id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms030	false	-8410417807337043711	46	115	246	616	1567	300	ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق فالشافعي يعتبر الترتيب فان وقع السءال ثم -----------------------------------------------------------------------الوعد ثم العطية وقع الطلاق والا فلا ونحن لا نعتبر الترتيب بل حصول ذلك المجموع فقط علي حسب ما هو الامر مع --------------------------------------------------------------------الواو وامام الحرمين وافقنا علي هذا قال شهاب الدين رحمه الله---- والشافعي يتقوي قوله بقاعدتين الواحدة ان الشروط اللغوية اسباب يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم وقد تقدم هذا وليست الشروط	30	7731811106231278395	Shia001084-ara1.completed.ms026	true	8016996360041559850	30	114	166	605	1671	300	ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت علي كظهر امي اشترط ان يتبدء ب-------السءال ثم بعدتها ثم يعطيها كانه قال سالتني فوعدتك فاعطيتك فعلي هذا لو تقدم الشرط الاول في الوقوع علي الثاني لم تكن مظاهرة وعن بعضهم انه لا يبالي ب-ذلك اذ المقصود------------ هو اجتماع الشرطين وحرف العطف مراد هنا كما مراد في جاء زيد جاء عمرو ولو انه اتي بالواو --كان الغرض مطلق الاجتماع ويرد عليه ان التقدير خلاف الاصل والش---------------------------------------روط اللغوية اسباب يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم بخلاف الشروط -------------	26	-3658063650699217796	146	154.0	112	513	28.460039138793945	18	Sham19Y0020583-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms139	false	-8939316511045892099	20	186	106	1052	1657	300	او متعلقه ليندرج في الانشاء الانشات النفسية فان الكلام يكون بالقول وبالنفس وهو لا دلالة فيه ولا مدلول ويقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ------بين الخبر والانشاء علي هذا من اربعة اوجه الوجه الاول ان الانشاء سبب لمدلوله والخبر ليس سببا لمدلوله فان العقود اسباب لمدلولاتها بخلاف الاخبار الوجه الثاني ان الانشاءات تتبعها مدلولاتها والاخبار تتبع مدلولاتها وهذا كالطلاق والملك انما يقعان بعد صدور صيغة الطلاق والبيع واما ا-------ن الخبر تابع لمخبره فيعني انه تابع لتقرير مخبره في زمانه ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا فقولنا قام زيد تبع لقيامه في الزمان الماضي وقولنا هو قاءم تابع لقيامه في الحال وقولنا سيقوم تابع لتقرير قيامه في الاستقبال وليس المراد بالتبعية التبعية في الوجود والا لما صدق ذلك الا في الماضي فقط فبهذا المعني يفهم معني التبعية ومثله قول العلماء رضي الله عنهم العلم تابع للمعلوم اي تابع لتقريره في زمانه الوجه ------------------------------------------------الثالث ان الانشاء لا يقبل التصديق و-------التكذيب بخلاف الخبر الوجه الرابع ان الانشاء لا يق------ع الا-------------------- منقولا عن اصل الوضع في صيغ العقود والطلاق والعتاق ونحوهما وقد يقع انشاء	139	7731811106231278395	Shia001084-ara1.completed.ms077	true	-6597439018108830162	152	300	815	1620	1620	300	او متعلقه لان كلام----------------- ا---------------------------------لنفس---- لا دلالة فيه ولا مدلول واضافة متعلق ومعلق ولكن الظاهر ان النيات انشاء وهي من افعال القلوب وقد قال كثير منا بوقوع النذر والعهد بالنية فالاولي ان يقال الانشاء هو قول او عقد يوجد به مدلوله ولا حاجة الي نفس الامر لان الصيغة الثابتة لا تسمي انشاء الا مجاز مستعارا والفرق بينه وبين الخبر -----------------من اربعة اوج------ه الاول ان الانشاء سبب لمدلوله والخبر ليس سببا --------------------------------------------------------الثاني--- الانشاء-- يتبعه- مدلول---ه والخبر ي--تب--------------------------------------------------------------ع مدلوله والمراد بتبعية الخبر لمدلول----------ه انه تابع لتقري-----ره في زمانه ماضيا كان او حاضرا او مست-------------------------------------------------قبل-ا لا -انه تابع لمخبره في وجوده -----------------------------------------------------------------------------------والا لم يصدق ----الا في الماضي ف------ان الحاضر مقارن فهو مساو في---------------------------------------------------------------------------- الوجود والمستقبل وجوده بعد الخبر فكان متبوعا لا تابعا الثالث قبول الخبر ل--------لتصديق ومقابله التكذيب بخلاف الانشاء---- الرابع ان الخبر يكفي فيه الوضع الاصلي والانشاء قد يكون منقولا عن اصل الوضع في صيغ العقود والايقاعات -------------وقد يقع انشاء-	77	