id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms203	true	6314047414533883798	277	300	1369	1485	1485	300	المال فمنها اباحته صلي الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومنها امره صلي الله عليه وسلم بكسر دنان-	203	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms752	false	-383406563325136818	220	243	1111	1228	1530	300	الردة ومنها اباحته صلي الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومنها امره صلي الله عليه وسلم بكسر دنان	752	8304024767958356647	112	215.0	90	117	95.72649383544922	20	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms204	true	7142860157790955846	0	31	0	168	1579	300	الخمر وشق ظروفها ومنها امره لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما بتحريق الثوبين المعصفرين ومنها امره صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الاهلية	204	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms752	false	-383406563325136818	243	274	1228	1394	1530	300	الخمر وشق ظروفها ومنها امره لعبد الله بن عمر رضي الله عنه-- بتحريق الثوبين المعصفرين ومنها امره صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الاهلية	752	8304024767958356647	166	326.5	135	168	98.80952453613281	30	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms204	true	7142860157790955846	17	220	96	1171	1579	300	صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الاهلية ومنها امره بتحريق متاع الذي غل من الغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ومنها تحريق عمر رضي الله عنه المكان الذي تباع فيه الخمر و---افتي به يحيي بن يحيي و فعله سحنون بدار حكم-------------------------------------------ه ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------نه اراق اللبن المغشوش وسءل مالك عن اللبن المغشوش ايهرق قال لا ولكن اري ان يتصدق به اذا كان هو الذي غشه وقال في الزعفران والمسك المغشوشين مثل ذلك وسواء كان ذلك قليلا او كثيرا وخالفه ابن القاسم في الكثير وقال يباع المسك والزعفران ممن لا يغش به ويتصدق بالثمن ادبا للغاش وافتي ابن القطان في الملاحم الرديءة النسج ان تحرق وافتي ابن عتاب بتقطيعها والتصدق بها خرقا ومنها العتق بالمثلة واما العقوبة بالمال فممنوعة وانما كانت في صدر الاسلام ثم نسخت وحكي ابن رشد اجماع الامة علي نسخها وهو خلاف قو--------------------------------------------------ل ابن --قيم الجوزية الحنبلي-------------------------------------------------------------------------------- ومن قال ان العقوبة المالية منسوخة فقد غلط علي مذاهب الاءمة نقلا واستدلالا وليس بسهل دعوي نسخها وفعل الخلفاء الراشدين واكابر الصحابة لها بعد موته صلي الله عليه وسلم مبطل لدعوي نسخها والمدعون للنسخ ليس معهم كتاب ولا سنة ولا اجماع يصح-ح دعواهم الا ان يقول احدهم مذهب اصحابنا لا يجوز فمذهب اصحابه عنده عيار علي القبول والرد انتهي	204	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms753	false	-8461171432350304437	0	259	0	1325	1529	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- بتحريق متاع الذي غل من الغنيمة ومنها اضعاف الغرم علي سارق ما لا قطع فيه من الثمر والكثر ومنها اضعاف الغرم علي كاتم الضالة ومنها اخذه شطر مانع الزكاة غرامة من غرامات الرب تبارك وتعالي ومنها امره صلي الله عليه وسلم لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له احد ومنها امره صلي الله عليه وسلم بقطع نخيل اليهود اغاظة لهم ومنها تحريق عمر رضي الله عنه المكان الذي يباع فيه الخمر ومنها تحريق عمر رضي الله عنه قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية وصار يحكم في داره ومنها مصادرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عماله باخذ شطر اموالهم فقسمها بينهم وبين المسلمين ومنها انه رضي الله عنه ضرب الذي زور علي نقش خاتمه واخذ شيءا من بيت المال ماءة ثم ضرب في اليوم الثاني ماءة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة ومنها ان عمر رضي الله عنه لما وجد مع الساءل من الطعام فوق كفايته وهو يسال اخذ ما معه واطعمه ابل الصدقة ومنها انه رضي الله عنه اراق اللبن المغشوش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك مما يكثر تعداده وهذه قضايا صحيحة معروفة قال ابن القيم الجوزية واكثر هذه