطل الرهن برجوعه -الي يد الراهن	288	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2479	false	7569895184191228487	66	131	348	683	1536	300	في الهبة ان الموهوب له يحل في الجزء الموهوب محل الواهب سواء كان الباقي للواهب او لغيره وبذلك استدل للقول بانه حيازة وفرق للاول------------------- با------------------------ن الحيازة في الرهن اشد منها في الهبة لما تقدمت الاشارة اليه من قوة ملك الراهن دون الواهب ابن راشد الا تري ان الهبة اذا رجعت الي يد الواهب بعد طول المدة لم-------- تبطل بخلاف الرهن تنبيهان الاول --------قوله والباقي للراهن	2479	-4874804106769965216	239	361.0	189	394	60.65989685058594	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms290	true	-3747989355617659748	151	194	779	991	1512	300	عشرين و----له شاهد بخمسة عشر----- يحلف علي خمسة عشر لان ال----------------------------------------رهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا تعلق له بما لم يشهد به الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين -كان الرهن رهنا ب----ها ولو اقر بتصديق الشاهد لم تتعلق شهادته----- بغير الخمسة عشر	290	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2523	false	654813372606324068	6	57	25	292	1517	300	عشرين فشهد له شاهد بخمسة عشر فانه يحلف علي شهادة الشاهد وفرق الباجي وغيره بين الرهن والشاهد بان الرهن متعلق بجميع الدين والشاهد لا تعلق له بما لم يشهد--- الا تري ان الراهن لو اقر بالعشرين لكان الرهن رهنا بجميعها ولو اقر بتصديق الشاهد لم يكن ل-شهادته تعلق بغير الخمسة عشر	2523	-4874804106769965216	188	315.0	149	271	69.37269592285156	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms292	true	-2320305880478151118	230	273	1118	1327	1467	300	اذا مات الواهب والموهوب له جاد في المطلب او في تزكية الشهود ان ذلك حوز عند ابن القاسم---------------- لان الرهن لما كان لم يخرج عن ملك راهنه لم يكتف بالجد في المطلب بخلاف الموهوب فانه خرج عن ملك واهبه فلذلك افترقا والله اعلم	292	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2474	false	-2188252233444042516	191	234	943	1151	1523	300	اذا مات الواهب والموهوب له جاد في ال-طلب و--في تزكية الشهود ان ذلك حوز عند ابن القاسم خلافا لاشهب قيل لان الرهن لما كان لم يخرج من ملك راهنه لم يكتف بالجد في ال-طلب بخلاف الموهوب فانه خرج عن ملك راهنه------------- والله اعلم	2474	-4874804106769965216	188	333.5	148	225	83.55555725097656	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms292	true	-2320305880478151118	132	208	636	1009	1467	300	يكون محوزا للرهن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر وقال في -----------------فضلة الرهن اذا ارتهنها برضي الاول جاز وحوزه حوز له مع انه محوز قبل ذلك بوجه اخر لان الرهن محوز عن صاحبه والمستاجر والمساقي محوز باسم صاحبه اي انه محوز---------------------------- له والرهن محوز عنه فهما وجهان قاله محمد بن المواز تنبيه قال ابن عبد السلام رحمه الله وهو فرق جلي يظهر صوابه اثر تصوره وان كان ابن يونس رحمه الله لم يرتضه وقال انهما سواء	292	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2481	false	4540659521553701291	0	63	0	305	1541	300	يكون -حوزا للرهن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر قيل له ما الفرق بين هذا وفضلة الرهن وقد تقدم في--------------------ه حوز الاول قال هذا محو----------------------------ز عن صاحبه والاول هو-------------- باسم صاحبه في المساقاة والكراء ابن المواز هذا محوز له والرهن محوز عنه فهما وجهان ------------------------------ابن عبد السلام---------- وهو فرق جلي يظهر صوابه اثر تصوره وان كان ابن يونس---------- لم يرتضه وقال انهما سواء	2481	-4874804106769965216	213	315.5	