id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020587-ara1.ms025	false	-6964251495193646345	127	175	657	893	1491	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	25	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms0651	true	-2245066429550671686	65	115	326	573	1487	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ------عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	651	4667024795132953625	227	433.5	180	253	89.72332000732422	45	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms034	false	-4590542800825231126	255	300	1405	1619	1619	300	وقال ابو عبد الله الصالحي ان الايمان هو مجرد تصديق القلب ومعرفته لكن له لوازم فاذا ذهبت دل ذلك علي عدم تصديق القلب وان كل قول او عمل ظاهر دل الشرع علي انه كفر كان ذلك لانه دل-ل علي عدم تصديق القلب ومعرفته وليس الكفر-	34	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1258	true	-5614935145981160414	137	181	738	951	1594	300	وقال ابو عبد الله الصالحي ان الايمان--- مجرد تصديق القلب ومعرفته لكن له لوازم فاذا ذهبت دل ذلك علي عدم تصديق القلب وان كل قول او عمل ظاهر دل الشرع علي انه كفر كان ذلك لانه دليل علي عدم تصديق القلب ومعرفته وليس الكفر	1258	4667024795132953625	211	406.0	168	216	97.68518829345703	42	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms035	false	-7232883100413871975	0	76	0	433	1670	300	الا تلك الخصلة الواحدة وليس الايمان الا مجرد التصديق الذي في القلب والمعرفة AUTO الاشاعرة من المرجءة وهذا اشهر قولي ابي الحسن الاشعري وعليه اصحابه كالقاضي ابي بكر وابي المعالي وامثالهما ولهذا عدهم اهل المقالات من المرجءة AUTO القول الثاني للاشعري الذي وافق فيه السلف والقول الاخر عنه كقول السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل وهو اختيار طاءفة من اصحابه ومع هذا فهو وجمهور اصحابه علي قول اهل الحديث في الاستثناء في الايمان AUTO ماخذ	35	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1258	true	-5614935145981160414	181	245	951	1313	1594	300	الا تلك الخصلة الواحدة وليس الايمان الا مجرد التصديق الذي في القلب والمعرف-------------------------ة وهذا اشهر قولي ابي الحسن الاشعري وعليه اصحابه كالقاضي ابي بكر وابي المعالي وامثالهما ولهذا عدهم اهل المقالات من المرجءة---------------------------------------------- والقول الاخر عنه كقول السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل وهو اختيار طاءفة من اصحابه ومع هذا فهو وجمهور اصحابه علي قول اهل الحديث في الاستثناء في الايمان واما كتاب	1258	4667024795132953625	354	663.5	290	433	81.75519561767578	60	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	66	209	369	1072	1548	300	جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة قال AUTO حكاية الاشعري مقالة اهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث و اهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يردون----- من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله و----احد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	63	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1259	true	3386610854397383546	175	299	977	1579	1585	300	جملة قول اصحاب الحديث واهل ال-----------------------------------------------------------------------------سنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل-----------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان------ له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-------ان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	1259	4667024795132953625	545	993.5	430	745	73.15436553955078	102	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	209	240	1072	1233	1548	300	الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في ال-------وقف واللفظ بدعة من قال --------بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	63	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1260	true	6744575503152682425	48	78	232	391	1580	300	الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف و-----------من قال باللفظ وبالوقف--------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	1260	4667024795132953625	141	243.0	114	179	78.77095031738281	23	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	87	135	479	714	1548	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد-------------- فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وا-------------------------ن