المساءل شاءعة في مذهب احمد رضي الله عنه وبعضها شاءع في مذهب مالك رضي الله عنه ومن قال ان العقوبة المالية منسوخة فقد غلط---- مذاهب الاءمة نقلا واستدلالا وليس يسهل دعوي نسخها وفعل الخلفاء الراشدين واكابر الصحابة لها بعد موته صلي الله عليه وسلم مبطل لدعوي نسخها والمدعون للنسخ ليس معهم كتاب ولا سنة ولا اجماع بصحيح دعواهم الا ان يقول احدهم مذهب اصحابنا لا يجوز فمذهب اصحابه عنده عيار علي القبول والرد انتهي	753	8304024767958356647	496	615.0	399	1856	26.724138259887695	84	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms220	true	-74539810671385095	133	216	688	1091	1549	300	به حق الولد في نفي نسبه من ابيه فقد ينفيه عن ابيه هذا الرجل المحكم وليس له ولاية علي المحكم في هذا الولد وكذلك الانساب والولاء يسري ذلك الي غير المحكمين ومن يسري ذلك اليه لم يرض بحكم هذا الرجل المحكم وكذلك الطلاق والعتاق ف-هما حق لله تعالي اذ لا يجوز ان تبقي المطلقة الباءن في العصمة ولا ان يرد المعتق الي الرق وان رضي بذلك والله سبحانه الذي استحق هذا الحق في هذا ولم يجعل النظر في حقه هذا ---الي هذا الرجل	220	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms064	false	-3407188210507351751	0	70	0	341	1501	300	به حق الولد في نفي نسبه من ابيه فقد ينف--------يه هذا المح------كم وليس له ولاية علي ال-حكم في هذا الولد وكذلك النس--ب والولاء يسري ----الي غير المحكمين ومن يسري ذلك اليه لم يرض بحكم المح----------كم وكذلك الطلاق والعت-ق فيهما حق لله تعالي اذ لا يجوز ان تبقي المطلقة الباءن في العصمة ولا ان يرد العتيق الي الرق وان رضي----- والله تعالي -----------------------------لم يجعل النظر في هذه الحقوق الي هذا الرجل	64	8304024767958356647	314	554.5	246	407	77.1498794555664	57	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms222	true	-4959786100453685651	214	249	1128	1316	1571	300	للمفتي الهروب من هذا متي قدر عليه قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله تعالي ورضي عنه ونفعنا بعلمه وعمله وقد نزل--- مثل هذا في خصام لزوجتي في مواريث وسالني القاضي والخصوم--- الفتوي فامتنعت	222	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms098	false	-3935932374744722118	252	277	1214	1344	1450	300	للمفتي الهروب من هذا متي قدر عليه قال-------------------- المازري-------------------------------------------- وقد نزل بي مثل هذا في خصام لزوجتي في مواريث وسالني القاضي والخصوم في الفتوي فامتنعت	98	8304024767958356647	124	218.5	101	194	63.91752624511719	21	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms224	true	6050228877089536257	3	48	15	232	1503	300	القضاء ولا يضعها موضعها وهي واجبة علي من يقوم علي الميت او علي الغاءب او علي اليتيم او علي الاحباس او علي المساكين او علي كل وجه من وجوه البر وعلي بيت المال وعلي من استحق شيءا من الحيوان والعروض ولا يتم الحكم الا بها	224	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms336	false	-6067707309865452290	237	276	1236	1423	1541	300	القضاء متوجه--------------------ة علي من يقوم علي الميت او علي الغاءب او علي اليتيم او علي الاحباس او علي المساكين و--علي كل وجه من وجوه البر وعلي بيت المال وعلي من استحق شيءا من الحيوان و--------لا يتم الحكم الا بها	336	8304024767958356647	181	331.0	142	217	83.41014099121094	37	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms224	true	6050228877089536257	47	91	228	449	1503	300	بها قال في التوضيح وضابطه--------- ان كل بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر -يمين الطالب علي باطن الامر قال ابن الهندي و-------------------قد تسقط يمين القضاء في بعض الصور وذلك---------- اذا اوصي الرجل ان يقضي دينه من ثلثه فلا يمين علي صاحب الدين وذلك بمنزلة الوصايا	224	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms339	false	-536261802286560673	90	142	459	719	1491	300	بها علي اثبات فصول وضابط هذا الباب ان كل بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر بيمين الطالب علي باطن الامر قاله في التوضيح في باب التفليس فصل قد تسقط يمين القضاء في بعض الصور قال ابن الهندي اذا اوصي الرجل ان يقضي دينه من ثلثه فلا يمين علي صاحب الدين وذلك بمنزلة الوصايا	339	8304024767958356647	