id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms139	false	-8939316511045892099	40	109	219	623	1657	300	------بين الخبر والانشاء علي هذا من اربعة اوجه الوجه الاول ان الانشاء سبب لمدلوله والخبر ليس سببا لمدلوله فان العقود اسباب لمدلولاتها بخلاف الاخبار الوجه الثاني ان الانشاءات تتبعها مدلولاتها والاخبار تتبع مدلولاتها وهذا كالطلاق والملك انما يقعان بعد صدور صيغة الطلاق والبيع واما ان الخبر تابع لمخبره فيعني انه تابع لتقرير مخبره في زمانه ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا فقولنا قام زيد تبع لقيامه------------------- في الزمان الماضي	139	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms102	true	2538435091414376002	31	80	161	426	1622	300	بينه وبين الخبر----------------- من اربعة اوج------ه الاول ان الانشاء سبب لمدلوله والخبر ليس سببا-------------------------------------------------------- الثاني ان الانشاء-- يتبعه- مدلول---ه والخبر ي--تبع مدلوله------------------------------------------------------- والمراد بتبعية الخبر لمدلول----------ه انه تابع لتقريره----- في زمانه ماضيا كان او حاضرا او مستقبلا لا انه تابع لمخبره في وجوده والا لم يصدق الا في------- الماضي	102	-1989912717402723509	193	253.5	154	429	44.988346099853516	23	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms032	false	-5741818096996425609	73	128	396	681	1525	300	الثمانية منحصرة في------ اشهر طرفان وواسطة فالطرفان جمادي الاخرة وذو الحجة والواسطة شوال وشعبان وتقريب ضبطها ان حميع البيت ان كان- قبل- فالجواب بذي الحجة او بعد- فالجواب -جمادي الاخرة او مركبة من قبل ومن بعد فمتي وجدت في الاخ-ر قبل وبعد او بعد قبله فالشهر مجاور لرمضان فان كل شء هو قبل بعده وبعد	32	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms109	true	3604169568245914336	246	300	1246	1531	1531	300	البيت--- منحصرة في اربعة اشهر طرفان وواسطة فالطرفان جمادي الاخرة وذو الحجة والواسطة شوال وشعبان وتقريب ضبطها ان جميعها---- ان كانت قبلا فالجواب بذي الحجة او بعدا فالجواب بجمادي الاخرة او مركبا من قبل وب---عد فمتي وجدت في الاخير قبل بعده او بعد قبله فالشهر مجاور لرمضان فان كل شء هو قبل بعده وبعد-	109	-1989912717402723509	263	465.0	211	296	88.85134887695312	42	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms032	false	-5741818096996425609	128	162	681	861	1525	300	قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبل ف-هو شوال لان المعني قبله رم-----------------------------------------ضان هذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وقبلهما مخالف لهما ففي البعدين شعبان وفي القبلين شوال	32	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms110	true	8882552128212566140	0	42	0	222	1554	300	قبله فالكلمة الاولي ان كانت حينءذ قبلا فهو شوال لان المعني قبله رمضان او بعدا فهو شعبان لان التقدير بعده رمضان هذا ان اجتمع اخر البيت قبل وبعد فان اجتمع قبلان او بعدان وقبلهما مخالف لهما ففي البعدين شعبان وفي القبلين شوال	110	-1989912717402723509	178	352.0	145	222	80.18018341064453	31	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms030	false	-8410417807337043711	46	115	246	616	1567	300	ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق فالشافعي يعتبر الترتيب فان وقع السءال ثم الوعد ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطية وقع الطلاق والا فلا ونحن لا نعتبر الترتيب بل حصول ذلك المجموع فقط علي حسب ما هو الامر مع -----------------------------الواو وامام الحرمين وافقنا علي هذا قال شهاب الدين رحمه الله والشافعي يتقوي قوله بقاعدتين الواحدة ان الشروط اللغوية اسباب يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم وقد تقدم هذا وليست الشروط	30	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms186	true	-7447481307230266612	179	263	968	1405	1605	300	ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت علي كظهر امي اشترط ان تبتدء ب-------السءال ثم يعدها ثم يعطيها كانه قال سالتني فوعدتك فاعطيتك فعلي هذا