الجنة حق	63	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1261	true	8673386524865873360	244	300	1282	1548	1548	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا نرد-- من ذلك شيءا وان الل-----------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق-	1261	4667024795132953625	195	326.5	154	281	69.39501953125	33	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms063	false	2307539476856768655	137	215	724	1103	1548	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان-------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان------ له عينين كما --------قال تجري باعيننا القمر وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الي ان قال ويقول-ون القران كلام	63	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1262	true	285249298122028886	1	80	7	374	1432	300	حق وان الساعة اتية وان ا------------لله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي-- وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا------ وان من زعم --------------------------------------------------ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق-------- الي ان قال ونقول ان الاسلام ----	1262	4667024795132953625	220	353.5	170	449	48.997772216796875	40	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	206	297	1014	1465	1477	300	لا يجاوز-------- حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اظنه قال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اللفظ لمسلم ولمسلم في بعض الطرق عن ابي سعيد ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق ثم قال شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق ق------------ال ابو سعيد انتم قتلتوهم يا اهل العراق وفي لفظ له تقتلهم اقرب الطاءفتين الي الحق وهذا الحديث مع ما ثبت في الصحيح عن ابي ب--------كرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	14	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1647	true	-1586560333425687213	46	142	218	697	1513	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وروينا من طريق مسلم نا محمد بن المثني نا محمد بن ابي عدي عن سليمان هو الاعمش عن ابي نضرة عن -----------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق هم---- شر الخلق او من شر الخلق-تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق وذكر الحديث قال ابو محمد ففي ------------------------------------------------------------------هذ--------------------ا الحديث نص جلي بما قلنا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم	1647	4667024795132953625	257	303.5	201	648	39.660491943359375	43	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	3	70	16	365	1477	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج---- في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي الصحيحين عن ----------------------------------------------------------------------------ابي سعيد قال بعث علي بن ابي طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في	14	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1647	true	-1586560333425687213	24	104	102	508	1513	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة وروينا من طريق مسلم نا محمد بن المثني نا محمد بن ابي عدي عن سليمان هو الاعمش عن ابي نضرة عن ابي سعيد -ال----خدري ان رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في	1647	4667024795132953625	283	484.0	228	433	65.35797119140625	48	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	55	193	297	955	1477	300	بعث علي بن ابي طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن بذهي--------------------------------بة في اد-م مقروض لم تحصل من ترابها فقال فقسمها -----------------------------بين اربعة نفر فقال رجل من--------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه كنا احق بهذا من هءلاء قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال -----------------------------الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء قال فقام رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية------------ محلوق الراس مشمر الازار فقال يا رسول الله اتق ا-------------لله ف---------------قال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله قال ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا ---------------------------لعله ان يكون يصلي -قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم قال ثم نظر	14	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1915	true	4530214119787248365	137	294	730	1494	1523	300	بعث-------------------- عل--ي رضي الله عنه من------ اليمن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذهبة في اديم مقروظ لم تخلص من ترابها----- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة بين زيد الخيل والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة او عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض اصحابه والانصار وغيره--------------------------------------------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تامنوني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء ثم اتاه -رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبهة كث اللحية مشمر الازار محلوق الراس فقال------------------------- اتق الله يا رسول الله فرفع راسه اليه فقال ويحك اليس -احق الناس ----ان يتقي الله انا ثم -----ادبر فقال خال----------د يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعله-------- يصلي فقال انه رب----- مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم---- ثم نظر	1915	4667024795132953625	435	649.5	338	904	48.119468688964844	70	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	12	50	61	272	1477	300	----في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية-------------- لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي -	14	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms1949	true	-4996070597023441111	241	279	1307	1520	1623	300	قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرءون القران لا يجاوز تراقي--------هم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة رواه	1949	4667024795132953625	185	332.0	151	230	80.43478393554688	32	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms016	false	840040255016588761	20	65	95	314	1596	300	في صحيح البخاري وغيره---- ان رجلا ك----------------ان يشرب الخمر وكان اسمه عبد الله حمارا وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به اليه-------------------- جلده فاتي به اليه مرة فلعنه رجل------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	16	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2042	true	-1171062533229134547	97	158	539	828	1555	300	في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وك-------------------------ان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد------------ فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	2042	4667024795132953625	163	266.0	127	326	50.0	30	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms008	false	4611808282457041915	137	300	731	1636	1636	300	والمقصود هنا ان الزنديق في عرف هءلاء الفقهاء هو المنافق الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يظهر الاسلام ويبطن غيره سواء ابطن دينا من الاديان كدين اليهود والنصاري او غيرهم او كان معطلا جاحدا للصانع والمعاد والاعمال الصالحة AUTO المراد بالزنديق عند الفقهاء ومن الناس من يقول الزنديق هو الجاحد المعطل وهذا يسمي الزنديق في اصطلاح كثير من اهل الكلام والعامة ونقلة مقالات الناس ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه هو الاول لان مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر والمرتد وغير المرتد ومن اظهر ذلك او اسره وهذا الحكم يشترك فيه جميع انواع الكفار والمرتدين وان تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة فان الله اخبر بزيادة الكفر كما اخبر بزيادة الايمان بقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة او تارك الصلاة وغيرها من الاركان او مرتكبي الكباءر كما اخبر بزيادة عذاب بعض الكفار علي بعض في الاخرة بقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل فهذا اصل ينبغي معرفته فانه مهم-	8	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2052	true	538160657187995660	55	208	270	1116	1583	300	والمقصود هنا ان الزنديق في عرف هءلاء الفقهاء هو المنافق الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يظهر الاسلام ويبطن غيره سواء ابطن دينا من الاديان كدين اليهود والنصاري او غيرهم او كان معطلا جاحدا للصانع والمعاد والاعمال الصالحة وم---------------------------------ن الناس من يقول الزنديق هو الجاحد المعطل وهذا يسمي الزنديق في اصطلاح كثير من اهل الكلام والعامة ونقلة مقالات الناس ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه هو الاول لان مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر والمرتد وغير المرتد ومن اظهر ذلك او اسره وهذا الحكم يشترك فيه جميع انواع الكفار والمرتدين وان تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة فان الله اخبر بزيادة الكفر كما اخبر بزيادة الايمان بقوله------ انما النسء زيادة في الكفر و---------تارك الصلاة وغيرها من الاركان او مرتكبي الكباءر كما اخبر بزيادة عذاب بعض الكفار علي بعض في الاخرة بقوله ------الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب------ فهذا اصل ينبغي معرفته فانه مهم	2052	4667024795132953625	842	1638.5	690	906	92.93598175048828	148	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms009	false	7959432398970546588	0	76	0	396	1556	300	في هذا الباب فان كثيرا ممن تكلم في مساءل الايمان والكفر لتكفير اهل الاهواء لم يلحظوا هذا الباب ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن مع ان الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة والاجماع المعلوم بل هو معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن تدبر هذا علم ان كثيرا من اهل الاهواء والبدع قد يكون مءمنا مخطءا جاهلا ضالا عن بعض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن	9	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2052	true	538160657187995660	208	283	1116	1511	1583	300	في هذا الباب فان كثيرا ممن تكلم في مساءل الايمان والكفر لتكفير اهل الاهواء-لم يلحظوا هذا الباب ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن مع ان الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة والاجماع المعلوم بل هو معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن تدبر هذا علم ان كثيرا من اهل الاهواء والبدع قد يكون مءمنا مخطءا جاهلا ضالا عن بعض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن	2052	4667024795132953625	395	785.0	320	396	99.74747467041016	74	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms029	false	-4508468769285871172	227	300	1183	1549	1549	300	واما من جزم بانه لا يدخل النار احد من اهل القبلة فهذا لا اعرفه قولا لاحد وبعده قول من يقول ما ثم عذاب اصلا وانما هو تخويف بما لا حقيقة له وهذا من اقوال الملاحدة -الكفار وربما احتج بعضهم بقوله ذلك يخوف الله به عباده الزمر فيقال لهذا التخويف انما يكون تخويفا اذا كان هناك مخوف يمكن وقوعه بالمخوف فان لم يكن هناك ما يمكن وقوعه امتنع التخويف لكن يكون حاصله ايهام الخاءفين-	29	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2076	true	-8547478217346709448	162	233	851	1209	1566	300	واما من جزم بانه لا يدخل النار احد من اهل القبلة فهذا لا نعرفه قولا لاحد وبعده قول من يقول ما ثم عذاب اصلا وانما هو تخويف---- لا حقيقة له وهذا من اقوال الملاحدة والكفار وربما احتج بعضهم بقوله ذلك يخوف الله به عباده------ فيقال لهذا التخويف انما يكون تخويفا اذا كان هناك مخوف يمكن وقوعه بالمخوف فان لم يكن هناك ما يمكن وقوعه امتنع التخويف لكن يكون حاصله ايهام الخاءفين	2076	4667024795132953625	355	685.0	285	368	96.46739196777344	67	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms030	false	-5035671896724584052	0	69	0	368	1679	300	بما لا حقيقة له كما يوهم الصبي الصغير ومعلوم ان مثل هذا لا يحصل به تخويف للعقلاء المميزين لانهم اذا علموا انه ليس هناك شء مخوف زال الخوف وهذا شبيه بما تقول --ملاحدة المتفلسفة والقرامطة ونحوهم AUTO قول الفلاسفة في الوعد والعيد من ان الرسل------------------------ خاطبوا الناس باظهار امور من الوعد والوعيد لا حقيقة لها في الباطن وانما هي امثال مضروبة لتفهيم حال النفس بعد المفارقة وما اظهروه لهم	30	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2076	true	-8547478217346709448	233	300	1209	1566	1566	300	بما لا حقيقة له كما توهم الصبي الصغير ومعلوم ان مثل هذا لا يحصل به تخو-ف للعقلاء المميزين لانهم اذا علموا انه ليس هناك شء مخوف زال الخوف وهذا شبيه بما تقول الملاحدة المتفلسفة والقرامطة ونحوهم ----------------------------------من ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم خاطبوا الناس باظهار امور من الوعد والوعيد لا حقيقة لها في الباطن وانما هي امثال مضروبة لتفه-م حال النفس بعد المفارقة وما اظهروه لهم-	2076	4667024795132953625	330	617.5	268	394	83.75634765625	57	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms030	false	-5035671896724584052	69	300	368	1679	1679	300	من الوعد والوعيد وان كان لا حقيقة له فانما تعلق لمصلحتهم في الدنيا اذ كان لا يمكن تقويمهم الا بهذه الطريق- وهذا القول مع انه معلوم الفساد بالضرورة من دين الرسل فلو كان الامر كذلك لكان خواص الرسل الاذكياء يعلمون ذلك واذا علموا زالت محافظتهم علي الامر والنهي كما يصيب خواص ملاحدة المتفلسفة والقرامطة من الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم فان البارع منهم في العلم والمعرفة يزول عنه عندهم الامر والنهي وتباح له المحظورات وتسقط عنه الواجبات فتظهر اضغانهم وتنكشف اسرارهم ويعرف عموم الناس حقيقة دينهم الباطل حتي سموهم باطنية لابطانهم خلاف ما يظهرون فلو كان والعياذ بالله دين الرسل كذلك لكان خواصه قد عرفوه ولظهر-- باطنه وكان عند اهل المعرفة والتحقيق من جنس دين الباطنية ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة رضوان الله عليهم الذين كانوا اعلم الناس بباطن الرسول وظاهره واخبر الناس بمقاصده ومراداته كانوا اعظم الامة لزوما لطاعة امره سرا وعلانية ومحافظة علي ذلك الي الموت وكل من كان منهم اليه اقرب وبه اخص وبباطنه اعلم كابي بكر وعمر رضي الله عنهما كان اعظمهم لزوما لطاعته سرا وعلانية ومحافظة علي اداء الواجب واجتناب المحرم باطنا وظاهرا وقد اشبه هءلاء في بعض الامور ملاحدة المتصوفة الذين يجعلون فعل المامور وترك المحظور واجبا علي السالك حتي يصير عارفا محققا في زعمهم وحينءذ يسقط عنه التكليف ويتاولون علي ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر زاعمين ان اليقين هو ما يدعونه من المعرفة واليقين هنا الموت وما بعده كما قال تعالي عن-	30	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2077	true	8907672263933669373	0	221	0	1272	1696	300	من الوعد والوعيد وان كان لا حقيقة له فانما يعلق لمصلحتهم في الدنيا اذ كان لا يمكن تقويمهم الا بهذه الطريقة وهذا القول مع انه معلوم الفساد بالضرورة من دين الرسل فلو كان الامر كذلك لكان خواص الرسل الاذكياء يعلمون ذلك واذا علموه زالت محافظتهم علي الامر والنهي كما يصيب خواص ملاحدة المتفلسفة والقرامطة من الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم فان البارع منهم في العلم والمعرفة يزول عنه عندهم الامر والنهي وتباح له المحظورات وتسقط عنه الواجبات فتظهر اضغانهم فتنكشف اسرارهم ويعرف عموم الناس حقيقة دينهم الباطن حتي سموهم باطنية لابطانهم خلاف ما يظهرون فلو كان والعياذ بالله-دين الرسل كذلك لكان خواصه قد عرفوه واظهروا باطنه وكان عند اهل المعرفة والتحقيق من جنس دين الباطنية ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة ال-----------------ذين كانوا اعلم الناس بباطن الرسول وظاهره واخبر الناس بمقاصده ومراداته كانوا اعظم الامة لزوما لطاعة امره سرا وعلانية-ومحافظة علي ذلك الي الموت وكل من كان منهم اليه----- وبه اخص وبباطنه اعلم كابي بكر وعمر كانوا -------------اعظمهم لزوما للطاعة سرا وعلانية ومحافظة علي اداء الواجب واجتناب المحرم باطنا وظاهرا وقد اشبه هءلاء في بعض الامور ملاحدة المتصوفة الذين يجعلون فعل المامور وترك المحظور واجبا علي السالك حتي يصير عارفا محققا في زعمهم وحينءذ يسقط عنه التكليف ويتاولون علي ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين------ زاعمين ان اليقين هو ما يدعونه من المعرفة واليقين هنا الموت وما بعده كما قال تعالي عن	2077	4667024795132953625	1251	2435.5	1032	1315	95.1330795288086	207	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms031	false	-859900252185387122	0	144	0	769	1612	300	اهل النار وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا الي--------------------------------------قين المدثر 45 قال الحسن البصري ان الله لم يجعل لعباده المءمنين اجلا دون الموت وتلا هذه الاية ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي عثمان بن مظعون اما عثمان بن مظعون فقد اتاه اليقين من ربه وهءلاء قد يشهدون القدر اولا وهي الحقيقة الكونية ويظنون ان غاية العارف ان يشهد القدر ويفني عن هذا الشهود وذلك المشهد لا تميز فيه بين المامور والمحظور وموجبات الله ومكروهاته واولياءه واعداءه وقد يقول احدهم العارف شهد اولا الطاعة والمعصية ثم شهد طاعة بلا معصية يريد بذلك طاعة القدر كقول بعض شيوخهم انا كافر برب يعصي وقيل له عن بعض الظالمين هذا ماله حرام فقال ان كان عصي الامر فقد اطاع الارادة ثم ينتقلون الي المشهد الثالث لا طاعة ولا معصية وهو مشهد اهل الوحدة القاءلين بوحدة الوجود وهذا غاية الحاد المبتدعة جهمية	31	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2077	true	8907672263933669373	221	300	1272	1696	1696	300	اهل النار وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 2اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقول احدهم العارف شهد اولا الطاعة