-3658063650699217796	374	437.0	296	1272	29.402515411376953	45	Sham19Y0020583-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms071	false	-2575139864671012915	229	270	1178	1404	1577	300	الاداء كناية عن ايقاع الفعل في وقته المحدود له----- والقضاء كناية عن ايقاع الفعل بعد خروج وقته المحدود له وهذا ينتفض بالامر----- الفوري ك---------------رد ال-غصوب-------------------------------- والوداءع------------------- فان الشرع حد--د له- زمان ا-لوقوع فاوله اول زمان التكليف واخره الفراغ منها بحسبها في	71	7731811106231278395	Shia001084-ara1.completed.ms119	true	-7769679802765594513	252	300	1316	1602	1602	300	الاداء ----بانه ايقاع الفعل في وقته المحدود له شرعا والقضاء -بانه -الايقاع خار----------ج وقته المحدود له شرعا واورد ان الواجبات الفورية كالحسبة والحج ورد المغصوب وانقاذ الغريق والامانات الشرعية والوديعة والعارية اذا طلبتا فان الشرع قد حد لها زمانا للوقوع فاوله زما----ن التكليف واخره الفراغ منها بحسبها في-	119	-3658063650699217796	169	218.0	136	307	55.048858642578125	19	Sham19Y0020583-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms031	false	-8271404831547848909	220	252	1084	1242	1465	300	هذا البيت ينشد علي ثمانية اوجه لان ما بعد قبل الاول قد يكون قبلين وقد يكون بعدين وقد يكونان مختلفين فهذه اربعة اوجه -----ثم قد يكون -عوض قبل الاول --------بعد فتكون ثمانية	31	7731811106231278395	Shia001084-ara1.completed.ms193	true	6572798370683314337	116	151	567	739	1460	300	هذا البيت ينشد علي ثمانية اوجه لان ما بعد قبل الاول قد يكون قبلين وقد يكون بعدين وقد يكونان مختلفين فهذه اربعة اوجه كل منها قد يكون قبله قبل وقد يكون قبله بعد فصارت ثمانية	193	-3658063650699217796	143	253.5	112	172	83.13953399658203	28	Sham19Y0020583-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms032	false	-5741818096996425609	73	162	396	861	1525	300	الثمانية منحصرة في------ اشهر طرفان وواسطة فالطرفان جمادي الاخرة وذو الحجة والواسطة شوال و--شعبان وتقريب ضبطها ان حميع البيت ان كان قبل- فالجواب بذي الحجة او بعد- فالجواب -جمادي الاخرة او مركبة من قبل ومن بعد فمتي وجدت في الاخ-ر قبل وبعد او بعد قبله فالشهر مجاور لرمضان فان كل شء هو قبل بعده --وبعد قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبل ف-هو شوال لان المعني قبله رم-----------------------------------------ضان هذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وقبلهما مخالف لهما ففي البعدين شعبان وفي القبلين شوال	32	7731811106231278395	Shia001084-ara1.completed.ms198	true	8898958725764446662	49	134	226	682	1628	300	البيت--- منحصرة في اربعة اشهر طرفان وواسطة فالطرفان جمادي الاخرة وذو الحجة والواسطة شوال والشعبان وتقريب ضبطها ان جميعها ان---- كان قبلا فالجواب بذي الحجة او بعدا فالجواب بجمادي الاخرة او مركب- من قبل وب---عد فمتي وجدت في الاخير ------------------------------------------------------قبل بعده او بعد قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبلا فهو شوال لان المعني قبله رمضان او بعدا فهو شعبان لان التقدير بعده رمضان هذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وقبلهما مخالف لهما ففي البعدين شعبان وفي القبلين شوال	198	-3658063650699217796	388	712.0	315	521	74.47216796875	61	Sham19Y0020583-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms328	false	2153609125068808736	246	300	1368	1647	1647	300	الملك انه حكم شرعي مقدر في العين او المنفعة يقتضي تمكين من يضاف اليه من --انتفاعه بالمملوك والعوض عنه من حيث هذا كذلك --اما قولنا هو حكم- شرعي فبالاجماع ولانه يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي تعلق اذن الش--رع والمعلق عدمي ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين او المنفعة عند-	328	7731811106231278395	Shia001084-ara1.completed.ms198	true	8898958725764446662	192	238	1025	1268	1628	300	الملك---- حكم شرعي مقدر في العين او المنفعة يءثر- تمكين الم-ضاف اليه من الانتفاع به------- والعوض عنه من حيث هو- كذلك وانما -----كان حكما شرعيا لا----------نه يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي تعلق خطاب الشارع والتعلق اعتباري------------- بل يقدر في العين --والمنفعة عند	198	-3658063650699217796	203	297.0	161	287	70.73170471191406	30	Sham19Y0020583-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms356	false	6509365491342469483	120	177	638	936	1606	