لو تقدم الشرط الاول في الوقوع علي الثاني لم تكن مظاهرة وعند بعضهم انه لا يبالي بذلك اذ المقصود هو اجتماع الشرطين وحرف العطف مراد هنا ك-----------------------------------------------------------------ما هو مراد في جاء زيد جاء عمرو ولو انه اتي بالواو --كان الغرض مطلق الاجتماع ويرد ان التقدير خلاف الاصل- والش---------------------------------------روط اللغوية اسباب يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم بخلاف الشروط -------------	186	-1989912717402723509	140	154.0	111	564	24.822694778442383	19	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms064	false	8673354179019725099	24	100	126	510	1580	300	--------------------------البيع المطلق فقد ادخلت الالف وا------------------------------للام علي البيع وذلك سبب لشمول جمبع افراد البيع بحيث لم يبق بيع الا دخل فيه ثم وصفناه بعد ذلك بالاطلاق بمعني انه لم يقيد يوجب تخصيصه----- من شرط او صفة او غير ذلك من اللواحق واما اذا قلنا -مطلق البيع فقد اثرنا بقولنا مطلق البيع الي القدر المشترك بين -جميع البياعات وهو مسمي البيع الذي يصدق بفرد من افراده ثم اضيف هذا المطلق المشار اليه الي البيع ليتميز عن مطلق	64	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms189	true	-23275899542495818	18	76	85	390	1614	300	الماء المطلق ومطلق الماء والبيع المطلق ومطلق البيع ان البيع المطلق هو البيع العام قضية للام الجنسية فوصفه-------------------------------------------------------------------------- بالاطلاق يفيد- انه لم يقيد بما ينافي العموم من شرط او صفة او غير ذلك من --لواحق -------العموم ومطلق البيع هو----------------------------- القدر المشترك بين افراد البيع--- وهو مسمي البيع الصا---دق بفرد من افراده ثم -----------------------اضيف الي البيع ليتميز عن باقي	189	-1989912717402723509	180	233.0	138	447	40.268455505371094	29	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms482	false	7372545072860276626	228	259	1198	1355	1561	300	ان رجلا قال يا-رسول الله ابايعك علي الهجرة والجهاد فقال له هل من والديك احد--- قال نعم كلاهما قال -فتبتغي الاجر من الله------ قال نعم قال فارجع الي والديك فاحسن صح-تهما	482	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms194	true	-2398260237982719876	0	33	0	166	1560	300	ان رجلا قال يا رسول الله ابايعك علي الهجرة والجهاد فقال--- هل من والديك احد حي قال نعم كلاهما قال افتبتغي الاجر من الله تعالي قال نعم قال فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما	194	-1989912717402723509	154	273.5	124	169	91.12425994873047	28	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms071	false	-2575139864671012915	216	283	1111	1480	1577	300	والقضاء ثم نذكر الحد الذي يصلح لهما فاقول اولا الجاري عند الناس ان الاداء كناية عن ايقاع الفعل في وقته المحدود له----- والقضاء كناية عن ايقاع الفعل بعد خروج وقته المحدود له وهذا ينتفض بالامر----- الفوري ك---------------رد ال-غصوب-------------------------------- والوداءع------------------- فان الشرع حدد له زمان ا-لوقوع فاوله اول زمان التكليف واخره الفراغ منها بحسبها في طولها وقصرها فزمانه مح-------دود شرعا مع انتفاء الاداء والقضاء عنها في الوقت وبعده	71	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms217	true	-8417879082805433487	28	102	149	579	1705	300	والقضاء بحسب الوقت المحدود ولا يوصف به ما لا وقت له محدود فعرف الاداء بانه ايقاع ال--------فعل في وقته المحدود له شرعا والقضاء -بانه -الايقاع خار----------ج وقته المحدود له شرعا واورد ان الواجبات الفورية كالحسبة والحج ورد المغصوب وانقاذ الغريق والامانات الشرعية والوديعة والعارية اذا طلبتا فان الشرع حد لها زمانا للوقوع فاوله زما----ن التكليف واخره الفراغ منها بحسبها في طولها وقصرها فيصدق عليها المحدود شرعا مع انتفاء الاداء والقضاء عنها في الوقت وبعده	217	-1989912717402723509	235	344.5	188	454	51.762115478515625	30	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms328	false	2153609125068808736	246	300	1368	1647	1647	300	الملك