والمعصية ثم شهد طاعة بلا معصية يريد بذلك طاعة القدر-كقول بعض شيوخهم انا كافر برب يعصي وقيل له عن بعض الظالمين هذا ماله حرام فقال ان كان عصي الامر فقد اطاع الارادة ثم ينتقلون الي المشهد الثالث لا طاعة ولا معصية وهو مشهد اهل الوحدة القاءلين بوحدة الوجود وهذا غاية الحاد المبتدعة جهمية-	2077	4667024795132953625	386	547.5	314	807	47.83147430419922	70	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms031	false	-859900252185387122	144	165	769	892	1612	300	الصوفية كما ان القرمطة اخر الحاد الشيعة وكلا الالحادين يتقاربان وفيهما من الكفر ما ليس في دين اليهود والنصاري ومشركي العرب	31	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2078	true	61061886751229254	0	21	0	122	1609	300	الصوفية كما ان القرمطة اخر الحاد الشيعة وكلا الالحادين يتقاربان وفيه-ا من الكفر ما ليس في دين اليهود والنصاري ومشركي العرب	2078	4667024795132953625	122	239.0	101	123	99.1869888305664	20	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms090	false	8649915981693007244	86	300	480	1661	1661	300	اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون AUTO فساد قول المتفلسفة والمتفلسفة اسوا حالا من اليهود والنصاري فانهم جمعوا بين جهل هءلاء وضلالهم وبين فجور هءلاء وظلمهم فصار فيهم من الجهل والظلم ما ليس في اليهود ولا النصاري حيث جعلوا السعادة في مجرد ان يعلموا الحقاءق حتي يصير الانسان عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود ثم لم ينالوا من معرفة الله واسماءه وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله وخلقه وامره الا شيءا نزرا قليلا فكان جهلهم اعظم من علمهم وضلالهم اكبر من هداهم وكانوا مترددين بين الجهل البسيط والجهل المركب فان كلامهم في الطبيع-ات والرياض-ات لا يفيد كمال النفس وصلاحها وزكاها وانما يحصل ذلك بالعلم الالهي وكلامهم فيه لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل فان كلامهم في واجب الوجود ما بين حق قليل وباطل فاسد كثير AUTO معني الملاءكة عند الفلاسفة وكذلك كلامهم في العقول والنفوس التي تزعم اتباعهم من اهل الملل انها الملاءكة التي اخبرت بها الرسل وليس الامر كذلك بل زعمهم ان هءلاء هم الملاءكة من جنس زعمهم ان واجب الوجود هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق مع اعترافهم بان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الاذهان وكذلك كلامهم في العقول و النفوس يعود علي التحقيق الي امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الاعيان ثم فيه من الشرك بالله واثبات رب مبدع لجميع العالم سواه لكنه معلول لهواثبات-	90	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2078	true	61061886751229254	17	219	93	1206	1609	300	اليهود------------ والنصاري ومشركي العرب وقال------------ والمتفلسفة اسوا حالا من اليهود والنصاري فانهم جمعوا بين جهل هءلاء وضلالهم وبين فجور هءلاء وظلمهم فصار فيهم من الجهل والظلم ما ليس في اليهود ولا النصاري حيث جعلوا السعادة في مجرد ان يعلموا الحقاءق حتي يصير الانسان عالما معقولا مطابقا للعالم الموجود ثم لم ينالوا من معرفة الله واسماءه وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله وخلقه وامره الا شيءا نزرا قليلا فكان جهلهم اعظم من علمهم وضلالهم اكبر من هداهم وكانوا مترددين بين الجهل البسيط والجهل المركب فان كلامهم في الطبيعيات والرياضيات لا يفيد كمال النفس وصلاح-------ها وانما يحصل ذلك بالعلم الالهي وكلامهم فيه لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل فان كلامهم في واجب الوجود ما بين حق قليل وباطل فاسد --------------------------------كثير وكذلك------- في العقول والنفوس التي تزعم اتباعهم من اهل الملل انها الملاءكة التي اخبرت بها الرسل وليس الامر كذلك بل زعمهم ان هءلاء هم الملاءكة من جنس زعمهم ان واجب الوجود هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق مع اعترافهم بان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الاذهان وكذلك كلامهم في العقول و-النفوس يعود عند التحقيق الي امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الاعيان ثم فيه من الشرك بالله واثبات رب مبدع لجميع العالم سواه لكنه معلول لهواثبات	2078	4667024795132953625	1087	2103.5	888	1184	91.80743408203125	191	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms091	false	2486581993303875193	0	36	0	158	1598	300	رب مبدع لكل ما تحت فلك القمر هو معلول -لرب فوقه و ذلك الرب معلول لرب فوقه ما هو اقبح من كلام النصاري في قولهم ان المسيح ابن الله بكثير كثير ------كما بسط في غير هذا	91	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2078	