196	329.5	155	260	75.38461303710938	35	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms224	true	6050228877089536257	92	125	455	628	1503	300	القضاء هذه لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للميت والغاءب وحياطة عليه وحفظا لمال- للشك في بقاء الدين عليه	224	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	15	47	77	247	1481	300	القضاء---- لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للميت والغاءب وحياطة عليه وحفظا لماله للشك في بقاء الدين عليه	340	8304024767958356647	169	326.5	137	174	97.12643432617188	31	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms228	true	-1182103510855732932	191	300	980	1525	1525	300	القضاة واعماله سواء وصل قبل موت الكاتب او عزله او ما--------------------ت المكتوب اليه او عزل قبل وصول الكتاب اليه اول----ا اذا كان القاضي الكاتب المنهي قد اشهد علي كتابه واما ان لم يشهد علي كتابه وانما اجتزا بالخط كحال قضاة هذا الزمان في------------------------------------- المغرب الاوسط والاقصي فانه -----------------------------------------------------------------------------لا يصح قبوله ولا العمل به الا ان يصل والقاضي ال--كاتب علي حال ولايته ----فان مات او عزل قبل وصول كتاب--------------------ه لم يصح للقاضي المنهي اليه العمل به بوجه ولا حال لا-------------------------------------ن الكتاب المشهود عليه كالاشهاد علي حكم مضي فيجب انفاذه بخلاف الاخر فان اعلي مراتبه اذا ثبت ان يقام مقام قول القاضي نفسه ثبت عندي كذا لان ذلك هو مدلول الكتاب-	228	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms511	false	-6073472701895955685	0	133	0	665	1487	300	القضاة-------- سواء ما--------ت الكاتب او عزل قبل وصول كتابه وكذلك ان مات المكتوب اليه او عزل قبل وصول الكتاب اليه مقيد بما اذا---------------------------- اشهد ال--------قاضي ا----لكاتب علي كتابه لان اشهاده عليه كاشهاده علي حكم نفذ واما علي ما التزمه الحكام وعملوا به في قطر المغرب علي ما تقدم بيانه من الاجتزاء بمعرفة خط القاضي الكاتب والعمل بذلك دون اشهاد من القاضي علي كتابه فلا يصح قبوله ولا العمل به الا ان يصل والقاضي الذي كتب علي حال ولايته تلك فان مات او عزل قبل وصول كتابه وثبوته عند من يقبله لم يصح العمل------------------- به بوجه من الوجوه قال ابن المناصف والفرق بين الحالتين ان الكتاب المشهود عليه كالاشهاد علي حكم مضي فيجب انفاذه واما- الاخر ع-----لي مراتبه اذ -ثبت ان يقام مقام قول القاضي نفسه ثبت عندي كذا لان ذلك هو مدلول الكتاب	511	8304024767958356647	370	538.5	289	747	49.53145980834961	63	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms228	true	-1182103510855732932	58	132	308	676	1525	300	للقاضي------- العدل العالم ان يحكم لنفسه ويعاقب من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور م-واجهة بحضرة اهل مجلسه ولا يحكم لنفسه ان شهد به عليه انه اذاه -هو غاءب---- لان م--واجهته------------ من قبيل الاقرار وله ا--لحكم بالاقرار علي من انتهك ماله من الحرمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان له ا--لحكم بالاقرار فيما له ك--الحكم به لغ------يره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ------ذلك من الحق -لله	228	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	164	299	805	1448	1453	300	القاضي الفاضل العدل ----له ان يحكم بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسب اليه الظلم والجور ومواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما ---------شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه به ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد بنته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في الموطا فاعترف الاقطع او شهد عليه علي الشك والصواب ما في غير الموطا انه اعترف من غير شك واذا كان له ان يحكم بالاقرار في ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من --حق الله	520	8304024767958356647	306	478.5	240	659	46.433990478515625	49	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms229	true	5105082404072281567	0	78	0	387	1518	300	وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد -في حال الولاية فيجوز عملا بالشهادة ويءيده