انه حكم شرعي مقدر في العين او المنفعة يقتضي تمكين من يضاف اليه من --انتفاعه بالمملوك والعوض عنه من حيث هذا كذلك --اما قولنا هو حكم- شرعي فبالاجماع ولانه يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي تعلق اذن ا-لشرع والمعلق عدمي ليس وصفا حقيقيا بل يقدر في العين او المنفعة عند-	328	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms230	true	-8624040666458583411	82	129	440	686	1620	300	الملك---- حكم شرعي مقدر في العين او المنفعة يءثر- تمكين الم-ضاف اليه من الانتفاع به------- والعوض عنه من حيث هو- كذلك وانما -----كان حكما شرعيا لا----------نه يتبع الاسباب الشرعية واما انه مقدر فلانه يرجع الي تعلق خطاب الشرع والتعلق امر اعتباري--------- بل يقدر في العين --والمنفعة عند	230	-1989912717402723509	204	300.0	162	286	71.32867431640625	30	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms374	false	7705037017610012306	143	233	728	1204	1549	300	علي ملته دون غيرها لنا-- قوله تعالي فاغر-------------------------------ينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة -----------------وقال-- عليه -السلام لا تقبل شهادة عدو علي عدوه وقياسا علي الفاسق --بل بطريق الاولي و--------لقوله تعالي ----------------------------واشهدوا ذوي عدل م-----------------------------نكم ولانه جاء في الحديث لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينه الا المسلمون فانهم عدول عليهم وعلي غيرهم احتجوا بقوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا جازت عل-------ي المسلم جازت علي الكافر بطريق الاولي وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------- روي عن الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال ان شهد منكم اربعة رجمتهما	374	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms256	true	3892253366575881525	120	259	646	1437	1649	300	علي ال---قول الاخر للاول قوله تعالي عربي القرانالكريم514 الماءدة 14والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وقال رسول الله صلي الله عليه وال---ه لا-تقبل شهادة عدو علي عدوه ولان شهادة الفاسق تستلزم ر-د شهادته وهو ثابت بقوله تعالي عربيالقرانالكريم652 الطلاق 2واشهدوا ذوي عدل منكم وفي قوله منكم اشتراط الاسلام و-عنه --عليه السلام لا تقبل شهادة اهل دين علي غير اهل دينه الا المسلمين فانهم عدول عليهم وعلي غيرهم ويشكل بان مفهومه قبول شهادتهم علي اهل دينهم ولان من لاتقبل شهادته علي مسلم لا تقبل علي غيره كالعبد عند بعض الاصحاب وعند العامة وهو الزام للاخر اية الماءدة واذا قبلت شهادته علي المسلم--ين فعلي انفسهم --------اولي ولما ثبت ان رسول الله صلي الله عليه واله رجم اليهودي واليهودية لما جاءت اليهود بهما وذكروا زناهما والظاهر انه رجمهما بشهادتهم وقد روي--- الشع-----------------بي ا-نه عليه السلام قال ان شهد منكم اربعة رجمتهما	256	-1989912717402723509	317	373.0	248	833	38.05522155761719	42	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed
Sham19Y0020583-ara1.ms356	false	6509365491342469483	120	177	638	936	1606	300	الق---------------راض الفاسد يرد الي اجرة المثل الا في تسع مساءل الق---راض بالعروض والي اجل وعلي ال-ضمان والمبهم و----------------------بدين يقتضيه من اجبنبي وعلي شرك في المال وعلي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد --وعلي انه لا يشتري الا سلعة معينة مما لا يكثر وجوده فاشتري غيرها وعل--ي ان يشتري عبد فلان بمال القراض ثم يبيعه ويتجر بثمنه	356	7731811106231278395	Shia001082Vols-ara1.completed.ms293	true	-7461682228234916848	58	119	317	634	1608	300	القراض والمساقاة قراض المثل ومساقا------ة المثل سواء كان سبب الفساد القراض بالعروض او الاجل --او التضمين للعامل او ابهام الحصة او كونها بدين يقبض-ه من اج-نبي ---------------او -علي انه لا يشتري الا بالدين فاشتري بالنقد او علي انه لا يشتري الا سلعة معينة لما لا يكثر وجوده فاشتري غيرها او علي ان يشتري عبد فلان بمال القراض ثم ببيعه ويتجر بثمنه	293	-1989912717402723509	222	327.0	177	343	64.72303009033203	32	Sham19Y0020583-ara1	Shia001082Vols-ara1.completed