true	61061886751229254	219	254	1206	1369	1609	300	رب مبدع لكل ما تحت فلك القمر هو معلول الرب فوقه-- ذلك الرب معلول لرب فوقه ما هو اقبح من كلام النصاري في قولهم ان المسيح ابن الله بكثير كثير وقال واما قول الشاعر اذا	2078	4667024795132953625	146	264.0	112	165	88.48484802246094	28	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	0	50	0	272	1477	300	الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج---- في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي	14	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2127	true	5265914548559319262	141	186	723	971	1543	300	الحرب خدعة واني سمعت رسول الله -------------------يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2127	4667024795132953625	244	460.5	200	276	88.40579986572266	42	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms014	false	6194373616510336182	232	265	1149	1311	1477	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق ثم قال--- شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	14	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2129	true	7167243113754429037	172	205	904	1066	1521	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق--- قال هم شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	2129	4667024795132953625	159	306.0	127	165	96.36363983154297	31	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms116	false	-697513196231926888	109	160	547	824	1573	300	عليه وسلم--- ومن قال بحصول الايمان الواجب بدون فعل شء من الواجبات سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما للايمان او جزءا منه فهذا نزاع لفظي كان مخطءا خط-ا بينا وهذه بدعة الارجاء التي اعظم السلف والاءمة الكلام في اهلها وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف والصلاة فهي اعظمها واعمها	116	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2131	true	1581665308431880227	248	300	1313	1587	1587	300	علي ذلك وقال ومن قال بحصول الايمان الواجب بدون فعل شء من الواجبات سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما له----- او جزءا منه فهذا نزاع لفظي كان مخطءا خطءا بينا وهذه بدعة الارجاء التي اعظم السلف والاءمة الكلام في اهلها وقالوا فيها من المقالات الغليظة ما هو معروف والصلاة -هي اعظمها واعمها-	2131	4667024795132953625	263	497.0	214	281	93.59430694580078	46	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms031	false	-859900252185387122	245	277	1303	1486	1612	300	والماثور عن الصحابة واءمة التابعين وجمهور السلف وهو مذهب اهل الحديث وهو --منسوب الي اهل السنة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وانه يجوز الاستثناء فيه كما قال	31	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2132	true	216964713054917257	58	89	322	504	1676	300	والماثور عن الصحابة واءمة التابعين وجمهور السلف وهو مذهب اهل الحديث وهو المنسوب الي اهل السنة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وانه يجوز الاستثناء فيه ---وقال	2132	4667024795132953625	179	345.5	148	185	96.75675964355469	29	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms068	false	6528907449491661045	24	71	140	382	1561	300	والسلف اشتد نكيرهم علي المرجءة لما اخرجوا العمل من الايمان وقالوا ان الايمان يتماثل الناس فيه ولا ريب ان قولهم يتساوي ايمان الناس من افحش الخطا بل لا يتساوي الناس لا في التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم بل يتفاضلون من وجوه كثيرة	68	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2132	true	216964713054917257	89	135	504	743	1676	300	والسلف اشتد نكيرهم علي المرجءة لما اخرجوا العمل من الايمان وقالوا ان الايمان يتماثل الناس فيه ولا ريب ان قولهم بتساوي ايمان الناس من افحش الخطا بل لا يتساوي الناس ف---ي التصديق ولا في الحب ولا في الخشية ولا في العلم بل يتفاضلون من وجوه كثيرة	2132	4667024795132953625	237	469.0	191	242	97.93388366699219	44	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms072	false	201994277386538572	182	300	965	1611	1611	300	والتفاضل في الايمان بدخول --زيادة الايمان والنقص فيه يكون من وجوه متعددة احدها الاعمال الظاهرة فان الناس يتفاضلون فيها وتزيد وتنقص وهذا مما اتفق الناس علي دخول الزيادة فيه والنقصان لكن نزاعهم في دخول ذلك في مسمي الايمان فالنفاة يقولون هو من ثمرات الايمان ومقتضاه فادخل -يه مجازا بهذا الاعتبار وهذا معني زيادة الايمان