قول المدونة----------------------------------------------------------------------------------------- وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي اذا قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول تنبيه قال الشيخ ابو عبد الله بن المناصف رحمه الله في تنبيه الحكام علي ماخذ الاحكام وغلط في هذا النوع اليوم جماعة من الطلبة	229	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms511	false	-6073472701895955685	133	213	665	1056	1487	300	وهذا انما يقبل منه ما دام واليا فاذا عزل لم يقبل منه علي حال الا ان يكون علي ذلك اشهاد وفي حال الولاية فيجوز عملا بالشهادة وفي------- المدونة ان القاضي اذا عزل او مات وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزه من بعده وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي او -قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول------ قال ا------------------بن المناصف وخالف في ذلك------------------------------------------------------ جماعة من الطلبة	511	8304024767958356647	285	498.0	226	477	59.74842834472656	55	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms230	true	1983650840093089901	234	300	1159	1530	1530	300	الربع والعقار مما جرت العادة بكتب الوثاءق فيها عند انتقال الملك عليها والاعلان بالشهادة فيها فاذا لم يكن عند المدعي عليه شء من العقود والمكاتيب وقامت البينة للطالب قويت حجته واكتفي بالبينة عن احلافه بخلاف ساءر المنقولات التي يخفي وجه انتقالها ويقل حرص الناس علي المشاحة في كت-ب الوثاءق فيها فتوجهت اليمين لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال بعض المتاخرين وهذا اذا استحقت من يد غير غاصب واما ان-	230	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms337	false	-3335660687103010823	154	297	744	1469	1481	300	الرباع------- مما جرت العادة بكتب الوثاءق فيها عند انتقال الملك عليها والاعلان بالشهادة فيها فاذا لم يكن عند المدعي عليه شء من العقود والمكات-ب وقامت البينة للطالب قويت حجته واكتفي بالبينة عن احلافه بخلاف ساءر المم-ولات التي يخفي وجه انتقالها ويقل حرص الناس علي المشاحة في كتاب الوثاءق فيها فتوجهت اليمين لذلك وقال ابن وهب وابن القاسم في كتاب الاستحقاق من العتبية لا بد من يمين من استحق شيءا من ذلك انه ما باع وما وهب كالعروض والحيوان واتفقوا في غير الاصول انه لا يقضي لمستحق شيءا من ذلك حتي يحلف قال ابن سهل وقال ابن كنانة ليس علي من اقام بينة في ارض او حيوان او سلعة يمين الا ان يدعي الذي ذلك في يديه امرا يظن بصاحبه انه قد فعله فيحلف ما فعله وياخذه حقه وهذه قولة ثالثة تنبيه قال بعض المتاخرين -هذا اذا استحقت من يد غير غاصب واما ان	337	8304024767958356647	358	673.0	294	735	48.707481384277344	58	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms235	true	-6564874272967115620	167	236	840	1176	1484	300	في التحليف مع شاهد-----ين شهدا علي خط المقر ولم يقل احد من فقهاء الامصار سوي ابن ابي ليلي بالتحليف مع شاهدين عدلين شهدا في الحقوق الا في مساءل شذت ل----ان خط المقر اقيم مقام شاهد عليه لان الشاهدين علي خطه لم يشهدا علي لفظه وانما شهدا بما يدل علي لفظه فصار خطه كشاهد قام عليه فنقل عنه هذه الشهادة شاهدان فلا بد من اليمين لاجل المنقول عنه الذي هو	235	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms445	false	8337994707358444752	232	300	1136	1463	1463	300	--بالتحليف مع شهادة عدلين شهدا في حق--------------- احد من فقهاء الامصار سوي ابن ابي ليلي ويذكر ذلك علي رضي الله تعالي عنه لكن بعض اشياخي يعتذر عن هذا بان خط المقر اقيم مقام شاهد عليه لان الشاهدين علي خطه لم يشهدا علي لفظه وانما شهدا بما يدل علي لفظه فصار خطه كشاهد قام عليه فنقل عنه هذه الشهادة شاهدان فلا بد من اليمين لاجل المنقول عنه الذي هو-	445	8304024767958356647	256	444.5	202	345	74.20289611816406	50	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms235	true	-6564874272967115620	249	299	1243	1479	1484	300	ولاجل هذا التعليل ذكر ابن الجلاب خلافا في قبول شاهد واحد علي هذا الخط لانا اذا جعلنا خط المقر علي نفسه قاءما مقام شاهد شهد علي لفظه فانه لا يقبل نقل شاهد واحد عن شاهد واحد وان قلنا ان خطه كلفظه فشاهد واحد مع اليمين معه يقضي به عليه 775	235	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms446	false	6825004928996024211	2	42	11	204	1499	300	ولاجل هذا التعليل جاء الخلاف---------- في قبول شاهد واحد علي هذا الخط لانا اذا جعلنا--- المقر--------- قاءما مقام شاهد------------- فانه لا يقبل نقل شاهد واحد عن شاهد واذا---- قلنا ان خطه كلفظه فشاهد واحد مع اليمين---- يقضي به عليه فرع	446	8304024767958356647	181	306.0	141	236	76.69491577148438	36	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms255	true	5598035790522734320	123	167	648	888	1582	300	لم يكن فيه محل لاختيار القول فله في اختيار المتفقهين----------- من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	255	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	16	62	93	344	1607	300	لم يكن فيه محل لاختيار القول فله في اختيار المتعصبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	77	8304024767958356647	237	468.0	193	251	94.42230987548828	43	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms350	true	3798999538694254872	141	220	739	1203	1619	300	خولفت قاعدة الدعاوي في خمس- مواطن يقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوجته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع --ايمانه ايضا قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترجحه باللوث وثالثها قبول قول الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت مصالحها المترتبة علي حفظ الامانات--------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها يقبل قول الحاكم في التجريح والتعديل وغيرهما من الاحكام لءلا تفوت المصالح المترتبة علي الولاية للاحكام وخامسها قبول	350	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms151	false	8276117732123305960	203	294	1082	1597	1628	300	خولفت قاعدة الدع-وي في خمسة مواطن فقبل فيها قول الطالب احدها اللعان يقبل فيه قول الزوج لان العادة ان الرجل ينفي عن زوجته الفواحش فحيث اقدم علي رميها بالفاحشة مع الايمان------ قدمه الشرع وثانيها القسامة يقبل فيها قول الطالب لترجحه باللوث وثالثها قبول ----الامناء في التلف لءلا يزهد الناس في قبول الامانات فتفوت مصالحها وحفظها والامين قد يكون امينا من جهة مستحق الامانة او من قبل الشرع كالوصي والملتقط او من القت الريح الثوب في بيته ورابعها يقبل قول الحاكم في التجريح والتعديل ل-------------------ءلا تفوت المصالح المترتبة علي --ولاية الاحكام ويقبل -------	151	8304024767958356647	393	708.5	324	554	70.93862915039062	61	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1
Sham19Y0020588-ara1.completed.ms350	true	3798999538694254872	7	125	32	639	1619	300	فيه تنبيهان الاول قال ابن العطار رحمه الله تعالي وقد استطال بمذهب مالك رحمه الله تعالي اهل الشر والبطالة علي اهل العافية والانقباض والصيانة وجعلوا التدمية جنة لهم وربما بطلت بها الحقوق فاذا طلب الرجل منهم بدين او بوجه من الوجوه----- تراقد وتمارض وتثاقل وقال دمي عند فلان حتي يفتدي الطالب بالدين منه بما-له عنده لانه يصدق وهو بهذا الحال في تلف مهجة اخر ولو قال اورع الناس في مرضه وخلال نزعه لي عند فلان درهم واحد لم يصدق ولم يءخذ بقوله وانما تجب عليه اليمين في انكاره دعواه ولو ان قاءلا قال لا يصدق في مثل هذا الا اهل الفضل المشهور والورع المعروف اذا ادعوا علي من تاخذه الظنة او تقرب منه التهمة لكان حسنا من القول	350	-7611201922524319722	JK007089-ara1.ms697	false	6529051691815287557	155	268	705	1276	1425	300	بين تنبيه ق--------ال ابن العطار ول---------------قد استطال بمذهب مالك رحمه الله اه------ل الشر والبطالة علي اهل العافية والانقباض والصيانة وجعلوا التدمية جنة لهم وربما بطلت به -الحقوق فاذا طلب الرجل منهم بدين او بوجه من --وجوه الحق تراقد وتمارض------- وقال دمي عند فلان حتي يفتدي الطالب بالدين منه بما له عنده لانه يصدق وهو بهذه الحال في تلف مهجة اخر ولو قال اروع الناس في مرضه وخلال نزعه لي عند فلان درهم واحد لم يصدق ولم يءخذ بقوله وانما يجب عليه اليمين في انكار- دعواه ولو ان قاءلا قال لا يصدق في مثل هذا الا اهل الفضل المشهور والورع المعروف اذا ادعوا علي من تاخذه الظنة و--تقرب منه التهمة لكان حسنا من القول	697	8304024767958356647	551	1038.0	442	613	89.88581085205078	99	Sham19Y0020588-ara1.completed	JK007089-ara1