300	الق---------------راض الفاسد يرد الي اجرة المثل الا في تسع مساءل الق---راض بالعروض والي اجل وعلي ال-ضمان والمبهم و----------------------بدين يقتضيه من اجبنبي وعلي شرك في المال وعلي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد وعلي انه لا يشتري الا سلعة معينة مما لا يكثر وجوده فاشتري غيرها وعل--ي ان يشتري عبد فلان بمال القراض ثم يبيعه ويتجر بثمنه	356	7731811106231278395	Shia001084-ara1.completed.ms211	true	-438315238281443959	123	172	667	922	1634	300	القراض والمساقاة قراض-------------------- المثل سواء كان سبب الفساد القراض بالعروض او الاجل --او التضمين للعامل او ابهام الحصة او كونها بدين يقبض-ه من اج-نبي ---------------او -علي انه لا يشتري -------------------------------------------الا سلعة معينة لم---ا يكثر وجوده فاشتري غيرها او علي ان يشتري عبد فلان بمال القراض ثم يبيعه ويتجر بثمنه	211	-3658063650699217796	173	235.5	138	341	50.73313903808594	23	Sham19Y0020583-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms064	false	8673354179019725099	24	100	126	510	1580	300	--------------------------البيع المطلق فقد ادخلت الالف وا------------------------------للام علي البيع وذلك سبب لشمول جمبع افراد البيع بحيث لم يبق بيع الا دخل فيه ثم وصفناه بعد ذلك بالاطلاق بمعني انه لم يقيد يوجب تخصيصه----- من شرط او صفة او غير ذلك من اللواحق ---واما اذا قلنا-- مطلق البيع فقد اثرنا بقولنا مطلق البيع الي القدر المشترك بين -جميع البياعات وهو مسمي البيع الذي يصدق بفرد من افراده ثم اضيف هذا المطلق المشار اليه الي البيع ليتم-يز عن مطلق	64	7731811106231278395	Shia001084-ara1.completed.ms220	true	7112254154896166520	117	176	633	950	1601	300	الماء المطلق ومطلق الماء والبيع المطلق ومطلق البيع ان البيع المطلق هو البيع العام قضية للام الجنسية ووصفه-------------------------------------------------------------------------- بالاطلاق يفيد- انه لم يقيد بما ينافي العموم من شرط او صفة او غير ذلك من --لواحق العموم كالاستثناء ومطلق البيع هو----------------------------- القدر المشترك بين افراد البيع--- وهو مسمي البيع الصا---دق بفرد من افراده ثم -----------------------اضيف الي البيع للتمييز عن باقي	220	-3658063650699217796	182	219.5	141	452	40.26548767089844	28	Sham19Y0020583-ara1	Shia001084-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms374	false	7705037017610012306	143	232	728	1196	1549	300	علي ملته د-------ون غيرها لنا قوله تعالي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وقال عليه السلام لا تقبل شهادة عدو علي عدوه وقياسا علي--- الفاسق --بل بطر-------يق الاول---ي ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل م-----------------------------------------------------------------------------------نكم ول-انه جاء في الحديث لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينه الا المسلمون فانهم عدول عليهم وعلي غيرهم احتجوا بقوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا جازت عل-------ي المسلم جازت علي الكافر بطريق الاولي وب--------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------- روي عن الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان شهد منكم اربعة	374	7731811106231278395	Shia001084-ara1.completed.ms311	true	4008134336544162907	157	300	858	1624	1624	300	علي مثله دليل القول ----الاول قوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وقال عليه السلام لا تقبل شهادة عدو علي عدوه ولان رد شهادة الفاسق يستلزم رد شهادته والاول ثابت بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وفي قوله منكم اشتراط الاسلام وبقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولقوله --عليه السلام لا يقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينه الا المسلمين فانهم عدول عليهم وعلي غيرهم ويشكل بان مفهومه قبول شهادتهم علي اهل دينهم ولان من لا يقبل شهادته علي مسلم لا يقبل علي غيره كالعبد عند بعض وعند العامة وهذا الزام دليل القول الاخر اية الماءدة واذا قبلت شهادته علي المسلمين فعلي مثله اولي لما ثبت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم رجم اليهودي واليهودية لما جاءت اليهود بهما وذكروا زناهما والظاهر انه رجمهما بشهادتهم فقد روي--- الشعبي انه ص-------------------------- قال ان شهد منكم اربعة-	311	-3658063650699217796	300	408.0	239	802	37.4064826965332	44	Sham19Y0020583-ara1	Shia001084-ara1.completed