عندهم ونقصه اي زيادة ثمراته ونقصانها فيقال قد تقدم ان هذا من لوازم الايمان وموجباته فانه يمتنع ان يكون ايمان تام في القلب بلا قول ولا عمل ظاهر واما كونه لازما له او جزءا منه فهذا يختلف بحسب حال استعمال لفظ الايمان مفردا او مقرونا بلفظ الاسلام والعمل كما تقدم واما قولهم الزيادة في العمل الظاهر لا في موجبه ومقتضيه فهذا غلط فان --تفاضل-	72	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2132	true	216964713054917257	136	252	748	1389	1676	300	والتفاضل في الايمان بدخول الزيادة وا--------لنقص فيه يكون من وجوه متعددة احدها الاعمال الظاهرة فان الناس يتفاضلون فيها وتزيد وتنقص وهذا مما اتفق الناس علي دخول الزيادة فيه والنقصان لكن نزاعهم في دخول ذلك في مسمي الايمان فالنفاة يقولون هو من ثمرات الايمان ومقتضاه فادخل فيه مجازا بهذا الاعتبار وهذا معني زيادة الايمان عندهم ونقصه اي زيادة ثمراته ونقصانها فيقال قد تقدم ان هذا من لوازم الايمان وموجباته فانه يمتنع ان يكون ايمان تام في القلب بلا قول ولا عمل ظاهر واما كونه لازما--- او جزءا منه فهذا يختلف بحسب حال استعمال لفظ الايمان مفردا او مقرونا بلفظ الاسلام والعمل كما تقدم واما قولهم الزيادة في العمل الظاهر لا في موجبه ومقتضيه فهذا غلط فان التفاضل	2132	4667024795132953625	633	1234.5	518	652	97.08589172363281	111	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	0	48	0	285	1569	300	معلول الاشياء ومقتضاها يقتضي تفاضلها في انفسها والا فاذا تماثلت الاسباب الموجبة لزم تماثل موج-ها ومقض-اها فتفاضل الناس في الاعمال الظاهرة يقتضي تفاضلهم في موجب ذلك ومقتضيه ومن هذا ي-بين الوجه الثاني في زيادة الايمان ونقصه وهو زيادة اعمال القلوب ونقصها فانه من المعلوم بالذوق الذي يجده كل	73	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2132	true	216964713054917257	252	300	1389	1676	1676	300	معلول الاشياء ومقتضاها يقتضي تفاضلها في انفسها والا فاذا تماثلت الاسباب الموجبة لزم تماثل موجبها ومقتضاها فتفاضل الناس في الاعمال الظاهرة يقتضي تفاضلهم في موجب ذلك ومقتضيه ومن هذا يتبين الوجه الثاني في زيادة الايمان ونقصه وهو زيادة اعمال القلوب ونقصها فانه من المعلوم بالذوق الذي يجده كل-	2132	4667024795132953625	283	548.0	236	288	98.26388549804688	44	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1
Sham19Y0020587-ara1.ms073	false	-8491059527442792687	48	300	285	1569	1569	300	مءمن ان الناس يتفاضلون في حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه والتوكل عليه والاخلاص له وفي سلامة القلوب من الرياء والكبر والعجب ونحو ذلك والرحمة للخلق والنصح لهم ونحو ذلك من الاخلاق الايمانية وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا -حتي ياتي الله بامره التوبة وقال صلي الله عليه وسلم والله اني لاخاشكم لله واعلمكم بحدوده وقال صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وهذه الاحاديث ونحوها في الصحاح وفيها بيان تفاضل الحب والخشية وقد قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وهذا امر يجده الانسان في نفسه فانه قد يكون الشء الواحد يحبه تارة اكثر مما يحبه تارة ويخافه تارة اكثر مما يخافه تارة ولهذا كان اهل المعرفة من اعظم الناس قولا بدخول الزيادة والنقصان فيه لما يجدون من ذلك في انفسهم ومن هذا قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد-	73	7898233964551829770	Shamela0037325-ara1.ms2133	true	-4390461815925343770	0	236	0	1185	1541	300	مءمن ان الناس يتفاضلون في حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه والتوكل عليه والاخلاص له وفي سلامة القلوب من الرياء والكبر والعجب ونحو ذلك والرحمة للخلق والنصح لهم ونحو ذلك من الاخلاق الايمانية وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله احب --------------------------------------------اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده وقال -------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك قال فلانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وهذه الاحاديث ونحوها في الصحاح وفيها بيان تفاضل الحب والخشية وقد قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله------- وهذا امر يجده الانسان في نفسه فانه قد يكون الشء الواحد يحبه تارة اكثر مما يحبه تارة ويخافه تارة اكثر مما يخافه تارة ولهذا كان اهل المعرفة من اعظم الناس قولا بدخول الزيادة والنقصان فيه لما يجدون من ذلك في انفسهم ومن هذا قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد	2133	4667024795132953625	1161	2258.5	929	1286	90.27993774414062	225	Sham19Y0020587-ara1	Shamela0037325-ara1