164	418	50.956939697265625	39	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms304	true	-436238772256337149	75	105	362	508	1462	300	ما ينفق--------- علي المداواة غير معلوم ولا يعلم مع ذلك هل ترجع الي ما كانت عليه ام لا والرفو والخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما كانا قاله ابن يونس	304	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2855	false	1152657844021167664	14	41	75	209	1486	300	ما ينفق في الثوب علي المداواة غير معلوم ولا يعلم------- هل ترجع كما--- كانت----- ام لا والرفو -الخياطة معلوم ما ينفق عليهما ويرجعان كما كانا----- ابن يونس	2855	-4874804106769965216	122	205.0	97	155	78.70967864990234	22	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms308	true	-7143563225594276043	108	130	568	673	1582	300	السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام ف-ذهب من الدار بعد ذلك شء انه لا ضمان علي السارق	308	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2813	false	6249871649795251496	275	297	1355	1461	1471	300	السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فيذهب من الدار بعد ذلك شء انه لا ضمان علي السارق	2813	-4874804106769965216	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms308	true	-7143563225594276043	143	167	740	873	1582	300	لو لم تضمنه--------------------- لزم ذهاب الدواب بغير غرم لاحد بخلاف مسالة السارق فانا اذا لم نغرم السارق الاول غرمنا السارق الثاني وتغريمه اولي لمباشرته	308	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2814	false	-2130931737165688576	8	36	44	198	1535	300	لو لم نضمنه في 576ا مسالة الدواب لزم ذهاب الدواب بغير غرم لاحد بخلاف مسالة السارق فانا اذا لم نغرم السارق الاول غرمنا السارق الثاني وتغريمه اولي لمباشرته	2814	-4874804106769965216	132	251.0	108	154	85.71428680419922	23	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms308	true	-7143563225594276043	42	94	227	501	1582	300	جناية دون التلف يخير المغصوب منه------------ بين ان ياخ--------------ذه بقيمته- يوم الغصب او ياخذه بالتعدي فياخذ سلعته وارش الجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القتل اتلاف لجميع الذات وذلك موجب للتضمين فيضمن قيمة المغصوب يوم وضع يده عليه واما قطع اليد وشبهه فان عين المغصوب باقية واذا بقيت عينه فقد يكون لربه غرض في عين مثله	308	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2829	false	-6645641632647161188	0	136	0	720	1547	300	جناية دون التلف هل ذلك كجناية الاجنبي فيتخير بين ان ياخذه بالغصب وياخذه بقيمتها يوم الغصب او ياخذه بالتعدي فياخذ سلعته وارش الجناية واليه ذهب ابن القاسم واختاره مطرف وابن الماجشون وابن كنانة وقال اشهب ليس لربه الا اخذه علي حاله بغير اخذ ارش الجناية او اخذ قيمته يوم الغصب وهو اختيار محمد واليه ذهب سحنون لانه قال ياتي قول ابن القاسم هذا خلاف ما قاله ابن القاسم في القتل والي هذه المعارضة اشار المصنف بقوله واستشكل الفرق بينه وبين القتل وذلك لان ابن القاسم لم يلزم الغاصب اذا قتل المغصوب الا القيمة يوم الغصب ولم يجعل قتله كقتل الاجنبي وفرق ابن القاسم بان القتل اتلاف لجميع الذات وذلك موجب للتضمين فيضمن قيمة المغصوب يوم قطع يده عليه واما قطع اليد وشبهه فان عين المغصوب باقية واذا بقيت عينه فقد يكون لربه غرض في عين شيءه	2829	-4874804106769965216	253	441.0	203	720	35.13888931274414	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms309	true	588628939293437868	250	300	1246	1502	1502	300	سلعتين لرجلين و----------مذهب ابن القاسم --منعه الا ان يقوما ويدخلا علي ذلك لان ال------------------------------------------------غرر في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع واقع في