id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms006	true	-7536055535346849667	68	128	340	633	1553	300	المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قال ابن عرفة رحمه الله من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط في غيره والمعروف ---ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله النكتة ان المشكوك فيه مطر-ح والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء	6	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms0243	false	-4652335276984429367	251	295	1254	1469	1489	300	الشر--ط والشك في و----------------------------------قال ابن عرفة---------- من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا فيما-------------------- هو شرط في غيره والمعروف الغاء الشك في المانع---- مطلقا ويءيده ا------------ن المشكوك فيه مطروح والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء	243	5086797876748261263	204	332.0	160	297	68.6868667602539	40	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms033	true	7803874133766651476	105	147	531	757	1591	300	الولد ان قضي بها اتفاقا وفي سقوطه-----ا ----بنفقة ال-ابوين ان قضي بها قولان- لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد -لوالده وايضا نفقة -------------الابناء لا تسقط عن الاب الملي مذ كانوا حتي يبلغوا ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزمه بالقضاء	33	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms1243	false	1622749457493700366	173	215	883	1106	1521	300	----------------------الولد بقوله وانما كانت نفقة الوالدين اخف من نفقة الولد لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد للوالد وفرق في المدونة بان نفقة الابن لم-- تسقط عن الاب الملء مذ كان-- حتي يبلغ-- ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزمه بالقضاء	1243	5086797876748261263	160	253.0	129	251	63.74502182006836	21	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms044	true	6005278183477908736	2	37	13	190	1579	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي -خوطب بفع----لها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حكم الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهذا رفض لانه يعد كالتارك	44	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms1503	false	7414082258653751735	21	56	96	273	1485	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض----- يعد كالتارك	1503	5086797876748261263	163	304.5	130	182	89.56044006347656	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms054	true	-3288533541566969472	240	300	1197	1504	1504	300	طواف الافاضة و-----------------------رمي جمرة العقبة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما---- في يوم ال------------------------------------------------------------------------نحر او قبله يفسد حجه واذا كان قبلهما وبعد يوم النحر لم يفسد حجه وعليه الهدي لان جمرة العقبة لما خرج يوم النحر صارت------------ قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر--- شرعا والقضاء اضعف من المقضي الا تري ان من افطر في رمضان عليه القضاء والكفارة واذا افطر في-	54	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms1634	false	-7639202612839224667	78	173	402	874	1450	300	طواف --افاضة او سعي مءخر عن الوقوف و رمي جمرة --عقبة وفي احد زمنين يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة والا يقع قبلهما يوم النحر او قبله بل وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب في الصور الثلاث من غير افساد والفرق بين وطءه قبلهما يوم النحر او قبله وبين --------وطءه قبلهما -بعده انه--------------------------------------------- لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المقضي الا تري ان من افطر ب--رمضان عليه القضاء والكفارة --من افطر في	1634	5086797876748261263	226	311.0	180	534	42.32209777832031	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms055	true	6885549910282483177	24	75	119	387	1575	300	قضاء رمضان لا---------------------------------------ن الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه و------ايضا القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمن معين فيلزمه القضاء في فاسدها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين--- وايضا الحج عمل	55	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms1638	false	-1542431383483480176	179	240	854	1165	1469	300	قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون -به وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمن معين ف-لزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زم-ن قضاء الصوم فليس بمعين اه واجزا ا--ن عجل	1638	5086797876748261263	250	441.0	199	316	79.11392211914062	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms068	true	-3435032332597511221	226	267	1097	1307	1475	300	الغنيمة اذا امتنع من اخذ شيءه بالثمن الاول فقد سلم صحة الملك لاخذه من الغنيمة واذا صح ملكه سقط حق هذا المنازع بخلاف مسالة الشفعة فانه اذا سلم البيع الاول صار- شريكا- وكل شريك باع حظه في الربع- فلشريكه عليه الشفعة	68	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms2105	false	-5674413483772919782	171	206	821	1004	1457	300	الغنيمة اذا امتنع من اخذ----ه بالثمن الاول فقد سلم صحة الملك لاخذه من الغنيمة فاذا صح ملكه سقط حق---- المنازع والشفيع ----------------اذا سلم لل------اول صارا شريكين وكل شريك باع حظه في الربعة فلشريكه عليه الشفعة	2105	5086797876748261263	171	289.5	137	213	80.28169250488281	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms097	true	1069980218855925817	104	151	569	810	1575	300	احدهما يوجبه بغير طلاق لان الردة ات-ت علي نكاح صحيح فلا ينحل الا بطلاق بخلاف------ الكافر فان--------- نكاحه عندنا غير صحيح فينحل------------- بغير طلاق وايضا المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه ان اسلم فلم يلزمه ب-ما فعل طلاق	97	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms2365	false	-5890559066687990391	172	223	867	1134	1525	300	احد- الزوجين وبين ردته -ان الردة طرات علي نكاح صحيح فكان الفسخ-- بطلاق بخلاف اسلام الكافر فانه طرا علي نكاح فاسد وربما صححه الاسلام فكان الفسخ بغير طلاق وايضا المسلم يلزمه طلاقه فلذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه ان اسلم فلم يلزمه فيما فعل طلاق	2365	5086797876748261263	197	310.0	155	271	72.6937255859375	29	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms107	true	-8047427454833121338	146	171	711	822	1460	300	في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهره--- انه علي الجبر	107	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms2769	false	1362763205280195176	115	141	510	624	1435	300	في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر	2769	5086797876748261263	110	213.0	85	114	96.49122619628906	24	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms113	true	-5751253878847257287	1	42	4	191	1466	300	الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه -التزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له اذ لاخلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه	113	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms2829	false	-7657579581551367002	137	168	669	817	1486	300	الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له ولو اشهد ب----------------------------------------ه انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه	2829	5086797876748261263	138	248.5	109	188	73.40425872802734	27	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms144	true	6428597716218810254	79	234	391	1163	1481	300	ابتعت انت واجبني اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه مع ان المشتري قد ----------------------------------------------------------------دخل في المسالتين علي ان يدفع ثمنا وياخذ قيمة مجهولة وذلك غرر لان الاولي قد وجب التقويم في العبد فيها قبل بيع الشريك فدخل المشتري فيها علي فساد لانه يءدي ثمنا علي ان يا-------خذ قيمة مجهولة ومسا-----لة المشتري هو واجنبي اباه لم يجب التقويم قبل الشراء ولا يثبت في ذلك عتق الا ب---حصول الشراء قاله عبد الحق عن بعض الشيوخ وايضا يحتمل ان يكون معني المسالة الثانية ان المشتري مع الولد لم يعلم انه ابوه وانما انكشف له ذلك بعد عقد البيع فلم يدخل علي فساد قاله عبد الحق وهذا الذي فرق به عبد الحق انما ينهض علي القول بان علم احد المتبايعين بالفساد لا يوجب فسادا تنبيه لما لم يقو شء من هذه الفروق في نظر سحنون- غمز مسالة اذا اشتري هو واجنبي اباه فقال كيف يجوز هذا الشراء والاجنبي لا يدري ما اشتري انصف الاب	144	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms5779	false	-8274805494670281229	104	180	517	907	1505	300	ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه اه ف----------قد دخل الاجنبي علي قيمة مجهولة واجاب بعض شيوخ عبد الحق بان المشتري دخل في المسالة-------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------اولي علي الفساد لوجوب القيمة --قبل الشراء بخلاف المشتري هو واجنبي اباه لم يجب التقويم قبل الشراء ولا -ثبت في ذلك عتق الا بعد حصول الشراء علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنونا غمز مسالة شراء الاب وقال لم يج-----------------ز هذا الشراء والاجنبي لا يدري ما اشتري وقيد اشهب	5779	5086797876748261263	256	369.5	201	852	30.046947479248047	41	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms150	true	-6324003613832165469	169	241	773	1133	1437	300	يجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها كما لو لم يحاب واذا حابي المريض في بيعه------- انما يجعل في الثلث المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتاقة بخلاف البيع قاله بعض شيوخ ابن يونس تنبيه اذا حابي فكان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولا يقوم في النجوم المقبوضة منه ولا يضاف ذلك الي مال السيد فان كان الثلث لا يحمله- ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم يعتق محمل الثلث من رقبته بماله	150	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	false	8418173877786262341	24	73	120	368	1499	300	تجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها بخلاف محاباة ------------المريض في بيعه ها هنا انما تجعل في الثلث المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض عتاقة قال فان كان ال-------------------------------------------ثلث يحمل رقبته جاز ذلك وان كان----------------------------------------------------------------- لا يحملها ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق محمل الثلث من رقبته بماله	5831	5086797876748261263	208	370.5	165	368	56.5217399597168	34	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	0	42	0	227	1503	300	وحكاية غيره فنبهت علي هذا لاجل مقتضي عواءدهم ابن عرفة والعادة عن-----------------------------دنا اللزوم ما لم يبعد زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد و-------السلعة ليست بيد المبتاع فان كانت بيده موقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها-- ان بعد	175	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms3199	false	7740636494476477659	154	190	797	989	1529	300	وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم ابن عرفة والعادة عندنا اي بتونس وكذا عندنا بمصر عدم اللزوم وهو---------------------------------------------------- واضح ان بعد ولم تكن السلعة----- بيد المبتاع فان كانت بيده ف----------------الاقرب اللزوم كبيع الخيار بعد	3199	5086797876748261263	135	193.5	109	265	50.943397521972656	20	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms175	true	-1843203161944035355	138	191	706	968	1503	300	في بيع الطعام 598 وانما صح البيع باسقاط شرط السلف علي