id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020583-ara1.ms046	false	3730091602338141121	259	299	1348	1562	1568	300	برواية الرفع وتمسك الحنفية في قوله----------م يذكي الجنين برواية النصب -------------والتقدير عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ويسقط ما قالوه بابداء احتمال اخر وهو ان يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل التقدير ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه --فحذف ---------------------حرف الجر	46	7731811106231278395	Shamela0021813-ara1.ms048	true	5447536838444838701	224	295	1198	1568	1589	300	برواية النصب علي انه يستقل بذكاة نفسه واذا لم يذكي -لم يءكل لا-ن النصب يقتضي ان يكون التقدير------ ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حذف المصدر وصفته التي هي مثل واقيم المضاف اليه مقامها فاعرب باعرابها فنصب لانها قاعدة حذف المضاف والجواب عن تمسكهم برواية النصب ان تقول ليس التقدير كما ذكرتموه بل التقدير ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه ثم حذف الخبر الذي هو داخله وحرف الجر	48	-6690802897318666130	131	128.5	103	378	34.65608596801758	21	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms480	false	6444340666219767207	234	297	1171	1496	1509	300	العباد فحق الله تعالي امره ونهيه وحق العباد مصالحهم والتكاليف علي ثلاثة اقسام حق الله تعالي فقط كالايمان وتحريم الكفر وحق العبيد فقط كالديو---------ن وقسم اختلف فيه هل يغلب فيه حق الله تعالي او حق العبد كحد القذف ونعني بحق العبد المحض الذي لو اسقطه لسقط والا فما من حق للعبد الا وفيه حق الله تعالي وهو امره------ بايصال ذلك الحق الي مستحقه	480	7731811106231278395	Shamela0021813-ara1.ms080	true	-1296159407548881357	11	74	60	378	1509	300	الحقوق فحق الله تعالي امره ونهيه وحق العب-د مصالحه- والتكاليف عن- ثلاثة اقسام حق -لله تعالي فقط كالايمان وحق للعب--------------د فقط كالديون والاثمان وقسم اختلف فيه هل يغلب فيه حق الله تعالي او حق العبد كحد القذف ومعني -حق العبد المحض انه- لو اسقطه لسقط وغلا فما من حق للعبد الا -فيه حق -لله تعالي وهو امره تعالي بايصال ذلك الحق الي مستحقه	80	-6690802897318666130	287	506.5	227	340	84.4117660522461	47	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms063	false	-7382117621270143382	27	71	128	346	1586	300	الثانية نقل صاحب الطراز------ ان اللاحق بالمجاهدين بعد ان كان سقط---- الفرض عنه يقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا عليه وعلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------ذلك بان مصلحة الوجوب ----------لم تحصل بعد وما وقعت الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا لان الو-----------------------جوب يتبع	63	7731811106231278395	Shamela0021813-ara1.ms132	true	-8662157509919067731	62	135	388	780	1712	300	الثانية نقل صاحب الطراز وغيره ان اللاحق بالمجاهدين وقد--- كان سقط عنه الفرض---- يقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا عليه وطرد غيره من العلماء في ساءر فروض الكفاية كمن يلحق بمجهزي الاموات من الاحياء وبالساعين في تحصيل العلم من العلماء فان ذلك الطالب للعلم يقع فعله واجبا معللا لذلك بان مصلحة الوجوب لم تتحقق ولم تحصل------------- الا بفعل الجميع فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا ويختلف ثوابهم بحسب مساعيهم الوجوب يتبع	132	-6690802897318666130	186	300.5	148	412	45.1456298828125	31	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms236	false	-4544960043815893613	265	299	1442	1619	1625	300	اشياء منها قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم هذا استثناء من الاحوال العارضة او اللازمة لمعني الاتيان والمعني لتاتنني به في كل حال م-ن الحالات الا في حالة الاحاطة بكم فاني لا	236	7731811106231278395	Shamela0021813-ara1.ms200	true	178706056469753049	81	105	411	527	1510	300	العام نحو- قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحا-------------------------------------------------------------ط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من الحالات الا في حالة الاحاطة بكم فالحالة	200	-6690802897318666130	97	175.0	76	178	54.494380950927734	16	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020583-ara1.ms036	false	-3610061993508463791	68	142	356	747	1549	300	تعالي حكاية عن عيسي عليه --------السلام ان كنت قلته فقد علمته فقال بعض المفسرين ان ذلك وقع منه في الدنيا وان سءال الله تعالي له قبل ان يدعي ذلك عليه فيكون التقدير ان اكن اقوله فانت تعلمه فهما مستقبلان جريا علي ما اصلناه وقيل السءال يكون يوم القيامة وهذا هو المشهور فيكونان ماضيين وتخرم هذه الاية ما اصلناه فقال ابن السراج يجب تاويلهما بفعلين مستقبلين تقديرهما ان يثبت في المستقبل اني قلته في الماضي	36	7731811106231278395	Shamela0021813-ara1.ms219	true	-1044545430334798011	129	158	609	752	1452	300	تعالي حكاية عن عيسي عليه الصلاة والسلام ان كنت قلته فقد علمته فقد علق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------ان ماضيا ----------------------------قال ابن السراج معناه --------------------------------ان يثبت في المستقبل اني قلته في الماضي	219	-6690802897318666130	122	167.5	97	399	30.576440811157227	20	Sham19Y0020583-ara1	Shamela0021813-ara1