اصل العقدة بخلاف مسالة الاستحقاق فانه طارء بعد صحتها تنبيه قال بعض الشيوخ هذا الفرق وان كان ظاهرا الا انه قد يقال انه لا نسلم ان الغرر الطارء-	309	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2850	false	492076093787148674	4	60	21	298	1514	300	سلعتين اشارة الي ذلك لان مذهب ابن القاسم المنع- الا ان يقوما ويدخلا علي ذلك وقد يقال فيما اجراه الشيوخ هنا نظر والفرق بينهما ان الغرر في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع واقع في اصل العقد- بخلاف هذه------------ فانه طارء بعد صحتها وهذا-------------------------- وان كان ظاهرا الا انه قد يقال انه لا يسلم ان الضرر الطارء	2850	-4874804106769965216	194	310.0	152	317	61.19873809814453	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms310	true	3477669082857190805	99	132	524	691	1545	300	عن ابن القاسم في العتبية وقيل---- يرد الغلة لان ما اشتراه لو تلف رجع بالثمن وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة لانه علق الغلة بالضمان قال ابن رشد وبالاول جري العمل عندنا	310	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2853	false	8360853755630446098	0	33	0	167	1474	300	عن ابن القاسم في العتبية وقيل انه يرد الغلة لان ما اشتراه لو تلف رجع بالثمن وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة لانه علق الغلة بالضمان ----ابن رشد وبالاول جري العمل عندنا	2853	-4874804106769965216	163	313.0	131	171	95.32164001464844	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms315	true	6393989132241021850	126	172	664	898	1532	300	بيعهم ثم اذا طرا غريم استوفي دينه مما وجد ولم يجعلوا------------------------------------------------------ له نقض البيع كالمستحق لان الغريم ليس--- مستحقا حقيقة لان المستحق يتعلق حقه بعين الشء المستحق وحق الغريم انما يتعلق بالتركة من حيث هي الا تري انه لو تطوع احد بالدين لما كان لصاحبه مقال	315	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms2921	false	5221707510613984632	122	177	622	902	1539	300	بيعهم بغير محاباة وي-----وفي دينه مما وجد ويتراجعون يعني ولا مقام لرب الدين في نقض البيع فان قيل هلا جعلتم له نقض البيع كالاستحقاق قيل----- ليس هو مستحق- حقيقة لان المستحق يتعلق حقه بعين الشء المستحق وحق الغريم انما يتعلق بالتركة من حيث هي الا تري انه لو تطوع احد بالدين لما كان لصاحبه مقال	2921	-4874804106769965216	197	342.0	158	291	67.69759368896484	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms317	true	-3617572179865623684	78	112	400	581	1519	300	دليلا علي الرجوع في الوصية وجعلوها دليلا علي الرضي في بيع الخيار وفي العيب لان الموصي به علي ملك الموصي قبل الموت فله التصرف فيه وانما يتعلق حق الموصي له بالموت بخلاف الخيار والعيب	317	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3775	false	7133092732755224812	53	87	269	449	1510	300	دليلا علي الرجوع في الوصية وعد-وها دليلا علي الرضا في بيع الخيار وفي العيب لان الموصي به علي ملك الموصي قبل الموت فله التصرف فيه وانما يتعلق حق الموصي له بالموت بخلاف الخيار والعيب	3775	-4874804106769965216	177	349.0	143	181	97.79005432128906	32	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms317	true	-3617572179865623684	115	172	597	884	1519	300	المدبر في ا---------------------------------لصحة فيما علم به الموصي وفيما لم يعلم به و--------------لا --------------------يدخل-- المدبر في المرض الا فيما علم به كالوصية علي المعروف لان الصحيح قصد عتقه من مجهول اذ قد يكون بين تدبيره وبين موته السنون الكثيرة- بخلاف المدبر في المرض فانه يتوقع الموت من مرضه وهو عالم مسالة فانما يقصد ان تجري افعاله فيما علمه	317	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3826	