المشهور ولم يصح باسقاط شرط النقد في ال---------------------------------------------------------------------------------------------خيار علي المشهور لان الفساد في شرط ال---نقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن الا تري ان المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها موهوم وخارج عن الماهية	175	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms3432	false	-8322159444238835815	175	229	889	1155	1495	300	في بيع----------------------------------------------------------------------------------- الخيار قال ابن الحاجب ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله قال في ضيح والفرق بينهما علي المشهور ا-ن الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ-------- المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها موهوم وخارج عن الماهية	3432	5086797876748261263	159	293.5	125	358	44.41340637207031	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms186	true	-7791128911421197903	141	201	721	1035	1544	300	المبيع في صفته الان هل هي التي وقع------ عليها التعاقد ام لا فان القول قول المشتري واذا انعقد علي رءية متقدمة وتنازعا في بقاءه علي صفته ان القول قول الباءع لان البيع-------------------------------- في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	186	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms3291	false	8837211557086081005	168	217	832	1094	1515	300	المبيع علي الصفة--------- التي وقع العقد عليها-------- ام لا قال في التوضيح والفرق بي-------------------------------------------------------------------------ن البيع علي الصفة وعلي الرءية ان المبيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	3291	5086797876748261263	196	329.0	157	352	55.681819915771484	33	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms210	true	-7534805147725073676	110	193	570	998	1550	300	تنبي-------------ه قال العبدي في نظاءره الشركة بالصبغ في خمس مساءل مسالة- العيب ومن القت الريح ثوبه في قصرية صباغ و----------------------------الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه------------- بقيم-----ته ومسالة----- القراض الا ان الشركة- في الاولين بما زاد وفي الثالثة والرابعة بقيمته وفي الخامسة بما ادي ولا شركة------- في ثلاث من صبغ ما غصب لزمه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه فبان انه غيره يعد صبغه--- لم يدفع باءعه قيمة صبغه وغرم له قابضه قيمته ابيض والقصار يخطء كذلك	210	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms3592	false	-167991360494082103	105	197	520	990	1483	300	تنبيه قال ابن عرفة قال ا--بو عمران----- الشركة بالصبغ في خمس مساءل مسالتا العيب ومن القت الربح ثوبه في قصرية صباغ الشركة فيهما بما زاد ومسالتا الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه الشركة فيهما بقيمة الصبغ ومسالة كتاب القراض---- من المدونة في العامل يصبغ ثياب القراض بمال نفسه شريكا ----------------بما ادي ولا شركة بالصبغ في ثلاث من صبغ ما غصب لربه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه فبان انه غيره بعد صبغه ان لم يدفع باءعه قيمة صبغه -غرم له قي------مته ابيض والقصار يخطء كذلك	3592	5086797876748261263	336	541.5	265	504	66.66666412353516	54	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms224	true	6050228877089536257	7	48	39	232	1503	300	وهي واجب-ة علي من يقوم علي الميت او علي الغاءب او علي اليتيم او علي الاحباس او علي المساكين او علي كل وجه من وجوه البر و-علي بيت المال --وعلي من استحق شيءا من الحيوان والعروض ولا يتم الحكم الا بها	224	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	252	290	1230	1402	1443	300	وهي متوجهة علي من يقوم علي --ميت او ------غاءب او ------يتيم او علي الاحباس او علي المساكين او علي--- وجه من وجوه البرا وعلي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان-------- ولا يتم الحكم الا بها	5199	5086797876748261263	161	273.5	125	197	81.72589111328125	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms240	true	-2965433658299113634	82	220	434	1138	1579	300	طر-ق الحكم في الزني هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصف-تها الخاصة وطر-ق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر الي الفرج من غير ضرورة قاله ابن عبد السلام تنبيه تعقب ابن عرفة رحمه الله فرق شيخه هذا بقوله يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم ي-كن اثبات العيب الا بالنظر قال وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله اقوي لقولها---------- فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزني محقق الوجود او واضحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب	240	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms5269	false	4900251219251337876	26	151	128	772	1508	300	طريق الحكم--------- هنا منحصرة في الشهادة ولا يقبل الا بصفاتها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر -في الفرج من غير ضرورة ا-------------------------------بن عرفة----------------------------- يرد بان صورة النقص انما هي اذا لم يمكن اثبات العيب الا بالنظر---- وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد- لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب	5269	5086797876748261263	619	1147.0	496	719	86.091796875	110	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms249	true	5879815741462941190	77	112	435	601	1636	300	قبل قبضه وذلك -----------------ان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه قاله عبد الحق	249	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	62	100	314	483	1530	300	قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد ------باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا له---- قبل قبض----ه قاله عبد الحق	4179	5086797876748261263	143	243.5	110	183	78.14207458496094	