false	-3464709843372169275	148	208	731	1035	1469	300	المدبر في المرض فيما لم يعلم به فاحري مدبر الصحة والفرق علي ظاهر المذهب بين المدبر في المرض في كونه لا يدخل فيما لم يعلم به بخلاف المدبر في الصحة--------------------------------------ان الصحيح قصد عتقه من مجهول اذ قد يكون بين تدب-ره وم-----ته السنون الكثيرةن بخلاف المري---------ض فانه يتوقع الموت من مرضه وهو عالم بماله فانما يقصد ان تجري افعاله فيما علمه	3826	-4874804106769965216	187	274.0	149	357	52.380950927734375	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms319	true	-8303886074491247628	87	139	432	684	1458	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك مع القيام به عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة والموصي والمخيرة علي م--ذهب----- ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك مع القيام عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا ال-----يه او خليفة القاضي	319	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3216	false	-530926508725601552	235	287	1146	1393	1460	300	كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه ع---------زله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة وال-وصي والمجبر -علي ما ذهب اليه ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه ع------زله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا 653ب اليه او خليفة القاضي	3216	-4874804106769965216	224	415.0	178	264	84.8484878540039	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms320	true	931431916558075029	142	228	718	1148	1520	300	اوصيت لفلان بثلثي اي اخبرته بما يصنع فصدقوه انه يصدق وان قال الوصي لابني واذا--------------------------------------------------------------------------- اوصي ان يجعل فلان ثلثه حيث يراه فانه ان اعطاه لولد نفسه او لوارثه -لا يجوز الا ان يظهر لذلك وجه يظهر صوابه لان---------------------------- المسالة الثانية احال------------------------------- الموصي فيها علي نظر الوصي وصواب ذلك النظر وخطءه يظهر للناس فاذا اعطي لولد نفسه وشبهه ظهر خطءه وتهمته فيرد بخلاف الاولي فان---------------------------- الميت قد احال فيها علي اختيار الوصي وذلك الامر لا يعلم الا من جهة الوصي ولا يظهر فيه صواب ولا خطا	320	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3831	false	-4892557139548879891	139	250	708	1267	1527	300	اوصيت له--- بثلثي اجز----ته بما -صنع فلو---------------- قال الوصي لابني لم يصدق وقال اشهب يصدق الاول لابن القاسم في المدونة واستشهد عليه بقول مالك فيمن اوصي ان يجعل فلان ثلثه حيث يراه فانه ان اعطاه لولد نفسه او لوارثه فلا يجوز الا ان يظهر لذلك وجه يظهر صوابه واستحسن بعضهم قول اشهب وفرق بين المسالة وما قاس عليه ابن القاسم بان مسالة مالك احال الموصي فيها علي نظر الوصي وصواب ذلك النظر وخطءه يظهر للناس فاذا اعطي لولد نفسه وشبهه ظهر خطءه وتهمته فيرد بخلاف مسالة النزاع بين ابن القاسم واشهب احال الميت-------- فيها علي اختيار الوصي وذلك --امر لا يعلم الا من جهة الوصي ولا يظهر فيه صواب ولا خطا	3831	-4874804106769965216	365	629.5	286	593	61.55143356323242	68	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms321	true	-2964612356768944602	106	143	532	718	1511	300	كان الموقوف لم يحز عن الواقف ولكنه يصرفه في مصارفه---------------------------------------------------- فان كان ذا --------غلة فليس بحوز كالديار--------- ونحوها وان لم يكن ذا غلة كالسلاح والكتب والخيل فدفعها لمن يقاتل بها او ينظر فيها ثم يعيدها الي المحبس	321	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3133	false	7343910272371375126	62	108	307	547	1492	300	كان الموقوف لم يحز عنه------ ولكن- يصرفه في مص-رفه فثلاثة اقوال وكلها روايات فيها اي في المدونة والفرق فان كان الموقوف ذا غلة فليس بحوز كالديار والحواءط ونحوها وان لم يكن ذا غلة كالسلاح والكتب ي-------دفعها لمن يقاتل بها او ينظر فيها ثم يعيدها الي المحبس	3133	-4874804106769965216	166	276.0	132	255	65.09803771972656	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms322	true	-8966768615613101928	204	259	1056	1330	1552	300	المودع لما كان قادرا علي رد ما تحت يده الي من دفعه له صار كالوكيل لمن استحفظه علي ذلك والموهوب له هو المالك الان فلا بد من علم المودع بمن هو حافظ به والمخدم والمستعير غير قادرين علي رد ما قبلاه من المعطي فليسا بوكيلين لاحد فلا يشترط علمهما لذلك قاله الشيخ ابو اسحاق التونسي	322	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3178	false	-1213706578475941547	10	60	45	300	1574	300	المودع لما كان قادرا علي رد ما تحت يده الي من دفعه له صار كالوكيل لمن استحفظه علي ذلك والموهوب له هو المالك الان فلا-بد من علم المودع بمن هو حافظ ---والمخدم والمستعير غير قادرين علي رد ما قبلاه من المعطي فليسا بوكيلين لاحد فلا يشترط عملهما وهذا القول ل---------------لتونسي	3178	-4874804106769965216	243	455.5	194	274	88.6861343383789	47	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms328	true	6650743960904867981	124	167	628	836	1469	300	في الزني 1058 وانما قالوا فيمن وطء ميتة انه يحد ولم يوجبوا لها عليه صداقا لان الصداق من حقوق الادميين فلما وجدناه لو قطع لها عضوا لا قصاص فيه ولا دية فكذلك هنا واما الح--د فمن حقوق الله تعالي فيجب عليه لعظم ما	328	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms1994	false	-7357079608550271674	91	128	441	625	1463	300	في النكت----- وانما قالوا بال----------------حد ولم يوجبوا لها----- صداقا لان الصداق من حقوق الادميين فلما وجدناه لو قطع لها عضوا لا قصاص فيه ولا دية فكذلك هنا واما الحدود فمن حقوق الله تعالي فيجب عليه لعظم ما	1994	-4874804106769965216	176	314.5	139	210	83.80952453613281	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms332	true	8685598919855038952	250	293	1273	1478	1517	300	---علي من تزوج معتدة عل---------------------------------------------------------------------------ي المشهور واوجبوه علي من نكح خامسة او مطلقة ثلاثا مع ان كلا منهما محرمة في وقت دون وقت بل---------- تحريم المعتدة اشد لان عدتها تمنعها من نكاح كل احد وتحريم الخامسة مقصور علي كل من في عصمته اربع	332	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3572	false	9159362398158817571	19	72	93	363	1539	300	حد علي من تزوج معتدة ويلحق به الولد ومقابل المشهور رواية وجوب الحد ونفي الولد وراه زني وناقض اللخمي المشهور هنا بان المذهب حد متزوج الخامسة وكل-------------- منهما محرمة في وقت دون وقت وربما قيل ان تحريم المعتدة اشد لان------ تمنعها من نكاح كل احد وتحريم الخامسة مقصور علي--- من في عصمته اربع	3572	-4874804106769965216	148	221.5	115	293	50.51194381713867	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms350	true	3798999538694254872	266	297	1439	1608	1619	300	العمد يقسمون بشاهد واحد----------------- لان قول الميت في الخطا يجري عندهم مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المقتول انما يطلب بثبوت الحكم	350	-7611201922524319722	Sham19Y0014442-ara3.ms3538	false	5755294955175440389	212	247	1114	1298	1561	300	العمد يطلب-- بشاهد فان قيل فما الفرق قيل لان قول الميت في الخطا يجري عندهم مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المقتول انما يطلب بثبوت الحكم	3538	-4874804106769965216	161	297.5	130	186	86.55914306640625	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014442-ara3