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms265	true	4153977796031011999	166	198	811	949	1452	300	له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبضه منه ثم يرده وقالوا فيمن له دين علي رجل ثم قضاه -----------انه لا يعيده اليه سلما في طعام بقرب ذلك	265	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms4668	false	-3624742086235516908	10	43	48	188	1437	300	له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبض----ه ثم يرده ونص في صرفها علي ان من قضي لرجل دينا له وفات فانه لا يعيد-----ه سلما في طعام بقرب ذلك	4668	5086797876748261263	98	164.0	73	149	65.77181243896484	19	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms279	true	8484447335615990645	231	298	1167	1503	1511	300	لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهو من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي--------- القيمة---------- ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي----------- لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل --والاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي 904 وانما قالوا في الضامن	279	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	119	193	600	966	1496	300	لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي انه ياخذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي المصالح به لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي وان برء الاصل-- اي المدين	4136	5086797876748261263	317	577.5	251	368	86.14130401611328	56	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms285	true	6265655935008870579	60	182	312	907	1534	300	--------ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وما حل من كتابة مكاتبه ولا يجوز ان يحيل اجنبيا عليها وان-------- حلت------------------ لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما ارخص فيه منها وهو ان يكون الدين المحال عليه من جنس المحال به قاله التونسي رحمه الله تعالي تنبيه لا يقال فانتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابة تارة وكتابة مع رقبة اخري لانا نقول الحوالة رخصة لانها الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خفف- منها	285	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	false	2727344785885627514	113	217	573	1063	1456	300	جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحا-------------------------ل اجنبيا لم يجز قال وهي لو حلت لم يجز من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت للاج---نبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة قد خالفت ما -رخص فيه منها وهو ان يك------ون المحال عليه من جنس المحال به فان قي-----------------------------------ل فانتم تجيزون بيع الكتابة قيل اص---------------------------------------------------ل الحوالة رخصة------------------- فلا يتعدي بها ما خففت منها	4111	5086797876748261263	420	749.0	329	630	66.66666412353516	80	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms292	true	-2320305880478151118	11	52	46	231	1467	300	بيع----- او قرض فرهنك رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي --اجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقض هذا الرهن ولا ين-ظر الي اجل--------------------------------------------- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء والجامع -----------ان الرهن	292	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms3869	false	-6581604776671276633	251	300	1260	1487	1487	300	بيع فاسد او قرض فاسد -----------------لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز---- وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال مالك ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابن يونس وهذا اذا كان الرهن-	3869	5086797876748261263	144	219.5	112	249	57.83132553100586	28	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms318	true	-5292466442055500894	158	217	798	1102	1520	300	لم يحمل الثلث داره او حاءطه -يخير الورثة بين انفاذ ذلك او القطع بثلث التركة من كل شء واذا اوصي بها للمساكين ولم يحملها الثلث فالخيار للورثة اما ان يجيزوا او يقطعوا لهم بالثلث بتلا في ذلك الشء بعينه --لان الوصية اذا كانت------------ للمساكين --------------------------------------------لا يرجي مرجعها الي الورثة وفي رجل بعينه او قوم باعيانهم يرجي مرجعها اذا هلكوا	318	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms5950	false	-3373562648630946869	246	292	1217	1464	1501	300	لم يحمل الثلث داره او حاءطه فيخير الورثة بين امضاء ذلك او القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بالثلث بتلا-في ذلك الشء بعينه بخلاف ----ما اذا كانت الوصية لغير المساكين والفرق بينهما انه اذا كانت الوصية للمساكين فلا يرجي مرجعها----------- وفي رجل بعينه او قوم باعيانهم يرجي مرجعها اذا هلكوا	5950	5086797876748261263	181	294.0	144	363	49.86225891113281	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms319	true	-8303886074491247628	88	139	435	684	1458	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك مع القيام به عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والموصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك مع القيام عزله عنه فليس له ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي	319	-7611201922524319722	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	false	1248172786669179593	223	273	1133	1377	1509	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك معه ع---------زله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة وال-وصي والمجبر -علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل------- عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخل--يفة القاضي	3905	5086797876748261263	213	382.0	169	264	80.68181610107422	38	Sham19Y0020588-ara1.completed	Sham19Y0014297-ara1